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MATERIAL DE LECTURA PREVIA PARA EL 1 ENCUENTRO INSTITUCIONAL

14/5/14 PNFP

Primer Jornada Institucional


Temtica: Calidad educativa, inclusin socio-educativa, escuela como institucin
social. Organizaciones actores y contextos de la poltica educativa.
Los fragmentos de textos que sern necesarios leer antes de la jornada son:
La escuela como frontera. Silvia Duschatzky. 1999. Buenos Aires. Paidos. (Archivo
adjunto)
El maestro ignorante. Jacques Ranciere. 2007. Buenos Aires. El Zorzal. (Pg. 9 y
10) (Archivo adjunto)
El derecho a la educacin. Pablo Pineau. 2008. (Seleccionar los fragmentos que
consideren ms interesantes) (Archivo adjunto)
Documento Fundamentos del Programa Escuela Abierta. (Archivo adjunto)
Artculos 1 a 6 de la Ley Nacional de Educacin N 26.206 que encontrarn
en el cuadernillo de Normativas 1 PNFP 2014 (Material entregado en la escuela)
Resoluciones
174/12 (Cuadernillo de Normativas 2 pag 319) y 188/12
(Cuadernillo de Normativas 1 pag 101) del Consejo Federal de Educacin.

Otros fragmentos de textos a leer:


Prrafos del documento Fundamentos del Programa Escuela Abierta.
Para que la escuela se vuelva incluyente se tienen que identificar las barreras de
aprendizaje, y en este sentido, somos los actores del sistema educativo docentes,
directivos, supervisores y funcionarios de gestin quienes, desde el Estado, debemos
asumir medidas positivas que las remuevan. La escuela inclusiva est sustentada en
una pedagoga que se opone a la seleccin jerrquica y propone la voluntad explcita
de que los alumnos se desarrollen en un contexto escolar respetuoso de la diferencia
cultural. (Documento Fundamentos del Programa Escuela Abierta. Programa de
Formacin Permanente en la Provincia de Santa Fe)

El programa Escuela Abierta comprende la calidad educativa no como la apropiacin


individual de una coleccin de conocimientos enciclopdicos, sino como la
construccin colectiva de saberes socialmente relevantes, como la forma especfica en
que las generaciones adultas nos hacemos cargo de la transmisin, en tanto acto de
pasaje, a las nuevas generaciones para instituirlas como sujetos del conocer, no solo
acercndolas a un conjunto de saberes, sino tambin a una forma respetuosa,
participativa y democrtica de habitar y construir el mundo. (Documento

Fundamentos del Programa Escuela Abierta. Programa de Formacin


Permanente en la Provincia de Santa Fe)

la escuela como frontera es la escuela portadora de variacin simblica, es decir la


escuela que introduce una diferencia. No obstante hay que entender esta diferencia
en dos sentidos: como contingencia y como componente no excluyente.
La diferencia como contingencia se opone a la idea de institucin como la expresin
neutra o adecuada de una funcionalidad esencial y en cambio refiere a las
construcciones de sentido como fijaciones parciales, resultantes de una compleja
articulacin entre diversas esferas de experiencia. Desde aqu la valoracin de la
escuela no implica la escuela realizada en su esencia o en su funcin universal,
simplemente se trata de una asignacin de sentidos inscriptos en una relacin
particular.
A su vez, la diferencia como componente no excluyente echa por tierra la concepcin
civilizatoria de la escuela que viene a diferenciarse dicotmicamente de la cultura
popular. Por el contrario, esta diferencia introduce nuevos interlocutores y mapas de
significados que hacen posible una resignificacin de la propia experiencia
(Duschatzky: 1999. 77 y 78).

la distancia que la Escuela y la sociedad pedagogizada pretenden reducir es la


misma de la cual viven y, por lo tanto, reproducen sin cesar. Quien plantea la igualdad
como objetivo a alcanzar a partir de la situacin no igualitaria la aplaza de hecho al
infinito. La igualdad nunca viene despus, como un resultado a alcanzar. Debe
ubicrsela antes. La desigualdad social misma la supone: quien obedece a un orden,
debe desde ya, y en primer lugar, comprender el orden dado; en segundo lugar, tiene
que comprender que debe obedecerlo. Debe ser igual a su maestro para someterse a
l. No hay ignorante que no sepa una infinidad de cosas y toda enseanza debe
fundarse en este saber, en esta capacidad en acto. Instruir puede, entonces, significar
dos cosas exactamente opuestas: confirmar una incapacidad en el acto mismo que
pretende reducirla o, a la inversa, forzar una capacidad, que se ignora o se niega, a
reconocerse y a desarrollar todas las consecuencias de este reconocimiento. El primer
acto se llama embrutecimiento, el segundo emancipacin. En los albores de la marcha
triunfal del progreso por la instruccin del pueblo, Jacotot hizo escuchar esta
declaracin asombrosa: ese progreso y esa instruccin equivalen a eternizar la
desigualdad. Los amigos de la igualdad no tienen que instruir al pueblo para acercarlo
a la igualdad, tienen que emancipar las inteligencias, obligar a todos y cada uno a
verificar la igualdad de las inteligencias.
Esto no es una cuestin de mtodo, en el sentido de formas particulares de
aprendizaje, es precisamente un asunto filosfico: se trata de saber si el mismo acto
de recibir la palabra del maestro la palabra del otro es un testimonio de igualdad o
de desigualdad. Es una cuestin poltica: se trata de saber si un sistema de enseanza
tiene por presupuesto una desigualdad que reducir o una igualdad que verificar.
(Ranciere: 2007, pg. 9 y 10)