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Tor desde Jerusalem

Parash Bereshit - En el principio


Libro Bereshit / Gnesis (1:1 a 6:8)
Resumen de la Parash

Comienza la lectura de la Tor con el relato del Todopoderoso sobre el principio de la Creacin,
creando el cielo y la tierra, de la nada. Pero el mundo era vaco, y dentro del universo, no tena
forma ni orden y durante los primeros seis das, Hashem cre y orden cada cosa para que
funcionaran correctamente. Cre el universo en su totalidad, incluyendo el concepto de tiempo, de
la nada.
As el primer da cre la luz y la oscuridad; el segundo da separ las aguas del cielo y la tierra; el
tercer da junt las aguas en un lugar; el cuarto da cre el sol y la luna ubicndolos en el Cielo; el
quinto da cre a los seres del mar y a las aves; el sexto da cre reptiles, animales y por ltimo al
hombre, Adam. El Sptimo Da, Hashem descans de toda Su obra y lo santific como Shabat,
que lo experimentamos cada semana, con su universo espiritual.
Luego, el Eterno consider que no era bueno que el hombre estuviera solo. As fue que durmi al
hombre y de una costilla suya dio forma a una mujer, Jav, la cual llev frente a Adam. El
Todopoderoso ubic a ambos en le Jardn del Edn, lugar donde podan comer todo tipo de fruto,
pero no as del "rbol de la Sabidura del Bien y el Mal".
Sin embargo, Jav se dej convencer por la astuta serpiente para que comiera del fruto prohibido y
diera de comer del mismo a Adam. Por este hecho Hashem los castig expulsndolos del Jardn
del Edn y a partir de entonces debieron sustentarse con su propio trabajo y a la mujer con los
sufrimientos de la paricin. La serpiente tambin fue castigada debiendo movilizarse en el futuro,
arrastrndose sobre la tierra y comiendo polvo. Una lucha interna para corregir la equivocacin que
cometieron Adam y Jav . Esta lucha ser el tema central de la Historia Universal.
Adam y Jav tuvieron dos hijos, Can y Hvel. El primero fue agricultor y el segundo, pastor. Los
dos llevaron ofrendas de su produccin ante el Eterno y Hvel llev lo mejor de sus productos
mientras que Can lo m s inferior de sus cosechas. Fue que Hashem acept la ofrenda de Hvel,
no as la de Can, hecho que lo enoj grandemente y que provoc su decisin de matar a su
hermano Hvel. Posteriormente el Todopoderoso inquiri a Can sobre dnde se encontraba su
hermano, habindole respondido que l no era el guardin de su hermano. Hashem lo castig y
fue forzado a deambular por el mundo.
Adam y Jav tuvieron ms hijos, y cada generacin fue aumentando ms y ms. En la dcima
generacin apareci Noaj. Despus de la muerte de Shet la humanidad se sumerge en maldad,
violencia, inmoralidad. Peca y desciende a un nivel tal de bajeza que Hashem decide acabar con el
Mundo y el Hombre en un diluvio. As, Hashem empez a reconsiderar Su deseos de poblar la
Tierra con seres humanos, lamentando haber creado al hombre. Sin embargo, un hombre, Naj,
encuentra gracia en los ojos de Di-s, y son los nicos que se salvan.

Tor desde Jerusalem


Parash Bereshit - En el principio
Libro Bereshit / Gnesis (1:1 a 6:8)
Enfoques sobre la Parash

Al principio Di-s cre el cielo y la tierra (Gnesis

1:1)

Rashi nos dice que la razn por la que la Tor empieza con la Historia de la Creacin es por si
acaso las naciones del mundo nos acusan de ladrones, (nos apoderamos de la tierra de las siete
naciones canaanitas) nosotros podemos contestar al mundo que La tierra entera pertenece al
Seor. El la cre y la di a quien le pareci apropiado darla. Por voluntad de Di-s los canaanitas
recibieron su pas y por la misma voluntad ellos lo perdieron y nosotros lo ganamos.
Si analizamos bien esta explicacin parece poco razonable. Cualquier ladrn puede decir: S que
esta es su casa, Seor Cohen. pero toda la tierra pertenece al Seor, El cre su casa y ahora
puede darla a quien quiera, Se la di a usted y ahora me la va a dar a mi.
La respuesta es que todo en este mundo puede ser robado, todo menos la tierra de Israel. Israel
es nico, porque no es robable. El hecho de poseer la tierra de Israel es prueba de posesin
legitima. Pero solo nos merecemos Eretz Israel si en verdad deseamos morar en Eretz Israel.
Nuestro deseo de poseerlo debe corresponder al deseo de Hashem de drnoslo, solo as podemos
garantizar que Di-s continuar dndonos este pas.
(Basado en Rav Moshe Shapiro)

"En el comienzo de la Creacin de Di-s del cielo y de la tierra..." (Gnesis 1:1)


Llegaste a la casa de tus sueos. Dos aos planendola, tres aos construyndola. Haces pasar a
tus invitados a la parte superior del ala occidental, y con orgullo abres la puerta de la suite de
invitados. Las puertas dan un golpe. De pronto, un pequeo temblor sacude a la casa. Lo que
suena como un gemido distante, de repente se hace ms y ms fuerte, y, ante tus propios ojos,
toda el ala occidental se separa de la casa y se derrumba, cayendo a tierra como en cmara lenta.
T y tus invitados se quedan helados del terror, mirando a cincuenta pies de nada, a dos pulgadas
de los dedos de sus pies.
La Tor es el anteproyecto del mundo. As como el constructor toma todas las precauciones,
analizando en detalle el anteproyecto de la casa, antes de que una sola topadora alce sus garfios,
ansiosa; y as como mide y calcula y hace estimaciones, con la calculadora siempre a mano,
Hashem tambin crea el mundo a partir de Su anteproyecto: la Tor.
Por eso, se entiende que el Sfer Tor al que le falta una sola letra sea pasul, invlido. Porque as
como una sola lnea que falta en los planos de un edificio puede hacer que toda el ala occidental se
haga ruinas enfrente de nuestros propios ojos, del mismo modo una sola letra que falte de un Sfer
Tor es como si al mundo le hubieran sido borradas partes enteras.
(Basado en el Jafetz Jaim)

Y apareci la noche y la maana, el segundo da (Gnesis1:8)


De los dems das de de la Creacin la Tor nos dice que estuvo bien, o muy bien pero del
segundo da no nos dice nada. Por qu no fu el segundo da bueno? Los ngeles y el
firmamento fueron creados en ese da, y por supuesto esas son grandes creaciones.
Para que algo sea bueno debe reflejar la intencin primordial de la Creacin. La intencin
primordial de la Creacin es el ser humano, y su lugar pertenece al mundo fsico de abajo. Los
mundos espirituales creados en el segundo da solo tienen el propsito de ayudar al hombre a
jugar el papel que Di-s tena planeado para el en su plan para la Creacin del Universo.
Por s solos, los ngeles no son buenos, porque Los Sabios son ms grandes que los ngeles
(Sanhedrin 93a)
(Adaptado de Rabeinu Bachya)

"En el sptimo da Di-s complet el trabajo que estaba haciendo y se abstuvo del trabajo
que hiciere" (Gnesis2:2)
rase una vez un niito sentado a la orilla de un sendero llorando desesperadamente. Un gran
rabino pas y agarr al nio en sus brazos. Porqu estas llorando mi nio? le pregunt. El nio
le contesto: "porque estuve jugando al escondite con mis amigos y yo les dije que me escondera y
que ellos deban buscarme pero nadie me esta buscando. El nio empez a llorar otra vez. "No te
preocupes, le dijo el Rabino, Di-s se siente muchas veces como t. No hay mucha gente en este
mundo que ande buscndole.
La palabra "mundo" en hebreo tiene la misma raz que la palabra "oculto".
El mundo es un lugar donde Hashem se oculta. El destino del hombre es buscar a Hashem y as
ganar esa cercana que el Creador desea. Ese es el propsito de la Creacin.
Cuando la Tor habla del trabajo de Hashem, obviamente que no esta hablando de ningn
esfuerzo, fsico o mental, porque ese concepto no existe para Hashem. El "Trabajo" que Di-s hace
es la creacin de "velos o coberturas", la creacin de escondites, estos son necesarios porque sin
ellos el hombre no tendra libre-albedro.
Cuando un cortesano esta enfrente del trono del Rey no es libre de cumplir o dejar de cumplir los
deseos del Rey, el cortesano esta transformado por la reverencia que la presencia del Rey le
inspira.
Cuando el Rey est, por as decir, ocultndose detrs de la cortina del mundo, entonces el hombre
tiene un escenario en el que ejercer su libre-albedro y as posee la facultad de elegir el camino que
la lleva a cumplir la voluntad de Di-s.
En Shabat cuando Di-s "descansa" cesa de crear esas coberturas que le obscurecen y si nosotros
somos capaces de guardar el Shabat como Di-s manda entonces sentimos la proximidad de Di-s.
Por eso el Shabat se llama una imagen del mundo venidero "Olam Hab". Un mundo donde no
existen velos ni escondites.

(Basado en Mijtav MiEliahu y una historia eschuchada de Rabbi Zev Leff)


Shabat Shalom.

Tor desde Jerusalem


Parash Bereshit - En el principio
Libro Bereshit / Gnesis (1:1 a 6:8)
Reflexiones sobre la Parash

En el comienzo de la Creacin de Di-s del cielo y de la tierra (Gnesis 1:1)


La Tor no es un libro de historia. Es el manual de instrucciones del mundo, que fue escrito por el
Hacedor del mundo.
Entonces, por qu la Tor no comienza con la primera de las instrucciones del Hacedor? (La
santificacin de la Luna Nueva, en el Libro de Shemot). No: la Tor se pasa todo el Libro de
Bereshit identificando al Creador, y la conexin que tiene con El el pueblo judo.
Rashi, en su comentario de estas palabras iniciales de la Tor, se hace la misma pregunta. Y
responde que si las naciones del mundo llegaran a afirmar: Ladrones! Ustedes les robaron la
tierra a las siete naciones de Canan!, entonces el pueblo judo podr sostener en alto el Libro de
Bereshit y responder: Todo el mundo Le pertenece a Hashem. El lo cre y El se lo dio a quien
mejor Le pareca. El fue El Que decidi darles Eretz Israel a esos pueblos y El fue El Que decidi
quitrsela a ellos para drnosla a nosotros. Por supuesto que todo de maravillas si aceptan que la
Tor es la palabra de Di-s. Pero las naciones del mundo no dan la impresin de estar precisamente
desesperadas por aceptar la Tor...
La respuesta es que no podemos esperar que las naciones del mundo acepten que la Tor es
autntica, porque no estuvieron presentes en el Sina, ni tampoco cuentan con el beneficio de una
cadena ininterrumpida de transmisin de la Tor.
Pero nosotros s debemos saber que nuestro derecho a Eretz Israel proviene del Dueo del
Mundo, y que nuestro ttulo de propiedad es Su Tor.
Odo de boca de Rab Najman Bulman

"En el comienzo..." (Gnesis 1:1)


Comienzos. Y finales. El comienzo posee una caracterstica que el final no posee, y el final tiene
algo que le falta al comienzo.
El comienzo es fuerte en calidad, mas dbil en cantidad. El comienzo de algo es su fuente, su
razn, su punto central. Es la central de fuerza de su poder, la fuente de su fuerza vital.

Por el otro lado, el final es fuerte en cantidad, en tamao, en alcance, mas es dbil en calidad: el
final de algo representa su mximo alcance, su mxima efusin en el mundo fsico: su mxima
presencia, su encarnacin ms desarrollada.
Sin embargo, su alcance ms grande es tambin la expresin ms dbil de su esencia: las hojas
del rbol tal vez definan su alcance ltimo, pero al mismo tiempo son el punto ms dbil de su
fuerza vital. Por el contrario, las races, si bien estn ocultas, son las que contienen su esencia
misma.
La grandeza de un imperio se mide segn su puesto de avanzada ms lejano, pero all se
encuentra en su nivel ms bajo, pues sus lneas de provisin y de comunicacin se han estirado a
su punto mximo.
Todo esto se aplica al mundo fsico, mas en el plano espiritual, la cualidad y la cantidad son
idnticas: en el comienzo y en el final.
Ese es el sello del Shabat. El Shabat es el fin de la Creacin, pero al mismo tiempo es su primer
propsito y objetivo. "Ultimo en accin; en pensamiento, primero".
El Shabat llega recin despus de seis das laborales. Y aunque nos perdamos en el desierto y
nos olvidemos qu da es, primero contaremos seis das, y recin entonces cumplimos con el da
de Shabat. No al revs.
Pero el Shabat no es solamente el final. Porque cada Shabat, a lo largo de todas las generaciones,
se sigue llamando "Shabat Bereshit": el primer Shabat, ya que cada Shabat contiene el poder
primigenio de lo primero, de la raz. La fuente de la bendicin y la raz de la santidad.
(Adaptado de Rab Shlomo Iosef Zevin en Le Tor u Le Moadim)

Hagamos al hombre a Nuestra imagen y a Nuestra semejanza (Gnesis 1:26)


Cmo puede el hombre ser a Nuestra semejanza? Qu comparacin puede existir entre Di-s y
el hombre? Di-s es el Artista y el hombre es la pintura. Cmo la pintura va a parecerse al
artista?
Todos los animales de la Creacin perciben al mundo a travs de sus sentidos. Ellos son capaces
de conocer aquello que ven, oyen, tocan o saborean. Su mundo est limitado a la percepcin
inmediata. Pero el hombre es diferente. En hebreo, Hombre se dice Adam, que proviene de
dimain, imaginacin.
La esencia misma del hombre, que est en su nombre, la cualidad que lo define, es su
imaginacin. El hombre puede volar por encima de la mera percepcin fsica, transportndose a los
confines del espacio y del tiempo: en su mente. Unicamente el Hombre puede tomar lo que percibe
y comparar, analizar y deducir.
Esa es la comparacin existente entre el hombre y su Creador. Hashem dijo: Hagamos al
Hombre.. para que el Hombre tenga el poder de imaginacin necesario para extenderse, a travs
del pensamiento, a lugares en los que previamente no haba nada.
Meshej Jojm

... Di-s vio todo lo que haba hecho, y he aqu que era muy bueno (Gnesis 1:31)
Con cada nueva creacin, la Tor dice: y Di-s vio que era bueno. Con una sola excepcin.
La creacin del Hombre. Tras la creacin del Hombre, no dice: Di-s vio que era bueno. Por qu?
La idea de que Hashem ve algo implica que la naturaleza de ese ente es fija e inmutable, por
siempre. Pero el Hombre no es algo fijo. El tiene el libre albedro necesario para poder elegir el
bien o el mal. Por eso, en lo referente al Hombre, la Tor no dice: Y Di-s vio que era bueno.
Pero despus de la creacin del hombre, Hashem mir por segunda vez la Creacin y consider
que era muy buena. Porque con la creacin del Hombre comenz a existir un ser que tena la
capacidad de elegir cumplir con la voluntad de Hashem, en vez de cumplirla en forma involuntaria,
como las flores, o los animales, o las estrellas...
Por eso, cuando el Hombre cumple con la Voluntad de su Creador, est elevando toda la Creacin
de buena a muy buena.
Rab Moshe Feinstein

Hagamos al Hombre... (Gnesis 1:26)


Una de las razones por las cuales la Tor habla en plural es para ensearnos que todos los seres
humanos tienen la obligacin de ser socios en la obra continua de la creacin: hacindose dignos
de ser el objetivo el propsito de la Creacin.
Es por eso que la Creacin concluye en forma especfica con el Hombre: para indicarle que l es el
fin de la creacin: su propsito.
Por lo tanto, el Hombre no debe perfeccionar nicamente sus acciones, sino tambin su cuerpo. La
mitzv de Brit Mil (circuncisin) seala que el Hombre, al hacerse socio en su propia
autoperfeccin fsica y espiritual, tiene parte en la perfeccin del universo.
Midrash Tanjuma

Tras un lapso, Can trajo una ofrenda para Hashem del fruto de la tierra; y en cuanto a
Hevel, l tambin trajo de los primerizos de su rebao (Gnesis 4:3)
Por qu la Tor prohbe el uso del Shatnez, la mezcla de lana y lino? El fruto de la tierra que trajo
Can era lino. El lino se fabrica con la semilla de lino. La ofrenda de Hevel era de lana de oveja. Al
ver que Hashem rechazaba su ofrenda, al tiempo que aceptaba la de su hermano Hevel, Can
sinti celos y mat a su hermano. Por lo tanto, es como si la combinacin del lino y la lana Le
hiciera acordar a Hashem, por decirlo de alguna manera, que el primer asesinato de la historia
ocurri como producto de dichas ofrendas.
Nosotros, en tanto que el pueblo de Hashem, no debemos recordar la violencia y el asesinato entre
los hombres, ni siquiera con la ropa que llevamos puesta.

Shabat Shalom.