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Notas sobre a Pedagogia de

Hugo de So Vtor.

1) poca de Hugo de So Vitor.


Hugo de So Vitor nasceu na Saxnia, que hoje faz parte do territrio da
Alemanha, no ano de 1096. Ainda jovem sentiu a vocao religiosa e mudou-se para Paris com a
inteno de ingressar no Mosteiro de So Vitor, no qual residiu at a sua morte em 1141. Ele
viveu, portanto, na primeira metade do sculo dos anos 1100.
A poca em que viveu Hugo de So Vitor foi uma das mais importantes da histria
da civilizao ocidental, pois foi nela que comearam a se organizar as naes que hoje fazem
parte da Europa.
Mil e cem anos antes da poca de Hugo, quando nasceu Jesus Cristo, no existiam
Inglaterra, Frana, Alemanha, Portugal nem tantos outros pases da Europa. Na poca de Cristo a
Europa, o norte da frica e o Oriente Mdio constituam um todo conhecido como Imprio
Romano. A ausncia de fronteiras e as facilidades de comunicao dentro de um imprio to
grande muito auxiliou para que o cristianismo se propagasse mais facilmente por todo o mundo
civilizado daquele tempo.
Entretanto, a partir dos anos 400 e durante vrios sculos que se seguiram, muitas
hordas de brbaros provenientes da Europa Oriental e do interior da sia passaram a invadir o
territrio do Imprio Romano que acabou aos poucos se esfacelando. Embora tivesse havido
algumas pocas de calma, as invases e as desordens que resultaram delas s puderam comear a
ser definitivamente controladas, possibilitando a organizao daquelas que so as atuais naes da
Europa, na poca de Hugo de So Vitor. Entre o ano 1100, prximo ao nascimento de Hugo, e o
ano 1300, prximo morte de Santo Toms de Aquino, houve um extraordinrio renascimento da
civilizao na Europa em todos os aspectos, incluindo a vida religiosa, a teologia e a educao.
Pertencem a este perodo da histria as vidas de So Francisco de Assis e de So Domingos.
No incio deste perodo, no ano 1100, So Vitor era o nome de uma capelinha
situada nos arredores de Paris e freqentada por pessoas que vinham, longe do tumulto da cidade,
consagrar algum tempo meditao e orao. Em 1108, com o fim de melhor poder dedicar-se
s coisas de Deus, um sacerdote professor da escola anexa Catedral de Notre Dame, chamado
Guilherme de Champeaux, transferiu-se para l junto com vrios de seus alunos. Mesmo residindo
em So Vtor, Guilherme continuou sendo procurado, no s pelo seu exemplo, como tambm
pelos seus ensinamentos, que no deixou de ministrar. Assim surgiu ali o mosteiro de So Vtor.
Quando Hugo pediu para ser admitido no mosteiro de So Vitor, Guilherme j no
residia mais nele. Tinha sido promovido a bispo e havia deixado outros em seu lugar, encarregados
do governo do mosteiro. Algum tempo depois a tarefa de organizar a escola de Teologia anexa ao
mosteiro seria confiada a Hugo de So Vitor.
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Raras vezes na histria humana uma escolha pde ter sido to feliz. No mosteiro
organizava-se uma grande biblioteca que daria acesso a Hugo ao que de melhor havia sido escrito
pela tradio crist. A fama de So Vitor j havia atravessado as fronteiras e espalhava-se por toda
a Europa; ela trazia ao mosteiro, de todas as partes, estudantes de notvel talento, como tinha sido
o caso do prprio Hugo, que para l se tinha dirigido proveniente do Sacro Imprio Germnico,
de Ricardo de So Vitor, que ali chegou proveniente da Esccia, e de Pedro Lombardo, que vinha
do norte da Itlia encaminhado por So Bernardo. J coisa rara que um talento da envergadura
de Hugo, homem de inteligncia brilhante, santidade manifesta e notvel vocao docente se veja
diante de tantos e to excelentes recursos materiais e humanos; mais raro ainda que algum
nestas condies se veja encarregado de, alm de ensinar, organizar tambm a escola. Esta tarefa
suplementar obrigou Hugo adicionalmente a explicar aos alunos como se deveria estudar, aos
professores como se deveria ensinar e escola como se deveria organizar, e isto no para obter
algum diploma, que naquela poca ainda de nada valiam, mas para, a partir de um slido
conhecimento das Sagradas Escrituras e das obras dos Santos Padres, empreenderem a busca da
santidade. O conjunto da obra de Hugo de So Vitor mostra que ele elaborou um sistema de
Pedagogia em que o estudo de torna um instrumento de ascese em perfeita consonncia com os
ensinamentos do Novo Testamento a respeito da f, da graa e da orao, da necessidade da graa
para a prtica das virtudes e dos frutos que se esperam do desenvolvimento da vida espiritual.
Hugo de So Vtor mostrou, em suma, como se organiza o estudo, o ensino e a
escola para que, sem deixar de ser uma escola, nem perder nenhuma das caractersticas que
tradicionalmente se atribuem a uma escola, ela tenha como meta a santidade. Esta meta no algo
acrescentado ou justaposto ao que j seria a escola, mas aquilo que dita a prpria essncia de
sua organizao e de seus mtodos.
Hugo mostrou ainda que se isto pode ser possvel, porque esta a verdadeira e
legtima finalidade da escola. So as outras escolas, e no esta, que representam um desvio do
verdadeiro ideal do ensino.

2) A pedagogia vitorina.
Uma das caractersticas marcantes da pedagogia moderna consiste no ter ela
conseguido dissociar, cada vez mais profundamente ao longo dos ltimos 700 anos, o estudo da
busca de Deus.
Em sua poca, Hugo de So Vitor organizou o estudo como um instrumento de
ascese crist a ser utilizado conjuntamente com os demais meios para o desenvolvimento da vida
do esprito. Quatrocentos anos mais tarde, na poca da Renascena, com o advento da educao a
que se chamou de humanista, o estudo passou a ser utilizado somente como instrumento para a
formao do carter; se as escolas religiosas ainda orientavam os alunos a respeito da vida
espiritual, esta orientao era algo paralelo ou acrescentado escola e no tinha mais relao
necessria com o estudo nela desenvolvido pelos alunos.
Mais recentemente, principalmente nos dois ltimos sculos, abandonou-se
tambm o esprito da educao humanista e o objetivo mais importante do sistema escolar deixou
de ser a formao do carter do aluno para se tornar a aquisio de determinadas habilidades teis
para a sociedade ou exigidas pelo mercado de trabalho. A formao do carter passou a ser
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buscada, de modo principal, indiretamente atravs da aquisio e do exerccio destas habilidades.


No mundo moderno, de fato, no um conhecimento profundo da natureza humana que
determina como a escola deve ser organizada, mas so as diferentes polticas de desenvolvimento
e as diversas necessidades do mercado de trabalho que exigem um determinado nmero de
profissionais habilitados que ditam as orientaes das polticas educacionais.
Na educao vitorina, porm, o estudo organizado de tal modo que se torna
parte integrante da ascese crist. O estudo e a ascese no so atividades independentes nem
paralelas. Ao contrrio, uma coisa faz parte da outra, a tal ponto que este pode ser corretamente
identificado como um dos elementos que distingem o que se pode chamar de espiritualidade
vitorina, uma determinada forma de desenvolvimento da vida crist que inclui dentro dela a
pedagogia, e que pode se desenvolver, como em um lugar prprio, em uma escola.
No possvel expor em poucas pginas a pedagogia vitorina, porque ela no se
encontra apenas nos textos especificamente dedicados por Hugo de So Vitor a este assunto, mas
est tambm espalhada em toda a sua obra, freqentemente entrelaada com princpios de
Filosofia e Teologia que pervadem no s os seus escritos como tambm os de seu discpulo
Ricardo de So Vitor, cuja obra, juntamente com a de Hugo, forma um s conjunto.
Sendo assim, o que examinaremos em seguida, embora faa parte da pedagogia de
Hugo de So Vitor, no um resumo da pedagogia vitorina, mas apenas um apanhado de algumas
observaes retiradas de suas obras, das quais ele se utilizava para orientar aqueles que tinham a
inteno de se dedicar ao estudo da Cincia Sagrada no intuito de buscarem a Deus.

3) O estudo na pedagogia vitorina.


Vamos examinar mais extensamente o nono captulo do Quinto Livro do
Didascalicon, em que Hugo de So Vitor explica a funo do estudo dentro do conjunto da vida
espiritual, como ele deve coordenar-se com os demais meios de perfeio, qual a relao que ele
tem para com o papel da graa e como ele se ordena, atravs da orao, contemplao.
Na maioria das escolas modernas a finalidade da atividade do aluno a apreenso
do contedo de uma determinada disciplina tal como exposta pelo professor. Se a escola
conseguir, alm disto, motivar o aluno a estudar por si mesmo e mais profundamente aquilo que o
professor exps, pode-se considerar o ensino ministrado por esta escola como sendo de alta
qualidade.
O texto abaixo de Hugo de So Vitor mostra, no entanto, que a atividade da
escola vitorina comea precisamente a onde terminam as aspiraes da escola moderna. Motivar
o aluno para o estudo no o objetivo da pedagogia vitorina, mas o seu ponto de partida.
Segundo Hugo de So Vitor o estudo, enquanto tal, ele prprio se ordena a uma srie de outras
atividades do esprito, e todas estas, por sua vez, se ordenam, mediante o auxlio da graa, como
ao seu fim, ao que se chama de contemplao. No entender de Hugo de So Vitor, portanto, a
funo da escola inclui muitas mais coisas do que apenas o estudo, embora seja organizada de tal
modo que, no que depende dela, o estudo seja a origem de todas.

Texto de Hugo de So Vitor.


Dicascalicon, L.V, C.9.
"H quatro coisas nas quais se exerce a vida dos santos, que so como degraus
pelos quais se elevam futura perfeio. So estes:
- o estudo, ou doutrina;
- a meditao;
- a orao;
- a ao.
H ainda uma quinta que se segue destas, que a contemplao, que , de certo modo, o fruto
destas quatro primeiras. Na contemplao temos antecipadamente j nesta vida a futura
recompensa das boas obras. Foi por isto que o salmista, falando dos preceitos de Deus e
recomendando-os, logo em seguida acrescentou:
"Grande a recompensa para
os que os observarem".
Salmo 18
Destes cinco graus que falamos, o primeiro, isto , a leitura, pertence aos principiantes. O maior
de todos, isto , a contemplao, pertence aos perfeitos. Quanto aos intermedirios, ser mais
perfeito aquele que os tiver subido em maior nmero. Em outras palavras, o primeiro, isto , a
leitura, d a inteligncia. O segundo, a meditao, fornece o conselho. O terceiro, a orao, pede.
O quarto, a ao, busca. O quinto, a contemplao, encontra.
Se, portanto, ls, ou estudas, e tens por isto a inteligncia e conheceste o que se
deve fazer, isto j princpio do bem, mas ainda no te ser suficiente, no s perfeito ainda.
Sobe, pois, na arca do conselho, e medita como poders realizar aquilo que
aprendeste atravs da leitura e do estudo que deve ser feito. De fato, houve muitos que possuram
a cincia, mas poucos foram aqueles que souberam de que modo era importante saber.
O conselho do homem, porm, sem o auxlio divino, enfermo e ineficiente.
necessrio, pois, levantar-se orao, e pedir o seu auxlio, sem o qual nenhum bem pode ser
feito; isto , a sua graa, a qual, antes que tivesses chegado at aqui para ped-la era ela que j te
iluminava, e daqui para a frente ser quem haver de dirigir os teus passos para o caminho da paz,
e de cuja nica boa vontade depende que sejas conduzido ao efeito da boa obra.
Resta agora para ti que te prepares para a boa ao, de tal maneira que aquilo que
pedes na orao mereas receber pela obra, se Deus consigo quiser operar. No sers obrigado,
sers ajudado. Se apenas tu operares, nada realizars; se apenas Deus operar, nada merecers.
Opere Deus para que tu possas; opera tu para que algo mereas. O caminho pelo qual se vai vida
a boa obra, e aquele que corre por este caminho busca a vida.
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Conforta-te e age virilmente. Esta via tem o seu prmio. E quantas vezes,
fatigados pelos seus trabalhos, no somos ilustrados do alto pela graa, saboreando e vendo
"quo suave o Senhor".
Salmo 33
Assim se realiza o que dissemos acima, que aquilo que a orao busca, a contemplao encontra".

4) Conselhos diversos ao estudante.


a) O estudante deve ser humilde.
A humildade, diz Hugo de So Vitor, o princpio do aprendizado. O
estudante que desde o incio no movido pela humildade, nunca alcanar a sabedoria.
Vamos examinar, a este respeito, a introduo do Opsculo sobre o Modo de Aprender:
"A humildade", diz Hugo de So Vtor, " o princpio
do aprendizado, e sobre ela, muita coisa tendo sido escrita,
as trs seguintes, de modo especial, dizem respeito ao
estudante.
A primeira que no tenha como vil nenhuma cincia
e nenhuma escritura.
A segunda que no se envergonhe de aprender de
ningum.
A terceira que, quando tiver alcanado a cincia,
no despreze aos demais.
Muitos se enganaram por quererem parecer sbios
antes do tempo, pois com isto se envergonharam de
aprender dos demais o que ignoravam. Tu, porm, meu
filho, aprende de todos de boa vontade aquilo que
desconheces.Sers mais sbio do que todos, se quiseres
aprender de todos. Nenhuma cincia, portanto, tenha como
vil, porque toda cincia boa. Nenhuma escritura, ou pelo
menos, nenhuma lei desprezes, se estiver disposio. Se
nada lucrares, tambm nada ters perdido. Diz, de fato, o
Apstolo: "Omnia legentes, quae bona sunt tenentes" (I Tes
5).
O bom estudante deve ser humilde e manso,
inteiramente alheio aos cuidados do mundo e s tentaes
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dos prazeres, e solcito em aprender de boa vontade de


todos. Nunca presuma de sua cincia; no queira parecer
douto, mas s-lo; busque os ditos dos sbios, e procure
ardentemente ter sempre os seus vultos diante dos olhos da
mente, como um espelho".

b) O que a humildade.
A humildade, segundo Hugo de So Vtor, coincide com a primeira bem
aventurana, aquela da qual Jesus dizia:
"Bem aventurados os pobres de esprito,
porque deles o Reino dos Cus",
Mat. 5,3
e que o ponto de partida da vida crist. Sobre esta passagem diz Hugo de So Vitor:
"Bem aventurados os pobres de esprito,
porque deles o Reino dos Cus:
h os que so ricos de esprito,
e h os que so pobres de esprito.
Os ricos de esprito so os soberbos;
os pobres de esprito so os humildes".
Allegoriae Utriusque
Testamenti, NT,II,1

c) Renncia.
Disse Jesus que quem no renuncia a si mesmo no poderia ser seu discpulo.
No era outro o objetivo dos alunos de Hugo de So Vitor seno serem discpulos de
Cristo, aprenderem o que o Evangelho, como se o vive e como se pode ensin-lo aos
outros. Assim tambm Hugo fz exigncias similares s de Cristo aos seus estudantes. O
estudante que desejar elevar-se at Deus deve ser, conforme j vimos,
"humilde e manso,
inteiramente alheio aos cuidados do mundo
e s tentaes dos prazeres,
e solcito em aprender de boa vontade de todos".

d) Buscar em primeiro lugar a verdade.


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" necessrio tambm",


diz Hugo de So Vitor,
"que aquele que tiver iniciado este caminho
procure aprender nos livros em que estudar
no apenas pela beleza do fraseado,
mas tambm pelo estmulo que eles oferecem
prtica das virtudes,
de tal maneira que o estudante procure neles no
tanto a pomposidade ou a arte das palavras,
mas a beleza da verdade".
Didascalicon, V, 7
Eis algo que, na pedagogia vitorina, de essencial importncia.
Jesus promete, no Evangelho, como prmio aos que seguirem os seus
preceitos, que encontraro a verdade e a verdade os libertar, ou tornar livres. Ao dizer
isto, Jesus se referia verdade que se alcana atravs do dom do Esprito Santo a que as
Escrituras denominam de sabedoria, um objetivo elevadssimo, ao qual se ordena todo o
desenvolvimento da vida espiritual. O estudante, porm, que desejar chegar a tanto,
dever acostumar-se primeiro a deixar-se libertar continuamente atravs de verdades
menores. Consideremos, pois, primeiramente, do que libertam estas verdades menores.
Na vida humana o desenvolvimento da vida do intelecto sempre precedido
pelo desenvolvimento da vida dos sentidos, e s gradualmente que se uma se emancipa
outra. Mesmo assim, porm, isto s ocorre com naturalidade quando a vida das
virtudes e da inteligncia se inicia precocemente e bem, algo raramente observado nos
dias de hoje. Quando no este o caso, o homem desenvolve uma viso do mundo que
partir de uma apreciao fortemente baseada nos sentidos, cujos critrios de validade
sero a servilidade na imitao dos costumes sociais e a fora das paixes e no a
evidncia da verdade. Nestas condies, o desenvolvimento da inteligncia ser orientado
para que esta sirva de instrumento para a vida dos sentidos e das paixes.
No Eclesistico pode-se ler:
"Assim como o Sol resplandecente
ilumina todas as coisas,
assim da glria do Senhor esto
cheias as suas obras".
Ecles. 43,16
A primeira parte desta sentena evidente para todos, em qualquer poca e lugar. J a
segunda ser percebida com naturalidade, mas de forma gradual e com fora sempre
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crescente, naqueles em que a virtude e a inteligncia se iniciaram desde cedo, assim que
se tiverem apresentado as primeiras possibilidades de o fazerem; para as demais pessoas,
a segunda parte da sentena do Eclesistico pouca coisa significar alm de uma simples
poesia que se esquece aps ter sido ouvida. Por mais que os primeiros tentem explicar
aos segundos que algo de verdadeiramente extraordinrio nos est sendo apontado na
segunda parte desta passagem do Eclesiastes, eles no conseguiro entender a razo para
tanto entusiasmo. Embora freqentemente eles prprios no se dem conta deste fato, as
psicologias de ambos estes grupos de homens foram construdas de um modo
estruturalmente diverso e por isso que o Eclesiastes tambm nos diz a este respeito:
"Os perversos dificultosamente se corrigem,
e o nmero dos insensatos infinito;
se a rvore cair para a parte do meio dia, ou para a do norte,
em qualquer lugar onde cair, a ficar".
Ec. 1,14; 9,3
Deve-se considerar, alm disso, que mesmo para os homens de ambos os casos, a
mensagem contida na Revelao estar sempre situada num plano extraordinariamente
mais elevado do que aquele em que os homens costumam colocar-se. A este respeito nos
diz, de fato, o profeta Isaas:
"Os meus pensamentos no so os vossos pensamentos,
nem os meus caminhos so os meus caminhos,
diz o Senhor.
Quanto o cu sobe em elevao terra,
tanto se elevam os meus caminhos acima dos vossos,
e os meus pensamentos acima dos vossos".
Is. 55,8-9
Esta a razo por que todos aqueles que se dedicam ao estudo da Cincia Sagrada se
deparam constantemente com uma viso do mundo que difere enormemente de suas
opinies e pontos de vista pessoais. Ainda que se tratem das melhores pessoas, elas
encontram incessantemente neste estudo a proposta de vivncia de virtudes e
apresentao de verdades que estaro em conflito com os seus pequenos pontos de vista
pessoais. Se o estudo da Cincia Sagrada conduzido corretamente isto no ser uma
ocorrncia fortuita, mas algo que dever acontecer continuamente, pois esta
precisamente uma das justificaes para a sua existncia.
O que fazer, porm, quando nos encontrarmos diante de um evento como
este? Admirar a beleza da verdade apreendida no ser suficiente; ser necessrio
renunciar decididamente aos nossos prprios pontos de vista, que freqentemente
representam o atrelamento da inteligncia vida das paixes, libertando-a para habitu-la
a seguir mais docilmente a evidncia da verdade. A menos que estejamos dispostos a isto
estaremos estudando, no dizer de Hugo de So Vitor, apenas pela "beleza do fraseado e
pela arte das palavras" e no "pela prtica das virtudes e pela busca da verdade".
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Deve-se considerar, ademais, que h um motivo mais especfico pelo qual


nesta passagem do Didascalicon Hugo de So Vitor se referiu aos alunos que buscam no
estudo a beleza do fraseado e a arte das palavras como sendo aqueles que se desviaram
da verdadeira meta. que em sua poca, assim como em todo o mundo antigo, o
principal desvio da educao se manifestou sob a forma da educao retrica, a qual deu
origem, durante a Renascena, educao que hoje se conhece como humanista, em que
o aluno estudava para alcanar uma bagagem razovel de cultura geral atravs da qual
adquiriria boas maneiras e a capacidade de escrever e falar corretamente e bem. A
expresso de Hugo de So Vitor, ao dizer que estes alunos se aproximavam da escola j
com a idia preconcebida de que ali estavam para buscar "a beleza do fraseado e a arte
das palavras" descreve perfeitamente a atitude fundamental que poca norteava a
muitos em seus estudos. Hoje em dia no percebemos mais a fora que estas poucas
palavras de Hugo tinham porque o principal desvio da educao consiste em estudar com
a finalidade de aprender alguma profisso ou tcnica com a qual pode-se conseguir, ou
no, um retorno financeiro. Este, na tica da pedagogia vitorina, um desvio ainda mais
grave e ao qual s pode ter-se chegado por ter-se passado primeiro pelo anterior sem que
se tivesse percebido suficientemente toda a gravidade do que estava ocorrendo.
Para Hugo de So Vitor o que o estudante deve procurar com o estudo o
libertar-se, atravs da busca da verdade, da estreita viso de mundo que lhe imposta
pela vida das paixes e de que vive tanto ele como a sociedade qual ele imita. Estas
coisas aprisionam a inteligncia e no lhe permitem seguir a luz da graa e a prpria
evidncia de uma verdade que deveria, medida em que buscada, tornar-se cada vez
mais radiante.

e) Mtodo.
"Aquele que diante de uma multido de livros
no guarda o modo e a ordem da leitura",
continua Hugo de So Vitor,
"como que andando em crculos
no meio de uma densa floresta,
perde-se do reto caminho.
de pessoas assim que a Sagrada Escritura diz
que esto sempre aprendendo,
mas nunca chegam ao conhecimento da verdade".
Didascalicon V, 5

f) Nunca abandonar as boas obras.


"Saiba o estudante que no chegar ao seu propsito
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se se dedicar de tal maneira apenas ao estudo


que se veja obrigado a abandonar as boas obras".
Didascalicon V, 7

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g) O estudo deve ser um deleite.


"Saiba tambm que no chegar ao seu propsito se,
movido por um vo desejo de cincia, dedicar-se s
escrituras obscuras e de profunda inteligncia, nas quais a
alma mais se preocupa do que se edifica. Para o filsofo
cristo o estudo deve ser uma exortao, e no uma
preocupao; deve alimentar os bons desejos, e no seclos. Como gostaria de mostrar queles que se puseram ao
estudo por amor da virtude, e no s letras, o quanto
importante para eles que o estudo no lhes seja ocasio de
aflio, mas de deleite. Quem , de fato, estuda as escrituras
como preocupao e, por assim dizer, as estuda para aflio
do esprito, no filsofo, mas negociante, e dificilmente
uma inteno to veemente e indiscreta poder estar isenta
de soberba. Deve-se considerar tambm que o estudo de
duas maneiras costuma afligir o esprito, a saber, pela
qualidade, se se tratar de um material muito obscuro, e pela
sua quantidade, se houver demais para estudar. Em ambos
estes casos deve-se utilizar de grande moderao, para que
no acontea que aquilo que buscado como uma refeio
venha a ser utilizado para sufocar-nos. H aqueles que tudo
querem estudar; tu no contendas com eles, seja-te
suficiente a ti mesmo: que nada te importe se no tiveres
lido todos os livros. O nmero de livros infinito, no
queiras seguir o infinito. Onde no existe o fim, no pode
haver repouso; onde no h repouso, no h paz; e onde
no h paz, Deus no pode habitar".
Didascalicon V, 7

h) O que estudar.
Eis uma questo impossvel de se responder inteiramente em poucas pginas.
Segundo Hugo de So Vtor, o estudo deve conduzir aquisio da Cincia Sagrada,
atravs da qual o aluno possa conduzir-se, por sua vez, no caminho da virtude e da
contemplao. Surge ento a questo de o que, segundo este modo de se entender o
estudo, deve-se estudar ou deixar de estudar.
A primeira resposta que encontramos nos escritos de Hugo de So Vitor a
este respeito que se deve estudar tudo, sem desprezar nada. Uma afirmao como esta
pode parecer, num primeiro exame, um despropsito, mas Hugo, neste ponto, foi
bastante claro. Segundo ele nos explicou no incio do Opsculo sobre o Modo de
Aprender, o aluno que despreza de antemo qualquer forma de conhecimento, o aluno
que "tem como vil alguma cincia ou alguma escritura", mostra no possuir com isto
a virtude da humildade, e a humildade , segundo Hugo, "o princpio de todo o
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aprendizado". E no sexto livro do Didascalicon ele vai ainda mais longe; ali ele nos diz
o seguinte:
"Eu ouso afirmar que nunca desprezei nada que
pertencesse ao estudo; ao contrrio, freqentemente
aprendi muitas coisas que outros as tomariam por frvolas
ou mesmo ridculas. Algumas destas coisas foram pueris,
verdade; todavia, no foram inteis. No digo isto para
jactar-me de minha cincia, mas para mostrar que o
homem que prossegue melhor o que prossegue com
ordem, no o homem que, querendo dar um grande salto, se
atira no precipcio. Assim como as virtudes, assim tambm
as cincias tem os seus degraus. certo, tu poderias
replicar:
`Mas h coisas que no me parecem ser de utilidade.
Por que eu deveria manter-me ocupado com elas?'
Bem o disseste. H muitas coisas que, consideradas em si
mesmas, parecem no ter valor para que se as procurem,
mas, se consideradas luz das outras que as acompanham,
e pesadas em todo o seu contexto, verifica-se que sem elas
as outras no podero ser compreendidas em um s todo, e,
portanto, de forma alguma devem ser desprezadas. Aprende
a todas, vers que nada te ser suprfluo. Uma cincia
resumida no uma coisa agradvel".
Se este texto do Didascalicon claro ao afirmar que o estudo no deve excluir de seu
interesse nenhuma forma de conhecimento, ele no porm menos claro ao explicar as
razes pelas quais se recomenda tal preceito. Hugo quer que o aluno nada exclua de seu
interesse para com isto aprender a buscar metodicamente a integridade do conhecimento
que um todo ordenado cujas partes principais no podem ser compreendidas em um s
conjunto sem o concurso das partes secundrias. Se o estudante, portanto, no deve
desprezar nenhuma forma de conhecimento, isto no significa que deve aplicar-se a todas
por igual ou preferir umas s outras sem critrio. Indubitavelmente, segundo Hugo de
So Vitor, a parte principal do estudo o conhecimento das Sagradas Escrituras e da
Cincia Sagrada que dela deriva.
O que, porm, e como deve ser estudado para se alcanar o conhecimento
desta Cincia Sagrada algo que no possvel de ser respondido nas poucas pginas
deste texto. H, entretanto, pelo menos um critrio to importante que no pode deixar
de ser aqui mencionado. Pelas explicaes e pelos exemplos dados por Hugo de So
Vtor, depreende-se que, independentemente da questo do contedo do estudo, ele deve
ser conduzido preferencialmente atravs dos textos cujos autores escreveram
manifestamente sob a influncia dos dons de entendimento e sabedoria, e que so, em
geral, os escritos dos telogos que tambm foram santos. A razo desta exigncia
consiste em que, conforme j havamos apontado, o estudo deve ordenar-se, como ao seu
fim ltimo, contemplao. Chama-se contemplao quela operao da alma que surge
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no homem quando, sob a influncia dos dons do Esprito Santo de entendimento e de


sabedoria, a uma f firme, constante e pura se acrescenta uma caridade intensa. Quando o
homem consegue viver as virtudes teologais num grau to alto a ponto de poder elevar-se
contemplao, esta se torna um dos principais meios de santificao para o homem. As
obras dos telogos em que se manifesta a influncia do dom de entendimento ou do dom
de entendimento elevado pelo dom de sabedoria so obras que derivam, portanto, do
prprio exerccio da vida contemplativa. "Elas so doces e repletas de amor pela vida
eterna", diz Hugo de So Vitor no quinto livro do Didascalicon. O convvio do aluno
com elas, ao contrrio das demais obras, ainda que tratem dos mesmos assuntos, habituao gradativamente a perceber que elas tm uma origem diversa dos livros comuns e acaba
por auxili-lo a conduzir-se na busca da contemplao. Ora, justamente este o fim a que
se ordena o estudo, e por isto que as prprias Sagradas Escrituras j distingiam entre
estes e os demais livros:
"As palavras dos sbios",
diz o Eclesiastes,
"so como aguilhes,
e como cravos fixados no alto,
que por meio do conselho dos Mestres
nos foram comunicadas
pelo nico Pastor.
No busques, pois,
meu filho,
mais alguma coisa alm destes.
No se pe termo em multiplicar livros,
e a meditao freqente aflio da carne".
Ecl. 12, 11-12

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i) Estudar com o propsito de ensinar.


Eis algo que, tanto quanto sabemos, Hugo no ensinou por escrito, mas o fz
mais do que manifestamente pelo exemplo. Aqueles que estudam para um dia poderem
ensinar, seguindo o preceito de Cristo, so os que encontraro a inspirao do Esprito
Santo. E foi a aqueles a quem Jesus acabava de pedir que ensinassem que Ele tambm
prometeu que permaneceria com eles at o fim dos tempos (Mat 28,20).
j) Aspirar s coisas mais altas.
"O que eu mais desejo",
termina aqui Hugo de So Vitor,
" mostrar como aqueles que de boa vontade
se dedicam ao aprender so dignos de louvor.
necessrio, porm,
e tarefa de grande importncia,
prevenir aos eruditos para que no ocorra
que talvez voltem os seus olhos
para aquilo que ficou para trs
e consolar aos principiantes
se s vezes desejam j chegar onde aqueles esto.
Nosso propsito dever ser, portanto,
o de subir sempre.
Roguemos, pois, sabedoria,
para que se digne resplandecer em nossos coraes
e iluminar-nos em seus caminhos
para introduzir-nos
naquele banquete puro e sem animalidade".
Didascalicon V,8; V,9; VI,13

So Paulo, 15 de outubro de 1994

Texto disponvel para Download no site de


Introduo ao Cristianismo segundo a obra de
Santo Toms de Aquino e Hugo de S. Vitor
http://www.accio.com.br/Nazare/1946/

http://www.terravista.pt/Nazare/1946/

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