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ALIANZA

SUMARIO
I. El tema de la alianza hoy.
II. Antiguo Testamento.
1. La promesa a los padres;
2. La alianza sinaítica (Éx 19-24):
a) Alianza y banquete sagrado (Éx 24 1.9-11),
b) La sangre y el parentesco (Éxo_24:3-8),
c) Alianza y palabra (Éxo_19:3-8);
3. El tratado de alianza en el Deuteronomio;
4. La liturgia de la alianza (Jos 24);
5. La alianza real con David;
6. Alianza de amor en los profetas;
7. La alianza de Dios con el mundo
8. La época posexílica;
9. Conclusión.
III. Nuevo Testamento:
1. Eucaristía y alianza;
2. Pablo y la alianza;
3. Carta a los Hebreos.
IV. Alianza y creación.
1. EL TEMA DE LA ALIANZA HOY. En el lenguaje común de hoy, alianza es un
término que evoca ordinariamente situaciones políticas o bélicas. Muchas veces expresa un estado
de pacificación entre dos o más partes que antes eran enemigas o estaban en conflicto. También a
veces alianza indica un "pacto de guerra" entre sujetos (naciones) que se unen contra un enemigo
común. Esta acepción del término puede crear dificultades en la comprensión del tema bíblico de la
alianza. Para superar estas posibles dificultades de comunicación entre el lenguaje bíblico y el de la
gente de hoy, quizá convenga insistir en dos aspectos del término-concepto de alianza: a) la alianza
es una superación de un estado de hostilidad y de división mediante un acto de pacificación y de
reconciliación; b) la alianza es siempre, de diversas formas, una situación de comunión o de unión
en cierto modo "fraternal".
Parece ser que hoy existe una notable apertura y sensibilidad respecto a estos dos
aspectos. En efecto, está muy difundida -aunque a menudo mezclada con ambigüedades y con
tradicciones- la aspiración a la pacificación, a la superación de las enemistades. Además, el tema de
la fraternidad entre los hombres es incluso un tema de conversación habitual.
Lo que hace antipático a la cultura contemporánea el concepto bíblico de alianza parece
ser, más bien, la idea de que Dios haga alianza con un hombre. Se trata de una dificultad que no
depende de las resonancias eventuales del término "alianza", sino más bien de la idea de Dios que
prejuzga la comprensión del mensaje bíblico.
Entre las dificultades del lector moderno de la Biblia está también el debate exegético
que, sobre todo por los años sesenta de nuestro siglo, enfrentó a muchos eruditos y produjo una
copiosa literatura. Desde 1931 V. Korosec había dirigido la publicación de "tratados" políticos
hititas del segundo milenio a.C., que luego comparó con el derecho de Israel y con el relato de los
acontecimientos sinaíticos el escritor americano G. Mendenhall (en el 1960). El alemán KI. Baltzer
afinó la investigación, llegando a señalar (1960), también en la Biblia, un Bundesformular
(formulario de la alianza). Los estudios de E. Kutsch (a partir de 1973) pusieron en discusión la

llegó un nuevo impulso gracias al reciente descubrimiento (1955) de los tratados de vasallaje de Asaradón y del tratado de vasallaje entre Assurbanipal y las tribus de Kedar (publicado en 1968). el pacto entre Isaac y Abimelec (Gén_26:28). recordado también por el verbo "partir la berit" Como si se dijera: "Que me suceda lo mismo que ha ocurrido con estos animales si . Perlitt. documentada en un texto (Gén_15:18) atribuido por muchos a la tradición yahvista. I.de una relación entre las partes entendida como totalidad. sino una condición extática en la que recibe una revelación divina-. Sin embargo. les parecían a algunos demasiado alejados cronológicamente de la época de la formación de los textos bíblicos. ANTIGUO TESTAMENTO. y el juramento. el pacto de amistad entre Jonatán y David ( I Sam 18. En Gén 15 se refiere un rito muy extraño para nosotros. la promesa. es decir. Siguiendo el orden establecido por la Biblia. Mientras que los tratados hititas del segundo milenio a.3) o el pacto entre Salomón y el rey Jirán de Tiro (I Apo_5:26). como. completamente reelaborada). Una obra fundamental. entre Josué y los gabaonitas (Jos_9:8. es importante tener en cuenta que la realidad de la alianza es operante y tiene vigencia incluso en donde no se usan los términos berit o diathéké. estructurada en torno al tema de la alianza como "categoría" adecuada para unificar el mensaje teológico veterotestamentario. sosteniendo que no era anterior al movimiento deuteronomista del siglo vii a. con tal que se indique una comunión o una relación unilateral que está pidiendo una respuesta. no el todo. Se trata de una promesa hecha con juramento. Eichrodt dio un impulso a la investigación sobre la "alianza" con su Teología del A. que tiene en cuenta todo el debate contemporáneo sobre "alianza y tratado". por en medio de los animales pasa "una hornilla humeante y una llama de fuego" (v. etc. se ocupó del problema de la datación del uso teológico de berît. Finalmente. Desde el punto de vista de la teología bíblica. la relación entre las partes. C. y por tanto contemporáneos del movimiento deuteronómlco. pero no del ámbito de las relaciones interhumanas que también se definen en el AT como "alianza" en muchas ocasiones. cayendo en un profundo sueño -obviamente. la promesa expresa también un compromiso vinculante de Dios.C. El término "alianza" permite no reducir el todo. LA PROMESA A LOS PADRES. El misterioso rito de los animales partidos. 17). La Biblia presenta una compleja tipología de la alianza. (19331). comenzamos por la alianza con l Abrahán. Asumimos como concepto heurístico el hecho de que la alianza es un estado o situación de unión entre dos o más partes. se trata siempre -intencionalmente. McCarthy (19631. compromiso.ej. A su vez.versión tradicional del término hebreo berit por "alianza". se explica en Gén_15:18 : "Aquel día el Señor hizo (partió) un pacto con Abrán en estos términos: `A tu descendencia doy esta tierra"'. que seguimos en nuestro estudio. y tanta variedad de formas y de tipos hace difícil una definición que las abarque a todas. II. en un brillante estudio de 1969. todos ellos del período neoasirio. 19782.. son uno de sus elementos o acciones constitutivas. símbolo de Dios. Nos ocuparemos tan sólo del ámbito teológico en que se utiliza el término-concepto de "alianza". L. aunque de hecho la palabra hebrea toma connotaciones variadas y diferentes (juramento. Mantenemos constantemente el término "alianza" para traducir el hebreo berît. p. no un sueño natural. promesa. sin que sea necesaria una expresión verbal. Abrahán. T. es el estudio de D. tratado). La división de los animales tiene un sentido simbólico. W. que quiere establecer con Abrahán y su descendencia un vínculo estable.. dándole una tierra. a un elemento parcial. proponiendo en su lugar el sentido de "obligación-compromiso" de una sola de las partes contrayentes.11). tiene la visión de unos animales partidas por la mitad y colocadas una parte frente a otra.

En la raíz de la alianza con Abrahán está. 8). Este rollo o código de la alianza (Éxo_20:2223. Abrahán es el destinatario de un don gratuito de amor de Dios. 2. Los capítulos 19-24 del Éxodo son literaria y teológicamente muy complejos. y no sólo mediante el término berit. La alianza es realmente una condición. en Neh_9:7-8 : Dios escogió a Abrahán.su entrega gratuita para la salvación de los hombres. LA ALIANZA SINAITICA (EX 1924). 8). b) Yo te daré a ti y a tu descendencia después de ti en posesión perpetua la tierra en la que habitas ahora como extranjero. expresarán su voluntad de ser partícipes de la alianza de Yhwh. la circuncisión (Gén_17:9-14). no hace ningún gesto y no dice ni una palabra para expresar este compromiso de su parte. por consiguiente. Éxo_20:19) contiene una serie de prescripciones o mandamientos divinos que el pueblo se compromete a observar. le dio el nombre de Abrahán en vez de Abrán. 13). lo encontró fiel y estableció con él una alianza. la promesa de darle la tierra de Canaán. lo hizo salir de Ur. a reconocer que es una pobre criatura incapaz de enumerar y de contar las obras de Dios. "código de la alianza" no designa propiamente la alianza. reflejando diversas tradiciones de tiempos y de lugares diferentes.7 en la locución sefer habberit (rollo de la alianza). además. expresada en formas diferentes. Se trata siempre de una iniciativa de Dios. Parece suponer una situación sedentaria de Israel. de forma que cuando los israelitas lo practiquen. que no presupone absolutamente nada en Abrahán. 6). puesto el cual se realiza la alianza con Dios. Dios mismo.soy infiel a la promesa hecha". quiere y ordena que Abrahán y su descendencia realicen un signo de su alianza. La promesa divina compromete a Abrahán y a su descendencia a la fidelidad. que permanece ya irrevocable para siempre (t5lam. instituye una vinculación y una obligación. es decir. ni una condición querida por Abrahán. es decir. Así pues. Los relatos del Éxodo relativos a los acontecimientos localizados en el monte Sinaí son ciertamente el testimonio más denso y más antiguo del concepto de alianza. toda la tierra de Canaán" (v. sino que promete una relación personal con él mismo. a los que desea situar en una relación de proximidad y de comunión con él. La alianza implica tres compromisos de Dios para con Abrahán: a) "Te multiplicaré inmensamente. La alianza con Abrahán se menciona también en un texto de la tradición sacerdotal (Gen 17). o -por decirlo en otras palabras. y no la alianza de Abrahán. Estos capítulos de Éxodo ofrecen una visión compleja de la realidad de la alianza. En este contexto. Abrahán no realiza ninguna acción. ¡no una palabra! . que dice: "Éste es mi pacto contigo" (v. Aquí nos ocuparemos de ellos tan sólo en lo que se refere al tema de la alianza. yo haré que de ti salgan pueblos y nazcan reyes" (v. Es la alianza de Dios. pero además entrega totalmente inmerecida. y por eso es probablemente de época tardía. la voluntad amorosa y magnánima de Dios. La alianza con Abrahán se menciona. cuando Israel vivía ya en Canaán. La circuncisión no es una prestación de uno de los contrayentes. la promesa de Dios es pura gracia. El término berit aparece solamente en Éxo_19:5 y 24. 4). sino un signo querido por Dios. v. c) "Yo seré vuestro Dios" (v. que no solamente promete dones. Se le invita a contar las estrellas. finalmente. entrega sin límites ni condiciones. sino una serie de obligaciones para Israel.

representantes de todo el pueblo. En este texto se presenta la alianza como una relación entre el dueño de casa y sus amigos. estableciendo con él una relación vital simbolizada en la comida. Abd_3:3) y guarda relación con el tema de la peregrinación (p. El carácter personal de la alianza se pone de manifiesto en el compromiso explícito del pueblo (v. 1 Re 19). pertenece a Dios que. proclamadas por Moisés ante el pueblo. Moisés derrama parte de la sangre de los animales sacrificados sobre el altar y . Nadab. el rito y la palabra constituyen una unidad indisoluble.a) Alianza y banquete sagrado (Éxo_24:1. 8). En este trozo la alianza se caracteriza como un vínculo casi familiar. La comunión con Dios se significa visiblemente en la ofrenda de los sacrificios (v. aparecen algunos elementos de época tardía. La sangre. Abihú y los setenta ancianos. Por tanto. . el patriarca "les dio un banquete. b) La sangre y el parentesco (Éxo_24:3-8). junto con Aarón. Celebrar un banquete en presencia de Dios es la señal de que uno está en comunión con él y se pone bajo su protección.y del pueblo con la sangre de los sacrificios. 3). comieron y pasaron la noche en el monte" (Gén_31:54). puesto que no se alude a los sacerdotes. Después de que Isaac y Abimelec decidieron establecer un pacto entre sí. el rito no es un acto mágico. que entre los israelitas simbolizaba la vida. Se alude aquí a las palabras del Señor (v.. "vieron a Dios. que respondió a una sola voz: "Cumpliremos todo lo que ha dicho el Señor y obedeceremos". Parece tratarse de un trozo independiente de las tradiciones clásicas (J-E) del l Pentateuco. y comieron y bebieron" (Gén_26:30). a los que invita y admite a comer en su presencia. Por otra parte. En efecto. en un vínculo casi familiar. bien a través de la aceptación de la palabra de Dios. Recordemos además que es una característica de los nómadas sellar una alianza con un banquete. La sangre. Es una forma de comunicación no verbal. como la mención del altar estable y la terminología sacrificial que se utiliza. 8). Moisés construye un altar al pie del monte Sinaí. hace al pueblo partícipe de ella: también los sacrificios de comunión (v. diciendo: "Ésta es la sangre de la alianza que el Señor ha hecho con vosotros mediante todas estas palabras" (v. El vínculo que así se establece no es natural. sino más bien a los jóvenes que ofrecen el sacrificio. Del mismo modo el pacto entre Jacob y Labán lleva consigo un banquete: "Jacob ofreció un sacrificio sobre el monte e invitó a su gente a comer. La alianza se establece bien a través del rito de la sangre.9-11).ej. de naturaleza biológica. que es sin duda el más antiguo y no puede atribuirse a ninguna de las fuentes tradicionales del Pentateuco.con la otra parte rocía al pueblo. 3). Dios es el que hace vivir al que está en su presencia. y luego encarga a unos jóvenes que ofrezcan sacrificios de comunión. El monte se presenta como un templo. sin necesidad de estipulaciones con unas condiciones concretas. como símbolo de vida. El rito se describe según la costumbre antigua de una cultura agrícola. La idea de la adoración de Dios en la montaña corresponde a una tradición bíblica muy extendida (cf Jue_5:4-5. en donde se celebra el banquete sagrado con el que Dios acoge a sus fieles como protector y como padre. Moisés. Adquiere un significado particular el rito de la aspersión del altar -símbolo de Dios. 5) crean una unión entre Dios y el pueblo. comieron y bebieron". mediante Moisés. La palabra interpreta y confirma el rito. la lectura del rollo de la alianza da a conocer las condiciones para que subsista y permanezca la comunión de Dios con su pueblo. sino que adquiere valor solamente en el contexto de la proclamación del código de la alianza. une a Dios y al pueblo en una inaudita comunión de vida. Consideremos en primer lugar este trozo.

También el l Decálogo de Éxo_20:117 debe relacionarse con las "palabras" pronunciadas por Dios a través de Moisés. abstención de las relaciones sexuales).. signo de la presencia divina. en el versículo 1 se introduce de este modo el Decálogo: "Dios pronunció todas estas palabras". En los versículos 7-8 leemos: "Moisés vino. Es un trozo de poesía litúrgica. un pueblo consagrado a él.C. son como miembros de una sola familia. sino "familia". esto y lo otro' pertenece exclusivamente a la tradición de los tratados. la delimitación del recinto sagrado. 5) se convierten. en este trozo. para decir que el sentido del acontecimiento no está lejos. La estructura del Decálogo puede explicarse también sin recurrir a la analogía con los tratados de vasallaje. La presencia de Dios se identifica en su palabra dirigida a Moisés que. llamó a los ancianos del pueblo y les expuso todas estas cosas que el Señor le había ordenado. podemos decir que los elementos constitutivos de la alianza son: la palabra de Dios. el sófar y el cuerno son instrumentos litúrgicos. Se trata de un trozo de estilo hierático. el rito de los sacrificios y de la aspersión con la sangre. banquete sagrado). la anuncia al pueblo. Este trozo se diferencia de los demás porque falta en él todo tipo de acción (sacrificio. un reino con una función sacerdotal respecto al mundo entero. Es dominante el motivo de la terrible presencia de Yhwh en un marco litúrgico. que aparece en el versículo 5. Por tanto. pero que se resiente ya del estilo del Deuteronomio. sino como un vínculo casi familiar: Yhwh y el pueblo están unidos por la misma sangre. acogida y asumida por los israelitas y referida a Dios como palabra del pueblo. La nube. en su calidad de profeta. evoca la nube de incienso del templo. no se presenta como un tratado. como han propuesto algunos autores. Los "hijos de Israel" (v. en efecto. los ritos de purificación (lavar los vestidos. sino que es también el sentido de la celebración continua del culto. el fuego. por la misma vida. en donde se revive y se actualiza la alianza sinaítica como vínculo entre Dios y su pueblo. rito de la sangre. Moisés refirió al Señor las palabras del pueblo". no "pueblo". El acontecimiento del Sinaí se piensa a partir de la experiencia cultual. probablemente anterior a la obra deuteronomista. Y todo el pueblo. a la luz de los tratados hititas del segundo milenio a.Resumiendo. sino que. La alianza sinaítica. . que significa propiamente. solemne. en la que Dios manifiesta al pueblo su voluntad. el sonido del sófar y del cuerno evocan el ambiente cultual. a una. La misma introducción del versículo 1("en aquel día") hace referencia a un día concreto de fiesta. que a su vez responde con la palabra. En efecto. en virtud de esta unión. Se trata de una alianza constituida por la palabra de Dios. es simplemente acogida de la voz de Dios y adhesión a su promesa. símbolo de Dios. 5). Pero estos elementos no son únicamente una premisa o un presupuesto. La acción divina está totalmente absorbida en la palabra dirigida al pueblo. Podríamos decir que se trata de una "liturgia de la palabra". la acogida por el pueblo de esa palabra. es decir. respondió: `Nosotros haremos todo lo que el Señor ha dicho'. como está en paralelismo con "mi voz". Es la familia de Yhwh. que promete a Israel hacerlo propiedad suya particular. no parece plausible que el Decálogo tenga que entenderse. que supone ciertamente una profunda reflexión sobre el sentido de los acontecimientos sinaíticos. ni éste es de suyo suficiente para constituir el formulario completo del tratado ya que falta un auténtico prólogo histórico. ni la fórmula apodíctica ("no hacer. El término berit. La alianza crea realmente un vínculo de fraternidad.. no hay bendiciones ni maldiciones. Ha de colocarse más bien en el marco de la teofanía (Éx 19). c) Alianza y palabra (Éxo_19:3-8). a través de la palabra de Dios. cerrado en el pasado. recuerda el que se encendía sobre el altar del templo. La condición que hay que cumplir no es una prestación del hombre para equilibrar la promesa divina. indica las exigencias de la palabra de Dios. no designa un pacto o una alianza. Pero se trata de una promesa condicionada: "Si escucháis atentamente mi voz y guardáis mi alianza (berit)" (v. sino que son constitutivos de la misma relación de Dios con su pueblo. finamente estudiado. en `am.

Pues bien. con la que se actualiza y se vive de nuevo el vínculo estable y la relación vital con Dios. en el mundo asirio se había convertido en una costumbre muy difundida hacer juramentos y estipular contratos: era una característica de la cultura asiria.) a la muerte de Josías (609 a. La estructura es la siguiente: 1) ambientación (4.16-19). C. es decir 4. tanto en la forma de un banquete sagrado como en la unión de la sangre y en la del compromiso-promesa mediado por la palabra. bendiciones y maldiciones (28.44-49). En el período que va de la caída de Samaría (722 a. a condición de que observes . Pero la voluntad de seguir este esquema es también evidente en las otras partes.C.C. leyes y preceptos y obedecer su voz. La palabra y los gestos rituales-simbólicos remiten_aquí a la celebración cultual. que utilizan un formulario muy diferente del de los tratados hititas. Y el Señor te ha comprometido a ti para que seas su pueblo propio. y por tanto su identidad específica. y procedentes de Siria y de los países vecinos (hititas e imperio asirio). guardar sus mandamientos. EL TRATADO DE ALIANZA EN EL DEUTERONOMIO. como te ha dicho.1-26.En conclusión. aunque no en todos aparezca siempre con claridad en todas sus partes.)del dominio asirio y de la decadencia progresiva del reino de Judá. 3. entre el pueblo y la divinidad.de asumir una categoría y un formulario típicamente asirios para reafirmar y al mismo tiempo reformular la fe de Israel. Lohfink). parece cierto que. constituye el núcleo primitivo y fundamental. sin embargo.) nace y se desarrolla la corriente de pensamiento que dio origen al Deuteronomio y a la escuela deuteronomista. como si fuesen contratantes iguales. que continuaría luego dando también sus frutos en la época del destierro de Babilonia. que es el segundo discurso de Moisés. y se intercambian las declaraciones con que sellan esta alianza.conoció un respiro y un desahogo. El esquema del tratado hace resaltar la iniciativa y la soberanía de Yhwh sobre su pueblo: Dios y el pueblo se comprometen recíprocamente. la teología deuterocanónica es la empresa atrevida -¡auténticamente teológica!. Enfrentada con la cultura asiria que la oprimía despóticamente. que en realidad se agotó muy pronto. La idea del "tratado" se transfirió también al ámbito de las relaciones entre los reyes. está suficientemente demostrado por muchos paralelismos en la terminología y por la dependencia directa de Deu_28:28-33 de un tratado asirio. vil a. La experiencia vivida de la liberación del éxodo y la celebración cultual de la misma se unen entre sí en la conciencia de una permanente relación de comunión de Dios con su pueblo. 4) invocación-declaración (26.C. 3) estipulaciones (12. se da un vínculo muy estrecho con los tratados asirios. Tenemos aquí el fenómeno de una reorganización de las antiguas tradiciones de Israel con la ayuda de un sistema que proviene de la cultura enemiga dominante" (N.68. todo este segundo discurso mosaico está estructurado sobre el esquema de los tratados asirios. al menos para el Deuteronomio.44-28. como en Deu_26:17-19 : "Hoy has comprometido al Señor para que sea tu Dios. La sección central del Deuteronomio. Hoy se conocen unos treinta tratados de vasallaje diseminados cronológicamente entre los siglos xviii y vii a. 2) prólogo histórico-parenético (5-I l).1-46). al que se añadieron luego las otras partes. la realidad de la alianza está ciertamente presente.no tiene la estructura del tratado.15). Efectivamente. "Que los autores del Deuteronomio estaban influidos en su teología de la alianza por esquemas de pensamiento y por instituciones asirias. La estructura referida anteriormente es considerada por muchos como común a todos los tratados. a condición de seguir sus caminos. De todas formas. que solamente bajo Josías -cuando ya Asiria daba los primeros signos de su incipiente ocaso. podemos decir que el acontecimiento sinaítico que se narra en Éx 19-24 -que es probablemente la síntesis de diversas experiencias religiosas hechas por grupos y en tiempos distintos. Era la época (s. aunque no en el mismo plano.

entendido como lealtad y fidelidad. LA LITURGIA DE LA ALIANZA (JOS 24). El acento recae con insistencia en los . a los recuerdos del pasado y al "corazón" de Israel para inducirlo a un consentimiento interior. Porque el Señor os amó y porque ha querido cumplir el juramento hecho a vuestros padres os ha sacado de Egipto con mano poderosa y os ha liberado de la casa de la esclavitud. el Dios fiel. Él te elevará sobre todas las naciones -como ya lo ha hecho. en una sociedad consagrada a Yhwh. en un modelo alternativo y contrapuesto de sociedad para todos los pueblos. se celebra una asamblea popular dirigida por Josué. es el verdadero Dios. 4) estipulación (Deu_29:15-18). no por ser el pueblo más numeroso entre todos los pueblos.en gloria. 10) exhortación (Deu_30:19b-20). El esquema del tratado se sigue igualmente en Dt 29-30: 1) ambientación (Deu_28:69). donde ya los cananeos adoraban al Dios de la alianza (El-berit). tu Dios. el libre compromiso asumido mediante juramento y hasta invocando maldiciones en el caso de infidelidad a las promesas hechas. la ley es accesible y practicable (Deu_30:11-14). en la cual se ofrece una esperanza en el caso de que el tratado quede roto. puesta aparte por él. 4. convencido y obediente. puede ser objeto de un mandato y por qué se insiste tanto en el servicio exclusivo al Señor. 9) testigos (Deu_30:19). de la mano del faraón. por tanto que el Señor. según Dt 29-30. 5) maldiciones (Deu_29:19-27). como él te lo ha dicho".7-9: "El Señor se fijó en vosotros y oS-. El amor y el servicio exclusivo son temas básicos de la teología del Deuteronomio. se han introducido algunos elementos extraños. Aun utilizando el esquema del tratado.sus mandamientos. La traducción anteriormente propuesta pone de relieve la doble y recíproca accióncompromiso. sobre todo la parte exhortativa. escuchando su voz y adhiriéndose a él (Deu_30:19b-20). El relato tiene la forma de un "diálogo" entre Josué y el pueblo. Reconoce. 8) maldición-bendición ( Deu_30:15-19). fama y honor. En el esquema del tratado. 7) exhortación ( Deu_30:11-14). e Israel tiene siempre la posibilidad de elegir de nuevo a Yhwh. por tanto. su vida. El tratado nace de la libertad amorosa y acogedora de Dios. La alianza como tratado de un vasallo (Israel) con su Señor (Yhwh) hace comprender que Israel es una sociedad de hermanos bajo un solo Señor. El tratado se refiere a una relación personal. interior y social. En Siquén.gligió. tu Dios. Pero hay igualmente otros términos-conceptos que resultan más comprensibles si se los coloca dentro del esquema del tratado. La forma del tratado pone también de relieve la responsabilidad del pueblo y de cada uno de sus individuos. 6) bendiciones (Deu_30:1-10). que apela a las emociones. La misma forma de "testamento espiritual" de Moisés le quita al esquema jurídico del contrato toda apariencia de fría declaración legal. y serás un pueblo consagrado al Señor. 2) prólogo histórico (Deu_29:1b-8). Deuteronomio no ve nunca la relación entre Dios y el hombre de una forma puramente legalista o con mentalidad leguleya. La alianza es un compromiso-obligación bilateral libremente asumido y sellado con una solemne declaración. ya que sois el más pequeño de todos. rey de Egipto. el cual demuestra su amor en la elección de tal pueblo como aliado "suyo". entre Dios y su pueblo. En el contexto del tratado se explica además cómo el amor al Señor. En Deuteronomio el tratado de alianza se inserta dentro de un discurso persuasivo y exhortativo. en efecto. como se afirma en Dt-7. que guarda la alianza y la misericordia hasta mil generaciones a los que lo aman y cumplen sus mandamientos". 3) lista de las partes (Deu_29:9-14). Israel se convierte.

él se volverá contra vosotros y. LA ALIANZA REAL CON DAVID. le impuso leyes y preceptos en Siquén". amenaza y promesa. se trata. Yhwh le hace a David una promesa mediante el profeta Natán: ` Te hago saber. El signo visible y el testimonio inconfundible del compromiso del pueblo es una estela: "Esta piedra será testigo contra vosotros. sino todo el campo semántico presente en la perícopa examinada. Se trata de un texto de carácter litúrgico. 15). Se trata de un texto muy parecido a la mentalidad y al estilo deuteronómico. él mismo se convierte en testigo de que ha realizado una opción por Yhwh (v. sino también por '_is elementos del género alianzatratado que están presentes en él (prólogo parenético. que refleja algunos elementos de la tradición de la alianza como tratado. Natán hace una promesa a la dinastía davídica. 20). La promesa divina a David se define como ber£t en 2Sa_23:1-7.29. el cual se compromete a guardar fidelidad a su soberano y a observar determinadas normas. . el rey era considerado como mediador entre Dios y el pueblo. no hay que considerar solamente el término berit. 27). Y el pueblo responde por tres veces: "¡Queremos servir al Señor!" (vv. más aún. de una "promesa" o de un "compromiso unilateral" de Dios con el rey elegido y con el pueblo del que es responsable ese rey. que hace una concesión al rey inferior. 2-13). Sin embargo. con la finalidad de persuadir y de mover a hacer una opción existencial por Yhwh. después de haberos hecho tanto bien. El pueblo sabe que se compromete con plena conciencia y libertad. que veía al rey como representante de la divinidad. En la profecía de Natán no aparece el término berit. Pero en el versículo 25 el término berit no parece designar más que el juramento. de la que recibía el encargo y la fuerza de gobernar y de establecer en el mundo el orden cósmico: En efecto. Podría hablarse más bien de la forma de un compromiso: "Escoged hoy a quién queréis servir" (v. pero basta con leer el Sal_89:27-38 para ver cómo interpretó Israel este oráculo: Dios es el gran rey.24). será testigo contra vosotros para que no neguéis a vuestro Dios" (v. Es un discurso dirigido al "corazón".motivos del servicio exclusivo a Yhwh. En el trasfondo de la alianza real con David está ciertamente la ideología real. La elección del pueblo no es más que la respuesta a una elección por parte de Dios de Israel-(vv. ya que refleja con claridad una hechura deuteronomista. Por eso no puede aceptarse que la asamblea de Jos 24 tenga que entenderse como celebración anfictiónica de la alianza.21. pero no es de la libertad humana de donde viene la determinación positiva de la relación con Dios. Isa_55:1-5. porque ella ha oído todas las palabras que el Señor nos ha dirigido. 5. mientras que el salmo aplica a David las mismas promesas. La hipótesis de que Siquén era el santuario central de la anfictionía de las tribus suele rechazarse actualmente por casi todos los autores. La elección de Dios no se realiza sin el consenso de la libertad humana. que te daré una dinastía" (2Sa_7:1 l). sino exclusivamente de la iniciativa divina. proto-deuteronomista. 22).35. no sólo por el predominio del tono parenético.ritual del pueblo: "Aquel día Josué hizo un pacto con el pueblo. Como si dijera: Escoged con quién queréis comprometeros.40. estipulación). además. Sal_132:12. Sin embargo resulta difícil ver en él la estructura completa del tratado. Jer_33:20-21. Josué describe las consecuencias del compromiso asumido por el pueblo: "SI abandonáis al Señor para servir a dioses extraños. evidentemente. En los libros de las Crónicas la alianza con David se relaciona con la alianza con los patriarcas y con la del Sinaí. 19. sin que añada a ella nada positivo. es la recepción de una gracia concedida gratuitamente. Sal_89:4. Tampoco es probable que el llamado "credo histórico" (Jos_24:2=13) sea un dato litúrgico antiguo. os hará el mal y os exterminará" (v.

el redactor deuteronomista ha visto sin más en el rey un vasallo aliado con Yhwh. A diferencia de la tradición del tratado. el término berit se evita normalmente. También cabe pensar-que la alianza de David se concibió. han quebrantado mi ley" (Ose_8:1). cuando ya no había rey. Pero cuando Oseas denuncia la ruptura de la alianza con Yhwh parece referirse a todo el conjunto de relaciones entre Yhwh y su pueblo. no es un Dios nacional. y por eso el parangón entre alianza y matrimonio está dominado por la idea de contrato. como una garantía de estabilidad que librase de las responsabilidades y del compromiso de fidelidad y de obediencia: Los profetas desarrollan una "teología del corazón". que se edifica sobre la base de la torah. Ose_12:2. no contradice ni es inconciliable con la naturaleza del contrato. selló ante la presencia del Señor el pacto de seguir al Señor. . El amor de Dios a Israel es la "razón" y el fundamento por el que Dios aguarda de Israel una respuesta de amor. con la finalidad de inducir a sus oyentes a un asentimiento interior. el rey y el pueblo. y de cumplir las cláusulas de la alianza escritas en aquel libro.La utilización simultánea tanto de la ideología real como de la teoría de la alianza es característica de la concepción israelita de la realeza. que adquirirá. como se ha visto. -La alianza real no se identifica simplemente con un tratado de vasallaje. es decir. cuyo "derecho" está sometido a la toráh. sin embargo. de amar a Yhwh y de seguir sus caminos. en Deuteronomio. Y todo el pueblo ratificó la alianza" (2Re_23:3). sino que apelan a la promesa hecha a David como garantía permanente de la continuidad de la vida religiosa y nacional. Sin embargo. incluso en el caso de que el rey no permanezca fiel. por el cual se comprometían a ser el pueblo del Señor". La alianza consiste en la elección de Israel por pura gracia de Dios. Nunca se especifica a qué alianza se refiere. El matrimonio israelita era un verdadero contrato. Estaba previsto un rito particular: "Luego (el rey). convencido y personal. guardar sus mandatos. en los textos actuales del AT se trata de una alianza de Dios con su pueblo: el rey mismo no es más que un hermano entre los hermanos (cf Deu_17:14-20). ALIANZA DE AMOR EN LOS PROFETAS. Compara la relación entre Yhwh e Israel con el vínculo esponsal entre él mismo y su esposa infiel. Con ocasión de la investidura de un nuevo rey se renovaba la celebración de la alianza. Ose_8:1. no se refieren ni a la ideología real ni a la alianza sinaítica ya rota. En Oseas berit no tiene aún el sentido concreto de "tratado". La alianza con David tiene la función de legitimar su dinastía y la vida misma de la nación. El término berit aparece en Ose_2:20. ya que podía entenderse de modo equivocado. Sin embargo. Ose_6:7. hasta el punto de que los libros de las Crónicas. así también Dios mantiene su amor a Israel. sus instrucciones y sus leyes con todo el corazón y toda el alma. por parte del mismo David. como un instrumento de propaganda de su concepción de unión e identificación entre el pueblo de Dios y el Estado. La promesa divina no se refiere a la perennidad del Estado de Israel. sino a la protección y al compromiso divinos en favor de la sociedad de Dios. Oseas denuncia la ruptura de esta mutua pertenencia. Ose_10:4. que se compromete y garantiza su protección. de pie en el estrado. como se dice en 2Re 11 17: "Yehoyadá selló un pacto entre el Señor. Esto significa que el redactor deuteronomista no hace coincidir al "pueblo" con el "Estado": Yhwh es un Dios no ligado a un Estado. en el profeta Oseas. La idea de alianza aparece por primera vez. la alianza real es una promesa de Dios. Lo mismo que él permanece fiel. y bien destacada. 6. Israel ha abandonado a su Dios: "Han violado mi alianza. pero también en la entrega exclusiva de Israel a Yhwh. la alianza está constituida para Oseas por un "amor de alianza" (hesed). En la literatura profética.

la tórah está cerca del hombre. El centro de la perícopa es el versículo 13b: "Él será la señal de la alianza (berit) entre mí y la tierra". expresión de su "amor irrevocable" (Jer_31:3). 2Re_23:3. Jer_11:1-14 es un pasaje redactado en el estilo deuteronomista y concebido a la luz de la teología deuteronomista. Noé y la tierra son totalmente pasivos: no hacen ningún gesto ni pronuncian palabra alguna. No se trata de una ley nueva. 9. es la posibilidad de un contacto directo e inmediato del individuo con su Dios y con su tórah. establecerá un nuevo orden de relaciones con Israel: "Pondré mi ley (tórah) en su interior. distante (cf Deu_30:11-14). Es la absoluta bondad y fidelidad de Yhwh. 2. que llevará a cabo la nueva alianza. que se puso en vigor con la reforma de Josías (2Re 23). También aquí es un signo profético. 29 8. Por tanto. En Jer_31:31-34 se promete una alianza nueva.17). recuerda la berit (vv.13). pone el arco sobre las nubes (v. De Dios no viene más que una voluntad de salvación para el mundo. ya que nos parece un pasaje no sólo cronológicamente tardío. Aquí tomamos en consideración el texto de Gén_9:8-17 (P). por su libre iniciativa. que hace "nueva" la alianza. ya que devuelve al mundo al caos acuoso primordial (cf Gén_1:2). anticipamos ya la concepción característica de la tradición P. el libre compromiso-promesa de Dios creador. la escribiré en su corazón. 15. 1]. La berit designa aquí la libérrima iniciativa divina. la berit está dirigida a garantizar la estabilidad y la vida del mundo. puede decirse que en virtud de esta berîtel mundo está bajo el signo visible (arco iris) de una promesa de salvación. para salvar el mundo de la destrucción. La tórah sinaítica no será ya una revelación inaferrable para el hombre. Por consiguiente. que ahora será asimilada y practicada. el primer anuncio profético dirigido a todos los hombres. Por eso la alianza será "nueva". Cada vez que la violencia tiende a devolver el mundo al caos (cf Gén_6:11. La berit es una obligación que vincula a las dos partes. ya que la antigua alianza queda superada y sustituida sobre la base de la tórah sinaítica. tanto a Dios como al pueblo. Dios. LA ALIANZA DE DIOS CON EL MUNDO. es una promesa incondicionada de Dios. ve el arco iris (v. Aparece también la fórmula de la alianza: "Entonces seréis mi pueblo y yo seré vuestro Dios" (v. 4). La obediencia de Israel es la condición para que se realice la relación de la alianza. Lo hemos dejado para el final. y seré su Dios y ellos serán mi pueblo" (v. La inscripción de la tórah en el corazón del hombre produce una "identificación" del pensamiento humano y de la voluntad divina.8) tiene que interpretarse en el sentido de Deu_28:69. en el sentido de que será la alianza de un "hombre nuevo". 7. 16). sino también porque puede representar una especie de cima de la teología del AT. da la berit (v. 13a). 12).16). establece la berit (vv.6. esto es. II. en su corazón y en sus labios. Solamente Dios es sujeto de acciones en esta perícopa: sólo él habla. anunciando que el diluvio ya no volverá a repetirse.11. designar la ley deuteronómica. El término "signo" indica frecuentemente en los profetas el mismo mensaje profético. . "Escribir en el corazón" corresponde a lo que Deu_30:6 llama la "circuncisión" del corazón. que salva al mundo y a la humanidad del caos del diluvio. Pero Jer_31:3134 dice más que una simple restauración de la alianza sinaítica. Cuando hablamos de la alianza con Abrahán [l supra. 33). El arco iris es un "signo" (ót). Dios interviene en favor del mundo. La nueva alianza es obra de Dios.Es necesario enfrentarse aquí con otro texto profético muy importante: Jer 11 y 31. dará a conocer a Dios mismo y dará la capacidad de obedecer a su voluntad. la primera gran promesa de salvación para la humanidad y para el mundo entero. el diluvio es la anticreación. Pues bien. sino de una situación antropológica nueva. Dios interviene con su compromiso-promesa para garantizar el orden cósmico. La vida del mundo creado y de la humanidad no puede realizarse positivamente más que bajo el signo de la libre berit divina. es decir. La interioridad de la tórah. La interiorización de la tórah por obra de Dios garantiza la unión de voluntades entre Israel y Dios. 3. La fórmula "las prescripciones de esta alianza" (vv.

ya que la alianza no es un principio abstracto. en 2Cr_6:14 y Neh_1:5.1517). a los patriarcas (Sir_44:22). Neh_9:32. la circuncisión. pero por otra parte se tiende a una identificación de la alianza con la ley. que se modula y se conjuga según la variedad de situaciones y de sujetos humanos que se comprometen. libre y gratuita iniciativa de Dios de salvar al hombre. sino en el sentido de "disposición". sino de dentro del mundo mismo. un denominador común: la absoluta. Disminuye el uso del término berîten los libros posexílicos. estableciendo con él un vínculo que implique la adhesión libre del hombre. La ley encarna concretamente la promesa y la gracia divina.la amenaza de destrucción del mundo no viene. Con su voluntad de alianza con su pueblo y con el mundo entero Dios manifiesta y quiere realizar su plan de salvación. un esquema interpretativo de las relaciones vividas entre Dios y su pueblo dentro de la historia. No hay una idea unitaria de la alianza. De suyo. pero también pierde interés el tema de la alianza. a Abrahán (Sir_44:20). . ¿Por qué los LXX y el NT prefieren usar diathéké en vez de sunthéké? Probablemente porque diathéké es un término que evoca menos un pacto político. En 2Cr_13:5 se hace referencia a la alianza con David (cf también 27. de fuera.no en el sentido técnico de "testamento". la alianza es una categoría teológica vinculada a la historia de Israel. se invoca a Dios como aquel que mantiene la promesa. junto con el culto. el pueblo de Dios concentró sus energías en la reconstrucción del templo como centro de una "sociedad religiosa" renovada. La alianza significa propiamente no una idea. El judaísmo se fue caracterizando cada vez más como custodia. que se da al hombre. En el contexto de una solemne liturgia de expiación. Tras la dolorosa catástrofe del destierro. Además. NUEVO TESTAMENTO. la ley se convirtió. no se trata de una "categoría" teológica privilegiada por el NT. La alianza es gracia libre y exigente de Dios. "disposición" no prejuzga del carácter unilateral o bilateral de la relación. sino una estructura de relaciones que tiene una "historia".7). de todas formas. Semejante multiplicidad de alianzas tiene. El carácter central del culto indujo a poner en primer plano la función del sacrificio como medio para establecer una relación con Dios. III. 9. a Aarón (Sir_45:15) y a Fineés (Sir_45:24). sino más bien un instrumento hermenéutico. LA ÉPOCA POSEXÍLICA. a David (Sir_44:25). signo de la alianza divina con Abrahán y distintivo del piadoso judío. estudio y observancia obediente de la ley. 8. Así pues. La variedad de los tiempos y de las experiencias religiosas en el AT condujo a Israel a elaborar concepciones diferentes y variadas de la alianza. La mención de la alianza en el NT no es frecuente. Durante el período posexílico permanece viva la convicción de que la promesa a los patriarcas es irrevocable. En casi la mitad de los casos en que aparece el término diathéké. por tanto. CONCLUSIÓN. entendido -como lo hace el NT. en la fuente y la norma de la vida religiosa de los judíos. en la que está en juego la libre adhesión o no adhesión del hombre. Ben Sirá usa el término diathéké o berit para indicar una promesa divina a Noé (Sir_44:18). Neh_9:8 hace mención de la berit (promesa) de Dios a Abrahán. se convierte en el presupuesto para el compromiso de la observancia de la tórah (cf Gál_5:3). El término que corresponde al hebreo berîtes diathéké (33 veces en el NT). Por tanto. se trata de citas del AT o de referencias a las alianzas del AT. en dependencia del uso de la versión de los LXX. que el pueblo es invitado a recordar (cf ICrón 16. probablemente (se sobrentiende) la dirigida a Abrahán. Es una estructura intersubjetiva.

es decir. una ley. refiriéndose a Cristo. El sacrificio de los animales queda sustituido por la entrega de la vida de Jesús. que ha hecho de la muerte de su Hijo Jesús la "disposición" de su amor fiel e irrevocable a Israel ("por muchos'. Israel recibe la nueva alianza de manos de Dios. como si fueran muchos. Sin embargo. PABLO Y LA ALIANZA. tampoco los primeros cristianos utilizaron la categoría "alianza" para interpretar sistemáticamente la vida de la Iglesia. La diathéké irrevocable. ya no se debe a la promesa. La eucaristía es la alianza nueva. sino la del Espíritu (2Co_3:6). voy a hablar a lo humano. Los cristianos son hijos de la esposa libre liberados por Cristo para alcanzar la libertad (Gál_5:1). argumenta de este modo: "Hermanos. Dios hizo las promesas a Abrahán y a su descendencia. "Las alianzas" fueron un privilegio y un don de Dios a Israel (Rom_9:4). porque haciendo al hombre libre lo hace verdaderamente hombre. Por consiguiente.1. su alianza. en la eucaristía se "cumple" de forma sublime toda la historia veterotestamentaria de las alianzas de Dios con su pueblo: de la eucaristía nace un pueblo nuevo. no la de la letra. uña autodonación tal de Jesús que nos hace capaces de vivir y de morir. o sea. Mientras que berit es una noción central en el AT. se nos da de forma plena y definitiva en Jesucristo. por consiguiente. que vino cuatrocientos años después. Si un hombre hace un testamento (diathéké) en regla. El "favor" divino. EUCARISTÍA Y ALIANZA. El sacrificio real que Jesús hace de sí mismo es un sacrificio de expiación (cf Isa_53:10) por "muchos". No dice `a tus descendientes'. Pues si la herencia depende del cumplimiento de la ley. ponen juntas tanto la idea de la alianza como la idea de la expiación vicaria. nadie puede anularlo o modificarlo. Pero la alianza establecida por Jesucristo es "nueva". hijo de Dios. Lo que quiere decir es esto: Dios hizo un pacto con Abrahán en toda regla. El apóstol Pablo. sino todo lo contrario: es ella la que constituye al hombre como "destinado" a hacerse hijo de Dios. sino `a tu descendencia'. en polémica con los cristianos judaizantes. no pudo anularlo ni dejar sin valor la promesa (diathéké) de Dios. pero una es libre y la otra esclava (Gál_4:21-31). Sin mérito alguno y sin poder exigirla. en el NT no se encuentra una nueva síntesis teológica sobre la base de la noción de alianza. mediante el don del Espíritu de Jesús. En efecto. las dos esposas de Abrahán son un símbolo de las dos alianzas. es el don de gracia o promesa de Dios a Abrahán. Es la "nueva alianza". Y no es una alianza que presuponga la existencia del hombre. Ella nos comunica. Al mismo tiempo se hace mención de la "sangre". Jesucristo trajo la realidad de la verdadera y definitiva alianza. Es sobre todo en relación con la eucaristía como aparece el término diathéké (Mat_26:28. superior. por tanto. recordando evidentemente a Éxo_24:8. en cuanto que es la entrega definitiva a irrevocable de Dios en Jesucristo por nosotros. la fórmula "por muchos" es una fórmula abierta: todos los hombres pueden hacerse partícipes de la salvación que se ha realizado en Jesús por el pueblo de Dios. válida para siempre y cumplida en Cristo. que establece un vínculo nuevo y definitivo entre el hombre y Dios. 1Co_11:25). al que eran extraños los paganos (Efe_2:12). que consideraban necesaria la observancia de la ley mosaica. La muerte de Jesús (sangre derramada) se ve como la "divina disposición" (alianza) de una nueva salvación (nueva alianza): "Este cáliz es la nueva alianza sellada con mi sangre" (1Co_11:25). libre (Efe_1:5). Los relatos eucarísticos. 2. pero la verdad es que Dios prometió a Abrahán dársela gratuitamente" (Gál_3:15-18). tal como él vivió y murió. Ahora bien. que es Israel (también en Heb_13:12 se ve la muerte de Jesús como muerte por Israel). Mar_14:24. . Luc_22:20. la Iglesia.

La muerte de Jesús no fue un sacrificio ritual.9). por la ofrenda del cuerpo de Jesucristo" (10. La alianza de Jesús es "más excelente" que la del AT. lana escarlata y el hisopo. CARTA A LOS HEBREOS. Y la perfección de Cristo es una perfección que se comunica: "Nosotros somos santificados. dándonos su Espíritu para una adhesión total a Dios y una entrega sincera de amor a los hermanos. se ha convertido en sinónimo de "alianza". sino que está ordenada intencionalmente a crear una nueva comunidad. que derramó su sangre por nuestra salvación (Éxo_9:11-14). Hebreos considera una sola alianza anterior a Jesucristo. "Promesa". puesto que "está fundada en promesas más ventajosas" (2Co_8:6). Jesús "es el mediador de una nueva alianza. ALIANZA Y CREACIÓN. no mediante el sacrificio de animales como la antigua (9. Jesucristo ha traído una alianza nueva. al oferente (9. la del Sinaí: "Por eso. Tanto en el AT (cf.10. a fin de que. familia de los hijos de Dios. Dios da su ley-evangelio con vistas a la creación de una comunidad que entre en comunión con él y viva la comunión fraterna. con agua. Efectivamente.10). ni siquiera la primera alianza fue inaugurada sin derramamiento de sangre.. el de restablecer una comunión de vida entre él y nosotros (10. producido por la misma acción divina. "¿De cuánto mayor castigo pensáis vosotros que será digno quien haya pisoteado al Hijo de Dios y haya tratado como cosa profana la sangre de la alianza por la cual fue santificado. consiguiendo con su muerte el perdón de los delitos cometidos en el tiempo de la primera alianza. no ya la parte legislativa o las bendiciones-maldiciones. la situación de comunión-alianza con Dios implica un íntimo conocimiento o relación experiencial-personal con Dios. Es el escrito del NT en el que aparece con mayor frecuencia la terminología de la alianza. tomó la sangre de machos cabríos y de becerros. se ven como constitutivas de la alianza. La comunión que Dios intenta establecer con el hombre no afecta solamente al individuo como tal. diciendo: Ésta es la sangre de la alianza que Dios ha establecido para vosotros" (2Co_9:18-20. y haya ultrajado el Espíritu de la gracia?" (Éxo_10:29). Esto significa que la ley-evangelio de la nueva comunidad en alianza con Dios es una sociedad de hombres renovados y transformados interiormente por Dios mismo. culmina y se . las promesas.13). Esta nueva comunidad tiene como ley fundamental la tórah o evangelio. Pues bien. La iniciativa de establecer una comunión semejante es un acto libérrimo de amor de Dios al hombre. Todo el que escucha al Padre y acepta su enseñanza viene a mí'). que culmina en la muerte-resurrección de Jesucristo. en su conciencia. cf Éxo_24:8).3. después de haber promulgado ante el pueblo todos los mandamientos según estaban escritos en la ley. aquellos que son llamados reciban la herencia eterna prometida" (2Co_9:15). que introduce en la alianza con Dios y en la comunidad de la alianza. la alianza nueva de Jeremías o el tema de "circuncisión del corazón" en Deuteronomio) como en el NT (cf como texto recapitulativo Jua_6:45 : "Está escrito en los profetas: `Todos serán enseñados por Dios'. Esta renovación antropológica. de forma que ha quedado anticuada toda alianza anterior (8. IV. en cuanto que arrastra en su ofrenda sacrificial toda nuestra existencia y la transforma. hecha presente a cada uno de los hombres de todos los tiempos en la autoentrega eucarística. Esta ofrenda lleva a su plena realización el proyecto de Dios. cf 2Co_5:18-19). la. el mismo Cristo es la nueva alianza. Así pues. que hace perfecto. compromiso divino libre y gratuito. sino mediante la muerte de Jesús. en el que está depositado el testimonio inspirado de la voluntad salvífica de Dios por el hombre. cf también 8. En efecto.9). Nuestra breve reseña sobre el sentido de la "alianza" tanto en el AT como en el NT nos parece que confirma la definición propuesta al comienzo. p. sino el don real de sí mismo. y roció con ella el libro mismo y a todo el pueblo. según la cual la alianza es una situación de comunión con Dios.ej. La nueva alianza se instituye.20. es decir. Moisés. de una vez para siempre.

N. lo invisible y lo visible. Cuando la realidad humana sea tal como la quiso el Dios creador. Nos hemos limitado. Una preocupación por la salvación que no se identifique con la preocupación responsable por el cumplimiento de la creación divina es. y por medio de la tienda de la reunión Dios está presente en medio de su pueblo: "Toda la comunidad israelita se reunió en Silo y establecieron allí la tienda de la reunión. o.. porque por él mismo fueron creadas todas las cosas. es decir. Por consiguiente. y no es solamente una modificación accidental que "se añada" a una creación en sí consistente y dotada de sentido. Por tanto. el hombre creado "a imagen de Dios" (Gén 1) es el hombre creado conforme a Jesucristo. Había crecido un pueblo y había entrado en su tierra. El país estaba sometido" (Jos_18:1). la alianza. mejor aún. la actividad salvífica de Dios. y todas subsisten en él". la creación encuentra su cumplimiento en la actuación de la alianza-promesa. Lohfink lo comenta así: "En Jós 18. que hace de los creyentes en Cristo verdaderos hijos de Dios. en él y con vistas a él. Junto con la noción de alianza habría sido oportuno estudiar también el tema de la creación. 7]. La alianza de Dios con el hombre es posible solamente porque Dios creó al hombre como "imagen" suya. que es también la nueva alianza. a Gén_9:8-17 [l supra. últimamente Jesucristo. Así pues. Por tanto. los principados como las potestades. es el plan misterioso y . que brota de su "misericordia". en donde aparece el término berit. En la tradición sacerdotal. crea con la finalidad de hacer entrar a los hombres en comunión con él como hijos de Dios. es decir. Del NT nos limitamos a mencionar a Col_1:15-17 : "Cristo es imagen de Dios invisible.1 el ejemplo del pueblo de Israel ilustra la consecución de este fin connatural a la misma creación. sin embargo. "crea" el mundo (cf Gén_9:1-7 y la "repetición" de las palabras creativas de Gén_1:2829) para ofrecerle su alianza absolutamente gratuita. Como se dice en el Sal 136. a fin de concederle a este último sus dones e introducirlo en la comunión con Dios. es decir. con la finalidad de hacer alianza con él. no es algo que sé yuxtaponga a la creación. El que la creación haya llegado aquí a su Cumplimiento y el que Israel haya llegado a la salvación es la misma cosa. de la que tomó posesión. la alianza impregna toda la creación como su fin. al menos en lo que se refiere a su primer elemento. es el cumplimiento de la creación misma. II.cumple definitivamente por obra del Espíritu de Cristo. cuando el pueblo llega a la tierra prometida (cf Gén_1:28 : "Poblad la tierra y sometedla"). no hay creación que no tienda y no se oriente a la alianza. la creación llega a su cumplimiento con la alianza. absolutamente todo fue creado por él y para él. tanto los tronos como las dominaciones. hace que exista lo creado y el hombre. y él mismo existe antes que todas las cosas. las de los cielos y las de la tierra. Como se vio más arriba. entonces estará presente la salvación. la realización de una fase de desarrollo completo del mundo. la "tierra". Dios crea para hacer alianza. estudiar la relación entre creación y alianza. La posesión de la tierra es también la realización de la promesa (berit) a Abrahán. es decir. extraña a la teología sacerdotal". en este estado de nuestras investigaciones. La salvación. Puesto que Jesús es la imagen de Dios. es decir. Por eso es oportuno aludir por lo menos a esta problemática. Pero esto podría inducir al grave error de pensar que la creación y la alianza tengan simplemente que yuxtaponerse.. ni hay alianza (o salvación) fuera y sin relación con la creación. como seres abiertos y capaces de encuentro y comunión con Dios. Este es el plan divino que se nos ha revelado y que ha aparecido también en nuestro estudio sobre la noción de alianza. primogénito de toda la creación. símbolo del caos primordial o anticreación. Todo existe por medio de él. o sea. Dios creó al hombre y a la mujer "a imagen" de Dios (Gén_1:27). según Gén_9:8-17 la "alianza" de Dios revela el sentido de la creación: Dios salva al mundo del diluvio.

por medio de Jesucristo y conforme al beneplácito de su voluntad. El himno de Efe_1:4-6 sintetiza de esta manera la relación alianza-creación: "Él (Dios) nos ha elegido en Cristo antes de crear el mundo. dentro del cual hay que colocar la acción creadora divina. A. La alianza en Cristo y por medio de Cristo es la "razón" y el fin por el que nos ha creado. Incluso antes de la creación. No es posible pensar correctamente en la actividad creadora de Dios fuera de su voluntad de alianza con el hombre. nos ha creado para llevar a cabo su proyecto salvífico.por medio de su querido Hijo".Dios que se nos ha manifestado en Cristo coincide intencionalmente con la predestinación a ser sus hijos en Cristo. para hacer resplandecer la gracia maravillosa que nos ha concedido. Bonora . -El designio secreto de . Dios nos predestinó a ser hijos en Cristo.salvífico de Dios. Por puro amor reos ha predestinado a ser sus hijos adoptivos. para que fuésemos santos e irreprochables a sus ojos.