Ajahn Chah fala sobre o sofrimento.

Duas pontas da mesma cobra

... pode-se dizer a f, a crena firme deles muito boa, muito boa. A ponto de nem conhecerem
a lngua, eles aguentam, se esforam... pessoas com f. Encontrar f raro, encontrar f difcil, levar a
srio difcil. Mas eu acho que no nosso pas os samanas so bons eles respeitam o modo de prtica,
mas levar a srio quase no levam. Os leigos em Ubon tambm, s verem os monges e pedem os
preceitos(*), parecem famintos, mas quando damos eles no levam, levam para ir brincar, levam os
preceitos para ir brincar. Se ns estamos por perto vm pedir como se estivessem famintos, mas quando
damos jogam no lixo. Sempre foi assim.
H uns dias atrs vrias filiais(*) vieram me visitar, vrias centenas, conversamos sobre isso, "O
que vocs querem aqui? Eu venho ensinando j fazem quase 30 anos, vrias filiais vieram se reunir,
hoje eu enfim quero perguntar, ainda no perguntei. Vocs vm ouvir Dhamma, vm praticar, eu me
esforo para ensinar aqui a quase 30 anos, vocs upsiks, alguma vez j se decidiram ou j fizeram,
alguma vez observaram os cinco preceitos de forma regular?" Perguntei. Quantas pessoas se decidiram
em ser upsik e observar os cinco preceitos pelo resto da vida? Tem algum? Todo mundo ficou
olhando para os lados... No tem quem tenha coragem, mas pedem os preceitos s para ir jogar no lixo.
Pedem de novo e de novo, pobre gosta de pedir, no ? Pobre gosta de pedir, pedem mas no tomam
conta ento continuam pobres como antes. s verem os monges e "me d, me d!" Esse negcio s
pedir, no precisa cuidar, no precisa fazer nada em troca. como as pessoas que so pobres por
preguia, pedem sempre.
Naquele dia eu perguntei, no tinha ningum que quisesse os cinco preceitos. Mostra que no
enxergam nada demais. Eu vi aquilo e "oh, que tristeza!" e falei, naquele dia eu falei, "Eh! Juntando
todo mundo, eu achei que tinha gente aqui, perguntei e no tem gente, s tem resto de gente! Nesse
salo inteiro s tem resto de gente." Dei uma bronca para ficarem com vergonha, se no fizer assim no
tem vergonha. Ainda vo pedir de novo e de novo. Isso difcil, nossa tradio fazer assim,
normalmente assim, pede e fica ainda mais pobre. Pede e no trabalha, pede e no cuida, v algum
vindo e pede, quanto mais pede mais pobre fica. No tem, no tem nada em seu prprio corpo e mente
ento tem que pedir... desse jeito.
Ento esto praticando, mas falta prtica. Conseguem estudar, conseguem saber, mas falta
prtica. Falta muito. Quando ouvem isso devem sentir vergonha no? Ns somos os verdadeiros donos
do Buddha Sasana no? Os discpulos que vm do exterior saem em disparada na nossa frente, no ?
Podem olhar. Eles vm treinar aqui, o ambiente deles muda de vrias formas, eles aguentam, a comida
muda mais que tudo, eles aguentam. Muda tudo, at mesmo a lngua, muda tudo, muda, mas eles se
esforam. Me lembra um ditado antigo, "Se no estiver em falta, no deseja". "Se no estiver em falta,
no deseja", no est faltando ento no deseja. Abrem os olhos e veem monges, veem s com os olhos
de fora, com os olhos de dentro no enxergam. Ento esto cheios(*), como as coisas que temos em
casa, se no estiver faltando estamos cheios, porque temos. Aqui a mesma coisa, enquanto h a
Sangha na Tailndia ns estamos cheios, cheios de que eu no sei. Cheios de vento ou o que eu no sei.
Ficam felizes com isso. Outro dia fui at a capital, fui at Bangkok, encontrei com uma pessoa que
funcionrio publico(*), enquanto vivia aqui nunca se interessou pela Sangha, quando foi morar no
exterior ficou com fome, ficou com fome, no via monges, queria ver os monges, foi visitar um monge
discpulo meu que vive em Londres, um monge estrangeiro, ficou impressionado e sentiu que naquela
ocasio foi a primeira vez que viu o Buddha Ssana, entendeu o Buddha Ssana. Esse tipo de coisa
acontece, por causa da falta de interesse.
Saudaes a todos, todos que tiveram a determinao de vir aqui hoje fazer mrito, tendo o sr.

comandante como o lder que trouxe todos vocs aqui para fazer mrito portanto... hoje... Wat Pah
Pong e Wat Pah Nanachat possuem um vnculo, Wat Pah Pong realizou a Mah-Pavran(*) e hoje
realiza a cerimnia de Kathina, feita a Kathina eu vou esperar um bom tempo, pois o sr. comandante
convidou desde aquela poca e eu no esqueci, mesmo tendo outros deveres eu me esforcei para vir
para nos reunirmos aqui, e trouxe vrios discpulos, tanto monges Tailandeses como monges
estrangeiros misturados, todos vieram se reunir aqui.
Hoje me senti bastante cansado, mas ainda tenho que sair, para que? Para receber os visitantes,
eles vm de manh, de noite e ficam bastante tempo, ensino. De manh, desde aps a refeio me sento
ali e os visitantes vm sem parar, at poder sair de l e vir aqui. O tempo vai passando e a fora do
velho vai diminuindo, diminuindo, mesmo a voz vai diminuindo, o flego vai diminuindo. Portanto
hoje eu uso fora do corao(*) porque o sr. comandante se esforou em vir aqui e eu tenho que
prestigi-lo. Ento peo que prestem ateno, eu vou ensinar mas por pouco tempo, no muito. Mas eu
trouxe vrios discpulos, o pessoal de Korat aguenta ouvir se eu mandar os monges ensinarem hoje? E
eu fico apenas de lder, falo s o suficiente.
Terminada as atividades em Wat Pah Pong, a kathina, vim aqui. Esse ano a kathina foi muito
tranquila pois as pessoas s fizeram mrito, no fizeram demrito. Fazer demrito mais difcil, mais
complicado. Esse ano fizemos mrito de verdade, a comida que as upsiks ofereceram aos monges era
vegetariana, ento foi tranquilo, mas no teve muita gente hoje a noite, juntando todos devem ter sido
umas 400 pessoas, mas s tinha gente, s tinha gente que veio ouvir o Dhamma, no tinha gente que
veio brincar, silencioso e pacifico pois no teve nada, no teve msica, gincana, teatro, no teve nada.
Comeamos convidando os monges novatos que vieram se ordenar comigo nesse vassa, por volta de 20
pessoas. Pedi que eles subissem e falassem sobre como se sentem em ter se ordenado em Wat Pah
Pong, um por um, todos eles falaram e usou por volta de 2 horas. Alm disso nos reunimos s para
ouvir Dhamma, eu sinto que nesse vassa, nesse ano, a nosso prtica de mrito deu mrito de verdade,
tranquilo. Naquele dia era o uposatha, normalmente no uposaha as pessoas que esto observando o
uposatha-sla no precisam jantar. Ento foi tudo bem, no teve sujeira e baguna. Bom. Foi bem em
todos os aspectos.
O Buddha gostava que mrito fosse feito de maneira simples, no precisa complicar, simples
por natureza, faa com simplicidade, faa correto, faa com tranquilidade, no precisa se aborrecer.
Ontem a noite eu liderei centenas, eu sinto que foi tranquilo, no houve nenhum problema, isso fazer
mrito de verdade e faz a gente se alegrar. Mrito alegria naquilo que fizemos, as coisas que fizemos
esto livres de maldade, as perversidades no poluem. Mesmo antes de fazer h alegria, enquanto
fazemos h alegria, quando terminamos de fazer temos alegria. Essa alegria o que o Buddha chamava
de mrito, que ns encontramos frequentemente, a alegria em fazer mrito, mrito a alegria. Mrito
hoje em dia...
Existem vrios tipos de alegria, s vezes ficamos alegres com coisas erradas, por se enganar,
ficamos alegres com coisas que no sabemos, ento ficamos alegres. Um exemplo, hoje as pessoas de
Korat vieram, at mesmo o sr. comandante, quando entrou no carro a carteira que ele havia posto no
bolso caiu. O comandante no sabia ento veio com alegria, ele pensa que o dinheiro ainda est l, na
verdade ele deveria j estar triste desde a hora em que a carteira caiu. Aqui ele est feliz por ignorncia,
quando ele chega no Wat Pah Nanachat, ele olha o bolso e "Ohhh! Me lasquei!" Se assusta, resmunga,
no ? Deveria se assustar desde a hora em que a carteira caiu do bolso, aquilo ainda no gerou efeito
pois ns no sabemos. s vezes, coisas que ns no sabemos trazem alegria, tem alegria por no saber,
por entender que nosso dinheiro ainda est ali e ento est alegre. Mas quando sabe a verdade, quando
chega aqui, a carteira sumiu, a mente fica perturbada. Essa uma alegria equivocada.
Fazer mrito a mesma coisa, o Buddha ensinou a fazer para que haja alegria. A mente algo
muito importante. Os sbios ento ensinavam que o corao do Buddha Ssana no nada demais, tem
dois ou trs itens apenas, eles ensinaram: No fazer qualquer tipo de mal atravs do corpo, fala e mente
o correto, "etam Buddha Ssanam" esse o ensinamento do Buddha. Esse o corao do Buddha

Ssana. Esse um aspecto, o segundo fazer com que nossa mente seja mrito, boa, isso "etam
Buddha Ssanam", esse outro aspecto do corao do Buddha Ssana. "Sacitta-pariyodapanam"
purificar nossa mente "etam Buddha Ssanam" esse o ensinamento do Buddha o corao do
Buddha Ssana. S trs aspectos, no so muitos, s trs letras, ns temos que pegar e colocar no nosso
corao, que esses trs aspetos estejam em nossos coraes, nosso corao ser o corao do Buddha
Ssana, sentando ser Buddha Ssana, andando ser Buddha Ssana, deitado ser Buddha Ssana o
tempo todo, esses trs aspectos. Por isso o Buddha queria isso, o que se chama Buddha Ssana. A
cincia do Buddha Ssana a mais elevada de todas. Quer dizer, o saber no Buddha Ssana tem que
estar livre de sujeira, f cega, limpo, quando fazemos nos sentimos bem, terminado nos sentimos bem.
Isso est firme em nossos coraes.
Quando ns abandonamos o mal ns alcanamos o corao do Buddha Ssana. Quando
abandonamos o mal nossa mente fica tranquila, no h confuso, aquela uma mente limpa, pura, isso
mrito, bondade nascendo bem ali, paz nascendo bem ali. Ns pegamos o corao do Buddha
Ssana e sobrepomos com o nosso corao, em seguida nosso corao se purifica pois no h nada s
h coisas corretas, o que se diz a mente est limpa, quando essas trs coisas se renem na mente de
uma pessoa, ela ter alcanado o Buddha Ssana. No esquenta, no se agita, isso o que se chama
mrito, inteligncia em fazer mrito, quando faz mrito fica alegre com inteligncia, livre de sujeiras.
Portando mrito deve ser feito com sabedoria, inteligncia. A inteligncia faz com que seja limpo, sem
sujeira.
A maioria de ns budistas faz mrito s por fazer, mas no alcanam a fundao do Buddha
Ssana, faz mrito sem inteligncia. Tudo assim. Portanto mrito no muita coisa, mas algo
correto, abandonar o mal que importante, no ? Abandonar o mal mais importante. Abandonar o
mal limpar o local, como quando ns vamos construir uma casa, quando vamos construir uma casa o
terreno muito importante. Se for uma fundao firme e duradoura aquela casa vai ser forte, firme e
vai durar muito tempo, esse um tipo de fundao. Fazer mrito a fundao da nossa mente, faz com
que nossa mente se pacifique pois se livra de defeitos. Mesmo sentado mrito, deitado mrito, o que
quer que faa mrito, faz com que mrito surja na mente. Mrito no tem que surgir em outro lugar,
tem que surgir na nossa mente por termos tirado a sujeira para fora, o mal para fora, o que h de errado
para fora, s isso, o mrito surge ali. Quando ns simplesmente fazemos mrito sem remover o mal
surge confuso, baguna de vrias formas. Eu j observei, a maioria dos que vm fazer oferendas, vm
procurar mrito, vm em vrios automveis, mas olhando com ateno verdade que vieram fazer
mrito mas no abandonam o mal, est errado bem a. No alcana a fundao do Buddha Ssana,
quando faz no surge benefcio no corao, quando no surge benefcio no corao, no h sabedoria.
Nossa prtica est defeituosa, que isso fique de lio de casa para todos vocs. No longe, no
muito, s isso j suficiente, abandonar o mal o comeo.
Portanto quando ns formos fazer mrito, como hoje, o comandante levantou as mos e disse
"Mayam banthe tisaranena saha paca slni ycma" o que isso? Isso tirar a sujeira para fora do
corao, no matar seres, no roubar, no ter comportamento sexual imprprio, no mentir, falar mal,
no beber. Tirando a sujeira possvel no ficar limpo? A mente fica limpa com certeza, os antigos
chamavam isso de sla, coloca bem ali. Limpar a fundao, sla. Quando sla, samdhi surge, paz
nos objetos mentais por estar livre de confuso. Quando nasce paz, sabedoria vem junto. Quando
sabedoria vem a gente entende todas as coisas que surgem. A fundao do Buddha Ssana sla,
samdhi, pa. Essas trs coisas so a fundao, o corao, o que importante no Buddha Ssana.
Quando essas trs coisas surgem j o caminho, sla, samdhi, pa, essas trs coisas resumem o
Buddha Ssana, o Buddha Ssana se resume em sla, samdhi, pa. Esse o caminho que ns temos
que trilhar.
Quando ns praticamos dessa forma nossa sensao muda, ns sabemos que sofrimento,
vemos sofrimento, sabemos a causa do sofrimento, conhece o cessar do sofrimento conhece o modo de
prtica para cessar o sofrimento. S isso, sai por esse caminho. As pessoas no-iluminadas, quer seja na

poca do Buddha, quer seja nos dias de hoje, tem que sair por esse caminho. Tem que conhecer o
sofrimento. Sofrimento vocs j devem ter encontrado, j devem ter encontrado. Outro dia eu conheci
uma pessoa importante que veio me visitar, foi s ir conversando surgiu sofrimento no corao. Ele
estava sentado bem na minha frente e as lgrimas comearam... ping, ping, ping, eu no sabia o que
era. No vi nenhum machucado, no tinha nada e as lgrimas correndo, elas vm do sofrimento, ele
espreme elas para fora. Eu pensei " isso, enquanto as lgrimas no acabarem no acaba o sofrimento".
Sentado bem ali e as lgrimas correndo desse jeito! Eu me perguntei "Eh, essas lgrimas saem de onde?
Deve ter algo espremendo para elas sarem, as lgrimas jorrando assim." Eu no perguntei mas vendo o
evento a gente sabe, se h lgrimas tem que haver sofrimento, tem que haver sofrimento. Mesmo sendo
uma pessoa importante sofre por dentro, sofre na mente. Tem dinheiro, bens, status, mas ainda sofre. O
sofrimento surge baseado em que? Baseado em insatisfao. Mesmo tendo coisas muito boas ainda no
est satisfeito. Falta aquilo que quer ento sofre. Ento ele me perguntou "Eu estou sofrendo, como
posso resolver isso?" "Voc sabe como esse sofrimento? De onde ele nasce? Voc sabe? Voc
consegui traar? Voc tem que saber sozinho. Antes de nascer o sofrimento, qual a causa? De onde
ele surge? Olhe na sua mente agora, voc vai ver sozinho. No precisa ir procurar em outro lugar." Eu
levantei o cuspidor "desse jeito no pesado, s levantar que ele comea a ficar pesado, s largar
que some o peso, por que assim? Se ns levantarmos o cuspidor ele fica pesado, porque ns fomos
levantar ele, ento surge o peso. fcil de enxergar. Estando pesado qual o mtodo para que o peso
desaparea? Experimente largar. Fica leve no ? Por que fica leve? Porque largamos o cuspidor." Eu
peguei o cuspidor de novo e expliquei mais uma vez, " assim, o sofrimento assim, no em nenhum
outro lugar, no v procurar em outro lugar, o sofrimento est bem aqui. Pense nisso." Eu expliquei um
perodo curto, as lgrimas desapareceram e voltou a conversar comigo com a voz normal. "Caso no
futuro o Sr. no estiver bem e quiser consultar os monges, procure a causa at encontrar, procure at
no haver sofrimento.
Fazer mrito, ouvir o Dhamma para resolver o sofrimento, resolver o problema. Nessa vida
em que nascemos existe sofrimento, mas quando surge o sofrimento ns ficamos com medo. O Buddha
ensinou para quando o sofrimento surgir no ter medo dele, conhea o sofrimento. A gente vai atrs do
sofrimento, gosta do que sofrimento, mas quando surge o sofrimento fica com medo. Na poca do
Buddha era a mesma coisa as pessoas sofriam e ento iam procurar o Buddha, quando esto com calor
vo para a sombra, se no estiver com calor fica debaixo do sol, vai onde quiser. assim todo mundo.
Portanto sofrimento Sacca Dhamma. Todo mundo j passou por sofrimento, mas no sabem como
desfazer o sofrimento, no sabem de onde ele surge. Ento pensam, pensam , no final choram, no
conhecem a sada. Eu digo tem que investigar, tem que investigar, tem que haver um caminho para
resolver o problema porque o Buddha ensinou que o Dhamma desfaz o sofrimento das pessoas, resolve
de verdade o sofrimento que nasce do corao das pessoas mas ns no sabemos que quando o
sofrimento surge ns temos que traar de onde que esse sofrimento vem e descobrir a forma de
resolver assim. Ento ele declarou sofrimento sendo Sacca Dhamma, a Dukkha Sacca, Samudaya
Sacca, Magga Sacca, Nirodha Sacca(*) O Buddha sau por esse caminho, todos os svakas saram por
esse caminho, todos as pessoas tm que sair por esse caminho.
Isso uma Nobre Verdade, portanto quando surge o sofrimento ns temos que refletir para
entender com inteligncia "isso s sofrimento". Na verdade o sofrimento contnuo mas ns no
estamos cientes, onde ns estamos agora s sofrimento. Quando surge o sofrimento ns chamamos de
sofrimento, quando o sofrimento desaparece ns chamamos de felicidade. No enxerga claramente,
pensa que felicidade s porque o sofrimento desapareceu mas quando desaparece, reaparece em
seguida e sofre. Sofrimento surge e desaparece e ento felicidade e a gente agarra, agarra o
sofrimento, agarra a felicidade, pensa que so coisas distintas. O Buddha ensinava, s h sofrimento
surgindo e desaparecendo, no h nada fora isso. Pode investigar, vai que ver que assim. Sofrimento
suge e sofrimento desaparece. Se nasce, pensa " isso sofrimento", se desaparece, pensa "isso
felicidade" mas na verdade s sofrimento nascendo e desaparecendo e a gente agarrando aqui e al, s

agarra sofrimento, nada mais. Mas ns dizemos que so vrios, s vezes como felicidade s vezes
como sofrimento. Ns desejamos felicidade. Tendo desejado felicidade, quando ela desaparece o
sofrimento surge novamente.
A fundao do Buddha Ssana a paz. Pacificado desta felicidade, deste sofrimento, isso a
paz. A gente deseja felicidade mas felicidade um sofrimento refinado que ns ainda no enxergamos.
Quer seja felicidade ou sofrimento, ambos os dois... a gente pensa "felicidade eu gosto, eu quero
felicidade, eu preciso procurar felicidade" a gente pensa que felicidade no tem um lado ruim, no
assim, felicidade a nmero um, ela mesmo j sofrimento. Quer seja felicidade ou sofrimento so
como uma mesma cobra, sofrimento como a cabea da cobra, felicidade o rabo da cobra. A gente v
que essa cobra longa, o rabo est aqui, a boca l longe, a gente pensa "Eh, a boca perigosa, o rabo
no tem perigo, no tem boca desse lado. No v chegar perto da boca, vai tomar uma mordida, vai
tomar uma picada! melhor pegar pelo rabo porque a boca est daquele lado." Mas quando a gente
pega o rabo ainda rabo de cobra no ? A cobra se vira e vem morder, sofrimento do mesmo jeito,
porque a cabea da cobra est na cobra, o rabo da cobra est na mesma cobra. Mas ns no sabemos
disso, ns no sabemos que felicidade assim, sofrimento assim, na verdade eles esto na mesma
cobra. Ns s construmos sofrimento, s isso.
Por isso o Buddha ensinava no h muito mais alm de sofrimento surgindo e sofrimento
desaparecendo. S isso, no h nada alm disso. Que a gente procure a felicidade porque a gente
pensa que felicidade bom, bom demais, pois ento ainda mais sofrimento porque no v que
sofrimento. Quando se volta e olha o Dhamma do Buddha "Ah, essa felicidade no paz" Felicidade e
sofrimento, se olhar eles so iguais, so o mesmo, mas em uma ocasio se chama felicidade em outra se
chama sofrimento. Portando se deseja felicidade, quando a felicidade desaparece sofrimento surge. Eles
so o mesmo dessa forma. Ento o Buddha ensinou para ns termos paz. Tendo paz, quando o
sofrimento surge a gente sabe "Eh, no isso, larga." Entende o que . Quando a felicidade surge a
mesma coisa, no v se apegar, apenas algo comum. Ns temos que construir bastante esse kamma,
construir, construir at ficar grande e alto, alto, at ultrapassar essa felicidade e sofrimento. o que se
chama paz.
Quando a paz j se desvinculou da felicidade e do sofrimento, esse a fundao do Buddha
Ssana de verdade. Que isso fique de lio de casa para todos vocs, v refletir se verdade ou no
porque nesse Dhamma o Buddha no elogiou as pessoas que acreditam nos outros, ele no elogiou, ele
elogiou ser "paccatam", acredita com sabedoria que nasce em nossa prpria mente, por isso ele dizia
"paccatam", saber por si mesmo. A maioria das pessoas vo ouvir os monges ensinarem ou ouvir a
mim, algumas pessoas devem acreditar em tudo, mas eu peo licena para proibir, no acredite em
tudo, no desacredite, no acredite nem desacredite, deixe de lado at que sabedoria surja. Em uma
ocasio Sriputta estava ouvindo o Dhamma, o Buddha foi explicando e num certo momento ele
perguntou "Sriputta, voc acredita em mim?" Sriputta respondeu direto "Eu ainda no acredito, sr."
"Muito bem Sriputta, os sbios no acreditam facilmente, eles investigam antes de acreditar." no ?
Mostra que devemos ver por si mesmo, o Buddha deu permisso. Se fosse hoje em dia algum disser
"Eu no acredito" o Ajahn deve ficar com raiva, no? Se a me perguntar "Filho, voc acredita em
mim?" "No acredito" Ser que a me fica com raiva? Se o pai perguntar "Filho, voc acredita em
mim?" "No acredito" Ser que o pai fica com raiva? Isso o Buddha falou com cordialidade "Voc
acredita Sriputta?" Sriputta respondeu "Ainda no acredito." Ele concordou "Muito bem Sriputta,
um sbio no deve acreditar facilmente, ele investiga com razo antes de acreditar." assim, ele queria
que ns conhecssemos nossa prpria mente, portanto tenham interesse, tenham cuidado.
Todas as coisas que temos em ns, olhos, ouvidos, nariz, lngua, corpo, so uma coisa, esto sob
a mente. Por isso o Buddha ensinou que essa mente algo importante, tenham cuidado, tenha cuidado
com sua mente. Tenha cuidado com sua mente, voc bom ou ruim por causa da sua mente, portanto
tenham cuidado com a sua mente. Essa mente mais venenosa do que todas as cobras venenosas, se o
veneno se acabar ela se torna mais pacfica do que qualquer outra coisa. Portanto essa mente algo

muito importante, quando falamos a mente chega primeiro, quando fazemos algo a mente chega
primeiro, qualquer coisa, a mente chega primeiro. Portanto o Buddha declarou que o assunto do
Buddha Ssana a mente, sobre a mente, o ssana da mente. Eu vou contar, eu tenho um discpulo
estrangeiro, ele se formou em psicologia(*). Se formou em psicologia e veio para a Tailndia, se
ordenou comigo em Wat Pah Pong, psiclogo, tem conhecimento, passou no exame, se formou em
psicologia. Mas... sofre o tempo todo. O salva-vidas morreu afogado. A pessoa estudou sobre a mente,
se formou em psicologia aprendeu apenas a teoria, mas no teve efeito na mente, ainda no aprendeu
ou no sofreria o tempo todo. Tendo se formado em psicologia deveria conhecer sua prpria mente.
Esse um exemplo, a mente foi criando problemas constantemente at que desistiu da vida monstica.
Isso se formar em psicologia de acordo com a teoria, o livro de um jeito, os textos so de um jeito.
Portanto o Buddha ensinou que aprender o Dhamma bom mas no o mais elevado, conhecer o
Dhamma bom mas no o mais elevado, praticar o Dhamma bom mas no o mais elevado, ver o
Dhamma bom mas no o mais elevado, jogou tudo fora. O que que faz ser o mais elevado? Ser
Dhamma. Se for Dhamma, a mente Dhamma, todos os Dhammas se renem da mente. "Eko
Dhammo", s existe um Dhamma: a mente. Portanto a fundao do Buddha Ssana a mente, o que
se chama Buddha Ssana. Por isso eu sou capaz de dizer que a cincia do Buddha a cincia mais
elevada, a cincia que faz com que as demais cincias se completem em seguida. Possui tanto
conhecimento como bondade, possui sabedoria. As demais cincias possuem conhecimento mas no
possuem bondade, essa a razo.
Por isso peo a todos que vieram fazer mrito aqui hoje, estejam cientes de que a mente a
causa. Tenha cuidado com sua mente, esteja ciente por exemplo, nesse momento estamos felizes, quem
fez com que fiquemos felizes? As orelhas ou os olhos? Pode olhar, foi a mente. Hoje estamos com
raiva, por que? Vocs sabem? Os olhos esto com raiva ou as orelhas? Pode olhar o corao no est
muito bem, por que? Por causa da mente. Tal com o que o Buddha ensinou a ensinar a mente, quando
tivermos ensinado nossa mente e ela tiver aprendido a felicidade nos segue. Olhos, ouvidos, nariz,
lngua e corpo so secundrios, a mente o que importante. Portanto peo que todos vocs que
vieram aqui estejam atentos, cuidado com a mente, essa mente capaz de gerar os piores maus, essa
mente capaz de gerar os maiores benefcios. Se ns agirmos de forma correta gera muito benefcio.
Mente todo mundo deve ter, no ? Mas ela no tem forma, as pessoas sabem o que a mente? Todos
vocs devem ter trazido suas mentes aqui hoje, mas se perguntar onde est a mente fica difcil falar.
Olhe por esse ngulo: quem que prestou ateno no ensinamento que eu dei hoje? Quem que
prestou ateno? Quem essa pessoa que prestou ateno, onde ele est? Saiba isso, voc vai entender
que aquilo que prestou ateno a nossa mente. o que nos faz correr para cima e para baixo, nos faz
bons ou ruins, nos faz felizes ou tristes, por causa dela. Portanto vocs cuidem disso para que possam
ver claramente o que se chama "o corao do Buddha Ssana". Se ns entendermos isso, tudo fica mais
leve.
Mas a gente aqui, s ensinar para respeitar sla e j difcil, "no se oprimam, no tenham
inveja", s isso e ningum consegue enxergar, se for para ter cuidado com a mente, ainda mais difcil.
O comeo sla, que ns tenhamos sla! Como esse gravador aqui, o Sr. X deseja muito ter esse
gravador, mas pertence a outra pessoa, ento ele devolve, tem medo que seja maldade, s isso j
suficiente. No tem coragem de levar, no tem coragem de roubar, s isso j Sla-Dhamma, no
precisa roubar, pode usar o gravador a vontade. Esse um exemplo e h outros. Quem ver isso j viu o
suficiente, tem que abandonar, tem que aguentar. Praticar praticar o Dhamma. Aguentar querer fazer
o mal mas tentamos ensinar a mente a no fazer. Isso prtica. Pratique continuamente at a mente
ficar destra, at que ela conhea certo e errado, maldade e bondade, benefcio e malefcio. Eu ensino as
pessoas de um jeito fcil, mas um pouco difcil. Como que ensino? Onde quer que eu v eu escuto
"eu no sei nada, eu no consigo aprender, no sei estudar" Eu digo no precisa, pode parar, quando for
praticar repita esse mantra fcil para conseguir enxergar: faz o bem - recebe o bem, faz o mal - recebe o
mal antes de ir dormir." "Faz o bem - recebe o bem, faz o mal - recebe o mal" e foque na respirao,

esteja ciente e repita "faz o bem - recebe o bem, faz o mal - recebe o mal" At a conscincia levar o
bem e o mal para dentro de si, at nossa mente se purificar, entender bem e mal. Quando ela entender o
mal ela abandona o mal. Quando ela entende o bem ela pratica o bem, se for o mal ela no pratica, ela
abandona, constri o bem naquele momento. A nossa mente aceita, entende o bem e o mal.
Na maioria dos casos os leigos no diferenciam bem e mal. s vezes ruim e vai fazer aquilo,
faz com que sofra, chore mas ainda no entende que aquilo ruim. No diferencia bem e mal, tem que
diferenciar ambos, quando ns usamos isso como mantra, isso entra na corrente da nossa mente, e a
gente separa o bem do mal. Entende a diferena entre mrito e demrito, comea a ser uma pessoa fcil
de ensinar. Fcil de ensinar, pratique com a sua mente. Quando for praticar repita: "faz o bem - recebe o
bem, faz o mal - recebe o mal", se a gente conhece bem e mal ns agimos de acordo, constri bondade,
abandona maldade sozinho, no final alcana a paz. Deixe ela se apegar bondade e maldade, depois
caso ns nos apeguemos por um longo perodo nos apegarmos e no largarmos no afrouxarmos, por
exemplo "s eu estou certo, todo munda est errado!", esse pensamento se apoia na bondade. Essa
bondade, se ns fomos nos apegar e no largarmos, pode nascer maldade. Certeza! Pode nascer
maldade. Morre por causa da bondade, no sabe usar a bondade. No sabe moderar, porque constri
bondade e "agora ficou bom!" e a no larga, se apega com firmeza sem largar, isso tambm gera
problemas. Em ltima estncia o Buddha ensinou a largar, a conhecer o bem, conhecer o mal. Se
conhece, o bem no gera problemas, o mal no gera problemas pois ns no nos apegamos o Buddha
ensinava desse jeito.
De qualquer forma, resumindo hoje, mente algo muito importante. Possui muitos malefcios,
possui muito benefcios. Ns choramos por causa da nossa mente, ns damos risada por causa da nossa
mente, ns ficamos tristes por causa da nossa mente, ns ficamos felizes por causa da nossa mente. Se
vocs ainda no veem claro, olhem. Se surgir raiva olhe na mente "Quem est com raiva? Os ouvidos
esto com raiva ou os olhos?" Olhe! Vocs vo saber de onde nasce a causa. Olhem. Quando fica feliz
isso vem dos ouvidos ou dos olhos? Ou vem da mente? Se vocs acompanharem desse jeito, estudarem
desse jeito vocs vo conhecer a causa, se conhecer a causa ela desaparece bem ali onde ela nasce. No
? Ela desaparece bem ali. Isso o que se chama ser uma pessoa que pratica o Dhamma no ponto
correto, tudo no mundo vai mudar, vai ver o mundo como Lokavid. O mundo que Lokavid tem
equanimidade, mas ns queremos que seja daquele jeito, que no seja assim, e a nasce insatisfao. O
Buddha nasceu nesse mundo e pegou esse mundo como objeto de contemplao. Ele viu Nibbnna, a
sada do sofrimento, viu nesse mundo, por isso Lokavid, conhece claramente o mundo. A gente no
conhece claramente o mundo, nosso mundo tem escurido. Que vocs reflitam sobre isso. Que isso
fique de lio de casa para vocs. Hoje eu dei conhecimento, opinio, o suficiente. Por isso peo
licena para encerrar a Dhamma Desan aqui.

Notas da traduo:
"... pedem os preceitos": na Tailndia em quase toda ocasio religiosa costume que os leigos
peam que os monges lhes dem os cinco preceitos. Quase ningum tem real inteno de seguir
os tais preceitos, feito apenas como cerimnia.
Filiais: Wat Pah Pong possui centenas de filiais dentro da Tailndia e dezenas fora do pas.
"... esto cheios": em tailands existe uma palavra especfica para quando se come at ficar
satisfeito - im, quando algum est im, essa pessoa j no sente mais fome. O "cheio" usado na
traduo se refere a isso.
Funcionrio pblico: mesmo hoje em dia, ser funcionrio pblico sinal de status na Tailndia.
Mah-Pavran: cerimnia realizada ao fim do vassa onde os monges convidam uns aos outros
a apontar qualquer falta ou mau comportamento que tenham cometido durante os trs meses do
vassa.
Fora do corao: gamlang jai o correlato tailands para nimo, empolgao, mas aqui ele usa

no sentido de que ele j no tem mais fora fsica, s sobrou a fora do corao.
Dukkha Sacca, Samudaya Sacca, Magga Sacca, Nirodha Sacca: as Quatro Nobres Verdades.
Psicologia: em tailands psicologia se traduz cincia da mente ( ), ento a ironia, uma
pessoa expert em mente ainda sofre!