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universalismo, ms racismo
Teodomiro Palomino Meneses
Resumen
Las contradicciones mltiples de la modernidad en torno al racismo son
los temas centrales de este artculo. Se analiz.an estos temas a partir de
los enfoques recientes de diferentes autores de las ciencias sociales y de
las experiencias cotidianas en el tratamiento de los problemas del desarrollo social. El racismo como concepto y como actitud es abordado en
sus distintas formas de expresin real: diferencia social, desigualdad,
discriminacin, exclusin social, a partir de la visin global de la condicin humana y la polarizacin de los fenmenos econmicos y culturales de la modernidad y sus inevitables paradojas.
Palabras clave: Modernidad - Racismo - Universalismo - Exclusin social.
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pasado, prueba de ello son los varios desmembramientos que ha tenido, pero aun
as no ha puesto la dimensin biolgica de la existencia humana al margen de sus
preocupaciones, a pesar de la evidente tendencia a fijar su horizonte slo en la
dimensin sociocultural (Kaplan-Manners, 1981: 19).
En el discurso antropolgico, todos los seres humanos pertenecen a una
misma especie: Horno Sapiens, por tanto, comparten la misma naturaleza
psicobiolgica; pero esta semejanza se desvanece y aparece la diferencia cuando
crean cultura (y son creados a la vez por sta). conforman grupos y establecen
relaciones. Este paso, en la condicin humana, de la semejanza a la diferencia
tiene actualmente una importancia crucial en el desarrollo de la antropologa; a l
se debe en ltima instancia la existencia de sus dimensiones biolgica y sociocultural. Si en la dimensin biolgica prevalece la semejanza, en la dimensin
sociocultural prevalece la diferencia. En la dimensin sociocultural la semejanza
es prcticamente una excepcin a la regla.
Los afanes de progreso de las sociedades y las culturas, conformando o no
civilizaciones, hacen que las diferencias humanas se conviertan en desigualdades y adquieran tales niveles de complejidad que dificultan la postulacin a alentadoras formas de convivencia; el proceso del colonialismo europeo, los crmenes del nazismo o el apartheid son los casos ms conmovedores de este proceso.
En los pases hegemnicos, los estudios antropolgicos ms influyentes giran
alrededor de "dos grandes interrogantes relacionadas: 1) Cmo funcionan los
diferentes sistemas culturales?, y 2) cmo. en su inmensa variedad, estos sistemas culturales llegaron a ser lo que son?" (ibd.: 20). Dar respuesta a estas dos
grandes inquietudes lleg a ser perentoria desde el momento en que descubrieron
nuevas y distintas colectividades humanas, para luego conquistarlos, colonizarlos
y someterlos a sus propios afanes de progreso. En la antropologa de los pases
dependientes, en cambio, si bien no deja de dar respuesta, y en lo suyo, a las
mismas interrogantes. se agrega otra que en sus circunstancias adquiere cada vez
mayor importancia: Porqu se ha impuesto en el mundo, asumiendo ser "superiores", las culturas occidentales o, en su conjunto, la civilizacin occidental? En una
y otra antropologa, con uno u otro fin, es mayor el inters por la diferencia humana,
hasta se dice que es por la diferencia que existe el inters por la semejanza.
La biologa explica una pane considerable de las semejanzas culturales
atribuibles a la uniformidad psicobiolgica del ser humano y a su evolucin. Pero
el alcance que tiene con las semejanzas resulta ser pequeo frente a aquel que
tiene con las diferencias, porque stas son atribuidas a mecanismos, estructuras
y factores analticamente externos a la especie humana, a los que la antropologa
inglesa hace girar alrededor del concepto "sociedad" y la antropologa noneamericana alrededor del concepto" cultura".
A la antropologa se le reconoce un imponante aporte en cuanto a la diferencia
humana: haber contribuido a ampliar el concepto mismo de humanidad,
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sea como buen salvaje que debe ser protegido en su pureza o como el primitivo
destinado a desaparecer" (Degregori, 2000: 22). Esta distorsin de fondo es
ahora todo un sistema de pensamiento al que Said. con respecto a su civilizacin
de origen. siendo l un crtico literario palestino, ha denominado "orientalismo",
y que consiste en un acercamiento "a una realidad humana heterognea, din-
mica y compleja desde una postura esencialista y no crtica, lo que sugiere una
realidad oriental perdurable y de una esencia occidental opuesta, pero no
menos perdurable, que observe Oriente de.<;de lejos y, por qu no decirlo!,
desde arriba" (2002: 438). El antroplogo norteamericano Orin Starn hace una
gruesa extrapolacin de esta concepcin al caso de los Andes y le asigna el
nombre de "andinismo". definindolo como el conjunto de "representaciones
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el que este tipo de estudios no aparezca con regularidad, y llama mucho la atencin
que sea afif ahora que. precisamente, casi nadie deja de dar testimonio de adherencia
a esa teora social que rechaza todo dualismo o esencialismo que implique
incomunicacin entre ser humano y mundo, sujeto y objeto y discurso y realidad.
El tratamiento de las diferencias sociales en 1a gran mayora de Jos estudios pierde
claridad interpretativa cuando para establecer sus interacciones se hace incesante
la determinacin de la trascendencia y el orden que tienen. La trayectoria seguida
por los estudios de gnero es el mejor ejemplo de esta situacin: desde su aislado
abordamiento (slo como gnero) hasta interpretarlo en su interaccin con la
clase social y la raza ha requerido una prolongada e intensa discusin; ahora, ni
esa interaccin. que indudablemente ha sido un significativo avance~ satisface. A
ello se debe que en los estudios ms recientes haya avidez por agregar otras
diferencias sociales, de preferencia las tnico-culturales.
Una perspectiva total de la condicin humana no slo ayudata a despejar las
dudas que reiteradamente aparecen en el anlisis de la diferencia social, influira
tambin a que el horizonte y el panorama de aquellos que de uno u otro modo
definen las polticas pblicas (sociales) se amplen, a que superen sin postergaciones las consecuencias de sus distorsiones ya que se busquen mejores formas
de convivencia humana, como aquella a la que aspira Said (2002: 75) en su famoso
Orientalismo, y entre civilizaciones: "se puede dividir la realilkuJ humana, conw
de hecho la realidad humana parece estar autnticamente di vidida. en cultu~
ras~ historias. tradiciones, sociedades e incluso razas claramente diferentes
entre s y continuar viviendo asumiendo humanamente las consecuencias? Al
decir esto ,Utimo me refiero a si hay alguna manera de evitar la hostilidad
expresada por la divisin de los hombres entre. por ejemplo, 'nosotros' (occi~
dentales) y 'e/los' (orientales)" (Said, 2002: 75). Para quienes definen polticas
pblicas dirigidas a satisfacer este tipo de inquietudes, se impone entender que
en la vida real, desde lo inmediato hasta lo mediato~ el destino dejos seres humanos se define siempre, y en lo fundamental, por la confluencia de la naturaleza, la
sociedad y la cultura. Lo notorio en ellos es la tendencia a privilegiar la primera
dimensin y a dejar de lado la tercera. como tambin a considerar la segunda
apenas un escenario. Logro mayor sera el que adems entendieran de veraz su
sentido histrico, y en este sentido, que es s6lo en la sucesin de los encuentros
y descncuentros de sus dimensiones que stas adquieren significadn~ como en
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palabra clase: uno restringido y otro genrico, y que el primero es el que est
dirigido totalmente a la moderna sociedad capitalista. En su sentido restringido,
para Marx, segn Godelier. "... las clases son los grupos sociales que se constitu~
yen en las relaciones de dominacin y de explotacin por razones exclusiva~
mente econmicas, es decir, a la vez materiales y sociales" (Godelier, 1989: 283).
Ms adelante dice tambin: "En definitiva para Marx. el modo de produccin
capltalista, al desarrollarse habra hecho aparecer por prime;a vez en la histo~
ria de la humanidad el papel determinante del desarrollo de las fuerzas pro
ductivas y de las relaciolles de produccin en la evolucin de la sociedad y de
la historia. l toma de conciencia de este papel determinante, hasta entonces
parcialmente oculto o negado. es 10 que arroja una gran luz sobre el carcter a
menudo ilusorio de las interpretaciones que cada sociedad se haba hecho de
s( misma y del universo" (ibd.: 284). Que los estudios de las diferencias y des
igualdades sociales hayan llegado al enfoque de la "interseccin" claseraza
poco lo que se ha encontrado sobre esa diferencia social menos ilusoria, basada
en la econorna~ en las condiciones materiales deexlstencia_ S610 Verena Sto)cke~
despus de hacer una ligera evaluacin de lo que los marxistas piensan con
respecto a la raza y a su relacin con la clase, admitiendo que le asignan a la raza
un "papel social irreductible"! dice: "Yo quiero sugerir, en cambio, que el racismo
y el sexismo son doctrinas vinculadas y constitutivas de la propia desigualdad
de clases en la sociedad burguesa" (Stolcke, 1992-A: 99). Sera muy importante
conocer con certeza si se define o no. finalmente. en la clase las otras desigualdes
sociales; como tambin, qu consecuencias trae acadmicamente el hecho de
privilegiar las otras diferencias sociales en desmedro de la clase.
El inters por el estudio de las diferencias y desigualdades sociales tiende a
multiplicarse ahora que "el racismo ha vuelto asomar sufea rostro en las socie~
dades industrializadas occidentales" (Stolcke, 1992-B: 12). Hace ms de cincuenta aos. Lvi-Straus!\ record, a travs de Raza e historia, que haba la necesidad
de saber en qu consiste la diversidad de culturas, anunciando premonitoriamente
que esta tarea se tendra que cumplir: "a riesgo de ver a los prejuicios racistas,
apenas desarraigados de su base biolgica. renacer en un terreno nuevo" (Lvi
Strauss, 2000: 41). Como que, en efecto, as fue y es. En el campo de las ciencias
sociales ese renacimiento ha ocurrido con dos opuestas formas de compromiso~
uno en contra y otro a favor. El compromiso en contra se plasma en los estudios
de interseccin entre clase, raza y gnero. El compromiso a favor es de aquellos
que de uno u otro modo COmplacen las demandas del liberalismo, por tanto,
influyen en la definicin de las polticas pblicas, ocupando lugares expectantes
y de privilegio; los que, utilizando lo que Bourdieu llama la "vulgata planetaria ",
hacen los discursos con los que se pretende "ocultar lo inocultable"; los que, al
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donde empieza la modernidad que se proyecta hasta nuestros das, que para algunos ya es "postmodema". Su unidad y su fuerza radicaran en la razn, a la que se
le otorgaba la capacidad de definir la realidad. En su proceso, el progreso reemplazara a la de providencia (portocarrero, 1996: 280-281).
La modernidad, la de nuestra poca, ha experimentado muchos cambios, pero
en lo que no ha cambiado, o ha cambiado muy poco, es en la centralidad y la
preponderancia de la razn. Se asume que el mundo es reconstruido por una
razn alcanzada por la ciencia que pone al margen la tradicin y las ideas religiosas. Es por la razn que esta moderndad~ la de nuestra poca~ s tiene una valoTa-
cin posi tiva del presente, respecto del pasado; dicho de modo directo, este
presente sera mejor que el pasado que le precede.
La bsqueda de la razn es la funcin bsica que la modernidad le asigna a la
ciencia. Hay, por la -ciencia o las ciencas. una fe en las "verdadesu~ La ciencia es
justificada por la razn pura, y no por la razn prctica o utilitaria, la que permanece siempre oculta. Se la justifica por la intencin de conocer la naturaleza por el
otro intereso descubrir y explotar nuevos recursos y ponerlos a merced de quienes tienen ansias de riqueza y poder.
Entre las dendas, no slo las llamadas uduras" tienen intenciones positivistas,
las tienen tambin las ciencias sociales; entonces, tambin la antropologa. Racionalizan lo que alcanzan captar de la realidad emprica y concluyen en una
jerarquizacin "natural" de los seres humanos. Cuando son forzados a explicar
las desigualdades sociales recurren a la naturalizacin de los hechos y fenme-
nos involucrados.
"A ms universalismo, ms racismo" es una espece de deduccin-sntesis
que se hace de la cita de Golberg que aparece al empezar este texto y que constituye el eje de su elaboracin. Se asume la cita como una paradoja~ ms que como
una irona, que es la otra calificacin utilizada por el autor; es que la irona es
frontal, la otra no, por eso confunde ms. En lo medular, la paradnja consiste en
que la modernidad declara su compromiso con los ideales de libertad, igualdad y
fraternidad y proclama la irrelevancia moral de la raza, cuando en la realidad todas
sus manifestaciones van en sentido contrario; cuando~ sobre los ideales en los
que se compromete, se multiplican las identidades, desigualdades y exclusiones
mediadas por la diferencia racial. En otras palabras, rechaza la "otredad", pero la
tolera de una manera repugnante, legitimando, propiciando y manteniendo tndo
lo que debe ser socialmente alterado y cancelado (Goldberg, 1992: 6 y 7). Dar
cuenta de las implicancias de esta situacin obliga a que se consideren las dos
relaciones que en las actuales circunstancias 1e sirven de marco: globalizacinlocalismo y universalismo e individualismo, ambas tambin paradjicas.
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En el mundo, desde los aos ochenta del siglo pasado, resurgen los etnicismos,
movimientos que descansan fundamentalmente en los lazos primarios que colectivizan a los individuos y que al desarrollar niveles de organicidad se ex.presan en
localismos, regionalismos y nacionalismos. Los estudios ms recientes ex.plican
que el fenmeno es parte de la globalizacin, proceso contemporneo mediante el
cual "Ios pueblos del mundo son incorporados a una nica sociedad mundial,
la sociedad global" (Albrow, citado por L1orns, 1999: 139 y 140); que los hombres, cuanto ms se vinculan en el planeta, cuanto ms se rnundializan, ms
sienten, en contraposicin, la necesidad de encontrar races. puntos de referencia
e identidad. Significa esto que es un proceso que, a la vez que mundializa y
homogeneiza, localiza y particulariza, y en una situacin de pennanente tensin.
Se sostiene que el mundo ya enfrenta una disyuntiva crucial: "o reconoce, respeta y promueve la diversidad cultural, o trata de reconstruirse en compartimentos
estancos homogneos. lnterculturalidad o limpiezas tnicas" (Degregori, 2000:
15). "0 el atrincheramiento en el particularismo, o la creatividad de la mezcla"
(Hopenhayn, 1999: 26).
Esta contradictoria situacin compromete a todos los grupos humanos del
planeta. modernos, semimodemos y no modernos (que estn al margen de la
modernidad), y, en los pases con poblaciones mayoritariamente indgenas, se
procesa a travs de "inusitadas tensiones transculturales", en las que "Ios
panicularismos desbordan su t{pica ubicacin local, antes percibida como
histricamente inmvil y cultura/mente impermeables, al interactuar cada vez
ms intensamente con agentes transnacionales de diverso tipo" (L1orns, 1999:
140). Para la visin postmoderna esta reivindicacin de los particularismos histricos, desplazando el universalismo clsico, estara indicando el descongelamiento
de la historia, el "fin de la historia", "no hay una historia privilegiada, slo hay
distintas historias" (Featherstone, citado por Llorns, 1999: 145).
Mientras tanto, elliberalisrno se consolida como la doctrina ideolgica de la
modernidad, e invoca a todos Jos hombres a compartir, todos, el rasgo que ms
los diferencia de los que tienen los otros seres vivos de su mismo reino: la humanidad. No obstante, invoca tambin, y a la vez, el individualismo. Lo que hay
detrs de esta controvertida posicin es una permisividad de la desigualdad
social, tras una aparente preocupacin por la humanidad compartida. En la trayectoria del liberalismo, el iodi vidualismo gana cada vez ms terreno. a tal punto
que impone el prototipo del individuo egosta, que dispone de propiedad privada,
haciendo uso del mercado (la ms amplia de las libertades que concede), acumula
capital y se enriquece sin que importe el destino de los dems. Como seala
Goldberg (1992: 4), la modernidad se autoconcepta" dando al sujeto un carcter abstracto, aislado, divorciado de las contingencias que presenta la historia; en
ltima instancia, poniendo al margen su carcter social.
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sur del Per) en el siglo pasado: antes de la dcada del setenta, con poderes
locales fuertes y casi autnomos, hacendados, haciendas y yanaconas, y des-
globalizacin, encontraremos que han cambiado mucho la formalidad de las instituciones y las palabras con las que se identifican los hechos y fenmenos, pero
las diferencias sociales deshumanizadoras se muestran como que el tiempo y las
circunstancias no hubiesen pasado por ellas, y cun vigentes estn como para
las explicaciones que se mencionan lneas arriba, y que corresponden a Cuba. De
Ayacucho no se puede decir que fue esclavista como Cuba, pero la tesis de la
interaccin dinmica entre prejuicio racial y jerarqua de gnero en la reproduccin social puede ser en su situacin actual tambin central. El que los sistemas
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modernidad" (ibd.: 3). El que sea una invencin significa que no existe en su
forma natural o biolgica y que es una construccin ideolgica. y como tal tiene
la cualidad de adecuarse segn las pocas y los contextos. Su mayor caracterstica es la de asignar una referencia diferenciada a los grupos humanos. Goldberg
(ibfd: 26), se pregunta: por qu la diferencia racial result ser el criterio elavede la
esclavitud, y por qu algunas diferencias raciales son ms irnJX>rtantes que las
otras. A mediados del siglo XIX "todo era raza", todas las dimensiones de la
condicin humana. econmicas. polticas. cientficas y culturales, estaban "naturalmente" determinadas por 13 raza (ibd.: 6).
Goldberg introduce, como una extensin de esa construccin ideolgica
llamada "raza" la nocin de "racializacin" para todo discurso o prctica de
diferenciacin~ desigualdad y exclusin social que sin tener sustento racial es
"justificada" implcita o explcitamente en trminos raciales. En este sentido, por
ejemplo, las diferencias religiosas pueden ser racializadas cuando se las concibe
y se acta frente a eUas como si fueran diferencias naturales de orden raciaL
Goldberg (ibd.: 2) usa el tnnino "racializado" para incluir todo significado que se
extiende de las diferencias raciales, tanto explcita como implcitamente, tanto en
los discursos como en sus expresiones prcticas. Dice, adems (ibd.:3) que su
construccin terica y expresin prctica cambian cuando la modernidad se
renueva, refina y redefine.
No teniendo la raza una base real, salvo en una muy insignificante proporcin
de su existencia como fenmeno, el anlisis del racismo debe estar exento de toda
preocupacin por establecer tipos y diferencias de estos tipos; ms bien, debe
estar orientado preferentemente a responder dos preguntas fundamentales: primero.
para qu se construyen ideolgicamente las razas? Y. segundo, por qu la raza es
puesta en el centro de la exclusin social y no otras caractersticas humanas?
Otro aspecto interesante en relacin a las diferencias sociales. ntimamente
vinculado a la racializacin, es la naturalizacin. Los grupos de poder o las elites
de la modernidad, como ya se dijo, estn interesados en mantener las desigualdades sociales, y es la ideologa liberal, al justificarlas, la que contribuye a que
puedan lograrlo, y las justifica naturalizndolas. La naturalizacin hace que las
diferencias sociales sean vistas en un escenario universalista e igualitario. La
Espaa del siglo X V encontr en la "limpieza de sangre" el medio ms eficaz para
establecer fronteras infranqueables entre los grupos sociales y. a la vez. el medio
ms contundente de exclusin racial. A toda parejajoven que demandaba casarse
se le exiga la presentacin de documentos que acreditaran que las familias de las
partes eran puramente cristianas. que no tena "mancha mora,juda o gitana en la
sangre". En este caso, el que las partes fuesen o no cristianas aluda, ms que a la
religin. a la posicin social, y se la justificaba~ con un rasgo natural como la
sangre. La excl usin social aparece como exclusin religiosa, y sta. naturalizada
por la "pureza de la sangre".
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mutuo entre los rasgos biolgicos y el hecho social. El hecho social se deduce de
los rasgos biolgicos. Pero la "raza" como hecho social, es decir como racismo, se
construye socialmente, no refleja una realidad biolgica. La gentica de poblaciones ha demostrado que es un porcentaje insignificante de genes el que guarda
relacin con el fenotipo y que es irrelevante la correlacin que ste tiene con el
genotipo. Y si la "raza" no tiene una ex.istencia natural,. el racismo tampoco la
puede tener. Quiere decir~ entonces que el racismo es una construccin
("constructo") social que responde fundamentalmente a los procesos
sociopolticos en los que se dan~ De no existir racismo como ideologa la nocin
de "raza" no tendra ninguna razn de ser.
En los ltimos aos el uso de la nocin de "raza" tiende a disminuir en la
medida en que se la sustituye por otras, que tienen que ver con la identidad tnica
y cultura1: etnia, "etnicidad" y "grupotni-co Estas nuevas nociones comparten
con la anterior la cualidad de ser muy funcionales a las ideologas y polticas que
tienden a justificar la diferencia, desigualdad y exclusin social. Ya a mediados de
la dcada del 30, en Inglaterra, se haba planteado la posibilidad de sustituir el
trmino "raza" por el de "grupo tnico", por el hecho de que el anterior era utilizado por los nazis como una categora antropolgica. La sustitucin del trmino
"raza" por el de etnicidad -se supone tambin por los otros dos afines. etnia y
grupo tnico-- ha tenido dos consecuencias: "Por una pane. tendi a minimizar
o esquivar el fenmeno del racismo realmente existente, es decir; el que se
dieran discriminaciones y exclusiones justificadas ideolgicamente atribuyndolas a supuestas deficiencias morales e intelectuales raciales hereditarias.
Por otra, se dio la paradoja de que la 'raza', al ser relegada al reino de la
naturaleza, en contraste con la 'etnicdad', entendida como fenmeno cultural,
era reificada como hecho discreto" (Stolcke, 1992-A: 95).
El pensamiento liberal tiende a asignar carcter objetivo a la etnicidad y, por
tanto, a que sea asumido como uno ms de los criterios de estratificacin social.
Esta readecuacin del trmino ha permitido que en momentos de rebrote del
racismo, como ahora. desplace ala nocin de clase social; por otro lado, trate, y
en sus propios trminos, de neutralizar los conflictos "raeales". Frente a estos
reacomodos que se hacen en torno a los trminos "etnicidad" y "grupo tnico"
han surgido planteamientos -que precisan que no son. como el trmino "raza'\
criterios objetivos ni independientes de diferenciacin social, que forman parte
de los sistemas de dominacin y que deben ser explicados dentro de ellos.
Entonces, el uso de los trminos de raz tnica en lugar de la "raza u constituye
un intento de subrayar el sentido cultural que tienen y de enmascarar el contenido naturalista del trmino que sustituyen, del que no dejan de estar impregnados.
Mientras que la nocin de "raza" se basa en un hecho natural y es construido
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ideolgicamente. las nociones de raz tnica aluden a los rasgos culturales comunes de un grupo dado, pero por la frecuencia con que se utilizan, y destacando
aptitudes, competencias, capacidades y otros atributos, hace que sean captados
en una tendencia hacia la naturalizacin de la condicin "tnica".
valores del progreso humano". Hay en ese libro ensayos a favor, otras prudentes
y otras en contra de lo que se quiere hacer entender por "la cultura importa". Uno
de los que est a favor es David Lande:), profesor de Harvard. quien ante preguntas como stas: "Por qu Polonia prosper y Ruria tuvo dificultades desde la
guerra fra? " " Por qu la economa de Corea del Sur es 15 veces mayor que la
poner todo bajo la etiqueta de 'cultura' es muy amplio para ser til". Timothy
Ash, profesor de la Universidad de Oxford, en su ensayo hace esta afirmacin
irnica: "Empezamos los noventa con una especie de determinismo econmico
vulgar -hagan que la economia est bien y lo dems ya vendr- y terminamos
la dcada con lo que yo llamara un 'huntingtonismo vulga'" (Stille, 2001: ll).
Hoy se habla del "fundamentalismo cultural" como una "resurreccin.
aparentemente anacrnica en un mundo moderno y econ6micamente
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