COLEGIO SANTO DOMINGO SAVIO

EXAMEN FILOSOFA-CIENCIAS SOCIALES GRADO ____ SEGUNDO PERIODO

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1. Los primeros filsofos griegos llamados presocrticos, buscaron una explicacin del
mundo alejada del mito, para logar esto partieron de la naturaleza que los rodeaba,
por este motivo se puede decir:
a. Es una explicacin fsica del mundo.
b. Es una explicacin metafsica del mundo.
c. Es una explicacin filosfica del mundo.
d. Es una explicacin cientfica del mundo.
2. Herclito busco el arje en algo ms all de lo natural, esto es el inicio de la
metafsica, dado que su explicacin trasciende lo natural, el habla del devenir que es
cambio constante, para dar un referente natural del devenir escoge el fuego, esto lo
hace por:
a. El fuego era el nico elemento no utilizado por otros filsofos.
b. El fuego representa mejor que nada el devenir.
c. El fuego y el devenir son un solo.
d. El fuego representa cambio y movimiento por si mismo.
3. Todas las teoras del conocimiento, en el campo de la filosofa, suponen que el
conocimiento es un hecho, que debe ser universal y necesario. Se pensaba que el
conocimiento se obtena slo en la medida en que penetrsemos en la esencia de las
cosas. Se olvidaron que el conocimiento es un proceso por el que pretendemos
reproducir, a nivel de nuestra conciencia, la realidad que nos rodea. Pero esta
reproduccin mental de la realidad no es total, porque:
a. Los objetos slo pueden ser aprehendidos en uno de los aspectos.
b. Slo aprehendemos los fenmenos, no las cosas en s mismas.
c. El conocimiento es incapaz de penetrar en la esencia de las cosas.
d. No agotamos nunca en el acto del conocimiento lo que el objeto es en si.
4. A diferencia de Scrates y Platn, la filosofa de Aristteles tiene un fundamento
ms orientado hacia la experiencia que las ideas, en el sentido en que Platn la ha
formulado. Aristteles ha sometido a prueba la ontologa de Platn, y su objecin
consiste en sostener que en dicha filosofa las ideas, en ltima instancia, se separan
de la realidad. As, las ideas no explican por qu una cosa u objeto de la naturaleza es
lo que es; en otras palabras, no explican:
a.
b.
c.
d.

Lo que en esencia es la realidad.

Lo que en esencia es el pensamiento.
El origen histrico-causal de las cosas.
Cmo el hombre conoce lo real.

5. El mito es un modo especial de entender el mundo, consiste en que la fantasa de

un pueblo, de un modo inconsciente, reelabora a travs del arte, la naturaleza y las
formas sociales. Referente a la ndole del mundo en cuanto a tal, su relacin con otras
formas de conciencia social y su lugar entre los ingredientes de la cosmovisin
primitiva, los estudios filosficos todava no han dado a la luz un punto de vista
coincidente. En este sentido, se puede afirmar que:
a. El mito es una simple fantasa popular.

b. No hay unanimidad en el modo de entender la funcin social del mito.

c. El mito es una forma de consciencia social equivalente a la religin.
d. La cosmovisin primitiva mtica es un prototipo de teora cientfica.
6. Aristteles se aparta de su maestro Platn a quien critica por duplicar
innecesariamente el mundo: las ideas y las cosas. l, en cambio, saca las ideas a
partir de la realidad sensible y llega a lo inteligible que es lo que da a conocer la
esencia de las cosas. Pero parte de la unidad que llamo sustancia. Por ejemplo, un
rbol es lago que existe por si, es un sujeto del cual se dice que es alto, verde y con
hojas. Verde, alto y hojas no son lo que define al arbol, son los accidentes, es decir, lo
que necesita de la sustancia para existir, para darse en ella. La pluralidad de los seres
de las formas sustanciales. De ello se puede interpretar que la pluralidad es producto
de:
a.
b.
c.
d.

La unin ocasional de materia y forma.

La determinacin esencial de las cosas por las ideas.
El estado de cambio permanente de las sustancias.
Las distintas uniones de materia y forma.

7. El hombre conoce el mundo, lo cual quiere decir que el hombre tiene noticia de lo
que lo rodea. Pero, Adems, el hombre no es un ser insignificante que se halla en este
mundo. Sino que, el mundo, en cierto sentido est tambin dentro del hombre: el
mundo est asumido, reflejado y captado por la conciencia humana. En su capacidad
de conocer, el hombre llega ms all de s. Por tanto, en todo conocimiento
encontramos implicado:
a.
b.
c.
d.

Una conciencia y una realidad objetiva.

Un sujeto o receptor pasivo de los estmulos ambientales.
Un mundo objeto dependiente del hombre.
Una relacin inter-subjetiva.

8. La preocupacin central de Scrates, la interrogacin con la que cuestiona a sus

conciudadanos en la plaza pblica es tica. Apoyndose en la frase escrita en una de
las fachadas del templo de Apolo, Scrates confronta a sus oyentes con una exigencia
radical: Concete a ti mismo. Scrates interroga el hombre, e inaugura as la reflexin
tica como:
a.
b.
c.
d.

Autoconciencia.
Trascendencia.
Personalismo.
Subjetivismo.

9. El hombre se diferencia del resto de los seres vivos, no solo porque crea algo y
porque modifica el entorno mediante su actividad, sino tambin porque se propone
objetivos, porque l mismo determina la direccin y la escala de su actividad y, de este
modo, tambin:
a.
b.
c.
d.

Puede actuar de forma arbitraria.

Se construye a si mismo.
Goza de una libertad absoluta.
Determina el curso de la naturaleza.

10. El concepto de hombre planteado por Aristteles marca una profunda influencia
hasta nuestros das especialmente en lo que se refiere a las dimensiones social y
racional de ste. Cuando afirma que el hombre es un animal racional a la vez que

sociable por naturaleza, supera la introspeccin socrtica y el escepticismo aplicado a

la definicin de hombre en la medida que empleados para la elaboracin de cosas. La
metafsica es el saber supremo encargado de indagar por el principio universal de las
cosas. Esta concepcin permite paletear que el conocimiento para Aristteles:
a. Es anlogo al conocimiento divino, ya que indaga por los principios de todas
las cosas.
b. Se sirve de los saberes prcticos para alcanzar las verdades.
c. Se obtiene desde cualquier ciencia, ya que toda ciencia parte de la experiencia.
d. Es una reflexin sobre los principios de constitucin del mundo y de toda
realidad.
11. Una alternativa frente a la postura que sostiene que lo nico existente son las
cosas que pueden ser percibidas por los sentidos, es:
a.
b.
c.
d.

Demostrar que los sentidos siempre conducen a error.

Afirmar que esta postura est errada.
Argumentar que detrs del fenmeno esta el nomeno (lo inmaterial).
Plantear que la metafsica es imposible.

12. Para Aristteles el hombre es un animal poltico, esto significa:

a.
b.
c.
d.

La poltica es la nica forma en que se manifiesta la racionalidad.

Los seres irracionales tamben se organizan polticamente.
Slo el hombre es capaz de formar agrupaciones con miras a un fin.
El hombre necesita un poder externo a l que lo controle.

13. El mundo para Aristteles es un conjunto de objetos fsicos llamados sustancias,

planteamiento que contradice las tesis de su maestro Platn en cuanto que:
a.
b.
c.
d.

El mundo real es el mundo emprico fundamento de nuestro conocimiento.

Las sustancias son aquellas que somos capaces de pensar.
Lo que captamos por los sentidos es un mundo ficticio, aparente.
Las ideas son arquetipos permanentes que explican el mundo fsico.

14. Aristteles parte de los datos que le proporcionan los sentidos y trata de responder
sobre cul es el modelo de conocimiento que permite la investigacin cientfica. En
relacin con el mundo natural y las investigaciones empricas el propone:
a.
b.
c.
d.

Al igual que su maestro Platn el recuerdo de la realidad contemplada.

Valorar el mundo natural y la preexistencia de almas.
Los sentidos como el instrumento que abre la puerta de os recuerdos.
La experiencia como punto de partida de todo conocimiento.

15. Muchas son las opiniones sobre la obra y el pensamiento de Aristteles y, aunque
es indudable el aporte realizado en materia de reflexin cientfica, algunos estudiosos
afirman que la historia de la ciencia es la historia de los sucesivos derrumbes de
Aristteles, en un campo tras otro. De acuerdo con esto, puede afirmarse:
a. El aporte de Aristteles al desarrollo de la ciencia y de la historia fue poco
importante.
b. La confrontacin con las ideas aristotlicas acerca de la ciencia ha sido motor
de desarrollo cientfico.
c. Es bueno juzgar a justos en relacin con el contexto en el cual Aristteles
desarrolla sus planteamientos.

d. Es incorrecto plantear que las investigaciones de Aristteles fueron

contradictorias.
16. Aunque la antropologa filosfica se pregunta por el hombre, no se puede
confundir con lo que se conoce como el conocimiento del hombre, pues este ultimo
tiene en cuenta el conjunto de saberes entre los cuales est la psicologa y se dirige
adems a las experiencias cotidianas para evitar reducir dicho acercamiento a lo
simplemente biolgico, mientras que la antropologa filosfica por su parte, limita y a la
vez extiende su cuestionamiento, a la esencia del hombre, de su puesto en el mundo y
de su destino. De esta forma, se deduce que:
a. La antropologa filosfica esta alejada e incomunicada con las dems ciencias.
b. Es necesario mostrar las fronteras existentes entre la antropologa filosfica y
el conocimiento del hombre.
c. Aunque el punto de partida es el hombre, la pregunta toma dimensiones
distintas en los dos acercamientos.
d. La antropologa filosfica indaga por el hombre slo desde su aspecto
biolgico.
17. La antropologa filosfica toma al hombre en sus facultades, en sus habilidades, en
su conducta, etc, es decir, lo considera como totalidad, razn por la cual se puede
pensar que ella es el saber ultimo del hombre, la que posee la respuesta verdadera
sobre este interrogante. Sin embargo, esta es una apreciacin muy apresurada y nos
damos cuenta de ello al recordar que la antropologa filosfica:
a. Necesita de saberes como la psicologa, sociologa, la metafsica, etc, para
realizar su tarea.
b. Carece de mtodos cientficos para lograr abarcar al hombre en su totalidad.
c. Parte del principio que el hombre es inalcanzable e indescifrable por
naturaleza.
d. Es una disciplina condicionada por la historia y la cultura, lo que impide
postular principios.
18. La raz griega ethos (de la que proviene la palabra tica) y la palabra latina mores
(de la que se origina moral), se relacionan con las costumbres humanas. Sin embargo,
debemos aclarar que con ello no se precisa lo especfico de la tica como disciplina
filosfica y su diferencia con la moral. De esta forma, es importante distinguir
adecuadamente la tica de la moral, porque:
a. Aunque la tica y la moral se ocupan de lo mismo, persiguen objetos distintos.
b. La moral hace parte de la reflexin psicolgica.
c. La moral esta dentro del campo de las decisiones individuales y la tica de las
universales.
d. Tanto tica como moral se desarrollan en la historia humana.
19. Aristteles en su tica nos ensea que la suma felicidad radica en la virtud, la
cual consiste en vivir conforme a la naturaleza humana. Las virtudes morales, que
perfeccionan la voluntad, consisten en guardar el justo medio entre dos extremos
viciosos. Estas virtudes se adquieren por prctica. Aristteles aplica postulados ticos
cuando plantea que:
a.
b.
c.
d.

La valenta es la virtud entre la cobarda y la temeridad.

La sociedad y su gobierno son instituciones naturales y no artificiales.
El fundamento de la ley debe ser la naturaleza del hombre.
Las formas de gobierno deben buscar el bien del pueblo.

20. A lo largo de la historia, los Estados han presentado diferentes tipos de

relaciones, segn la influencia que ejercen unos sobre otros, dentro de los
procesos de dominacin puede presentarse la supremaca de un estado sobre
varios de ellos, a l que se le denomina imperio, Estados Unidos en la actualidad se
le puede considerar como un imperio por:
a.
b.
c.
d.

Ejerce dominio amigable sobre casi todo el mundo.

Ejerce dominio poltico sobre casi todo el mundo.
Ejerce dominio econmico sobre casi todo el mundo.
Ejerce dominio poltico y econmico sobre casi todo el mundo.

21. Como parte de la organizacin poltica mundial, sobresale una estructura

jerrquica de tipo mundial, dividida en cuatro niveles, en el primero se encuentran
los organismos supranacionales, en el segundo los pases potencia o G8, en el
tercero los estados nacionales y en el cuarto la organizacin del poder dentro de
los Estados, se puede afirmar entonces:
a.
b.
c.
d.

El mundo es dominado por cada Estado en su territorio.

El mundo es dominado por el G8.
El mundo es dominado por organizaciones supranacionales.
El mundo es dominado por todas las naciones a travs de organizaciones
supranacionales.

23. Cuando un Estado amplia sus fronteras y consolida su poder ya sea a nivel
continental o mundial, a este dominio se le llama unipolar ya que:
a. Presenta la supremaca de dos pueblos sobre los dems, en un territorio
especifico.
b. Presenta la supremaca de una unin de pueblos sobre los dems, en un
territorio especifico.
c. Presenta la supremaca de un solo pueblo sobre los dems, en un territorio
especifico.
d. Presenta la supremaca de una fusin de pueblos sobre los dems, en un
territorio especifico.
24. La confrontacin indirecta entre los pases del mundo socialista y los del
mundo capitalista, que inicio desde mediados del siglo XX, tom el nombre de
guerra fra. Durante este periodo de la historia, se recurri a la amenaza nuclear y
al apoyo de gobiernos o grupos opositores dentro de reas de influencia del bando
contrario. Tal es el caso de la URSS en Cuba y de Estados Unidos en Vietnam y
Corea, este conflicto fue de orden:
a.
b.
c.
d.

Multipolar.
Bipolar.
Unipolar.
Ceropolar.

Segn la siguiente lectura responda las preguntas 25, 26

Hoy es EEUU quien, como nica superpotencia mundial, asume este papel a
escala internacional, siendo la globalizacin, precisamente, la fase superior del
desarrollo del imperialismo. EEUU, no solamente arbitra la mayora de las
empresas transnacionales, sino que domina polticamente las instituciones
financieras internacionales, se niega a aprobar la mayora de los tratados
internacionales y tiene bases militares en 121 pases del mundo.

25. Se puede decir que EEUU:

a. Es quien crea las condiciones econmicas que rigen el mundo moderno.
b. Es quien crea las condiciones polticos que rigen el mundo moderno.
c. Es quien crea las condiciones econmicas y polticas que rigen el mundo
moderno.
d. Es quien crea junto con otros pases las condiciones econmicas y polticas
que rigen el mundo moderno.
26. La implementacin de bases militares en otros pases se hace para:
a.
b.
c.
d.

Ayudar a los pases.

Controlar el territorio.
Controlar la poblacin.
Controlar la fauna y flora.

27. James OConnor, critico del desarrollo sostenible, argumenta que este discurso
desarrollista tiene diferentes interpretaciones: una de ellas es apoyar, mantener el
curso y preservar un estado de cosas, por lo tanto beneficia a los interesados en
resguardar el capital y su acumulacin; tambin significa proveer de alimentos y en
general de medios de vida a la poblacin presente y futura. Estas interpretaciones
que el autor menciona evidencian que:
a. El desarrollo es un problema ideolgico y poltico, antes que un problema
ecolgico y econmico.
b. Debemos preservar los recursos naturales o renovables para las generaciones
futuras.
c. El desarrollo sostenible es viable si decidimos, protocolos econmicos y
utilizamos tecnologas limpias.
d. Todos los sectores econmicos y sociales entienden lo mismo cuando se habla
de desarrollo sostenible.
28. Dos teoras se oponen en el mundo contemporneo: la primera, pone el
acento en el poder redistributivo del mercado y la segunda, hace nfasis en el
papel del Estado para promover la equidad. La expresin segn la cual A los que
tienen ms se les dar ms y a los que tienen manos se les quitar incluso lo que
tienen se puede aplicar a la
a. Segunda teora, porque el Estado apropia recursos a travs de los impuestos.
b. Primera teora, porque la mera relacin de oferta y demanda no produce
equidad.
c. Segunda teora, porque el Estado nunca ha sido un buen redistribuidor de los
recursos.
d. Primera teora, porque el mercado posee su mano invisible que da ventajas a
todos.
29. Segn las interpretaciones mas solidad en torno a la modernidad y el
desarrollo de la democracia, la separacin de la iglesia y el Estado, como la que
existe en Estados Unidos, Francia o Mxico, puede ser considerada como un paso
necesario para:
a.
b.
c.
d.

Acabar con las ilusiones y supersticiones religiosas.

Favorecer la libertad, la igualdad y los derechos humanos.
Imponer una religin desde el Estado.
Estimular el libre desarrollo de los mercados.