You are on page 1of 65

SUMRIO

INTRODUO.......................................................................................................... 6
PARTE I - EXEGESE EM ROMANOS 1.18-23...................................................................8
1.

ANLISE EXEGTICA....................................................................................... 9

1.1.

A origem do Grego Koin..........................................................................................10

1.2.

Fontica aspectos sonoros das palavras:...............................................................11

1.3.

Recorte textual:..........................................................................................................12

1.4.

Insero Contextual:..................................................................................................13

1.5.

Investigao Textual..................................................................................................15

1.6.

Cnon.........................................................................................................................17

1.7.

Anlise Morfolgica, Sinttica e Semntica:...........................................................17

1.8.

Captao da essncia da mensagem de Romanos 1:18-23.......................................21

PARTE II A IMANNCIA DO DEUS APARENTEMENTE DISTANTE.............................24


CAPTULO 1 A INVISIBILIDADE DE UM DEUS AO ALCANSE DE TODOS..................25
1.1.

Cristo A imagem real do Deus invisvel..................................................................40

CAPTULO 2 IMANNCIA E TRANSCENDNCIA: DEBATE HISTRICO.....................50


1.2.

O paradoxo de Barth e Tillich na Teologia................................................................51

CONSIDERAES FINAIS.................................................................................................62
BIBLIOGRAFIA....................................................................................................................65

INTRODUO
Num tempo em que tantos debates acontecem entre a religio e a cincia, ainda h
muitas dvidas entre as pessoas no que diz respeito crena ou no em Deus. Muitos
problemas de compreenso, em parte, vm dos prprios cristos, at bem intencionados,
porm mal orientados que querem que a Bblia declare algo que ela realmente no est
dizendo. Por outro lado, o excesso de idias e pensamentos filosficos acerca de Deus acaba
trazendo mais escurido ao invs de luz. Muitos querem que o racionalismo explique a
existncia de Deus. Infelizmente isso no possvel j que Deus compreendido apenas por
aqueles que desejam crer sem a necessidade da viso fsica. A cincia tem o hbito de fazer
declaraes que vo alm dos fatos. Sua interpretao filosfica no tem o mesmo peso da
autoridade Bblica. Quando um cientista fala da inexistncia de Deus, por exemplo,
geralmente a sua idia cai nos ouvidos desprovidos do conhecimento bblico e interpretada
como verdadeira. A prpria teoria da evoluo, to difundida em nossas escolas, aceita por
muitas pessoas por no haver nestas mesmas escolas a oportunidade de debate contrrio. At
por isso a criana cresce entendendo que somos produtos oriundos do macaco. evidente
que para a cincia o criacionismo est fora de cogitao, mas se atentarmos para a Palavra de
Deus, a Bblia Sagrada, que mesmo sendo questionada pelo racionalismo, veremos que Deus
criou cada animal conforme a sua espcie (Gn 1:21-25). Vejamos:
E Deus criou as grandes baleias, e todo o rptil de alma vivente que as guas
abundantemente produziram conforme as suas espcies; e toda a ave de asas
conforme a sua espcie. E viu Deus que era bom. E Deus os abenoou, dizendo:
Frutificai e multiplicai-vos, e enchei as guas nos mares; e as aves se multipliquem
na terra. E foi a tarde e a manh o dia quinto. E disse Deus: Produza a terra alma
vivente conforme a sua espcie; gado e rpteis, e bestas-feras da terra conforme a
sua espcie. E assim foi. E fez Deus as bestas-feras da terra conforme a sua espcie,
e o gado conforme a sua espcie, e todo o rptil da terra conforme a sua espcie. E
viu Deus que era bom.

Hoje, grande parte da humanidade est perturbada. Cada vez mais nosso ambiente
contaminado por pensamentos obscuros acerca de Deus. Este ensaio a tentativa de dar luz
s nossas mentes. Baseado na produo exegtica de Romanos Captulo 1:18-23, vamos
visualizar as mais variadas formas de abordagem ao assunto para podermos tirar nossas
prprias concluses sobre o Deus que se faz presente, mesmo parecendo distante para alguns.
O maior intuito deste ensaio, portanto, o de proporcionar aos leitores uma viso panormica
do Deus Bblico que para muitos parece estar distante ou mesmo inexistente. A contraposio
entre f e razo o ponto de partida para alcanarmos subsdios para o entendimento acerca
do Deus aparentemente distante. H um universo de pessoas sem respostas neste mundo. Um

mundo que, a cada dia, tem se mostrado mais liberal e ctico quanto crena em Deus. O
fato que o mundo precisa de respostas. A imanncia de Deus entre ns precisa ser mais bem
apresentada para que as respostas sejam extradas de forma satisfatria. De nada adianta
apenas falarmos de Deus com o nosso vocabulrio rebuscado de palavras que denotam nossa
escolha religiosa. Precisamos apresentar esse Deus Transcendente pela sua natureza santa e
Imanente pelo seu amor incondicional pela humanidade. Para podermos apresentar esse
Deus, h a necessidade de conhecermos um pouco do que o mundo penso acerca Dele.
Assim, esperamos que ao falar um pouco sobre a sua existncia venha trazer luz s mentes.
sim um Deus aparentemente distante, mas que nos acompanha nos mnimos detalhes de
nossas vidas. Num tempo em que muitas vezes o evangelho pregado de forma errnea,
precisamos da orientao divina para que a Palavra da Verdade alcance o maior nmero de
pessoas possvel. O verdadeiro evangelho que cura, santifica e salva. Ao tomarmos
conhecimento em Romanos, captulo 1, de que todos sero indesculpveis diante do Senhor,
temos que tomar providncias enrgicas para que o Deus Bblico seja mais difundido no
mundo. H uma responsabilidade sobre cada um de ns. Precisamos mostrar que o Deus
Transcendente est mais imanente do que pensamos. O mundo tem sede, e ns, que cremos
em Deus, temos a gua para saci-la Jesus Cristo, a Imanncia mais real do Deus
Transcendente.

___________________________________________
PARTE I - EXEGESE EM ROMANOS 1.18-23

_____________________________________________

1. ANLISE EXEGTICA.
Romanos 1:18 VApokalu,ptetai ga.r ovrgh. qeou/ avpV ouvranou/ evpi. pa/san
avse,beian kai. avdiki,an avnqrw,pwn tw/n th.n avlh,qeian evn avdiki,a|
kateco,ntwn(
Romanos 1:19 dio,ti to. gnwsto.n tou/ qeou/ fanero,n evstin evn auvtoi/j\ o`
ga.r qeo.j auvtoi/j evfane,rwsen
Romanos 1:20 Ta. ga.r avo,rata auvtou/ avpo. kti,sewj ko,smou toi/j poih,masin
noou,mena kaqora/tai( h[ te avi<dioj auvtou/ du,namij kai. qeio,thj( eivj to.
ei=nai auvtou.j avnapologh,touj\
Romanos 1:21 dio,ti gno,ntej to.n qeo,n( ouvc w`j qeo.n evdo,xasan h'
euvcari,sthsan( avllV evmataiw,qhsan evn toi/j dialogismoi/j auvtw/n( kai.
evskoti,sqh h` avsu,netoj auvtw/n kardi,a
Romanos 1:22 Fa,skontej ei=nai sofoi. evmwra,nqhsan(
Romanos 1:23 kai. h;llaxan th.n do,xan tou/ avfqa,rtou qeou/ evn o`moiw,mati
eivko,noj fqartou/ avnqrw,pou kai. peteinw/n kai. tetrapo,dwn kai.
e`rpetw/n
TRADUO LITERAL: 18 revelar pois ira Deus de cu sobre toda impiedade e
injustia homens os a verdade em injustia suprimem 19 porque o conhecvel de Deus
manifesto est entre eles o pois Deus eles manifestou 20 os pois invisveis dele desde criao
mundo pelas coisas feitas entendidos percebido o tanto eterno dele poder quanto divindade
para serem eles indesculpveis 21 porque conhecendo Deus no como Deus glorificaram nem
deram graas mas se fizeram vos em os raciocnios deles e foi obscurecido o insensato deles
corao 22 afirmando serem sbios se fizeram tolos 23 e mudaram a glria do incorruptvel em
semelhana de imagem corruptvel ser humano e de aves e de quadrpedes e de rpteis.
TRADUO COLOQUIAL: 18 Pois do cu se revela a raiva (ira) de Deus sobre
toda impiedade e injustia dos homens que detm (mudaram) a verdade em injustia; 19
porquanto o que de Deus se pode conhecer neles se manifesta, porque Deus revelou a eles. 20
Porque as suas coisas invisveis, desde a criao do mundo, tanto o seu eterno poder como a sua
divindade, se entendem e claramente se vem pelas coisas que esto criadas, para que eles
fiquem inescusveis; 21 porquanto, tendo chegado a conhecer a Deus, no lhe deram honras
como a Deus, nem lhe agradeceram; antes, em seus discursos se desvaneceram, e o seu corao
insensato se tornou trevas. 22 afirmando-se expertos, se fizeram tolos. 23 E mudaram a

10

majestade do Deus imperecvel em semelhana da imagem de homem que perece, e de aves, e


de quadrpedes, e de rpteis.
1.1.

A origem do Grego Koin.

O grego bblico conhecido como grego Koin. Surgiu na ps-antiguidade clssica


no ano 330 d.C. conhecido como a forma popular do grego, ou seja, um dialeto comum.
Foi o primeiro dialeto supra-regional na Grcia. Foi tambm a lngua original do Novo
Testamento bblico e da Septuaginta que a traduo grega das escrituras judaicas. O Koin ,
portanto, o principal ancestral do grego moderno. O grego Koin no mais utilizado em
nossos dias na forma verbal. Devemos levar em considerao que as escrituras foram
redigidas num perodo de 1500 anos com um detalhe importante: totalmente escrito mo em
papiros e pergaminhos. claro que todos os originais j se perderam e o acesso que temos
hoje aos escritos so aqueles que foram copiados pelos chamados copistas. O papiro foi
utilizado nas primeiras cpias do Novo Testamento j que era o principal material de escrita
da Antigidade. O papiro era um tipo de junco, com caule triangular, com a grossura de um
brao, com altura que variava entre 2 e 4 metros, que crescia nas margens do Lago Huleh, na
Fencia, no vale do Jordo e junto ao rio Nilo (onde foram encontrados os mais antigos
fragmentos de papiro conhecidos, que constam de 2850 a.C.). A folha era feita com a medula
do caule cortada em tiras estreitas e postas em duas camadas transversais sobre uma superfcie
plana. Depois eram batidas com um objeto de madeira. Em seguida era seca ao sol e alisada, e
estava pronta para a escrita.
Outro material utilizado na escrita era o pergaminho. Este material era, sem dvida,
mais durvel que o papiro. O pergaminho era feito em peles de carneiro ou ovelha submetido
a um banho de cal e em seguida raspada e polida com pedra-pomes. Depois eram lavadas e
novamente raspadas e colocadas para secar em molduras de madeira a fim de evitar pregas ou
rugas. No final do processo recebiam uma ou mais demos para se tornarem alvas. A
etimologia, ou seja, a origem da palavra vem da cidade de Prgamo, onde processo foi
desenvolvido por volta do sculo II a.C.
H pelo menos 5500 manuscritos que esto espalhados em museus pelo mundo afora.
Por no haver concordncia plena dos tradutores se faz necessria a crtica-textual, ou seja,

11

uma anlise exegtica aprofundada a fim de que se possam produzir tradues, se no fiis
aos originais, pelo menos mais aproximadas do que o escritor realmente quis relatar. Levando
em considerao que o papiro no durava muito mais do que o papel atual, bem provvel
que as escrituras originais foram se perdendo com o tempo. As pessoas faziam cpias para
que os textos no se perdessem. Durante este processo, pode ter havido cpias mal feitas que
pudessem problematizar a traduo. Atravs da crtica-textual podemos avaliar as fontes e,
conseqentemente,

reconstruir os textos mais aproximados dos originais gregos. Para

comprovao da originalidade dos textos esbarramos na quantidade excessiva que pode ser
problemtica. Os cerca de 5500 manuscritos gregos (lngua que o Novo Testamento foi
escrito) completos ou fragmentos, e outros 1300 manuscritos das verses e milhares de
citaes dos Pais da Igreja comprovam isso. Vemos, portanto, que a dificuldade no est na
falta de evidncias textuais, mas no excesso. Assim, temos mais um problema que resulta em
vantagem, afinal, uma multiplicao de manuscritos oferecem ensejo para os mais variados
erros e muito mais elementos de comparao. Isso faz com que o texto tenha muito mais
apoio crtico do que qualquer outro livro da antiguidade.
Apesar dos erros dos copistas, aqueles que copiavam os textos bblicos, a integridade
do texto foi mantida. A coerncia bblica perceptvel, tanto que a Palavra de Deus fala
fortemente a todos ns hoje tal qual falava no passado. Vemos que a essncia no mudou
nunca e o que precisvamos saber de Deus, Ele nos revelou. O apstolo Paulo enfatiza a idia
de que a revelao de Deus a ns se d pelo seu Esprito. Dando veracidade a este fato vemos
em 1 Corntios 2:4 essa afirmao paulina:
A minha palavra e a minha pregao no consistiram em linguagem persuasiva de
sabedoria, mas em demonstrao do Esprito e de poder, para que a vossa f no se
apoiasse em sabedoria humana, e sim no poder de Deus. Entretanto, expomos
sabedoria entre os experimentados; no, porm, a sabedoria deste sculo, nem a dos
poderosos desta poca, que se reduzem a nada; mas falamos a sabedoria de Deus
em mistrio, outrora oculta, a qual Deus preordenou desde a eternidade para a nossa
glria; sabedoria essa que nenhum dos poderosos deste sculo conheceu; porque, se
a tivessem conhecido, jamais teriam crucificado o Senhor da glria; mas, como est
escrito: Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em corao
humano o que Deus tem preparado para aqueles que o amam. Mas Deus no-lo
revelou pelo Esprito; porque o Esprito a todas as coisas perscruta, at mesmo as
profundezas de Deus. Porque qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o
seu prprio esprito, que nele est? Assim, tambm as coisas de Deus, ningum as
conhece, seno o Esprito de Deus.

12

O Grego Koin, sem dvida, perpetuou os ensinos de Deus para todas as geraes
sendo preservado pelo prprio Esprito Santo.
1.2.

Fontica aspectos sonoros das palavras:


Existem diversas maneiras de se pronunciar grego. Aqui esto as principais formas

de pronuncia: Pronncia Erasmiana - provavelmente baseada na pronncia utilizada por


um estudioso da Renascena chamado Erasmus, que era a principal fora por trs da
impresso dos primeiros exemplares do Novo Testamento grego. A pronncia erasmiana
provavelmente diferente da forma como o grego era pronunciado no momento do Novo
Testamento, mas generalizado entre os estudiosos e tem a vantagem de que cada letra
pronunciada, o que torna fcil de entender a ortografia das palavras.
Moderna pronncia grega - Esta forma grega pronunciada hoje na Grcia.
Algumas pessoas preferem ensinar a pronncia deste grego para o Novo Testamento tambm.
A pronncia grega moderna provavelmente mais semelhante ao do Novo Testamento grego
de pronncia erasmiana, embora no sejam idnticas.
Existem alguns livros acadmicos que tentam reconstruir a pronncia original do
grego do Novo Testamento, e eles chegaram ao ponto em que parece haver bastante consenso
generalizado sobre a pronncia original. Casualmente, uma vez que houve uma grande
variedade de dialetos gregos, no havia uma nica maneira de pronunciar grego, mesmo na
era do Novo Testamento.
1.3.

Recorte textual:

Ao delimitarmos a percope de Romanos 1:18-23, no h, em hiptese alguma, o


desejo de alterar qualquer sentido que o texto original fornece. A inteno , to somente,
buscar no texto em questo uma teologia fidedigna a fim de podermos analisar mais a fundo
as questes colocadas pelo apstolo Paulo com relao aos efeitos inevitveis que recairo
sobre os seres humanos que renegam a Deus e o deixam em segundo plano. O que nos
comprova que Romanos 1.18-23 ser uma percope o fato de denotarmos uma sbita
mudana de assunto a partir do verso 18. Paulo, anteriormente, vinha falando acerca da
justificao pela f. A partir do verso 18, portanto, h mudana acentuada de foco quando o
apstolo comea a condenar aqueles que conheciam a Deus, mas no o glorificavam como

13

tal. Ele continua a narrativa destacando a rejeio ao conhecimento de Deus por parte das
pessoas.
No texto vemos ainda, relacionado ao assunto, a revelao de Deus aos homens.
Deus revela os seus atributos1 ao homem pelas coisas por Ele criadas na natureza. O recorte
tambm mostra a responsabilidade da raa humana diante da revelao de Deus. Por fim,
vemos toda a idolatria praticada pelos seres humanos e toda a culpa demonstrada pelo fato de
ignorarem a Deus. A partir do verso 24, vemos a mudana de direo quando Paulo fala
acerca da entrega dos tais homens a imundcia por causa da perverso deles. Tudo est
claramente vinculado ao tema central do livro de Romanos que O justo viver pela f,
onde vemos a iniciativa de Deus em relao redeno humana (aquele que pela f
justificado). A justia de Deus vem condenar o pecador da indesculpabilidade humana, e ao
mesmo tempo, justificar-lo, ou seja, torn-lo justo diante da sua aceitabilidade de Deus por
meio da f. Assim, percebemos da parte do divino a vida prometida aos justificados por Ele,
incluindo a as expectativas Dele quanto resposta humana sua iniciativa de amor.
Quando analisamos as tradues desta percope para o portugus brasileiro temos as
seguintes constataes temticas:
ARA A idolatria e depravao dos homens;
NVI A ira de Deus contra a humanidade;
ALMEIDA (Edio contempornea) A idolatria e depravao da humanidade;
NTLH A culpa da humanidade.
TEB O pecado dos pagos.
O propsito inicial desta exegese, a partir da anlise minuciosa de cada versculo,
to somente o aprofundamento e discernimento teolgico de Paulo. O contexto de Romanos
nos garantir o bom entendimento do texto e tambm a sua aplicao ao tema proposto neste
ensaio que a Imanncia do Deus aparentemente distante.

1 So as caractersticas de Deus, a soma das quais definem quem Ele . Eles refletem diversos
aspectos da mesma essncia divina. http://teologia-vida.blogspot.com/2009/05/os-atributos-dedeus.html (acessado em 14-09-10).

14

1.4.

Insero Contextual:

O fundo histrico da Epstola de Romanos nos d direo quanto a situao em que


foi escrita a epstola. No meio do contexto cultural e poltico viveu Paulo. A carta de Paulo
aos Romanos foi escrita por volta do ano 57 d.c na cidade de Corinto pouco antes de sua
visita a Jerusalm. A epstola foi ditada por Paulo ao amanuense 2 Trcio e entregue a igreja
de Roma por Febe, auxiliar da igreja de Cencria, porto oriental de Corinto. Paulo era
hebreu e filho de hebreu; nasceu entre os anos 5 e 10 em Tarso, na Cilcia, regio da
dispora3; foi educado segundo as tradies do judasmo na cidade natal e, mais tarde, em
Jerusalm. Teve educao junto escola de Gamaliel. Ele foi um judeu fervoroso, sincero e
reto, mas que tinha no seu currculo a perseguio aos cristos. Converteu-se no caminho da
estrada de Damasco, para onde ia, perseguindo os seguidores de Cristo. Transformou-se no
grande apstolo do Senhor. Paulo escreveu a epstola aos Romanos da cidade de Corinto.
Esta foi, sem dvida, uma das mais florescentes cidades gregas da antigidade clssica, tendo
sido autnoma e soberana durante o perodo arcaico da histria da Grcia. Desde aqueles
tempos, Corinto experimentou um notvel desenvolvimento comercial devido sua
localizao, o que trouxe benefcios sobre as artes (os seus famosos vasos de cermica) e a
cultura de um modo geral, bem como a acumulao de riquezas pela aristocracia local.
Corinto citada no Novo Testamento como uma das cidades visitadas pelo apstolo Paulo em
suas viagens missionrias. De acordo com o livro de Atos, Paulo quando esteve nessa
cidade, em sua segunda viagem missionria (At 18:1-18), estabeleceu nela uma igreja e mais
tarde escreveu provavelmente quatro epstolas, das quais apenas duas esto no cnon (1 Co e
2 Co).
A cidade de Roma, para quem Paulo escreveu, era uma cidade imperial cosmopolita
com cerca de um milho de habitantes no tempo do Novo Testamento. Era conhecida,
principalmente pela frouxido moral e relativizao dos costumes. A cidade acolhia diversos
grupos tnicos e religiosos, dos quais o judasmo e os judeus eram um dos mais numerosos e
2 No Imprio Romano chamava-se amanuense (amanuensis) ao escravo que era utilizado como
secretrio do seu senhor ou proprietrio. Comea-se a utilizar o pergaminho como suporte da escrita.
Disponvel em <http://pt.wikipedia.org/wiki/Amanuense> Acessado em 14 Set de 2010.
3 Termo usado pelos historiadores para referir-se s colnias judaicas (foradas ou no), que eles
estabeleceram em outras partes do mundo, fora da Palestina. A palavra grega significadisperso.
(Champlin, 1995, Vol2, p.141).

15

importantes. A preocupao do imprio com a cultura, proselitismo e o fervor da religio


judaica desencadeou, em 49 d.C., por meio de um decreto de Cludio, a expulso dos judeus
de Roma (Atos 18.2). A igreja que estava na capital do Imprio era mista, composta por
cristos de origem pag, grega, judaica e romana. Compunha-se a igreja tambm de pessoas
provenientes das camadas pobres de Roma, sejam escravas ou livres. Os Romanos eram os
governadores do mundo Mediterrneo. O mundo do primeiro sculo era o mundo Romano,
apesar de haverem outros povos e imprios. O imprio foi conquistado com muita inteligncia
por parte dos Romanos. Para manter a paz, eles mexeram o mnimo possvel com os costumes
locais. Foram tolerantes com relao a religio. O judasmo era uma religio reconhecida pelo
Imprio e dos judeus no foram exigidos cultuar os dolos de Roma.
Foi com Nero em 64 a.D. que a primeira perseguio contra os cristos pelo estado
Romano aconteceu. O ministrio de Paulo se d em meio a quatro imperadores. So eles:
Tibrio (14-37); Calgula (37- 41); Cludio (41-54); Nero (54 69). Quando o apstolo Paulo
escreveu Romanos por volta de 56 dC, ele ainda no tinha estado em Roma, mas vinha
pregando o evangelho desde sua converso em 35 dC. Durante os dez anos anteriores, ele
tinha fundado igrejas por vrios lugares no mundo mediterrneo. Agora, estava chegando ao
fim de sua terceira viagem missionria. Esta epstola , portanto, uma declarao madura de
sua compreenso do evangelho. Em Roma, a igreja havia sido fundada por outros cristos; e
Paulo, atravs de suas viagens, conheceu muito a respeito dos crentes de l. mais provvel
que Paulo tenha escrito Romanos enquanto estava em Corinto, em 56 dC, fazendo uma coleta
para ajudar os cristos necessitados de Jerusalm. Ele planejou ir a Jerusalm com essa coleta,
depois visitar a igreja em Roma (Rm 1:10-11; 15:22-24). Depois de ser revigorado e apoiado
pelos cristos de Roma, planejou viajar para a Espanha para pregar o evangelho. Ele escreveu
para dizer aos romanos sobre sua visita iminente. A carta, provavelmente tenha sido entregue
por Febe. No livro de Romanos, captulo 1, Paulo est se referindo a um pblico cujos
membros eram majoritariamente escravos e, portanto, haviam sofrido ou observado (no caso
de seus filhos ou seus amigos) abuso sexual de todos os tipos. Muitos desses abusos eram
praticados como uma forma de se agradar aos deuses. Os destinatrios eram os que
compunham a igreja de Roma.
1.5.

Investigao Textual

16

A epstola de Paulo assim chamada por no ser carta de fato. A carta era uma arte
literria como as cartas de Sneca ou de Ccero. Para a forma literria foi se cristalizando o
nome epstola derivada da palavra grega epistole. Literariamente, epstola no significa
uma carta verdadeira, mas uma carta simulada. No entanto, as cartas de Paulo no so
simuladas; elas so escritos reais de aconselhamento. Nos escritos de Paulo observamos no
se tratar de cartas pessoais, com excesso de Filemon. Todas as cartas so cartas apostolares
abertas, ou seja, para toda a comunidade. No texto de Romanos, em especial na percope
delimitada, observamos a forma de discurso em tom parentico (exortaes). Fica bem
evidenciado na narrativa que Paulo est descontente com os que se julgam auto-suficientes,
independentes de Deus.

Admoestao, testemunho proftico e instruo tica esto

fortemente arraigados na sua estilstica. O Apstolo Paulo, como um grande conhecedor do


Antigo Testamento por outrora ter sido um Doutor da Lei4, utiliza-se dele citando-o algumas
vezes na sua Epstola aos Romanos, como em outras de suas cartas para falar de contedos
doutrinrios to profundos e indispensveis a f crist.
Com estes recursos estilsticos da poesia hebraica, ele dinamiza o seu texto tornando
fcil e entendvel a sua escrita aos seus leitores atingindo com isso o seu propsito. Alguns
dos recursos estilsticos usados por Paulo so: dilogos, perguntas e respostas, citaes do
Antigo Testamento, exemplos e alegorias. A Epstola aos Romanos foi escrita por Paulo
quando estava em Corinto, enviada por algum a Febe e aos crentes que estavam em Roma,
por volta do ano 57d. C. Ele no fez os escritos sistematicamente, mas tomou cada assunto,
no importando a sua ordem, e dissertou sobre cada um deles. Do ponto de vista estilstico
freqente o uso das antteses. Mas, no se trata de um simples recurso literrio; o pensamento
de Paulo antittico, pois enfrenta os problemas da f contrapondo-os com polaridades
inconciliveis.
Qualquer um pode ver claramente que em Romanos 1, Paulo est falando de uma
imoralidade decorrente da idolatria. Na cidade de Corinto, onde Paulo estava quando escreveu
a carta, era comum o culto da deusa Cibele, em cujos templos ocorriam orgias e prostituies
em honra a esta deusa, cujos sacerdotes costumavam se castrar para tornarem-se
4 Homem entendido nas coisas da Lei (Lc 5:17; Mt 23:3). Eles recebiam o ttulo honorfico de Rabi
(Mt 23,7s) e ensinavam a Lei ao povo (Lc 2:46; Rm 2:20). Seu trabalho de instruo elogiado em
Eclesiastes 39:1-11; mas Jesus os criticou por seu casusmo teolgico-jurdico e sua conduta hipcrita.
MIGUEL. Disponvel em <http://www.teologiafeevida.com.br/modules/wordbook>. Acessado em 14
Set de 2010.

17

sacerdotisas. Em toda a corte romana isso era comum. Dos primeiros 15 imperadores de
Roma, apenas um foi heterossexual. De Nero se dizia que ele era homem de todas as
mulheres e mulher de todos os homens. Havia as bacanais (orgias sexuais em honra ao
deus do vinho, Baco) onde as orgias se tornavam pblicas e homens e mulheres se
misturavam e faziam sexo sem nenhum critrio ou distino. No culto de Prapo, deus da
potncia sexual, praticava-se sexo com animais, crianas e escravos, sem distino de
parceiros. Em todos estes cultos, homossexuais e heterossexuais se misturavam e faziam sexo
com quem lhes viesse frente; no havia amor nisso, era apenas satisfao sexual, idolatria e
prostituio.
contra isso que Paulo est escrevendo. Ele descreve bem as pessoas s quais est se
dirigindo: homens que suprimem a verdade pela injustia; que tendo o conhecimento de
Deus, no o glorificaram nem lhes renderam graas; se diziam sbios; trocaram Deus por
imagens de todos os tipos (Rm 1:23); trocaram a verdade de Deus pela mentira (isto , pelos
dolos); adoraram e serviram coisas criadas, em lugar do Criador Bendito para sempre; as
mulheres trocaram suas relaes sexuais naturais por outras, antinaturais; homens que
abandonaram suas relaes sexuais naturais com mulheres; queimaram-se de desejo (sexual)
uns pelos outros e cometeram atos indecentes homens com homens; desprezam o
conhecimento de Deus; pessoas cheias de toda sorte de injustia, maldade, ganncia e
depravao; cheios de inveja, homicidas, rivalidades, engano e malcia; bisbilhoteiros,
caluniadores, inimigos de Deus, insolentes, arrogantes e presunosos; inventam maneiras de
fazer o mal; desobedecem aos pais, so insensatos, desleais e sem amor pela famlia,
implacveis; conhecem o decreto de Deus de que os que praticam essas coisas merecem a
morte (assim como qualquer tipo de pecado); no s praticam todas estas coisas, mas tambm
aprovam os outros que as praticam.

Este, portanto, o contexto que Paulo estava

enfrentando. Em Romanos captulo 1 est descrito tudo aquilo que abominvel aos olhos
de Deus e tambm de Paulo.
1.6.

Cnon
O mais antigo escrito da epstola aos Romanos datado do segundo sculo, que

contm 10 livros de Paulo (excluindo as cartas pessoais) e Hebreus, provenientes do Egito. A


carta de Romanos vem em primeiro lugar. No Cnon Muratoriano, de Roma, Romanos ocupa
o ltimo lugar, e foram includas Filemon, Timteo e Tito. Romanos tm a grande honra por

18

ser a maior epstola. Ela chamada por muitos de o Evangelho segundo Paulo. evidente
que nem todos os livros do atual Novo Testamento eram conhecidos ou aceitos por todas as
igrejas do Oriente e do Ocidente durante os primeiros quatro sculos da era crist. As
variaes do cnon eram devidas a condies e interesse locais. O cnon existente surgiu de
um vasto corpo de tradio oral e escrita e de especulao, e imps-se s igrejas devido a sua
autenticidade e poder dinmico sendo, portanto, um fruto do emprego de vrios escritos que
provavam o seu mrito e a sua unidade pelo seu dinamismo interno.
1.7.

Anlise Morfolgica, Sinttica e Semntica:


Depois da investigao gramatical minuciosa do texto de Romanos 1:18-23, na sua

lngua original, o grego, onde Paulo est demonstrando toda a sua insatisfao com relao ao
modo como o homem trata a Deus, rejeitando-o e praticando a sua justia prpria, no
conseguindo visualizar a imanncia do Senhor atravs das coisas que Ele mesmo criou, vamos
analisar cada verso e procurar extrair dos mesmos, as verdades explanadas pelo apstolo
Paulo aos Romanos:
Verso 18:

a palavra

apokaluptetai( (revelar) no presente contnuo est

chamando a ateno para orge theou (ira de Deus). Gar (pois) aqui mantm a fora
explicativa que est em conformidade com a orao subordinada. Orge theou (ira de Deus)
(genitivo subjetivo) deve ser entendido em seu sentido usual, mostrando os efeitos inevitveis
do pecado que vo recair sobre o homem. O substantivo Ouranou Ap (do cu) est
desempenhando a funo de especificar posse. Portanto, nos mostra que a ira divina j est
revelada. Pasan asebeian adikian kai (toda impiedade e injustia) est descrevendo o
carter do pecado humano que no tem piedade e nem pratica a justia. O comentarista
Hodge, alm de outros, entendem asebeian (impiedade) no caso acusativo referindo-se a
Deus e o substantivo adikian (injustia) fazendo referncia aos homens (Hodge, 1975, p.35).
O adjetivo Pasan (toda) est qualificando ambas as palavras, abrangendo a totalidade da
maldade do homem. aletheian dez en katechonton adikia. Ten aletheian
(injustia verdade em suprimir a verdade) nos mostra a verdade geral a respeito de Deus, que
explicado, nos versculos seguintes. Verdade, no Novo Testamento, para ser crida e
obedecida pelos homens. Katechonton (suprimir) nos d a idia de que os homens se
recusaram tanto a crer quanto obedecer. A acusao que se segue parece confirmar este
significado. Adikia En (em injustia) tem o significado de "suprimir a verdade por meio de

19

sua injustia." O problema que podemos verificar no texto de Paulo est sugerindo mais do
que hipocrisia, mas, uma rebeldia exacerbada por parte do homem.
Verso 19: a palavra dioti (porque) significa uma relao causal com o que vem a
seguir. A compreenso que temos aqui que fica evidenciado que os homens rebeldes so os
objetos da ira de Deus; "porque" eles realmente possuem um conhecimento de Deus tou
theou

(de Deus) (objetivas, genitivo), mas no o obedecem. Gnoston, no Novo

Testamento, tem a seguinte conotao: "o que conhecido" de Deus e no apenas "o que pode
ser conhecido" de Deus. Em outras palavras, podemos entender que a imanncia do Deus todo
poderoso se revela no meio dos homens pela criao em si, ou seja, tudo foi criado por Ele e
para Ele. en autois ( (entre eles) como dativo simples significa "para eles", mas seria ser
muito mais fcil entend-lo como um locativo / dativo da esfera, ou seja, (En autois), (entre
eles). Parece sugerir o conhecimento intuitivo esfera na qual Deus conhecido (faneron),
(manifestar) ou seja, a mente dos homens. Autois (eles) especifica o mesmo que o objeto a
que se destina a revelao. Esta certamente a mais simples compreenso dos termos gar
(pois) onde dada a sua fora explicativa de costume. Ho theos ephanerosen autois
gar (o Deus manifestou eles pois) parece simplesmente dizer que o conhecimento de Deus no
homem o resultado de sua prpria auto-revelao. Todos os homens possuem o
conhecimento (embora limitado) claro de Deus, pois Ele se fez conhecido a eles.
Verso 20: o apstolo Paulo est identificando o contedo e ainda explica os meios
pelos quais Deus tem se revelado. Gar (pois) indica que Paulo est no processo para explicarse ainda mais. A palavra Apo (desde) pode ser mais bem entendida em um sentido temporal
("desde"), que mais comum do que o uso paulino de origem. Alm disso, para entend-la
como fonte, criaria uma tautologia, do grego tautologia que um termo ou texto que expressa
a mesma idia s que de formas diferentes, com a seguinte frase: Poiemasin tois ( pelas
coisas feitas). instrumental e est indicando os meios pelos quais Deus se revela aos
homens, e nooumena ( entendidos) causal, ou seja, todas essas coisas so vistas porque
so percebidas por meio de suas obras. De acordo com o senso temporal, apo kathoratai
(ver perceber) um presente durativo. E autou aidios te theiotes dunamis kai; Ele
o Deus invisvel, o prprio que revelado. Dunamis autou Aidios (poder Dele eterno)
est descrevendo a onipotncia de Deus como um atributo. Ele o possui desde a eternidade.
J Theiotes (divindade) exprime a "excelncia divina em geral. Os termos em conjunto
parecem destinados a transmitir um resumo, no um conhecimento completo de Deus, mas de

20

tudo o que o distingue como Deus. como o prprio Deus, que Ele d a conhecer. O
predicado acusativo anapologetous (sem defesa) aponta para a rejeio do homem com
relao a Ele. Isso significa que ningum pode alegar ignorncia ou oferecer qualquer defesa
substancial. Parece-nos que Paulo est falando em termos de ambos, na verdade, "por meio
das coisas feitas" que a mente sabe a respeito de Deus. No parece que ele est falando apenas
do conhecimento que o homem tem como resultado da deduo lgica a partir da observao
da ordem criada. Ao contrrio, ele est falando do que o homem pode ver na ordem criada
por causa do conhecimento que ele inerentemente possui como uma criatura feita imagem
de Deus.
Verso 21: dioti (porque) uma conjuno subordinativa. Gnontes (conhecendo)
um verbo concessivo, onde, o aoristo est enfatizando que o conhecimento de Deus era
anterior rebeldia humana. Portanto, a humanidade indesculpvel, mesmo tendo conhecido
a Deus. Isso significa que o conhecimento era realmente do verdadeiro Deus. Edoxasan
(glorificaram) um aoristo histrico que denota honra ou atribuio de glria a Deus. Os
homens no podem, de forma alguma, aumentar a glria de Deus, mas conhec-lo
instintivamente. Todos os homens so responsveis por atribuir a Ele a glria que
propriamente Dele. Ao homem que conhece a Deus exigida uma resposta correspondente.
Aqui o substantivo theon (Deus) enfatiza a qualidade. notrio que Deus, divindade, era
digno de toda honra e glria. Uma prova do fracasso humano para glorificar a Deus no
dar-lhe graas". A gratido uma resposta importante para Deus. Este o corao rebelde do
homem pecador: o homem se recusa a reconhecer que Deus quem lhe deu tudo o que Ele
tem. Vemos claramente que a verdadeira adorao marcada pela submisso e gratido a
Deus, mas o homem, simplesmente, recusou. Na parte b do versculo 21, provavelmente
fazendo aluso ao Salmo 94:11, est descrevendo os resultados da autodestrutiva rejeio do
homem de Deus. A conjuno superordenativa alla (mas) expressa o contraste entre o que
eles no conseguiram fazer e aquilo que realmente ocorreu. Ambos emataiothesan (se
fizeram vos) e escotisthe (foi obscurecido) so aoristos - "tornaram-se vos Tornou-se
escuro. Mataioomai denota "inutilidade". Dialogismois (raciocnios) no se refere a
"imaginao", mas dentro de raciocnios: processos de pensamento deles. Em referncia
religio, tudo se tornou intil, sem valor, quando foi desassociada da fonte da verdade. Isso
ocorre porque o homem rejeitou a fonte da verdade que Deus. Kardia (corao) nas
escrituras traz a idia de interior, ou seja, a sede da personalidade. Tambm no pode ser
restrita mente, mas ao estado intelectual e moral do homem inteiro. Ele descrito como

21

"tolo" (asunetos), sem sentido. Os resultados do pecado no poderiam ter sido mais
desastrosos: o homem est cado. Tendo rejeitado o que sabia sobre Deus, o homem foi
incapaz de raciocinar com preciso em relao a Ele. Cada um se torna causa e efeito do
outro, ou seja, uma espiral viciosa. Mas a ignorncia a ignorncia que gera grande culpa,
pois est enraizada na rebelio. Isso representa o incio de todas as religies falsas ao longo
da histria da humanidade.

O homem rejeitou o Deus verdadeiro e na sua ignorncia

encontrou objetos substitutos de adorao. importante observar que, na viso de Paulo, toda
religio falsa uma expresso da rebelio do homem.
Verso 22:

a frase pha skonte einai sophoi

) emoranthesan,

(pretendendo-se sbios, tornaram-se tolos). A idia transmitida est falando, com um ar de


segurana, ou seja, est afirmando algo com um alto grau de confiana, The NAS translates
phasko with the English word assert which means to affirm or declare positively or with
assurance and often even forcefully or aggressively.est afirmando ou declarando algo
positivamente. The idea of assert implies stating confidently without need for proof or regard
for evidence. A idia de fazer valer implica afirmar com confiana, sem necessidade de provas
ou de provas em conta. Pensando que so sbios, os homens tornaram-se tolos, porque suas
prprias especulaes no podem substituir a revelao que eles rejeitam. Here are the three
NT uses of phasko -- ; ; R A palavra phasko (afirmar) is used of unfounded assertion .
(Webster adds that " assert implies stating confidently without need for proof or regard for.")
usada como afirmao sem necessidade de fundamento, ou seja, implica afirmar com
confiana, sem necessidade de prova ou de matria. OMan rationalizes his sin and proves his
utter foolishness by devising and believing his own philosophies about God, the universe, and
himself. Homem racionaliza o seu pecado e prova a sua loucura total planejando e
acreditando que sua prpria filosofia supera a Deus, o universo e a si mesmo. The next stage
of downfall consists, as in Orwell's novel, 1984, in asserting as truth its oppositedarkness is
really light, futility is really wisdom. A prxima etapa consiste em queda.
Verso 23: os gentios trocaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da
imagem de homem corruptvel, de aves, de quadrpedes e rpteis. Neste texto a palavra grega
para mudaram allasso, que significa: (trocar uma coisa por outra). A palavra
semelhana no grego homoioma e significa: (figura, imagem, representao). Os
homens, no somente mudaram a glria de Deus, como tambm, mudaram a imagem de Deus
e a Verdade de Deus. A Verdade de Deus Cristo. A primeira coisa que nos revelada aqui

22

que a humanidade no louva a Deus, e no lhe d o lugar que devido por causa da
ignorncia em que vive. Os pecadores no vivem para a glria de Deus, embora, Deus os
tenha criado a sua imagem e semelhana para glorific-lo. O homem foi criado para
manifestar a glria de Deus e acaba falhando quando deixa de glorific-lo. Deus
incorruptvel e imortal em sua natureza, e por isso se ope a todas as criaturas e as coisas
corruptveis.
Em sntese, a sua glria no pode ser colocada longe dele. O apstolo Paulo est mostrando
que os homens querem deter a verdade pela injustia humana quando, na realidade, a justia
divina demonstrada pelo prprio Deus atravs da manifestao da sua presena nas obras
que Ele mesmo criou. Devido a isso, o homem indesculpvel por desprezar o conhecimento
do verdadeiro Deus redundando na falta de glorificao do mesmo. Todos os homens tm
desprezado o conhecimento de Deus to evidente nas suas obras. Essa rebelio resultou em
uma depravao ainda mais penetrante, onde o ser humano se torna cego ficando incapaz de
compreender a verdade. Ao estabelecer esse fato, Paulo tambm estabeleceu a justia da ira de
Deus contra a humanidade.
1.8.

Captao da essncia da mensagem de Romanos 1:18-23.

A ira de Deus se d em repulsa ao pecado. Isso um fato inegvel. Sabemos que


Deus Santo e por ter essa natureza, Ele no compactua jamais com o pecado. sabido que
Deus ama o pecador, porm, abomina o pecado. Por ser Santo e Justo, Ele move toda a sua
ira contra aquele que prefere transgredir a sua lei. Apesar de amar a sua criatura, Ele no
poderia deixar impune o pecado da mesma, pois afetaria de imediato o seu prprio carter
divino, alm de trazer prejuzos incalculveis ao prprio ser humano. A indiferena pelo
pecado seria uma falha moral e isso Deus no poderia permitir.
O apstolo Paulo enfatiza, de forma bastante elucidativa, alguns aspectos da ira de
Deus contra o pecado. A ira de Deus se torna justa para com o pecador porque este agiu de
forma injusta com o seu criador. Sendo conhecedor de Deus, no preferiu dar ouvidos voz
de Deus e resolveu praticar toda forma de injustia. O homem abandonou a Deus e preferiu
adentrar na prtica do pecado. Quando ns nos afastamos da verdade que a Palavra de
Deus, acabamos trilhando por abismos cada vez mais profundos que nos levam a perdio. E
exatamente o que acontece com os que preferem ficar longe de Deus. Acabam se

23

aprofundando na perverso moral, praticando a iniqidade (quando pecam sem temor a Deus)
e transgredindo os mandamentos divinos.
Um aspecto importante ao analisarmos o texto mostra a situao do homem perverso
quando este entra em contato com a santidade divina. Aqui cabem umas perguntas: porque o
ser humano, quando abordado por um cristo que tenta evangeliz-lo, se afasta, no querendo
receber a Cristo no seu corao? Por que ele d mil desculpas e acaba dando as costas para
Jesus? Por que ele quis abandonar a Deus e como conseqncia, se entregar a perverso? So
perguntas que nos remetem rejeio da verdade de Deus e conseqente troca pela injustia.
Essa peculiaridade humana jamais poderia passar pelo crivo de Deus. Uma parte da raa
humana tem rejeitado a Deus porque tem posto os olhos naqueles que se dizem pertencer a
Deus, mas que no o vivem na sua plenitude. Os maus testemunhos praticados por muitos
cristos reduzem a possibilidade de aceitao daqueles que renegam a Deus.
Podemos tambm analisar a ira de Deus como justa porque o homem no peca
inocentemente. Quem peca sabe que est pecando. Ningum vai poder dizer que no sabia.
At mesmo os que so ignorantes da Palavra divina sabem quando esto fazendo algo de
errado em suas vidas. Em outras palavras, a raa humana quando peca o faz conscientemente.
Paulo conhecia muito bem o tipo de pessoas com que convivia.
Paulo queria mostrar tambm que o homem estava desprezando a Deus mesmo
conhecendo a sua criao. Hoje em dia acontece o mesmo. Mesmo sabendo que muitos
acreditam na teoria da evoluo, deixando de lado o fato que um ser superior criou todas as
coisas, vemos as digitais de Deus nas obras de sua criao. Irrefutvel do ponto de vista da
f, porm visto com reservas pela razo, o fato que o apstolo Paulo registrou na epstola de
Romanos quo belo e maravilhoso o mundo criado por Deus. Ele se revelou na criao,
tambm na nossa conscincia atravs da sua Palavra e principalmente por meio do envio do
seu nico filho, Jesus, para morrer pela humanidade. O abandono da verdade em Deus
acarreta em juzo divino.
Por no oferecerem culto verdadeiro a Deus, por preferirem substitu-lo por imagens
idlatras, a Sua ira torna-se justa. Aqui cabe ressaltar que tudo o que toma o lugar de Deus se
torna idolatria. O abandono de Deus e a conseqente entrega devassido demonstram toda a
decadncia moral do ser humano. Ele deixa de adorar a Deus, de louv-lo, de dar graas a Ele
para se tornar um fracassado moralmente. Vale salientar: tudo isso no desconhecido da raa
humana. Deus se revelou e todos sabem das conseqncias da sua escolha. Tentando mostrar
sabedoria o homem acaba entrando pelas raias da loucura preferindo o afastamento do

24

verdadeiro Deus. Em vez de adorar a Deus na majestade da sua glria, o homem rebelde,
conforme diz o texto de Romanos, acaba fazendo para si imagens de escultura semelhana
de homens, aves, animais e rpteis, adorando a criatura em lugar do criador. Outras formas de
idolatria tambm esto presentes no ser humano. A idolatria do seu dinheiro, do seu ego, da
sua posio social. Tudo isso acaba afastando a humanidade de Deus, provocando a ira divina.
sabido que a idolatria abominao para Deus e, a menos que o ser humano se arrependa e
se volte para Deus, experimentar o juzo divino no devido tempo. Essa comprovao est na
Palavra de Deus em 2 Pedro 3:7 que diz: Mas os cus que agora existem, e a terra, pela
mesma palavra se guardam para o fogo, reservados at o dia do juzo e da perdio dos
homens mpios.
Em contrapartida, esse desinteresse humano por Deus torna-o cego para as coisas
maravilhosas criadas. A cegueira espiritual to grande que o deixa incapaz de perceber a
magnitude da criao. O homem natural olha o mundo de forma racional, tentando dar
explicaes cientficas que muitas vezes no so definitivas. Fazendo um recorte dos versos
19 e 20 de Romanos captulo 1 vamos verificar que Deus pode ser percebido pelas coisas que
Ele criou. A impresso digital de Deus est ao nosso derredor. Todo o universo sustentado
por suas mos.
Uma gama de fatores contribui para que o desinteresse pelo divino se torne realidade.
So eles: a auto-suficincia humana em achar que pode viver a vida sem Deus; as muitas
vozes do mundo que suprimem a voz de Deus; a rebeldia que impede de ver que tudo vem de
Deus alm da tentativa humana de provar o que no se pode ser provado. Essa combinao de
fatores torna o homem indesculpvel, segundo a percope recortada. Indesculpvel pelo fato
dele no reconhecer a paternidade divina, gerando a ira de Deus, ou seja, a desaprovao
divina. Olhar as maravilhas deste mundo sem a percepo do propsito divino nos deixa sem
o panorama e a verdadeira intencionalidade de Deus em criar condies de vida para a
criatura maior: o ser humano. Esse o resumo que norteia toda a percope. A despeito de toda
incredulidade humana para com Deus gerando conseqncias catastrficas, o intuito maior
mostrar a presena divina em nosso meio a partir da perspectiva dos versos 19 e 20. Poderia
um Deus distante estar to perto de ns mortais?

25

___________________________________________
PARTE II A IMANNCIA DO DEUS APARENTEMENTE DISTANTE

_____________________________________________

26

CAPTULO 1
A INVISIBILIDADE DE UM DEUS AO ALCANSE DE TODOS

No possvel levantar questes sobre imanncia e transcendncia divina, cerne


deste trabalho, sem antes buscarmos subsdios que apontem para a existncia de Deus. O
propsito principal levar o leitor a refletir, de forma livre, acerca de um Deus que, por mais
que parea distante, est bem mais prximo do que imaginamos. Longe de querer descortinar
a Deus trazendo soluo mgica para provar sua existncia, j que h limitao humana
para isso, a abordagem ao assunto se faz necessria a fim de que o tema proposto possa ser
mais bem compreendido. Num mundo to catico em que vivemos, onde a f tem sido
subjugada em funo do capitalismo e da busca do homem sua intelectualidade e autosuficincia, fcil observar como a idia da existncia Deus tem sido deixada, muitas vezes,
em segundo plano. importante salientar que Deus no est materializado e,
conseqentemente, no pode ser visualizado por ns. Essa uma condio que o homem no
pode mudar. A dificuldade enfrentada por uma parcela da sociedade em crer num ser superior,
criador de todas as coisas e que ainda vela por ns, se d pela sensao de abandono que
muitos atestam. No conseguem acreditar em algum que os tenha criado e abandonado logo
em seguida. Pelo menos esse o pensamento de alguns. muito fcil verificarmos isso. Basta
digitar na internet sobre o assunto e constataremos uma enorme gama de pessoas que tm
esses e outros pensamentos negativos acerca da existncia de Deus, principalmente por
aqueles que se intitulam ateus afirmando que a cincia no explica tudo e a religio no
explica nada. Para exemplificarmos vamos registrar alguns relatos.
Pedro Crispin, de famlia originariamente catlica, afirma em seu blog na internet:
Prefiro no acreditar em Deus para no o odiar. Ele ainda continua em sua afirmao:
Sempre duvidei da existncia de Deus, bem, no sei se seria na sua existncia, se nas
historias e imagens que rodeavam o seu nome. Quando era menor pensava que como
todos eram crentes na famlia eu no poderia ser, sempre fui de "ver para querer", e
em mido uma espcie de pequeno revolucionrio do "contra", mas nessa altura no
me debruava muito sobre esse assunto, confesso! Recordo-me de irmos todos os
anos a Ftima em famlia, desta forma a famlia agradecia tudo o que acontecia de
bom. Nessa ida ao Santurio de Ftima, eu ia sempre contrariado e claro armado em
desmancha prazeres dizia que achava tudo aquilo uma mentira e que no via sentido
naquela viagem, e apresentava uma serie de argumentos idiotas! Hoje respeito,
respeito as pessoas, e as diferentes opinies e crenas. Com a idade comecei a
acreditar que Deus ou algo superior a ns existe ou existiu. Como vem nem isso
est bem resolvido em mim, ou seja, existe ou existiu? Mas existem dias em que
acredito, outros em que prefiro no acreditar para no o odiar! H alturas que olho

27

em meu redor e vejo tudo de "pernas para o ar", tantas imagens que me magoam que
acabo por me zangar com este "nosso" Deus!5

Outro exemplo que podemos registrar o de Mathias Gonzales 6. Sua afirmao


causa certa apreenso queles que respeitam Deus como sendo autor da vida. Na sua
afirmao, ele diz:
No acredito neste deus inventado pelos judeus porque um mal exemplo de
dignidade, tolerncia e desconhece o significado da palavra Amor. Mas acredito sim,
numa Inteligncia Infinita a quem prefiro chamar de Vida ou Csmico, que
generosa, paciente e transborda amor a todos os seres sem divid-los entre eleitos ou
no, pecadores ou no, adoradores ou no. A Inteligncia Csmica na qual acredito,
d o fruto, a gua, o sol e o ar que respiramos a justos e injustos, pecadores ou
santos diferentemente do vingativo e cruel deus Bblico que reflete apenas a
ignorncia dos homens que o criaram.7

So dois exemplos que podemos observar que nos causam certo desconforto,
sobretudo em ns que colocamos em Deus toda a nossa confiana. Mas existem milhares de
outros exemplos ecoando neste mundo, refutando Deus como autor, criador e mantenedor do
universo.
Fazendo observaes em vrias fontes como a bblia e a prpria histria da
humanidade, que caminham lado a lado, encontramos muitas evidncias e vestgios das aes
divinas atravs das eras. obvio que nem toda a humanidade deixou de crer em Deus, isso
um fato que no pode ficar despercebido. Mas no podemos fazer vista grossa quando uma
parcela significativa tenta ignorar a existncia divina, principalmente porque as catstrofes
que acontecem no mundo se traduzem em argumentos para aqueles que querem criticar de
alguma forma. Para estes, toda catstrofe humana seria impedida se realmente existisse um
Ser divino que cuidasse da sua criao. H, por outro lado, muitas vises equivocadas acerca
de Deus. Pudemos verificar essa questo observando o contexto histrico-teolgico atravs
desses dois milnios. So vises nem sempre favorveis ao cristianismo, mas, que de certo
modo, vem contribuir para o nosso crescimento pessoal, pois nos faz meditar e ampliar a
viso acerca do assunto. Alguns exemplos so necessrios para que o entendimento possa ser
clarificado. Vejamos: a viso pantesta que, ao contrrio de conhecermos a Deus pelas suas
5 CRISPIN, Pedro. Disponvel em <http://pedrocrispim.blogspot.com/2009/02/prefiro-nao-acrditar-em-deuspara-nao-o.html>. Acessado em 06 Out de 2010.

6 Mathias Gonzalez, brasileiro e naturalizado australiano, autor de 132 livros dedicados filosofia,
psicologia e educao. Psiclogo clnico, organizacional e escolar; Ps-graduado em Psicopedagogia;
Especialista em Educao a Distncia; Mestre em Gerontologia; Mestre em Tecnologia de
Comunicao e Informao.
7 GONZALES, Matias. Disponvel em < http://www.artigonal.com/religiao-artigos/porque-nao-acredito-nodeus-da-biblia-341642.html>. Acessado em 05 Out de 2010.

28

obras, faz a afirmao categrica de que tudo Deus. Um comentrio acerca do objeto em
questo:
As rvores so parte de Deus, as montanhas so parte de Deus, os lagos, os rios e os
oceanos so parte de Deus. Naturalmente, ns somos uma parte de Deus tambm;
portanto ningum pode pecar ou ficar separado dele, nem precisa de salvao. Deus
se torna simplesmente a soma total inofensiva e amoral de todos os elementos
naturais. Isso heresia. (Evans, 1999, p.142).

Nota-se fortemente que uma viso distorcida. O pantesmo v Deus em tudo,


inclusive no prprio homem. Embora sejamos a imagem perfeita de Deus, como atesta a
bblia num texto potico de Gnesis 1:27 que diz: Criou Deus, pois, o homem sua imagem,
imagem de Deus o criou: homem e mulher os criou, isso no significa que sejamos o
prprio Deus na terra. Portanto, bastante hertico 8 esse pensamento, pois nos coloca na
mesma altura daquele que nos criou. No podemos encontrar Deus nem na natureza, nem na
histria, nem na experincia humana de qualquer espcie, mas somente na revelao especial,
que chega at ns na Bblia (Berkof, 1990, p. 22).
Como vemos, a Bblia o ponto de partida para o conhecimento de Deus, sua
natureza, seus propsitos para com a humanidade, seus desejos de intimidade com a sua
criatura. A Bblia traz na sua essncia grandes ensinamentos da parte de Deus Pai. At por isso
ela tem se perpetuado at os nossos dias trazendo os anseios divinos a todos aqueles que
crem num Deus real e justo.
Outra viso deturpada o que caracteriza o Desmo 9. A principal caracterstica
desse pensamento filosfico acreditar num Deus que tudo criou, organizou, deu leis, e
depois foi embora, deixando o universo funcionando por si. Evans nos traz sua contribuio
sobre o assunto:
O Desmo diz que vimos o poder de Deus, mas no conhecemos muito a sua
presena. Deus colocou o Universo em andamento de acordo com determinadas leis;
depois voltou sua ateno para outro lugar. Ele no est envolvido nos negcios

8 Heresia (do latim haersis, por sua vez do grego , "escolha" ou "opo") a doutrina ou linha
de pensamento contrria ou diferente de um credo ou sistema de um ou mais credos religiosos que
pressuponha(m) um sistema doutrinal organizado ou ortodoxo. A palavra pode referir-se tambm a
qualquer "deturpao" de sistemas filosficos institudos, ideologias polticas, paradigmas cientficos,
movimentos artsticos, ou outros.
9 O desmo uma postura filosfico que admite a existncia de um Deus criador, mas questiona a
idia de revelao divina. uma doutrina que considera a razo como uma via capaz de nos assegurar
da existncia de Deus, desconsiderando, para tal fim, a prtica de alguma religio denominacional.
JOHN. English Deism: Its Roots and Its Fruits. Disponvel em <http://pt.wikipedia.org/wiki/deismo>.
Acessado em 02 Out de 2010.

29

dirios deste mundo. Ele existe longe daqui, um proprietrio ausente que tem
pouco envolvimento real com a sua criao. Novamente, no temos idia de sermos
moralmente responsveis diante de Deus pelo nosso pecado. O Desmo tambm
uma heresia. A Onipresena de Deus diz que Ele faz parte da histria, mas, ainda
sim, totalmente independente dela. Ele transcendente e imanente ao mesmo
tempo. (Evans, 1999, p.142).

A viso desta tem permeado as mentes daqueles que no conseguem ver um Deus
criador de tudo o que existe e que o mesmo no quis interferir na sua criao. A coisa mais
sublime deixada por Deus foi o Livre Arbtrio que o nosso poder de escolha. Com ele, temos
a liberdade de opo concedida diretamente por Ele e isso no nos foi tirado.
O desmo enfrenta a questo da existncia divina atravs da razo. Resta-nos elaborar
perguntas sobre o assunto: Por que Deus criaria um mundo habitvel e colocaria nele toda a
sua criao e depois abandonaria tudo? Por que razo Ele faria isso? Na sua Teologia
Relacional10, Ricardo Gondim nos d uma viso acerca deste distanciamento divino:
Deus s pde criar o mundo retirando-se dele (seno s haveria Deus); ou, se nele se
mantm (de outro modo no haveria absolutamente nada, nem mesmo o mundo),
sob a forma da ausncia, do segredo, da retirada, como a pegada deixada na areia, na
mar baixa, por um passeante desaparecido, nica a atestar, mas por um vazio, sua
existncia e seu desaparecimento11.

Em outras palavras, a ausncia de Deus no mundo sugere que a magnificncia divina


deve estar separada da humanidade para que Ele continue a ser Deus, e ns, as suas criaturas.
Ao mesmo tempo, para os que pensam de forma metafsica, esse Deus continua vivo e
presente em nosso meio. Ele s pode ser experimentado atravs da f. invisvel, mas real!
A cosmologia12, por outro lado, pede um criador onde o universo ordenado, funcionando na
preciso de um relgio. Ela defende a idia de que uma mente inteligente tenha planejado e
criado tudo. estranho imaginar algum, que pelo seu bel prazer, crie tudo e logo em seguida
vire as costas para o que criou. Enfatizando as vozes do mundo, vale pena citar tambm, por
exemplo, o Tesmo Aberto13 que afirma que Deus no onisciente porque no conhece o
futuro completamente e tambm no Onipotente, pois afirma que o termo Todo Poderoso
10 A Teologia Relacional pode ser definida: Deus amor e no visa conceituar ou definir filosfica
ou teologicamente como um atributo divino, mas descrever a maneira como Ele decidiu
soberanamente relacionar-se com a humanidade. GONDIM, Ricardo. Disponvel em <
http://www.ricardogondim.com.br/Artigos/artigos>. Acessado em 10 Set de 2010).
11 Gondin, Ricardo Teologia Relacional: Disponvel em
<http://www.ricardogondim.com.br/Artigos/artigos>. Acessado em 10 Set. de 2010.
12 A palavra vem do grego Ksmos (mundo) e logia (estudo). Portanto, o vocbulo designa a cincia
geral do universo (Champlin & Bentes, 1995, p. 942).

30

no se encontra nos originais da Bblia. Como vemos, so vozes que querem anular o Deus
verdadeiro. Para isto, querem mostrar outros deuses, mas sem a fundamentao necessria
para isso ou, no mnimo, duvidosa. Resta-nos refazer a pergunta: porque Deus faria isso?
claro que existem outras afirmaes acerca da existncia ou no de Deus. Depende muito do
ponto de vista de cada um, mas esses exemplos escolhidos servem para nos dar uma pequena
noo acerca do pensamento do mundo com relao ao criador. O intuito da citao dos
pensamentos no foi outro seno mostrar as muitas vozes que o mundo tem ouvido acerca de
Deus. E h muitas outras ainda.
A Bblia, por outro lado, tem fundamentao para a presena de Deus logo no seu
incio quando em Gnesis ela declara a unicidade divina. Paul Hoff nos diz a respeito disso:
A frase No princpio ... Deus... a resposta aos erros do politesmo, do materialismo, do
pantesmo e do dualismo. Alm do universo, h um ser eterno que superior sua criao
(Hoff, 1978, p. 24).
O mundo j tem percebido que algum soberano criou e, de certa forma, est atento
humanidade. No estamos sozinhos ou desamparados. Em certo momento da histria, Deus,
o Ser Supremo, resolveu colocar em prtica o seu projeto, criando um mundo belo, mas,
infelizmente, cheio de pessoas que se corromperam no desenrolar dos acontecimentos,
contrariando os desejos iniciais do seu Criador. No conhecemos outros mundos criados
por Deus, pelo menos ainda no foi comprovado. Quando analisamos este mundo em que
vivemos chegamos concluso de quo imperfeitos somos devido ao estado pecaminoso em
que nos encontramos. Faz-se necessrio lembrar que no foi assim no planejamento inicial de
Deus. Ele formou um mundo com pessoas puras, mas que se corromperam pela entrada do
pecado na raa humana atravs de Ado e Eva14.
A citao dos pensamentos acerca da existncia de Deus no foi por outro objetivo
seno o de dar um pequeno panorama do ponto de vista do mundo sobre Ele. A principal
motivao para falar acerca da Imanncia Divina ,

de alguma forma,

induzir os

pensamentos a extrarem suas respostas, mesmo que no as tenhamos em definitivo, de um


Deus que est ao nosso alcance, embora o fato parea improvvel pela cincia. Levando em
considerao que a transcendncia nos remete a algo inatingvel, metafsico, muito distante,
13Teologia que nega a Onipresena, Onipotncia e Oniscincia de Deus Disponvel em
<http://pt.wikipedia.org/wiki/tesmo_aberto>. Acessado 11 Set. de 2010.
14 Gnesis 3.6-7 Vendo a mulher que a rvore era boa para se comer, agradvel aos olhos e rvore desejvel
para dar entendimento, tomou-lhe do fruto e comeu e deu tambm ao marido, e ele comeu. Abriram-se, ento, os
olhos de ambos; e, percebendo que estavam nus, coseram folhas de figueira e fizeram cintas para si.

31

fica claro observar ento porque, para algumas pessoas, Deus parea estar to longe. A
imanncia permite uma vivncia de Deus mais ardorosa. O fato que o mundo metafsico
pode ser compreendido mais facilmente por aqueles que fazem uso da sua f como descrito
em Hebreus 11:1: Ora, a f a certeza de coisas que se esperam, a convico de fatos que se
no vem. Quando adentramos o mundo racional, o simples fato de declararmos nossa f em
algo invisvel no d provas de absolutamente nada.
A Bblia toma por certo a existncia de Deus. Ela no se preocupa em provar sua
existncia, mas sim mostr-lo atravs de seus atos poderosos, ou seja, um Deus conhecido por
aquilo que faz ao seu povo. Na pesquisa exegtica de Romanos, captulo 1, especificamente
os versos 19 e 20, pudemos ver claramente o apstolo Paulo dar nfase especial presena
divina atravs das coisas criadas. Ilustrando essa presena divina constatada em Romanos,
Christopher Harbin d a seguinte declarao: Assim, os narradores bblicos no procuraram
explicar a existncia de Deus, mas apontar para a sua identidade atravs do que Ele fazia.
(Harbin, 2006, p. 17).
De fato, ficamos maravilhados com o que podemos chamar de criao de Deus.
Quando observamos a natureza com suas formas variadas de vida, embelezando o mundo em
que habitamos, ficamos estarrecidos com a riqueza dos detalhes. A teoria evolucionista tenta
nos provar que tudo se originou a partir de um big bang, ou seja, aquilo que na cosmologia
se explica como a teoria cientfica que defende o surgimento do universo a partir de um
estado extremamente denso e quente h cerca de 13,7 bilhes de anos 15. Alm do apelo
racionalista que tenta tirar de Deus a sustentabilidade do universo, temos tambm o chamado
Novo Atesmo16

com seus perigos iminentes. Ele se diferencia dos ateus por ser mais

radicalmente anti-religiosos. Coloca em xeque a existncia de divindades e acreditam em um


mundo melhor sem crenas. O pior que o Novo Atesmo tem permeado muitas igrejas. Por
no ter a necessidade da negao da f, pois cria substitutos para ela, os seus praticantes at
comparecem s igrejas sem, contudo, estarem prximos do Salvador. Em referncia ao Novo
Atesmo, h perguntas que precisam ser respondidas, ou pelo menos, analisadas: Como ter f
e nos mantermos na igreja estando distantes de Jesus Cristo, sem que tenhamos Nele a figura
do Salvador da humanidade? Ento, com que propsito freqentamos uma igreja se no for
para adorar quele que nos redimiu? Outra coisa importante que precisa ser registrada: ao
15 FEUERBACHER, B. Disponvel em <http://pt.wikipedia.org/wiki/Big_Bang>. Acessado em 28 Jul de 2010.
16 O novo atesmo no precisa negar a f; apenas cria substitutos para ela. Mantm o crente na igreja,
mas longe do seu Salvador". ARAJO. Disponvel em
<http://www.monergismo.com/textos/vida_piedosa/novoateu.htm>. Acessado em 10 Set 2010.

32

olharmos para os programas televisivos que adentram nossas casas vamos constatar quantos
programas chamados evanglicos existem e quantos verdadeiramente falam de salvao
por meio da f em Jesus Cristo. Ser que o Novo Atesmo est permeando as igrejas e no
conseguimos ver isso quando a nfase maior o ter e no o ser?
Um nmero razovel de pessoas tem colocado suas idias e pensamentos a respeito
de Deus. H um nmero significativo de pessoas que descrem totalmente em Deus. A esses
podemos denominar de verdadeiros ateus. Dentre tantos nomes, podemos destacar Richard
Dawkins17 que ferrenho defensor da teoria da evoluo de Darwin, alm de ser totalmente
ateu. Logo no prefcio do seu livro Deus, um delrio, ele faz a seguinte descrio: "Se este
livro funcionar do modo como espero, os leitores religiosos que o abrirem sero ateus
quando o terminarem" (Dawkins, 2006, p. 23). Dawkins se expressa de forma totalmente
atesta colocando a Teoria da Evoluo como sua principal bandeira. Sua argumentao segue
sempre objetivando provar que Deus no existe e que tudo o que no mundo h foi obra da
evoluo sofrida pelo universo ao longo da sua existncia. interessante observarmos que
todas as vezes que algo precisa ser provado pela cincia, necessariamente deve passar por
experimentos, ou seja, pela experincia em laboratrio que algo pode ser comprovado ou
no pela cincia. Pois bem, por mais experimentos que a prpria cincia j realizou em busca
de respostas convincentes, em nenhum momento obteve a certificao completa de que a
Teoria da Evoluo fosse realmente a base da vida. Se assim fosse, ela no seria uma teoria,
e sim, uma realidade.
Combatendo o pensamento deste cientista, surge o livro O delrio de Dawkins, de
Alister e Joanna McGrath, que tem por objetivo refutar as distores e exageros desse autor.
Logo no incio, as autoras registram acerca de Dawkins:
Nas primeiras pginas de Deus, um delrio, Richard Dawkins declara seu objetivo
proselitista. Ele pretende persuadir os leitores religiosos a abandonarem a idia da
existncia de Deus em favor de uma cosmoviso mais sensata. Aparentemente,
pretende tambm consolidar e fortalecer a confiana daqueles que j duvidam do
sobrenatural, alistando-os para militarem numa campanha mundial contra a
religio (McGrath, 2007, p.6).

Ele to contrrio a existncia divina que trata a Deus como um delinqente


psictico inventado por pessoas loucas, iludidas (Alister & McGrath, 2007, p.21). Vemos
como este cientista da nossa era se comporta com relao a Deus. No h qualquer temor ou

17 Clinton Richard Dawkins (Nairobi, 26 de maro de 1941) um eminente zologo, etlogo,


evolucionista e popular escritor de divulgao cientfica britnico. Disponvel em
http://pt.wikipedia.org/wiki/Richard_Dawkins. Acessado em 10 Set de 2010.

33

tremor da parte dele. Quanto argumentao da existncia divina, vejamos o que Dawkins
afirma:
O Deus do Antigo Testamento talvez o personagem mais desagradvel da fico:
ciumento, e com orgulho; controlador mesquinho, injusto e intransigente; genocida
tnico e vingativo, sedento de sangue; perseguidor misgino, homofbico, racista,
infanticida, filicida, pestilento, megalomanaco, sado masoquista, malvolo. Aqueles
que so acostumados desde a infncia ao jeito dele podem ficar dessensibilizados
com o terror que sentem. (Dawkins, 2006, p. 43).

Nota-se todo o desprezo de Dawkins. Este cientista evolucionista totalmente


contrrio a idia da existncia de um Deus. Suas palavras duras nos fazem refletir o porqu de
to grande raiva por apenas pensar que algum defenda a idia da existncia divina. Mais uma
vez fazemos uso de perguntas que podem tentar responder a essa repulsa divina por parte de
Richard Dawkins: Por que tanto dio assim? Se Deus no existe, porque proferir palavras to
duras? Por que lutar contra algo que ele mesmo julga ser inexistente? Por que dar palestras
mundo afora s para lutar contra algo que ele no cr? Parece que quanto mais ele argumenta
sua descrena em Deus, mais ele fala Dele? Ao que parece, analisando o livro em questo,
para ele a existncia de Deus uma hiptese cientfica como qualquer outra, ou seja, precisa
passar pelo crivo da cincia para que haja comprovao. Outra afirmao de Dawkins
bastante relevante:
Qualquer inteligncia criativa, de complexidade suficiente para projetar qualquer
coisa, s existe como produto final de um processo extenso de evoluo gradativa.
Inteligncias criativas, por terem evoludo, necessariamente chegam mais tarde ao
universo e, portanto, no podem ser responsveis por projet-lo. Deus, no sentido da
definio, um delrio. (Dawkins, 2006, p. 44).

Para rebater a idia de um Deus inventado como afirma Dawkins, McGrath


reproduz as palavras de um ex-ateu, o escritor Michel Shermer que afirma: Ele no apenas
no est morto, conforme filsofo alemo Nietzsche proclamou precipitadamente, como
nunca pareceu estar mais vivo (Apud. McGrath, 2007, p.11).
Mesmo com tantas evidncias cientficas tentando provar o contrrio, no podemos,
contudo, deixar de pensar em um Deus soberano. Analisar o universo do ponto de vista
metafsico se torna importante, pois muito difcil encarar a vida somente atravs da cincia,
j que a mesma com tanta tecnologia avanada no conseguiu comprovar efetivamente tudo
aquilo que ela alega ser verdade. Existem muitos pontos obscuros que precisam de mais
pesquisas elucidativas. No conceito cientfico, se algum fenmeno no pode ser medido,
pesado e calculado, ento no pode ser provado como verdadeiro.

Mas quando nos

34

deparamos com os versos 19 e 20 de Romanos, captulo 1, percebemos a manifestao divina


por toda a natureza. O mundo lindo! Fica difcil deixar de crer que tudo isso no tenha
advindo de um Ser superior, criador de tudo nos seus mnimos detalhes e que, por mais que a
raa humana tente imitar ou copiar, praticamente impossvel faz-los. claro que no
podemos subestimar a capacidade do homem porque ele j chegou bem longe no
conhecimento. Quando nos proposto responder a indagao sobre a existncia de Deus fica
difcil uma resposta concreta, no entanto, podemos encarar da seguinte forma: de fato, no
conseguimos v-lo ou mesmo toc-lo, mas a sua criao, o mundo todo com suas belezas, os
animais, as plantas e at mesmo o ser humano, esto disposio de todos que tentem provar
que no tenha vindo de algum superior a tudo e a todos. Uma frase interessante para
pensarmos acerca da existncia de Deus proferida por Christopher Harbin: A nica prova
que se d na Bblia so as interpretaes dos eventos da interveno de Yahweh na vida do
seu povo (Harbin, 2006, p.18).
Deus no s criou como mantm o universo todo sob seu poderio. Um de seus
atributos o de poder estar em todos os lugares ao mesmo tempo, mesmo no sendo na
forma visvel, mas contemplado apenas pela f. Acerca da Onipresena de Deus, Aiden Tozer
nos d seguinte contribuio ao afirmar que Deus onipresente, ou seja, est em todos os
lugares ao mesmo tempo. No importa o que faamos ou onde estejamos Ele estar ali em
todo o nosso ser. Deus habita em sua criao, e em tudo est indivisivelmente presente,
porquanto tudo obra sua (Tozer, 1985, p. 49).
Provar a existncia Deus um esforo que est alm das capacidades humanas,
temos que concordar. E o contrrio tambm uma realidade. Assim como difcil chegar a
uma concluso plausvel acerca da sua existncia, a prova contrria tambm praticamente
impossvel. Paul Tillich afirma que to atesta afirmar a existncia de Deus quanto tentar
neg-la. Deus um ser em si, no um ser. (Tillich, 2005, p. 243). Por isso, pensar em Deus
metafisicamente acaba sendo, de certa forma, uma vantagem, pois a prpria Bblia afirma que
so Bem-aventurados os que no viram e creram (Jo 20.29).
J para Louis Berkof, crer em Deus se baseia em uma f confivel:
Para ns a existncia de Deus a grande pressuposio da teologia. No h sentido
em falar-se do conhecimento de Deus, se no se admite que Deus exista. A
pressuposio da teologia crist um tipo muito definido. A suposio no apenas
de que h alguma coisa, alguma idia ou ideal, algum poder ou tendncia com
propsito, a que se possa aplicar o nome de Deus, mas que h um ser pessoal
autoconsciente, auto-existente, que a origem de todas as coisas e que transcende a
criao inteira, mas ao mesmo tempo imanente em cada parte da criao. Pode-se
levantar a questo se esta suposio razovel, questo que pode ser respondida na

35

afirmativa. No significa, contudo, que a existncia de Deus passvel de uma


demonstrao lgica que no deixa lugar nenhum para dvida; mas significa, sim,
que, embora verdade da existncia de Deus seja aceita pela f, esta f, se baseia
numa informao confivel (Berkof, 1990, p. 11).

Mais uma vez a f colocada em prtica como exemplo. o forte apelo de que Deus
no se prova pela sua aparncia, mas pela sua essncia. Como disse certa ocasio o grande
lder indiano Mohandas Gandhi (1869-1948): Deus purssima essncia. Para os que tm f
nele, Deus simplesmente 18.

Embora a frase tenha sido dita por uma personalidade

declaradamente no-crist, o fato que a sensibilidade de Gandhi captou o que a essncia


divina. A Bblia nos sinaliza que a essncia de Deus est baseada no seu amor incondicional
pela raa humana (1 Cor 13:1-13). Mais uma vez a crena colocada em contraposio com
a cincia.
Os evolucionistas batem de frente com os criacionistas porque crem que os mesmos
baseiam seus argumentos no que a cincia comprova e atesta. Charles Darvin 19 dizia que os
criacionistas dependiam fortemente das citaes cientficas para embasarem seus
pensamentos, distorcendo as mesmas para transmitir outra idia que pretendia o escritor.
Mas se analisarmos a fundo o pensamento de grandes homens da histria da humanidade,
vamos observar que muitos deles puderam experimentar uma realidade diferente do que a
prpria cincia afirma. Na histria do pensamento criacionista podemos ver, conforme anlise
feita por Darlan Lima, as seguintes questes:
J (2100 a.C.) disse que o Universo foi feito por um Criador; Moiss (1450 a.C.)
disse que o Universo foi feito pelo Criador e com uma idade aparente; Salomo (950
a.C.) disse que o Universo, alm de ter sido feito pelo Criador, obedece a leis
estabelecidas; Plato (427-347 a.C.) disse que o Universo foi feito por um Criador
de acordo com um plano racional e que o Universo no eterno; Aristteles
Discpulo de Plato (384 322 a.C.) disse que o Universo foi criado e eterno
aceitava a redondeza da terra e aceitava a gerao espontnea de vermes, larvas,
vespas e carrapatos; Johannes Kepler (1571-1630) disse que o mundo dos homens,
da natureza e de Deus todos eles se encaixam e que Deus, o Criador, trouxe
existncia, todas as coisas do nada. Isaac Newton (1683-1727) disse que aceitava a
Bblia como autoridade em todos os assuntos e que a cincia no existia para provar
a Bblia, mas a Bblia para dirigir a boa cincia; Leonard Euler (1707-1783) disse
que aceitava a Bblia como a nica verdade absoluta. Dizia que a matemtica do
Universo perfeita e um trabalho de um sbio Criador e que nada acontece no
Universo sem que uma regra de um mximo ou de um mnimo aparea; James
Clarck Matson (1831-1879) escreveu sobre a inerrncia e a infalibilidade da Bblia;
Wernher Van Braum (1912-1977), PhD em Cincia Aeronutica disse que ao se

18 http://fraseseversos.com/celebres/- Acessado em 20-09-2010


19 Naturalista nasceu na Inglaterra em 1809 e foi o responsvel, juntamente com Alfred Wallace, pela
publicao da Teoria da Evoluo. ARAGUAIA, Mariana. Disponvel em
<http://www.brasilescola.com/biologia/charles-darwin.htm>. Acessado em 02 Set de 2010.

36

contemplar os mistrios da f, se compreende a existncia do Criador. (Darlan, 2009,


p.41).

Como vimos, no foram somente os personagens bblicos que teceram seus


comentrios acerca de Deus. Grandes homens que tiveram papel fundamental na histria
puderam compartilhar as suas idias sobre o assunto. Se olharmos para ambas as teorias,
evoluo ou criao, veremos que o mundo continua cercado de respostas vazias acerca da
verdadeira presena de Deus e at mesmo da sua existncia. Cada um, sua maneira, vai
tentando dar alvio s suas mentes, muitas vezes, corrompidas pela auto-suficincia humana,
pela contaminao de vises ps-modernas e pelo excessivo desejo do homem de se autoafirmar como sendo ele mesmo um deus. De fato, sem a anlise mais profunda no manual de
vida que Deus nos deixou, a Bblia Sagrada, fica difcil traar um paralelo do que real ou
irreal. No podemos deixar de mencionar que dentro da vida de cada ser humano h um
desejo pelo absoluto. O homem sempre tenta chegar a um deus de alguma forma. Se fosse
diferente, no haveria a necessidade de buscar algo pra adorar como comum em boa parte
da humanidade. Essa constatao se d, at mesmo, entre os indgenas nos mais remotos
lugares da terra onde esse desejo est aflorado. Eles adoram o sol, as rvores, os animais.
Alis, est intrnseco no corao humano o desejo de expressar adorao a algo ou algum
sem mesmo conhecer a sua essncia mais profundamente.
Essa deve ter sido a cena encontrada pelos primeiros colonizadores da nossa nao. A
histria relata que na colonizao do nosso pas, a Igreja Catlica exerceu grande influncia
junto aos nativos, conforme relata Jonathan Menezes:
Bem (ou mal) sabemos que os processos de conquista e de colonizao da Amrica
Latina foram permeados no apenas pelo poderio blico, econmico e poltico da
Espanha em vista dos povos primitivos do novo mundo, mas foram tambm
consideravelmente marcados pelo estigma da religio, no caso a Crist. O signo da
cruz serviu de legitimao para a crucificao das gentes, e o Cristo no veio
maiormente como o Deus que se fez servo dos humildes de esprito, mas Senhor,
Conquistador dos povos e terras para as coroas europias, legtimas representantes
do interesses da Igreja na terra (Menezes, 2010, p. 33).

A despeito dos rumos que o nosso pas tomou quanto religiosidade atravs dos
anos, o fato que nos nossos dias as pessoas adoram porque outras tambm o fazem sem,
contudo, compreender com profundidade seu objeto de adorao. Isso acaba gerando uma
adorao superficial, de quem precisa preencher o vazio de suas almas.

37

Ren Descartes20 aceitava a idia que afirmava que o mundo fora criado por Deus. A
existncia divina era algo difcil de provar, como at hoje. Mas Descartes, em suas anlises,
apresenta trs provas da existncia de Deus, que vamos alistar agora. A primeira prova pela
simples idia de Ser Perfeito:
Dado que, no nosso conceito de Deus, est contida a existncia, corretamente que
se conclui que Deus existe. Considerando, portanto, entre as diversas idias que uma
a do ente sumamente inteligente, sumamente potente e sumamente perfeito, a qual
, de longe, a principal de todas, reconhecemos nela a existncia, no apenas como
possvel e contingente, como acontece nas idias de todas as outras coisas que
percebemos distintamente, mas como totalmente necessria e eterna. E, da mesma
forma que, por exemplo, percebemos que na idia de tringulo est necessariamente
contido que os seus trs ngulos iguais so iguais a dois ngulos retos, assim, pela
simples percepo de que a existncia necessria e eterna est contida na idia do ser
sumamente perfeito, devemos concluir sem ambigidade que o ente sumamente
perfeito existe. (Descartes, 2007, pg. 61).

Utilizando-se de conceitos matemticos ao analisar o tringulo, Descartes d a sua


verso sobre Deus como um Ser Perfeito. A segunda prova apresentada por Descartes pela
causalidade das idias. Ele conclui que Deus existe pelo fato da sua idia existir em ns:
Assim, dado que temos em ns a idia de Deus ou do ser supremo, com razo
podemos examinar a causa por que a temos; e encontraremos nela tanta imensidade
que por isso nos certificamos absolutamente de que ela s pode ter sido posta em
ns por um ser em que exista efetivamente a plenitude de todas as perfeies, ou
seja, por um Deus realmente existente. Com efeito, pela luz natural evidente no
s que do nada se faz, mas tambm que no se produz o que mais perfeito pelo que
menos perfeito, como causa eficiente e total; e, ainda, que no pode haver em ns
a idia ou imagem de alguma coisa da qual no exista algures, seja em ns, seja fora
de ns, algum arqutipo que contenha a coisa e todas as suas perfeies. E porque de
modo nenhum encontramos em ns aquelas supremas perfeies cuja idia
possumos, disso concluram corretamente que elas existem, ou certamente existiram
alguma vez, em algum ser diferente de ns, a saber, em Deus; do que se segue com
total evidncia que elas ainda existem. (Descartes, 2007, p. 64).

Se ns, seres humanos, temos algum tipo de perfeio, no que diz respeito matria,
essa perfeio s poderia ter advindo de um Deus Perfeito que praticamente imprimiu o seu
DNA em cada criatura. Deus a causa de todas as coisas e ns somos produtos divinos. H
ainda uma terceira prova da existncia divina apresentada por Descartes que era baseada na
contingncia do esprito:

20 Ren Descartes o filsofo - (1596 1650). considerado o iniciador da filosofia moderna. A sua
preocupao fundamental foi encontrar um critrio da verdade inteligvel e dedutivo, que permitisse atingir uma
verdade evidente por si mesma. A sua reflexo inicia-se com a dvida metdica: duvidar de tudo quanto existe
para encontrar algo acerca do qual no se possa duvidar. Disponvel em
<http://www.malhatlantica.pt/mat/DescartesFilosof o>. Acessado em 06 Out de 2010.

38

Se tivesse poder para me conservar a mim mesmo, tanto mais poder teria para me
dar as perfeies que me faltam; pois elas so apenas atributos da substncia, e eu
sou substncia. Mas no tenho poder para dar a mim mesmo estas perfeies; se o
tivesse, j as possuiria. Por conseguinte, no tenho poder para me conservar a mim
mesmo. Assim, no posso existir, a no ser que seja conservado enquanto existo,
seja por mim prprio, se tivesse poder para tal, seja por outro que o possui. Ora, eu
existo, e, contudo no possuo poder para me conservar a mim prprio, como j foi
provado. Logo, sou conservado por outro. Alm disso, aquele pelo qual sou
conservado possui formal e eminentemente tudo aquilo que em mim existe. Mas em
mim existe a percepo de muitas perfeies que me faltam, ao mesmo tempo em
que tenho a percepo da idia de Deus. Logo, tambm nele, que me conserva,
existe percepo das mesmas perfeies. Assim, ele prprio no pode ter percepo
de algumas perfeies que lhe faltem, ou que no possua formal ou eminentemente.
Como, porm, tem o poder para me conservar, como foi dito, muito mais poder ter
para d-las a si mesmo, se lhe faltassem. Tem, pois a percepo de todas aquelas que
me faltam e que concebo poderem s existir em Deus, como foi provado. Portanto,
possui-as formal e eminentemente, e assim Deus. (Descartes, 1963, pp. 166-169).

Um Ser perfeito, a causalidade21 das idias e a contingncia do esprito so as trs


provas apresentadas por Descartes. A perfeio est somente em Deus, segundo ele. O homem
no atinge a perfeio por ser limitado a tempo, espao e circunstncia. Deus atemporal.
Deus no se limita a nosso espao por causa da sua onipresena e tambm no est limitado
s circunstncias, ou seja, determinados momentos. Ele rege todas as coisas. Se ns, seres
humanos fossemos perfeitos, tambm seramos deuses. Alis, ns somos produtos da
misericrdia divina que nos olha e se compadece por causa da nossa imperfeio. Deus a
causa de todas as coisas, ou seja, aquele que deu incio a tudo, embora Ele mesmo seja eterno
e no tenha um incio. Como para toda causa (Deus), h um efeito, somos produtos oriundos
da sua criao. A idia de Descartes tambm enfatiza que no podemos viver por ns mesmos,
mas sim conservados por algo maior. nessa percepo que Descartes vincula as nossas vidas
a um Deus que cria, mas que, sobretudo, mantm a raa humana. Ainda bem que assim!
Como vemos, no campo das idias subjetivas temos um leque enorme de
possibilidades, mas que ainda no nos d parmetros suficientes acerca da realidade divina
em nosso meio. Paul Tillich afirma: Os argumentos a favor da existncia de Deus no so
nem argumentos nem a prova da existncia de Deus. Eles so expresses da pergunta por
Deus que est implcita na finitude humana (Tillich, 2005, p.214). Em outras palavras, ele
est dizendo que o homem finito, muito pequenino diante da magnitude divina. Essa
tentativa humana de querer colocar prova a existncia de Deus acaba se tornando frgil
21 Causalidade a relao entre um evento (a causa) e um segundo evento (o efeito),
sendo que o segundo evento uma conseqncia do primeiro. Num sentido mais amplo,
a causalidade ou determinao de um fenmeno a maneira especfica na qual os
eventos se relacionam e surgem. Apreender a causalidade de um fenmeno apreender
sua inteligibilidade. KERRY, Emanuel. Disponvel em
http://pt.wikipedia.org/wiki/Causalidade#cite_note-0>. Acessado em 27 Out de 2010.

39

demais. Deus a essncia de todas as coisas. Sem essa essncia nada poderia ter sido criado.
Nenhum big bang poder ser provado e suportado sem a existncia de Deus.
H registros de que a terra foi sendo transformada no decorrer dos tempos. As
separaes entre continentes nos do a viso dessas transformaes a partir da Pangeia22.
No de se duvidar que tenha havido mesmo essas transformaes. Gnesis relata a criao
do mundo nos seus mnimos detalhes, tal qual era a vontade do criador. Muito tempo se
passou desde a criao at a finalizao da obra tal qual queria o seu projetista, Deus.
Como observamos, at mesmo na viso racionalista, onde tudo precisa ser provado, vemos
tentativas de respostas que vo nos ajudar a entender como Deus, o Ser Supremo na sua
essncia, criou todas as coisas. As escrituras sagradas afirmam que Deus criou tudo a partir da
sua Palavra, ou seja, Ele declarava e as coisas iam sendo criadas. No entanto, o seu projeto
maior, o ser humano, o fez de maneira toda especial com suas prprias mos. Este fato
comprovado pela passagem bblica: Ento, formou o Senhor Deus ao homem do p da terra
e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente (Gnesis
2:7).
A palavra formou no original hebraico tem o sentido de moldar. So observaes
importantes que podemos extrair do carter divino. Deus cria a partir do nada, molda
conforme o seu desejo, oferece condies de sobrevivncia e ainda concede sua criatura
maior, o homem,

a responsabilidade de comandar tudo. Pela liberdade concedida

humanidade, Deus resolveu no interferir nos acontecimentos. claro que isso no significa,
em hiptese alguma, um abandono por parte Dele. Ele ama tanto a sua criatura que a formou
conforme a sua imagem e semelhana e a colocou no mundo para ter liberdade. Liberdade de
pensamentos, de aes, de realizaes, liberdade de escolhas, acima de tudo. Sem querer
entrar no mrito da questo sobre o Livre Arbtrio de forma polmica, o fato que da parte de
Deus essa livre escolha que os seres humanos tm permite-nos uma compreenso melhor dos
reais intentos do criador satisfazer a sua criatura!
Como desacreditar em um Deus que ama e que quer se relacionar com a sua criatura?
A onipresena23 divina, outro atributo pertencente somente a Deus, nada mais que a
22 Quando a terra era um nico bloco h cerca de 200 milhes de anos na era Mesozica. FREITAS,
Eduardo. Disponvel em <http://pt.wikipedia.org/wiki/Pangeia>. Acessado em 28 Jul de 2010.
23 Indica aquela qualidade ou capacidade de estar presente em todos os lugares ao mesmo tempo.
Essa qualidade um dos tradicionais principais atributos de Deus. A Doutrina Crist no ensina que
Deus no est em parte nenhuma; antes, ensina que Deus est intimamente em tudo. A mente divina
toda penetrante, toda presente, estando presente em todos os lugares ao mesmo tempo A onipresena
a capacidade de estar em todos os lugares ao mesmo tempo. Em teologia, a onipresena um atributo

40

constatao de que Ele est em todos os lugares do mundo, e o que importante, ao mesmo
tempo. Nenhum outro ser no mundo ou fora dele tem essa capacidade. Ela exclusiva de
Deus. Aiden Tozer declara:
A verdade, porm, que, apesar de Deus habitar neste mundo, est separado do
mesmo por um abismo eternamente intransponvel. Por mais ntima que seja sua
identificao com a obra de suas mos, essa obra e eternamente dever ser diversa
e separada dele; ele deve ser antecedente e independente da mesma. Deus transcende
a todas as obras, ao mesmo tempo em que permanece presente dentro delas. (Tozer,
1985, p. 47).

No podemos nos ausentar da presena divina, porque Deus, segundo a Bblia, est
em todos os lugares devido a sua onipresena. O Salmista atesta isso ao dizer: Para onde me
ausentarei do Teu Esprito? Para onde fugirei da Tua face? (Sl 139:7). Em outras palavras,
Deus est em todos os lugares ao mesmo tempo, embora no consigamos v-lo.
de extrema relevncia para as nossas vidas relembrar que no aparecemos neste
mundo por acaso. No foi nenhum passe de mgica. Um ser supremo criou a partir do nada
um mundo e colocou nele uma criatura sua imagem e semelhana e que, por sua
permissividade, exercesse domnio sobre tudo. O mundo, tal qual foi elaborado, continua
exercendo muito fascnio sobre ns. Todas as maravilhas criadas que jamais algum
conseguiu copiar esto a nossa disposio. D pra ficar perplexo quando, no supermercado,
vemos no setor de hortalias, os mais variados tipos de legumes, frutas e verduras criados
para a subsistncia humana. Tambm numa peixaria onde uma infinidade desses pequenos
animais, cada qual com suas caractersticas inatas, mostrando o zelo que Deus teve com a
raa humana ao deixar tudo isso para o seu sustento. Olhando para natureza em derredor,
podemos contemplar as obras magnficas criadas. Aqui fica uma pergunta para reflexo:
uma exploso nuclear ou big bang seria capaz de criar tudo o que vemos com tantas riquezas
de detalhes no mundo? Respirar o ar puro, ser tocado pelos raios de sol, ver a imensido
verde que se espalha no horizonte torna-nos cada vez mais pensativos nas maravilhas criadas
para uma finalidade especfica: o desfrute de tudo isso pela raa humana. O ser humano no
tem qualquer contribuio na criao dos minerais, dos vegetais, dos fenmenos climticos,
do universo, nem mesmo do prprio homem. Algo superior criou e rege todas as coisas. a
ao do Deus invisvel que no interfere, de forma alguma, na engrenagem do mundo. A
seguir, a reproduo de um comentrio bem interessante de Dallas Willard sobre o assunto:

divino segundo o qual Deus est presente em todos os pontos da criao. (Champlin & Bentes; 1995,
p.597).

41

A marca da obra do Esprito de Deus conosco a impossibilidade de se medirem os


resultados apenas com as foras humanas. O resultado final est alm do que os
poderes naturais so capazes de realizar. Esses efeitos que no conseguimos registrar
se inserem e, at mesmo, ratificam os princpios e os propsitos do governo de Deus
na histria humana, da forma como se manifestou na ao de Cristo e nas escrituras
em geral (Willard, 2002, p.59).

A histria humana, sem a marca indelvel de Deus nula, ou seja, sem propsito
especfico, sem razo de existir. Uma pergunta aos racionalistas: para que nascer, viver e
morrer sem algo que d sentido a tudo isso? Quando a gente imagina o tempo de vida que
temos no mundo, quem sabe 70, 80, 90 anos ou mais, ainda assim, significa pouco em
comparao com o que nos foi prometido por Deus a eternidade. Pensar na vida de forma
limitada nos impede de ver as maravilhas de Deus preparadas para todos aqueles que querem
viver Nele e para Ele. De Joo Paulo II extramos: Na realidade, todas as coisas, todos os
acontecimentos, para quem os sabe ler com profundidade, encerram uma mensagem que, em
definitivo, remete para Deus24.
Longe de ser uma viso pantesta o fato que, tudo o que vemos, observamos,
tocamos, usufrumos, em tudo vemos impressas as digitais de Deus. Todos os seres, tudo na
natureza, faz parte do Universo de um Deus que ama e quer o bem da sua criao. Como
negar a sua existncia?
1.1.

Cristo A imagem real do Deus invisvel.

A constatao da presena divina tambm requer uma abordagem muito especial de


Jesus, o Filho de Deus. O livro de Joo captulo 14 verso 9, afirma: Quem me v a mim v o
Pai. A maior prova da existncia de Deus e sua imanncia entre ns , sem dvida, a
manifestao de Jesus, seu Filho amado, em carne, contrariando o gnosticismo, corrente do
primeiro sculo, que no cria como um Deus poderia ter sado do seu reino santo vindo
habitar no meio de pecadores na terra, contaminando-se. Embora no tenha havido
contaminao em Jesus, pois a Bblia afirma que a sua santidade durante todo o perodo
terreno, Ele manifestou-se entre ns de forma absoluta. Se Jesus no tivesse se esvaziado da
sua divindade vindo a este mundo para nos resgatar, no estaramos hoje desfrutando da
salvao proporcionada por este ato de renncia. O apstolo Paulo j afirmava em
Colossensses (2.9) que em Cristo habita toda a plenitude de Deus. Os dois, Pai e Filho so
24 PAULO II, Joo. Disponvel em <http://pensamentos.com.sapo.pt/deus.htm>. Acessado em
27 Out. de 2010.

42

um. Ricardo Gondim complementa: Para mim, lindo saber que no somente Jesus a
imagem de Deus, mas que Deus tambm a imagem de Jesus. (Gondim, 2007, p.31).
A manifestao divina atravs de Jesus nos mostra o cuidado de Deus para restaurar
a sua criatura o homem. O amor inicial de Deus criando o mundo habitvel para desfrute da
humanidade agora se intensifica ao ponto de querer v-la restaurada aps a sua queda no
Jardim do den. Por isso o envio de Jesus a esse mundo. Emanuel, nome hebraico que
traduzido significa Deus conosco um nome proftico que se referia a vinda do filho
unignito de Deus terra, usado com frequencia para se referir a Jesus Cristo. A presena do
Deus-Filho na terra nos mostra a ao amorosa do Deus-Pai nos cus. A descrena na
presena de Jesus na terra vindo como salvador do mundo pode vir acompanhada de
interesses obscuros no condizentes com a f crist. Agostinho Santos nos d parmetro para
esse pensamento:
Afirmar que Jesus nunca existiu na face da terra constitui o maior absurdo de todos
os tempos, pois Ele o personagem mais histrico. Sem Ele no haveria histria, ou
pelo menos, no haveria datas para situar os acontecimentos histricos e relacionlos mutuamente. Sim, porque cada cronista podia registrar os acontecimentos do seu
tempo, relacionando-os com os anos da vida de um rei, mas a interligao de todos
esses acontecimentos histricos feita atravs da figura central de Jesus Cristo.
(Apud. Santos, 1987, p.141).

Jesus o centro da histria. Tanto que hoje definimos os acontecimentos histricos


a partir do antes e depois Dele. A vinda de Jesus foi profetizada muito antes do seu
nascimento. A palavra de Deus inteira reflete Jesus Cristo. Uma pergunta bastante peculiar:
Qual best seller, por mais famoso que seja, durou tanto quanto a Bblia Sagrada que narra os
intentos de Deus para ns? Arthur Pink nos d uma uma informao incrvel:
Quando nos lembramos de que apenas uma porcentagem muito pequena de livros
sobrevive por um quarto de sculo; que uma porcentagem quase irrisria sobrevive
por um sculo e um nmero raro de exemplares resista por um milnio, vemos que a
Bblia Sagrada um livro diferente. E se considerarmos ainda o meio no qual esse
livro
tem
sobrevivido,
o
fato
torna-se
surpreendente.
Quando pensamos no fato da Bblia ter sido objeto especial de infindvel
perseguio, a maravilha da sua sobrevivncia se transforma em milagre Por dois
mil anos, o dio do homem pela Bblia tem sido persistente, determinado, incansvel
e assassino. Todo esforo possvel tem sido feito para corroer a f na inspirao e
autoridade da Bblia, e inmeras operaes tm sido levadas a efeito para faz-la
desaparecer. Decretos imperiais tm sido passados ordenando que todas as cpias
existentes da Bblia fossem destrudas, e quando essa medida no conseguiu
exterminar e aniquilar a Palavra de Deus, ordens foram dadas para que qualquer
pessoa que fosse encontrada com uma cpia das Escrituras fosse morta. O prprio
fato de ter a Bblia sido o alvo de to incansvel perseguio nos faz ficar
maravilhados diante de tal fenmeno.25

25PINK, Artur W. The Divine Inspiration of the Bible. Disponvel em <http://blog.invsc.org.br/2008/09/29/abiblia-e-indestrutivel-parte-ii/>. Acessado em 28 Jul de 2010.

43

Vrias foram as tentativas humanas em extinguir a Bblia para que a mesma no


trouxesse a ns hoje os ensinamentos divinos. O exemplo mais conhecido foi do filsofo
francs

Franois-Marie Arouet, mais conhecido como Voltaire (1694 1778) que era

declaradamente um ateu. Mesmo tendo anunciado ao mundo que a Bblia no resistiria nos
prximos 100 anos, a partir da sua poca, a ironia do destino fez com que a casa do prprio
Voltaire mais tarde fosse adquirida pela Sociedade Bblica de Genebra e se tornasse uma
distribuidora da Bblia para toda Europa. Longe de qualquer tipo de espiritualizao, vemos
que prprio Deus se encarregou de eternizar a sua Palavra para que a mesma chegasse a ns
hoje. Mesmo sem a tecnologia que temos disponvel agora para arquivar documentos, vemos
como a Palavra de Deus resistiu atravs de milnios para nos trazer a mensagem da existncia
de um Deus amoroso e misericordioso que sacrificou o que Ele tinha de melhor para salvar a
raa humana, alm de ter deixado impresso na sua Palavra seu gesto complacente e
misericordioso.
A manifestao de Jesus em nosso meio, de forma fsica, foi para nos mostrar que, se
por um homem o pecado entrou no mundo, tambm por um homem esse pecado seria
justificado. Como negar a existncia de Jesus? Como contestar a realidade de Deus? Aurlio
Agostinho26 j dizia: Ningum nega a existncia de Deus, a no ser que lhe interesse que Ele
no exista (Apud. Santos, 1987, p. 90).
H um clamor no mundo que tenta suprimir a voz de Deus. Estamos vivendo tempos
difceis. Atravs de sculos os pensamentos mais diversos tentam falsear com a verdade
quando o assunto Deus. Hoje, at mesmo os que se dizem pertencer a Ele desvirtuam seus
preceitos, inventando novas frmulas de evangelizao e tornando Deus em uma espcie de
amuleto para satisfazer os seus desejos carnais. E o pior, acabam deixando a Jesus, o filho de
Deus em segundo plano, esquecendo-se de pregar o evangelho real e dando nfase ao
evangelho barato.

O intrigante que os prprios evanglicos contribuem para que a

populao tenha uma viso distorcida de Jesus e do prprio Deus. O Jesus que as pessoas
querem o Jesus que pode satisfazer as suas necessidades. No o Jesus salvador, que veio
ao mundo para resgatar a raa humana da perdio eterna.

26 Aurlio Agostinho, o Santo Agostinho de Hipona foi um importante bispo cristo e telogo.
Nasceu na regio norte da frica em 354 e morreu em 430. Teve influncia do maniquesmo (sistema
religioso que une elementos cristos e pagos).
http://www.suapesquisa.com/biografias/santo_agostinho.htm. Acessado em 02-09-2010.

44

Analizando a Bblia profundamente, veremos que a vinda de Jesus ao mundo no foi


exclusivamente para nos abenoar, nos curar, ou prosperar, mas sim, para nos salvar. A sua
presena corprea foi necessria a fim de que os planos divinos pudessem ser concretizados.
Nem mesmo os que queriam destruir a f crist em favor do paganismo no passado negaram a
sua existncia. O imperador Juliano teria todo o interesse em negar a Jesus, mas no
conseguiu faz-lo porque havia evidncia demais diante do povo da sua presena. Juliano
chegou a argumentar: Jesus, a quem vs celebrais, era sdito de Csar. Se duvidam,
demonstr-lo-ei em devido tempo; mas talvez seja melhor faz-lo agora mesmo. Pois vs
mesmos admitis que foi inscrito com seu pai e sua me no tempo de Cirnio. , (Santos,
1987, p. 93).
Jesus o exemplo de amor notrio pelos irmos da f. Sobre Jesus e sua existncia,
C.S. Lewis levanta questes, no mnimo, curiosas: Se Jesus realmente quem dizia ser,
temos de crer nele. Se, pelo contrrio, no quem dizia ser, das duas, uma: era um luntico,
pois acreditava ser o que dizia, ou era um mentiroso, pois sabia que no era quem anunciava
ser (Lewis, 2005, p.58).
Crer na sua existncia, no seu legado, na sua misso, crer no seu poder de salvar se
torna real quando observados sob a tica da metafsica, ou seja, inatingvel para os que
querem provar tudo pela razo, afinal de contas, aquele que cr sem nunca ter podido ver
pessoalmente mais bem aventurado, segundo a Bblia. Mas tem gente que pensa que Jesus
obra da imaginao dos primeiros cristos. Marcelo Gomes nos traz essa questo:
Uma das teses dos que descrem da historicidade de Jesus alega que sua vida, obra e
paixo so frutos da imaginao e do misticismo dos primeiros autodeclarados
cristos. A maioria naufraga ante a complexidade de sua personalidade nica, a
exclusividade de sua histria profeticamente prevista e a novidade desconcertante de
seu ministrio criativo, confrontador e transformador. No pode ter sido inventado.
Tem que ter existido. Temos que nos posicionar frente ao seu ministrio e convite
salvao. (Gomes, 2010, p. 123).

Jesus o elo entre ns e Deus. Karl Barth afirma: O Velho Testamento olha para
frente, o Novo Testamento fala do futuro para trs e todos os dois olham para Cristo (Barth,
1963, p. 26). A histria pertence a Jesus. Os acontecimentos so Dele. A soluo para a raa
humana vem exclusivamente do Senhor. Da a importncia Dele em benefcio da humanidade.
A prpria Bblia declara em Joo (1.3) que Todas as coisas foram feitas por intermdio dele,
e, sem ele, nada do que foi feito se fez. Ns fomos criados para a glria de Deus por
intermdio de Jesus. H pessoas, os ateus por exemplo, que no conseguem ver em Jesus a
soluo para suas vidas. Certa ocasio, ouvindo um programa de rdio, o apresentador disse

45

que as pessoas pecadoras ignoravam a Jesus justamente por Ele ser a luz. Joo 8:12 atesta:
De novo, lhes falava Jesus, dizendo: Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar nas
trevas; pelo contrrio, ter a luz da vida. O radialista ainda complementou: Jesus a luz do
mundo. Sendo luz, poderia iluminar a podrido humana mostrando a escurido dos
coraes e revelando o quo pecadores so. Ningum gosta de expor a sua condio pecadora
e por isso ela se afasta de Jesus.
De certa forma, isso faz sentido medida em que constatamos essa rejeio por parte
de alguns. No seria mais fcil as pessoas aceitarem o quo carentes so da presena de Deus
para ento se verem livres do pecado que a Bblia condena? No entanto, essa repulsa que
permeia a vida dos que ignoram a Jesus s poder ser combatida pela ao divina. Jesus nos
deu livre acesso ao Pai atravs da sua morte e ressurreio. Foi justamente por obedincia ao
Pai que o Filho se manifestou a ns dando-nos novamente a oportunidade da aproximao a
Deus perdida no jardim do den. O grande abismo entre ns e Deus preenchido pela pessoa
de Jesus.
Relatos bblicos falam acerca da purificao anual que os sacerdotes promoviam
poca do Antigo Testamento. O sacerdote entrava uma vez ao ano para fazer sacrifcios pelos
seus pecados e pelo povo, a fim de purificarem-se. Como bem sabemos, a Palavra de Deus
afirma que, se o sacrifcio oferecido no fosse aceito por Deus, o sacerdote morreria al
mesmo. A Santidade divina no compactua com o pecado humano. Aps a queda de Ado e
Eva no paraso, a raa humana morreu, j que o pecado nos deixa mortos espiritualmente.
No h evidncias na Bblia que nos mostre o estado de nimo dos sacerdotes momentos
antes de entrar no Santo dos Santos, mas poderia haver certo temor por parte deles em entrar
no local sagrado sabendo que poderiam morrer. Jesus se materializou entre ns, vivendo neste
mundo, morrendo por nossos pecados e, principalmente, ressuscitando para nos dar vida
eterna. E o interessante que, no s podemos adentrar o Santo dos Santos pelo nome de
Jesus atravs do louvor e da adorao, com splicas e oraes, como tambm podemos
permancer l, sem medo.
Tendo, pois, irmos, intrepidez para entrar no Santo dos Santos, pelo sangue de
Jesus, pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou pelo vu, isto , pela sua
carne, e tendo grande sacerdote sobre a casa de Deus, aproximemo-nos, com
sincero corao, em plena certeza de f, tendo o corao purificado de m
conscincia e lavado o corpo com gua pura. Guardemos firme a confisso da
esperana, sem vacilar, pois quem fez a promessa fiel (Hb 10.19-23)

46

Como vemos Jesus tem importncia significativa para a humanidade. E vemos isso
sob dois aspectos: positivo ou negativo. Muitos o amam ou odeiam. Para expressar essa
idia, Agostinho Santos diz:
Jesus Cristo o expoente mximo da vida. Tudo de bom que se possa dizer a
respeito deste to alto personagem, peca por defeito. No por acaso que a grande
maioria das religies, sistemas polticos, sociais e filosficos o reivindicam como
seu precursor ou iniciador. Jesus tem sido, ao longo dos tempos, a Pessoa mais
amada e mais odiada (Santos, 1987, p.141).

Jesus , sem dvida alguma, a grande representao de Deus entre ns. Outrora, em
carne e osso e agora em Esprito. O Antigo e o Novo Testamentos refletem, de forma
significativa, a presena Jesus. Ele o centro da vontade de Deus para ns. Tudo gira em
torno do seu nome. Contradizer a existncia de Jesus est ligado a incapacidade humana em
crer no que sobrenatural de forma natural. O homem tem dificuldade de ver as coisas
espirituais de forma natural. O oculto, o escondido nos fascina, e o que invisvel no nos
pemite ver quo perto Jesus est de ns. Ao mesmo tempo, distante pelas nossas limitaes,
Jesus se mostra como a revelao de Deus para ns. a verdadeira imagem do Deus
invisvel. Falar da Imanncia e Transcedncia de Deus requer subsdios importantes que
vamos encontrar na vida e obra de Jesus na terra. o Pai que nos apresenta o Filho e o Filho
que complementa o Pai. No h como separarmos Jesus e Deus, assim como tambm no
podemos isolar o Esprito Santo. Cada um tem seu papel importante. O Pai mostrando-se de
forma atuante durante todo o Antigo Testamento, o Filho vindo no seu tempo determinado
para cuprir as profecias e habitar entre ns e o Esprito Santo anunciado como consolador
pelo prprio Jesus e que est entre ns hoje. So as manifestaes que mostram a revelao
progressiva de Deus para a humanidade. Podemos entender que a revelao de Deus se faz
atravs de gestos e palavras e no somente pelo ato criador. Vemos atravs da histria bblica
Deus criando um povo para si e fazendo com ele a sua aliana, revelando-lhe o seu Ser e
tambm seu projeto de salvao.
Sobre o aspecto da revelao, George Ladd diz: O objetivo da revelao so as
ltimas coisas que Deus deu a Cristo que, por sua vez, mostra aos seus servos as coisas que
em breve devem acontecer. Deus-Pai a fonte de toda a revelao; Deus-Filho o agente
atravs do qual esta revelao comunicada aos homens (Ladd, 1972, p. 18). A revelao de
Deus se d por intermdio de Jesus. A progressividade dos acontecimentos nos mostram Jesus
desde os primrdios do mundo at o futuro que ainda vamos conhecer. Jesus o objeto e ao
mesmo tempo o contedo da revelao. A histria perpassa por Jesus. Ed Ren Kivitz, por sua

47

vez, nos diz: a grande notcia do cristianismo no apenas que Jesus igual a Deus, mas sim
que Deus igual a Jesus (Kivitz, 1998, p. 53).
A teologia possvel para ns porque Deus se auto-revelou atravs das palavras da
Bblia. Por ela somos capazes de conhecer os seus propsitos, reconhecer o estado
pecaminoso em que nos encontramos, entender a manifestao de Jesus entre ns e, acima de
tudo, extrair as respostas que precisamos saber para se obter o passaporte para a eternidade.
Jesus o Alfa e o mega, o princpio e o fim de todas as coisas. At mesmo a histria da
humanidade no seria completa ou significativa se Jesus no tivesse sido parte dela. Tudo
gira em torno Dele. Jesus Cristo o Senhor para a glria de Deus-Pai. Deus glorificado
atravs de seu filho. Jesus no se apoderou de qualquer tipo de honraria, mas por ter sido fiel
e servo, alcansou o mais alto grau, ou seja, o nome que sobre todos os nomes. E isso foi
concedido pelo prprio Deus.
Jesus tem sido motivo de muitas discusses teolgicas e histricas. Os mais variados
pensamentos acerca Dele tm sido explorados na tentativa de conhecer mais o Filho de Deus
que veio para tirar o pecado do mundo. O certo que, quando Ele veio a este mundo, deixou o
seu lado divino, assumindo o lado humano. claro que o Senhor no esvaziou-se de sua
divindade por completo. O que podemos entender, de fato, que as qualidades humanas de
Dele se sobressaram quando Ele esteve presente entre ns. Jesus continuava a ser Deus
mesmo quando assumira a forma humana. importante salientar que, estando neste mundo,
Ele jamais se utilizou de fora divina para seus propsitos. At mesmo quando Ele fazia
milagres, o Esprito Santo quem atuava conforme sua determinao. Podemos ve-lo como o
Deus que desceu terra, tornando-se em carne para viver entre ns. Na passagem bblica de
Filipenses 2.5-11 vemos claramente isso: Tende em vs o mesmo sentimento que houve
tambm em Cristo Jesus, pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao
o ser igual a Deus; antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se
em semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou,
tornando-se obediente at morte e morte de cruz. Pelo que tambm Deus o exaltou
sobremaneira e lhe deu o nome que est acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se
dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus
Cristo Senhor, para glria de Deus Pai. a manifestao divina entre ns na forma
humana. Jesus no usurpou ser igual a Deus, mas preferiu assumir o seu papel de servo. Por
isso foi exaltado. Jesus plenamente Deus, ou seja, no foi criado por Ele. Mesmo antes de
Deus ter criado todas as coisas, Jesus era preexistente. Esta afirmao comprovada quando

48

nos depararmos com a seguinte expresso de Deus em Gnesis (1.26), quando Ele declara:
Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana. Deus no estava de
forma solitria na criao. Aqui vemos expressamente que havia outros personagens com Ele.
Michael Griffths atesta:
Dizer que Cristo desde o princpio teve a forma de Deus significa que em sua
prpria pessoa interior Ele possua plena realidade da divindade. Ele sempre a teve.
Jesus verdadeira e plenamente Deus, e sempre o foi. Ele no veio existncia pela
primeira vez em Belm. Essa uma afirmativa sobre o Cristo preexistente. (Griffths,
1987, p.27).

Cristo se manifestou a ns neste mundo. Um Deus transcendente, inalcansvel por


ns humanos, que se tornou imanente, ou seja, acessvel a todos por causa da sua obedincia.
O fato de Jesus ter vindo como servo, ou seja, tendo obedecido a todos os planos de Deus na
terra, fez com que Ele fosse exaltado. Ainda bem que Ele fez isso! Como imaginar nossa
condio de vida hoje se Jesus no tivesse se colocado disposio para morrer por nossos
pecados? O que seria de ns agora? A sua obedincia acabou com a perspectiva do inimigo
de triunfar sobre ns.

O que havia contra ns foi totalmente derrotado na cruz. A

manifestao de Jesus, a sua vinda, nos faz vencedores e a Palavra de Deus afirma que, ao
aceitarmos o seu sacrifcio na cruz, nos tornamos salvos.
Um aspecto importante que no podemos nos esquivar o fato de saber que Jesus
imanentemente est entre ns hoje. E o mais importante, ao alcanse de todos os que quiserem
busc-lo. Ele mesmo disse que morreria, mas ressuscitaria para nos garantir passaporte para a
eternidade com Ele. Tambm de suma importncia saber que o filho de Deus anunciou que
um outro consolador, o Esprito Santo, passaria a responder por ns junto a Deus. O Esprito
Santo tem muitas funes, papis e atividades. Ele quem trabalha nos coraes das pessoas.
Jesus disse aos seus discpulos que Ele iria para o Pai e enviaria o Esprito Santo para
convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo (Jo 16:7-11). funo do Esprito Santo
aplicar as verdades de Deus s mentes dos homens para convenc-los com argumentos
suficientes e justos que so pecadores. A fundamentao para esta verdade est no livro de
Romanos que diz:
Mas, agora, vou para junto daquele que me enviou, e nenhum de vs me pergunta:
Para onde vais? Pelo contrrio, porque vos tenho dito estas coisas, a tristeza encheu
o vosso corao. Mas eu vos digo a verdade: convm-vos que eu v, porque, se eu
no for, o Consolador no vir para vs outros; se, porm, eu for, eu vo-lo enviarei.
Quando ele vier, convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo: do pecado,
porque no crem em mim; da justia, porque vou para o Pai, e no me vereis mais;
do juzo, porque o prncipe deste mundo j est julgado. Tenho ainda muito que vos
dizer, mas vs no o podeis suportar agora; quando vier, porm, o Esprito da

49

verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir
tudo o que tiver ouvido e vos anunciar as coisas que ho de vir. Ele me glorificar,
porque h de receber do que meu e vo-lo h de anunciar (Rm 16.5-15).

Temos visto atravs deste ensaio que o Deus transcendente torna-se imanente
medida em que, pelo seu to grande amor pela humanidade, cumpre com tudo aquilo que foi
proposto por Ele mesmo nas Escrituras Sagradas. muito difcil para alguns crerem nesta
verdade j que, pela cincia, no podemos garantir que esse fato seja real. Os racionalistas
no entendero nunca o fato de haver algum em nosso meio que no podemos ver ou tocar e
que nos acompanha em tudo o que fazemos. Ao dar as ltimas instrues aos seus discpulos,
Jesus afirma em Mateus (28.20): E eis que estou convosco todos os dias at consumao
do sculo. Marcelo Gomes diz: A f que a Palavra prope no uma f no mtodo ou
resultado desejado. Essa confuso , na verdade, o motivo das decepes e frustraes. A f
que o Novo Testamento apresenta uma f na pessoa de Jesus. Ele a resposta para as
qustes que afligem o corao. A nica resposta (Gomes, 2010, p.31).
A f nos permite vislumbrar Jesus sem que tenhamos acesso Ele de forma palpvel.
F no sentimento ou calafrios; tambm no receita, no comodismo. F um paradoxo
inimaginvel. Assim como no podemos ver o vento que sopra sobre as rvores, sabemos que
ele est l, balanando os galhos. Da mesma forma entendemos que Jesus est consoco por
meio da f sem que com isso Ele tenha que se materializar entre ns. No vemos, mas cremos
fortemente na sua presena entre ns. John Stott revela que a f e a razo nunca se ope nas
escrituras: Supe alguns que a f e a razo so incompatveis. No assim. As duas nunca
esto em oposio nas escrituras, como se tivssemos que escolher uma dentre as duas. A f
vai alm da razo, mas baseia-se nela. O conhecimento a escada atravs da qual a f sobe
mais alto, o trampolim de onde pula mais longe (Stott, 1986, p.42).
Que bom seria se essa idia pudesse ser colocada em prtica. F e razo andando
juntas para a compreenso do mundo em que vivemos. Jesus crido pela f. Ele se disps a
morrer pela humanidade com a finalidade nica de poder salv-la. Um fato importante pede
registro especial: de todos os atributos de Deus o mais importante, sem dvida, para ser
destacado, o amor incondicional pela sua criatura. Amor que redime o que estava perdido.
A materializao de Jesus s serve para demonstrar o quanto amor Ele tem por ns.
Fortalecendo esse pensamento, vejamos o que diz Griffths: Ele tomou a nossa forma a fim de
dar-nos a forma do seu corpo glorioso. Ele veio terra a fim de levar-nos para o cu. Diz o
Novo Testamento que ele se tornou as primcias de uma nova humanidade (Griffths, 1987, p.
34).

50

A Bblia est recheada de passagens que denotam o amor de Jesus. Por seu amor Ele
alimentava multides, tanto fsica quanto espiritualmente; por sua paixo pela humanidade,
Ele se interessava pelos mais humildes; por seu amor Ele curava os doentes. O grande amor
de Jesus nos proporcionou o resgate necessrio para trilharmos novamente em direo Deus.
O grande abismo entre o homem e Deus foi superado graas a esse amor de Jesus que
suportou tudo o que existe de ruim para nos tornar livres.
Assim, dando uma explanao acerca do termo existncia, tanto a de Deus quanto
das outras pessoas da Trindade, Jesus e o Esprito Santo, e sem querer separar um do outro,
poderemos entender um pouco melhor sobre a Imanncia do Deus que est aparentemente
distante atuando de forma efetiva em nosso meio. Sem sombra de dvidas, uma matria de
difcil compreenso, mas que fascina a humanidade j que muito se discute sobre o assunto.
Para podermos ter uma melhor compreenso, vamos usar dos pensamentos de dois grandes
nomes da teologia contempornea, Karl Barth e Paul Tillich, alm de outros, que vo
contribuir notavelmente e que nos far construir uma teologia mais bem elaborada. Ambos
vo falar sobre a Imanncia e Transcendncia divina.

51

CAPTULO 2
IMANNCIA E TRANSCENDNCIA: DEBATE HISTRICO
H muito tempo a Imanncia27 e a Transcendncia28 de Deus tem sido objetos de
vasto embate teolgico. Ao longo de anos, grandes homens tm dedicado boa parte de suas
vidas na construo de pensamentos, muitas vezes antagnicos, outras vezes, seguindo a
mesma linha de raciocnio, mas cada qual contribuindo para os nossos prprios pensamentos.
A influncia da filosofia atuando na teologia nos proporciona as mais variadas formas de
pensamentos no nosso sculo. O fato que a humanidade continua buscando a soluo para
si ao tentar entender Deus na sua integralidade, observando com ateno os vestgios divinos
atravs da histria. Louis Berkof nos traz sua contribuio no que tange a imanncia e
transcendncia de Deus.
Um Deus imanente e impessoal. O tesmo sempre acreditou num Deus que
transcendente e imanente. O desmo retirou Deus do mundo, e deu nfase Sua
transcendncia, em detrimento da Sua imanncia. Sob a influncia do pantesmo,
porm o pndulo pendeu noutra direo. Identificou Deus com o mundo e no
reconheceu um Ser divino distinto da Sua criao e infinitamente exaltado acima
dela. Por intermdio de Schleiermacher, a tendncia de fazer Deus um Ser em linha
de continuidade com o mundo obteve um ponto de apoio na teologia. Ele ignora
completamente o Deus transcendente e s reconhece um Deus que pode ser
conhecido pela experincia humana e se manifesta na conscincia crist como
causalidade absoluta, qual corresponde um sentimento de dependncia absoluta.
Os atributos que atribumos a Deus, so, nesta maneira de ver, meras expresses
simblicas dos vrios modos assumidos por este sentimento de dependncia, idias
subjetivas sem nenhuma realidade correspondente. (Berkof, 1990, p. 16).

27 Imanncia trata-se de um conceito religioso e metafsico que defende a existncia de um ser


supremo e divino (ou fora) dentro do mundo fsico. Este conceito geralmente contrasta ou coexiste
com a idia de transcendncia.
28 Na teologia diz-se que Deus transcendente (hyperbeks) da Criao na medida em que Ele est acima dela
e no est limitado por ela, portanto no limitado pelo espao e pelo tempo. A transcendncia de Deus tem
relao direta com um de Seus atributos ou perfeies, conhecido por infinitude. Disponvel em <(pt.
wikipedia.org/wiki/Transcendncia(religio>. Acessado em 31 Ago de 2010.

52

J tratamos anteriormente sobre o assunto acerca da existncia de Deus e a sua


manifestao corprea atravs de seu filho, Jesus, sob a tica de autores renomados que
contriburam para a difuso dos pensamentos cristos. A existncia de um ser poderoso
manifestando-se entre ns, conforme atesta a imanncia, que por sinal, a temtica central
deste ensaio, visa iluminar nossas mentes com o propsito de extrairmos nossa prpria
teologia. Faz-se necessrio o uso contraposies teolgicas a fim de alcanarmos nossos
objetivos no que tange ao estudo em questo. bem sabido que idias contrrias facilitam a
compreenso por podermos debater e pender para quelas que esto mais intrinsecamente
ligadas com aquilo que cremos. Nunca demais lembrar que ningum detm a verdade pura e
simples. No entanto, conseguimos nos aproximar daquilo que julgamos ser a verdade atravs
de estudos sistemticos de determinados assuntos que vo contribuir, e muito, no progresso
do nosso entendimento teolgico. Com o auxlio de grandes telogos e pensadores vamos
arregimentar idias e argumentos para dar um norte nas nossas questes teolgicas sobre
Imanncia e Transcendncia de Deus.
1.2.

O paradoxo de Barth e Tillich na Teologia

Ambos os telogos, Karl Barth e Paul Tillich, foram contemporneos e pensavam de forma
contrria em muitos aspectos teolgicos. Esse paradoxo nos abre um horizonte que pode ser
explorado minuciosamente nos dando a percepo dos seus pensamentos teolgicos e tambm
nos ajudando a criar os nossos prprios. Mas antes de aprofundarmos sobre as questes
propostas, faz-se necessrio conhecer um pouco da teologia deles.
Karl Barth defendia totalmente a idia de que Deus s se pode conhecer pela Palavra
de Deus. Vejamos: A possibilidade de se conhecer a Palavra de Deus est na Palavra de Deus
e em mais nenhum outro lugar (Barth, 1957, p.191-92). Barth est expressando o lado
positivo e o negativo de seu mtodo teolgico. Isto porque, apesar da falta de disposio da
humanidade para com Deus e da impossibilidade de se conhecer a Deus atravs da razo,
natureza e cultura, em sua liberdade e graa soberanas, Deus se revelou na histria humana e
tornou possvel o milagre de conhec-lo. Em outras palavras, possvel vermos Deus mesmo
no sendo pela sua Palavra. Para Barth, o acontecimento singular da histria no qual Deus se
revelou o advento de Jesus Cristo. E, em Cristo, Deus revela a si mesmo e no somente
algumas informaes ou um modo de vida. Para Barth, a manifestao de Deus se d em
Jesus. Vejamos: o Deus eterno deve ser conhecido atravs de Jesus Cristo e no de qualquer
outra forma (Barth, 1957, p. 191-92).

53

A viso de Barth claramente pendia para o metafsico. O seu ponto de vista de um


Deus transcendente mostra a sua conscincia pautada, sobretudo, na f. Alis, a f uma
ddiva de Deus, segundo o prprio Barth. A defesa da sua idia estava calcada em que
nenhum outro meio poderia ser usado para se conhecer a Deus a no pela sua Palavra divina.
Barth declara: A possibilidade de se conhecer a Palavra de Deus est na Palavra de Deus e
em mais nenhum outro lugar (Barth, 1957, p. 222). Outro argumento de Barth tambm est
registrado: A Bblia a Palavra de Deus medida que Deus faz com que ela seja a sua
Palavra, medida que Ele fala atravs dela. (Barth, 1957, p. 109).
Obviamente isso tudo batia de frente com o racionalismo 29 to influente em todas as
eras e, principalmente, com as idias de Paul Tillich, de quem foi contemporneo. Sempre h
a necessidade de extrairmos aquilo que consideramos pertinente e que esteja de acordo com a
nossa forma de pensar ou com a nossa teologia. No pode ser diferente quando nos deparamos
com idias antagnicas de dois grandes nomes da histria. claro que poderemos, sem
sombra de dvida, aprender coisas interessantes com cada um. No entanto, ao refletirmos
sobre seus pensamentos, devemos faz-lo como os bereanos30 registrado nas Escrituras
Sagradas em Atos 17.11 que diz: Ora, os bereanos eram de carter mais nobre do que os de
Tessalnica, pois receberam a mensagem com grande avidez, e examinavam todos os dias as
Escrituras, para ver se o que Paulo dizia era verdade. Corroborando com essas atitudes, a
Bblia tambm nos alerta dizendo: Julgai todas as coisas, retende o que bom (1 Tess
5:21). Portanto, a prudncia deve ser praticada por todos aqueles que desejam extrair o
melhor da teologia. Observando sob este aspecto constatamos em primeiro lugar que o

29 O racionalismo a corrente filosfica que iniciou com a definio do raciocnio que a


operao mental, discursiva e lgica. Este usa uma ou mais proposies para extrair
concluses se uma ou outra proposio verdadeira, falsa ou provvel. Essa era a idia
central comum ao conjunto de doutrinas conhecidas tradicionalmente como racionalismo.
Racionalismo a corrente central no pensamento liberal que se ocupa em procurar,
estabelecer e propor caminhos para alcanar determinados fins . Tais fins so postulados
em nome do interesse coletivo (commonwealth), base do prprio liberalismo e que se
torna assim, a base tambm do racionalismo. O racionalismo, por sua vez, fica base do
planejamento da organizao econmica e espacial da reproduo social. Disponvel em
< http://pt.wikipedia.org/wiki/Racionalismo>. Acessado em 02 Out de 2010.

30 No Livro de Atos, o escritor Lucas conta a histria do incio do trabalho missionrio na cidade de
Beria, situada na antiga Macednia. Paulo e Silas tinham vindo de Tessalnica, de onde saram as
pressas por causa da perseguio, mas chegando a Beria encontraram um clima completamente
diferente. Disponvel em <http://igrejaeden.com/iaprendendo-com-os-bereanos>, Acessado em 02 Out
de 2010.

54

negativo da Teologia de Barth, por exemplo, era a sua rejeio a qualquer forma de teologia
natural31. Para tanto, ele declara:
Com muito respeito e toda a humildade, a teologia natural crist recria a revelao
dentro dos moldes de sua prpria concepo. Mas, mesmo sendo o se
comportamento to respeitoso e srio, mesmo que finja submeter-se consciente e
continuamente, a teologia natural j conquistou por completo a revelao,
transformando-a em no revelao. Isso certamente se mostrar naquilo que essa
teologia faz com a revelao que por ela for absorvida e dominada. (Barth, 1957, p.
139-140).

Ele afirma que ao abrirmos uma pequena brecha para a Teologia Natural seria necessria
uma negao de Deus em Jesus Cristo. Dar lugar a ela o mesmo que abrir o caminho que
leva sua soberania exclusiva. (Barth, 1957, p. 139-40). Observando a teologia de Barth
percebemos que ele era contrrio a muitas posies liberais 32, considerando-as falhas. As
prprias idias humanas com relao a Deus eram execradas por ele, pois, na sua perspectiva,
tornavam-se outros dolos. Dizia que a verdade deveria ser resultado da graa e no da busca
racionalista. Barth acabou criando a sua teologia dialtica33 que era a forma que se utilizava
para seus debates teolgicos, como mencionado anteriormente, sempre pautado na f.
Paul Tillich, antagonicamente, era a favor de que a Filosofia explicasse a Teologia, ou seja,
que a racionalidade desse a sua contribuio na compreenso das coisas metafsicas. No seu
ponto de vista, a filosofia indispensvel teologia, pois ela que formula as questes s
quais a teologia deve responder e ela que d quase toda (seno toda) a forma que essas
perguntas devem assumir (Grenz & Olson, 2003, p.140). A sua viso da Teologia era,
portanto, pautada na Filosofia. Segundo Tillich, no se pode entender a Teologia se ela no
for vista pela tica da Filosofia. Nas suas palavras, Tillich afirma que nenhum telogo deve
ser levado a srio como telogo, mesmo que no seja um grande cristo e um grande
estudioso, se sua obra mostrar que ele no leva a srio a filosofia (Tillich, 1955, p.7). Ele
tambm acreditava que um grande telogo para ser notvel deveria encarar a filosofia mais a
srio.
31 Essa expresso usada para contrastar com aquela outra teologia revelada. A teologia natural
alicera-se sobre a razo e sobre aquilo que pode ser deduzido da natureza, sem qualquer interveno
direta do poder divino, quando formula seus pontos de vista. (Champlin & Bentes, 1995, p.492).
32 Seus principais conceitos incluem individualismo metodolgico e jurdico, liberdade de
pensamento, liberdade religiosa, direitos fundamentais, estado de direito, governo limitado, ordem
espontnea, propriedade privada, e livre mercado. MARTINS, Carlos Estevan. Disponvel em
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Liberalismo>. Acessado em 09 Set de 2010.
33 Contraposio e contradio de idias que leva a outras idias.

55

A ontologia34, especialmente Ontologia Existencialista era o tipo de filosofia


especfica abordada por ele. A filosofia a abordagem cognitiva da realidade, na qual a
realidade como tal o objeto, e a ontologia a anlise daquelas estruturas com as quais nos
deparamos em todo encontro com a realidade. (Barth, 1957, p. 222). A seriedade racionalista
com que Tillich tratava a teologia lhe rendeu muitas crticas em sua poca e, provavelmente
hoje em dia ele continua a ser criticado. As suas teses foram dedicadas filosofia religiosa.
At mesmo sobre a prpria Bblia, Tillich tinha seu pensamento concebido:

A Bblia,

portanto, no a Palavra de Deus. Provavelmente nada contribuiu mais para a interpretao


incorreta da doutrina bblica ou da Palavra do que a identificao da Palavra como a Bblia.
(Tillich, 2005, p. 159).
Dentre vrios pontos de desacordo na teologia de Paul Tillich, sem dvida alguma,
sua viso gnstica35 acerca de Jesus Cristo causa certo mal estar entre os telogos. Ele no
aceitava que Jesus, o que nasceu em Nazar fosse o mesmo Jesus, o Cristo divino. Em outras
palavras, ele no cria, em hiptese alguma, que Jesus fosse o Deus que se tornara homem,
mas sim o Novo Ser. Para ele Jesus no era divino e no possua uma natureza divina.
(Grenz & Olson, 2003, p.153). Tillich entendia que Jesus, como o Cristo, tanto um fato
histrico quanto um objeto de recepo pela f (Tillich, 2005, p. 389). Para podermos
entender melhor esse argumento, se Jesus no tivesse sido o Cristo para os seus discpulos,
ele teria sido apenas um personagem histrico de certa importncia. A afirmao de Jesus o
Cristo, segundo Tillich, s tem validade para os cristos que assim o quiseram. Segundo ele, o
cristianismo no surgiu quando nasceu o ser humano chamado Jesus, mas sim quando os seus
seguidores foram levados a dizer-lhe: Tu s o Cristo! (Tillich, 2005, p.388). Verificamos isso
claramente na passagem Bblica de Mateus 16.16 quando Simo Pedro, ao ser indagado por
Jesus sobre quem Ele era, recebe a seguinte afirmao: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo.
Tillich declara: Ele poderia ter sido ento uma antecipao proftica do Novo Ser, mas no a
34 A palavra ontologia deriva-se de dois termos gregos, ontos (ser) e logia (conhecimento). Uma
diviso da filosofia e da teologia emprega esse vocbulo para indicar o estudo geral e o conhecimento
do ser, o que, por sua vez, uma diviso da metafsica. (Champlin & Bentes, 1995, p. 600).
35 Gnose substantivo do verbo gignsko, que significa conhecer a busca do
conhecimento, no o conhecimento intelectual, mas aquele que d sentido vida
humana, que a torna plena de significado, porque permite o encontro do homem com sua
Essncia Eterna. O objeto do conhecimento da Gnose seria Deus, ou tudo o que deriva
d'Ele. Para seus seguidores, toda Gnose parte da aceitao firme na existncia de um
Deus absolutamente transcendente, existncia que no necessita ser demonstrada.
"Conhecer" significa ser e atuar (na medida do possvel ao ser humano), no mbito do
divino. Disponvel em <http://pt.wikipedia.org/wiki/Gnose>. Acessado em 03 Set de 2010.

56

manifestao final do Novo Ser em si (Tillich, 2005, p. 389). Subentendemos nas narrativas
de Tillich que Jesus de Nazar o Cristo para to somente aqueles que crem nele (cristos).
uma idia que jamais voltar atrs desde quando os seus discpulos o proclamaram como o
Cristo. Na sua Teologia Sistemtica, Tillich aborda:
O novo Ser e as marcas da alienao Todos os detalhes concretos da descrio
bblica de Jesus como o Cristo confirmam seu carter de Novo Ser ou daquele em
quem se supera o conflito entre a unidade essencial de Deus e do ser humano e a
alienao existencial do ser humano. No s nos textos dos evangelhos, como
tambm nas epstolas, esta imagem de Jesus como o Cristo contradiz, ponto por
ponto, a marcas da alienao que nossa anlise da condio existencial do ser
humano nos permitiu discernir. Isto no deve causar estranheza, j que tal anlise em
parte foi determinada pela confrontao entre a alienao existencial do ser humano
e a imagem do novo ser e Cristo. (Tillich, 2005, p. 414).

Ainda neste livro, Paul Tillich traz a seguinte idia:


Pois o Cristo (que Jesus de Nazar) no est alm da essncia e existncia.
Se estivesse, no poderia ser uma vida pessoal que viveu durante um perodo
limitado de tempo, nasceu e morreu, foi um ser finito, sofreu tentaes e se
viu tragicamente imerso na existncia. A afirmao de Jesus como o Cristo
a unidade pessoal de uma natureza divina e uma natureza humana; deve ser
substituda pela afirmao de que Jesus como o Cristo a unidade eterna de
Deus e ser humano se tornou realidade histrica. (Tillich, 2005, p.434).

Como vemos o Jesus Histrico proclamado por Tillich motivo de controvrsia para
ns. Isso tenta minar, de alguma forma, a nossa f. Certamente muitos estudantes de
teologia, pastores e at mesmo membros de nossas igrejas so contrrios a essa idia gnstica
difundida por Tillich. Comprovando esta tese, observamos nas igrejas que as pregaes so
totalmente cristocntricas, ou seja, voltadas para Jesus, autor e consumador da nossa f,
exceto por aquelas que valorizam mais outras questes que no colocam Jesus em primeiro
lugar nas suas ministraes, como o caso Novo Atesmo j abordado neste ensaio. A nfase
que norteia a maioria dos cristos a de que Jesus deixou por um tempo o seu lado divino,
sem abandon-lo, para vir a este mundo e resgatar o que estava perdido. Ou seja, a
manifestao da santidade de Jesus no meio de homens impuros, sem, contudo, contaminarse. A idia gnstica de Tillich anda na contramo daquilo que conhecemos acerca do Filho de
Deus, Jesus. Tillich traz a seguinte afirmao sobre o Jesus Histrico: O Jesus Histrico,
isto , o Jesus que est por traz dos smbolos de sua recepo como o Cristo, no s no
apareceu, mas tambm se distanciou cada vez mais medida que avanava a crtica-histrica
(Tillich, 2005, p. 392).

57

As idias formatadas contrariamente ao que pensamos ferem o princpio da Trindade


composta pelo Pai, Filho e Esprito Santo. Declarar que Jesus no veio a este mundo, mesmo
sendo Deus, seria neg-lo como parte da essncia divina e, conseqentemente, ignorar todo o
planejamento elaborado pelo Pai para a restaurao da humanidade junto a Ele. Deus criou
um povo para si, mas no estava nos seus planos a separao do mesmo da Sua Presena. A
Bblia Sagrada afirma que a unio entre Deus e a raa humana foi plenamente restaurada por
causa do desprendimento e amor de Jesus, seu Filho. No entanto, no pensamento de Paul
Tillich, o nascido em Belm no era o mesmo Messias. Esse ponto especfico bem
controverso se colocado frente a frente com as doutrinas Bblicas. A pessoa de Jesus 36, o
Deus Transcendente, o mesmo que veio ao mundo morrer pela humanidade, pois havia a
necessidade disso, para resgatar o que estava perdido e, em seguida, ressuscitou, mostrando
que todo o poder estava em suas mos. No s o Deus Santo e Puro desceu at ns pecadores,
como tambm proporcionou purificao e santidade a todo quele que o seguir. Para Tillich,
a busca do Jesus histrico foi uma tentativa de descobrir um mnimo de fatos confiveis sobre
o ser humano, Jesus de Nazar para que pudessem proporcionar um fundamento seguro a Fe
crist. Essa Tentativa fracassou (Tillich, 2005, p. 395).
Em contrapartida, Karl Barth defendia a idia que a Teologia era totalmente
Cristocntrica, ou seja, o comeo, meio e fim de tudo estava focalizado na imagem de Jesus.
Para ele, Jesus Cristo a nica e singular revelao de Deus sobre si mesmo, ou seja, a
Palavra de Deus em pessoa. Sobre a divindade de Cristo, Barth diz: a revelao a
interpretao de Deus acerca de si mesmo. Se estamos tratando de sua revelao, estamos
tratando do prprio Deus e no de uma entidade distinta Dele (Barth, 1957, p. 311),
Levando em considerao a teologia Bblica, talvez a de Barth se aproxime mais
daquilo que presenciamos semanalmente em nossos cultos e que permeia a mente da maioria
dos que crem em Jesus. Uma base para essa sua teoria est no fato de que a f em Jesus
indica quem realmente Ele . Mais uma vez a f vem bater de frente com a razo. Com
respeito a Jesus, Barth o via como a segunda forma de Deus. Ele deixou claro que, ao falar
sobre Jesus Cristo, ele estava falando sobre a encarnao da segunda forma do Ser de Deus.
Ele preferia o termo forma ao invs de pessoa, pois, aos ouvidos modernos, a palavra
pessoa inevitavelmente implica personalidade e Deus tem apenas uma personalidade.
(Barth, 1957, p. 350). Em ouras palavras, se Jesus Cristo fosse outra personalidade, diferente
do Pai, ele no poderia ser a revelao do Pai. De acordo com Barth, Pai, Filho e Esprito
36 E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria,
glria como do unignito do Pai. Joo 1.14

58

Santo so formas divinas de Ser que existem eternamente dentro da unidade absoluta de Deus.
(Barth, 1957, p. 318).
Como bereanos necessrio olhar para as idias de Barth com relao a Trindade
com extrema cautela. Isto porque ele no via a Trindade composta por pessoas distintas,
mas com formas diferentes de apresentao do mesmo Deus. Obviamente, na sua Teologia,
ele enfrentou duras crticas, principalmente quando, mesmo tendo resgatado a doutrina da
Trindade, no encontrou acordo universal em seu pensamento.
Essa era a linha de raciocnio de Barth que gerava duros comentrios a ele por parte
dos telogos da sua poca. Ao mesmo tempo em que Barth via a Trindade de forma
impessoal, a doutrina em si foi o ponto de partida para a sua teologia. Ele argumentava que:
A doutrina da Trindade o que, basicamente, define o carter cristo da doutrina de Deus e,
portanto, distingue como sendo cristo o conceito de revelao, diferente de outras doutrinas
possveis sobre Deus e sobre o conceito de revelao. (Barth, 1957, p. 301).
Outra problemtica levantada na teologia de Barth estava no fato dele restringir o
conhecimento de Deus somente quilo que revelado em Cristo, ou seja, ele ignora o fato de
conhecermos a Deus por outros meios, como por exemplo, por suas obras criadas (Rm 1.1920). Este texto bblico, o tema teolgico base deste ensaio, traz a seguinte afirmao:
porquanto o que de Deus se pode conhecer neles se manifesta, porque Deus lho manifestou.
Porque as suas coisas invisveis, desde a criao do mundo, tanto o seu eterno poder como a
sua divindade, se entendem e claramente se vem pelas coisas que esto criadas, para que
eles fiquem inescusveis. A manifestao divina, para Barth, o prprio Deus tendo Jesus
Cristo como nica revelao Dele mesmo, sendo Ele verdadeiramente humano e
verdadeiramente divino. Embora Barth ignore outras formas de se conhecer a Deus,
entendemos que Jesus o centro da histria e por Ele perpassa o destino de toda a
humanidade, pois a Bblia afirma: Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e, sem
ele, nada do que foi feito se fez (Jo 1:3). Fazendo uma correlao, Paul Little nos traz a
seguinte idia: Deus tomou a iniciativa, ao longo da histria, de comunicar-se com o homem.
Sua revelao mais completa foi Sua penetrao na histria da humanidade na pessoa de Jesus
Cristo (Little, 1977, p.27).
Na perspectiva global de Tillich, Deus est acima de Deus e deve ser entendido
dentro da indagao ontolgica, ou seja, est implcita na questo do ser. claro que, fazendo
uma anlise mais profunda, subentende-se que Tillich preocupa-se em no querer limitar
Deus nossa realidade de tempo e espao, j que Ele transcende a nossa capacidade de

59

entendimento. Champlin afirma: Ele usava a expresso Ser por Si mesmo, quando outros
normalmente diriam Deus. Deus o Grande ltimo e o Grande mistrio na direo do qual
sempre nos devemos esforar embora nunca o atinjamos de qualquer maneira definitiva. Deus
a conquista eterna (Champlin & Bentes, 1995, p.560).
Paul Tillich assume ao lado de Schleiermacher e Barth posio de destaque na
Teologia dos sculos XIX e XX. Ele foi grande representante do Existencialismo religioso37
e foi influenciado por Heidegger38. Sobre esse assunto especfico, Champlin nos d a seguinte
definio:
O sistema ou a filosofia do existencialismo baseia-se sobre a idia de que a
existncia anterior essncia. Quando aplicado, o existencialismo afirma que o
homem no dotado de natureza fixa, porquanto ele age e escolhe suas aes... De
acordo com essa maneira de pensar, o homem ocupa posio central. O
existencialismo ressalta a existncia concreta do homem, a sua natureza contingente,
a sua liberdade pessoal e a sua conseqente responsabilidade por aquilo que faz e
por aquilo em que ele se torna. (Champlin & Bentes, 1995, VOL 2, p.624)

A filosofia, sem dvida alguma, permeava a mente de Tillich. O seu mtodo de


entendimento da teologia era o de correlao, ou seja, atravs de perguntas e respostas
elaboradas atravs da filosofia pelo exame cuidadoso da existncia humana. Em outras
palavras, pelo seu mtodo de correlao, ele conseguia extrair da revelao, sob olhar crtico,
as respostas que almejava. A histria registra que esse mtodo de Tillich tambm obteve
muitos comentrios negativos pelo fato dele dar muita autoridade filosofia na tentativa de
explicar a revelao. Na sua obra o objetivo principal mostrar que a revelao a resposta
para as questes implcitas no conflitos existenciais da razo. Tillich acreditava que a razo
no resiste revelao, ou seja, ela pede por revelao, pois a revelao significa a
reintegrao da razo (Tillich, 2005, p.107).
A nossa teologia construda a partir das questes debatidas entre os grandes
pensadores com suas dialticas que contribuem, sobremaneira, na elaborao da nossa
forma de pensar. Com idias dspares conseguimos extrair pontos importantes que

nos

ajudar a compreender um pouco Deus e os seus propsitos para a humanidade. Diante de


tantas dvidas que pairam na mente humana talvez a mais difcil seja entender porque Deus,
na sua infinita sabedoria, permitiu que idias, as vezes to contrrias, se alastrassem
37 Movimento filosfico, cujo postulado fundamental que so os seres humanos, em forma
individual, os que criam o significado e a essncia de suas vidas. Disponvel em
<http://pt.wikilingue.com/es/Existencialismo>. Acessado em 10 Set de 2010.
38 Martin Heidegger Filsofo alemo, um dos principais expoentes do existencialismo. (Champlin,
1995, VOL 3, p.73)

60

produzindo enorme confuso para a raa humana. Partindo do pressuposto que o lvre
arbtrio39, dado pelo prprio Deus, nos permite uma liberdade de escolhas e pensamentos,
podemos entender, mesmo que de forma superfical, o porqu do seu consentimento. Tivemos
da parte do Altssimo a autorizao para expressarmos nossos pontos de vista. Isso nos
impede estacionar em nossas idias, demonstrando todo o apreo de Deus para com sua
criatura ao permitir que ela fosse livre em todas as suas aes e pensamentos. mais uma
grande prova, sem dvida, do amor Daquele que criou tudo e no quis controlar sua
maneira. Alas, o nico controle que Deus exerce sobre o ser humano quando este lhe
entrega a sua vida por completo. A raa humana tem dificuldades de caminhar sozinha com
paz de esprito. Por isso, o controle do nosso esprito pelo Esprito de Deus nos torna alegres
e vitoriosos sob a tica espiritual. Em Jeremias 10:23 lemos: Eu sei, SENHOR, que no
cabe ao homem determinar o seu caminho, nem ao que caminha o dirigir os seus passos.
Em outras palavras, uma vida precisa ser dirigida por Deus, do contrrio, est fadada ao
fracasso.
Na anlise teolgica deste ensaio vimos que Barth est muito mais ligado a
Transcendncia de Deus, enquanto Tillich enfatiza a Imanncia. Em Louis Berkof podemos
vemos o pensamento Transcendente de Barth:
A revelao especial, no sentido de uma direta comunicao de Deus ao homem,
negada. Pode-se obter suficiente conhecimento de Deus sem ela, uma vez que o
homem pode descobrir Deus por si mesmo nas profundezas do seu prprio ser, no
universo material e, acima de tudo em Jesus Cristo, dado que estas coisas so
manifestaes externas do Deus imanente. contra esta tendncia da teologia que
Barth levanta a sua voz e assinala que no podemos encontrar Deus nem na
natureza, nem na histria, nem na experincia humana de qualquer espcie, mas
somente na revelao especial, que chega at ns na Bblia. (Berkof, 1990, p.22)

Barth est dizendo que somente pela Bblia podemos obter respostas concretas acerca
de Deus. Nada mais pode ser colocado em evidncia na tentativa de se explicar a sua
existncia seno pela revelao divina atravs da Sua Palavra. Durante a sua vida Karl Barth
tambm foi acusado por alguns de praticar o agnosticismo, ao afirmar que Deus oculto e
no pode ser conhecido a partir da natureza, da histria e da experincia. Nas palavras do
prprio Barth vemos: Romanos uma revelao do Deus desconhecido; Deus vem ao
homem, no o homem a Deus. Mesmo aps a revelao, o homem no pode conhecer a Deus,

39 Suposta capacidade humana que um homem tem de agir totalmente sem causa, de forma
inteiramente caprichosa. Ou seja, o indivduo dotado de livre escolha (Champlin, 1995, Vol. 3,
p.867)

61

pois Este sempre o Deus desconhecido (Barth, 1961, p. 82). Outro comentrio de Berkof
bastante claro nos d parmetros sobre o pensamento de Barth:
Ao falar do Deus transcendente, s vezes Barth parece falar de um Deus de Quem
nunca podemos saber nada. Todavia, ele acha que, tambm quanto a isso, houve
mudana de nfase em Barth. Embora seja perfeitamente claro que Barth no
pretende ser um agnstico, no se pode negar que algumas de suas afirmaes
prontamente podem ser interpretadas como tendo um sabor agnstico. Ele acentua
vigorosamente o fato de que Deus o Deus oculto, que no pode ser conhecido a
partir da natureza, da histria e da experincia, mas somente por meio de Sua
revelao em Cristo, quando esta encontra a resposta da f. Mas, mesmo nesta
revelao, Deus aparece somente como o Deus oculto. Deus se revela precisamente
como o Deus oculto, e, mediante Sua revelao, faz-nos mais cnscios da distncia
que O separa do homem do que nunca antes. Isto pode ser facilmente interpretado
como significando que aprendemos pela revelao apenas que Deus no pode ser
conhecido, de modo que, depois de tudo, estamos face a face com um Deus
desconhecido. (Berkof, 1990, p.25).

Um grande expoente da teologia de nosso tempo, Wolfhart Pannenberg40 levanta a


seguinte questo acerca da imanncia e transcedncia:
Deus tanto imanente no mundo quanto trascendente sobre ele. Sua imanncia
obvia. Toda a criao e todos os acontecimentos existem a partir desse ambiente, que
o campo divino, a fonte da vida. E o Esprito imanente o que anima as criaturas,
fazendo-as elevarem-se alm de si mesmas, de modo a participarem, em alguma
medida, da vida divina. Porm, no processo de vida, Deus no apenas imanente;
Ele tambm permanece sempre transcendente. Deus mais do que uma cadeia de
partes finitas do tempo e do espao. E a vida divina mais do que a soma das vidas
das criaturas finitas. (Pannenberg, 1991, p. 49).

Podemos ver que na viso de Pannenberg,

Deus oferece significados para os

acontecimentos finitos da histria. Acerca de Jesus, ele prefere ver a pessoa de Cristo luz
da vida de Jesus e de modo particular, da sua ressurreio.

Alis, este foco sobre a

ressurreio de Cristo como a chave da identidade levou Pannenberg a defender a sua


historicidade, ou seja, colocar em perspectiva temporal e espacial as aes humanas que
podem ser depreendidas da anlise dos documentos. A doutrina teolgica de Pannenberg
considera que a realidade histrica tem prioridade sobre a f e o raciocnio humanos. Ele via
na histria o princpio de tudo para averiguar o futuro com a revelao da Palavra.
Com referncia a Bblia, comumente chamada por ns cristos de Palavra de Deus,
Tillich se mostra reticente j que para ele, a revelao de Deus se d por qualquer coisa que se
mostre transparente e visualize as bases do Ser. Ele afirma que a Bblia no a Palavra de
40 Wolfhart Pannenberg um dos maiores telogos protestantes contemporneos. Nasceu no ano
1928 na cidade de Stettin, Alemanha. Quem mais influenciou no pensamento de Pannenberg foi
Gnter Bornkamm com seu Nova busca pelo Jesus histrico. SILVA, Giberto Ribeiro. Disponvel
em <http://teologia-contemporanea.blogspot.com/2008/05/wolfhart-pannenberg-1928.html>.
Acessado em 27 Set de 2010.

62

Deus e que ela contribui para a interpretao incorreta. Em outras palavras, Deus o ser do
mundo. Sua Transcendncia significa simplesmente que Ele no est sujeito s limitaes e
conflitos dentro de si mesmo e isso contribui para sua vida. De acordo com Tillich,
provavelmente nada contribuiu mais para a interpretao incorreta da doutrina bblica ou da
Palavra do que a identificao da Palavra com a Bblia (Tillich, 2005, p. 159). Tillich
escreveu:
Dentro dessa viso, o processo do mundo significa algo para Deus. Ele no uma
entidade auto-suficiente e separada que, levada por um capricho, cria aquilo que
quer e salva quem quer. Pelo contrrio, o eterno ato de criao impulsionado por
um amor que encontra sua plenitude somente atravs do outro, leva realizao e
essencializao de tudo o que tem ser. Pois a dimenso eterna daquilo que acontece
no universo a prpria Vida Divina. o contedo da bno divina (Apud. Grenz e
Olson, 2003, p. 151).

A controvrsia criada por Tillich acerca de Deus lhe rendeu grandes crticas. A
primeira impresso que se tem ao analisar a vida de Tillich de que ele era ateu. Toda a
confuso se deu na incorreta interpretao que ele deu ao termo existncia. Vejamos: Grande
parte da discusso surgiu de sua conhecida afirmao de que Deus no existe. Ele o prprio
ser alm da essncia e da existncia. Portanto, afirmar que Deus existe o mesmo que neglo (Apud. Grenz e Olson, 2003, p. 90).
Como vimos os pensamentos de Barth, Tillich e outros telogos sobre a Imanncia e
Transcendncia de Deus tm desdobramentos significativos que nos ajudam a tomar direo
nos nossos prprios pensamentos acerca do assunto. inegvel o fato de que os argumentos
no se esgotam frente os embates teolgicos que vemos ao longo da histria. Cabe a cada um
de ns analisar os pontos de vista desses homens que, certos ou errados, nos ajudam a pensar
um pouco mais e, com isso, tirarmos nossas prprias concluses. O assunto extenso,
complexo, de difcil entendimento em certos aspectos, mas que desperta grande interesse em
cada um de ns, principalmente por se tratar daquele que criou todas as coisas que existem.
As divergncias de Barth e Tillich seguramente nos ajudam a encontrar algumas respostas. A
forte tendncia de Tillich em abordar a imanncia divina e a sua preocupao em provar a
teologia pela filosofia nos mostra a sua viso tendenciosa para a razo. Tillich foi sem dvida
um grande telogo. Embora muitos no o considerem pelos seus pensamentos extremamente
radicais, ele figura na histria como um telogo importante do nosso tempo. A sua
colaborao foi fundamental para que as idias fossem colocadas frente a frente e discutidas.
Por outro lado, Barth figura entre os telogos que se importaram em passar a teologia pela
prova da f, o que muito difcil num mundo onde a razo tem cada dia mais ganhado espao.

63

Os pensamentos de Barth esto mais aproximados dos pensamentos da maioria das religies
crists. As tentativas de ambos nos do direo na nossa teologia e forma e pensar. Que
possamos, diante dos subsdios apontados, traar a nossa linha de pensamento acerca da
Imanncia e Transcendncia de Deus.

CONSIDERAES FINAIS
O

assunto inegavelmente extenso e dificilmente chegaremos a concluses

convincentes que daro respostas definitivas s questes divinas . Tratar da presena de Deus
em nosso meio requer mais que uma mentalidade humana racionalista. O mesmo podemos
afirmar quando olhada do ponto de vista espiritual. Nossa mente incapaz de trazer respostas
convincentes sobre to complicado assunto. Ainda assim podemos visualizar a Deus pela
perspectiva da f. Deus no se prova simplesmente com tentativas cientficas que no levam
a lugar nenhum. Deus o Deus da razo, da sabedoria, do entendimento, do mundo das
idias,

da espiritualidade. Tudo est sob seu controle. Como algo sobrenatural, que

transcende a nossa compreenso humana, s pode ser compreendido da mesma forma. luz
de grandes pensadores pudemos nos aproximar de algum tipo de resposta, porm, nunca
poderemos chegar a lugar algum sem a compreenso da crena sobrenatural. crer no
sobrenatural, naturalmente. Deus Transcedente medida que sabemos que Ele o criador
de toda forma de vida e s est distante de ns devido a sua Santidade. Com nossos corpos
humanos e impuros no podemos nos achegar diante de sua majestade. Ao mesmo tempo,
Ele um Deus imanente, capaz de nos compreender

e ouvir, de acordo com a sua

misericrdia e amor. A Bblia Sagrada afirma que Deus est prximo daqueles que clamarem
por Ele. Jeremias 33.3 diz: Clama a mim, e responder-te-ei e anunciar-te-ei coisas grandes

64

e firmes, que no sabes. Clamar simplesmente busc-lo em todos os momentos da nossa


vida. claro que no somente para buscarmos bnos Dele, mas para termos intimidade
com Ele. Deus est presente entre ns na pessoa do seu Filho Jesus. Toda a histria da
humanidade perpassa pela vida, obra e ministrio de Jesus. Ter a certeza da existncia
divina certamente algo improvvel. Porm, pela manifestao de seu Filho Jesus entre ns,
sua imagem e semelhana, que dificilmente a cincia coseguir refutar, passamos a ter algo
mais concreto para acreditar. Jesus alegava claramente possuir atributos que s Deus tm.
Ele curava os doentes, perdoava pecados. Isso tudo era motivo para que os Escribas e
Fariseus o chamassem de blasfemo. Little nos faz a seguinte afirmao:
Quando nos defrontamos com as reividicaes de Jesus, s h quatro possibilidades.
Ele foi um mentiroso, um louco, uma lenda, ou a Verdade. Se dissermos que Ele no
era a Verdade, estamos automaticamente afirmando uma da outras tres alternativas,
percebamos isto ou no. (Little, 1967, p.31).

A pergunta que fica: qual destas alternativas ns temos a tendncia de seguir?


Quando nos deparamos com algum afirmando no acreditar em Deus ou em Jesus, podemos
apresentar-lhe o seguinte aspecto: Se Deus existe mesmo, ento para ns que cremos no h
problema nenhum, j que Ele prometeu que desfrutariamos de uma vida futura cheia de
regalias. No existe problema para aquele que queira uma vida melhor do que esta que
vivemos. No entanto, se o que Ele disse em toda a sua Palavra verdade, ento o problema
se volta totalmente para aqueles que no quiseram dar ouvidos ao seu chamado, ou seja, lhes
ser imputado todo o sofrimento decorrente da desobedincia a um Deus amoroso, mas
sobretudo, justo. Uma pergunta importante se faz necessria: O que melhor? Crer em Deus
e, quem sabe, ir para o cu ou descrer totalmente, sem ter a certeza para onde realmente
vamos? Quem ganha o que, afinal de contas?
A vida tomada de incertezas, sem dvida alguma. A raa humana no consegue
entender por si mesma todos os significados da nossa existncia. A Palavra de Deus nos
mostra que h significado para a vida daqueles que tm um Deus para adorar e servir. Vemos
no documento mximo cristo, que a Bblia, afirmaes concretas sobre a existncia de
Deus. A arqueologia nos d provas contundentes de um passado que aponta para Deus.
Millar Burrows da Univesidade de Yale nos Estados Unidos afirmou: Em regra geral, porm,
a pesquisa arqueolgica tem reforado, de maneira indubitvel, a confiana na integridade do
relato bblico. Mais do quem um arquelogo, viu seu respeito pela Bblia aumentar atravs da
sua experincia de escavar na Palestina. (Burrows, 1941, p. 01).

65

Os conflitos entre a cincia e a religio so causados justamente pelos que querem


fazer a Bblia afirmar o que ela no diz na realidade e tambm pelo cientismo41, que a
interpretao filosfica dos fatos.
A Bblia Sagrada foi soprada, escrita e perpetuada com o nico propsito: a de
trazer-nos a mensagem de Deus sobre a salvao. Todos os livros apontam para um s
propsito mostrar que o sacrifcio de Jesus pela humanidade foi nico e suficiente. O livro
de Romanos, especificamente, nos d a direo que precisamos para entender isso quando fala
na sua temtica central que o justo viver pela sua f (Rm 1:17). F em quem? Em Jesus.
Que vida seria esta? A vida eterna! O texto de Romanos 1:18-23 nos traz exortaes
incrivelmente preocupantes. Deus est manifesto pelas coisas que criou, mas o homem,
mesmo vendo tudo isso, ignora o fato preferindo a idolatria. dolo tudo aquilo que toma o
lugar do Senhor. A Palavra est claramente afirmando que todos so indesculpveis. Cristos,
ateus ou pessoas de outras religies so indesculpveis medida em que ignorarem o fato de
que h um Deus que est acima de todos os deuses. Segundo a Palavra, traro sobre s toda a
responsabilidade por deix-lo em segundo plano. Deus construiu um mundo lindo, com todas
as coisas necessrias para que o homem pudesse sobreviver. Vamos pensar em algo que Deus
pudesse ter esquecido de criar para nos satisfazer as necessidades. Certamente no vamos
encontrar porque Ele pensou em tudo, nos mnimos detalhes.

Ele foi revelando

progressivamente cada detalhe a fim de que pudessemos, no tempo certo, desfrutar das suas
maravilhas. O anseio da humanidade deve ser de um Deus que preencha o vazio da alma e
no de um Deus para suprir necessidades. Na ps-modernidade esto pregando um Deus
irreal, que s procurado a fim de realizar os desejos mais infames do seus adoradores.
Deus relacionamento e no produtor de benesses para a humanidade. Embora parea
distante na sua Transcendncia, Deus se mostra mais Imanente do que nunca. Ele sara, ouve,
compreende, se compadece, perdoa e salva todos aqueles que o buscarem em primeiro lugar
em suas vidas. O resto consequncia. Nada passa despercebido Dele. Ns precisamos
apenas ter f. A vida crist pautada na f. A presena de Deus entre ns, a sua Imanncia
divina certa, embora parea, s parea estar distante. Tom queria ver para crer. O seu
41 O termo cientismo designa uma teoria positivista que defende ser a cincia o melhor mtodo para o
conhecimento de todas as coisas, e o nico que preenche atravs da investigao contnua e progressivamente
aperfeioada a necessidade de saber da prpria da inteligncia humana. Nascendo do conceito de cincia surgido
no Renascimento (cujo principal fautor foi Galileu Galilei), o radicalismo do movimento anti-dogmtico
renascentista, por oposio crena no abstrato que proliferou na Idade Mdia europia. Descartes, Leibniz,
Locke, Berkeley, Hume, Kant, Poincar e Dewey foram alguns dos nomes que se destacaram no progresso da
sublimao e enaltecimento da cincia com base na razo, marcados pelas devidas condicionantes temporais,
culturais e espaciais. Disponvel em <http://www.infopedia.pt/cientismo>. Acessado em 07 Out de 2010.

66

espanto nos faz entender o que ver a Deus face a face. Ao ser convidado por Jesus para tirar
sua dvida, Tom exclamou dizendo: Senhor meu e Deus meu! ( Jo 20:28). Ns precisamos
crer se quisermos ver a glria de Deus, um Deus aparetemente distante, mas que est mais
prximo do que imaginamos! crer para ver!

BIBLIOGRAFIA

ALLEN, Clifton J. Comentrio Bblico Broadman. Novo Testamento 1-5. Vols. 8-12. : Rio de
Janeiro: Juerp, 1983-1985.
ALMEIDA, Joo Ferreira - Bblia Sagrada - Revista e Atualizada, 2. ed., So Paulo: SSB,
1993.
BART, Karl. Church Dogmatics The Doctrine of the World, parte 1 Edinburgh: T&T
Clark, 1957
BARTH Karl, The Church and the Churches, Edinburgh: Grand Rapids, 1936.
BARTH, Karl The Karl Barth Theology. Edinburgh, Grand Rapids, 1961
BARTH, Karl. A proclamao do evangelho. So Paulo: Novo Sculo, 1963
BERKHOF, Louis. Princpios de Interpretao Bblica. So Paulo: Cultura Crist, 2000.
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. 1. ed. So Paulo: Cultura Crist, 1990.
BBLIA, referncias bblicas foram extradas da verso Almeida Revista e Atualizada - (Sociedade
Bblica do Brasil).
BURROWS, Millar What mean these stones? New Haven: American Schools, 1941
CHAMBERLAIN, Douglas. Gramtica Exegtica do Grego. So Paulo: Casa Editora
Presbiteriana, 1989.

67

CHAMPLIN, Russel Norman / J.M Bentes Enciclopdia da Bblia, Teologia e Filosofia -,


So Paulo: Candeia, 1995.
DAWKINS, Richard. Deus, um delrio. So Paulo: Cia das Letras, 2006.
DESCARTES, Ren. Oeuvres choisies. 2 V. Paris: Lib. Garnier Frres, 1963.
DESCARTES, Ren. Princpios da Filosofia. Paris: Escala, 2007
EVANS, Tony. Deus tremendo. 2. ed. So Paulo: Betnia, 2000.
F. WILBUR GINGRICH, Frederick W. Danker Lxico do Novo Testamento
Grego/Portugus. So Paulo: Vida Nova, 1983.
FREEMAN, David H. Tillich Crtica de sua Teologia. Recife: Cruzada de Literatura
Evanglica do Brasil, 1971.
FREIRE, A. Gramtica Grega. So Paulo: Martins Fontes, 1997.
FRIBERG, Brbara & Timothy. O Novo Testamento Grego Analtico. So Paulo: Vida Nova,
1987.
GOMES, Marcelo. F para transformar a vida. Maring: Espao Palavra, 2010.
GRENZ, Stanley J. OLSON Roger E. A teologia do sculo 20. So Paulo: Cultura Crist,
2003.
GRIFFITHS, Michael. Deus grande Deus bom. Eu creria nele, se pudesse. So Paulo:
Vida Crist, 1991.
HARBIN, Christopher B. Introduo Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida, 1997.
HODGE, Charles. Epstola aos Romanos. PA Carlisle: O Banner of Trust Truth, 1975.
HOFF, Paul. O Pentateuco. 13. ed., So Paulo: Vida, 2005.
KASEMANN, Ernst. Comentrio sobre Romanos, Grand Rapids: Wm B. Eerdmans
Publishing Co, 1980.
KIVITZ, Ed Ren. Vivendo com propsitos. So Paulo: Mundo Cristo, 2006.
KLOCK & KLOCK. Comentrio sobre Romanos. Minneapolis: Publishers, 1953.
BERGMANN, Johannes. Noes do Grego Bblico: Gramtica Fundamental. So Paulo:
Vida Nova, 2006.
LADD, George. Apocalipse - Introduo e comentrio. So Paulo: Mundo Cristo, 1989.
LASOR, W.S. Sinttica do Grego do Novo Testamento Gramtica. So Paulo: Vida Nova,
1986.
LEWIS, C.S. Um ano com C.S. Lewis, Viosa: Ultimato, 2005.
LITTLE, Paul E. Voc pode explicar a sua f? So Paulo: Mundo Cristo, 1977.
MCGRATH, Alister & Joanna. O delrio de Dawkins Uma resposta ao fundamentalismo
atesta de Richard Dawkins, So Paulo: Mundo Cristo, 2007.
MENEZES, Jonathan. Cultura, Sociedade e Religiosidade Brasileiras.
2010.

Londrina: ISBL,

PANNENBERG, Wolfhart. Introduction to Systematic Theology. Grand Rapids: Eerdmans,


1991.

68

PAROSCHI, Wilson. Crtica textual do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1993.
SANTOS, Agostinho Soares dos. Tudo nos mostra que Deus existe. Rio de Janeiro: Cpad,
1987.
SHERMER, Michael. How We Believe: Science, Skepticism, and Search for God. New York:
Freeman, 2000.
STERQUE, Alzira. Minhas citaes favoritas. Florianpolis: Ilumina, 2009.
STOTT, John R. W. A mensagem de Efsios. So Paulo: Abu Editora, 1986.
STRONG, James LL.D, S.T.D Nova concordncia exaustiva Strong da Bblia. Nashville:
Abingdon. 1980.
T&T, Clark Karl Barth, Churchs Dogmatics Edinburgh: T&T Clark, 1956.
TILLICH, Paul. Biblical Religion and search for ultimate Reality. Chicago: University
Chicago Press, 1955.
TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica, So Leopoldo: Sinodal, 2005.
TOZER, Aiden Wilson. procura de Deus. 4. Ed. Venda Nova: Betnia, 1995.
WILLARD, Dallas. Ouvindo Deus - Desenvolvendo um relacionamento de dilogo com Deus.
Viosa: Ultimato, 2002.

WEBGRAFIA:
ARAGUAIA, Mariana, Disponvel em <http://www.brasilescola.com/biologia/charlesdarwin.htm>. Acessado em 02 Set de 2010.
ARAJO, Felipe Sabino http://www.monergismo.com/textos/vida_piedosa/novoateu.htm>.
Acessado em 10 Set de 2010.
CRISPIN, Pedro. Disponvel em < http://pedrocrispim.blogspot.com/2009/02/prefiro-naoacrditar-em-deus-para-nao-o.html>. Acessado em 06 Out de 2010.
FEUERBACHER, B. Disponvel em <http://pt.wikipedia.org/wiki/Big_Bang>. Acessado em
28 Jul de 2010.
FREITAS, Eduardo. Disponvel em <http://pt.wikipedia.org/wiki/Pangeia>. Acessado em 28
Jul de 2010.
GONDIM, Ricardo. Teologia Relacional. Disponvel em
<http://www.ricardogondim.com.br/Artigos/artigos>. Acessado em 10 Set de 2010.
GONDIM, Ricardo. Disponvel em <http://pt.wikipedia.org/wiki/tesmo_abert0>. Acessado
11 Set. de 2010.
GONZALES, Matias. Disponvel em <http://www.artigonal.com/religiao-artigos/porque-naoacredito-no-deus-da-biblia-341642.html>. Acessado em 05 Out de 2010.

69

JOHN. English Deism: Its Roots and Its Fruit. Disponvel em


<http://pt.wikipedia.org/wiki/deismo>. Acessado em 02 Out de 2010.
KERRY, Emanuel. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Causalidade#cite_note-0>.
Acessado em 27 Out de 2010.
MARTINS, Carlos Estevan. Disponvel em <http://pt.wikipedia.org/wiki/Liberalismo>.
Acessado em 09 Set de 2010
MIGUEL.
Disponvel
em
Acessado em 14 Set de 2010.

<http://www.teologiafeevida.com.br/modules/wordbook>.

PAULO II, Joo. Disponvel em <http://pensamentos.com.sapo.pt/deus.htm>. Acessado em


27 Out. de 2010.
PINK, Artur W. The Divine Inspiration of the Bible. Disponvel em
<http://blog.invsc.org.br/2008/09/29/a-biblia-e-indestrutivel-parte-ii/>. Acessado em 28 Jul
de 2010.
SILVA, Giberto Ribeiro. Disponvel em <http://teologiacontemporanea.blogspot.com/2008/05/wolfhart-pannenberg-1928.html>. Acessado em 27 Set
de 2010.