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NDICE

1- Biografa de Aristteles
2- Influencias percibidas
3- Filosofa
3.1- La lgica
- 3.1.1- Los conceptos
- 3.1.2- Los juicios
- 3.1.3- Los razonamientos
3.2- La fsica
- 3.2.1- El movimiento
- 3.2.2- Potencia y acto
- 3.2.3- La teora hilemrfica: materia y forma
- 3.2.4- La teora de las cuatro causas
- 3.2.5- El motor inmvil
3.3- La metafsica
- 3.3.1- El objetivo de la metafsica
- 3.3.2- El ente es anlogo
4- La tica
5- La poltica

1. Biografa de Aristteles

Aristteles,(Estagira, Macedonia, 384 a. C. Calcis Eubea, Grecia,


322 a. C.), fue uno de los ms influyentes filsofos de la antigedad,
de la historia de la filosofa occidental y considerado por muchos como
el autor enciclopdico ms portentoso en la historia de la humanidad.

Fue el formalizador de la lgica formal, economa, astronoma,


precursor de la anatoma y la biologa y un creador de la taxonoma
(es considerado el padre de la zoologa y la botnica). Est
considerado Aristteles (junto a Platn) como el determinante de gran
parte del corpus de creencias del Pensamiento Occidental del hombre
corriente (aquello que hoy denominamos "sentido comn" del hombre
occidental). Es reconocido por desarrollar la primera formalizacin
lgica; la formulacin del principio de no contradiccin; la nocin de
sustancia entendida como sujeto, y la de categora entendida como
predicado; y l
a analoga del ser, que son consideradas como la base sobre la que
se construy la filosofa tradicional de occidente. Aristteles demostr,
o formaliz, y, sobre todo, populariz (segn la perspectiva de donde
se le vea) una serie de ideas novedosas para la filosofa de su tiempo,
hoy comunes para muchas personas.

2. Influencias percibidas

Platn y Aristteles, por Raffaello Sanzio (detalle de La escuela de


Atenas, 1509).

El punto de partida fue Platn, pero pronto adopt una actitud crtica
frente a ste. No dej de lado las enseanzas de Platn, sino que at
los cabos sueltos y desarroll las ideas de su antiguo maestro. Para
Aristteles, la idea de participacin platnica no explica la verdadera
realidad de los procesos naturales. Si bien Aristteles admite, al igual
que Platn y Scrates, que la esencia es lo que define al ser, concibe

(a diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma que est


unida inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que
es la sustancia. La afirmacin de la importancia del conocimiento
sensible, y del conocimiento de lo singular para llegar a lo universal,
abri posibilidades a la investigacin cientfica. De Anaxgoras,
Aristteles recogi la nocin de la inteligencia. Y de los pitagricos
valor su dedicacin por las matemticas. Aristteles construy un
sistema filosfico propio. Previo a ello, someti a crtica la teora de las
Ideas de su maestro. Para intentar solventar las difer
encias entre Herclito y Parmnides, Platn haba propuesto la
existencia de dos dimensiones en la realidad: el Mundo sensible y el
Mundo inteligible. Para Aristteles, el mundo no tiene compartimentos.

3. Filosofa

Aristteles rechaz las teoras de Platn en las que deca que las
ideas eran la autntica realidad (ideas innatas) y que el mundo
sensible a nuestros sentidos no era ms que una copia insulsa de
estas. Aristteles al contrario de Platn, que conceba la existencia de
dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen que la teora
platnica es en realidad un realismo de las Ideas o metafsico), posea
una teora que discurra entre el mundo idealista y el mundo tangible.
Criticas a Platn y su teora de las ideas
Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las ideas
de Platn:
Critica a los dos mundos, para Aristteles es uno solo; al tener dos
mundos se complica la explicacin innecesariamente, explicando dos

veces lo mismo.
Platn no da una explicacin racional, utiliza mitos y metforas, en vez
de aclarar conceptualmente.
No hay una relacin clara de causalidad. No explica cmo las ideas
son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una
idea se derive un objeto.
Argumento del tercer hombre; segn Platn, la semejanza entre dos
cosas se explica porque ambas participan de la misma idea. Segn
Aristteles, se precisa un tercero para explicar la semejanza entre dos
cosas, y un cuarto para e
xplicar las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al infinito, por lo
tanto nada se explica.

3.1 La lgica

Una de las grandes aportaciones de Aristteles a la filosofa fue la


lgica. Aristteles no solo fue el primer pensador que elaboro una
lgica formal sino que la lgica de occidente marcho por los caminos
trazados por el y por la excepcin del estoicismo. La lgica formal es
un tipo de lgica cuyo objetivo consiste en el examen de las formas o
estructuras que debe adoptar el razonamiento o la argumentacin.
Para Aristteles la lgica no constituan una ciencia ms, sino una
especie de metodologa aplicable a todas ellas. En otras palabras, la
lgica representaba una ciencia preliminar destinada a indicarnos el
mtodo o camino que deben seguir las ciencias para lograr
conocimientos ciertos y rigurosos.

3.1.1 Los conceptos

La forma fundamental del lenguaje es la proposicin, es decir, una


sntesis de un sujeto gramatical con un predicado gramatical. La forma
tpica del pensamiento es el juicio, que es la sntesis de dos ideas o
conceptos, de los cuales uno es el concepto-sujeto y el otro es el
concepto-predicado. El concepto es la reunin de los caracteres
esenciales de un grupo de representaciones. La naturaleza abstracta
del concepto se halla separando o aislando los caracteres esenciales,
nos muestra la naturaleza abstracta del concepto. La distincin que se
hace corrientemente entre lo concreto y lo abstracto no se re
fiere a los conceptos mismos, sino a los objetos a que se hacen
referencia. El concepto es, por su naturaleza, abstracto, puesto que
est constituido por las seales o notas esenciales abstractas de
muchas representaciones. Hay que distinguir entre los conceptos los
siguientes caracteres:
Hay caracteres indispensables, esenciales, necesarios, sin los cuales
no podemos pensar el concepto. Los caracteres accidentales que
pueden existir, pero que no son necesarios para que tengamos el
concepto. Los caracteres de los conceptos son:
El ordenamiento es el primer carcter: se refiere a que un objeto no
puede tener ms de un concepto, en cambio la imagen que ste nos
proporciona puede estar encadenada a una serie de conceptos.
- La universalidad, que puede tener doble significado: este concepto
vale para todos los objetos a que hace referencia.

Los conceptos se clasifican:

- De acuerdo a su identidad: los conceptos idnticos son aquellos que


tiene notas constitutivas. Los conceptos dispares son los contrarios a
los idnticos. Y los conceptos heterogneos son los que no pueden
compararse entre si., porque el conocimiento del uno es impedido por
el otro.
- Segn su oposicin: los conceptos contradictorios se da cuando uno
de los conceptos es la negacin del otro. Y los conceptos contrarios se
da si uno de ellos expresa la exclusin del otro y que indica una
cualidad positiva de la del otro.
- Segn su dependencia: los conceptos subordinados son
aquellos que estn contenidos en otros. Y los coordinados son
aquellos que dependen igualmente de un concepto comn al que
estn subordinados.
Lo que importa en lgica es el pensamiento expresado y formulado
mediante palabras, es decir, por trminos. Sin embargo, trmino no es
sinnimo de "palabra", porque un trmino puede constar de una o
varias palabras. La palabra categora significa "forma de enunciacin",
procede de Aristteles, que fue el primero en dar una clasificacin de
dichos conceptos universales, agrupndolos en 10 rdenes. Las 10
categoras son:

De sustancia; ejemplo: casa, hombre.


De cantidad; ejemplo: de 3, 4 metros.
De calidad; ejemplo: blanco, bueno.
De relacin; ejemplo triple, mayor.

De lugar; ejemplo: en la calle.


De tiempo; ejemplo: ayer, el ao pasado.
De posicin; ejemplo: acostado, parado.
De estado; ejemplo: est armado, est enfermo.
De accin; ejemplo: come, corta.
De presin; ejemplo: se ha cortado, se ha quemado.

Aristteles

3.1.2 Los juicios

El juicio para Aristteles es un discurso en el cual se afirma o se niega


algo de algo. La teora analtica se da cuando percibimos las ideas y
luego por un proceso de anlisis separamos los elementos y los
aislamos artificialmente. Los juicios abreviados son los que constan de
una sola lengua. Las caractersticas de juicios son: la verdad y la
falsedad. Del juicio nos importa su formacin y su constitucin. Los
elementos del
juicio son el sujeto y el predicado.
Las clases de predicado son:

- Primera clase: estos enuncia algo del sujeto, como una cualidad
relacionada con el sujeto, como una caracterstica interna suya.
- Segunda clase: es aqulla en que el predicado indica alguna relacin
con el sujeto de manera que los dos miembros pueden considerarse
como independientes o distintos.

Todo juicio determinado hace referencia a algo que no es el juicio


mismo. Ese algo que esta como enfrentado al juicio es su contenido
objetivo. El contenido objetivo es trascendente. Los juicios se
clasifican:

De acuerdo con la cualidad:

1. Afirmativos: son aquellos juicios en que el predicado expresa una


seal del sujeto, es decir, cuando el predicado forma parte de la
comprensin del sujeto.
2. Negativos: son aquellos en que el predicado no conviene al sujeto,
estos son juicios limitados.
3. Infinitos: son aquellos juicios donde la seal expresada por el
predicado conviene o no al sujeto.
De acuerdo a su cantidad: estos pueden ser universales, particulares
e individuales.
Por su relacin:
1. Categricos: son aquellos en que la afirmacin es absoluta, puesto
que no depende de ninguna condicin.
2. Disyuntivos: son aquellos juicios cuyo sujeto lgico puede ser
determinado de muchas maneras.
3. Hipotticos: son juicios en que la relacin que establece el enlace
entre el sujeto y el predicado esta subordinado a otra relacin que es
una condicin.
De acuerdo a su m

odalidad:

1. Problemticos: son aquellos en que la relacin entre el sujeto y el


predicado se expresa como posible.
2. Asertorios: son juicios donde la relacin entre el sujeto y el
predicado implica una realidad.
3. Apodcticos: son aquellos en que la relacin entre el sujeto y el
predicado expresa una necesidad.

Los juicios compuestos son:


- Copulativos: tienen un sujeto compuesto, siendo simple su predicado
que es aplicable a todos los sujetos.
- Conjuntivos: son los que tienen un predicado compuesto.
- Divisivos: se caracterizan por tener al sujeto formado de partes
sueltas.
Aristteles

3.1.3 El razonamiento

Para un razonamiento es necesario afirmar las premisas y


conclusiones. Y para que est presente un razonamiento, de una de
las proposiciones afirmadas debe sostenerse que se desprende de
otras proposiciones que se afirman como verdaderas, las cuales son
presentadas como fundamentos o razones para creer en la
conclusin. Aristteles distingui dos clases de razonamientos:

- El razonamiento inductivo: va de los casos individuales a los casos

particulares a la verdad universal. Se parte de la enumeracin de una


serie de casos particulares, por ejemplo, (los gorriones, los jilgueros,
los avestruces, etc., tienen alas). A continuacin, se dice que (los
gorriones, los jilgueros, los avestruces, etc. son aves). Y se concluye
que (todas las aves tienen alas). Como se ve, en este caso hemos
ascendido de una serie de verda
des particulares (la verdad de distintas especies de aves) a una
verdad general o universal (la verdad del gnero de ave). No podemos
estar seguro de que nuestro ascenso sea correcto, porque resulta
imposible realizar todos los casos particulares y puede suceder que
alguna ave no tenga alas, con lo cual nuestro ascenso seria incorrecto
y la verdad enunciada (todas las aves tienen alas) seria falsa.
- El razonamiento deductivo: se mantiene en el orden de lo universal.
Por ejemplo, (todo A tiene B), (todo C tiene A), (luego todo C tiene B).
Tambin puede ir de lo universal a lo particular, por ejemplo, (todo A
tiene B), (algn C tiene A), (luego, algn C tiene B). En cualquier caso,
el razonamiento deductivo resulta mucho ms verdadero ya que la
conclusin se halla contenida de antemano en las permisas.
Aristteles se centr en el razonamiento deductivo y especialmente en
el silogismo. Todo silogismo est formado por tres partes (premisa
mayor, premisa menor y conclusin); y por tres conceptos distintos,
debiendo tener un medio comn a los otros dos conceptos. Los
silogismos se dividen, para Aristteles, en tres clases o figuras, segn
la posicin del trmino medio (si es sujeto o predicado):

1 FIGURA: Si el trmino medio es sujeto en la premisa mayor y


predicado en la menor, la conclusin se ajusta en su cualidad

conforme a la premisa mayor y en cantidad conforme a la menor.

2 FIGURA: Dos de los conceptos estn subordinados al tercero o lo t


ienen como caracterstica comn. As, el trmino medio es predicado
en ambas premisas. Si ambas premisas son afirmativas o negativas,
entonces no puede sacarse ninguna conclusin vlida; por el
contrario, pueden sacarse silogismos indeterminados en esta figura si
una premisa es afirmativa y la otra negativa.

3 FIGURA: El trmino medio es el sujeto en ambas premisas.


(Ejemplo: Todo cuadrado es rectngulo, as que todo cuadrado es un
paralelogramo, luego los rectngulos son paralelogramos.) En esta
figura pueden nicamente sacarse cuestiones de contenido general.
3.2. La fsica
3.2.1 El movimiento
Aristteles distingue dos tipos de cambio que afectan a las
substancias compuestas:
1. Cambio substancial: es la generacin y descomposicin de las
sustancias. Afecta a la sustancia misma, que supone su nacimiento o
su muerte.

2. El cambio accidental o movimiento: no afecta a la sustancia, sino a


sus accidentes. La sustancia es el substrato que permanece en el
cambio, el sujeto que adquiere o pierde ciertas determinaciones.
Dependiendo de la clase de accidentes que sean modificados,
Aristteles clasifica en tres los cambios accidentales:
- 2.1. Cuantitativo: afecta a la cantidad. Es el crecimiento y la

disminucin de una sustancia o de un accidente de la misma.


- 2.2. Cualitativo o alteracin: es el cambio en las cualidades de una
sustancia.
- 2.3. De lugar o locativo: traslacin.
En todo tipo de movimiento o cambio accidental
hay que considerar tres elementos: el sujeto, la forma y la privacin.
Debe haber una o sustancia que permanezca en el cambio y que sea
el sujeto que sufra y donde se lleven a cabo tales transformaciones.
Este sujeto pasa de estar privado de una forma a llegar a adquirir
dicha forma.
3.2.2 Potencia y acto
A la hora de explicar el movimiento, Aristteles recurri a la teora del
acto y la potencia. Segn esta teora, los seres corpreos estn
formados de acto y potencia. El acto es lo que un ser actualmente es,
y la potencia lo que puede llegar a ser. Por ejemplo: la bellota es en
acto bellota pero en potencia es encina. Aristteles explica el
movimiento de un modo ms preciso que los filsofos anteriores. En
cuanto al ser en acto, la bellota es bellota y el estudiante es
estudiante. Y en cuanto al ser en potencia, la bellota es encina y el
estudiante es matemtico, filosofo, medico, etc. en consecuencia el
movimiento consistir en el paso de la potencia al acto.
3.2.3 La teora hilemrfica: materia y forma
Segn Aristteles, en todo movimiento algo cambia y algo permanece.
Camia la forma y permanece. Por ejemplo: si de una cadena de oro
hacemos un anillo, desaparece la cadena y surge el anillo, mientras
que en dicho cambio permanece el oro. Se ha producido una
transformacin, pues lo que tenia forma de cadena tiene ahora forma

de anillo. Sin embargo, en el cambio ha permanecido la materia, ya


que el oro es el mismo antes que despus.
Aristteles pretende con esta teora explicar la constitucin de los
seres mediante la forma y la materia. La materia es el principio
indeterminado y determinable. La forma es el principio determinante.
La materia seria la potencia respecto a la forma, mientras que la forma
seria acto respecto a la materia.
3.2.4 La teora de las cuatro causas
Las causas son los principios ltimos de los que todo ser depende
para realizarse como lo que es. El conocimiento cientfico es el
conocimiento de las causas y primeros principios por los que se rigen
los seres. Aristteles distingui cuatro causas:
- La causa material: de qu est hecho algo. la materia; los
materiales.
- La causa formal: qu es algo. La determinacin a la que responde
cada cosa; su esencia o su forma.
- La causa eficiente: aquello por obra de lo cual la cosa llega a ser.
Qu la produce.
- La causa final: el fin por el que algo llega a ser. La meta.
En los seres artificiales estas cuatro causas se diferencian totalmente.
La causa material de una estatua es el bronce; la formal es lo que
representa la estatua (Atenea). La causa eficiente es el productor de la
estatua: el escultor y la causa final explica aquello por lo que se hizo la
estatua, su fin (Para adornar). En los seres naturales, la causa formal,
eficiente y final coinciden; ya que es la esencia de algo o su naturaleza
la que determina sus desarrollos y transformaciones que la llevan a su
fin, que no es otro que actual

izar todas sus capacidades y desarrolla su propia esencia.


3.2.5 El motor inmvil
Aristteles parte de la siguiente hiptesis: (todo lo que se mueve es
movido por algo). Este algo puede ser una causa, un principio o un
motor. La serie de las cosas que mueven y que, a la vez, son movidas
por otro no puede ser infinita, ya que no se dara ningn tipo de
movimiento. Por lo tanto, ha de haber un primer motor que mueva sin
ser movido, y que l sea su propia causa de movimiento. Esto lleva a
afirmar la existencia de un primer motor inmvil, como causa eficiente
del movimiento del mundo.

Aristteles

3.3 La metafsica
La metafsica es la ciencia del ente en cuanto ente. Para ser ms
precisa la definicin de la metafsica, podemos decir que es la ciencia
de los principios de la causa del ente en cuanto ente. Es por esto que
la metafsica es llamada "filosofa primera". La metafsica estudia tanto
la totalidad como la unidad de todas las cosas. La totalidad, porque "el
hecho de ser" afecta absolutamente a todas las cosas. La unidad
Porque todas las cosas tienen en comn, lo que hace de todas ellas
una, es el ser. Las cosas diferentes en muchos aspectos, una cosa
son exactamente la misma: en que son, existen. Esta es la visin
metafsica: por ello es el ms alto saber natural. Esto lo convierte en el
ms difcil de los conocimientos naturales, no por ser complicados,
sino por ser el ms comprensivo y el ms profundo.

3.3.1 El ob
jetivo de la metafsica

La metafsica es la ciencia que estudia la totalidad de las cosas bajo el


aspecto y desde el punto de vista del ser: la primera tendencia del ser
humano es la de buscar el ser de las cosas, porque el objeto natural
de la inteligencia es el ser. Esta es la razn por la cual la metafsica es
la ciencia natural del hombre, la ciencia humana, la ms conjunta a la
inteligencia. Tambin es sta la razn por la cual, si la metafsica es
rechazada, olvidada o despreciada, algo necesariamente debe fallar
en alguna parte: en la moral, en las costumbres, en el acercamiento a
la vida. Nuestra religin cristiana nos da la ltima explicacin de
cualquier cosa que concierna al propsito de la vida humana, a Dios y
a la moralidad. Todo ello se halla exhaustivamente explicado por ella,
ya que es superior a la metafsica. La simplicidad y profundidad de la
fe cristiana (sobrenatural) es acompaada por la simplicidad y
profundidad de la metafsica (natural).

3.3.2 El ente es anlogo

El trmino "ente" es aplicado a todas las realidades, pero en el mismo


sentido y en parte en un sentido diferente. Este nio es un ente, esta
mesa es un ente, Dios es un ente. Quiere esto decir que el nio, la
mesa y Dios son exactamente lo mismo? No, son muy diferentes el
uno del otro; pero es cierto que cada uno de ellos es un ente. El "ser"

se puede aplicar a numerosas realidades por una parte en un mismo


sentido, porque todas ellas son entes y, por
otra parte, en un sentido diferente, porque el ser de la mesa es
completamente distinto del ser del nio, el ser de una buena accin es
diferente del ser de una mala accin. Esta caracterstica del ente es
llamada la analoga del ente. Cuando una palabra es aplicada a
muchas cosas siempre con el mismo sentido, se llama unvoca. Por
otra parte, si un trmino, tiene a veces un significado y otras veces
uno completamente distinto, se denomina equvoco. Ahora bien,
existen palabras que no son ni unvocas ni equvocas, porque, cuando
son aplicadas, lo son por una parte en el mismo sentido, y por otra
parte, en sentido diferente. No pueden ser llamadas equvocas, pues
su significado es similar. Pero tampoco pueden llamarse unvocas, ya
que su sentido cambia de cierto modo. Este tipo de trminos es
llamado "analgico", a partir del trmino griego que significa
"proporcin": los sujetos a los cuales conviene son iguales entre s,
pero slo de forma proporcionada. Y el "ente" es el ms analgico de
todos los trminos. Anunciamos que hay en el ser de dos tipos de ente
y dos tipos de realidades en los cuales podemos clasificar a los entes.
Como ya hemos observado, lo primero que advertimos cuando
contemplamos la realidad es el cambio; y despus que no hay cambio
sin algo que cambie. El cambio no puede existir solo y por s mismo:
es algo que no cambia. Denominamos a lo que cambia el accidente y
a lo que permanece a travs del cambio sustancia. Los accidentes no
ex
isten en s mismos: aquello que soporta los accidentes es la sustancia.
Es sta, la ltima clasificacin del ente: podemos decir que el ente es

o sustancia o accidente.

4. La tica

La tica, dice Aristteles, tiene como objetivo alcanzar el fin propio del
hombre al que se dirigen todas las actividades humanas, es decir, la
felicidad. Mientras que la tica se encarga de la felicidad de un
individuo la poltica trata de buscar la felicidad de un conjunto social; a
su vez, al ser el hombre un ser sociable por naturaleza la felicidad del
individuo est indisolublemente unida a la felicidad del cuerpo social al
que pertenece por lo que Aristteles concluye que la tica es, en
realidad, una parte de la poltica y que debe estar supeditada a ella: la
felicidad del conjunto social es ms importante que la del individuo.
Piensa Aristteles que del mismo modo que, por ejemplo, un manzano
tiene una finalidad especfica (dar manzanas) el hombre debe tener
una finalidad propia y exclusiva; para descubrir cul es debemos
investigar qu es el hombre y, segn el discpulo de Platn, el hombre
es precisamente un ser racional; la racionalidad es el ser especfico
del hombre por lo que la felicidad queda definida como actividad
racional cuando esta actividad racional esta reglada por la virtud. La
actividad racional es una actividad medida y armnica ya que toda
actividad desmedida y sin armona carece de razn por esto
Aristteles define que el camino para a
lcanzar la felicidad, es la bsqueda del medio entre los extremos.
Aristteles reconoce que es difcil determinar en donde est el medio
ya que la tica no es una ciencia exacta como las matemticas y que
en muchas ocasiones no es un punto medio simtrico entre los dos

extremos.

tica a Nicomano

5. La poltica

El primer concepto que se define en la Poltica es el de ciudad


entendida como unidad poltica superior. Mientras que todas las
asociaciones buscan un fin especfico particular la ciudad busca el fin
superior que implica a la totalidad: la felicidad de todos los
ciudadanos. La polis era para un griego clsico la forma de
organizacin poltica acabada mientras que las estructuras estatales
extensas como los imperios no son consideradas an por Aristteles
como formas de organizacin poltica libres, son demasiado extensas
como para que el ciudadano pueda participar polticamente.
Tras definir la polis y su finalidad Aristteles se propone analizar su
origen y su necesidad. Todos los hombres buscan asociarse para
permanecer vivos, la primera asociacin natural es la familia que es
buscada para la generacin; despus las familias se asocian entre s
para asegurar su subsistencia y de estos clanes de familias surge la
ciudad cuando entre los clanes se ponen leyes comunes para la
convivencia. El hombre es un ser social por naturaleza ya que no
puede vivir aislado y sin contacto social; aquel hombre que desprecia
la vida en sociedad sl
o puede ser suprahumano como un dios o un hroe o infrahumano. El
hombre es un ser social como lo son otros animales pero Aristteles
afirma que el hombre lo es en mayor medida que lo son el resto de los

animales ya que el hombre adems de ser un animal social es un


animal racional; la razn empuja al hombre a buscar lo justo y la
justicia es una virtud social de tal manera que el ser humano necesita
de la vida social no solo por ser naturalmente un ser social sino
tambin porque busca la justicia que es algo que slo puede encontrar
en la sociedad. Por lo tanto la ciudad no es algo convencional sino que
es natural incluso, ms natural que la familia y ms natural que el
individuo ya que aunque la familia y el individuo sean anteriores en el
tiempo la ciudad es independiente, ni el individuo ni la familia lo son, y,
adems, cumple el fin total que los individuos y las familias solo
persiguen: la felicidad. Aunque todos los hombres son sociales y
racionales no todos los seres humanos son ciudadanos. En una
ciudad se considerarn ciudadanos a aquellos individuos que
participen del gobierno y de la justicia es decir, aquellas personas que
deliberan y deciden en los rganos de gobierno o que participen en los
tribunales. Son excluidos mujeres, esclavos y extranjeros. El problema
fundamental de la polis es la regulacin de las desigualdades. Todo el
mundo reclama justicia y si alguien se subleva contra el gobierno de la
ciudad es porque lo considera injusto;
tambin es cierto que todos consideran a la justicia como una cierta
igualdad por lo que si la ciudad ha de buscar la igualdad deber saber
administrar las desigualdades de sus ciudadanos. La justicia ser
tratar igual a los iguales y desigualmente a los desiguales. Existen
para Aristteles tres clases de desigualdades: la desigualdad
econmica, la desigualdad en virtud, y la desigualdad numrica. Junto
con estas desigualdades el poltico debe de tener en cuenta que existe
una igualdad bsica entre todos los ciudadanos en cuanto tales

ciudadanos libres; pactan justamente esta igualdad con las citadas


desigualdades es lo que se denomina justicia en la ciudad.
Aristteles creer que el mejor sistema poltico ser aquel en donde
los mejores gobiernen pero como es difcil decidir quienes sean los
mejores y encontrar hombres que destaquen del resto el discpulo de
Platn admite que un pueblo reunido puede gobernarse bien. La razn
es que an cuando individualmente las personas sean mediocres
reunidas en conjunto pueden llegar a ser mejores y ms sabias que en
solitario pues en la decisin pblica podrn ver los pros y los contras
que a un individuo aislado no se le ocurrira y podrn encontrar
soluciones originales que pueden pasar por alto a nivel individual. En
todos los sistemas polticos correctos para que la ciudad no se divida
en partes de ricos y de pobres debe haber abundancia de clase
media. No importa que existan ricos y pobres siempre que unos y
otros sean pocos. La clase media es la que da estabilidad al sistema
poltico pues es enemiga de las revoluciones. Otra virtud de la clase
media es que en la ciudad en donde todos tengan suficiente para vivir
bien sin lujos excesivos no se producir la envidia entre los
ciudadanos y reinar la concordia social que permitir una convivencia
pacfica.

Aristteles
Bibliografa

- http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_fil.htm
- http://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles#Filosof.C3.Ada
- http://www.monografias.com/trabajos15/logica-metodologia/logica-

metodologia.shtml#PRINC
http://www.wikilearning.com/monografia/el_silogismo_a_traves_de_la_
historia-notas_y_bibliografia/13693-2
- http://www.cibernous.com/autores/aristoteles/teoria/ciencia/fisica.html
- http://www.monografias.com/trabajos6/meta/meta.shtml
- http://www.lasangredelleonverde.com/index.php?
option=com_content&view=article&id=86:resumen-de-etica-y-politicade-aristoteles&catid=53:aristoteles&Itemid=91
- http://www.rossanruiz.com/aristoteles.jpg
- http://blogs.ua.es/elmonteida/files/2009/03/aristoteles.jpg
- http://mediateca.educa.madrid.org/imagen/ver.php?
id_imagen=xt7am5ncjr818djv
- http://www.biografiasyvidas.com/monografia/aristoteles/fotos4.htm
- http://enlaces.uala.udec.cl/experiencias/abpmedia/webquest/RUT
%20CARO/ETICA/aristoteles.jpg

- Libro: `` Historia de la filosofa 2 bachillerato


1. Autores: Diego Snchez Meca y Juan Jos Abad Pascual
2. Editorial: MC GRAW HILL

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