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Desvendando Logun Ede

Muita coisa estranha ou inconclusiva dita sobre Logun Ede, e ainda assim h pouca
informao, seja sria ou no, sobre essa divindade. Esse texto tem o intuito de reunir
algumas informaes diferentes das que comumente circulam sobre esse r.
Esta foto tirada por Verger mostra uma sacerdotisa de Logun que porta na mo direita
uma espada cerimonial de bronze utilizada no sculo 19 por mulheres em suas danas.
Na mo esquerda est o of/arco e flecha.
Enquanto a relao entre Logun e n bastante clara (como ser exposto adiante), a
ligao com Erinl, ou Ibualamo, no parece to justificvel assim. Embora seja comum
a afirmativa que seu pai seja Erinl, um Oriki n afirma outra coisa:
Orunto Olf li o bi Logun Ede. (Orunto Olufe gerou Logun Ede; traduo de Verger
em Notas sobre o culto aos r e Vodun, pg. 414)
A ligao literal com Erinl que eu consegui encontrar foi num ork Logun colhido por
Verger na cidade de Iles, no qual consta um epteto em comum com o de Erinl,
colhido em lob pelo mesmo:
Para Logun: Ala opa fari (Ele mexe os braos fantasiosamente)
Para Erinl: Apa fari (Ele movimenta os braos com imaginao)
Quem /foi Orunto Olufe que figura nessa cantiga de n exposta por Verger?
Orunto Olufe, provavelmente o mesmo que Obalufe Orunto.
Segundo Bascom "Orunto tambm conhecido como rei da cidade de Ife, Obalufe, Oba
Ilu Ife" Neste sentido Orunto considerado um governante de Ife pr-Odduw.
(Trecho de African notes: Volume 8, University of Ibadan. Institute of African Studies
- 1979).
Ainda de acordo com Bascom, (Orunto...) tambm conhecido como "Oni do exterior,
de fora" (Oni ode) porque ele governa fora do palcio. Em Ife havia chefes externos que
eram responsveis por cada distrito da cidade, Orunto em especfico era primariamente
responsvel pelo distrito de rm, mas como nos tempos antigos o Oni s saa em

pblico duas vezes ao ano durante festividades de Oriala e gn, cabia a Orunto a
responsabilidade pela cidade inteira no lugar do Oni (por isso era chamado de Obalufe,
isto Rei de Ife).
O porqu do chefe desse distrito em particular (rm) ser escolhido para essa funo
justifica o porqu Logun ser considerado um prncipe. A afirmao de que essa escolha
aponta para uma linhagem anterior Odduw que teria sido mantida dessa forma
parece bem plausvel j que o nico contato pessoal entre o Oni e o Obalufe, que s
ocorre uma vez por ano durante o festival de Edi, acontece na forma de uma batalha
simulada.
Em Ijebu-Ife (local tido como a origem do Orunto, conhecido localmente como Balufo
jagun) ocorre uma cerimnia na qual os sacerdotes-chefe de Obalufe Orunto so
identificados como pessoas que teriam possudo a terra anteriormente ordem vigente e
so eles, no o Oni ou algum sacerdote da linhagem de Odduw, que fazem as
oferendas para apaziguar os deuses do solo. John Wyndham afirma em seu 'Myths of
Ife', que o Obalufe clama ser descendente de n.
A ligao entre Logun e n reforada desde que possvel observar sua presena
em mais Oriki de n.
Trechos de Oriki a n (Verger, Notas sobre o culto aos r e Vodun, pag. 415):
Yy Olgun Ede obinrin pepe bi eni se osu
(Me de Logun ede, mulher trivial como algum que prepara o legume osu)
Ologun d o gb (e) ru k s (e) ayo
(Ologun d, aquele que tem medo no pode tornar-se uma pessoa importante)
Na pgina 418 h uma cantiga (cuja traduo que consta bem rudimentar) proveniente
de Ouidah listada entre as de n, mas entre parnteses est escrito para Logun Ede,
seguem os trechos que considerei interessantes:
Nigbo ti ko yy mi (Onde que torna mostrar minha me)
Mo ko nigbo Ogun ode (Eu volto a mostrar onde Ogun ode)
...
Kabo ti ko yy mi (Onde que encontrar me minha)
kk nl a bi (i) di rodo (Galo grande ele com cauda desdobrada)
Se considerada uma correspondncia entre as frases (as duas ltimas so referidas como
refro), ento a frase:
'kk nl a bii di rodo'
Refere-se ao supracitado 'Ogun ode'.
Algumas pessoas afirmam que Logun possui ligao com Ogun, de fato so r
caadores, mas alm disso h um r que possui forte ligao com n cultuado na
cidade de Osogbo chamado wr, ele tido como o arteso que fabrica as joias de
cobre que n usa, e a tradio afirma que os filhos so as verdadeiras joias de n.
Se as joias so os filhos, e o fabricante dos filhos-joias wr, ento ele pode ser
considerado o pai de Logun Ede, no Brasil existe uma divindade adorada sob o nome de
Ogun Wr. Como Ogun, tanto wr quanto Erinl so considerados artfices
metalrgicos.
A relao entre Erinl e n se d tambm quando o curso do rio Erinl atravessa o de
n em lob.
Deste modo a paternidade de Logun pode variar de acordo com a regio em que n
seja cultuada, afinal: Lgnede? Osun ni! (Lgnede? Ele n!). Tamanha a ligao

entre os dois, com essa frase que um antigo sacerdote de n em Osogbo respondeu
quando indagado sobre Logun!
E quanto caracterstica infantil de Logun, cito duas passagens de Oriki:
Abkehin yy tii yo gbogbo omo omi lenu
(Filho mais novo da mezinha (n) que se diverte com os outros filhos das aguas)
Tima l (i) ehin yy (r) e
(Encarapitado nas costas de sua me)

A fama de ser muito belo tambm consta em Oriki:


Okansoso gudugu (Ele muito s e muito belo)
Oda d (i) ohun (Ele belo at na voz)
Ajangolo okunrin (Homem esbelto)
Ati biti b lbe (Ele usa roupas finas)
O dara d (e) eyin oju (Ele belo at nos olhos)
Okunrin sembeluju (Homem muito belo)
Com s tambm compartilha alguns eptetos:
Logun: Oda bi dndn (Ele fresco como a folha de dndn)
s: A bi awo ll (Que possui a pele fresca)
Seus animais parecem ser o leopardo e o falco/gavio:
Ekun o b (i) awo fini (Leopardo que tem o pelo muito belo)
Rere gbe adie ti on ti iye (O gavio pega o frango com suas penas)
Panpa bi asa asode bi Olgbo (Rpido como um falco, aquele que caa como um gato)
Por fim duas frases de seu /ork que citam nomes de outras divindades (rnml e
Snpn):
Okansoso Orunmila a (wa) kan ma dahun
(Somente em Orunmila ns tocamos, mas ele no responde)
O je oruko bi Snpn so pe on Snpn e ni hun (Ele tem um nome como Snpn,
difcil algum mau chamar-se Snpn)
Concluo este texto com um trecho de uma tese de doutorado da PUC-SP de autoria de
Maria das Graas de Santana Rodrigu, intitulada 'Or, na tradio dos r - Um
estudo nos rituais do Ile Ase Opo Afnja', que contm uma informao que s tomei
conhecimento muito recentemente:
O templo de If encontra-se, na cidade de Il If na Nigria e no pice do Monte Igbeti
est cravado o sacrrio de If, e ao lado na mesma colina est o assentamento do r
Logun Ed.
Colina encalorada devido a sua constituio rochosa a base de mica, mineral do grupo
filosicato e o clima da regio ser equatoriano.
L o r Logun Ed reverenciado e conhecido como o escrivo de If.
Durante a visita que fizemos a este templo, perguntamos ao Sacerdote de Oala que
nos acompanhava:
Quem mesmo o r escrivo de If?
Ele respondeu Logun Ed.
Esse fato ocorreu em agosto de 1989.

Assim espero que esse texto sirva para pessoas que, como eu, no se contentaram com
os textos comumente veiculados na internet e at mesmo em livros sobre o r Logun
Ede.

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