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As teorias do signo e as significaes lingusticas

Antnio Carlos da Silva1[1]

RESUMO: O presente artigo tem como principal objetivo apresentar um painel de resultados
obtidos a partir de estudos feitos sobre o signo e suas diversas significaes lingusticas, com
base nas teorias de Saussure, Hjelmslev, Barthes, Borba, Peirce, Guiraud, Greimas, Bakhtin e
Vigotsky, a fim de que seja possvel verificar a importncia que tm o signo e suas emanaes
no estudo e na compreenso da linguagem como elemento implementador das aspiraes
lingusticas e scio-psico-ideolgicas do homem.

PALAVRAS-CHAVE: signo, significante, significado, significao, semitica, semntica.

ABSTRACT: The present article shows a panel of results obtained from sign studies and its
several theoretical linguistic meanings by Saussure, Hjelmslev, Borba, Pierce, Guiraud, Greimas,
Bakhtin and Vigotsky; whereby, it can verify the importance of signs and their emanations
towards researches and understanding language as an enabling element to linguistics
aspirations and human social-psycho-ideological.

KEY-WORDS: sign, significant, significance, signification, semiotics, semantics.

1. Reflexo sobre os fundamentos semnticos e semiticos


Tendo em vista o estudo das diversas teorias do signo e suas significaes, faz-se
necessria uma reflexo prvia sobre os fundamentos da Semntica e da Semitica; bem como
as relaes que cada uma delas tem com o tema em questo, o signo lingustico.

1.1. O mtodo semitico tem por conceito fundamental o estudo do signo que,
conforme Saussure (2001) apresenta um primeiro elemento chamado significante,
caracterizado no por sua natureza material, mas como a imagem acstica, a impresso
1[1]

. O autor Licenciado em Letras pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Caetit Campus VI
da Universidade do Estado da Bahia; especialista em Metodologia e Didtica do Ensino Superior e em Lngua
Portuguesa pela Unio das Escolas Superiores de Cacoal. Atualmente professor de Lngua Portuguesa e
Coordenador do Curso de Letras da UNESC Cacoal RO. organizador e Coordenador do Infoletras e da Revista
Literarius (publicaes do Departamento de Letras da UNESC), alm de pesquisador, escritor e poeta.

psquica do som, que pode desencadear um outro fenmeno psico-semiolgico, o significado, o


segundo elemento constituinte do signo.
Saussure (2001), em seu Cours de Linguistique Gnrale, diz que a lngua o mais
importante dos sistemas de signos. Ele a considera o mais complexo e o mais utilizado dentre
os chamados sistemas de expresses sgnicas, mesmo sendo a lngua, para ele, apenas uma
parte do universo semiolgico. Ainda para Saussure, existe uma cincia geral dos signos, da
qual a Lingustica poderia ser to somente uma subdiviso, questo que ser por ns elucidada
com o apoio de Roland Barthes.
Para Charles Sanders Peirce (2000), a semitica constituda em trs nveis: o sinttico,
o semntico e o pragmtico. O primeiro revela a relao que o signo tem com o seu
interpretante, o segundo diz respeito relao existente entre o signo e o seu referente
(objeto) e o ltimo se importa com a relao do signo com ele mesmo e com outros signos.
perfeitamente perceptvel que a sociedade atual organiza-se em torno de um grande e
poderoso universo de signos, diga-se de passagem bastante complexo. De igual modo,
tambm perceptvel o estado absoluto em que se portam a linguagem humana e seus signos de
valor incondicional. Conforme Barthes (1991), nenhum outro sistema com a mesma
complexidade e grandeza foi observado em nosso espao e tempo.
Dada a complexidade da linguagem humana, seus signos e respectivas significaes,
Roland Barthes, alm de definir a semitica como sendo a cincia que se ocupa do estudo de
qualquer sistema de signo, considerando suas substncias e/ou limites, tambm refuta
Saussure, quando diz que: A Lingustica no uma parte, mesmo privilegiada, da cincia dos
signos: a Semiologia que uma parte da Lingustica; mais precisamente, a parte que se
encarregaria das grandes unidades significantes do discurso (BARTHES, 1991, p. 13).
Embora acreditando que possa ser muito maior o universo do mtodo semiolgico,
tomaremos como suporte os elementos de Roland Barthes, como sendo bastantes, a priori,
para subtrarem da Lingustica cada uma das substncias bsicas e necessrias para permitir a
preparao da pesquisa semiolgica (BARTHES, 1991, p. 13). Os Elementos de Semiologia
foram agrupados por Barthes da seguinte maneira: I. Lngua e Fala; II. Significante e Significado;
III. Sintagma e Sistema e IV. Denotao e Conotao.
Assim sendo, torna-se possvel perceber que o referido mtodo de anlise semitica
binrio e trabalha com a ideia dicotmica dos elementos que, aparentemente distintos,
completam-se para formar o todo discursivo, dada a natureza dialtica existente entre eles.

1.2. Para definir o mtodo semntico, necessrio se faz antes definir semntica.
Segundo Pierre Guiraud (1980, p. 7), semntica o estudo do sentido das palavras.
Guiraud (1980) apresenta trs ordens principais de problemas que a semntica tem que
resolver em relao s anlises dos diversos significados: primeiramente, um problema
psicolgico nesse caso ela deve solucionar questes e dar respostas a perguntas que elucidam
o signo e as relaes intrnsecas do esprito dos interlocutores de um discurso quando se
comunicam; o segundo problema refere-se lgica. Aqui, a semntica precisa apresentar
argumentos que dizem respeito relao entre o signo e o meio no qual ele empregado.
Deve descrever a situao propcia para um signo ser aplicado e o que ele deve significar
necessariamente quando relacionado com um objeto no tempo e no espao. Por ltimo, a
semntica deve solucionar os problemas lingusticos concernentes significao, e estes so
muitos, haja vista a complexidade dos sistemas sgnicos, suas funes e formas.
A Semntica, conforme Guiraud, tem sido instrumento de trs cincias distintas: da
psicologia, da lgica e da lingustica. O que neste trabalho nos interessa o fato dela constituir
valioso instrumento para os estudos e anlises dos sentidos e das significaes no mbito da
linguagem humana.
Assim sendo, nossa cincia, assim definida, recobra um campo to vasto que, mesmo
confinado aos estritos limites da lngua, ultrapassa as fronteiras da lgica, da psicologia, da
teoria do conhecimento, da sociologia, da histria etc. (GUIRAUD, 1980, p. 12).

2. O Signo

Um signo uma coisa que, alm da espcie ingerida pelos sentidos, faz
vir ao pensamento, por si mesma, qualquer outra coisa.
Santo Agostinho

possvel dizer que qualquer objeto, som, palavra capaz de representar uma outra coisa
constitui signo. Na vida moderna, todos ns dependemos do signo para vivermos e
interagirmos com o meio no qual estamos inseridos. Para o homem comum, a noo de signo e
suas relaes no so importantes do ponto de vista terico, mas ele os entende de maneira
prtica e precisa. A utilidade do signo vai alm do que imaginamos: ao dirigirmos, por exemplo,
precisamos constantemente ler e analisar discursos transmitidos pelas placas de trnsito, pelas

luzes do semforo, pelas reaes do veculo ao meio ambiente etc. O homem intelectualizado
no vive sem o signo, precisa dele para entender o mundo, a si mesmo e s pessoas com as
quais mantm relaes humanas.
As noes de signo so muito mais amplas e discutveis do que podemos imaginar;
todavia, no presente trabalho nos limitaremos anlise de algumas consideraes referentes
ao signo lingustico que, doravante, constituir o nosso principal objeto de estudo.

2.1. O signo dicotmico de Saussure

Para Saussure (2001, p. 80-1), o signo lingustico , pois, uma entidade psquica de duas
faces, ainda a combinao do conceito e da imagem acstica. Para entender melhor
analisemos o grfico abaixo:

Fig. 01

Embora as palavras conceito e imagem possam designar oposio, Saussure resolveu


substitu-las por significado e significante, acreditando que tais palavras pudessem expressar
com maior clareza a ideia de oposio entre os principais elementos do signo: conceito e
imagem. Para facilitar a compreenso, apresentaremos mais um grfico abaixo:

Fig. 02

O significante a apresentao fsica do signo, de forma sonora e/ou imagtica. Se


considerarmos o exemplo dado no grfico acima, diremos que a imagem acstica da palavra
sapo o significante para todos os fins.
O significado o conceito que permite a formao da imagem na mente de um
indivduo quando ele entra em contato com o significante; portanto, a representao do sapo
na figura 02 o que podemos chamar de significado.
Com isto possvel dizer que o signo o resultado de um conjunto de relaes mentais.
H em cada signo uma ideia ou vrias ideias, de acordo com o contexto, com a leitura ou com o
leitor e seu estado emocional. O signo, para Saussure, um elemento binomial, a sua natureza
dicotmica. O significado e o significante traduzem as pontas da bifurcao do signo, agem
dialeticamente, embora sua relao de reciprocidade seja considerada pelo prprio Saussure
como arbitrria. No possvel admitir a existncia do significante sem o significado e viceversa, assim como no possvel estabelecer ou definir um elemento de relao objetiva entre
o conceito e sua imagem acstica. Para explicitar melhor o nosso raciocnio, tomaremos como
elemento de inteligibilidade o exemplo que se segue: o animal classificado como batrquio da
ordem dos anuros que, como a maioria dos anfbios, desenvolve-se na gua, apresentando,
quase sempre, na fase adulta, hbitos terrestres, s procurando a gua na poca da
reproduo, poderia ter outro conceito diferente daquele atribudo a si: sapo. Qual a relao
entre a imagem acstica e o conceito? So questionamentos como esses que realam e
justificam a ideia de arbitrariedade do signo lingustico. Esta questo da arbitrariedade, por sua
complexidade e excelncia, merece ser tratada num trabalho posterior a este que se
predestina, to somente, a estabelecer as diversas vises sobre o signo lingustico e suas
significaes.

2.2. O signo e suas significaes em Hjelmslev

Embora a teoria do signo vista pela ptica de Saussure parecesse suficiente


para a anlise dos elementos sgnicos do discurso, ao longo dos tempos
percebeu-se que o significante e o significado sem a significao que o contexto
lhes atribui no poderiam, por eles mesmos, responsabilizar-se por uma anlise
absolutamente perfeita. Por isso que a seguir apresentaremos a teoria das
significaes, vista em seu teorizador. Para Hjelmslev (1975, p. 49), o signo que representa algo,
tradicionalmente considerado, de definio realista e imprecisa, haja vista que a natureza

das significaes pode alcanar profundidades interpretativas e analticas muito mais extensas
e extraordinrias que aquela apresentada pela lingustica tradicional. Para Hjelmslev, o signo
que se define por uma funo um signo que se ope a um no-signo, ou seja, um signo que
funciona, que designa e que significa, , acima de tudo, um signo portador de uma
significao (HJELMSLEV, 1975, p. 49).
O signo no pode ser considerado um elemento de natureza vazia, ou seja, um signo
frvolo, sem significao. Os signos, quando analisados fora de um contexto, so apenas signos
que nada ou quase nada significam, tendo em vista que sua mxima realizao d-se pela
relao que mantm com outros signos dentro de um dado contexto. Uma palavra pode ser
considerada o contexto de um signo menor que ela, mas que, por sua natureza significativa e
pela organizao e relao que estabelece com outros signos menores, pode significar tanto
quanto, ou muito mais que uma palavra quando empregada como elemento menor de um
contexto maior que a sua natureza. Veja o que diz Hjelmslev:

As palavras no so os signos ltimos, irredutveis, da linguagem, tal


como podia deix-lo supor o imenso interesse que a lingustica
tradicional dedica palavra. As palavras deixam-se analisar em partes
que so igualmente portadoras de significaes: radicais sufixos de
derivao e desinncias flexionais. (HJELMSLEV, 1975, p. 49)

Com base no exposto, podemos fazer a seguinte anlise: a forma verbal estudssemos
um signo menor em relao ao contexto a que pode pertencer, ou seja, quando empregada
na frase, a exemplo: Se estudssemos mais, passaramos nos exames. A frase, nesse caso,
um signo maior em relao palavra estudssemos, que pode ser entendida como o
contexto de signos menores contidos nela. Veja: em (estud--sse-mos), da esquerda para a
direita, podemos classificar os elementos significativos da palavra e apresentar a significao
contida em cada um deles. O primeiro elemento significativo classifica-se como radical e
contm a significao lexical do ato de aplicar a inteligncia; o segundo a vogal temtica e
tem como funo indicar a que conjugao pertence o verbo; a terceira a desinncia verbal
modo-temporal e tem como funo a indicao do tempo pretrito e do modo subjuntivo,
expressando, portanto, uma ao hipottica que poderia ocorrer no passado; finalmente, o
quarta elemento significativo tambm uma desinncia verbal, cuja funo expressar o
nmero e a pessoa do discurso.

A ideia da significao fica mais clara quando analisamos um dado signo fora e dentro
do seu contexto. Tomando a palavra manga como corpus, podemos ver que nem sempre
possvel relacionar o signo a sua significao, tendo em vista o seu esvaziamento de sentido, em
virtude do emprego solitrio. Manga, em lngua portuguesa, uma palavra que pode ter,
dentro de um dado contexto, significao diferente daquela que teria quando aplicada em
outros contextos. A manga, pea do vesturio diferente de manga, o fruto que tambm
diferente de manga, a terceira pessoa do presente do indicativo do verbo mangar. Outras
incidncias significativas do signo manga podero ser observadas mais adiante quando
trataremos do signo em Borba. Sobre o assunto, Hjelmslev diz que:

Considerado isoladamente, signo algum tem significao. Toda


significao de signo nasce de um contexto, quer entendamos por isso
um contexto de situao ou um contexto explcito, [...]. necessrio,
assim abster-se de acreditar que um substantivo est mais carregado de
sentido do que uma preposio, ou que uma palavra est mais
carregada de significao do que um sufixo de derivao ou uma
terminao flexional. (HJELMSLEV, 1975, p. 50)

bom ressaltar aqui que os fonemas e as slabas no podem ser considerados como
elementos significativos, ou seja, como expresses de signos. Hjelmslev (1975) trata-os como
partes das expresses de signos e mais tarde, em sua teoria, denomina-os formas.
Segmentando a palavra meninas em menin-a-s, o a e o s so fonemas, mas tambm so
desinncias nominais que indicam, respectivamente, o gnero feminino e o nmero plural do
substantivo. J na palavra sapo, o /s/ e o /a/ so apenas fonemas, no podendo, portanto, ser
considerados expresses de signos, mas to somente partes de uma expresso de signo.
Hjelmslev pensa a respeita que:

Tais consideraes levam-nos ao abandono de uma tentativa de anlise


em signos, e somos levados a reconhecer que uma descrio que
esteja de acordo com nossos princpios deve analisar contedo e
expresso separadamente, cada uma destas anlises isolando
finalmente um nmero limitado de grandezas que no so

necessariamente suscetveis de serem comparadas com as grandezas do


plano oposto. (HJELMSLEV, 1975, p. 51)

Por fim, Hjelmslev considera que uma lngua, dada a sua natureza significativa muito
mais complexa e subjetiva do que aquilo que se imagina, no deve ser pensada como um
sistema de signos, tendo em vista a sua riqueza em sistemas de figuras que, antes de qualquer
coisa, serviriam para formar signos. Dizer que a linguagem um sistema de signos
desconsiderar a sua essncia mais profunda, deixar de mergulhar nas micro significaes
desencadeadoras das macro significaes contextuais que, ao longo dos tempos,
responsabilizaram-se pelos registros e pelas transformaes do homem em sociedade e em si
mesmo.

2. 3. O signo em Roland Barthes

Inicialmente, para Barthes, o signo composto de um significante e de um


significado, conforme prenunciou Saussure, e ele acrescenta que o plano
dos significantes constitui o plano de expresso e o dos significados o plano
de contedo (BARTHES, 1991, p. 43).
2.3.1. Barthes (1991) define o significado como a representao psquica de uma coisa
e no a coisa em si. Para fundamentar isso ele retoma Saussure, que este chamou
primeiramente o significado de conceito, reconhecendo a o valor psquico que ele
intrinsecamente carrega. Para clarear ainda mais o raciocnio de Barthes, tomaremos como
exemplo a famosa pintura A traio das imagens2[2] de Ren Magritte:

Fig. 03

2[2]

. Disponvel em: <http:// www. Surrealismo.net>. Acesso em 25 de abr. de 2003.

Ceci nest pas une pipe. E de fato no um cachimbo. A mente pode trair os que no
lem os signos como devem ser lidos. O significado da palavra cachimbo no o objeto
cachimbo, mas a representao grfica do objeto, sua imagem psquica. O significado expresso
no quadro de Magritte pode ser lido e segmentado de vrias maneiras, conforme as diferenas
culturais de um dado leitor. Com base nisso, tomaremos Barthes novamente quando diz que
vrios corpos de significados podem coexistir num mesmo indivduo, determinando, em cada
um, leituras mais ou menos profundas. (BARTHES, 1991, p. 47).
2.3.2. Para Barthes (1991), o significante pode ser analisado com as mesmas
observaes que ele coloca para o significado, apenas com a diferena de ser o significante um
elemento mediador que se comporta como gerador, ou seja, materializador da figura do
objeto, o significado.
2.3.3. Por fim, Barthes (1991, p. 52) diz que a significao pode ser concebida como um
processo; o ato que une o significante e o significado, ato cujo produto o signo. A
significao, como elo entre o significante e o significado, no constitui uma teoria nova, ou
seja, quando Barthes discute o assunto embasa-se em autores que o discutiram anteriormente,
a exemplo de Hjelmslev e Lacan, retomado por Laplanche e Laclair.
Assim como o significado o conceito do signo e o significante a sua representao
acstica, a significao , em tese, o fator psico-sindtico entre eles. Todo significante pode ter
o seu significado prognosticado, de modo falso e/ou verdadeiro; todavia, isso no pode
constituir exatido, pois a perfeita relao entre o significante e o significado s ser verificada
em parte pelo contexto, em parte porque outros fatores devero ser levados em conta, tais
como as relaes extralingusticas espao/tempo e sintonia entre interlocutores. Para
esclarecer melhor o que estamos demonstrando, daremos o seguinte exemplo: no campo das
metforas, da homonmia e das polissemias, encontramos frteis modelos. Vejamos:

CAVALO Campo das metforas e comparaes


(01) (01) Ele compareceu montado no belo cavalo.
(02) (02) Ele um cavalo pela atitude que tomou.

MENTE Campo das homonmias


(01) (01) Rastreou a prpria mente e nela nada encontrou.
(02) (02) Por no saber da verdade, ela mente.

DOBRAR Campo das polissemias


(01) (01) Dobrou apenas uma folha de papel e acreditou estar cansado.
(02) (02) Mal dobrou a esquina, enfartou, caiu e morreu.

Segundo Barthes (1991) o signo tem carter arbitrrio e s se realiza por associao nos
atos de fala. Nos trs exemplos dados, as palavras cavalo, mente e dobrar isoladamente no
poderiam ser realizadas linguisticamente, mas, quando aplicadas dentro de um dado contexto,
elas ganharam o que estamos aqui chamando de significao, ou seja, o significado e o
significante harmonizaram-se, convergiram.

St Sd

S
Podemos dizer que a significao o elo entre o significante e o significado, ou que a
significao a fuso do significante ao significado por meio de um contexto bem definido. E
com isso, conclumos mais um tpico deste trabalho, ao apresentarmos a viso de Barthes a
respeito do signo.

2.4. O signo contextualizado de Borba

O signo lingustico transmite (ou veicula) uma informao servindo-se de uma parte
material e perceptvel associada a uma parte imaterial e inteligvel. A parte sensvel
o significante e a parte no sensvel o significado. (BORBA, 1998, p. 19)

Como podemos observar na citao anterior, para Borba o signo um elemento de


cunho primordial na veiculao do discurso lingustico e tambm se apresenta de forma
binomial, ou seja, divide-se em significante e significado. Assim:

O signo tambm arbitrrio na medida em que cada sistema lingustico


adota como pertinentes ou no determinadas caractersticas que
constituiro as classes de significantes e significados que utiliza.
(BORBA, 1998, p. 19)

Nesta questo da arbitrariedade do signo, Borba concorda com Saussure, mas acredita
na indissolubilidade das formas lingusticas, uma vez que o significante sem o significado
apenas um objeto, que existe, mas no significa e o significante sem o significado indizvel,
impensvel e inexistente. (BORBA, 1998, p. 19)
Enquanto Saussure trata do signo como um elemento em si mesmo sem apresentar suas
caractersticas discursivas, Borba trata da sistematizao do signo, ou seja, ele diz que nenhuma
palavra em estado de dicionrio apresenta valor discursivo, mesmo comportando as suas
significaes lingusticas: significante e significado.
O signo analisado isoladamente um elemento hermtico, mas quando aplicado
dentro de um contexto, seu significante ganha, alm de um significado, a competncia de
poder significar mais de um significado de acordo com as exigncias discursivas:

(1) (1) Fui feira e comprei uma gigantesca manga-rosa.


(2) (2) Ele conseguiu rasgar a manga da camisa.
(3) (3) Os bois foram levados para a manga do alagadio.
(4) (4) Por sua natureza escarnecedora, Andr manga de todos os amigos.
(5) (5) Marta usou uma grande manga para aguar o jardim.
(6) (6) No conseguiu passar o pavio na manga do lampio.
(7) (7) Nenhum resduo passou com o licor, graas eficincia da manga.
(8) (8) Ao longe, era possvel ver uma manga de soldados.
(9) (9) Mandaram-no trocar apenas a manga do eixo, mas nada fez o dia todo.
(10)

(10) Estava na estrada e foi surpreendido pela manga que o acabou ensopando.

Se o nosso objetivo aqui fosse apresentar os diversos significados da palavra manga,


certamente, encontraramos muito mais que os apresentados acima. Mas analisando cada
significante destacado nos enunciados acima, possvel perceber, com clareza, a existncia de
um significante para dez diferentes significados. No primeiro caso o significante manga referese ao fruto da mangueira; no segundo, tem referncia direta com a parte do vesturio que
cobre os braos; em (3), refere-se a uma roa de capim, onde bovinos, equinos, ovinos, asininos
e caprinos pastam; em (4), trata-se da terceira pessoa do singular do verbo mangar; em (5),
manga o mesmo que mangueira; em (6), refere-se a uma pea do lampio por onde passa o
pavio; em (07), trata-se de um filtro cnico para filtrar lquidos; em (8), pode significar grupo,

ajuntamento, turma; em (9), significa pea do motor que se localiza na caixa de graxa e em (10)
o significante tem como significado uma tromba dgua.
Com isso, possvel perceber que o valor do signo transcende as significaes
dicotmicas de Saussure. perfeitamente perceptvel o valor discursivo do signo, quando
analisado alm do significante e do significado. O signo, ao interagir com outros signos, dentro
de um dado contexto, pode, na sua exploso mxima, emitir as mais diversas e surpreendentes
significaes, alm de outras desejadas pelo emissor.
Por fim, vale ainda ressaltar que o signo pode ser analisado segundo trs aspectos
bsicos. So eles: o sinttico, o semntico e o pragmtico.
O sinttico responsabiliza-se pela relao diplomtica dos signos dentro de um
contexto, possibilitando, desta forma, ver que nenhum signo existe por si e em si mesmo. Um
signo s funciona quando ajuda o intrprete a explicar algo e isso s pode ser expresso com
referncia a outros signos (BORBA, 1998, p. 21).
O valor semntico do signo d-se pela relao sinttica que ele exerce com outro signo
dentro do contexto, e tal relao deve ser a mais harmnica possvel. A semntica focaliza a
relao dos signos com os objetos que eles realmente denotam ou podem denotar (BORBA, 1998,
p. 21).
Para Borba (1998, p. 21), a pragmtica trata da relao dos signos com seus intrpretes. O
valor pragmtico do signo est intimamente relacionado com a forma de interao que ele
apresenta, ao ser proferido ou captado, com os interlocutores de um dado discurso.
Em sntese, o signo o fio alimentador de uma teia chamada discurso. O signo deve ser
organizado e relacionado sintaticamente com outros signos, com o intuito de comportar
significaes semnticas desejadas pelo discurso inicial; bem como ser permeado de intenes
pragmticas, objetivadas pelo discurso final, pleno e ideolgico.

2.5. O signo tricotmico de Peirce, lido em Peirce e em Walther-Bense

2.5.1. O signo e suas relaes tridicas

Para Peirce (2000, p. 46): Um signo, ou representamen, aquilo que, sob


certo aspecto ou modo, representa algo para algum.
A teoria do signo em Peirce uma renovao de tudo o quanto j
foi discutido e teorizado em relao ao assunto. A idia do signo pelo signo

e do significante que tem um certo significado fica obsoleta quando Peirce analisa o
representamen segundo as suas relaes tridicas: o representamen, o objeto e o interpretante.
Conforme Peirce (2000), o representamen o signo primeiro, pode-se dizer que o
signo como tal, o objeto a representao do signo e o interpretante a conscincia intrprete
do signo, ou seja, o seu significado. Todo signo gera um outro signo fruto da mente e isto que
Peirce chama de interpretante.
Walther-Bense (2000, p. 4), ao discorrer sobre a teoria de base de Peirce, no
captulo O signo como relao tridica, em sua obra A Teoria Geral dos
Signos, diz: Um signo , portanto, uma trade de referncias, ou uma relao
tridica. Se esse algo no apresenta essas trs referncias, ento no se trata
de um signo completo.
A fim de criarmos uma representao visual das relaes tridicas do signo em Peirce,
tomaremos as frmulas de Max Bense e a interpretao de Walther-Bense, as quais se seguem
respectivamente em (01) e (02).

(01)

S = R (M, O, I)

(02)

RS = [(M ==> O) ==> I] ou ento


RS = (M ==> O. ==> I)3[3]

Na representao (01) de Max Bense, a frmula deve ser lida da seguinte maneira: o
signo (S) igual s relaes do signo em si mesmo (M), em seu objeto (O) e em seu
interpretante (I). J para Walther-Bense, a frmula deve ser lida: A relao sgnica (RS) igual a
(M), o signo como tal, que gera (O), a referncia ao objeto, que gera (I), o interpretante.
Para justificar as relaes anteriormente expostas e a mxima obedincia ordem
seqencial das frmulas, Walther-Bense afirma:

Com essa escrita fica de pronto evidente que a relao sgnica deve ser
concebida como uma trade ordenada e que esse ordenamento no
deve ser transgredido. Por outro lado, fica evidente que a referncia ao
meio representa uma primaridade, a referncia ao objeto uma
secundaridade, a referncia ao interpretante uma terciaridade. Com
base nisso tambm podemos dessumir: nenhum signo independente
3[3]

apud. WALTHER-BENSE, Elisabeth, 2000, p. 5.

de um interpretante, isto de um intrprete, ou melhor, apenas um


intrprete pode introduzir, propor uma signo ou explicar algo como
signo. (2000, p.5)
2.5.2. A primeira tricotomia4[4] do signo

Peirce divide o estudo dos signos em ramos diferentes para fins de anlise: a primeira
tricotomia trata do signo em si mesmo, a segunda refere-se s relaes que o signo tem com o
seu objeto e a terceira apresenta as relaes entre o signo e o seu interpretante.
A primeira tricotomia aquela em que o signo funciona com referncia ao meio e est
dividida sequencialmente em trs partes chamadas por Peirce de quali-signo, sin-signo e legisigno.5[5]
2.5.2.1. O quali-signo (qualidade), segundo Peirce (2000), refere-se aos aspetos
qualitativos do signo. Cada estado material do signo ou cada fenmeno, que nele tem a funo
de apresentar um carter, um quali-signo. Quando mudamos a dimenso, a cor, o volume de
um dado signo, o quali-signo nunca o mesmo, o que podemos deduzir: com a mudana de um
quali-signo, o signo sofre alteraes e passa a ser um signo novo, ou seja, semelhante ao
primeiro e no ele mesmo. Para clarear, tomemos como exemplo as cores: o preto, na maioria
das culturas ocidentais, indica luto, assim como o branco representa a paz. O quali-signo possui
aspetos sensoriais, pois pode ser percebido gustativa, olfativa, ttil, auditiva e visualmente.
Vejamos um outro exemplo: uma ma vermelha e aparentemente cheia de vio um fruto
prprio para o consumo; j a mesma ma murcha e de tonalidade escurecida no deixa de ser
ma, mas uma ma podre e imprpria para o consumo. Este fenmeno pode ser percebido
olfativa e visualmente.
2.5.2.2. O sin-signo (singularidade) est, conforme Peirce (2000), relacionado com a
permanncia do signo no espao e no tempo. Todo signo particular, autnomo, porque
goza de leis prprias para a sua organizao e potencial de significao. Veja o que afirma
Walther-Bense:

O signo depende de determinados quali-signos implicados tanto no


espao quanto no tempo. Por exemplo, determinada palavra numa linha

4[4]
5[5]

Diviso de um tema em trs partes lgicas, para efeito de estudos.


Segundo PEIRCE, Semitica, 2000, p. 52.

determinada de uma determinada pgina de um determinado livro um


sin-signo, ainda que existam 10.000 exemplares desse livro no qual ela
aparea. (2000, p. 12)

2.5.2.3. O legi-signo (lei), em Peirce, o signo empregado consoante as normas que o


regem. Trata-se da conveno do signo num dado tempo e espao. Para exemplificar o legisigno, podemos tomar as palavras de Walther-Bense:

So signos usados segundo as normas, por exemplo, as letras do


alfabeto de uma lngua, as palavras de uma lngua, os signos
matemticos, qumicos, lgicos nas cincias, os sinais de trnsito, os
signos meteorolgicos, os da rosa dos ventos, os algarismos do relgio,
os graus dos termmetros. (2000, p. 13)

2.5.3. A segunda tricotomia do signo


Na sua segunda tricotomia, Peirce (2000, p. 52) apresenta o signo que pode ser
denominado como cone, ndice ou smbolo6[6].

2.5.3.1. O cone segundo Peirce (2000, p. 52) um signo que se refere ao objeto que
denota apenas em virtude de seus caracteres prprios, caracteres que ele igualmente possui
quer um tal objeto realmente exista ou no. A palavra cone vem do grego e quer dizer
imagem, por isso, quando representamos algo por meio de uma imagem (desenho), estamos
utilizando um cone. Como exemplo, podemos tomar certas placas de trnsito icnicas, ou seja,
aquelas que representam travessia de pedestres (um homem estilizado dando um passo a
frete), linha frrea (imagem dos dormentes cruzados por duas linhas paralelas). Conforme
Walther-Bense (2000, p. 15), so signos icnicos, por exemplo, os retratos, os padres, as
estruturas, os modelos, os esquemas, os diagramas, as metforas, as comparaes, as figuras,
as formas (lgicas, poticas etc.).
2.5.3.2. O ndice, conforme Peirce (2000, p. 52), um signo que se refere ao objeto que
denota em virtude de ser realmente afetado por esse objeto. O ndice , portanto, um signo
de referncia a um dado objeto e/ou objetivo. Um bom exemplo disso o dedo indicador da
mo que usado para fazer uma referncia direta a algum ou a alguma coisa. Trata-se da
6[6]

. Segundo PEIRCE, 2000, 52. Semitica.

indicao de um caminho no espao e no tempo. O marcador de pginas de um livro o


indicativo da pgina em que voc parou de ler ou marcou para encontrar algo importante, isto
um ndice. Podemos ainda mencionar as placas de trnsito de indicao viria (setas), o piscapisca dos automveis que so usados como indicativo do movimento escolhido pelo motorista
para virar, se para a direita ou para a esquerda. O ndice de uma dada obra o indicativo dos
contedos e as pginas em que esto. No tempo, como ndices referenciais, podemos fazer
meno importncia que tm as datas em relao aos acontecimentos: 22 de abril de 1500
um ndice em relao ao descobrimento do Brasil pelos portugueses.
2.5.3.3. O smbolo para Peirce (2000, p. 52) um signo que se refere ao objeto que
denota em virtude de uma lei, normalmente uma associao de ideias gerais que opera no
sentido de fazer com que o smbolo seja interpretado como se referindo quele objeto. Vezes
e vezes, o objeto no parece com sua representao; a associao do signo ao objeto
geralmente instituda ao longo do tempo, por meio de uma assimilao cultural. Numa
rodovia, o motorista, ao ler uma placa de indicao viria, est fazendo a leitura de um ndice,
mas se ao lado da placa for vista por ele uma cruz, estar fazendo a leitura de um smbolo. A
cruz est simbolicamente relacionada morte. O motorista poder entender que naquele lugar
ocorreu uma morte.

2.5.4. A terceira tricotomia do signo

A terceira tricotomia de Peirce diz respeito ao interpretante. Todo signo est para um
objeto, assim como todo objeto est interpretante para um intrprete. A ltima das trs
tricotomias est em Peirce dividida da seguinte forma: rema, dicente e argumento.7[7]
2.5.4.1. Em Peirce (2000, p. 43), um rema (signo singular) um signo que, para seu
interpretante, um signo de possibilidade qualitativa, ou seja, entendido como
representando esta e aquela espcie de objeto possvel. Como elemento clareador do rema,
podemos dizer que na frase As rosas so vermelhas, o predicativo so vermelhas um
rema, pois trata-se da interpretao que o intrprete faz de uma qualidade singular do signo.
2.5.4.2. Ainda para Peirce (2000, p. 52), um signo dicente8[8] um signo que, para seu
interpretante, um signo de existncia real. Para esclarecer melhor a ideia do signo dicente,
tomaremos as palavras de Walther-Bense (2000, p. 52): Na arquitetura, a fachada de um

7[7]
8[8]

Conforme PEIRCE. Semitica, 2000, p. 53.


Dicente vem do latim dicere dizer.

prdio, que representa efetivamente uma unidade fechada e como tal pode ser julgada ou
afirmada, um dicente. O dicente uma proposio, trata-se de um signo que provoca e
desperta uma reao crtica no intrprete. Por fim, pode-se dizer que a interpretao
particular do leitor de um signo, seja ela negativa, seja positiva. Com base nas afirmaes
anteriores, ainda podemos dizer que uma cerca um signo dicente, pois ela indica que o
transeunte no pode passar daquele ponto. J uma porta aberta pode ser um convite, ou no
qui uma armadilha.
2.5.4.3. Por fim, Peirce (2000, p. 53) apresenta e define o ltimo elemento de sua
terceira tricotomia: Argumento um signo que, para seu interpretante signo de lei. O
argumento o juzo verdadeiro que o interpretante faz do signo, portanto se dissermos que um
elemento R igual a soma de um elemento X mais um elemento Y, ou seja, (R = X + Y),
estamos construindo um signo argumento, porque podemos dizer que a soma de X mais Y
igual a R, ou seja, (X.+ Y = R). Com isso, possvel perceber que o argumento que expressa
verdades, ou juzos verdadeiros. possvel construir o seguinte exemplo: Pedro est com uma
doena A; Pedro morrer porque a doena mortal e no possui cura. De posse destas
informaes, podemos deduzir que todas as pessoas com a mesma doena A morrero,
porque ela mortal. Peirce (2000, p. 57) ainda diz: Um argumento um signo cujo
interpretante representa seu objeto como sendo um signo ulterior atravs de uma lei, a saber,
a lei segundo a qual a passagem dessas premissas para essas concluses tende a ser
verdadeira.
Poderamos escrever muito mais sobre a teoria tridica de Peirce; contudo, aprofundar
os estudos das teorias peircianas no o nosso objetivo neste trabalho. Muito mais poderia ter
sido dito, exemplificado e esclarecido, mas para isso seria necessrio um trabalho de muito
maior flego e amplitude que o proposto por ns ao elaborarmos o nosso plano de ao.

2.6. O signo em Pierre Guiraud

Para Pierre Guiraud (1980, p. 15), o signo portanto um excitante os


psiclogos dizem um estmulo, cuja ao sobre o organismo provoca a imagem
memorial de um outro estmulo; a nuvem evoca a imagem da chuva, a palavra
evoca a imagem da coisa. Ainda para Guiraud (1980), os signos podem ser
naturais ou no-naturais. Os naturais so aqueles que tm relao direta com a
natureza e seus fenmenos naturais, a exemplo das nuvens carregadas que denotam chuva. Os

signos no-naturais (artificiais) so os criados pelo homem e/ou pelos animais de modo geral, a
exemplo dos cdigos e smbolos usados para denotarem coisas e fenmenos. Guiraud divide os
signos em quatro grandes categorias, a saber: 1. os signos naturais identificados e classificados
pela cincia; 2. os signos de representao ou imagem (quadros, fotografias etc.); 3. os signos
de comunicao ou smbolos que podem ser associados ao processo de comunicao (letras,
nmeros etc) e 4. os signos de comunicao icnico-simblicos, tais como a moda, simbologias
religiosas etc.
Conforme Guiraud (1980, p. 22), o signo formado de duas partes, significante e
significado, as quais possuem uma relao psquica bastante estreita entre elas:

H portanto uma associao psquica bipolar que compreende dois


termos: a forma significante e o conceito significado; e duas fases: a
evocao do nome pela coisa e a da coisa pelo nome; o processo
recproco.

Por ltimo, Guiraud no apresenta uma palavra para conceituar a relao entre o
significante e o significado, todavia no descarta a existncia de tal elemento gerador de uma
associao recproca entre os elementos da significao lingustica. Veja o que ele escreveu
sobre o assunto em questo: o estado da lngua que determina os valores da palavra, valores
que so exatamente as possibilidades de relao que definem um campo de emprego no
discurso. (GUIRAUD, 1980, p. 26)

2.7. As significaes semnticas de Greimas

Em Greimas (1973), o signo no definido como tal, ou seja, ele no apresenta


nenhuma terminologia que possa representar o conjunto das significaes,
como fizeram Saussure, Hjelmslev, Peirce, Borba, Bakhtin entre outros. Mesmo
no apresentando um rtulo para designar um ponto no qual residem o
significante e o significado, Greimas coloca as duas terminologias dentro de um conjunto
abstrato, quando pressupe a inexistncia de um sem o outro e do outro sem o um. Se o
significado no possvel sem o significante, ento eles se inter-relacionam, completam-se,
referem-se e, por natureza semntica, devem ser semas de um semema. lgico que o nosso
objetivo aqui no questionar por que Greimas deixou de lado a nomenclatura signo e firmou-

se apenas nas significaes: o significante e o significado, criados por Saussure e aperfeioados


pelos semioticistas ulteriores a ele. Assim sendo, nesta parte do nosso trabalho, centraremos
ento na definio de significante, significado e significao.
2.7.1. Para Greimas (1973, p. 17), significantes so os elementos ou grupos de
elementos que possibilitam a apario da significao ao nvel da percepo, e significados so
o conjunto das significaes que so recobertas pelo significante e manifestadas graas sua
existncia.
Greimas (1973), alm de definir, apresentou uma classificao para os significantes,
conforme a ordem sensorial pela qual eles podem se apresentar. As classificaes podem ser
de ordem:
Visual possvel determinar algo por meio de um sinal indicado, como o polegar
direito, um muxoxo produzido com leve ou brusca toro da face, por meio da prpria lngua
escrita e seus padres etc.
Auditiva A lngua oral , talvez, o exemplo mais indicado; todavia, outros
significantes significativos podem ser aludidos, tais como: a msica, as buzinas, sirenes etc.
Ttil O braile9[9] o melhor dos exemplos do significante ttil-sensitivo; por outro
lado, as carcias constituem tambm exemplos de fcil compreenso.
Olfativa Qualquer indivduo em seu estado natural e sem quaisquer problemas no
sistema olfativo pode diferenciar as rosas das anglicas sem v-las.
Gustativa Neste caso, podemos citar os degustadores que ganham a vida
experimentando e classificando alimentos com o auxlio do paladar apurado que tm. O gosto
de uma ma, por exemplo, diferente do gosto de um morango.
Como ressaltamos anteriormente, Greimas no admite a classificao de nenhum
significado sem um significante e, para clarear seu ponto de vista, ele apresenta um conjunto
de trs relaes que abaixo interpretamos:
2.7.1.1. Significantes de uma mesma ordem sensorial podem constituir um outro
significante autnomo, ou seja, podem ser pequenos semas que compem conjuntos de
sememas que podem significar estruturas ((mais) ou menos) complexas e diferentes. Por
exemplo: cada nota musical um sema, o conjunto das notas forma um semema, o semema
organizado forma o sistema de uma msica, e a msica, pelos elementos de um dado discurso,
pode ser reconhecida e diferenciada de outra msica, exatamente pelo conjunto de semas que
a compem.
9[9]

Sistema de escrita e impresso para cegos, criado pelo francs Louis Braille.

2.7.1.2. Significantes de natureza sensorial diferentes podem referir e indicar uma


mesma significao. o caso da lngua oral e da lngua escrita. Veja: O significante oral /meza/ e
o significante grfico mesa, este percebido pelo sistema sensorial visual e aquele pelo sentido
auditivo dentro de um dado contexto, podem possuir a mesma significao.
2.7.1.3. Significantes de vrias procedncias sensoriais podem ser interferentes num
dado processo de construo de significaes discursivas. Como exemplo, podemos tomar a
comunicao humana que, geralmente, constituda de significantes orais, escritos e
demonstraes gestuais. Pode-se assim dizer que esta incidncia a habilidade humana em
certificar-se da perfeita interpretao da mensagem pelo interlocutor-receptor.
Com o contedo acima exposto, procuramos apresentar a viso de Greimas sobre as
significaes e as relaes que elas tm ao interagirem na formao dos significados
discursivos. Estudar Greimas no apenas apresentar a sua viso de significaes, mas
mergulhar nas suas profundas definies semntico-analticas, propsito que dever constituir
um novo projeto de estudos. Por enquanto, ficaremos apenas nas consideraes que
apresentamos, isto porque o nosso propsito era realmente apresentar de modo sucinto a
viso de significaes do autor em contraste com outras vises emanadas de autores diferentes
e que comportam pontos de vista outros.

2. 8. As significaes luz da psicologia: palavras de Vigotsky

Ao desenvolver a teoria de anlise das relaes multifaces entre o pensamento e


a linguagem, Vigotsky (2000) fala com propriedade de dois elementos lingusticos
som e significado que para ele convergem-se num s elemento chamado
palavra.
No queremos aqui, de modo algum, fazer anlises e/ou apresentar o signo segundo a
ptica da psicologia na sua plenitude, mas sim apresentar mais uma maneira de ver o signo e
suas significaes aplicados como instrumentos de decodificao do esprito humano.
Em referncia ao signo, Vigotsky fala de um tipo especial de anlise a que ele chama
anlise em unidades.
A unidade , para Vigotsky, o que o signo para os lingistas, ou seja, uma unidade que
representa o todo e que pode ser subdivida em partes. Para melhor elucidar, tomaremos a
reflexo do prprio Vigotsky (2000, p. 5):

A chave para a compreenso das propriedades da gua so as suas


molculas e seu comportamento, e no seus elementos qumicos. A
verdadeira unidade da anlise biolgica a clula viva, que possui as
propriedades bsicas do organismo vivo.

Assim como a molcula representa um microcosmo para a gua, a clula para a anlise
biolgica, o significado da palavra o microcosmo em relao ao pensamento verbal, que deve
ser, por sua natureza, o macrocosmo.
Por ltimo, Vigotsky (1998) considera que o significado um ato desencadeado pelo
pensamento e que uma palavra sem o seu devido significado algo vazio que quase nada, ou
nada importa como elemento de fala.

2.9. O signo ideolgico de Bakhtin: uma viso filosfica

O signo para Bakhtin um elemento de natureza ideolgica. Ele chega a afirmar que
todo signo ideolgico por natureza. Tudo que ideolgico possui um significado
e remete a algo situado fora de si mesmo, [...], tudo que ideolgico signo. Sem
signos no existe ideologia. (BAKHTIN, 2002, 31). Desta forma vivel dizer que o
signo carregado de significaes ideolgicas. Se tomarmos as expresses sgnicas
de Hjelmslev e suas significaes contextuais para construirmos um signo perfeito, inevitavelmente
chegaramos ao signo ideolgico de Bakhtin. Nenhum signo isolado possui valor em si mesmo. Todo
signo deve ser contextualizado para ganhar significao. Se um elemento sgnico no contiver em si
uma carga de pura ideologia emanada pelo contexto a que pertena, no poder ser considerado
um signo perfeito. Assim sendo, Bakhtin (2002, p. 33) ressalta:

Cada signo ideolgico no apenas um reflexo, uma sombra da


realidade, mas tambm um fragmento material dessa realidade. Todo
fenmeno que funciona como signo ideolgico tem uma encarnao
material, seja como som, como massa fsica, como cor, como
movimento do corpo ou como outra coisa qualquer.
O signo embevecido de significao ideolgica pode estar sujeito a critrios de avaliao
do meio ideolgico e, naturalmente, ser entendido conforme a necessidade contextual dos
interlocutores. Quando o signo contextualizado, o campo de domnio do signo converge com

o campo de domnio do fator ideolgico que ele representa. Um signo margem um signo
sem valor significativo, mas um signo que refrata o seu valor sgnico por meio da inter-relao
que adquire no contexto com outros signos um signo repleto de significaes. No lugar em
que estiver um signo carregado de sentido, ali tambm estar o ideolgico; e tudo o quanto
puder ser considerado ideolgico, por sua natureza representativa e significativa, deve ser
considerado de valor semitico, conforme Bakhtin.
O homem vive ladeado de signos, cria signos para representar tudo o que quer, interpreta
os signos naturais para entender os fenmenos da natureza e, acima de tudo, convenciona-os com
a finalidade de perpetuar a conscincia humana. H at mesmo signos extranaturais para leitura,
indagao e tentativa de compreenso do sobrenatural. Mas bom ressaltar que a conscincia s
pode, segundo Bakhtin, ser entendida como tal quando se enche de contedo ideolgico e interage
com outras conscincias. Isto quer dizer que nenhum signo tem valor absoluto fora da interao
social, ou seja, margem do contexto, seja ele o contexto do prprio signo ou o contexto dos
interlocutores que o utilizam como elemento de implementao, reflexo e transformao do
ideolgico, analisado segundo limites de espao e tempo.
Em sntese, pode-se dizer que o signo bakhtiniano ideolgico por natureza, no
porque no signifique algo vazio de sentido, de ideia; mas porque significa, acima de tudo, algo
que pode ser assimilado pelo ideolgico ou que pode personificar o prprio ideolgico.

2.10. Consideraes finais

Todas as teorias estudadas neste trabalho possuem uma propriedade em comum: referemse s significaes que podem emanar de todas as coisas naturais, artificiais e sobrenaturais
signos naturais, signos no-naturais e signos artificiais. Porm, vale ressaltar que foi dada
importncia maior ao signo lingustico em detrimento dos demais, tendo em vista a sua metanatureza, fato que o torna mais valoroso em relao a outros. Todo signo no-lingustico s pode
ser traduzido por um signo lingustico, nunca por si mesmo. Diz Lopes (2000, p. 45):

O que precisamente aparta, de modo definitivo, os signos verbais das


demais espcies de signos artificiais o fato de que estes ltimos sero
sempre traduzidos pelos primeiros, meta-signos universais; e estes, os
signos verbais, s so traduzveis com adequabilidade por outros signos
lingustico-verbais. Eles no se baseiam em significaes de outra

modalidade qualquer de linguagem e, fora deles, no h inteligibilidade


possvel para o homem.
O signo para o homem a mola propulsora que o induz s transformaes
socioculturais, tendo em vista a sua natureza ideolgica, conforme Bakhtin (2002).
Saber se o signo foi mais bem definido por Saussure, por Peirce, Hjelmslev, Guiraud, por
Greimas, Barthes, Borba, Bakhtin, Lopes, Vigotsky ou por qualquer outro terico no
relevante para este trabalho; muito menos foi critrio definir se o signo melhor teorizado pela
semntica ou pela semitica. Vale dizer ento que a principal reflexo deste artigo foi a
apresentao das diversas teorias do signo e suas significaes para que fosse possvel verificar
a importncia que tm o signo e suas emanaes no estudo e na compreenso da linguagem
como elemento implementador das aspiraes lingusticas e scio-psico-ideolgicas do homem.

2.10. Referncias Bibliogrficas

BAKHTIN, Mikhail (Volochinov). Marxismo e filosofia da linguagem. 9. ed. So Paulo: HUCITEC, 2002.
BARTHES, Roland. Elementos de Semiologia. So Paulo: Cultrix, 1972.
DUBOIS, Jean et al. Dicionrio de lingustica. So Paulo: Cultrix, 1998.
GREIMAS, Algirdas Julien. So Paulo: Cultrix, 1973.
GUIRAUD, Pierre. A semntica. 3.ed. Rio de Janeiro: DIFEL, 1980.
HJELMSLEV, Louis. Prolegmenos a uma teoria da linguagem. So Paulo: Perspectiva, 1975.
LOPES, Edward. Fundamentos da lingustica contempornea. So Paulo: Cultrix, 2000.
PEIRCE, Charles S. Semitica. 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 2000.
PEIRCE, Charles S. Semitica e Filosofia. 9. ed. So Paulo: Cultrix, 1993.
SAUSSURE, Ferdinand de. Curso de lingustica geral. 30. ed. So Paulo: Cultrix. 2001.
VIGOTSKY, Lev Semenovitch. Pensamento e Linguagem. So Paulo: Martins fontes, 1998.
WALTHER-BENSE, Elisabeth. A teoria geral dos signos. So Paulo: Perspectiva, 2000.