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COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO

Mateus
Volume 1
CE
WILLIAM HENDRIKSEN

NDICE

Relao de Abreviaturas
Introduo aos Evangelhos
I. Introduo aos Quatro Evangelhos Mateus, Marcos,
Lucas e Joo
II. Introduo aos Trs Evangelhos: Mateus, Marcos
e Lucas (os Sinticos)
A. Sua Origem (o Problema Sintico)
B. Sua Confiabilidade

5
9
11
15
15
82

Introduo ao Evangelho Segundo Mateus


I. Caractersticas
II. Autoria, Data e Lugar
III. Propsito
IV. Tema e Esboo

117
119
137
145
147

THMA GERAL: A obra que lhe deste para fazer

151

I. Seu incio ou Inaugurao


Captulo 1
Captulo 2
('aptulo 3

151
153
211
275

Captulo 4.1-11

309

II. Seu Progresso ou Continuao Captulos 4.1220.34


A. O Grande Ministrio Galileu
Captulo 4.12-25
( aptulos 57 - Primeiro Grande Discurso ....

331
332
333
355

( a p t u l o s 8, 9

543

( aptulo 10 - Segundo Grande Discurso

629

C a p t u l o 11

681

03

MATEUS
Volume 2
Captulo
Captulo
Captulo
Captulo

12
13 - Terceiro Grande Discurso
14
15.1-20

B. O Retiro e os Ministrios em Peria


Captulo 15.21-39
Captulo 16
Captulo 17
Captulo 18 - Quarto Grande Discurso
Captulo 19
Captulo 20
III. Seu Clmax ou Culminao Captulos 21-28.20 ...

9
63
117
149
168
169
187
227
255
295
329
359

A. A Semana da Paixo
Captulo 21
Captulo 22
Captulo 23 - Quinto Grande Discurso
Captulos 24, 25 - Sexto Grande Discurso
Captulo 26
Captulo 27

360
361
405
441
479
553
619

B. A Ressurreio
Captulo 28

682
683

Bibliografia Selecionada
Bibliografia Geral

707
709

04

RELAO DE ABREVIATURAS
<
As abreviaturas de livros da Bblia so aquelas da traduo
Almeida Revista e Atualizada no Brasil. As letras usadas em
abreviaturas de outros livros so seguidas de pontos. Nas
abreviaes de peridicos no constam pontos e elas esto em
itlico. Assim possvel distinguir de relance se a abreviatura
se refere a um livro ou peridico.

A. Abreviaes de Livros
A.R.V.
A.V.
('.N.T.

American Standard Revised Version


Authorized Version (King James)
A.T. Robertson, Grammar of the Greek New
Testament in the Light of Historical Research
( iram.N.T.
F. Blass and A. Debrunner, A Greek Grammar of
(Bl.-Debr)
the New Testament and Other Early Christian
Literature
( Irk.N.T.
The Greek New Testament, organizado por Kurt
(A-B-M-W) Aland, Matthew Black, Bruce M. Metzger, and
Allen Wikgren
I S.B.E.
International Standard Bible Encyclopedia
I..M.T. (Th.) Thayer's Greek-English Lexicon of the Testament
I ..N.T.
W. F. Arndt and F. W. Gingrich, A Greek-English
(A. and G.) Lexicon of the New Testament and Other Early
Christian L it er ature
05

MATEUS
M.M.

N.A.S.B.
(N.T.)
N.N
N.E.B.
N.T.C.
R.S.V.
S.BK.
S.H.E.R.K.
Th.D.N.T.

W.B.D.
W.H.A.B.
B.

The Vocabulary of the Greek Testament Illustrated


from the Papyri and Other Non-Literary Sources,
por James Hope Moulton and George Milligan
New American Standard Bible (New Testament)
Novum Testamentum Graece, organizado por D.
Eberhard Nestle, revisado por Erwin Nestle e Kurt
Aland
New English Bible
W. Hendriksen, New Testament Commentary
Revised Standard Version
Strack and Billerbeck, Kommentar zum Neuen
Testament aus Talmud und Midrasch
The New Schaff Herzog Encyclopedia of Religious
Knowledge
Theological Dictionary of the New Testament
(organizado por G. Kittel e F. Friedrich, e traduzido
do Alemo por G. W. Bromiley
Westminster Dictionary of the Bible
Westminster Historical Atlas to the Bible

Abreviaturas de Peridicos

ATR

Anglican Theological Review

BG

Bibel und Gemeinde

BJRL

Bulletin of the John Rylands Library

Btr

Bible Translator

BW

Biblical World

BZ

Biblische Zeitschrft

CT

Cuadernos teolgicos

CTM

Concordia Theological Monthly

EB

Estdios bblicos

EQ

Evangelical Quarterly

ET

Expository Times
06

MATEUS
Exp

The Expositor

GTT

Gereformeerd theologisch

TBL

Joiirnaul o f Biblical Literature

JR

Journal of Religion

JTS

Journal of Theological Studies

NedTT

Nederlands theologisch tijdschrifl

NTStud

New Testament Studies; an International


Journal publicado trimestralmente sob os
auspcios da. Studiorum No vi Testamenti
Societcis

PTR

Princeton Theological Review

RSR

Recherches de science religieuse

Th

Theology: A Journal of Historic Christianity

ThG

Theologie un Glaube

TR

Theologia Reformada

TS

Theologische Studien

TSK

Theologische Studien und Kritiken

TT

Theologisch

WTJ

Westminster Theological Journal

ZNW

Zeitschrift

tijdschrifl

tijdschrifl
fr

die

neutestamentliche

Wissenschaft und die Kunde des Urchristentums

07

INTRODUO
AOS
EVANGELHOS

I. INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS


MATEUS,

MARCOS,

LUCAS E JOO

Como ponto de partida, devemos distinguir entre "o evangelho" e "os Evangelhos". O primeiro a mensagem de Deus
aos homens. E as boas novas de Deus, o relato ou histria que
nos conta o que Deus, por meio da encarnao, das andanas
terrenas, dos poderosos feitos, do sofrimento, da morte e ressurreio de seu nico Filho, fez para salvar os pecadores. E o evangelho ou "mensagem das boas novas", as alegres notcias de
salvao endereadas a um mundo perdido no pecado. Este o
termo bblico em seu sentido usual.1 No o que ns devemos
fazer, mas o que Deus em Cristo j fez por ns a parte mais
proeminente dessas boas novas. Todavia, o que os homens devem fazer para serem salvos e assim viverem suas vidas em
benefcio de seus semelhantes e para a glria de Deus est tambm certamente includo (Mt 5.16; 11.25-30; Mc 2.17; 8.34;
Lc 5.32; Jo 3.14-18).
De acordo com o segundo e ltimo uso (ps-bblico) do termo, um Evangelho freqentemente grafado com E maisculo
para fazer distino entre este e o primeiro uso um dos quatro
livros em que essas boas novas so expostas com autoridade.
Desde os primrdios da histria escrita da igreja do Novo
Testamento tem havido quatro, e somente quatro evangelhos,
amplamente reconhecidos. Para enfatizar o fato de que eles apresentam um nico e o mesmo evangelho, s vezes so descritos
como o "evangelho qudruplo" ou o "instrumento evanglico".
Assim Tertuliano, em sua obra Contra Mareio (comeada cerca de 207 d.C.) declara:
1

Ver C.N.T. sobre Fp 1.27 para uma anlise do conceito "evangelho".

11

MATEUS
"Postulamos como nosso princpio que o instrumento evanglico tem apstolos como seus autores, a quem o prprio Senhor designou para o dever de publicar o evangelho... Desses
apstolos, portanto, Joo e Mateus so os primeiros a nos infundir a f, enquanto os homens apostlicos, Lucas e Marcos, a
renovam" (IV. 2).
Ainda um pouco antes, numa obra que data entre 182-188
d.C., o grande telogo e viajante, Irineu, resume o que parece
ter sido o consenso da igreja toda nos seus dias, nestas palavras:
"No possvel que os Evangelhos possam ser nem mais
nem menos do que eles so" (Contra Heresias III.xi.8). Talvez
no possamos aceitar a validade de alguns dos fundamentos sobre
as quais ele baseia esta concluso, ou seja, que o mundo est
dividido em quatro zonas, que h quatro ventos principais, e
que os querubins so descritos, nas Escrituras, como tendo quatro rostos; podemos, entretanto, encontrar nessa declarao a
confirmao da posio j expressa, ou seja, que desde os dias
mais antigos tem havido quatro, e somente quatro, Evangelhos
amplamente reconhecidos.
Os ttulos dos Evangelhos, como encontrados nos antigos
manuscritos gregos, apontam na mesma direo. Embora tais
ttulos no possam ser datados com absoluta certeza, e no faam parte do documento original, seno que foram subseqentemente acrescidos por copistas, mostram que, provavelmente,
antes do ano 125 d.C. os quatro livros referidos j estavam reunidos numa coleo para uso nas igrejas, aos quais se dava o
ttulo: "segundo Mateus", "segundo Marcos", etc. Estritamente
falando, a designao "segundo" "de acordo com" no
indica necessariamente a autoria. Com o sentido de "redigido
em harmonia com o ensinamento de" satisfaz o vocabulrio
empregado. Contudo, h abundante evidncia para mostrar que
os cristos primitivos davam ao ttulo uma conotao muito mais
ampla, e consideravam a pessoa ali citada como sendo o verdadeiro autor. Criam num s evangelho, proclamado de forma escrita por quatro autores em quatro livros.
12

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

Ora, segundo a tradio, foi o apstolo Joo quem escreveu o ltimo dos quatro. Diz Clemente de Alexandria (entre
190-200):
Finalmente Joo, percebendo que os fatos externos j tinham
sido evidenciados nos evangelhos, sendo solicitado por seus amigos e inspirado pelo Esprito, comps um Evangelho espiritual.2
Ora, nesse quarto Evangelho, a estrutura geral, como encontrada nos outros trs, mantida; ou seja, em todos os quatro
a vinda de Jesus descrita em conexo com a obra e o testemunho de Joo Batista; a seguem registros da entrada de Cristo na
Galilia, o entusiasmo da multido e a crescente oposio, a
alimentao miraculosa da multido, a confisso de Pedro, a
partida para Jerusalm e a entrada triunfante nela, a ceia do Senhor com seus discpulos, as experincias no horto (embora no
se encontre em Joo o relato da agonia do horto), a priso, o
julgamento e condenao, a crucificao, a morte e ressurreio.
Os primeiros trs Evangelhos, considerados como um grupo, e o ltimo (Joo) se complementam entre si. Cada um depende do outro para ser plenamente entendido. Dessa forma
que luz de Mt 10.5 ("No tomeis rumo aos gentios"), podemos entender a hesitao de Filipe em trazer os gregos a Jesus
(Jo 12.20-22); e que, luz de Jo 1.15,29,30; 3.30 ("Convm que
ele cresa e que eu diminua"), podemos entender o que Jesus
disse com referncia "grandeza" de Joo Batista (Mt 11.11). A
razo da viagem a Jerusalm (Mc 10.32), embora seja explicada
nos sinticos (por exemplo, o versculo imediato, 10.33), ainda mais clara em Jo 11.1 ss. A presena de Pedro no ptio do
palcio do sumo sacerdote (Mt 26.58,69ss) explicada em Jo
18.15,16. O lamento de Cristo, to repassado de sentimento:
"Jerusalm, Jerusalm... quantas vezes quis eu reunir os teus
filhos..." (Mt 23.37-39), bem como sua defesa: "Todos os dias
eu estava convosco no templo ensinando..." (Mc 14.49), quando os sinticos dizem to pouco a respeito desse ministrio de
Jesus em Jerusalm e no templo, torna-se evidente ao estudar2

Citado por Eusbio, Histria Eclesistica, VI.xiv.7.

13

MATEUS
mos Jo 2.14; 5.14; 7.14,28 [8.2]; e 10.22,23. A acusao contra
Jesus, Mt 26.61 (cf. Mc 14.58): "Este diz: posso destruir o santurio de Deus e reedific-lo em trs dias", torna-se clara quando a lemos em conexo com Jo 2.19. Alm disso, o tom das
palavras e discursos de Jesus, como relatadas no Evangelho de
Joo, de modo algum inconsistente com o tom daqueles apresentados nos sinticos (Jo 3.3, cf. Mt 18.3; Jo 4.35, cf. Mt 9.37;
Jo 3.35; 10.15; 14.6, cf. Mt 11.27,28; etc.).3
Apesar das alegaes em contrrio,4 no se pode apresentar a existncia de contradies reais entre Joo, por um lado, e
Mateus, Marcos e Lucas, por outro. Todavia, tanto no estilo
quanto no contedo o quarto difere dos trs em muitos aspectos. Assim, o Evangelho de Joo descreve, com poucas excees, a obra de Cristo na Judia antes que na Galilia, e dedica
muito espao ao ensinamento do Senhor na forma que no seja
de parbolas, mas de primorosos discursos diante de ou debates com amigos e/ou inimigos. Porm, o mesmo Senhor
quem est falando em todos os quatro.
3

O tema da relao entre os Sinticos e Joo tratado com mais detalhes e de forma
mais completa em C.N.T. sobre Joo, pp. 12-18; 31-33. Ver tambm a dimenso que
lhe dedicada em F. C. Grant, The Gospel ofSt. John, Nova York e Londres, 1956;
B. F. Westcott. The Gospel according to St. John, Grand Rapids, 1954; e J. E.
Davey, The Jesus ofSt. John, Londres, 1958. A elucidao mais recente e completa
se encontra em Leon Morris, Studies in the Fourth Gospel, 1969; ver especialmente
pp. 15-63.
Ver, por exemplo, a tentativa recente feita por T. J. Baarda De Betrouwbaarheidvan
de Evangelin, Kampen, 1967, pp. 12ss, onde, por meio de um mapa (p. 13), ele
trata os primeiros captulos do Evangelho de Joo como se descrevessem viagens
consecutivas e diz que, segundo Marcos, Jesus viaja da Galilia margem oriental
do Jordo (para a alimentao dos cinco mil), porm segundo Joo foi de Jerusalm
(p. 16). No est Baarda estabelecendo uma contradio entre o Evangelho de Joo
e os Sinticos que no justa? Seguramente ele sabe que Joo seleciona certos
eventos importantes que revelam que Jesus o Cristo, o Filho dc Deus, c que este
evangelista no nos est fornecendo uma Vida de Cristo (veja-se Jo 20.30,31).
Especificamente, Joo introduz a narrativa da alimentao miraculosa como segue:
"Depois destas coisas", significando simplesmente, "Algum tempo depois", uma
expresso muito indefinida, sem implicaes cronolgicas ou geogrficas. Ver C.N.T.
sobre Jo 5.1.0 mesmo vale com respeito pretendida contradio entre os Sinticos
e Joo no tocante ao dia da crucificao de Cristo. Nunca se pde provar que haja
aqui um verdadeiro conflito. Veja-se a mesma obra. Jo 18.28.

14

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS


I I . INTRODUO AOS T R S EVANGELHOS:
M A T E U S , M A R C O S E L U C A S (OS SINTICOS)

A. Sua Origem (o Problema Sintico)


Os primeiros trs Evangelhos apresentam o mesmo ponto
de vista da vida e dos ensinos de nosso Senhor; por isso so
chamados Sinticos (uma viso de conjunto). So semelhantes
entre si, no entanto so tambm diferentes. Segundo revela um
estudo detalhado desses Evangelhos, at onde vai essa semelhana? E sua diferena? Que problema cria o resultado de nosso estudo? O mesmo pode ser resolvido? Em concordncia com
essas perguntas, os quatro ttulos principais deste estudo sero:
1. Sua Semelhana, pp. 15-29; 2. Sua Diferena, pp. 25-51; 3.
O Problema Resultante, p. 51; 4. Os Elementos Que Entram na
Soluo, pp. 51-82.
1. Sua Semelhana
a. Em contedo ou tema
Ao fazer um exame, descobre-se que o evangelho de Mateus
contm, em substncia, quase tudo o que contm o evangelho
segundo Marcos; de fato, dos 661 versculos de Marcos, 606
(cerca de 11/12) tm paralelo em Mateus. Tambm, mais da
metade de Marcos (350 vv. cerca de 53%) est reproduzido
em Lucas.
Pondo de forma diferente, o material de Marcos que se
encontra em Mateus est includo em cerca de 500 dos 1.068
versculos de Mateus; portanto, alcana pouco menos da metade desse evangelho. Os 1.149 versculos de Lucas tm amplo
espao para os 350 versculos aproveitados de Marcos; de fato,
dois teros do Evangelho de Lucas no contm nenhum material de Marcos.
Tornou-se evidente que dos 661 versculos de Marcos, somente 55 no tm paralelo em Mateus. Contudo, desses 55,
no menos de 24 esto representados no Evangelho de Lucas.
Portanto, a semelhana no contedo material to grande que
Marcos tem apenas 31 versculos que podem com propriedade
15

MATEUS
ser chamados seus prprios. Quanto ao contedo, estes 31
versculos so como segue:
1.1:
2.27:
3.20,21:
4.26-29:
7.3,4:
7.32-37:
8.22-26:
9.29:

110 tocante ao incio do evangelho


o sbado feito para o homem, no vice-versa
a opinio de alguns de que Jesus estava fora de si
a parbola do "crescimento secreto da boa semente"
a explicao parenttica das purificaes dos fariseus
a cura do surdo-mudo
a cura do cego em Betsaida
o dito: "Esta casta no pode sair seno por meio de orao
[e jejum]"
9.48,49: a referncia ao fogo que no se apaga e o ser salgado com
fogo
14.51,52: a histria do jovem que fugiu nu.

Os seguintes diagramas so acrescentados para, de forma


mais slida, imprimir estes fatos na mente:
B

A = Evangelho de Mateus
B = Evangelho de Marcos
C = poro do Evangelho de Marcos
com paralelo em Lucas
D = poro do Evangelho de Marcos
sem paralelo em Mateus
E = poro do Evangelho de Mateus
sem paralelo em Marcos

16

A = Evangelho de Lucas
B = Evangelho de Marcos
C = poro do Evangelho de Marcos
com paralelo em Lucas
D = poro do Evangelho de Marcos
sem paralelo em Lucas
E = poro do Evangelho de Lucas
em paralelo em Marcos

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

Ora, a declarao de que os trs Sinticos tm muito em


comum no deve ser entendida de forma errnea. No quer dizer que em cada Evangelho dedicado igual espao a cada tema.
Ao contrrio, os diferentes relatos das obras e palavras de nosso
Salvador so registrados com um grau de plenitude amplamente variado. Por exemplo, o registro da tentao de nosso Senhor
est muito mais detalhado em Mateus e em Lucas do que em
Marcos. Este simplesmente nos informa que o Esprito "impeliu" Jesus para o deserto; que ele permaneceu ali quarenta dias,
durante os quais foi tentado por Satans; que estava com as feras, e que anjos o serviam (1.12,13). Mateus e Lucas, por outro
lado, nos do um relato mais detalhado das trs tentaes (Mt
4.1-11; Lc 4.1-13). Por outro lado, o relato de Marcos com
freqncia o mais detalhado. Leia-se, por exemplo, a histria da
cura de um endemoninhado, como registrado em Mc 5.1-20; e
compare a mesma com o relato mais condensado em Mt 8.2834 e em Lc 8.26-39. Outra ilustrao Mc 5.21-43; cf. Mt 9.1826; Lc 8.40-56.
Feitas essas restries, podemos afirmar que os trs apresentam, cada um do seu prprio modo, a histria das peregrinaes terrenas de Cristo; isto , de seu ministrio, mormente na
Galilia e seus arredores (em distino ao Evangelho de Joo,
que pe a nfase no ministrio de Jesus na Judia, como j ficou
indicado). Cada um dos trs descreve o princpio ou inaugurao, o progresso ou continuao, o clmax ou culminao da
grande tarefa que o Mediador consumou.
(1) Seu Princpio ou Inaugurao. O material comum aos
trs, e que se refere a este perodo inicial da obra de Cristo na
terra, est includo em Mc 1.1-13; Mt 1.1-4.11; Lc 3.1-4.13.
Intencionalmente usamos a frase "est includo em", que significa que as referncias indicadas designam a extenso do perodo. No significa que tudo o que se acha dentro dos limites dessas referncias comum aos trs Evangelhos, porque isso no
seria verdadeiro. Todavia, no momento estamos tratando daquilo que nos trs relatos territrio comum. As diferenas sero
estudadas posteriormente.
17

MATEUS
Conseqentemente, os trs relatos, com maior ou menor
variao de detalhes, descreve a vinda, a pregao e o modo de
vida do precursor de Cristo, Joo Batista, sua recepo pelas
multides e seu testemunho concernente a Jesus. Tambm nos
trs registrada a histria do batismo de Jesus por Joo, bem
como a das tentaes suportadas pelo Senhor no deserto. Contudo, nada mais do que justo dizer ainda nesta altura que a
diferena entre o espao dedicado a esses temas, em Marcos,
por um lado, e respectivamente, em Mateus e Lucas, por outro,
to grande que esse material tambm pode ser considerado
como pertencente rea que no de Marcos, mas que comum a Mateus e Lucas; ver p. 35.
(2) Seu Progresso ou Continuao. De acordo com os trs
relatos, Jesus faz da Galilia especialmente Cafarnaum (Mc
1.21; 2.1; cf. Mt 4.13; 8.5; 11.23; Lc 4.23,31; 7.1) seu quartel-general. Da, a primeira fase deste perodo ser com freqncia qualificada como o Grande Ministrio Galileu, que est compreendido em Mc 1.14-7.23; Mt 4.12-15.20; e Lc 4.14-9.17.
Todos os trs relatam que Jesus convida certos pescadores para
serem seus seguidores, realiza muitos milagres de cura, acalma
uma tempestade, expulsa demnios e ainda restaura a vida
filha do governador da sinagoga de Cafarnaum. Ele se dirige s
multides em parbolas, algumas das quais so comuns aos trs
Evangelhos, envia os Doze como seus embaixadores, e alimenta miraculosamente os "cinco mil". Porm, j foi rejeitado por
seu prprio povo (Mc 6.3; Mt 13.57; Lc 4.28,29).5
A nfase agora se desloca das multides para os discpulos; da cidade para as aldeias, o campo e a montanha. Porquanto
Jesus se retira com freqncia para as regies circunvizinhas da
Galilia e para lugares onde possa estar a ss com seus discpulos essa segunda fase pode ser designada como o Ministrio
do Retiro. Contudo, isso apenas um deslocamento na nfase,
3

Em Lucas, o relato da rejeio de Cristo em Nazar aparece no princpio (4.16-31);


em Marcos e Mateus aparece no final dessa seo (Mc 6.1-6; Mt 13.53-58). Quando
se considera Jo 1.11. o arranjo de Lucas aqui no parece to estranho.

18

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

pois mesmo aqui o senhor no perde o interesse pelo povo como


um todo (Mc 8.1; 9.14; etc.) nem em Cafarnaum (Mc 9.33).
Mas so especialmente os Doze que esto sendo gradualmente
preparados para os estranhos eventos que esto para acontecer:
o sofrimento, a morte e a ressurreio do Messias. As vezes
vagamente indicado o lugar ou o dia em que este ensinamento
ministrado, ou onde e quando ocorre o milagre: por exemplo,
"as aldeias de Cesaria de Filipe" (Mc 8.27; Mt 6.13; cf. Lc
9.18), "um monte alto" (Mc 9.2; Mt 17.1; cf. Lc 9.28), "enquanto desciam do monte" (Mc 9.9; Mt 17.9; cf. Lc 9.37).
A fase final desse extenso perodo, como descrito nos
sinticos, apresenta Jesus indo da Galileia para a regio dalm
do Jordo, ou seja, aPeria(ver Mc 10.1; Mt 17.1). No de se
estranhar, pois, que o termo Ministrio da Peria tenha sido usado
para descrever a localidade das atividades e viagens de Cristo
nesse perodo. O pequeno grupo, liderado por Jesus, se dirige
para o sul. Em seguida, o poder portentoso de Cristo se manifesta em Jeric e suas proximidades. Em decorrncia da natureza indefinida de muitas das ocorrncias quanto a tempo e lugar,
ou, s vezes, da sua completa omisso, nem sempre possvel
dizer durante que fase (a segunda ou a terceira) do extenso perodo um dito foi pronunciado ou um evento ocorreu. Os escritores dos Evangelhos no esto escrevendo um dirio. Eles esto
muito mais interessados em nos contar o que Jesus fez e ensinou do que em nos dar uma crnica contnua e diria.6
O que comum a Marcos, Mateus e Lucas, ao descrever as
atividades de Cristo durante a segunda e terceira fases (Ministrios do Retiro e da Peria) est includo em Mc 7.24-10.52;
'' Por essa mesma razo, nunca ser possvel provar a existncia de uma contradio
cronolgica entre o Evangelho segundo Joo, de um lado, e os Sinticos, de outro.
H lugar para um segundo ministrio na Judia (sobre isso, ver Joo 7.210.39 e,
talvez, Lc 9.5113.21 como um todo ou em parte) intervindo entre o ministrio do
retiro e o da Peria, assim como h lugar para um primeiro ministrio na Judia
entre o ministrio da inaugurao e o grande ministrio da Galilia. Ver o breve
sumrio no C.N.T. sobre o Evangelho segundo Joo, p. 36; e ver novamente o que
se diz acima, na nota de rodap 4.

19

MATEUS
Mt 15.21-20.34; e Lc 9.18-19.28. Contudo, a seo de Lucas
difere to notavelmente da dos outros dois, que merece um tratamento distinto; ver p.30. No obstante, nas trs sees
indicadas so registrados assuntos tais como: a pergunta de Cristo
dirigida aos discpulos: "Quem dizem os homens que eu sou?",
e suas predies e ensinamentos acerca da cruz e da ressurreio ministradas em trs ocasies distintas (Mc 8.31; 9.31;
10.33,34; Mt 16.21; 17.22,23; 20.17-19; Lc 9.22,44; 18.31-34).
Os relatos da transfigurao do Senhor no monte e da cura do
menino endemoninhado no vale, um epilptico a quem os discpulos no puderam curar, so tambm encontrados aqui nos trs
Evangelhos. O mesmo sucede tambm com a resposta de Cristo, dramaticamente ilustrada, pergunta dos discpulos: "Quem
de ns o maior?", e o dito muito consolador: "Deixem que os
pequeninos venham a mim, e no tentem impedi-los, porque
aos tais pertence o reino de Deus."
No relato do "jovem rico", cuja riqueza o fizera cativo de
modo tal que se negou a cumprir a exigncia de Cristo, chamada de forma vvida a ateno dos discpulos para o perigo
das riquezas. E assim a viagem, alguns de cujos incidentes os
trs relatam, mas no necessariamente numa completa ordem
cronolgica, avana para sua concluso dramtica. Em Jeric,
Jesus, uma vez mais, revela seu poder de realizar milagres, incluindo aquele da restaurao da vista. Assim, o grupinho, tendo Jesus por lder, avana para Jerusalm e para a cruz.
(3) Seu Clmax ou Culminao. Os eventos narrados por
todos so encontrados em Mc 11-16; Mt 21-28; e Lc 19.2924.53. Essas extensas sees descrevem os acontecimentos que
transpiraram durante a semana da paixo, seguidos pela ressurreio. Lucas acrescenta o relato da ascenso. Quase a quinta
parte do Evangelho de Lucas dedicada ao tema dos amargos
sofrimentos do Salvador, desde o Getsmani ao Glgota,7 e aos
eventos que imediatamente os precedem. Em Marcos e Mateus,
a proporo ainda maior; cerca de um tero de cada um desses
7

O nome "Getsmani" ocorre somente em Mc 14.32 e Mt 26.36, no em Lucas.


Semelhantemente, "Glgota" encontrado somente em Mc 15.22 e Mt 27.33.

20

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

Evangelhos tem a ver com esses acontecimentos. Alm disso, o


que certo com respeito aos Sinticos no menos vlido para
Joo. Os quatro so "Evangelhos da paixo com uma extensa
introduo". 8 verdade, sem dvida, que "Jesus de seu trono
nas alturas veio a este mundo para morrer". Por conseguinte,
em oposio aos pontos de vista diversos e errneos, nunca ser
demais pr nfase sobre o fato de que aqui no estamos tratando com Vidas de Cristo, e, sim, com Evangelhos, livros que
contm as boas novas de salvao para os homens perdidos no
pecado e na desgraa.
especialmente nesses captulos finais que os trs se desenvolvem num paralelismo surpreendente. Os trs registram
os seguintes eventos: a entrada triunfal de Jesus em Jerusalm,
como Prncipe da paz. As multides, com suas mentes dominadas por antegozos de glrias terrenas, lhe do boas-vindas com
desenfreado entusiasmo. Chegado ao templo, notando que seu
grande trio exterior havia se transformado em mercado, num
antro de mafiosos, Jesus o purifica. Quando sua autoridade
desafiada, mui apropriadamente ele inquire de seus crticos se o
batismo de Joo o batismo praticado por esse mesmo Joo
que tinha dado testemunho daquele que justamente agora est
expulsando os mercadores era divino ou era simplesmente
humano em sua origem. Para maior clareza, ele acrescenta a
parbola dos lavradores maus. Ele responde s perguntas capciosas de seus oponentes, e por meio de uma pergunta que lhes
dirige subentende claramente que o Filho de Davi nada menos
que o Senhor de Davi.
Num discurso pblico breve em Marcos e Lucas, mas
de grande extenso em Mateus ele adverte as multides contra os escribas e fariseus, condenando-lhes a hipocrisia. Isso
seguido pelo seu discurso acerca da queda de Jerusalm e do
fim do mundo.
Os lderes tramam sua morte. Por uma soma de dinheiro,
Judas concorda em entreg-lo em suas mos. Jesus ento envia
s

M. Khler, Der sogenannte historische Jesus und de Geschichtliche, biblische


Christus, Munique, 1956, p. 591.

21

MATEUS
discpulos segundo Marcos, "dois"; segundo Lucas, "Pedro
e Joo" a fazer os preparativos para a Pscoa. Durante a ceia
pascal o traidor desmascarado. O Mestre prediz que ele ser
abandonado por todos os discpulos, inclusive Pedro. Apesar
dos veementes protestos deste, Jesus mantm sua predio. A
instituio da Ceia do Senhor seguida pelas agonias no
Getsmani. Com um beijo, Judas trai a Jesus. Este deixa-se agarrar. Ele levado casa do sumo sacerdote, onde maltratado e
vilipendiado. Segue-se a narrativa das trs vezes que Pedro negou Jesus. De manh muito cedo o Sindrio condena Jesus. Este
levado perante Pilatos, o governador romano, que o interroga
a respeito de seu reino. Ante a chance de uma escolha, a multido pede o livramento de Barrabs, um perigoso criminoso, de
preferncia a Jesus; e, instigada pelos principais sacerdotes e
ancios, exige que Jesus seja crucificado. Pilatos, enfim, cede.
De caminho para o local de execuo, Simo de Cirene compelido a carregar a cruz de Cristo. Em todos os trs Evangelhos
algo dito sobre a inscrio (no cimo da cruz), as zombarias
que Jesus suportou e as trs horas de trevas. Com um forte clamor, Jesus morre. O vu do templo partido. O centurio d seu
testemunho. As mulheres que haviam seguido a Jesus desde a
Galilia observam todas essas coisas e em seguida mantm viglia diante do sepulcro. Este era um sepulcro novo, e pertencia
a Jos de Arimatia, um dos seguidores de Cristo, que obtivera permisso de Pilatos para remover o corpo de Jesus da
cruz e sepult-lo.
Na manh do primeiro dia da semana, as mulheres, chegando muito cedo, notam que a pedra do sepulcro fora removida. De um mensageiro celestial ou: de mensageiros celestiais
("dois homens com vestes resplandecentes" Lucas) receberam a assombrosa notcia: "Ele ressuscitou".
b. Nas palavras gregas idnticas, ou quase idnticas empregadas nos relatos paralelos.
E surpreendente como, com quanta freqncia, no apenas
o pensamento contido, porm ainda as prprias palavras empre22

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

gadas no original e refletidas na traduo so as mesmas, ou


quase as mesmas, nos trs relatos. Quem quiser poder ver isso
por si prprio justapondo os trs trechos em que a histria da
purificao de um leproso narrada (Mc 1.40-44; Mt 8.2-4; e
Lc 5.12-14); ou as passagens paralelas em que Jesus defende
seus discpulos por festejarem, em vez de jejuarem (Mc 2.1822; Mt 9.14-17; e lc 5.33-39); ou o triplo relato da alimentao dos cinco mil (ver especialmente Mc 6.35-37; Mt 6 14.15,
16; e Lc 12,13; tambm Mc 6.41-43; Mt 14.19b,20; e
Lc 9.16,17). Estes so apenas uns poucos dos exemplos que
podem ser apresentados. 9
c. Na ordem dos eventos conforme so registrados nesses
trs Evangelhos
Essa semelhana na seqncia j est implcita no sumrio
do contedo dos trs, como demonstrado supra, em 1 .a, (1), (2),
(3). Demonstrou-se que, num sentido muito geral, a seqncia
a mesma em todos os trs Evangelhos. Por exemplo, isso evidente a qualquer um que queira comparar a ordem em Mateus e
em Marcos e notar que, com respeito ao primeiro, deve-se levar
em conta seu mtodo temtico e os seis discursos. Ver pp. 4250. E especialmente com respeito ao Evangelho de Lucas, contudo, que alguns vem uma dificuldade.10 Certo autor que fez
um estudo do problema sintico diz: "Em Lucas, como qualquer um que estudou sabe, distintamente mais difcil que nos
outros evangelhos lembrar o arranjo e ordem dos eventos e se'' B. H. Streeter, The Four Gospel, pp. 160,161, diz que uma proporo de palavras
que varia entre 30% e 60% das palavras em Marcos tambm encontrada em
Mateus e Lucas, enquanto muitas das palavras restantes de Marcos so comuns em
Marcos e Mateus e Lucas. De Solages, em sua gigantesca obra, A Greek Synopsis
of the Gospels (1.129 pginas!), Leiden, 1959, fornece listas detalhadas e muitos
diagramas e tbuas. Ver tambm W. G. Rushbreah, Synoptic on, e A. Huch, Synopsis
of the First Tree Gospels.
111
Todavia, contraste-se com a observao de E. J. Goodspeed, que chama Lucas de
"a delcia do harmonista", porm chama Mateus de "seu desespero", Matthew Apostle
and Evangelist, Fidadlfa e Toronto, 1959, p. 116. (Daqui em diante quando o
nome deste autor for citado seguido de op. cit., a referncia a este livro.)

23

MATEUS
es."" Ora, verdade que para muitos certamente difcil
guardar e especialmente reter na memria a ordem exata
em que seguem nesse evangelho, o mais extenso dos quatro,12
os diversos eventos do relato dos primeiros tempos de nosso
Senhor e seus muitos ditos. O que torna tudo mais difcil a
circunstncia de que "duas vezes neste Evangelho, num caso ao
longo de dois captulos, e noutro por mais de oito, ele (Lucas) se
afasta de suas fontes, e ento, com igual clareza e de forma igualmente despercebida, volta novamente ao seu fio derivado de
Marcos".' 3 Por ltimo, porm no menos importante, a ordem
dos eventos e o arranjo dos ditos na seo mdia de Lucas to
livre, que freqentemente se torna difcil determinar exatamente quando ou onde esse incidente particular ocorreu ou foi pronunciado aquele orculo especfico.
Contudo, embora tudo isso seja facilmente admitido, ainda possvel perceber um notvel grau de semelhana na ordem dos eventos como registrados por Marcos e por Lucas. Virtualmente, tudo o que o estudante tem a fazer a. memorizar a
ordem geral dos grandes eventos em Marcos; b. levar em conta
que o captulo 7 e os captulos 10 a 17 de Lucas contm pouco
material de Marcos; e c. concentrar-se nos nmeros 3 e 8. Com
certas modificaes, que sero mencionadas em momento oportuno, algum pode ento dizer que para encontrar no Evangelho
de Lucas um tema tratado em Marcos preciso adicionar 3 ao
nmero do captulo nos primeiros captulos de Marcos, e 8 nos
posteriores. No se pretende dizer que tudo o que ocorre no Evangelho de Marcos duplicado em Lucas, nem significa que quando os nmeros 3 e 8 so usados, o captulo exato sempre e
imediatamente encontrado. s vezes preciso avanar um pouco para o captulo seguinte. Porm, continua sendo verdadeiro
que pouco mais de 1/3 do que se encontra em Marcos 1 tambm
11
12

J. H. Ropes, The Synoptic Gospels, Cambridge, 1960, p. 72.


Embora Mateus tenha 28 captulos e Lucas apenas 24, na Bblia Edio Revista e
Atualizada no Brasil, Mateus abrange 38 pginas e Lucas 41. Alm do mais, como
se observou anteriormente, Mateus tem 1.068 versculos e Lucas 1.149. Todavia,
aqui se deve dar espao ao fato de que a deciso de algum a respeito das diversas
variantes poderia alterar bem de leve as cifras.
N a p . 73, Ropes se refere indubitavelmente a Lc 6.178.3 e 9.5118.14.

24

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

aparece em Lucas 4 (1+3=4); cerca de 3/4 de Marcos 2 refletido em Lucas 5 (2+3=5). Teremos agora, uns poucos exemplos
onde se adiciona 8 em vez de 3: mais da metade de Marcos 10
reproduzido em Lucas 18 (10+8=18); cerca de 2/3 de Marcos
11 tem seu eco em Lucas 19 (11+8=19); etc.
A similaridade na ordem dos eventos, mesmo entre Marcos e Lucas pode, ento, ser ilustrada como segue:14
Paralelo entre Marcos e Lucas
Sabendo
que um
tema tratado em
MARCOS
captulo

o tema e

Jesus vence o tentador.


Ele realiza milagres em Cafarnaum: cura um endemoninhado, a
sogra de Simo e muitos outros ao
entardecer. Ele parte para um lugar deserto. Todos o buscam. Prega nas sinagogas da GaJilia.

14

adicione e encontre
seu paralelo em
LUCAS
captulo
4

Naturalmente, a coluna 2 no deve ser considerada como um esboo completo do


Evangelho de Marcos. Alguns temas foram propositalmente omitidos porque no
se lhe aplica a regra ("Marcos + 3 "ou" Marcos + 8"), visto que tm paralelo em
outros lugares no Evangelho de Lucas, ou este os omite. No primeiro caso, o
paralelo s vezes ocorre muito perto do captulo cuja indicao numrica a soma
do captulo de Marcos + 3 ou + 8; por exemplo, Mc 4.1-20 no tem paralelo em Lc
7, segundo a regra 4 + 3 = 7 , seno em Lc 8.4-15; Mc 11.27-33 no tm o paralelo
em Lc 19(11 +8= 19), seno Lc 20.1 -8. Portanto, claro que se a diviso de nossas
Bblias em captulos tivesse sido mais coerente, seria mais fcil orientar-se em Lucas,
uma vez conhecido Marcos, e seria ainda mais clara a semelhana em material e
ordem do contedo em toda a sua extenso. Porm, quem disputar o fato de que
como um todo Stephen Langton, a quem geralmente se atribui a diviso em captulos,
fez uma tarefa excelente e til? Quem estaria disposto a criticar com severidade este
homem ocupadssimo, este campeo da lei e da ordem, valente defensor da Carta
Magna? Alm disso, mesmo como est, espero que a tbua se preste a dois servios
teis: a. que cumpra o propsito primrio de demonstrar que os Sinticos neste
caso Marcos e Lucas so deveras muito semelhantes ao registrar a ordem geral
dos acontecimentos \eb. que ajude o leitor a descobrir o seu caminho nos evangelhos.

25

MATEUS
o tema

adicione e encontre
seu
paralelo
em
LUCAS
captulo
5
Ele cura um paraltico, chama
Levi (Mateus), e criticado por
associar-se com publicanos. Responde a uma pergunta sobre o jejum.
Ele cura um homem que tem uma
mo mirrada e escolhe os Doze.
(No
h
material de
Marcos em
Lucas 7!) 15
Conta a parbola do Semeador e
acalma uma tempestade.
Cura o endemoninhado "geraseno", ressuscita a filha de Jairo e
cura a mulher que sofria de hemorragia.

15

No terceiro Evangelho, depois de 6.12-16 (a designao dos Doze; cf. Mc 3.1319). Lucas deixa por um momento de ser paralelo a Marcos. Neste ponto, o material
que no aparece em Marcos se estende desde Lc 6.178.3 (ou, como alguns o
vem, desde Lc 6.208.3). Lucas introduz o que popularmente conhecido como
"O Sermo do Monte" (6.17-19; cf. Mt 5.1,2). Contudo, compare-se Mt 5.1 ("o
monte") com Lc 6.17 ("planura"). Ele apresenta sua viso das Beatitudes (6.20-26;
cf. Mt 5.3-12) e das sees cujos temas centrais so "Amai vossos inimigos" (6.2736; cf. Mt 5.43-48); "no julgueis" (6.37-42; cf. Mt 7.1-6); "a rvore conhecida
por seus frutos" (6.43-49; cf. Mt 7.13-29). Lc 7.1-10 contm o relato desse
evangelista acerca da cura do servo do centurio (cf. Mt 8.5-13); 7.11-17. o da
ressurreio do filho da viva: 7.18-35. o da pergunta de Joo Batista e a resposta
de Cristo (cf. Mt 11.2-19); 7.36-50. o da uno dos ps de Cristo praticada por uma
mulher pecadora; e 8.1-3, o das andanas de Jesus, os Doze e algumas mulheres,
"pelas cidades e vilas". Em 8.4ss (a parbola do semeador), o paralelo entre Lucas
e Marcos resumido uma vez mais. De fato, esta "histria terrena com significao
celestial" encontrada nos trs (cf. Mc 4.1 ss e Ml 13.1 ss).

26

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS


Sabendo
que um
tema
tratado em
MARCOS
captulo

11

12

13

o tema

Envia os Doze numa misso de


pregar e curar. A perplexidade de
Herodes. Os Doze regressam de
sua misso. A alimentao dos cinco mil.
Jesus recebe as criancinhas. Histria do "jovem rico" e sua
aplicao. Jesus prediz o que lhe
suceder em Jerusalm e d vista
a um cego.
Jesus entra triunfalmente em Jerusalm e purifica o templo. Os lderes tentam destru-lo.
Ele conta a parbola dos Lavradores Maus (ou: "A vinha"), responde a perguntas capciosas e, por
meio de uma contrapergunta, afirma que o Filho de Davi nada
menos que o Senhor de Davi.
Sinais do fim da exortao vigilncia.

adicione e encontre
seu
paralelo
em
LUCAS
captulo
g 16

18

19

20

21

"' No Evangelho de Lucas o que segue 9.18 (cf. Mc 6.43; e para Mc 6.44, veja-se Lc
9.14) no paralelo de Mc 6.4ss, mas "salta" para o tema discutido em Mc 8.27ss:
"Quem dizem os homens que eu sou?", etc. No nono captulo, tanto de Marcos
como de Lucas, so tratados temas tais como: a transfigurao de Cristo, a cura do
menino epilptico, "quem o maior" e o exorcista desconhecido. Em Lc 9.51, a
seo peculiar a Lucas comea e se estende at 18.14. Assim no so relatadas as
histrias que se encontram em Mc 6.458.26: Jesus anda sobre o mar; responde
uma pergunta concernente ao no lavar as mos; cura a filha de uma mulher sirofencia; cura um surdo-mudo; responde ao pedido dos fariseus por um sinal do cu;
e cura um cego em Betsaida. isso facilmente lembrado: Marcos 7 no tem paralelo
em Lucas, nem Lucas 7 tem paralelo em Marcos.
17
Mais da metade de Lucas 19 material que no se encontra em Marcos (a histria
de Zaqueu e a parbola das minas).

27

MATEUS
o tema

adicione

Ao aproximar-se a Pscoa, os lderes planejam a morte de Cristo.


Preparaes so feitas visando
Pscoa. Instituio da "Ceia do
Senhor". Predio da traio e negao. O pequeno grupo parte para
o Monte das Oliveiras (isto ,
Getsmani). A traio, priso e o
julgamento diante do conselho judaico e a negao de Pedro.
Julgamento diante de Pilatos. O
povo pede que se liberte Barrabs
em detrimento de Jesus. Pede que
Jesus seja crucificado. Simo de
Cirene. Cenas do Calvrio: a inscrio, as zombarias, as trs horas
de trevas, o alto clamor, a morte, o
vu do templo se rasga, o testemunho do centurio, o interesse demonstrado pelas mulheres e a parte que toma Jos de Arimatia na
retirada do corpo da cruz e em
coloc-lo em seu prprio sepulcro.
As mulheres observam que a pedra do tmulo fora retirada. Explicao: "Ele ressuscitou".

A semelhana que caracteriza os sinticos tem sido assim


estabelecida. Alm disso, dessa forma tem-se tornado um pou18

Lc 24.9-53 (a entrevista de Jesus com Clopas e seu companheiro, a apario em


Jerusalm e a ascenso) contm muito pouco material que tenha um paralelo nos
demais Sinticos.

28

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

co mais fcil orientar-se no estudo desses trs evangelhos. No


tocante a Marcos, isso se evidencia imediatamente. Quanto a
Lucas, o fato de que os captulos 1 e 2 contm as narrativas da
natividade, e o captulo 3 a histria acerca de Joo Batista, acrescida da genealogia de Jesus, j bem conhecido. A memorizao
dos temas das parbolas de Lucas (ver p. 38), acrescida de uma
leitura freqente de Lucas 9.51-18.14 facilitar o domnio do
contedo da seo intermediria desse Evangelho. Para completar o Evangelho, adicione-se a informao dada no esquema
acima. Quanto a Mateus, ver pp. 40-48.
2. Sua Diferena
a. Em contedo ou tema
No tocante s parbolas, veja-se abaixo, sob o ponto
(7), pp. 36-39.
Ainda que, como j ficou demonstrado, num sentido geral
o contedo seja o mesmo para os trs evangelhos, contudo certas histrias e ditos so encontrados somente em Mateus, alguns somente em Marcos, alguns somente em Lucas, alguns
somente em Mateus e Marcos, alguns somente em Marcos e
Lucas e, por fim, mas no menos importante, alguns em Mateus
e Lucas, exaurindo assim todas as possibilidades.
(1) Somente em Mateus. As passagens e narrativas que so
peculiares a Mateus so: a linhagem genealgica (ou seja, aquela registrada em 1.1-17; cf. Lc 3.23-38); o nascimento de Jesus,
como Mateus a narra, e a visita dos magos (1.18-2.23); a relutncia de Joo Batista em batizar Jesus (3.14,15); o estabelecimento de Jesus em Cafarnaum em cumprimento da profecia
(4.13-16); seus ensinamentos e curas na Galilia (4.23-25 em
parte); o Sermo do Monte (5.1-8.1), at onde no tem paralelo
em Lucas e, em muito menor extenso, em Marcos; a citao de
Isaas 53.4 (8.17); a cura de dois cegos e de um endemoninhado
(9.27-34; o envio dos Doze (9.35-10.42), na medida em que as
frases no so refletidas em Marcos e Lucas; a referncia a Joo
Batista como "Elias" (11.14); o prefcio aos "ais" sobre as cidades impenitentes (11.20); o convite "vinde a mim" (11.27-30;
29

MATEUS
porm, ver tambm Le 10.22); "misericrdia quero, e no sacrifcio" (12.5-7); a deduo de que as obras de misericrdia so
permitidas no sbado (12.11,12; ver, todavia, Lc 14.5); um milagre que leva exclamao: "Seria este o Filho de Davi?"
(12.22,23 em parte); "de seus tesouros tiram-se coisas novas e
velhas" (13.51-53); a conduta de Pedro durante uma tempestade (14.28-31); "Toda planta que meu Pai celestial no plantou
ser arrancada" (15.12,13); "Mandai-a embora... senhor, ajudame!" (15.23-25); a cura de grandes multides (15.30,31); "Vocs
no podem discernir os sinais dos tempos!" (16.2,3); o fermento dos... saduceus (16.11,12); "Bem-aventurado s, Simo BarJonas" (16.17-19); "Isto jamais te acontecer" (16.22); o medo
dos discpulos com relao transfigurao de Cristo (17.6,7);
a descoberta por eles de que "Elias" Joo Batista (17.13); o
imposto do templo (17.24-27); Jesus e a atitude para com os
pequeninos (18.3,4,10,14); exortao a perdoar um irmo em
falta, inclusive regras de disciplina (18.15-20); observaes com
respeito a eunucos (19.10-12); uma citao de Zc 9.9 em conexo com a entrada triunfal em Jerusalm (21.4,5); "Este Jesus
o profeta" (21.10,11); os louvores das crianas (21.14-16); "o
reino de Deus ser tirado de vocs" (21.43); o ltimo discurso
de Cristo no templo, em parte (cap. 23); certas passagens de seu
discurso sobre as ltimas coisas (cap. 24); "todo aquele que tomar da espada perecer pela espada" (26.52-54; cf. Jo 18.11); o
remorso e o suicdio de Judas, o traidor (27.3-10; cf. At 1.18,19);
o sonho e a mensagem da esposa de Pilatos (27.19); a autovindicao de Pilatos, inclusive a responsabilidade do povo pela
morte de Jesus (27.24,25); os inimigos citam o Salmo 22.8 no
intencionalmente (27.43); vrios "milagres do Calvrio" (27.5153); aparecimento de Cristo s mulheres (28.9,10); estabelecese a guarda, os soldados fogem e so subornados (27.62,63; 28.24, 11-15); e, finalmente, a partida dos discpulos para a Galilia,
onde Jesus os encontra (28.16-18,20).
(2) Somente em Marcos. Veja-se acima, p. 15.
(3) Somente em Lucas. O terceiro Evangelho, em sua seo inicial, contm os seguintes e importantes relatos distinti30

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

vos: o prembulo (1.1-4); o nascimento de Joo Batista e de


Jesus, e a infncia deste (1.5-2.52); a nota cronolgica com respeito ao ministrio de Joo Batista (3.1,2); perguntas de vrios
grupos ("que devemos fazer?") e sua resposta (3.10-14); uma
genealogia do Messias (3.23-38); o regresso de Jesus Galilia
(4.14,15; porm, ver Mc 1.14,15; Mt 4.17); uma pesca miraculosa, em sua maior parte peculiar a Lucas (5.1-11); os ditos de
Cristo concernentes aos ricos, aos famosos e aos que emprestam (6.24-26,34); a ressurreio do filho da viva de Naim (7,1117); a atitude para com Jesus por parte daqueles batizados por
Joo e da daqueles batizados por Ele (7.29,30); a uno dos ps
de Jesus por uma mulher pecadora no lar de Simo, o fariseu
(7.36-39); os que acompanhavam a Jesus (8.1-3); e a sonolncia dos discpulos que estavam com Jesus no monte da transfigurao (9.31,32).
A seo central deste Evangelho rica em parbolas; ver
item (7), pp. 36-39. Alm disso, esta seo tem os seguintes
relatos e ditos exclusivos: um exemplo da falta de hospitalidade
dos samaritanos (9.51-56); "qualquer um que olha para trs no
apto para o reino" (9.61,62); a misso dos setenta (10.1-24),
na medida em que suas frases no tm paralelo noutro evangelho; Jesus recebido em casa de Marta e Maria (10.38-42); "Bemaventurado" "Bem-aventurados so os que ouvem a Palavra
de Deus e a guardam" (11.27,28); fariseus e escribas censurados na casa de um fariseu (11.37-54; porm, cf. Mc 7.1ss., e
vrias passagens em Mt 23); "no temam, pequenino rebanho"
(12.32,33; porm, vejam-se tambm Mt 6.20; 19.21;Mc 10.21);
Jesus, causador de divises (12.49-53; porm, cf. Mt 10.34-36);
repreenso contra os que interpretam o aspecto do cu e no
podem interpretar os sinais dos tempos em que vivem (12.5459; cf. Mt 16.1-3); curas no sbado (13.11-17; 14.1-6); "Sennor,
so poucos os que se salvam?" (13.22,23); advertncia
concernente porta, que uma vez fechada no se voltar a abrir
(13.25-27; cf. Mt 25.11,12); denncia de "aquela raposa",
Herodes Agripa (13.31-33); os escarnecedores repreendidos
31

MATEUS
(16.14,15); a cura de dez leprosos, s um deles voltou para agradecer (17.11-19); e a resposta de Cristo pergunta: "quando o
reino de Deus vir?" (17.20-22, 28, 29, 32, 34). Boa parte de
17.20-37 tem paralelo em Mt 24.
O que vem em seguida relatado exclusivamente ou,
em alguns casos, quase exclusivamente por Lucas na seo
final de seu Evangelho: o chamamento de Zaqueu (19.1-10); a
solicitao dos fariseus para que Jesus repreendesse seus discpulos e sua resposta (19.39,40); o pranto de Jesus sobre Jerusalm e a predio de sua destruio (19.41-44); diversas passagens de seu discurso sobre "as ltimas coisas" (21.19,22,24,26,
28,34-38). Boa parte do captulo 21 , no obstante, refletida
alhures, especialmente em Mc 13 e Mt 24. As palavras pronunciadas Mesa do Senhor e registradas exclusivamente (ou quase exclusivamente) pelo terceiro evangelista se encontram em
22.15-18 (porm, ver Mt 26.29); 22.28-32 e 35-38. O relato distintivo das experincias de Cristo no jardim se encontra em 22.43,
44, 48, 49, 51 e 53. O olhar que despertou a memria de Pedro
e lhe comoveu o corao se encontra em 22.61. Quanto verso
de Lucas sobre a confisso de Cristo diante do Conselho, ver
22.68,70. De manh Jesus foi levado primeiro a Pilatos, em seguida a Herodes (23.2,4-12). Foi levado de volta a Pilatos (23.1319; veja-se tambm Mc 15.6-9). Outros relatos que so principalmente de Lucas no captulo 23 se referem a: a admoestao
de Cristo dirigida a "as filhas de Jerusalm" (vv.27-36; cf. Mc
15.22,24; Mt 27.33-35); o ladro impenitente e o penitente
(vv.39-41); a orao deste e a resposta de Cristo (vv.42,43); a
stima "palavra da cruz" (v.46); e as multides que voltam para
casa batendo no peito (v.48). H tambm uma descrio de Jos
de Arimatia (v.51); um relato sobre seu ato de bondade (v 53;
porm, ver Mc 15.46; Mt 27.59,60); uma nota que especifica o
dia exato da semana em que Jesus foi descido da cruz e posto no
sepulcro de Jos (v.54); e uma referncia s mulheres que preparam especiarias aromticas e perfumes (v.56). O captulo final de Lucas tem o seguinte contedo peculiar quele Evange32

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

lho entre os Sinticos: o efeito que a mensagem das mulheres


sobre a ressurreio causa nos apstolos (vv.10 e 11); a visita
que Pedro faz ao sepulcro (v.12; cf. Jo 20.2-10); a conversao
do Ressuscitado com Clopas e seu companheiro (24.13-25; cf.,
porm, Mc 16.12,13); a oposio aos discpulos no domingo de
manh (24.36-49; porm, cf. Mc 16.14; Jo 20.19-25); e a ascenso (24.50-53; cf., porm, Mc 16.19 e At 1.9-12).
(4) Somente em Mateus e Marcos. Antes de tudo, h a referncia ao auditrio, alimentao e s vestimentas de Joo Batista (Mc 1.5,6; Mt 3.4,5). De acordo com Mc 3.7-12 e Mt 12.1521, Jesus cura um nmero grande de pessoas, porm probe publicidade. Este pargrafo tambm est em sua maior parte limitado a Mateus e Marcos; ver, contudo, Lc 4.41. Todavia, o detalhado relato de Marcos parece estar simplesmente resumido em
Mt 12.15,16. Por outro lado, Mateus (vv. 17-21) adiciona a profecia que se acha em Is 12.1-4, adio esta que pode, tambm,
ser apensa ao item (1) acima. Em seguida, h uma referncia a
muitas parbolas de Cristo (Mc 4.33,34; Mt 13.34). Uma narrativa bem conhecida que fica bem neste ttulo "somente em
Mateus e Marcos" aquela que relata a mpia festa de aniversrio de Herodes e, em conexo com isso, a macabra morte
de Joo Batista por decapitao (Mc 6.17-29; mais breve em Mt
14.3-12).
J se chamou nossa ateno para o fato de que Mc 6.458.26 "a grande omisso de Lucas" (ver p. 26). Com exceo
de dois milagres de cura gradual (Mc 7.32-37 e 8.22-26; para o
qual ver p. 16), todo esse material pertence tambm ao paralelo
Mateus e Marcos. Inicia-se com a vvida e consoladora histria
de Jesus caminhando sobre o mar (Mc 6.45-56; Mt 14.22-36).
porm, nem tudo isso tem paralelo; por exemplo, Mt 14.28-31
pertence matria contida no item (1). Ento vem o ensinamento
de Cristo concernente impureza cerimonial (Mc 7.1-23;
Mt 15.1-20); a cura da filha de uma mulher siro-fencia (Mc
7.24-31; Mt 15.21-29); a alimentao dos cinco mil (Mc 8.1-9;
Mt 15.30-38); o pedido de um sinal (Mc 8.10-12; Mt 15.3933

MATEUS
16.4); e a advertncia contra o fermento dos fariseus (Mc 8.1321; Mt 16.5-12).
digno de dvida se este ttulo19 deve abranger Mc 9.28,29
(cf. Mt 17.19), porm verdade que a pergunta dos discpulos
"Por que no pudemos ns expuls-lo?" (Mc 9.28)
reproduzida em Mt 17.19. Em conexo com a predio de Cristo de que o Filho do homem ressuscitaria, os discpulos fazem a
Jesus uma pergunta referente a Elias (Mc 9.10-13; Mt 17.1013). O ensino de Jesus com respeito ao divrcio e a segundas
npcias tambm quase completamente reservado a Marcos
(10.1 -12) e Mateus (19.1-12); contudo, veja-se Lc 16.18. Ento
vem o pedido dos filhos de Zebedeu (Mc 10.35-45; cf. Mt 20.2028; porm, veja-se tambm Lc 9.48 e 22.25); e a maldio sobre
a figueira infrutfera (Mc 11.12-14.20-25; cf. Mt 21.18-22; porm, veja-se Lc 11.9; 17.6). Embora seja verdade que o discurso
escatolgico de Cristo encontra-se nos trs, essa declarao deve
ser restringida; por exemplo, a predio concernente aos falsos
cristos e aos falsos profetas confinada aos primeiros dois Evangelhos (Mc 13.21-23; Mt 24.23-25); o mesmo sucede com o
fato de que no se poder predizer o dia da segunda vinda de
Cristo (Mc 13.32; Mt 24.36).
Buscar-se- debalde no Evangelho de Lucas a uno ocorrida em Betnia. No se pode encontr-la em Lc 7.36ss., ainda
que muitos paream pensar que ela a esteja. No que respeita
aos sinticos, a histria aparece somente em Mc 14.3-9 e Mt
26.6-13. Fora dos Sinticos ela ocorre tambm em Jo 12.1-8. A
partida para o Monte das Oliveiras, juntamente com uma importante predio, encontra-se tambm somente em Mc 14.2628; Mt 26.30-32.20 O julgamento no palcio do sumo sacerdote,
imediatamente depois da priso, est extensamente confinado
aos dois primeiros Evangelhos (Mc 14.55-65; Mt 26.59-66),
embora Lucas, tanto quanto os outros, relate os maus tratos que
''' Como o faz B. H. Streeter. op. cit., p. 196; porm, na pgina precedente inclui Mc
9.29 na lista de passagens de Marcos que "faltam em Mateus e Marcos".
2
" Presume-se aqui que Lc 22.39 tenha seu prprio paralelo em Mc 14.32 e Mt 26.36.

34

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

Jesus recebeu ali. Sobre o tema do silncio de Cristo perante


Pilatos (Mc 15.2-5; Mt 27.11-14), Lucas mantm silncio! A
escolha que o povo faz de Barrabs, em preferncia a Jesus,
embora relatada nos trs evangelhos, encontra-se com mais detalhes nos dois primeiros (Mc 15.6-11; Mt 27.15-21) do que em
Lucas. Dois outros importantes detalhes da histria da crucificao esto confinados a Marcos e Mateus, ou seja, a coroa de
espinhos (Mc 15.17-20; Mt 27.29-31) e o grito de agonia de
Cristo (Mc 15.34-36; Mc 27.46-49). Finalmente, excetuando Lc
24.47, a Grande Comisso est confinada aos dois primeiros
Evangelhos. Embora essencialmente a mesma, as duas declaraes diferem em certos detalhes (Mc 16.15,16; Mt 28.19-21).
(5) Somente em Marcos e Lucas. Os 24 versculos de Marcos que tm paralelo somente em Lucas so os seguintes: a expulso de um demnio em Cafarnaum (Mc 1.23-28; Lc 4.3337); o propsito de Cristo ao pregar (Mc 1.35-38; Lc 4.42,43);
as lmpadas devem iluminar, e os ouvidos devem ouvir (Mc
4.21-24; Lc 8.16-18); o regresso dos Doze (Mc 6.30; Lc 9.10);
o exorcista desconhecido (Mc 9.38-41; Lc 9.45,50); as "casas
das vivas" e "as duas moedas da viva pobre" (Mc 12.40-44;
Lc 20.47; 21.1-4).
(6) Somente em Mateus e Lucas. A estimativa que h
cerca de duzentos versculos comuns a ambos. Em seguida damos uns poucos exemplos:
MATEUS
3.7-10,12
4.1-11
5.3,4,6,11,12
5.18
5.39-48 (em
sua maior parte)

LUCAS
3.7-9,17
4.1-13
6.20-23
6.17
6.27-36
(maior parte)

6.9-13
6.19-21,25-33
7.7-11
8.5-13

11.2-4
12.22-34
11.9-13
7.1-10

TEMA
Exemplo da pregao de Joo Batista
A histria das tentaes de Cristo
Algumas das bem-aventuranas
Acerca da lei
Amai a vossos inimigos,
porque tambm Deus bom para com
os maus.
A Orao do Senhor
No estejais ansiosos
Exortao orao
Histria da f do centurio
35

MATEUS
MATEUS
8.19-22
9.37,38
10.26-33
11.2-11,16-19

LUCAS
9.57-60
10.2

12.2-9
7.18-20,
22-28,31-35

TEMA
Implicaes do discipulado
Exortao a orar por obreiros
"Vocs valem mais que muitos pardais"
Histria da dvida de Joo Batista, e o
testemunho de Cristo acerca deste

No tocante paixo e ressurreio no h narrativas paralelas que sejam peculiares a Mateus e Lucas.
(7) Parbolas. As parbolas de nosso Senhor tm sido classificadas de diversas maneiras. Tambm, elas tm sido contadas de formas diferentes. Em parte se deve ao fato de que "As
Bodas do Filho do Rei" (Mt 22.1-14) e "A Grande Ceia" (Lc
14.15-24) so consideradas por alguns como variantes do que
foi originalmente a mesma parbola. O texto mais antigo dessa
parbola, segundo a teoria, encontra-se em Lucas. De acordo com
esse ponto de vista, a reviso dela por Mateus pressupe a destruio da cidade de Jerusalm (70 d.C.).2' De forma semelhante, a
Parbola das Minas (Lc 19.11-27) considerada por alguns como
uma variante da Parbola dos Talentos (Mt 25.14-30).22
21

Ver G. D. Kilpatrick, The Origins of the Gospel according to St. Mathew, Oxford,
1946, p. 6. Algo semelhante o ponto de vista de G. Bornkamen, Jesus von Nazareth,
Stuttgart, 1956, pp. 18ss, e de C. H. Dodd, The Parables of the Kingdom, Londres,
1935, p. 121. R. V. G. Tasker, The Gospel according to St. Mathew (Tyndale New
Testament Commentaries), pp. 206 e 207, se une a eles em considerar essa teoria
como uma possibilidade. Ainda que ele mesmo considere mais provvel a teoria
das duas parbolas, ele v Mt 22.5,6 como uma adio marginal ou glosa incorporada
ao texto depois da queda de Jerusalm.
22
De fato, S. MacLean Gilmour produziu um relato que. assim diz ele, "foi bsico
para ambas as vises", The Gospel according to St. Luke (The Interpreter s Bible),
Nova York c Nashville, 1952, Vol. Vlll, p. 327. Esse ponto de vista, de uma forma
ou de outra, compartilhado por muitos outros, entre os quais se encontram JlicherFascher, Weiss, H. Holzmann, Bultmann e Kiostermann.
A. Plummer, ao contrrio, observa: "E provvel que esta [a parbola das minas]
seja distinta da parbola dos talentos... E mais provvel que Jesus tenha pronunciado
semelhantes parbolas em diferentes ocasies e no que Mateus ou Lucas tenham
feito graves confuses quanto ao; detalhes da parbola assim como com respeito
ao tempo e lugar em que foram pronunciadas". The Gospel according to St. Luke
(International Critical Commentary). Nova York, 1910, p. 437.

36

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

Em ambos esses casos, contudo, as diferenas sobrepujam


as semelhanas a uma extenso tal que pareceria no haver justificativa para considerar como uma s as que o texto apresenta
como duas.
Quanto a Mt 22.1-14 e Lc 14.15-24, nos achamos sobre
terreno firme ao desistirmos de todo esforo de "reconstruir", e
em ambos os casos aceitamos o texto grego apresentado nas
melhores edies do Novo Testamento Grego. Quando fazemos
assim, notamos que h, sem dvida, uma considervel rea de
semelhana entre as duas parbolas. Em ambos os casos um
banquete preparado, pessoas so convidadas, as quais menosprezam o convite, e ento os desvalidos so convidados, enchendo-se assim a casa de hspedes. Porm, as diferenas no
so ainda mais notveis? A parbola das Bodas ou Festa clas
Bodas do Filho do Rei (Mt 22.1-14) consiste de trs partes
distintas (ver comentrio sobre essa passagem), das quais a ltima falta completamente na parbola da Grande Ceia. Na primeira dessas duas parbolas conta-se-nos de um rei que prepara
uma festa para o casamento de seu filho; na segunda, sobre um
homem que preparou uma grande ceia. Na primeira, os convidados simplesmente "no fizeram caso" do convite; na segunda, apresentaram excusas. Na primeira, alguns dos convidados
maltrataram e at mesmo mataram os servos que lhes foram
enviados com o convite; esse detalhe est completamente ausente da segunda. Assim tambm, naturalmente, na parbola de
Lucas nada h que corresponda destruio dos assassinos e de
sua cidade, uma ao mencionada na parbola em Mateus. Alm
disso, o cenrio histrico de ambas as parbolas difere amplamente. Jesus contou a parbola da Grande Ceia quando Ele
mesmo se achava reclinado numa mesa como convidado. A parbola da Festa das Bodas pertence a uma data posterior, atividade de Cristo em Jerusalm durante a semana da Paixo.
A situao referente parbola das Minas, comparada com
a dos Talentos, semelhante. difcil ver como a histria de
um nobre que d a cada um de seus servos uma pequena soma
37

MATEUS
de dinheiro, em quantidades iguais, possa ter algo a ver com a
de um homem que confia quantidades incomparavelmente maiores a seus servos, dando a cada um deles uma soma amplamente
diferente!
Outra razo para a diferena na contagem final das parbolas o fato de que ainda no se conseguiu uma resposta aceitvel a todos pergunta: "O que uma parbola?" Ainda quando
se concorda que "uma parbola um smile ampliado", em distino a uma alegoria que "uma metfora ampliada" distino til, porm no de todo correta no se conseguiu um
acordo unnime. Todavia, a diferena de opinio no muito
importante, j que diz respeito apenas a uns poucos dos ttulos
que aparecem na seguinte lista:
(a) Peculiares a Mateus
O joio (13.24-30,36-43)
O tesouro escondido (13.44)
A prola de grande preo (13.45,46)
A rede (13.47-50
O servo incompassivo (18.23-35)
Os trabalhadores na vinha (20.1-16)
Os dois filhos (21.28-32)
A festa de bodas do Filho do Rei (ou as bodas do Filho do
Rei, a festa de bodas, as bodas reais, 22.1-14)
As cinco virgens prudentes e as cinco insensatas (25.1-13)
Os talentos (25.14-30)
(b) Peculiares a Marcos
A semente que cresce em secreto (4.26-29)
(c) Peculiares a Lucas
Os dois devedores (7.40-50)
O bom samaritano (10.29-37)
O amigo importuno (ou o amigo meia-noite, 11.5-13)
O rico insensato (12.13-21)
Os servos vigilantes (12.35-40)
A figueira estril (13.1-9)
Os principais assentos (14.7-11)
38

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

A
O
O
A

grande ceia (ou o convite desprezado, 14.15-24)


construtor desprevenido (14.28-30)
rei desprevenido (14.31-33)
dracma perdida (15.8-10). Na verdade, a parbola de
uma mulher que procura a sua moeda perdida, e sua
alegria ao ach-la.
O filho prdigo (inclusive seu irmo mais velho, 15.1132). Na verdade a parbola do amor saudoso de um pai.
O mordomo previdente (ou o mordomo injusto, 16.1-13)
O rico e Lzaro (16.19-31)
O servo que lavra (ou o servo intil, 17.7-10)
A viva perseverante (ou o juiz injusto, 18.1-8)
O fariseu e o publicano (18.9-14)
As minas (19.11-27)
(d) Peculiares a Mateus e Lucas
Os dois construtores (Mt 7.24-27; Lc 6.47-49)
Crianas assentadas nas praas (Mt 11.16-19; Lc 7.31-35)
O regresso do esprito imundo (Mt 12.43-45; Lc 11.24-26)
O fermento (Mt 13.33; Lc 13.20)
A ovelha perdida (Mt 18.12-14; Lc 15.1 -7). na verdade a
parbola da busca da ovelha perdida, pelo pastor, e sua
alegria ao ach-la.
O servo fiel versus o infiel (Mt24.45-51; Lc 12.42-48)
(e) Comuns aos trs Evangelhos
O semeador (ou os quatro tipos de terrenos, Mc 4.3-9,
14-20; Mt 13.3-9,18-23; Lc 8.4-15)
A semente de mostarda (Mc 4.30-32; Mt 13.31,32;
Lc 13.18,19)
Os arrendatrios malvados (ou os meeiros mpios, ou a vinha, ou, para usar o ttulo antigo, os lavradores malvados, Mc 12.1-9; Mt 21.33-41; Lc 20.9-16)
De tudo isso torna-se evidente que, como era vlido com
respeito aos outros elementos constitutivos do contedo ou do
tema dos primeiros trs Evangelhos, bem como no que concerne
39

MATEUS
s parbolas, h considervel variedade na distribuio. Marcos
tem somente uma parbola que pode ser estritamente qualificada de sua, Mateus tem dez, Lucas tem dezoito,23 e h nove que
aparecem em mais de um Evangelho. Assim, de acordo com
essa lista, h 38 parbolas no todo. Ao ampliar-se o conceito de
"parbola", alguns acrescentariam vrias outras; por exemplo,
uma lmpada debaixo de uma vasilha (Mt 5.14-16 e paralelos),
um remendo de pano novo em roupa velha (Mt 9.16, etc.), vinho novo em odres velhos (Mt 9.17, etc.) e muitas outras. Embora o uso da palavra "parbola" seja plenamente legtimo, de
modo que o nmero total fornecido por alguns autores chega a
sessenta ou ainda a oitenta, aqui seguimos a definio mais geral de parbola como sendo um relato ilustrativo.
b. No vocabulrio e estilo
Embora seja verdade que com freqncia no s o pensamento, porm as prprias palavras usadas no original e refletidas nas tradues, sejam as mesmas, ou quase as mesmas, nos
trs Evangelhos, isso, contudo, nem sempre assim. Onde os
relatos so paralelos e registram mais as aes que os ditos de
Jesus, Marcos geralmente (no sempre!) o mais difuso. Dessarte, na histria em que Jesus acalma uma tempestade (a registrada em Mc 4.35-41; Mt 8.18,23-27; Lc 8.22-25), Marcos, no original, usa 118 palavras, Lucas 94 e Mateus 85. Como j ficou
expresso (ver p. 15), 606 dos versculos de Marcos (de um total
de 661) so comprimidos em quinhentos versculos de Mateus.
Essa questo de palavras facilmente se desloca para a questo de estilo. Todavia, visto que, com respeito a Marcos e Mateus,
este tema vir a lume novamente, 24 no presente contexto s
21

24

Lucas tambm tem seis milagres no registrados nos outros Sinticos; Mateus tem
apenas trs peculiares ao seu Evangelho; Marcos apenas dois. Os seis de Lucas
so: a pesca miraculosa (5.1-11). a ressurreio do filho da viva de Naim (7.1117), duas curas no sbado (a cura da mulher que andava encurvada e do homem
que sofria de hidropisia. 13.11 -17 e 14.1 -6), a purificao dos dez leprosos (17.1119) e a restaurao da orelha de Malco (22.51). Cf. (3) acima.
Para o estilo de Marcos, ver p. 60, para o de Mateus, pp. 60 e 124. Quanto ao estilo
de Lucas, consulte-se comentrio sobre esse Evangelho.

40

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

necessrio assinalar, guisa de resumo, que o estilo de Marcos


no somente o mais difuso, mas tambm o mais vvido; o de
Mateus mais sucinto e rebuscado; e o de Lucas o mais verstil dos trs.
c. Na "disposio " e na ordem dos eventos registrados
J ficou assinalado que, num sentido bem geral, a seqncia em que se seguem os grandes acontecimentos na peregrinao terrena de Cristo o mesmo nos trs Evangelhos (ver
pp. 18-22). No obstante, h diferenas importantes. Essas aparecem quando algum segue, em primeiro lugar, o curso da narrativa de Marcos, e ento, tendo feito isso cuidadosamente, compara-a com a histria tal como desenvolvida em Mateus e
Lucas. Uma ilustrao lanar luz sobre esse fato. Os trs Evangelhos podem ser contemplados sob o simbolismo de trs rios.
O primeiro rio uma corrente que flui velozmente. Seu
fluxo avana em torvelinho, e de forma turbulenta, atravs de
terreno escabroso. Revolve-se e se retorce, em curvas abruptas,
ora direita, ora esquerda. Suas margens exibem uma paisagem exuberante. Assim o Evangelho de Marcos. Leiam-se os
primeiros cinco captulos. Note-se quo rapidamente a ao se
move, embora, naturalmente, Jesus Cristo, poderoso em palavras e feitos, esteja sempre no centro dela. O panorama multicor
se desloca rapidamente de uma a outra paisagem, cada qual mais
inspiradora. Enfocamos um vislumbre de Joo Batista, vestido
de pelo de camelo. Ele est pregando e batizando. Ele batiza at
mesmo aquele que confessa ser infinitamente maior do que ele
mesmo (Joo). H uma mudana de cenrio, e nos mostrado
um deserto onde Satans derrotado pelo Descendente da mulher. Esta cena, tambm, passa quase to rapidamente quanto
foi introduzida. Agora vemos o Senhor proclamando "o evangelho do reino". Quatro pescadores surgem em cena. Eles so
convocados a se fazerem "pescadores de homens". Ali seguem
cenas em que se revela de forma espantosa o poder do grande
Mdico, ante o espanto dos espectadores: um homem possudo
de um esprito imundo curado instantaneamente; assim tam41

MATEUS
bm sucedeu sogra de Simo. E agora o sol se pe, e isso no
somente no horizonte fsico, mas para muitos tambm sobre os
seus dias de tristeza e desgraa: "E ao chegar a noite, ao pr-dosol, lhe trouxeram todos os que tinham enfermidades e os que
eram possudos por demnios... E ele curou muitos que tinham
diversas enfermidades e expulsou muitos demnios." Certamente
que foi um belo pr-do-sol! Em seguida vemos "um lugar solitrio". onde "ainda muito cedo" o Mdico dos mdicos derrama
o seu corao em orao. A orao seguida de pregao, e
esta, uma vez mais, seguida pela cura. Aqui um endemoninhado de quem expulso um esprito maligno; ali um leproso que
purificado; e mais adiante, um paraltico. Os feitos de misericrdia so seguidos de palavras de misericrdia: concernente
aos publicanos, ou em defesa da tese de que o sbado foi feito
para o homem, e no vice-versa. Outros milagres so rapidamente seguidos pelo chamamento dos Doze, por uma breve exposio sobre "a blasfmia contra o Esprito santo", por algumas parbolas, pela pacificao de uma tempestade e por novas
manifestaes de poder curador, inclusive a ressurreio de um
morto. Assim o Evangelho de Marcos, semelhana de um rio
turbulento e pitoresco, se precipita impetuoso, at que, no captulo 16, se aproxima do tmulo, com sua grande pedra removida. Algumas mulheres, amigas de Jesus, fogem aps ouvirem que
o ocupante do tmulo o deixara vazio, ressuscitara dos mortos!
O segundo rio muito mais sereno. No se retorce nem
serpenteia como o primeiro; antes, flui suave e majestosamente. As vezes at mesmo h um repouso, por assim dizer, criando
um lago, permanecendo ali algum tempo, e ento fluindo uma
vez mais, at que novamente se alargue numa expanso semelhante de guas. Essa ao repetida diversas vezes antes de o
rio chegar ao seu destino. Assim o Evangelho de Mateus.
Esta composio, realmente mui bela, do princpio ao fim;
mantm o hbito de deter-se por algum tempo num tema importante, enquanto Marcos est sempre avanando apressadamente, apresentando ante os nossos olhos ora esta cena, ora aquela.
E dessa forma que Marcos apresenta Joo Batista (1.1-6). O
42

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

mesmo faz Mateus (3.1-6; cf. Le 3.1-6). Entretanto, enquanto


Marcos dedica apenas dois versculos pregao de Joo, Mateus
se alonga sobre esse tema em no menos que seis versculos;
Lucas ainda mais, em doze versculos. Aps um breve relato do
batismo do prprio Jesus, por Joo, Marcos sumaria a tentao
(1.12,13: novamente em apenas dois versculos). Mateus, no
obstante, detm o fluxo dos eventos usando onze versculos para
relatar as trs tentaes de forma distinta (4.1-11: cf. Lc 4.113). Marcos menciona o fato de que Jesus entrou na Galilia
pregando o evangelho de (o reino de) Deus (1.14,15). Porm
Mateus, tendo introduzido esse tema (4.17,23), dedica-lhe trs
captulos, dando-nos uma amostra dessa pregao (O Sermo
do Monte, 5.1-8.1). Marcos, em seu vvido relato de Jesus, passa do milagre orao, pregao, ao chamamento dos discpulos, etc., segundo j se demonstrou, sempre se deslocando de
um tema para outro. Mateus, por outro lado, agrupa as histrias
de seus primeiros milagres numa narrativa quase contnua que
se estende ao longo de 68 versculos (8.1-9.34), com duas breves interrupes que num todo compreendem apenas treze versculos (8.19-22; 9.9-17). evidente que Mateus descobriu novamente um tema e se demora sobre ele. As seguintes colunas
paralelas deixaro esclarecido. Comeando com Mateus, na primeira coluna, ver como esse evangelista enfeixa vrios dos milagres que em Marcos esto espalhados por quatro captulos.
Ele adiciona um que encontrado tambm em Lucas (a cura do
servo do centurio) e outros dois. A segunda e terceira colunas
revelam que em tais casos em que Lucas forma um paralelo
com Marcos, o paralelo geralmente muito estreito, de modo
que aqui tambm vlida a regra mencionada anteriormente
(ver pp. 25-28), ou seja, o captulo de Marcos + 3 s vezes
+ 4 igual ao captulo de Lucas.
Tema
Um leproso
O servo do centurio
A sogra de Pedro
Muitos enfermos ao entardecer

Mateus
8.1-4
8.5-13
8.14,15
8.16,17
43

Marcos
1.40-45
1.29,31
1.32-34

Lucas
5.12-16
7.1-10
4.38,39
4.40,41

MATEUS
Tema
Uma tempestade
Endemoninhados gadarenos
Um paraltico
A mulher com fluxo de sangue
A filha de Jairo
Os dois cegos
Um endemoninhado mudo

Mateus
8.18,23-27
8.28-9.1
9.1-8
9.20-22
9.18,19,
23-26
9.27-31
9.32-34

Marcos
4.35-41
5.1-20
2.1-12
5.25-34
5.22-24,
35-43

Lucas
8.22-25
8.26-39
5.17-26
8.43-48
8.40-42,
49-56

A mesma feio temtica tambm evidente em Mt 9.3638, onde se enfatiza a necessidade de obreiros, seguida pelo capitulo 10, o qual contm em detalhes a comisso para os obreiros. Contraste-se isso com os poucos versculos empregados por
Marcos (6.7ss.) nessa conexo. Jesus apresentado como que
falando por parbolas (Mc 4.1,2; cf. Mt 13.1-3a). Por um momento, mesmo Marcos se torna temtico, por assim dizer, e
realmente relata algumas dessas parbolas (4.3-32), porm um
historiador impetuoso demais para permanecer a por muito tempo. Em geral, ele aprecia relatar especialmente os feitos de Jesus, em vez de suas palavras. Por isso, sua breve reproduo
dessas parbolas ele prontamente acrescenta uma concluso sumariada: "E com muitas parbolas como essas ele (Jesus) lhes
falou a palavra" (4.33). Em seguida ele volta ao tema do Jesus
operador de milagres em ao, que acalma uma violenta tempestade e igualmente cura um violento endemoninhado. Em contraste, o relato das parbolas feito por Mateus muito mais extenso (13.3-53). Igualmente, em Mt 18, a pergunta sobre quem
era o maior se torna ocasio para um discurso extenso sobre a
bondade dispensada aos pequeninos de Cristo, e, em geral, sobre a virtude da compaixo e o exerccio do esprito perdoador.
Aqui, tambm, o tratamento em Mc 9 e Lc 9 mais condensado.
A censura contra os escribas e fariseus sumariada de forma
sucinta em Lucas (12.38-40), porm Mateus novamente dedica
um captulo inteiro ao tema (cap. 23). E ainda o discurso
44

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

escatolgico de Cristo cerca de duas vezes e meia mais longo


em Mateus (caps. 24 e 25) do que em Marcos (cap. 13). Quando
Mateus descobre um tema, ele se demora nele. Quando Marcos
descobre uma ao, ele a retrata, e isso de uma maneira interessante e com muitos detalhes, de modo que, como j ficou expresso, em vrios desses casos seu relato o mais longo. O contraste , todavia, de modo algum absoluto. Marcos, tambm,
tem um alto apreo pelas palavras de Jesus, e narra muitas delas. Porm, sua nfase posta na ao, enquanto Mateus a pe
no discurso.
Quando se apreende a estrutura bsica ou sistema de Mateus
rio, lago; rio, lago; etc. , muito mais fcil algum encontrar o caminho nesse evangelho, depois de a direo principal
de Marcos ter sido gravada na memria. Para comear, um
fato bem conhecido que a genealogia e a histria da natividade
no so encontradas no Evangelho de Marcos, porm respectivamente em Mt 1.1-17 (cf. Lc 3.23-38) e 1.18-2.23 (cf. Lc 1 e
2). Marcos comea abruptamente com o relato de Joo Batista,
que se encontra tanto em Mc 1 como em Mt 3. J ficou demonstrado que Mateus, em seu modo caracterstico, se detm para
dar-nos uma amostra bastante extensa da pregao de Joo, enquanto Marcos dedica apenas um par de versculos a esse tema.
No surpreendente, pois, que o primeiro captulo de Marcos
tenha tambm lugar para a histria da tentao de Cristo; enquanto, ao contrrio, no Evangelho de Mateus no captulo 4
que devemos procur-lo. Igualmente, o chamamento dos primeiros quatro discpulos encontrado tanto em Mc 1 como em
Mt 4. Mt 5 a 7, como quase todos sabemos, contm o Sermo do
Monte, com seu tema: o evangelho do reino. Este discurso, o
primeiro entre seis, aparece em Marcos apenas em versculos
avulsos. O contedo de Mt 8 e 9 j foi notado. Por meio dessas
maravilhosas obras Jesus revela seu poder real sobre o universo
fsico, sobre os espritos maus e sobre o domnio da doena e da
morte. No de estranhar que a pregao do evangelho do reino, juntamente com a exibio de milagres do reino, seja seguida por Mt 10, onde se acha o registro do envio dos Doze como
45

MATEUS
embaixadores do reino, o segundo grande discurso; pelo captulo 11, onde se registram as palavras de Cristo em homenagem
ao arauto do reino, ou seja, Joo Batista; pelo captulo 12, onde
se registra a condenao dos inimigos do reino;25 e, finalmente,
por Mt 13, onde se registra o terceiro grande discurso, que contm as parbolas do reino.
Isto nos conduz ao captulo 14 do Evangelho de Mateus.
Falando em termos gerais dando lugar, pois, s excees , a
partir de Mt 14.13 (cf. Mc 6.32) em diante, o relato de Mateus
segue em paralelo ao de Marcos de forma bastante estreita. Devese lembrar que, na seo final do Evangelho de Lucas, a chave
para orientar-se era "Marcos + 8". Ver pp. 25-28. Para orientarmo-nos no tocante a Mateus, o processo o mesmo. Todavia,
como j foi indicado, de vez em quando Mateus se detm a fim
de registrar um discurso de Jesus (o rio se dilata e se converte
em lago). Ele faz isso com maior freqncia e em maior extenso do que Marcos e Lucas. Em conseqncia, no tocante a
Mateus, frmula "Marcos + 8" deve-se acrescentar gradualmente "Marcos + 9", "Marcos + 10", etc. Portanto, note-se o
seguinte esquema, no qual, para cada captulo, indicou-se somente um evento principal:
Sabendo que o assunto
um tema
tratado em
MARCOS
captulo
6

A alimentao dos 5 mil 26

acrescentar e achar seu


paralelo
em
MATEUS
Captulo
14
8

A cura da filha da mulher


siro-fencia

15

"Quem dizem os homens


que eu sou?"

16

17

A transfigurao

25

Em Ml 16.1-12 (cf. Mc 8.11-21) esse tema prossegue.


' Em Marcos, a alimentao dos cinco mil e a dos quatro mil se encontram, respectivamente,
nos captulos 6 e 8; em Mateus, respectivamente, nos captulos 14 e 15.

:<

46

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

Como j ficou demonstrado e geralmente se sabe , o


captulo 18 de Mateus o quarto em que se registra o sexto
discurso naquele Evangelho. Nele Jesus enfatiza a necessidade
de se demonstrar bondade para com seus "pequeninos", e um
esprito perdoador para com todos. O captulo se encerra com a
parbola do servo inclemente. Algumas das passagens desse captulo tm paralelos em Marcos e em Lucas, porm, como uma
unidade individual peculiar a Mateus.
Isso significa, naturalmente, que, a partir de Mt 10, para
localizar o paralelo em Mateus, teremos de usar a frmula "Marcos + 9", em vez de "Marcos + 8". Pelo fato de Mc 10 ser um
captulo muito extenso (52 versculos), enquanto Mt 19 relativamente curto (trinta versculos), faremos bem em tratar Mc 10
como se fosse dois captulos (Mc 10a: vv. 1 -31; e Mc 10b: vv.3252).27 para localizar o material de Mc 10b em Mateus, a frmula ser, ento, "Marcos + 10".
A lista, portanto, prossegue, assim:
Sabendo que
um tema
tratado em
MARCOS
captulo
10a

27

tema

adicione

e encontre
seu paralelo
em

o ensino de Cristo sobre o divrcio, os pequeninos e as riquezas


terrenas ("o jovem rico")

MATEUS
captulo
19

10b

o auto-sacrifcio de Cristo ("um


resgate por muitos") em contraste com o pedido dos filhos de
Zebedeu por posies de glria

10

20

11

Entrada triunfal em Jerusalm e


em seu templo (purificao do
templo)

10

21

12

Perguntas capciosas e respostas


com autoridade

10

22

Notar a estreita similitude entre Mt 19 e Mc I Ga; Mt 19.1 -6 cf. Mc 10.1 -9; Mt 19.712 cf. Mc 10.11.12: Mt 19.13-15 cf. Mc 10.13-16; Mt 19.16-22 cf. Mc 10.17-22:
Mt 19.23-26 cf. Mc 10.23-27; e Mt 19.27-30 cf. Mc 10.28-31. Mt 20.1-16 contm

47

MATEUS
Mateus 23 contm o quinto grande discurso de Cristo: os
sete ais, que terminam com um comovente clmax: "Jerusalm,
Jerusalm ". Esse material, em sua maior parte, est ausente
em Marcos (ver, contudo, Mc 12.38-40). Portanto, tendo o Evangelho de Marcos como ponto de partida, a frmula para se localizar em Mateus o paralelo com o prximo captulo de Marcos
(=o 13) agora se converte em "Marcos + 11". Isso resulta no
seguinte:
13 |

Sinais do fim e exortaes vigilncia

I 11

I 24

Em Mateus, todavia, esse tema geral da vigilncia ou


seja, a fidelidade no exerccio do dever pessoal, com vistas
segunda vinda de Cristo como Juiz e Galardoador prossegue
no captulo seguinte, de modo que estes dois captulos (=24 e
25) contm o sexto grande discurso de Cristo. O contedo do
captulo 25 (a parbola das dez virgens, a dos talentos e mais o
majestoso retrato do Grande Juzo) no tem paralelo em Marcos e Lucas. Significa que, para o contedo de Marcos 14.15 e
16, como refletido em Mateus, a frmula agora se converte em
"Marcos + 12". E assim temos o seguinte resultado:
14
16
16

Getsmani
Calvrio
"Ele ressuscitou"

12
12
12

26
27
28

O terceiro rio tambm muitssimo interessante. Consiste


de partes que se alternam, de modo que a corrente que est na
superfcie da terra d lugar a outra que subterrnea, que
suponhamos , por sua vez, surge na superfcie, formando outra corrente, a qual ento desce, e assim sucessivamente. O fato
de que algumas das correntes so subterrneas no as faz menos
interessantes do que aquelas que correm na superfcie. Nem as
faz necessariamente invisveis. Algumas de nossas cavernas no
a parbola, peculiar a Mateus, dos lavradores na vinha. Dali em diante segue o
estreito paralelo, agora entre Ml 19 e Mc 10b. assim: Ml 20.17-19 cf. Mc 10.3234: Mt 20.20-28 cf. Mc 10.35-45: e Ml 20.29-34 cl'. 10.46-52.

48

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

contm correntes suavemente iluminadas, equipadas para navegar-se em meio a pitorescos ambientes?
Este rio, com seus fluxos alternantes, descreve o evangelho de Lucas com seus blocos intercambiantes de material. Sobre isso Lucas difere de Mateus. Este parece que de forma alguma pode separar-se de Marcos. E como se o ex-publicano, de
um modo que lhe peculiar, estivesse completando ou ampliando o esboo de Marcos. Todavia, com Lucas o caso diferente. De maneira geral podemos dizer que o seu Evangelho consiste de blocos alternantes de materiais marcanos e no-marcanos. Um bloco de material marcano de considervel extenso28
Lc 5.12-6.16. Ele nos conta de um leproso, de um paraltico,
de Levi, do jejum, dos discpulos num trigal no dia de sbado,
de um homem com a mo mirrada e do chamamento dos Doze.
Todo esse material encontrado tambm em Mc 1.40-3.19, em
sua maior parte na mesma ordem.29 Aqui segue um bloco nomarcano (Lc 6.17-8.3); ento novamente segue um bloco
marcano (Lc 8.4-9.50; cf. Mc 3.31-6.44; 8.27-9.40). Ento vem
uma extensa seo no-marcana (Lc 9.51-18.14), que, por sua
28

Quanto aos primeiros captulos de Lucas, no h evidncias de um padro que se


segue de forma definida e conseqente entre os Evangelhos de Marcos e Lucas. Lc
1.13.12 (nascimento de Jesus e cronologia do incio do ministrio de Joo Batista)
no tem paralelo nos outros Evangelhos. Em Lc 3.3-22 (o ministrio de Joo Batista),
as passagens que no so exclusivamente de Lucas se assemelham a Mateus tanto
e s vezes muito mais quanto a Marcos. A genealogia de Jesus em Lucas no
tem um real paralelo com os demais Evangelhos (porm, cf. Mt 1.1-17). Lc 4.1-15
(a tentao de Jesus), apenas ligeiramente refletida em Marcos, muito mais extensa
em Mateus, porm, em grande medida, exclusiva de Lucas em fraseologia e
ordem. Lc 4.16-30 (rejeio em Nazar) outra vez predominantemente peculiar a
Lucas (embora em certa medida tenha paralelo em Mc 6.1-6 e Mt 13.53-58). Lc
4.31-44 (primeiros milagres em Cafarnaum) tem um paralelo definido em Mc 1.2139. seguido por Lc 5.1-11 (pesca miraculosa e "pescadores homens") que em
grande parte alheio a Marcos.
2
'' Todavia, verdade que Mc 1.403.19 contm ainda mais material, especialmente
um informe sobre a misso de cura (3.7-12; cf. Mt 12.15.16), intercalado entre o
relato da mo mirrada e o chamamento dos Doze. Tambm certo que uma passagem
como Mc 3.11 refletida melhor em Lc 4.41 do que em algum lugar em Lc 5.12
6.16. Porm, deve-se ter em mente que aqui estamos fazendo a pergunta: "Como
Lucas refletido em Marcos?", antes que: "Como Marcos refletido em Lucas?"

49

MATEUS
vez, introduz um bloco marcano (Lc 18.15-43; cf. Mc 10.13-34,
46-52). Lc 19.1-28 (Zaqueu e a parbola das minas) no
marcano. Grande parte (de modo algum todo!) do que segue
nos captulos finais de Lucas tem paralelo em Marcos, porm
Lucas 24.13-52 (o dilogo no caminho de Emas, etc., concluindo com a ascenso de Cristo) peculiar ao Evangelho de Lucas
(ver, contudo, o breve resumo em Mc 16.12,13).
Muito mais poderia ser dito sobre as variaes na ordem
em que os eventos so relatados nos Sinticos. Porm, com o
intuito de assinalar o problema, no ser necessrio entrar em
todos os detalhes. O seguinte deve bastar. J em Mc 2.23-28,
esse evangelista relata o incidente de apanhar espigas no dia de
sbado. Mateus no faz meno desse incidente at quase alcanar a metade de seu Evangelho (12.1-8; cf. Lc 6.1-5). Semelhantemente, a cura da mo mirrada est relatado em Mc 3.1-6,
mas em Mateus no antes de 12.10-13 (cf. Lc 6.6-10). A rejeio de Cristo em Nazar est registrada em Lc 4.16-30, mas em
Mateus no antes de 13.54-58 (cf. Mc 6.1-6). Em Mateus as trs
tentaes esto alinhadas na seguinte ordem: "Dize a estas pedras que se transformem em pes", "Lana-te abaixo (do pinculo do templo)", e "Prostra-te e me adora" (4.3,6,9). Em Lucas,
contudo, inverte-se a ordem da segunda tentao e da terceira
(4.7,9). E quanto seqncia dos ditos de Jesus a relatados,
deve-se notar que, enquanto em Mateus 5 a 7 e Lucas 6.20-49 o
Sermo do Monte apresentado como uma unidade, Lucas tambm lana suas mximas inspiradas atravs de vrios de seus
captulos; por exemplo, cf. Lc 14.34 com Mt 5.13; cf. Lc 8.16
com Mt 5.15; cf. Lc 11.34 com Mt 6.22; e cf. Lc 11.9 com Mt
7.7. Algo semelhante sucede em conexo com Mateus 10; por
exemplo, cf. Lc 12.11 comMt 10.17; cf. Lc 21.16 com Mt 10.21;
cf. Lc 12.2 com Mt 10.26; cf. Lc 6.40 com Mt 10.24; e cf. Lc
17.33 com Mt 10.39. tambm, em conexo com Mateus 18; por
exemplo, cf. Lc 9.48 com Mt 18.5; e cf. Lc 17.1,2 com Mt 18.6,7.
E assim sucede com freqncia onde Mateus ajunta (agrupa)
Lucas espalha (separa). Ambos estavam plenamente justifca50

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

dos em assim proceder. Como todos sabemos, oradores, especialmente os que viajam, repetem algumas das coisas que disseram em ocasies anteriores.
3. O Problema Resultante
Os fatos tendo sido ora apresentados, ser evidente que o
Problema Sintico consiste no fato de que, quanto ao contedo,
redao e disposio, h considervel semelhana; todavia, h
tambm uma notvel diferena. Se a semelhana fosse distante,
no haveria problema. Por outro lado, se as divergncias fossem mnimas, haveria uma pronta resposta. Porm, no bem
assim; e j que que a unidade quanto a diversidade se destacam,
o problema real.
O sumrio precedente tambm demonstrou:
Primeiro, que cada Evangelho tem sua prpria estrutura
distintiva.
Segundo, que quando a estrutura distintiva de cada Evangelho entendida, o caminho para penetrar-se nos Sinticos fica
muito menos difcil. O que se acha nas pginas precedentes pode
ser til nesse sentido. A leitura repetida e o estudo diligente dos
Sinticos so, naturalmente, ainda mais necessrios.
Terceiro, que aqueles que escreveram esses Evangelhos no
foram menos compiladores, seno compositores; no meros copistas, porm autores.
4. Elementos que Entram Numa Soluo
Note-se a redao do ttulo acima: no "A soluo", como
se uma soluo cabal fosse possvel, mas "Elementos que entram numa Soluo". Uma resposta detalhada pergunta: "Como
se originaram esses Evangelhos?" impossvel, pela simples
razo de que nenhum dos escritores nos forneceu uma lista de
suas fontes, sejam orais ou escritas. Nem mesmo Lucas em seu
prlogo (1.1-4) fez isso. Porm, isso no motivo para desespero. Quem quer que aborde esses sagrados escritos com um corao crente, convencido de que foram compostos sob a direo
do Esprito Santo e que nos revelam o Jesus da Histria e, ao
51

MATEUS
mesmo tempo, o Cristo da f, comea a ver que o que esses
livros ensinam muito mais importante do que exatamente como
eles vieram existncia. Essa abordagem da f que faz possvel a descoberta, pelo menos, de uma soluo ampla que, embora deixe muitas perguntas sem resposta, possibilitar respostas a outras, limitando, assim, o campo do desconhecido e do
incognoscvel.30
a. Teoria da Mtua Dependncia
Tradicionalmente, supunha-se que o autor do que se considerava o segundo Evangelho escrito teria usado o primeiro Evangelho escrito, e que o escritor do terceiro Evangelho teria usado
o primeiro e o segundo. Dessarte, em sua obra The Harmony of
the Gospels I.ii.4 (A Harmonia dos Evangelhos), Agostinho,
depois de fazer alguns comentrios sobre Mateus, prossegue:
"Marcos o segue de perto, e parece ser seu acompanhante e
abreviador."
Avaliao: De modo geral, essa teoria no explica a presena de material que aparece no novo Evangelho e que est
faltando no mais antigo. Especificamente, quanto relao entre Marcos e Mateus, se o propsito de Marcos era nos dar um
sumrio de Mateus, por que teria deixado intocado, tanto material belo de Mateus? Alm disso, no h uma forte e antiga tradio que faz Marcos dependente da pregao de Pedro antes
que do Evangelho escrito por Mateus?11 Finalmente, j foi assinalado (p. 16) que naqueles pargrafos onde Mateus e Marcos
correm paralelamente com freqncia Marcos que contm o
relato mais detalhado. Calvino estava consciente disso. Ele declara: "A narrativa de Marcos no tocante ao mesmo evento s
vezes mais detalhada. E mais provvel, segundo minha opinio...
-,u Da mesma opinio S. Greidanus, que em Bijbelsch Handboek, Vol.II, p. 97
(Kampers. 1935) afirma: "Se o que est narrado nos Evangelhos aceito como
verdadeiro, as perguntas que consideram as possveis relaes entre os Sinticos
no somente assumem uma importncia secundria, mas tambm diminuem em
nmero e so mais fceis de desemaranhar."
31
Ver pp. 56-63. 94. 95.

52

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

que ele no tenha visto o livro de Mateus quando escreveu o seu


prprio; dessa forma, longe est de ter expressamente intentado
fazer um resumo."32
Entretanto, embora a teoria da dependncia mtua, na forma apresentada por Agostinho e outros, seja inaceitvel, poderia ser aceitvel de alguma outra forma. Por exemplo, a menos
que se tenha entregue irrevogavelmente teoria de que o Evangelho de Mateus deve preceder a Marcos, visto que Mateus era
um dos Doze e Marcos no pertencia a esse crculo ntimo, algum poderia perguntar: "Se Marcos no usou o Evangelho de
Mateus, no poderia Mateus ter usado o de Marcos?" Alm disso,
no poderia Lucas ter usado os Evangelhos de Mateus e Marcos?
b. A Hiptese de Um Evangelho Primitivo
G.E. Lessing (em 1776 e 1778) e J. G. Eichhorn (em 1794)
argumentaram que os trs (evangelistas) utilizaram, independentemente, um evangelho primitivo em aramaico, agora perdido.
Avaliao: esta teoria, tambm, pode ter um elemento de
valor. Todavia, qualquer que possa ser a verdade com respeito a
um Evangelho primitivo em aramaico,33 e seu possvel efeito
numa reviso grega posterior, a soluo proposta no oferece
uma resposta completa. No explica a extensa variedade em
contedo, vocabulrio e arranjo, que existe entre os trs.
c. Teoria dos Fragmentos
F. Schleiermacher (em 1832) chamou a ateno para o que
ele considerava os elos artificiais que conectavam as diversas
unidades que compunham os Evangelhos, ou seja, os ditos, discursos, histrias, etc. Assim ele chegou concluso de que as
fontes usadas pelos Evangelistas consistiam de muitos fragmentos. Os escritores dos Evangelhos tiveram acesso a uma massa
de folhas soltas; em cada uma delas estavam alguns assuntos
com referncia a Jesus. As diferentes formas em que esses frag32

33

Citado do "Argumentum" de Commentarius in Harmoniam Evangelican, Opera


Omnio (Brunswick, 1891), XL V.3; verso inglesa(Grand Rapids, 1949) I.xxxviii.
Verp. 130.

53

MATEUS
mentos foram combinados resultaram nos trs Evangelhos to
diferentes. Devido ao fato de que muitas cpias foram feitas do
mesmo material, muitas e extensamente distribudas e usadas
pelos trs, esses Evangelhos revelariam, no obstante, uma certa medida de unidade em meio diversidade.
Avaliao: esse ponto de vista pode ser tambm em parte
verdadeiro. E possvel, at mesmo provvel, que Mateus, o publicano, tivesse tomado notas dos ditos e feitos de Jesus, e que
antes que qualquer dos Evangelhos fosse escrito, essas notas de
Mateus foram traduzidas do aramaico para o grego, copiadas e
distribudas em ambas as lnguas. Ou Mateus mesmo pode tlas escrito em ambas as lnguas. Teria tambm ele distribudo
em forma de notas sua prpria parfrase em grego das passagens do Antigo Testamento cumpridas em Cristo? E tais notas
primitivas foram usadas pelos trs evangelistas"? No h uma
conexo literria entre os trs registros que se faz evidente do
fato de que h citaes do Antigo Testamento numa forma que,
mesmo idntica nos trs Sinticos, difere tanto do Antigo Testamento traduzido literalmente do hebraico como do grego
(LXX)? Uma ilustrao Mt 3.3; Mc 1.3; e Lc 3.4. A citao
de Is 40.3. Segundo aparece nessas trs passagens do Novo Testamento, as palavras citadas so:
Voz de algum clamando no deserto:
Fazei pronto o caminho do Senhor,
Fazei direitas as suas veredas.
O paralelismo (vejam-se linhas 2 e 3) favorece a seguinte traduo do texto hebreu:
Uma voz (est) clamando:
No deserto fazei pronto o caminho do Senhor [YHWH],
Fazei direita no deserto uma estrada para o nosso Deus.
E agora a LXX:
Voz de algum clamando no deserto,
Fazei pronto o caminho do Senhor,
Fazei direitas as veredas de nosso Deus.
Entretanto, embora a teoria literria dos fragmentos possa
ser em parte verdadeira, no pode ser considerada como uma
54

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

soluo completa do problema Sintieo. De modo algum adequada como explicao. Porque, antes de tudo, a teoria descansa sobre uma suposio gratuita, ou seja, que "os elos" so artificiais. Se um dito de Jesus relatado em mais de uma conexo,
significa necessariamente que as palavras que introduzem tal
dito, ou as que o conectam com a passagem ou pargrafo seguinte foram criadas ou inseridas num tempo posterior pelo
menos num dos relatos? No mais natural supor que Jesus
mesmo repetia os seus ensinamentos como feito por muitos
oradores itinerantes ainda hoje? Igualmente, eventos semelhantes poderiam muito bem ter ocorrido em ocasies e cenrios
diferentes. Os elos, portanto, no so necessariamente artificiais
e sem naturalidade. Alm disso, como j foi demonstrado, com
todas as suas diferenas, os trs Sinticos apresentam uma histria, uma narrativa das jornadas terrenas de Cristo, nas quais a
seqncia principal dos eventos a mesma para todos. Teria
sido assim se os escritores dos Evangelhos nada possussem
seno fragmentos avulsos com que trabalhassem?
d. A Hiptese da Dupla Fonte e Suas Modificaes
(1) Breve Descrio
Esta teoria foi desenvolvida por K. Lachmann (em 1835) e
H. H. J. Holzmann (em 1863). Segundo entendiam eles, e outros depois deles, Marcos foi o primeiro a escrever um Evangelho cannico. Mateus e Lucas, cada um independentemente do
outro, fizeram uso de Marcos para a poro narrativa de seus
Evangelhos. Para os discursos ou ditos, Mateus e Lucas usaram outro documento. Isso foi inicialmente conhecido com L
(Logia). Era descrito como que contendo todo o material ausente em Marcos e comum entre Mateus e Lucas.
Naturalmente que no pode haver dvida de que existe tal
material em Mateus-Lucas, que no existe em Marcos. Ver a
lista parcial dada acima, s pp. 35-36. Portanto, no pode haver
objeo para o uso de L como um smbolo algbrico. Contudo,
a Hiptese da Dupla Fonte, ao trocar o smbolo L por Q (Quelle,
palavra alem que significa Fonte), afirma que o material em
55

MATEUS
questo foi, de alguma forma, uma fonte escrita realmente usada por Mateus e Lucas na composio de seus Evangelhos. Talvez tenha sido a princpio escrita em aramaico, mas se esse foi o
caso, em sua forma revisada veio a ser uma fonte grega muito
importante que base dos Evangelhos gregos de Mateus e Lucas
tal como os conhecemos. Esta a teoria. Essa hiptese de dupla
fonte, com muitas revises e modificaes, tem sido aceita por
muitos! Os seus dois elementos a. a prioridade de Marcos e
b. "Q" merecem ser estudadas parte.
(2) A Prioridade de Marcos
A convico de que Mateus e Lucas, cada um independentemente, usaram Marcos compartilhada por eruditos de
todo o mundo. 34
34

De uma lista quase interminvel de ttulos seleciono apenas os seguintes:


* W. C. Allen, A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel according to St.
Mathew (International Critical Commentary), Nova York, 1910. ver especialmente
p. xxxv.
* B. De Solages, A Greek Synopsis of the Gospels, Leiden, 1959. Em sua obra de
1128 pginas, o renomado erudito catlico romano, por um processo matemtico,
chega concluso de que Mateus e Lucas sem dvida usaram Marcos. Ele declara
isso apesar da afirmao da Comisso Bblica Pontifcia (19 de junho de 1919) de
que "Mateus escreveu antes dos outros evangelistas". Todavia, deve-se ter em mente
que os lderes catlicos romanos fazem distino entre os decretos que esto
relacionados com assuntos de f e moral, por um lado, e os que ficam fora dessa
esfera, por outro.
* F. F. Filson, Gospel and Gospels" em S. H. E. R. K..; Vol. 1 de The Twentieth
Centwy Suplement, Grand Rapids, p. 470.
* E. J. Goodspeed, Mathew Apostle and Evangelist, Filadlfia e Toronto. 1959; ver
especialmente pp. 86, 87, 108, 109.
* E. P. Groenewald, Die Evangelie volgens Markus (Kommentaar op. die Bybel,
Nuwe Testament 11), Pretoria, 1948. Na p. 13 ele chama o Evangelho de Marcos
"grondeslag en bron vir Mt. en LK'. (base e fonte para Mateus e Lucas).
* J. C. Haw Kins, Home Synopticae, Oxford, 1909.
* A. M. Perry. The Growth of the Gospels, um captulo em The Interpreter's Bible,
Nova York e Nashville, 1951; Vol. VII, p. 63.
* Herman Ridderbos. "Synoptische Kwestie", Christelijke Encyclopdie, Kampen,
1961; Vol. 6, pp. 305 e 306.
* A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament, Nova York e Londres, 1930;
Vol. I, p. 249.
* J. H. Ropes, The Synoptic Gospels, Londres, 1934, pp. 92 e 93.
* N. B. Stonehouse, Origins of the Synoptic Gospels, Grand Rapids, 1963; ver
especialmente pp. 73. 76, 115.

56

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

Num sentido limitado (ver pp. 66, 77-82) no que concerne


aos trs Sinticos como os temos em grego, essa teoria da prioridade de Marcos pode muito bem ser correta. Isso no significa necessariamente que todos os argumentos apresentados para
apoiar esse ponto de vista so vlidos.33 Porm, mesmo depois
* B. H. Streeter, The Four Gospels, Nova York. 1925, p. 151.
* II. G. Wood. "The Priority of Mark", ET (Outubro, 1953).
Entre os que no compartilham desse ponto de vista esto os seguintes:
* B. C. Butler, The Originality of St. Mahew, Cambridge, 1951.
* J. Chapman, Mathew, Mark and Luke, Londres, 1937. Contrrio a toda tradio,
este autor considera Pedro "o real autor" do Evangelho de Marcos. Ele defende a
prioridade de Mateus ao imaginar que Pedro leu Mateus.
* John H. Ludlum, Jr., "More Light on the Synoptic Problem" e "Are We Sure of
Marks's Priority?", artigos in Christianity Today; respectivamente, 10 e 24 de
novembro de 1958; e 14 e 28 de setembro de 1959.
* A H . Mulder, um ardoroso defensor da teoria da tradio oral, com nfase na pregao
de Pedro, deve-se dar o crdito de tratar a teoria da prioridade de Marcos com
objetividade e por consider-la pelo menos mais digna de crdito que a hiptese
Q. Alm de sua obra Hetsynoptisch Vraagstuk, Delft, 1952, veja-se sua Gids voor
het Nieuwe Testament, Kampen, 1962, pp. 71-74.
Em sua valiosa obra The New Testament, Its Background. Growth, and Content,
Nova York e Nashville, 1965, pp. 80-83, B. M. Metzger sumaria os argumentos
que se encontram tambm nos livros de escritores anteriores. Seria difcil achar
qualquer falta no que ele diz sobre este tema na p. 80 ou na p. 81 sob (a). Quanto
aos argumentos (b) a (h), note-se o seguinte: Ele mantm que o ponto de vista
segundo o qual o Evangelho de Marcos o mais primitivo dos Sinticos correto,
porque:
(b) Marcos decididamente menos refinado que Mateus e Lucas. Avaliao:
Isso depende do que ele quer dizer exatamente por "decididamente menos refinado".
Se quer dizer mais simples em estilo, estou de acordo. Contudo, tambm concordo
com Cecil S. Emden, que em seu instrutivo artigo "St. Mark's Use of the Imperfect
Tense", Bible Translator, Vol. V, nmero 3 (Julho de 1954), apresenta evidncias
em apoio de sua opinio no sentido de que o estilo de Marcos de modo algum
falto de elegncia e carente de habilidade e refinamento literrios. Segundo J. H.
Ropes, op. cif, p. 98, Marcos "tem domnio de um vocabulrio grego amplo e
excelente e sabe usar a palavra adequada no lugar preciso"; todavia, s vezes sua
sintaxe "muito peculiar", manifestando um "estilo grego inculto". Quanto ao
estilo de Marcos, ver mais adiante nota 37. Ver C.N.T. sobre o Evangelho segundo
Joo, pp. 66 e 67, uma tentativa de soluo diante de uma situao que algo
semelhante.
(c) Mateus e Lucas, em passagens que so paralelas a Marcos, omitiram frases
difceis como em Mc 2.26, cf. I Sm 21.1-7; e Mc 10.19, cf. Mt 19.18,19; Lc 18.20.
Avaliao: Essas frases de Marcos so realmente to difceis que foram omitidas
por Mateus e Lucas por essa razo? Para Mc 2.26, ver sobre Mt 12.3; para Mc
10.19, ver sobre Mt 19.18,19.

57

MATEUS
de eliminar tudo o que questionvel, o que permanece proporciona uma slida evidncia, como segue:
(a) Concordncia quanto ao contedo. Como j foi indicado anteriormente (ver pp. 15, 16), quase tudo em Marcos tem
paralelo em Mateus; pouco mais da metade de Marcos tambm encontrado em Lucas. J foi demonstrado que nem a hiptese do Evangelho primitivo nem a teoria da mtua dependncia na forma que faz Marcos depender de Mateus explicam adequadamente essa concordncia. Alm disso, no que concerne
ao livro como um todo, no seria mais provvel uma expanso
(d) Em Mateus e Lucas refletido o aumento gradual do respeito pelos apstolos,
cm comparao com Marcos. As francas declaraes deste com referncia aos
lderes da igreja no mais se encontram nos outros dois Sinticos.
Avaliao: E verdade que as declaraes de Marcos a respeito das disputas que
houve entre os apstolos sobre quem era o maior so omitidas completamente por
Mateus'.' Mo esto claramente implcitas essas desagradveis contendas em Mt
18.1-6; 23.1-11? Alm disso, visto que no se pode negar que Lucas relata esses
lamentveis conflitos (9.46-48; 22.24-30), o raciocnio implcito nesse argumento
no conduziria concluso de que tambm o Evangelho de Lucas antecedeu ao de
Mateus? Alm do mais, quando se diz que a referncia de Marcos (9.32)
incapacidade dos apstolos para entender os ensinamentos de Jesus revela um
nvel mais baixo de respeito pelos lderes da igreja que aquele que se encontra em
Mateus e Lucas, no resposta de que a falta de percepo dos discpulos ensinada
claramente em passagens como Mt 16.5-12,22,23; 19.23-26; 26.8,9; e no apenas
falta de percepo, mas tambm falta de uma f completamente desenvolvida (14.31;
16.8) e compaixo (15.23; 19.13; 20.24; 26.8,9)? Diz-se que Lucas omite a
referncia de Marcos a Pedro como "Satans" (8.33). Todavia, essa referncia
tambm se encontra em Mateus (16.23). E verdade que Lucas omite a declarao
de Marcos (14.71) sobre a vigorosa maldio de Pedro, porm Mateus a inclui
(26.74). A insolncia de Pedro ao repreender Jesus relatada em Mt 16.22; a
prontido de "os filhos do trono" ( Tiago e Joo) para pedir fogo do cu sobre os
samaritanos por negar-se a dar-lhes hospitalidade, em Lc 9.54.55. Em conseqncia,
este argumento no antes mais frgil cm apoio do ponto de vista dc que o
Evangelho de Marcos o mais primitivo?
(e) Quando o Evangelho de Marcos foi escrito, a reverncia por Jesus no
alcanara ainda um nvel to elevado como o foi depois, quando Mateus e Lucas,
respectivamente, compuseram seus livros.
Avaliao: vr o captulo seguinte, pp. 87-91.
(0 Os Evangelhos que foram escritos mais tarde omitem declaraes que
poderiam ser interpretadas como dando a entender que faltava a Jesus onipotncia
(Mc 1.45; outros incluem 6.5) ou oniscincia (Mc 6.38; 9.16.21,33).
Avaliao: Mateus registra outras perguntas que podem igualmente ser
construdas como que subentendendo ignorncia por parte de Jesus (13.51; 15.34;

58

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

subseqente do que uma contrao? 35-4336 Ora, tudo certamente


pareceria apontar na direo da prioridade de Marcos. Todavia,
tomado por si mesmo, esse argumento no alcana o nvel de
uma comprovao verdadeira. Por exemplo, algum poderia
argumentar que a notvel concordncia em substncia no se
deve dependncia literria de um documento sobre outro, mas
16.13.15). Algumas perguntas (Mc 5.9.30; 14.14), ainda que ausentes em Mateus,
tm paralelo em Lucas (respectivamente 8.30,45; e 22.11). Alm disso, se fosse
verdade que Mateus omite conscientemente as referncias ignorncia por parte
de Jesus, por que tanto N.N. como Grk. N.T. (A-B-M-W) ainda incluem no texto
de Mt 24.36 as palavras "nem o Filho", dando a entender que Jesus no sabia o
momento exato de sua segunda vinda? No a razo para a incluso do fato de que
a variante que apia a omisso carece de suficiente apoio textual? Porm, ento
este argumento em favor da prioridade de Marcos, como se ele se referisse
ignorncia de Cristo, porm Mateus no, desmorona.
No tocante a passagens segundo as quais a incredulidade do homem
representada como um impedimento para o progresso da obra da graa, de modo
que, humanamente falando, ele no pode receber uma bno, Mc 6.5 mais
surpreendente que Mt 23.37? Alm disso, o fato de Jesus ter aceito voluntariamente
as condies que acompanharam sua humilhao, no significa que amide ele
permitisse que lhe lanassem obstculos em seu caminho? Assim, em vez de utilizar
seu poder onipotente a fim de suprir a pecaminosa preferncia da multido urbana
pelos milagres e no pelas palavras, ele simplesmente evitou a cidade (Mc 1.45);
assim como, pressionado pela multido, em vez de evitar o povo de forma milagrosa,
ele simplesmente entrou num barco e da comeou a ensinar ao povo (Lc 5.1-3).
Portanto quando diante de certas circunstncias Jesus no pde fazer algo, porque
no quis faz-lo. Aqui concordam plenamente Mateus, Marcos e Lucas.
(g) Mateus posterior a Marcos, porque exalta a majestade da pessoa de Cristo
insistindo em mais de uma ocasio que o Mestre no somente curava o povo, mas
tambm que o fazia de forma instantnea.
Avaliao: Embora seja verdade que em Mt 15.28 e 17.18 nos dito que os
que foram curados o foram "desde aquela hora", e embora a palavra "instantaneamente" ou "imediatamente" seja usada por Mateus em conexes comparveis (8.3;
20.34), Marcos freqentemente emprega um advrbio similar em conexo com as
curas milagrosas (1.42; 2.12; 5.29,42; 10.52). Portanto, impossvel basear qualquer
argumento em favor da prioridade dc Marcos em tais passagens.
h) A mudana na seqncia das clusulas de "mataram-no e o atiraram para
fora da vinha" (Mc 12.8) para "lanaram-no torada vinha e o mataram" (Mt 21.39;
Lc 20.15) refiete uma etapa mais avanada no entendimento teolgico em Mateus
e em Lucas do que em Marcos.
Avaliao: Ver comentrio sobre Mt 21.39. Creio que ficou claro que nem
todos os argumentos em favor da prioridade de Marcos so igualmente vlidos.
36
Cf. o que disse sobre isso E. J. Goodspeed. op. cit., p. 142.

59

MATEUS
antes memorizao de uma traduo oral estereotipada. Contudo, medida que se multiplica a evidncia ver itens (b), (c)
e (d) , essa soluo se torna cada vez mais improvvel, e a teoria
da prioridade de Marcos se torna cada vez mais crvel.
(b) Concordncia no vocabulrio. Com respeito s palavras usadas, note-se a espantosa concordncia entre Mc 1.16-20
e Mt 4.18-22; tambm entre Mc 2.18-22 e Mt 9.14-17. Comparando Marcos com Lucas, observe-se o estreito paralelo entre
Lc 4.31-37 e Mc 1.21-28; e Lc 19.29-35 se assemelha a Mc
11.1-7. Estes so apenas uns poucos exemplos. Isso no significa que Mateus e Lucas simplesmente copiaram Marcos. Ao contrrio disso, em meio notvel concordncia, percebem-se certas diferenas estilsticas caractersticas.37 Cada evangelista tem
37

Entre estas so importantes as seguintes:


a. Marcos com freqncia usa uma forma verbai que difere daquela encontrada
em Mateus e/ou Lucas. Exemplos: yy^txTito (eles se aproximam, Mc 11.1) versus
TYYlaev (eles se aproximaram, Lc 19.29); no mesmo versculo jrootXJi.ei (ele
envia) versus jtoTeiev (ele enviou). Assim tambm cppouotv (eles trazem,
Mc 11.7) versus fyayov (eles trouxeram, Lc 19.35); no mesmo versculo
7n.pA,o(KO (eles lanam) versus 7up\|/avTE (um sinnimo: tendo lanado).
Em geral pode-se dizer que em muitas instncias onde Marcos usa o tempo presente
Mateus e Lucas usam o aoristo ou o imperfeito. Ver J.C. Hawkins, Hora e
Synopticae, pp. 143-153.
b. Outra diferena notvel entre Marcos, por um lado, e Mateus e Lucas, por
outro, a preferncia dos dois ltimos pela partcula 5 em comparao com a
firme inclinao de Marcos pelo uso de ko. Assim, no pargrafo de onde estamos
tirando exemplos que mostram a diferena na forma verbal (Mc 11.1-7 comparado
com Lc 19.29-35), Lucas usa KO cinco vezes para introduzir uma frase ou orao.
Marcos uma dzia de vezes. Nesses mesmos sete versculos Lucas usa 8 trs
vezes (alm disso, uma vez no v.36 e uma vez no v.37); Marcos uma s vez
(tambm uma no v.8).
c. Em conexo com o generoso uso que Marcos faz de ko, tambm deve-se
mencionar que caracterstico de Mateus e Lucas que freqentemente usem um
particpio em lugar do verbo conjugado com ra. Em outras palavras, em tais
casos os dois favorecem a subordinao nos lugares onde Marcos coordena.
d. Tanto Mateus como Lucas com freqncia abreviam independentemente o
relato de Marcos. Fazem isso omitindo as palavras, frases e (s vezes) oraes
inteiras de Marcos que podem ser omitidas sem destruir a idia principal que se
quer dar. Todavia, isso no deve ser interpretado como se as palavras adicionais de
Marcos fossem suprfluas ou redundantes. O Esprito Santo teve boas razes para
guiar Marcos no uso das palavras. Porm, isso certamente no significa que Mateus

60

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

seu prprio modo de escrever e seu prprio plano. Porm, nas


sees paralelas, excetuando-se essas diferenas estilsticas, a.
tanto Mateus quanto Lucas assiduamente so paralelos de Marcos, ou b. Ou Mateus ou Lucas se assemelham estreitamente ao
Evangelho mais curto. Os dois nunca se apoiam essencialmente
um ao outro contra Marcos. Este pareceria ser outro argumento
bastante forte em favor da proposio de que Mateus e Lucas
usaram independentemente Marcos.
(c) Concordncia na ordem. Este , sem dvida, um dos
argumentos mais fortes em favor da prioridade de Marcos. Com
o fim de apreci-lo, o estudante deve ver por si mesmo os fatos,
comparando cuidadosamente entre si os Sinticos. Ento se far
evidente que imediatamente depois da descrio da pregao de
Joo (Mc 1.3-8; Mt 3.3-12; Lc 3.4-18), descrio esta que em
cada um destes trs Evangelhos comea com uma citao de
Isaas 40.3 (porm de outro modo revela considervel variao)
a ordem da narrao de Lucas comea a diferir da de Marcos e
Mateus. Enquanto estes dois relatam primeiro a histria do batismo de Jesus por instrumentalidade de Joo (Mc 1.9-11; Mt
3.13-17), Lucas imediatamente relata a priso de Joo (3.19,20).
Seu breve relato do batismo de Cristo vem em seguida (3.21,22).
Quanto ao tema, Marcos e Mateus continuam paralelos entre si,
porque agora ambos apresentam a histria da tentao de Jesus.
Todavia, j ficou elucidado que, quanto ao aspecto material, o
"paralelo" questionvel, visto que, no tratamento dessa tentao, os relatos diferem de forma notvel quanto extenso. No
obstante, isso no muda o fato de que a seqncia em que a
narrativa apresentada a mesma em Marcos e Mateus. Lucas,
contudo, se afasta da ordem seguida pelos outros dois, e passa a
e Lucas deveriam repetir cada slaba de Marcos. Eles, guiados pelo mesmo Esprito,
se propuseram escrever Evangelhos mais extensos. A meta deles era relatar diversas
coisas (histrias, discursos, parbolas etc.) que no se encontram, ou que no se
relatam de forma mais completa, em Marcos. A fim de levar a cabo seus ambiciosos
planos no limitado espao de que dispunham, ambos condensaram de forma
muito apropriada o relato de Marcos. Ver tambm B. H. Streeter, op. cit.,
pp. 179-181.
61

MATEUS
apresentar sua genealogia de Jesus (3.23-38). Depois disso ele
se junta aos outros com sua descrio singular da tentao (4.113; cf. Mc 1.12,13; Mt 4.1-11). Aps uma breve introduo
trplice histria do Grande Ministrio Galileu (Mc 1.14,15;
Mt 4.12ss.; Lc 4.14,15), Lucas se afasta uma vez mais da seqncia encontrada em Marcos e Mateus, e relata a rejeio em
Nazar (4.16-30). A seqncia da narrao em Marcos e Mateus
prossegue de forma paralela. Ambos relatam a histria do chamamento dos quatro pescadores (Mc 1.16-20; Mt 4.18-22). Isso
pode ser comparado com Lc 5.1 -11, que realmente o relato de
uma pesca miraculosa (ver p. 341). Quando chegamos a Lc 4.31 37 (cf. Mc 1.21-28), percebemos que Marcos e Lucas esto novamente juntos, e que desta vez Mateus quem segue numa
seqncia diferente. Mas quando chegamos a Mc 1.39 a pregao de Cristo em toda a Galilia e a expulso de demnios
, percebemos que Mateus est outra vez com Marcos, com um
relato ampliado (4.23-25). Em seguida, Mateus apresenta o Sermo do Monte (captulos 5 a 7). De forma muito notvel, imediatamente depois ele volta ao mesmo ponto onde deixara Marcos; de modo que Mc 1.40-45 e Mt 8.1-4 relatam a histria da
cura de um leproso. Isso tambm encontrado em Lc 5.12-16.
Tanto em Marcos como em Lucas isso seguido pelo relato da
cura de um paraltico (Mc 2.1-12; Lc 5.17-26), porm novamente Mateus quem segue, aqui, uma seqncia diferente na
narrao. Ele agora conta a histria do centurio que foi elogiado (8.5-13; Lc 7.1-10).
Portanto, a questo a notar-se esta: Marcos parece ser "o
homem do meio". Quando Lucas dele se afasta, Mateus geralmente permanece com ele; quando Mateus o deixa, Lucas quase sempre permanece a seu lado.
Significao: em The Fourfold Gospel, Introduction (O
Evangelho Qudruplo, Introduo), Cambridge, 1913, pp. 11,12,
E. A. Abbott, que certa vez fora diretor de escola, conta como
de vez em quando trs estudantes a quem ele chama Primus,
Secundus e Tertius lhe apresentavam trabalhos escritos, cuja
62

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

semelhana era bastante para levantar suspeitas. Os estudantes


haviam se auxiliado mutuamente? Se fora este o caso, qual deles o fizera? A slida experincia de Abbott mostrava que no
era to difcil descobrir a resposta. Quando P e T concordavam
substancialmente entre si, tambm concordavam com S. Sempre que P e T diferiam entre si, um deles s vezes P, s vezes
T ainda concordava com S. Este, conseqentemente, "era o
garoto do meio", aquele que fornecia ajuda aos outros dois. De
forma semelhante, uma cuidadosa comparao literria parece
indicar que Mateus e Lucas, cada um em seu prprio modo, e
em harmonia com o seu prprio propsito, conservando cada
um o seu prprio estilo e plano para o seu Evangelho, como j
se mostrou previamente, fez uso do livro de Marcos.
(d) A questo do estilo. Para os fatos relativos ao estilo de
Marcos, ver p. 60, nota de rodap 37. Esses fatos provam que o
modo de escrever de Marcos era o mais vvido e fascinante de
todos eles. Tambm era o mais primitivo, s vezes at mesmo
repetitivo, embora nunca a ponto de tornar-se cansativo, grosseiro, irrelevante. Marcos escrevia como se estivesse "colando"
seus ouvidos narrativa assombrosa de uma entusiasta testemunha ocular dos gloriosos feitos de Cristo. E certamente que
prestaria ateno a algum, ou seja, ao apstolo Pedro. A tradio primitiva segundo representada por Papias, Irineu, Clemente de Alexandria, Orgenes, Jernimo, Eusbio e outros38
concorda em que houve uma conexo muito estreita entre
Pedro e Marcos.
"E na mente dos ouvintes de Pedro resplandeceu uma to
grande luz de religio que no ficaram satisfeitos com ouvir
uma s vez ou com o ensino no-escrito da divina proclamao
[kerygma], seno que, com todas as espcies de splicas, insistiram com Marcos, cujo Evangelho ainda existe, posto que era
seguidor de Pedro, que lhes dessem por escrito um relato dos
38

A evidncia patrstica se apresenta em diversas enciclopdias e comentrios; ver,


por exemplo, J. H. Farmer, "Mark, The Gospel According to", artigo em I.S.B.E.,
Vol. Ill; especialmente pp. 1989-1991.
63

MATEUS
ensinamentos que lhes foram transmitidos oralmente [por palavras]; e no cessaram at que prevaleceram sobre o homem;
desse modo se tornaram os responsveis pela Escritura que se
chama Evangelho segundo Marcos" (Eusbio, op. cit., II.xv. 1).
H quem pense que em sua Segunda Epstola (1.15) Pedro
prometeu que lhes providenciaria um Evangelho. Quem assim
pensa de opinio que o livro de Marcos foi aquele que cumpriu essa promessa. Outros intrpretes, todavia, rejeitam tal ponto
de vista. Para o nosso propsito no necessrio tentar resolver
essa questo.
A relao "pai-filho" entre Pedro e Marcos fica clara nas
Escrituras (1 Pe 5.13; cf. At 12.12). Na primeira dessas duas passagens Pedro chama Marcos de "meu filho". Todos os testemunhos mais antigos afirmam que Marcos, ao escrever seu Evangelho, dependeu de Pedro, embora essas fontes sejam discordantes com respeito extenso de tal dependncia. E provvel
que se possa dizer com segurana (com Papias e outros) que
Marcos foi o "intrprete de Pedro". No seu Evangelho ele apresenta a substncia da pregao de Pedro. Pedro e Marcos tinham muita coisa em comum. Ambos eram homens de ao,
fervor e entusiasmo. No caso de ambos se registra um desvio
temporrio da senda direita e estreita (a negao por Pedro e a
desero por Marcos), porm ambos tambm experimentaram a
maravilhosa graa (restauradora e transformadora) de seu amoroso Senhor (no caso de Pedro, ver Jo 21.15-17; no caso de
Marcos ver Cl 4.10; Fm 24 e 2Tm 4.11). E assim o leitor do
Evangelho segundo Marcos sente que est sendo conduzido cada
vez para mais perto do cenrio da ao, porque por detrs de
Marcos est Pedro, e por detrs de Pedro est Jesus Cristo mesmo, em todo o seu poder, sabedoria e amor.
Essa aproximao do cenrio original acentuada por outro fato significante, ou seja, que em vrios casos Marcos preservou para ns as palavras de Jesus no mesmo idioma em que
foram pronunciadas, seja hebraico ou aramaico. O contraste neste
respeito entre Marcos, por um lado, e Mateus e Lucas, por ou64

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

tro, notvel, especialmente quando em cada caso em que h


uma passagem paralela, esta tambm examinada. Em conseqncia, note-se o seguinte:
Marcos

Mateus

Lucas

boanerges
(3.17), interpretado por
"filhos do trovo"

10.2

6.14

alita cumi
(5.41), interpretado por
"Menina... levanta-te"

9.25

8.54

corb
(7.11), interpretado por
"oferenda"

15.5

efat
(7.34), interpretado por
"abre-te"
Abba
(14.36), interpretado por
"Pai"

26.39

22.42

Portanto, no de surpreender que a teoria da prioridade


de Marcos tenha encontrado to ampla aceitao. Do ppnto de
vista da comparao literria, a evidncia em seu favor poderia
parecer conclusiva. No obstante, objees so levantadas. A
teoria, embora seja hoje aceita por muitos eruditos, no tem convencido a todos. As principais objees, junto com minhas respostas, so as seguintes:
(a) Se tanto Mateus quanto Lucas usaram o nosso atual
Evangelho em grego, por que omitiram certo material prprio
de Marcos? Ainda mais, como explicar que s vezes Mateus e
Lucas, em sua fraseologia, concordam entre si, contrariando
Marcos? Esses fatos no apoiam a concluso de que no fizeram uso de nosso Marcos atual, mas de uma edio anterior
(Ur-Marcus)?
65

MATEUS
Resposta: o material de Marcos no usado por Mateus
deveras muito pouco, como j foi demonstrado, certamente insuficiente como base para a postulao de um Evangelho de
Marcos mais antigo. No tocante s "omisses" bem mais extensas de Lucas, parece-me muito mais crvel a idia de que o escritor do terceiro Evangelho intencionalmente evita a incluso
de certo material de Marcos a fim de deixar lugar, dentro do
espao de um s rolo de papiro, para outro material de importncia por exemplo, muitas belas parbolas que s ele relata
do que a suposio de um Ur-Marcus. Quanto a este no h
evidncia histrica alguma. Quanto s assim chamadas "concordncias de Mateus e Lucas contra Marcos", quando a "variao de estilo" no ser uma soluo real, poderia Lucas ter usado
o Evangelho de Mateus? 39
(b) Essa teoria "degrada Mateus e Lucas posio de
copistas servis, para no dizer plagirios".40
Resposta: De modo algum, porque, como se tem feito notar repetidamente, Mateus e Lucas no copiam Marcos, mas usam
seu Evangelho. Como tem sido demonstrado, o estilo, o propsito, a razo para incluir ou excluir material, e o plano bsico,
continuam ainda sendo suas caractersticas.
Quanto ao "plgio" ou furto literrio, deve-se lembrar que
as normas modernas de direitos autorais ainda no existiam.
Alm disso, se bem lembrarmos que Marcos era o intrprete de
Pedro, a prxima pergunta seria: "E onde Pedro foi buscar seu
material?" Ele dependeu inteiramente de sua memria? No seria
possvel talvez mesmo provvel que de forma limitada
tenha feito uso de anotaes feitas ao longo da vida terrena de
Cristo? Quem era a pessoa que logicamente poderia tomar essas notas e ter cpias delas em aramaico e grego? No era
y

' No tocante ao tema da "variao de estilo", ver a anlise em B. I I. Streeter, op. cit.,
pp. 179-181; e N.B. Stonehouse, Origins of the Synoptic Gospels, pp. 60 e 61. No
tocante possibilidade de Lucas ter usado Mateus, ver A. W. Argyle. sua "Evidncia"
em favor, .IBL (dezembro de 1964), pp. 390-396.
40
Ver John H. Kerr, An Introduction the Study ofthe Books of the New Testament,
Chicago. Nova York, Toronto. 1892. pp. 11.

66

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

Mateus? Ver pp. 34, 80, 134, 143. Se isso for considerado, verse- que, mesmo julgado pelas normas modernas, seria difcil
manter contra Mateus a alcunha de plagirio. Em alguma parte
do que Mateus leu do Evangelho segundo Marcos, o expublicano poderia muito bem ter detectado um eco de suas prprias anotaes. Conseqentemente, ao falarmos da prioridade
de Marcos, devemos ter em mente que esta prioridade no
num sentido absoluto. Ao comparar entre si os Evangelhos considerados como um todo, especialmente no que tange disposio do material, essa prioridade, como se demonstrou, bastante convincente, mormente para as pores paralelas. Entretanto,
quando investigamos com maior exatido a origem de determinado dito, relato ou citao de uma passagem do Antigo Testamento (com freqncia de forma modificada), teremos de deixar lugar para a teoria de que at certo ponto a prioridade de
Mateus. Isso, naturalmente, de forma alguma nega o uso que
Mateus fez do Evangelho de Marcos.
Mateus, ao utilizar Marcos, pode muito bem ter engendrado o propsito de apresentar uma frente unida aos olhos do
mundo, para a confirmao da f. Realmente deveramos alegrar-nos no fato de que os Evangelhos procedem de uma tradio comum e, portanto, tm muito em comum. No foi antes
um tributo a Marcos, uma verdadeira honra a ele conferida, que
Mateus e Lucas tenham conseguido fazer to bom uso de seu
Evangelho primitivo em grego?
(c) Essa teoria deixa de fazer justia obra do Esprito
Santo que guiou os escritores de forma infalvel a que escrevessem tudo quanto escreveram.
Resposta: no poderia o Esprito Santo tambm t-los guiado na seleo e uso de fontes orais e literrias? Isso fica excludo pelo que lemos em Lc 1.1 -4? No verdade que j no Antigo
Testamento somos repetidamente lembrados de que os escritores inspirados estavam pelo menos familiarizados com materiais escritos que no eram propriamente seus? Leiam-se Nm
21.14; Js 10.13; 2Sm 1.18; lRs 11.41; 14.19,29; lCr 29.29; 2Cr
67

MATEUS
9.29; 12.15; 13.22; 20.34; 32.32. Daniel certamente fez bom
liso de sua fonte escrita (Dn 9.1,2). No provvel que o apstolo Joo tenha lido os Sinticos e que se aproveitasse desse
fato na seleo de seu prprio material? (Ver C.N.T., sobre O
Evangelho segundo Joo, p. 32.) E 2Pe 3.16 no sugere que
todas as cartas de Paulo j estavam em circulao? To certo
como a predestinao de forma alguma exclui o esforo e a ao
humana (Fp 2.12,13; 2Ts 2.13), assim tambm a inspirao de
modo algum dispensa a investigao inteligente.
(d) Em nossas Bblias em portugus (e em outras lnguas),
os Evangelhos se encontram na seguinte ordem: Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Em geral, os manuscritos gregos e as verses
antigas confirmam essa mesma seqncia. Os pais da igreja,
representados, por exemplo, por Irineu e Orgenes, a apoiam
explicitamente. 4 ' De fato, at em tempos comparativamente recentes a prioridade de Mateus era aceita, com pouqussimas
excees, em toda a igreja crist. Se consideramos essa ordem como vlida, Mateus no pode ter feito uso do Evangelho de Marcos.
41

"Mateus publicou entre os hebreus um Evangelho escrito em sua prpria lngua,


enquanto Pedro e Paulo estavam pregando em Roma e estabelecendo a igreja.
Depois de sua partida, Marcos, o discpulo e intrprete de Pedro, nos entregou por
escrito o que Pedro havia pregado. E Lucas tambm, companheiro de Paulo, escreveu
num livro o evangelho que este pregava. Depois Joo, o discpulo do Senhor, que
tambm se reclinava sobre seu peito, ele mesmo tambm publicou um Evangelho
durante sua residncia em Efeso da sia" (Irineu, Agains Heresies 111.i. 1).
"No primeiro de seus Comentrios sobre o Evangelho segundo Mateus, ao
defender o cnon da igreja, ele (Orgenes) d testemunho de conhecer somente
quatro Evangelhos, escrevendo mais ou menos como segue: "... tendo aprendido
pela tradio concernente aos quatro Evangelhos, os nicos que so indisputveis
na igreja de Deus debaixo do cu, que primeiro foi escrito aquele segundo o excobrador de impostos, mais tarde apstolo de Jesus Cristo, Mateus; que o publicou
para aqueles que saram do judasmo para crer, composto como foi no idioma
hebraico; em segundo lugar, aquele segundo Marcos, que escreveu de acordo com
as intenoes de Pedro, a quem tambm Pedro em sua epstola geral reconhece
como seu filho, dizendo: A que est em Babilnia, eleita juntamente convosco,
vos sada, como tambm Marcos, meu filho. E em terceiro lugar, aquele segundo
Lucas, que escreveu para aqueles que dentre os gentios chegaram a crer, o evangelho
que foi elogiado por Paulo. Depois de todos eles, aquele segundo Joo"" (Orgenes,
citado por Eusbio. Histria Eclesistica VI.xxv,3-6).

68

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

Resposta: em primeiro lugar, no atribumos defeito


disposio: Mateus, Marcos, Lucas e Joo, em nossas Bblias.
Ela excelente. Todavia, ordem de disposio no necessariamente o mesmo que ordem de origem. Se o fosse, seramos
forados a concluir que Isaas escreveu antes de Ams, Daniel
antes de Osias, e que Romanos foi composta antes das Epstolas aos Corntios. Existe hoje algum erudito que defenderia seriamente essa ordem de origem ou de composio?
Em segundo lugar, os pais citados, entendidos literalmente, se referem a um Evangelho de Mateus escrito na lngua
hebraica. Para isso, ver o prximo captulo, pp. 130-136. Ao
defendermos aqui a prioridade de Marcos, estamos nos referindo aos nossos Evangelhos em grego.
Em terceiro lugar, ainda com base na suposio de que os
Evangelhos aos quais Irineu, Orgenes e outros se referem so
em substncia os mesmos que nossos atuais Evangelhos em grego e suas tradues modernas fidedignas, a seguinte pergunta
ainda teria procedncia: "A opinio de que, na ordem de composio, o Evangelho de Mateus predeceu ao de Marcos estava
baseada numa comparao literria adequada? Se no, ela de
muita importncia na soluo dessa questo?" 42
Em quarto lugar, a ordem de disposio a que nos referimos Mateus, Marcos, Lucas e Joo de modo algum
unnime. A declarao de Tertuliano, citada nas pp. 11 -12, pressupe uma seqncia diferente. Segundo Eusbio (op. cit., vi.xiv.
5,6), Clemente de Alexandria era da opinio de que no apenas
Mateus, mas tambm Lucas, foram escritos antes de Marcos.
Quanto a Clemente, no fica claro se ele achava que Mateus
precedeu Lucas ou vice-versa. O cdice de Beza tem a seqncia Mateus, Joo, Lucas e Marcos. Em alguns documentos antigos, entre os quatro a prioridade dada a Joo.

42

A tradio deve ser examinada cuidadosamente. No deve ser aceita sem uma
considerao crtica, nem deve ser rejeitada apressadamente. Cf. N.B. Stonehouse,
Origins ofthe Synoptic Gospclx. p. 56.

69

MATEUS
Portanto, fica evidenciado que no existe uma tradio unnime que defenda a ordem Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Alm
disso, os pais da igreja no estavam muito interessados nesse
assunto. A sua preocupao estava antes centrada em questes
tais como autoria, autoridade apostlica e relevncia doutrinria. Portanto, a alegao (d) tambm de pouco valor como
base para a rejeio da prioridade de Marcos.
(e) No estranho supor que Mateus, um dos Doze, que
recebera informaes de primeira mo, iria recorrer a um livro
escrito por Marcos, um homem que nem mesmo pertenceu ao
crculo ntimo dos discpulos?
Resposta: Isso se constitui numa espcie de espada de dois
gumes. E usada como uma premissa em dois silogismos, com
concluses amplamente opostas.
Silogismo 1:
a. O apstolo Mateus, testemunha ocular dos feitos de Cristo e testemunha auricular de suas palavras, escreveu o Evangelho que traz o seu nome.
b. Uma testemunha to pessoal, ao escrever um evangelho, no sentiria qualquer necessidade de recorrer a ou usar
um evangelho escrito por um homem cuja relao com Cristo no era, de longe, to estreita.
c. Portanto, Mateus no usou Marcos.43
Silogismo 2:
a. Uma comparao literria comprova que o Evangelho
que por tradio atribudo a "Mateus" depende de Marcos para
uma considervel parte de seu contedo.
b. Uma testemunha ntima, ao compor um Evangelho,
no sentiria necessidade de recorrer a ou usar um EvanCf H. C. Thiessen, Intmduction to the New Testament, p. 122. Meu desacordo com
Thiessen sobre esse ponto em particular no prejudica a elevada considerao que
tenho pelo seu livro. Mesmo no tratamento do problema sintico, o material com o
qual estou completamente de acordo muito mais do que aquele que no posso de
forma alguma endossar.

70

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

gelho escrito por um homem cuja relao com Cristo no era


to estreita.
c. Portanto, o apstolo Mateus, testemunha ocular dos feitos de Cristo e testemunha auricular de suas palavras, no poderia ter escrito o Evangelho que por tradio lhe atribudo.44
Creio que em ambos os casos a concluso insustentvel,
em razo de a segunda premissa ser defeituosa. Ela no faz justia ao fato de que, corroborado por uma tradio forte e uniforme, Marcos era "o intrprete" do mesmo apstolo cujo nome
mencionado primeiro em cada lista bblica dos Doze, e por quem
Mateus, tambm, devia ter elevada considerao. Alm do mais,
o Evangelho de Marcos no reflete de fato Cristo, sua pessoa,
seus feitos e palavras? E isso no feito de forma muito viva e
interessante? E. J. Goodspeed imagina que quando um exemplar do livro de Marcos caiu nas mos do velho Mateus, este,
como todos os demais, ficou fascinado por ele. 45 Portanto, no
difcil crer que Mateus, em consonncia com seu prprio plano distintivo, o tenha usado, ou ampliado, e tenha acrescentado
muito material de sua prpria experincia e de outras fontes. E
no deveramos sentir-nos gratos pelo fato de ter havido tal unanimidade de esprito entre os autores dos Evangelhos, que tanto Mateus quanto Lucas tivessem tanto deleite em usar o
Evangelho de Marcos, sendo que cada um deles o usava de
forma peculiar?
Portanto, evidente que nenhum dos argumentos apresentados contra a prioridade de Marcos teve o sucesso de destruir o
peso da evidncia em seu favor.
Um apoio restrito a essa teoria parece ser de bom alvitre. O
apoio prioridade de Marcos poderia tambm receber respaldo
de um fato que provocou comoo mundial pouco depois dos
meados deste sculo (XX). Naturalmente que me refiro decifrao de um fragmento do evangelho de Marcos feita pelo pa" C f . J. H. Ropes, op. cit., pp. 37 e 38.
J5
Op. cit., p. 110.
71

MATEUS
dre 0'Callighan (parte de 6.52,53). um dos fragmentos "7Q",
ou seja, fragmentos encontrados na caverna 7, perto da comunidade de Qumran. Na poca de sua descoberta (1855), o fragmento de Marcos tinha sido datado de aproximadamente 50 d.C.
Se essa data correta, ento j existia uma cpia (!) do Evangelho de Marcos cerca de duas dcadas depois da morte e ressurreio de Cristo. Portanto o original teria sido escrito mesmo
antes do ano 50 d.C.
(3) "Q"
A teoria de que Mateus e Lucas tiveram, alm de Marcos,
uma segunda fonte especfica, no conseguiu aprovao geral.
Mesmo por parte de alguns dos que aceitaram Marcos como
uma fonte escrita para uma poro do contedo de Mateus e
Lucas, "Q" tem sido rejeitado ou pelo menos seriamente questionado.46 A razo dessa frieza para com "Q" no que alguma
coisa nas Escrituras ou na posio conservadora exclua a idia
de que os evangelistas tenham usado fontes adicionais. Antes,
baseia-se em razes tais como as que seguem:
(a) Temos Marcos, porm no temos nenhum documento
independente existindo separadamente que contenha material de Mateus e Lucas e que no pertena a Marcos.47
(b) tvQ" difcil de delinear. Por exemplo, a Orao do
Senhor lhe pertence? se a resposta positiva, qual verso a
de Mateus (6.9ss.) ou a de Lucas (11,2ss.)? As Bem-aventuranas
lhe pertencem? porm, pergunta-se outra vez: em que forma
a de Mateus (5.3ss.) ou a de Lucas (6.20ss.)? Muitas ilustraes
semelhantes poderiam ser apresentadas. Reconstruir "Q" simplesmente impossvel.48
4f

' '"No estado atual do conhecimento, deve ser considerada como duvidosa a existncia
de lai documento" (J. H. Ropes. op. cit., p. 68; cf. sua apreciao similar na p. 93).
"H muito menos evidncia para o segundo postulado da teoria da dupla fonte, a
existncia de 'Q' (Herman Ridderbos, Synoptische Kuvestie", artigo em Christelijke
Encycopedie, vol. VI, pp. 306, 306).
47
No que se refere "referncia histrica", a situao em relao com um Mateus em
"hebraico" diferente. Ver pp. 130-132, 155.
48
Assim tambm A. M. Farrer, "On Dispensing with Q", em D. E. Nineham (org.),
Sudies in lhe Gospels, Essays in Memory o/R. II. Lightfoot, Oxford, 1955, p. 57.

72

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

(c) Voltando ento lista parcial (ver pp. 35-36) de passagens que representam o material de Mateus e Lucas ausente em
Marcos, se pretende que "Q" consiste dos "ditos de Jesus", como
que material narrativo est tambm includo? (Ver Mt 4.1 -11,
cf. Lc 4.1-13; Mt 8.5-13, cf. Lc 7.1-10; e tambm, pelo menos
em parte, Mt 11.2ss., cf. Lc 7.18ss.)
(d) Consultando novamente a mesma lista, como possvel explicar que a ordem em que as passagens esto registradas
varie tanto em Mateus e Lucas que, por exemplo, em Mateus o
que se encontra consecutivamente nos captulos 6, 7 e 8 (respectivamente, "no andem ansiosos", incentivo orao e a histria da f do centurio) ocorre em Lucas na ordem inversa,
captulos 12, 11 e 7?
(e) Se "Q" concebido como si acontecer como
sendo um Evangelho primitivo, poderamos ento perguntar:
"Que espcie de Evangelho esse, que lhe falta a parte mais
essencial de todas, ou seja, a histria da crucificao e da ressurreio?" As duas respostas que Streeter49 d a essa objeo
so sem dvida muito fracas: a. A histria da Paixo podia facilmente ser ensinada na tradio oral, porm o ensino tico requeria um documento escrito; e b. para os apstolos, exceto
Paulo, a cruz era uma dificuldade. Poderamos refutar essas respostas, dizendo: a. Evidentemente que os escritores ou, segundo outros, os "editores" dos Evangelhos, em sua forma
atual, no pensaram que era suprfluo um relato escrito da morte e ressurreio de Cristo; por que o autor de "Q" haveria de
pensar de outro modo? No ficaria abalado diante do comentrio de que o seu produto se assemelhava a um corpo acfalo, a
"A natureza imprecisa de seus limites e o silncio da antigidade contribuem para
a incerteza de sua existncia." Assim o expressa Lewis Foster, "The ' Q ' Myth em
Synoptic Studies", em The Seminary Review, publicada pelo Cincinnati Bible
Seminary, Vol. X, n 4 (vero de 1964), p. 74. Nesse excelente artigo Foster assinala
que a falta de harmonia na presumida dvida a "Q" to grande que entre cinco
defensores de "Q" havia acordo em menos da metade dos versculos que so
reclamados para "Q".
-1' Op. cil., p. 292.

73

MATEUS
uma rvore destituda de fruto? E quanto a b. qualquer que tenha sido o grau de diferena entre Paulo e os demais apstolos
na quantidade de elaborao que deram individualmente doutrina da cruz e da ressurreio, no evidente que esses outros,
tanto quanto Paulo, se gloriavam na obra mediadora e consumada de Cristo como a nica base da esperana do pecador? (Ver At
4.12; IPe 1.3; 3.24; Uo 1.7; Ap 5.9; 7.14; cf. Hb 9.22.)
E compreensvel, portanto, que o assim chamado documento "Q" no tenha sido geralmente aceito. A fim de resgatar a
teoria, tem-se intentado suplement-la, adicionando-lhe outras
fontes ou modificaes semelhantes. Por exemplo, em resposta
s objees mencionadas acima ver especialmente as apensas
aos itens (b) e (d) , alega-se que deve ter havido mais de um
texto revisado de "Q". por isso, alguns falam de "QM " e "QLK ".
Ou, ainda, antes que o Evangelho segundo Lucas fosse escrito,
na forma em que o temos hoje, "Q" j fora combinado com "L",
convertendo-se em "protolucas". Portanto, quem quer que tenha escrito o Evangelho conhecido por ns, hoje, como "segundo Mateus", tinha ante seus olhos uma forma de "Q", e o escritor de Lucas fez uso de outra forma. Realmente, cada centro
cristo possua uma recenso diferente de "Q".50
-1" Segundo a teoria de B. I I. Streeter. algum, talvez o prprio Lucas, reuniu num
documento ("L") materiais que anteriormente no tinha sido escritos, especialmente
alguns relatos e muitas parbolas. Depois Lucas teria combinado "L" e "Q" para
formar o "Protolucas". e inseriu nesse documento longas sees de Marcos. Assim
surgiu o nosso terceiro Evangelho. Alm do mais, um documento de origem judeucrist. "M", chegou a ser uma das fontes de nosso Mateus. As outras fontes deste
foram Marcos e "Q". Portanto, de forma breve, a teoria de Streeter se reduz a isto,
que por trs de Mateus e Lucas esto quatro documentos: "M", conectado com
isto , cncorporado nas tradies de Jerusalm, Marcos com Roma, "Q" com
Antioquia e "L" com Cesarcia. Os primeiros trs "M", Marcos e "Q" deram
origem a Mateus; as ltimas trs Marcos "Q" e "L" a Lucas, porm somente
depois que "Q" e "1," j tinham sido combinados no "Protolucas". A fim de
completar este resumo, deve-se acrescentar que, segundo a teoria dc Streeter. os
primeiros dois captulos de Mateus provavelmente derivaram de fontes orais, e a
fonte de Lucas I e 2 provavelmente foi um documento escrito, possivelmente em
hebraico. No livro de Streeter h muito que c de valor e pode ser apoiado mesmo
pelo especialista mais conservador. Todavia, a teoria dos quatro documentos recebeu
uma forte oposio por ser por demais especulativa. Eu mesmo estou em concor-

74

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

Entretanto, sobrepor uma incerteza a outra no soluo.


A introduo de unidades hipotticas como fontes abre a porta
em direo a desertos ridos de hipteses inverificveis e, com
freqncia, mesmo improvveis. Portanto, deveria admitir-se
francamente que para mais da metade do Evangelho de Mateus,
e para uma poro consideravelmente maior de Lucas ou
seja, para todo o material que no encontra paralelo em Marcos
a teoria de fontes literrias definidas no tem oferecido qualquer soluo. Como diz Ropes (op. cit., p. 93), isto , deveras,
"um pouco mortificante para a erudio". A nfase unilateral
posta na anlise literria dos Evangelhos tem produzido o que
alguns denominam "recompensas triviais".
O resultado tem sido que, ultimamente, o interesse dos eruditos tem-se voltado para rumos diferentes, diramos mesmo para
a direo oposta, ou seja, das fontes escritas para a traduo
oral. O que tem resultado nos crculos no-conservadores o
que se ver no prximo captulo. E conhecido o fato de que
entre os conservadores a nfase sobre a "inspirao verbal" e,
em conexo com ela, nas palavras e nos feitos de Jesus proclamados por testemunhos fidedignos e por seus associados ou
seja, "por apstolos e homens apostlicos" sempre tem sido
marcante. Ultimamente, esse interesse pela palavra falada no
diminui ainda. Em conseqncia, em nossa tentativa de encontrar
uma soluo para o problema sintico, em seguida nos dirigimos a:
e. A Tradio Oral
J. C. L. Gieseler (1818) e J. C. Herder (1776, 1797) atribuem tradio oral as semelhanas existentes entre os sinticos,
ou seja, supem que, em uma data muito recente, os relatos orais
acerca das palavras e obras de Jesus tomaram uma forma defidncia com esse juzo. Embora todo o livro de Streeter possa ser lido com proveito,
lao referncia especialmente s pp. 150,199-201, 207. 208, 218. 219 e 223-272.
como as que contm a essncia de sua teoria sumariada. Nesse sentido tambm
muito instrutivo o artigo de F. V. Filson "Gospel and Gospels" em S. H. F.. R. K;
Vol. I de The Twentieth Cenlury Suplement, pp. 469-472. o qual termina com uma
excelente bibliografia.

75

MATEUS
nitivamente fixa. Tiveram muitos seguidores mesmo entre aqueles que no compartilham de algumas das convices religiosas
bsicas desses dois homens. Assim, ainda atualmente, em alguns crculos conservadores, o argumento apresentado mais
ou menos na seguinte forma: O ensino mais primitivo no foi
por meio da palavra falada? Jesus no prometeu que o Esprito
Santo traria lembrana dos apstolos todas as palavras que
seu Mestre lhe falara? (Ver Jo 14.26.) Seria estranho, pois, que
os Sinticos revelem to notvel semelhana? Se um fato que
h eruditos judeus que conhecem o talmude plenamente e eruditos cristos que tm depositado na memria o Novo Testamento inteiro, por que causaria estranheza que as primeiras testemunhas e seus seguidores imediatos nos tenham transmitido
estes ditos e relatos verbalmente memorizados? No verdade
que Mateus foi capaz de registrar a partir de observaes pessoais quase todas as palavras memorveis e os feitos de Jesus
que inclui em seu Evangelho, e que provavelmente obteve de
outros testemunhos, em primeira mo, um conhecimento dos
assuntos vitais que ocorreram antes de sua converso? No
verdade que o apstolo Paulo conservava como um tesouro de
elevado valor o ensinamento oral de Jesus? (Ver At 20.35; ICo
7.10; 9.14; 11.23-25; e lTs 4.15.) e no verdade tambm que
entre os primeiros discpulos dos apstolos perdurou esse interesse pelas palavras de Jesus e pelas palavras de seus seguidores imediatos, de modo que, por exemplo, Papias que, segundo
Irineu, era discpulo de Joo, e que, conforme Eusbio, escreveu:
"E no hesitarei em acrescentar s interpretaes tudo o
que aprendi bem dos ancios, e que relembro bem, estando confiante em sua verdade. Porque, em desacordo com a maioria,
no me comprazo nos que dizem muito, seno nos que ensinam
a verdade, nem nos que recitam os mandamentos de outros,
seno nos que repetem os mandamentos dados f pelo Senhor
e derivados da prpria verdade. Porm, se veio algum dos que
seguiam os ancios, inquiri nas palavras dos ancios o que Andr,
ou Pedro, ou Filipe, ou Tom. ou Tiago, ou Joo, ou Mateus, ou
76

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

qualquer outro dos discpulos do Senhor dissera, e o que Aristiom


e o presbtero Joo,51 ou outro dos discpulos do Senhor, disseram. Porque supondo que a informao dos livros no me ajudaria tanto como a palavra de uma voz viva e permanente" (op.
cit Ill.xxxiv, 3, 4)?
Com base em tudo isso, assim prossegue a teoria, enquanto se admite que Mateus, Marcos e Lucas possam ter usado breves documentos escritos por exemplo, Mateus pode ter tido
acesso a uma primitiva coleo de textos-prova do Antigo Testamento no h razo para crer que algum dos trs evangelistas
tenha usado qualquer dos outros dois Evangelhos.52
Avaliao: no se pode negar que haja uma grande medida
de verdade nesse ponto de vista. A observao pessoal (por parte de Mateus e Joo), a memorizao, a transmisso verbal daquilo que foi visto e ouvido, fatores tais como esses devem ter
exercido um papel muito importante na formao dos Evangelhos. J durante a antiga dispensao, Deus exigia que se ensinassem aos filhos os estatutos de Deus. Um corpo definido de
verdades tinha de ser transmitido de gerao a gerao. Os
israelitas no sofriam de fobia por memorizao. Quando Moiss
escreveu: "Dem ouvidos, cus, e eu falarei", em seguida ensinou este cntico aos filhos de Israel (Dt 31.22). Semelhantemente, os filhos de Jud aprenderam o Cntico do Arco, a
endecha sobre Saul e Jonatas (2Sm 1.18). As coisas que os
pais ensinavam a seus filhos no eram escondidos dos netos
(SI 78. lss.; Ver tambm x 13.8; Dt 6.7,20-25; 11.19; Js
24.26-28). 53
Deve-se admitir, pois, que no se resolve o problema sintico pondo toda a nfase nas relaes literrias entre os sinticos.
51

Ou, "o Joo j mencionado''; ver C. S. Petrie, "The Authorship o f ' T h e Gospel
according to Mathew*: a Reconsideration of External Evidence''. NTSlud 14 (janeiro
de 1967). pp. 15-32.
5
- Em I I. C. Thiessen, op. cit.. pp. 121-129. se encontra um excelente resumo dessa
teoria da tradio oral. junto com citaes daqueles que a aceitam.
53
Ver em C.N.T. sobre 1 e 2 Timteo e Tito. pp. 334-338, um breve resumo da
educao entre os judeus, com uma bibliografia.

77

MATEUS
At onde sabemos. Jesus jamais escreveu qualquer de seus ensinos. Ele falava ao povo. No entanto, ele designou os Doze,
bem assim a outros, para que fossem e proclamassem as boas
novas de salvao de forma ampla. Naturalmente, a princpio
essa transmisso era de carter principalmente oral (Lc 6.12-16;
9.1,2). Aps sua ressurreio Jesus se dirigiu outra vez a seus
discpulos. Disse-lhes que fossem suas testemunhas perante o
povo e lhes ensinassem (Mt 28.16-20; At 1.1-3,8). Grande nfase era posta no cumprimento de sua tarefa, o que se torna proeminente pelo relato da eleio de Matias para ocupar o lugar de
Judas (At 1.21-26). Seguem-se outras passagens que enfatizam
a necessidade de testemunhar, e o grande valor de se conservar
as tradies: At 2.32; 3.15; 5.32; 10.39-43; 13.31; 22.15; 26.16;
Rm 6.17; G1 1.9; ICo 11.2,23,24; 15.8-11,15; Fp 4.9; lTs 4.1;
2Ts 2.15; 2Tm 2.1,2; 4.1-5; Hb 13.7,8; Ap 1.20 (as igrejas so
os castiais); 6.9; 11.1-13 (as duas testemunhas); e 20.4. Mateus
mesmo foi uma testemunha ocular (como Joo tambm o foi).
De acordo com todos os registros, Marcos recebeu sua informao de uma testemunha ocular Pedro.34 Lucas tambm teve
testemunhas oculares como seus informantes (1.2). Ele passou
algum tempo em Cesaria e em Jerusalm (At 21.8ss.). Portanto, ele deve ter desfrutado de ricas oportunidades para fazer cuidadosas investigaes. No se deve esquecer que Lucas viveu
num perodo em que muitos seguidores pessoais de Cristo ainda eram vivos (ICo 15.6).
As testemunhas oculares, por seu turno, tinham recebido
sua mensagem do prprio Jesus Cristo. Fora ele quem falara as
belas palavras de vida, e que as ilustrara por meio de sua prpria
vida terrena, de sua morte, ressurreio e ascenso. Proclamara
as mesmas boas novas em diferentes regies do pas, apenas
variando a maneira de express-las conforme suas convenincias
pessoais. Foi dele, "a Luz do mundo", que resplandeceu a luz
como a de um caleidoscpio. Seus discpulos, cada um com um
propsito um pouco diferente e num estilo distinto, cada um
dotado com uma personalidade tambm distinta, proclamou ao
M

Ver acima, pp. 63, 64, 68.

78

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

mundo essa mesma mensagem. E claro que esse fator de observao pessoal (por parte de alguns) e de transmisso oral (por
parte de todos) deve ser levado em considerao ao explicar-se
a unidade em meio variedade encontrada nos Evangelhos, em
lodos os quatro, mas, para o nosso presente propsito, especialmente nos Sinticos.
Tudo isso pode ser admitido, porm no serve como escusa para levar a extremos a teoria da Tradio Oral. De Lc 1.1-4
faz-se evidente que ele reconhece materiais tanto orais como
escritos. No se podem ignorar os resultados de uma cuidadosa
comparao literria. O argumento de que Mateus e Lucas poderiam ter usado fontes escritas de porte pequeno, porm que se
tivesse usado um relato mais amplo digamos, todo um evangelho , isso reduziria a sua estatura de simples compiladores, e que esse ponto de vista est em conflito com a doutrina da
inspirao, certamente muito fraco. Alm disso, temos demonstrado que os evangelistas, cada um de acordo com seu prprio
plano, interrompem constantemente a sua narrativa principal, e
depois a retomam novamente no mesmo ponto em que a interromperam. "A teoria oral no pode mesmo dar uma explicao
dessa liberdade com que os evangelistas variam a ordem de seu
registro."55 Alm disso, a promessa que se encontra em Jo 14.26
de forma alguma significa que se daria aos escritores dos Evangelhos uma memria miraculosa.56
Ao explicar a maneira como os Sinticos se originaram,
jamais deveramos pr a tradio oral em oposio s fontes
escritas, como se tratasse de uma escolha mutuamente exclusiva. Ao contrrio, de uma maneira adequada ao propsito de cada
um e sob a orientao do Esprito santo, cada evangelista fez o
melhor uso das melhores fontes, sejam estas orais ou escritas. Portanto, assim sendo, no h muita sabedoria nas seguintes citaes?
" K. 1". ScoU. The Literature oj the New Teslame.nL p. 28.
E interessante observar que, enquanto muitos oponentes teoria da prioridade de
Marcos enfatizam a memria de Mateus, h pelo menos um que explica a ausncia
em Marcos dos extensos discursos que aparecem em Mateus mediante um apelo
falta de adequao da memria de Pedi-o. Ver .1. Chapman, op. cit., p. 38.

79

MATEUS
"Parece ser de fato necessrio reconhecer a influncia desses dois modos de transmisso, ainda quando no tenhamos condies de indicar a porcentagem de influncia que se deve atribuir a cada um" (J. C. Hawkins, op. cit., p. 217).
"Muito provavelmente as fontes foram em parte literrias
(Lc 1.1 -4) e em parte tambm orais... Esses Evangelhos no so
o produto de uma compilao bastante arbitrria de peas literrias j existentes, seno a composio proposital oriunda de uma
tradio rica e variada acerca das palavras e obras de Jesus, sua
morte e ressurreio" (Herman Riderbos, no artigo ao qual j se
fez referncia).
Em ltima anlise, a pergunta "Qual surgiu primeiro, o
Evangelho de Mateus ou o de Marcos?" no to importante
como a pergunta "Onde os sinticos buscaram seu material?" Hoje
a origem apostlica desse material se torna cada vez mais evidente.
Quanto a Mateus, ele mesmo era apstolo, e provavelmente obtivera a informao concernente aos eventos que precederam ao seu "chamamento" por meio dos apstolos que fossem
chamados antes dele e/ou do prprio Jesus. Isso de forma alguma exclui o uso que certamente ele fez do Evangelho de Marcos.
Quanto a Marcos, segundo j foi indicado, a tradio
unnime em seu testemunho de que ele foi intrprete de Pedro.
A evidncia tambm indica que, para parte de seu material, ele
dependeu de anotaes de Mateus. Ora, tanto Pedro como Mateus
estavam dentre os doze apstolos.
Quanto a Lucas, h boa razo para se crer que ele, alm de
ser indiretamente dependente dos apstolos o material que
ele apresenta tem transitado de Pedro a Marcos, e deste a Lucas
, tambm, semelhana de Marcos, recebeu socorro das notas de Mateus. Segundo o parecer de alguns, ele ainda recebeu
ajuda (cf. nota de rodap n 39) do Evangelho de Mateus.. E L.
Cribbs "St. Luke and the Johannine Tradition", JBL, 90 (dez.
de 1971), pp. 422-450 e anteriormente G. W. Broomfeld,
J. V. Bartlet, J. A. Findlay e outros, tm apontado paralelos verbais entre Lucas e Joo, outro apstolo. Seja como for, no pode
80

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

haver dvida sobre o fato de que Lucas obteve seu material


seja ele oral ou escrito daqueles que "desde o comeo foram
testemunhas oculares" (Lc 1.2), ou seja, dos apstolos inclusive Joo e outras testemunhas.
A nfase deve recair sobre este fato: o material que se encontra nos Evangelhos pode ser um fio condutor s primeiras
testemunhas. Toda a evidncia, inclusive o carter do idioma
utilizado, os costumes que so descritos ou implcitos, os lugares que so citados por nome, o carter vvido da apresentao
apontam para o fato de que aqui estamos lidando com um material muito antigo (ver tambm pp. 70-72). Realmente, podemos
dar um passo alm: por meio dessas testemunhas de primeira
mo, toda a evidncia aponta para o Senhor vivo, Jesus Cristo mesmo. a ele e a seu Esprito que esses escritos devem
sua origem.
f. Sumrio Conclusivo
Sobre a base da composio literria, de Lucas 1.1-4, e da
tradio antiga (por exemplo, com referncia relacionamento
entre Marcos e Pedro), o que segue poderia ser uma declarao
razovel daquilo que pode ser uma soluo parcial do Problema
Sintico:
(1) Por que os trs so to semelhantes?
(a) Porque o mesmo Autor Primrio, o Esprito Santo, inspirou todos eles, e todos eles registraram as palavras e os feitos
do mesmo Senhor Jesus Cristo.
(b) Porque os trs esto baseados na observao de muitos
dos mesmos fatos.
(c) Porque os fatos observados foram transmitidos acuradamente, de modo que os trs Evangelhos descansam sobre uma
tradio oral plenamente harmoniosa.
(d) Em parte, tambm, devido relao literria, visto que,
provavelmente, tanto Mateus como Lucas usaram o Evangelho
de Marcos; os trs, provavelmente, utilizaram as notas primitivas de Mateus; talvez Lucas tenha tambm usado o Evangelho
de Mateus.
81

MATEUS
(2) Por que os trs so to diferentes?
(a) Porque Jesus mesmo proclamou o "evangelho do reino" de formas diferentes e em diferentes lugares, e porque realizou leitos semelhantes em diversos lugares.
(b) Porque diferentes testemunhas das obras e palavras de
Jesus fizeram diferentes observaes. Quando trs homens inteligentes e honestos vem o mesmo milagre ou ouvem o mesmo sermo, o que eles vem e ouvem no ser geralmente exatamente a mesma coisa, mas variar de acordo com a respectiva
personalidade de cada uma das trs testemunhas.
(c) Porque a transmisso dessas observaes, ainda que harmoniosa, tinha um carter multiforme.
(d) Porque poder-se-ia fazer um uso mais ou menos extenso das notas de Mateus (ver pp. 54, 80, 134, 143), e seu contedo poderia ser inserido em vrios lugares, segundo o critrio do
evangelista individual.
(e) Porque no uso das fontes, quer orais, quer escritas, cada
evangelista exerceu o seu critrio orientado pelo Esprito, de
acordo com o seu prprio carter, educao e antecedentes gerais, e
com vistas realizao de seu prprio plano e propsito distintos.
B. Sua Confiabilidade
1. F e Otimismo
Os crentes se enchem de profunda reverncia sempre que
se vem confrontados com a Palavra de Deus, quer oral ou escrita. Nesta conexo muito instrutivo 2Rs 22.8,1 Ob-13; 23.13: "E Hilquias, o sumo sacerdote, disse a Safa, o escriba: Encontrei o livro da Lei na casa do SENHOR... E Safo leu diante do
rei. E quando o rei ouviu as palavras do livro da Lei, rasgou
seus vestidos, e o rei deu ordem a Hilquias, o sacerdote... dizendo: Vai, inquire do S E N H O R por mim, pelo povo e por todo o
Jud, acerca das palavras deste livro que encontraste; porque
grande a ira do S E N H O R que acendeu contra ns, porquanto
nossos pais no deram ouvidos s palavras deste livro, para fazer segundo tudo o que est escrito a nosso respeito... ento o
rei mandou reunir todos os ancios de Jud e de Jerusalm. E o
82

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

rei subiu casa do S E N H O R , e todos os homens de Jud, e todos


os habitantes de Jerusalm com ele, e os sacerdotes, e os profetas, e todo o povo, tanto pequenos como grandes: e ele leu aos
seus ouvidos todas as palavras do livro do concerto que fora
encontrado na casa do S E N H O R , para andarem aps o S E N H O R e
guardarem seus mandamentos, e seus testemunhos, e seus estatutos, de todo o seu corao, e de toda a sua alma, para confirmarem as palavras deste concerto que fora escrito neste livro: e
todo o povo confirmou o concerto."
Outro culto muito impressionante est registrado em Ne
8.1 ss., que comea assim:
"Ora, quando o stimo ms chegou, os filhos de Israel estavam em suas cidades. E todo o povo se reuniu como um s
homem na praa que ficava fronteira Porta das Aguas. E disseram a Esdras, o escriba, que trouxesse o livro da lei de Moiss
que o S E N H O R dera a Israel, e no primeiro dia do stimo ms,
Esdras, o sacerdote, trouxe a Lei diante da assemblia (que consistia de) homens e mulheres, todos os que eram capazes de
entender o que ouviam. E ele leu no livro diante da praa fronteira Porta das guas, desde manh bem cedo at meio-dia, na
presena de homens e mulheres, todos os que podiam entender;
e os ouvidos de todo o povo estavam atentos leitura do livro
da lei. F Esdras, o escriba, estava de p numa plataforma de
madeira que fora feita para aquele propsito, e junto a ele estavam sua direita [e seguem seis nomes], e sua esquerda [sete
nomes], E Esdras abriu o livro vista de todo o povo, porquanto
ele se achava acima de todo o povo; e quando ele o abriu, todo o
povo se ps de p..."
Observe-se nesses relatos que o auditrio ficava em p enquanto a Escritura era lida, assim como ainda se faz hoje em
muitas igrejas. O povo se levanta em reverncia a Deus e sua
palavra inspirada. Isso implica que a atitude de algum para com
a mensagem divina, quer oral ou escrita, amplamente determinante quanto s bnos que recebe ou deixa de receber.
Se a Escritura e isso inclui os Evangelhos ou no a
prpria palavra de Deus, essa uma questo que j foi decidida
83

MATEUS
pelo prprio Deus: x 20.1; 2Sm 23.2; Is 8.20; Ml 4.4; Mt 1.22;
At 1.16; 7.38; 13.34; Rm 1.2: 3.2; 4.23; 15.4; ICo 2.4-10; 6.16;
9.10: 14.37; G11.11.12; 3.8,16,22; 4.30; lTs 1.5;2.13;Hb 1.1,2;
3.7:9.8; 10.15; 2Pe 1.21; 3.16; lJo 4.6; Ap 22.19; e finalmente,
porm no menos importante, 2Tm 3.14-17: "Toda Escritura
() inspirada por Deus e til para ensinar, para repreender, para
corrigir, para instruir na justia, para que o homem de Deus possa estar equipado e plenamente habilitado para toda boa obra"
(vv.16 e 17). Os homens que escreveram as sagradas letras foram "levados adiante" pelo Esprito Santo. O mesmo Esprito
testifica por meio da Palavra e dentro dela sempre que esta
aceita por coraes crentes. E assim que so convencidos da
autoridade da Escritura. Cf. Confisso de F de Westminster,
Captulo I, pargrafo V.57
O fato de que a atitude bsica de uma pessoa para com a
palavra de Deus quer falada ou escrita determina, em grande medida, o efeito que a confrontao com essa Palavra ter
sobre ela, algo bastante evidente no relato de Lucas a respeito
da pregao de Cristo em Nazar. A atitude do auditrio foi de
espanto e... de incredulidade (4.22). O que finalmente resultou
foi a tentativa de assassinar aquele que falara as palavras de
vida (4.28,29). Assim tambm, ao longo da Histria, a convico prvia de que os evangelhos no podem ser verdadeiros
leva uma pessoa a procurar neles erros e discrepncias. Quem
quer que aborde esses livros com essa disposio interior de
corao e mente exclamar: "Contradio!" sempre que em dois
relatos paralelos se veja algo que primeira vista parece uma
discrepncia. As contradies so encontradas porque elas so
procuradas. Simplesmente recusa-se como inculto qualquer intento honesto de harmonizar os relatos sem interpret-los de
forma forada ou de uma forma antinatural. O Dr. J. Murray
escreve: "Freqentemente a doutrina da inspirao verbal re" Ver S. K. Anderson. r Dependable Bible, Grand Rapids. 1960. pp. 129-143;
alm disso, The tnfatible Word, editado por 1V.B. Slonehouse e Paul Woolley.
Grand Rapids. 4" edio. 1958. pp. 4 v 14.

84

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

jeitada com arrogante desdm como se fosse ela um remanescente do escolasticismo medieval ou da ps-reforma que tende
sempre a petrificar o Cristianismo." Ele chama a nossa ateno
para o fato de que esta doutrina amide interpretada erroneamente, como se ela se associasse teoria do ditado mecnico e,
conseqentemente, como se no desse lugar "diversidade...
naqueles que foram os instrumentos humanos na produo das
Escritura".38 Conclui afirmando: "A rejeio da inerrncia das
Escrituras significa a rejeio do testemunho que o prprio Cristo
d acerca das Escrituras. Finalmente, e mais explicitamente, o
problema crucial nesta batalha pela f a prpria integridade do
testemunho de nosso Senhor."59 Quem quer que dedicar tempo
a examinar Lc 24.44; Jo 5.39; 10.34,35; 14.26; 16.13, no tocante natureza e contedo do testemunho de Cristo acerca das
Escrituras, ver que o dr. Murray tem toda razo ao fazer
essa observao.
Alm disso, a incredulidade gera desespero. A f, ao contrrio, produz otimismo. Os Evangelhos proclamam um Cristo
que ressuscitou dentre os mortos e vive para sempre como o
Salvador e Amigo dos crentes. Certamente que a f a vitria
que vence o mundo (lJo 5.4).
Por parte daqueles que rejeitam a Palavra de Deus, quer
oral ou escrita, ela se tornou objeto de destruio (Jr 36.22,23),
de distoro (Mc 14.57,58; Rm 3.8; 6.1; G11.8,9), e de desdm
(2Rs 7.1,2; 2Pe 3.4). Isso foi assim nos tempos bblicos e prossegue nos tempos atuais. No entanto, s vezes a rejeio aparenta ser apenas parcial e/ou se apresenta de forma refinada por
homens de grande erudio que, no processo de descartar o que
desde muito tem sido aceito como verdadeiro, aqui e ali aparecero com idias que de certo modo so de algum valor para o
entendimento cientfico da Bblia, porm cujo enfoque bsico
58

59

The Infalible Word, p. 39. inclusive a nota 12. Que esse ataque e representao
desfigurada ainda continua evidente pelo artigo de Warren Weaver. "Can a Scientist
Believe in God?" Reader's Digest, maio de 1968, p. 131.
Op. cit.. p. 40.

85

MATEUS
os leva a aceitar concluses fundamentais que so insustentveis. Eis o que acontece em tais casos: o que um crtico famoso
afirma com tanta ousadia, usualmente num contexto de argumentos aparentemente irrefutveis, repudiado por um segundo que de forma semelhante apresenta sua prpria teoria como
o resultado bem estabelecido de uma investigao de alto nvel.
Quando, por sua vez, este segundo crtico tambm morre ou
mesmo enquanto ainda vive! , eis que surge um terceiro, que
com grande entusiasmo advoga ainda outro ponto de vista crtico, que por algum tempo desfruta de grande popularidade, e
ento, depois de um breve perodo de incandescncia, passa
semelhana do meteoro que segue seu destino inexorvel.
Visto que o livro que voc est lendo um comentrio e
no uma obra de Crtica dos Evangelhos, s h lugar para umas
poucas ilustraes do que o escritor tem em mente. Entretanto,
confio em que a tese primordial ser clara. Esta expressa de
forma mui bela em Is 40.6-8 e encerra-se com as palavras: "Secase a erva, e cai a sua flor, mas a palavra do nosso Deus permanece eternamente."
2. Harnack e o Liberalismo
a. Descrio
Por exemplo, houve um homem chamado Karl Gustav
Adolf Harnack, luterano alemo (1851-1930). Era famoso como
professor de Histria da Igreja, como bibliotecrio (diretor da
Biblioteca Real de Berlin), e como autor, suas brilhantes conferncias, proferidas na Universidade de Berlin durante o semestre invernal 1899-1900, atraram um imenso auditrio de estudantes, e foram subseqentemente publicadas, primeiro em alemo (Das Wesen des Christentums) e mais tarde em ingls (What
is Christianity?, Londres, 1901). O espantoso efeito destas e de
outras conferncias, bem como os muitos fatos sobre a vida e
talentos de Harnack, so retratados de forma muitssimo interessante e, s vezes, talvez at demasiadamente benevolente,
por Wilhelm Pauck, em seu livro Harnack and Troeltsch: Two
86

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

Historial Teologians, Oxford, 1968. Harnack escreveu muitas


outras obras,60 inclusive The origin of the New Testament (traduo de Die Entstehung des Neuen Testament), Londres, 1925,
e, a mais famosa de todas, History of Dogma (traduo de Lehrbueh
der Dogmengeschichle), 7 volumes, Londres, 1895-1900.
Ora, o que este sbio de renome mundial ensina com referncia a Jesus e confiabilidade dos relatos dos Evangelhos? A
resposta que Harnock foi o "Sr. Liberal" de seu tempo. Segundo o ponto de vista liberal, no tempo compreendido pelo perodo dos Evangelhos nada ocorreu que no possa de fato ser explicado de forma puramente cientfica. Jesus era mero homem, certamente no o "Filho de Deus" no sentido confessional.
Todavia, ele foi um homem muito maravilhoso, o puro e humilde mestre de justia, apropria encarnao da confiana simples
no Pai celestial, com quem estava unido em esprito. Portanto, o
que todos de fato necessitam no de f em Jesus como Redentor e Senhor ressurreto, e, sim, da f de Jesus, ou seja, a f que
ele exerceu, porquanto ele no se proclamava a si mesmo, e,
sim, ao Pai. Disse Harnack: "O Evangelho, como Jesus o proclamou, tem que ver somente com o Pai, e no com o Filho."61
Segundo esse ponto de vista, o dever do homem o de ponderar
e especialmente o de levar a srio o exemplo e palavras de Jesus, para apropriar-se de seu prprio esprito e, assim enobrecido, alcanar a mais ntima comunho com Deus. Da, o que deve
nos preocupar no a mensagem da Pscoa, o relato da ressurreio real e fsica de Jesus desde o sepulcro, mas a f da Pscoa. Essa f de Jesus deve tornar-se o poder dominante em nossa vida.
E quanto confiabilidade dos relatos dos Evangelhos? Da
forma como Harnack o v, o Novo Testamento todo, inclusive
os Evangelhos, uma tradio que encobre e obscurece os verdadeiros fatos histricos.62 O interesse natural pelas palavras e

61
62

Ver uma enumerao dos ttulos em S.H.E.R.K., Vol. V, pp. 157,158, e em sua
extenso, Twentieth Century Encyclopaedia, Grand Rapids, p. 492.
What Is Christianity? p. 144.
The Origin of the New Testament, pp. 43.44.

87

MATEUS
feitos de Jesus, e especialmente na surpreendente forma de sua
morte, seguida por informes acerca de sua ressurreio, foi um
dos diversos fatores que levaram a igreja primitiva a atribuir a
essa morte uma importncia salvfica. Contudo, ao fazer isso, a
igreja se afastou da nfase central do prprio ensino de Jesus.
Naturalmente que esse novo fator, segundo o qual o evangelho
veio a significar as boas novas do plano divino da salvao, que
em cumprimento da profecia foi consumado pela morte e ressurreio de Cristo, no surgiu de uma vez. Desenvolveu-se gradualmente. Ele foi levado avante de forma peculiar por Paulo.
Historicamente, quanto mais a igreja primitiva se afastava da vida
terrena de Jesus, mais erros comearam a eclipsar a verdade.
Ora, segundo o ponto de vista liberal, no Evangelho de
Marcos, no qual ressoa a pregao de Pedro, que alcanamos o
mais verdadeiro e vvido vislumbre da vida e dos ensinos do
Jesus puramente humano. Isso no significa que tudo o que se
acha registrado nesse Evangelho digno de confiana, seno
que ele nos habilita a penetrar alm da casca e atingir o prprio
cerne da verdade no tocante ao Jesus histrico e f pela qual
ele viveu. Portanto, o evangelho de Marcos mormente histrico em vez de doutrinrio. Ele retrata Jesus como um crente, e
no como um objeto de f.
b. Avaliao
O carter duvidoso da reconstruo que o liberalismo tenta
fazer da histria sagrada hoje admitido por toda parte. Porm,
visto que sua principal fraqueza pertence no s a ele mesmo,
mas tambm s escolas de pensamento que surgiram em oposio a alguns de seus princpios, adiaremos a considerao dessa
falha bsica at que tenhamos sumariado e avaliado tambm
essas teorias conflitantes. No obstante, pode-se mencionar de
imediato um grave defeito, ou seja, que a reconstruo liberal
de Marcos o interpreta mal e grosseiramente, pois esse Evangelho, longe de retratar Jesus como se fosse meramente humano,
o descreve como aquele que realmente o Filho de Deus, objeto de adorao e culto. Na verdade, a Cristologia de Marcos
88

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

essencialmente a mesma de Mateus, Lucas, Joo, e Paulo! Certamente que em Marcos no se nega, antes se ensina claramente
e se pressupe o lado humano de Cristo (2.16; 3.9,31; 4.38; 6.5;
13.32; 15.37). Porm, de acordo com esse evangelista, as duas
naturezas a humana e a divina (para usar uma terminologia
posterior) esto em perfeita harmonia. Este um fato que, ao
estudar certas passagens, algum dificilmente deixar de perceber (4.38,39; 6.34,41-43; 8.1-10; 14.32-41; etc.). E a opinio
segundo a qual o Evangelho de Marcos enfatiza o lado humano
de Jesus com detrimento do lado divino sem dvida errnea.
Esse evangelista retrata Jesus como sendo na verdade o Filho
de Deus. Alm disso, essa designao -lhe aplicada no somente por Marcos (l.l), 6 3 mas tambm, segundo o prprio
Marcos, pelos demnios (3.11; 5.7), pelo centurio (15.39),64
pelo Pai celestial e isso em conexo tanto com o batismo do
Filho (1.11) quanto com sua transfigurao (9.7)65 e ainda
pelo prprio Jesus (14.61,62), e isso num sentido to elevado
que os que o rejeitaram, consideraram tal reivindicao nada
menos que uma blasfmia (14.63,64).
Porm, a fim de se chegar a uma concluso sobre a opinio
de Marcos acerca de Jesus, no temos de limitar-nos considerao dos ttulos que esse Evangelista atribui quele que tanto
o "Filho de Deus" como o "Filho do homem". Tambm deve-se
estudar a narrativa que Marcos faz das palavras e dos feitos des61

Nos comentrios sobre Marcos ser encontrada uma anlise da autenticidade das
palavras 8eoo nessa passagem. E bastante dizer agora que o Grk. N.T. (A-B-M-W)
inclui essas palavras no texto, ainda que entre parnteses.
64
Ainda que seria errneo ver nesse ttulo, como pronunciado pelo centurio. todo o
sentido que ns cristos vemos nele como se estivesse pensando em sua qualidade
de filho eterno, essencial e co-igual , no seria igualmente errneo interpret-lo
como se sua exclamao no quisesse dizer nada mais que: "Certamente que havia
uma fagulha de divindade neste homem"? Esta ltima explicao desconsidera
tanto o contexto (Mc 15.39 completo) como o paralelo de Mt 27.54. O centurio
realmente pensava que algum que nem mesmo era sobre-humano podia causar o
tremor de terra, fazer que as rochas fossem partidas e os tmulos abertos etc.?
65
Alm disso, o Pai no declarou que por meio do batismo ou da transfigurao Jesus
agora se tornara o Filho de Deus. Ao contrrio, o Pai o declarou ser "o meu Filho
amado", portanto seu Filho, num sentido nico.

89

MATEUS
ta preeminente pessoa. Quando isso feito, torna-se patente que
aqui se aponta para essa filiao no mais elevado sentido. De
acordo com Marcos, aquele que ele descreve tem domnio supremo sobre as esferas da enfermidade, dos demnios e da morte. Dessa forma ele cura enfermidades de diversas espcies, expulsa demnios (1.32-34), cura os cegos, os surdos, etc. (8.2226; 10.46-52), purifica os leprosos (1.40-45) e at mesmo ressuscita os mortos (5.21-24,35-43). Ele exerce poder sobre o reino da natureza em geral, porquanto acalma os ventos e as ondas
(4.35-41), caminha sobre as guas (6.48), faz com que uma figueira seque (11.13,14,20) e multiplica uns poucos pes para
satisfazer a fome de milhares de pessoas (6.30-44; 8.1-10). O
seu conhecimento do futuro to detalhado e amplo que prediz
o que acontecer a Jerusalm, ao mundo, a seus discpulos (cap.
13) e a si prprio (9.9,31; 10.32-34; 14.17-21). A sua autoridade to notvel que concede perdo de uma forma que
corresponde somente a Deus e a nenhum outro (2.1-12, especialmente vv.5 e 6). O clmax de sua majestade assim revelada:
quando a morte se lhe apresenta, ele ressuscita! (16.6).
Quanto questo de se Marcos retrata este Jesus como o
objeto da f, essa pergunta deve ser tambm respondida com
uma vigorosa afirmao, o que realmente j se acha implcito
na resposta anterior. "Jesus Cristo, o Filho de Deus", introduzido imediatamente como o senhor cuja vinda, segundo as profecias, requer um arauto ou preparador do caminho (1.1-3). Ele
aquele a quem os anjos ministram (1.13). Ele batiza com o
Esprito Santo (1.8); Senhor at mesmo do sbado (2.28); designa seus prprios embaixadores (3.13-19); tem o direito de
ser aceito com f mesmo pelos de "sua prpria nao" (implcito em 6.6); tem autoridade de mandar aos homens que o sigam e
o recebam (8.34; 9.37); o mesmo a quem Davi chamou "Senhor" (implcito em 12.37), e como "Filho do homem" vir outra vez nas nuvens com poder e grande glria, quando, ento,
enviar os anjos a reunir os eleitos (13.26,27).66
w>

Note-se tambm a expresso "os pequeninos que crem em mim" (9.42), ainda que
em conexo com isso haja uma questo textual com respeito frase "em mim".

90

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

3. Wrede e o Ceticismo
a. Descrio
Portanto, no causa surpresa o fato de o ponto de vista liberal com respeito a Marcos ter sido incapaz de manter-se.
Mesmo ao tempo da vida de seus principais defensores, j era
atacado. Um de seus principais oponentes foi o erudito em Novo
Testamento, o alemo William Wrede.67 Em sua vida breve
(1859-1906) enfatizou ele repetidas vezes que o ponto de vista
segundo o qual o Evangelho de Marcos principalmente histrico antes que doutrinrio, e que no apresenta Jesus como objeto de culto, um erro. Wrede denuncia esse erro em seu famoso livro Das Messiasgeheimnis in den Evangelien, publicado
em 1901; tambm em sua obra pstuma The Origin of the New
Testament (traduo de Die Entstehung der Schriften des Neuen
Testament), Londres e Nova York, 1909. Esse livro contm uma
srie de conferncias originalmente dirigidas a leigos. O estilo
vivido e lcido. Wrede tinha o raro dom de expressar-se em
linguagem que todos podiam entender. Ele defende o ponto de
vista de que no somente Mateus e Lucas, como tambm Marcos descreve Jesus Cristo como objeto de f (pp.52,73, etc.).
Ora, se Wrede parasse aqui, teria prestado um relevante
servio causa da erudio crist. No obstante, ele foi alm.
Argumentou que embora seja verdade que os Evangelhos retratem Jesus como objeto de f, eles erraram ao fazer isso. Esses
Evangelhos, segundo acreditava, nos fornecem vim quadro das
opinies subjetivas da comunidade crist primitiva. Eles no
contm a histria real de Jesus. Em The Origin of the New
Testament (p. 73), diz ele: "Mesmo o nosso Evangelho de Marcos, embora possa parecer triste ter de diz-lo, de forma alguma
"7 Para uma lista de todas as obras principais de Wrede, veja-se S.H.E.R.K., Vol. XII,
Grand Rapids, p. 444. Em seu Paul (traduo de Paidus), Londres, 1907. Wrede
traz um agudo contraste entre Jesus e Paulo. Este, segundo Wrede o viu, no foi
discpulo de Jesus, c, sim, o segundo fundador do Cristianismo. J. Gresham Machen
refutou essa posio em seu excelente livro The Origin de Pauis Religion. Grand
Rapids. 1947.

91

MATEUS
descreve simplesmente a vida de Jesus tal como foi." Em seu
Messiasgeheimnis (Segredo Messinico) ele descreve o livro
de Marcos como sendo em si mesmo contraditrio e no confivel. Esse Evangelho nos conta que Jesus realizou os milagres
mais estupendos, no obstante probe ao povo divulg-los. Aos
discpulos se revela como o Messias, todavia lhes probe divulglo. Por qu? Eis a soluo de Wrede: No princpio ou seja, ao
longo da vida terrena de Jesus este no era considerado como
o Messias, nem mesmo pretendera s-lo. Contudo, a comunidade crist primitiva creu que por meio da ressurreio Jesus se
tornara o Messias, uma crena refletida segundo Wrede
em At 2.36; Rm 1.4. Ento, em retrospectiva, por assim dizer,
com a vantagem da crena na messianidade, a igreja deduziu
que, se o Jesus que antes de sua morte andou entre os homens
era ento o Messias em perspectiva, ento, mesmo durante esse
perodo anterior, deveria estar consciente de sua dignidade futura, e teria de dar evidncias dela. Assim Marcos (e at certo
ponto tambm os outros evangelistas) viu a messianidade nos
dias anteriores crucificao, porm de uma maneira tal que,
por ordem do prprio Jesus, ela tinha de ser mantida em secreto nesse tempo. Depois da ressurreio poderia ento ser
revelada publicamente.
Portanto, evidente que, segundo Wrede, os Evangelhos
so manipulaes. No so confiveis.
b. Avaliao
Wrede tinha o hbito de apresentar suas concluses como
se fossem o resultado de estudos e pesquisas cuidadosas, isentos da contaminao de mera opinio teolgica ou de preconceitos. Ver seu Origin ofthe New Testament, p. 4. Tendo assim
criado uma atitude de confiana por parte dos ouvintes e/ou leitores, prossegue, ento, afirmando uma boa poro de meras
opinies, apresentando-as como se fossem fatos estabelecidos.
Por exemplo, (1) que Paulo era um homem incapaz de ver o
lado positivo das coisas, p. 16; (2) que o arrazoado de Paulo em
Glatas 3.16 puro rabinismo, p. 20; (3) que existe notvel di99.

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

ferena entre os ensinos de Jesus e os de Paulo, p. 23; (4) que


Paulo escreveu uma carta aos laodicenses e que a mesma desapareceu, p. 26; e (5) que Efsios, no escrita por Paulo, uma
mera extenso de Colossenses, pp.40,45.68
Quando, pois, no mesmo livro, ao considerar a origem e a
confiabilidade dos Evangelhos, declara: (6) que as histrias da
infncia de Jesus, em Mateus e Marcos [quis dizer Mateus e
Lucas?], devem ser consideradas como mitos desde o incio at
ao fim, p. 61; e (7) que toda tradio humana implica alterao,
p. 70, dando esta como uma das razes por que nossos Evangelhos, inclusive Marcos, no podem ser considerados como fidedignos, temos o direito de questionar o valor de tais afirmaes
sem fundamento.
4. SchM>eitzer e o Pessimismo
a. Descrio
O total ceticismo de Wrede, geralmente expresso com caracterstica clareza e vigor, no poderia permanecer despercebido. Houve reaes: algumas desfavorveis, outras favorveis.
Em seguida daremos um exemplo de cada uma.
Em primeiro lugar, pois, focalizemos o que poderia considerar-se em grande medida como uma reao desfavorvel, ou
seja, a de um telogo protestante nascido em Kayserburg, na
provncia renana de Alta Alscia, Albert Schweitzer (18751965). Ele no um desconhecido de nossa poca. Artigos de
jornais e revistas tm colocado com freqncia seu nome ante a
ateno geral do pblico. Enquanto os que tm a msica como
sua especialidade se lembraro sempre dele como o autor de
uma grande biografia e comentrio sobre Johann Sebastian Bach,
obra que ainda considerada um clssico, a maioria o conheceu
especialmente como filantropo, ganhador do Prmio Nobel, o
68

Analisei lodos esses assuntos nos volumes de C.N.T. Por isso, sobre (1) ver o
volume sobre Filipenses. pp. 34-36; sobre (2) ver o volume sobre Glatas (3.16);
(3) tambm sobre Gl 5.1; (4) Colossenses e Filemom, pp. 241-246; e (5) Efsios,
pp. 15-41.

93

MATEUS
cirurgio missionrio que virtualmente se sacrificou pela causa
dos pobres e desamparados da frica. Foi no ano de 1913 que
ele deixou seu pastorado e ctedra para estabelecer o famoso
hospital em Lamborene, Gabon (ex-Africa Equatorial francesa). Salvo por algumas conferncias e viagens para dar concertos com o fim de levantar dinheiro para esse hospital, ele permaneceu entre os africanos at ao dia de sua morte, aos 90 anos
de idade. O valor dos servios que ele prestou em favor dos
flagelados de quase todo tipo incluindo os afligidos pela doena do sono, pela malria, pela elefantase e pela lepra dificilmente pode ser superestimado. Ele se fez muitssimo amado
por milhares de africanos, sendo o seu prprio credo que cada
pessoa deveria sacrificar uma poro de seu prprio tempo em
favor dos demais. De fato, um dos pontos sobre os quais ele
punha grande nfase era o carter sagrado no somente da vida
humana mas tambm de toda a vida, at mesmo a ponto, segundo se dizia, de nem mesmo matar os mosquitos do hospital.
Todavia, para o nosso propsito, quem requer investigao especialmente Schweitzer o teolgo. Seu breve tratado.
The Secret of the Messiahship and the Passion, foi publicado no
ano de 1901, o mesmo dia em que tambm foi publicado Messianic
Secret in the Gospels, de Wrede. Essa obra mais breve de
Schweitzer foi desenvolvida subseqentemente em The Quest
of the Historical Jesus (traduo de Von Reimarus zu Wrede),
1906. Entre os seus muitos outros escritos de especial interesse
para o telogo esto: Paul and His Interpreters, 1912; The
Mystery of the Kingdom, 1914; e Christianity and the Religions
of the World.09
Ora, em certo sentido o precursor de Schweitzer foi Wrede.
Isso verdade pelo menos em dois aspectos: (1) Ambos rejeitaram a reconstruo liberal da personalidade de Jesus, antes des'''' Fascinantes e no sem interesse teolgico so seus livros sobre temas mais gerais,
tais como On the Edge of the Primeval Forest. 1922: The Decay and Restoration
of Civilization, 1823; Out of My Life and Thought, 1933; e Indian Thought and Its
Development, 1936.

94

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

crita. Aquele Jesus de Nazar, disse Schweitzer, " uma figura


projetada pelo racionalismo, dotada de vida pelo liberalismo e
vestida com uma tnica histrica pela teologia moderna". 70
(2) Ambos enfatizaram o elemento escatolgico nos Evangelhos, ou seja, ambos insistiram no fato de que segundo os Evangelhos, a mente de Jesus estava ocupada com os eventos dramticos que ainda eram futuros. Entretanto, a diferena entre os
dois era esta: enquanto Wrede considerava a proeminncia do
elemento escatolgico no pensamento de Jesus como no-histrico, Schweitzer o via como histrico, ou, expressando-o de
outra forma, o que Wrede considerava como dogma de Marcos,
isto , o segredo messinico, Schweitzer o via como uma crena
prpria de Jesus.
Schweitzer, em outras palavras, no tinha pacincia com o
completo ceticismo de Wrede. Embora ele mesmo rejeitasse os
milagres, no via justificativa alguma na recusa de Wrede em
aceitar os Evangelhos como sendo principalmente histricos.
Jesus foi representado por Marcos como preocupado com o futuro? A prpria atmosfera daqueles tempos no estava saturada
de escatologia? Por que, pois, seria estranho que Jesus falasse
de sua grandeza vindoura e do reino futuro? Alm do mais, que
boa razo h para considerar-se a descrio que Marcos faz das
ardentes esperanas de Jesus como sendo nada mais que uma
distoro criada pela comunidade crist primitiva, e particularmente por Marcos?
Entretanto, para que no comecemos a pensar que os prprios pontos de vista de Schweitzer referentes a Jesus e ao reino
de Deus esto mais prximos da linha da teologia conservadora
que os de Wrede, afirmemos de vez que se transferssemos a
nossa lealdade de Wrede para Schweitzer, estaramos simplesmente transferindo a responsabilidade do erro de Marcos para o
prprio Jesus. Segundo Schweitzer, no foi propriamente Marcos, mas Jesus mesmo quem estava cometendo um trgico erro.
Era Jesus quem estava enganado.
70

The Ouest of the Histrica! Jesus, p. 386.

95

MATEUS
Dos escritos teolgicos de Schweitzer especialmente
de The Myslery of lhe Kingdom derivamos o seguinte sumrio da vida de Jesus, segundo os Evangelhos como interpretados pelo cirurgio-msico-telogo (ou filsofo):
O ministrio pblico de Jesus abrangeu apenas um curto
perodo. Iniciou seu ministrio na estao da semeadura do vero e o encerrou na Cruz no perodo da Pscoa do ano seguinte.
No seu batismo recebeu a conscincia do fato de que viria a ser
o Messias. Todavia, como tal ele devia permanecer no-reconhecido at que surgisse uma nova era. No sermo do Monte ele
ensina que so bem-aventurados os mansos, os pacificadores,
etc., no sentido de que so destinados ao reino que h de vir.
Embora, segundo Schweitzer, o esprito desse sermo seja valioso para todos os tempos, pois a tica a prpria essncia da
religio,71 de forma alguma era o propsito de Jesus estabelecer
uma nova moralidade sobre a terra, uma sociedade tica estvel
que se desenvolvesse gradualmente. Ao contrrio disso, o reino
sobre o qual Jesus estava pensando chegaria logo, de repente,
de forma sobrenatural e por meio de cataclismo csmico catastrfico, por meio do qual o mal seria completamente vencido.
Em conseqncia, a tica que Jesus proclamava era de fato uma
"tica provisria", ou seja, uma tica que previa um estado de
perfeio que seria introduzida de forma sobrenatural. Jesus ensinou o povo a arrepender-se como uma preparao para esse
reino escatolgico, que seria divinamente estabelecido. Todavia, sua chegada seria precedida por breve perodo de aflio
pelo qual os crentes teriam de passar. Essa aflio no seria apenas uma provao, mas seria uma expiao, uma satisfao pelos pecados cometidos na presente dispensao. Jesus envia seus
discpulos numa jornada missionria e espera a aurora repentina e catastrfica do reino antes que regressassem. Por meio de
uma assim chamada refeio miraculosa, ele consagra as multi71

Ainda que Schweitzer tenha combatido o ponto de vista liberal, nada obstante ele
permaneceu em alguns aspectos sendo um liberal de corao, como se faz evidente
especialmente em The Ouest of the Historical Jesus, p. 397; e em My Life and
Thought, pp. 73ss.

96

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

does para entrarem nesse reino. No Monte da Transfigurao


ele revela a trs de seus discpulos o segredo de sua messianidade.
Alguns o consideraram como o Precursor. Contudo, Jesus agora
indica que o reino est muito perto: ele mesmo o Messias; o
Precursor era Joo Batista. Pela leitura do dutero-Isaas, Jesus
descobre que o reino ser estabelecido sem uma tribulao geral precedente, e que, em vez disso, ele mesmo sofrer por muitos. Todavia, de uma forma geral os seguidores de Cristo no
esto conscientes do segredo de sua messianidade. Por isso, a
entrada em Jerusalm uma ovao quele a quem a multido
reverencia no como o Messias, mas como o Precursor. Judas
descobre o segredo da pretenso messinica de Jesus, e a revela
aos principais sacerdotes. Eles planejam sua morte. "Na tarde
do dia quatorze de Nis, enquanto eles comiam o cordeiro pascal
ao entardecer, ele bradou em grande voz e morreu." Morreu "sem
esperana de introduzir o novo cu e a nova terra". Sua vida
findou em tragdia, no mais extremo pessimismo e desiluso,
porque o reino no havia chegado.
b. Avaliao
Ora, nessa apresentao h alguns pontos que merecem certo grau de apreciao: (1) Schweitzer considera histricos muitos dos relatos dos Evangelhos os quais Wrede rejeita. (2) Ele
enfatiza que Deus, e no o homem, quem estabelece o reino;
"o reino de Deus" (cf. Mt 6.10). E (3) ele percebe corretamente
que no ensino de Jesus "o reino de Deus" essencialmente uma
entidade escatolgica, um estado futuro de bem-aventurana em
que a vontade de toda a sociedade redimida estar em completa
harmonia com a vontade de Deus (cf. Mt 13.40-43; 19.28,29;
25.34; Mc 9.47; Lc 12.32; 13.28,29; 21.31; cf. ICo 6.9,10; 15.50;
G1 5.21; Ef 5.5; 2Ts 1.5; etc.).
Todavia, tendo dito isso, devemos tambm indicar os elementos errneos: (1) em lugar do final culminante dos Evangelhos, Schweitzer colocou seu prprio anticlmax completamente pessimista; em lugar da vitria, a tragdia. (2) Ele no conseguiu mostrar como se pode harmonizar o seu Jesus escatolgico
com o seu Jesus liberal. (3) Deve-se perguntar se o Jesus que ele
97

MATEUS
retrata, torturado do princpio ao fim por uma obsesso, pode
ainda ser considerado como uma pessoa completamente s. No
, pois, surpreendente que para alcanar seu ttulo em medicina
Schweitzer escrevesse uma dissertao sobre o tema: The
Psychiatric Esimate of Jesus (traduo de Die psychiarisehe
Beurteilung Jesus), Boston, 1948. E (4) a nfase unilateral de
Schweitzer sobre o aspecto escatolgico do reino, como se este
fosse tudo com respeito a ele, ignora toda a cadeia de passagens
em que Jesus frisa o fato de que o reino (ou reinado, governo
real) uma realidade espiritual presente e em contnuo desenvolvimento (Mt 12.28; 19.14; Mc 4.26ss.; 10.15; 12.34; Lc 7.28;
17.20,21).
semelhana da teoria de Harnack e a de Wrede, assim
tambm a de Schweitzer tem sido pesada e, luz das Escrituras,
achada em falta. Alm disso, segundo meno anterior, a que
provavelmente a principal fraqueza desse ponto de vista e dos
precedentes reservada para uma discusso posterior.
5. Bultmann e o Radicalismo
a. Descrio
Logo aps a Primeira Guerra Mundial, alguns eruditos alemes comearam a concentrar sua ateno na transmisso oral
das palavras de Cristo e dos relatos de suas aes. Comearam a
estudar a forma na qual os ensinos de Jesus e as narrativas a
respeito deles tinham circulado ao longo do perodo situado entre
sua morte e o tempo em que os Evangelhos foram escritos. Foram animados nessa busca com base no fato de que a nfase
unilateral sobre a anlise literria dos Evangelhos produzira to
"triviais recompensas", como foi mostrado no captulo II A. Entre
os eruditos que empreenderam essa nova tarefa dois nomes destacam-se de forma proeminente: Martin Dibelius72 e Rudolf
Bultmann. Se Wrede foi ctico ou agnstico, Bultmann pode
ser chamado de radical, sem se cometer injustia.
72

Dibelius foi um telogo luterano (1883-1947), nascido em Dresden, Saxnia. Depois


de ensinar em Berlin (1908-1915), ele aceitou uma indicao como professor de
Novo Testamento em Heidelberg (1915). onde permaneceu at sua morte. Ele foi

98

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

Ele nasceu em Wiefelstede, aos 20 de agosto de 1884, regio que naquele tempo era o gro-ducado de Oldenburg, Alemanha. Filho mais velho de um ministro evanglico luterano,
estudou teologia em Tbingen, Berlim e Marburg. Entre os que
fortemente o influenciaram esto: em Tbingen, Karl Miiller, o
historiador eclesistico; e em Berlim, o famoso Adolf Harnack
(j considerado anteriormente) e Herman Gunkel, o renomado
especialista em Antigo Testamento (1862-1932). Foi Gunkel
quem, em associao com J. F. W. Bousset, desenvolveu o
enfoque da literatura bblica como "histria da religio", como
fica claro nos seus escritos, nos quais, por exemplo, trata o Gnesis como uma coletnea de sagas ou lendas. Esse enfoque conduziu quilo que ficou conhecido como Crtica da Forma, um
termo que hoje muitos associam imediatamente com Dbelius e
Bultmann. Em Marburg, foi Johannes Weiss, cuja nfase escatolgica refletida nos escritos de Bultmann, quem o animou a
continuar seus estudos para o doutorado. Outros professores de
Marburg, a quem Bultmann se reconhece devedor, foram Adolf
Jlicher e Wilhelm Hermann.
O estudo preparatrio foi seguido pelo ensino. Enquanto
ensinava em Breslau, Bultmann escreveu o livro que agitou
profundamente o mundo teolgico, ou seja: The History of the
Synoptic Tradition73 Uma condensao popular dessa obra : The
Study ofthe Synoptic Gospels.74 nesses livros que Bultmann apresenta suas idias que so consideradas como Crtica da Forma.

73

74

chamado de "o fundador da Escola da Crtica da Forma''. Alm de comentrios


sobre as epstolas menores de Paulo, livros sobre Jesus e Paulo e vrios outros
volumes, ele escreveu From Tradition to Gospel (traduo de Die Formgeschichte
des Evangeliums), Nova York, 1935.
Ttulo em alemo: Die Geschichte der synoptischen Tradition, publicado pela
primeira vez em Gttingen, 1921 (3" edio 1957). A traduo inglesa foi publicada
em Nova York e Evanston, 1963.
Isso se encontra nas pp. 5-75 de um volume em cujo frontispcio se l; "Form
Criticism, A New Method of New Testament Research, incluindo The Study of the
Synoptic Gospels de Rudolf Bultmann, e Primitive Christianity in the Light of
Gospel Research de Karl Kundsin, traduzido por Frederick C. Grant". Foi publicado
em Chicago e Nova York, 1934. O original alemo da parte de Bultmann leva o
ttulo: Die Erfoschung der Synoptischen Evangelien.

99

MATEUS
Desde 1921 at sua aposentadoria em 1951, Bultmann foi
professor do Novo Testamento e de Histria Crist Primitiva
em Marburg. Enquanto estava ali, ele aceitou um convite para
apresentar uma preleo em Alpirsbach, Alemanha, diante da
Sociedade de Teologia Evanglica. O seu artigo: "New Testament
and Mythology" est baseado nessa preleo.75 O segundo enfoque de Bultmann ao novo Testamento, ou seja, Demitoligizcio, geralmente se relaciona com esse artigo (e escritos posteriores). Os dois enfoques a Crtica da forma e a Demitologizao esto, entretanto, estreitamente relacionados entre si.
De fato, na opinio de vrios escritores, a substncia do segundo enfoque j est implcito no primeiro.76
Qual, pois, a atitude de Bultmann para com o Novo Testamento, mormente para com os Evangelhos? E revelador o fato
de que ele qualifica Messianic Secret in the Gospels, de Wrede,
de "indubitavelmente a obra mais importante no campo da investigao evanglica na gerao recm-passada".77 Em seus
escritos sobre a Crtica da Forma, ele desenvolve sua prpria
argumentao da seguinte forma: ele est convencido de que a
tradio original consistiu, em sua maior parte, de breves unidades isoladas, formas fixas, tais como: histrias de milagres (e
outras histrias sobre Jesus), apotegmas (histrias curtas que
atingem seu clmax em ditos de grande agudeza), parbolas,
75

O artigo apareceu pela primeira vez em 1941. e foi publicado novamente em HansWerner Bartsch (org.) Kerigma und Mythes 1, 1948; verso inglesa, Kerigma and
Myth: A Theological Debate, Londres, 1953.
76
No que se refere aos ttulos de seus livros, outras obras relativas a Bultmann e
outros excelentes materiais sobre Bultmann, discritivos e crticos, me referiria
contribuio de R.D. Knudson em P. E. Hunghes (org.), Criative Minds in
Contemporary Theology, Grand Rapids, Mich., 1966, pp. 131-159, com bibliografia
nas pp. 160-162. Ver tambm os valiosos relatos de N.B. Stonehouse em Origins
of the Synoptie Gospels, pp. 168- 175; e em Paul before the Areopagus. Grand
Rapids, 1957, cap. 5. No que se refere literatura peridica, ver Bruce M. Metzger
(compilados), Index Periodical Literature onChrist and the Gospels, Grand Rapids,
1962, pp. 171-177; 188-191, ever ndice, p. 559 sob Bultmann; e sobre a literatura
mais recente (livros e artigos), ver as contnuas edies de New Testament Abstracts.
11
The Study of the Synoptic Gospels, p. 22.

100

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

provrbios, profecias, ditos sobre a lei e lendas. H tambm um


relato mais extenso sobre a Paixo seguido de um relato sobre a
Ressurreio. Alm disso, ele acredita que muitas dessas unidades tiveram sua origem em fontes externas, ou seja, no de palavras e obras histricas ou reais de Jesus, mas de originais rabnicos e apocalpticos e do helenismo. Ajuntaram-se outras indicaes de tempo e de lugar e outros toques interessantes. A narrativa cresceu. Assim, Marcos (9.17) relata que um pai trouxe seu
filho endemoninhado a Jesus. Lucas (9.38) acresce que esse filho
era nico. Novamente, Marcos (3.1) fala de uma mo mirada que
fora curada. Lucas (6.6) nos conta que essa era a mo direita.
Estudando as unidades, uma a uma, primeiramente vm as
histrias de milagres. Bultmann faz meno delas em conexo
com os contos helensticos, segundo um dos quais um exorcista
expulsa um demnio pondo diante do endemoninhado um anel,
de modo que este pudesse cheirar uma poderosa raiz que era
posta nesse anel; e, segundo outro, um p picado por uma vbora era curado por meio de um pedacinho da lpide do tmulo de
uma virgem.
Os apotegmas podem ser divididos em duas classes: (1) os
que formulados num ambiente judaico, e (2) os que pertencem
ao perodo helenstico posterior. Os da primeira classe com freqncia consistem de uma pergunta e uma contrapergunta ou
parbola breve (ou ambos ao mesmo tempo). Ver Mc 2.19; 3.4,
24-26; etc. Os da segunda classe so introduzidos por palavras
tais como: "Interrogado pelos" (Lc 17.20,21). Entretanto, s vezes a vaga conexo entre o dito agudo e a estrutura em que
falado mostra que somente o dito palavra de Jesus, enquanto
que o contexto foi provido posteriormente (Mc 2.15-17; 7.1-23;
10.2-12).

Tambm as parbolas, segundo Bultmann, devem sua origem a uma situao posterior, pelo menos em parte. As vezes o
que originalmente havia sido uma parbola verdadeira, muito
breve, com uma nica lio central ("tero de comparao"), se
101

MATEUS
transformou em alegoria, uma metfora ampliada na qual cada
um dos diversos smbolos possui um significado prprio. Chegou-se mesmo a acrescentar uma interpretao, no oriunda de
Jesus, com o fim de satisfazer as necessidades da igreja primitiva. Ver as parbolas do semeador (Mc 4.1-20) e do joio (Mt
13.24-30,36-43).
De forma semelhante, muitos dos provrbios so atribudos a Jesus; por exemplo, "da abundncia do corao fala a boca"
(Mt 12.34b). Ver Mt 5.34b; 24.28; Lc 12.2,3; 16.20, etc. Segundo o conceito de Bultmann, devemos reconhecer a possibilidade de muitos desses (provrbios) no serem tambm autnticos.
Poderiam ter tido sua origem no saber proverbial judaico (literatura sapiencial). No tocante s profecias, prossegue o erudito
alemo, enquanto algumas sem dvida eram palavras autnticas de Jesus, outras, provavelmente, foram pronunciadas por
profetas cristos que surgiam na igreja primitiva depois da morte de Cristo. A este ltimo tipo pertencem os ditos "Eis que
estou porta e bato" (Ap 3.20); "Eis que venho como ladro"
(Ap 16.15); e assim tambm nos Evangelhos: "Eis que envio
vocs como ovelhas para o meio de lobos" (Mt 10.16a).
Em seguida h os ditos sobre a Lei, tais como palavras
concernente pureza (Mc 7.15) e o divrcio (Mc 10.11,12); a
anttese "Vocs oyviram... porm eu lhes digo" (Mt 5.21,22),
etc.; e as alocues acerca da esmola, da orao e do jejum (Mt
6.2-18). Ainda que muitos desses ditos igualmente no tivessem sua origem em Jesus, e, sim, na comunidade, todavia o seu
esprito o mesmo de Jesus. Segundo Bultmann, tambm produto da comunidade, e no se origina de Jesus, o seguinte: "No
pensem que vim destruir a lei ou os profetas" (Mt 5.17); as regras de disciplina (Mt 16.18,19; 18.15-22); e os mandamentos
acerca das misses (Mt 10.5-16), incluindo ainda a Grande Comisso (Mt 28.19,20; cf. Lc 24.49).
Diz-se que as lendas so abundantes nas narrativas da Paixo e da Ressurreio. Jesus realmente morreu na Cruz, porm
jamais ressuscitou, diz Bultmann. Segundo ele, so tambm pro102

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

duto da fantasia piedosa e do interesse apologtico a histria


das mulheres que choravam (Lc 23.27-31), a da morte de Judas
(Mt 27.3-10) e a da guarda ao sepulcro (Mt 27.63-66). Diz-se
ainda que outras lendas so aquelas que dizem respeito tentao e transfigurao de Jesus. O registro de seu batismo tambm no considerado livre de elementos lendrios.
De tudo isso o que salta vista que para Bultmann os
Evangelhos no testificam muito bem da vida e das obras de
Jesus. Em vez disso, eles do testemunho da f da comunidade
crist primitiva. Devem ser vistos como o resultado de sua "situao na vida"; particularmente, das necessidades resultantes
de seus esforos missionrios, disciplina, liturgia e instruo
catequtica. De um modo geral, pois, os fatos histricos acerca
do prprio Jesus esto alm de nosso alcance. Bultmann afirma
que no possvel produzir qualquer evidncia positiva da autenticidade de uma nica palavra de Jesus.78 No obstante, ele
sustenta que a mensagem de Jesus evidente numa srie consistente de passagens; por exemplo: "Quem quiser, pois, salvar
a sua vida, perd-la-; e quem perder a vida por causa de mim e
do evangelho, salv-la-" (Mc 8.35). Vejam-se tambm Lc
9.60,62; 11.31,32; 12.54-56; 14.20,27; etc.
Portanto, a Crtica da Forma de Bultmann subentende que
para descobrir o que se pode atribuir realmente ao prprio Jesus
- o mago original de seu ensino, tanto tico quanto escatolgico devemos remover do registro no somente as elaboraes ou acrscimos editoriais, mas tambm tudo quanto reflete
situaes que surgiram aps a crucificao. Diz-se que uma poro substancial dos Evangelhos teve sua origem fora da Palestina.
Portanto, para alcanar a autenticidade as palavras e
feitos reais de Jesus os Evangelhos teriam de ser drasticamente reduzidos. E o corte indicado deve ser executado de conformidade com as leis estabelecidas do folclore e do desenvol78

Para Bultmann no s as palavras de Jesus, mas tambm sua vida constituem um


ponto de interrogao. Ele expressou sua dvida nestas palavras: "No podemos
saber quase nada sobre a vida e personalidade de Jesus" (Jesus and The Word. p. 8).

103

MATEUS
vimento literrio e histrico. Ento se faz evidente que Jesus
ensinava que aos olhos de Deus o homem completamente indigno. Como uma criancinha, assim ele deve receber o perdo e
a salvao da parte de seu Pai. Deus a Realidade final, diante
de quem tudo se desvanece, transformando-se em nada. tosomente o futuro que pode trazer salvao ao homem. vista
desse futuro, o homem deve agora fazer uma deciso entre o
mundo e Deus.
Dos escritos de Bultmann sobre a Crtica da Forma ao seu
"O Novo Testamento e a Mitologia" h apenas um pequeno passo. De acordo com esse artigo e vrios de seus escritos posteriores, o Novo Testamento se expressa numa terminologia mitolgica. Alm disso, seus mitos so derivados da literatura
apocalptica dos judeus e das lendas gnsticas sobre a redeno.
Em harmonia com os tempos em que os escritores do Novo Testamento viveram e as idias pelas quais foram influenciados,
aceitaram o ponto de vista de um universo tridimensional: um
cu acima, uma terra abaixo e um inferno debaixo da terra. A
vida humana sobre a terra, assim como a prpria natureza,
considerada como existindo sob a influncia de agentes sobrenaturais, tais como Deus, anjos, Satans e demnios. Um ser
celestial enviado terra para trazer salvao ao homem. Essa
pessoa gloriosa, Cristo, opera milagres e, para fazer expiao
pelos pecados do homem, vence os espritos maus. Em seguida,
este Cristo, embora morto e sepultado, ressuscita. Ainda sobe
ao cu, recebe honras ao ser exaltado mo direita do Pai, de
cuja posio de poder e autoridade governa o universo at que
retorne em majestade para julgar os vivos e os mortos.
Bultmann acredita que atualmente impossvel considerar
tais itens como Histria. Instrudo pela cincia, o homem moderno sabe que esse programa corre em rumo contrrio cadeia
de causa e efeito. O erudito alemo est convicto, pois, de que
uma ressurreio fsica jamais aconteceu, e que tal crena provavelmente oriunda de noes gregas de deuses que morrem e
ressuscitam. Portanto, para se alcanar a realidade histrica
104

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

precioso penetrar at ao cerne do Novo Testamento, retirandolhe a casca, ou seja, eliminando tudo quanto de carter mitolgico; da. o termo demitologizao. No h dvida de que o
liberalismo comeou a proceder assim. Contudo, segundo
Bultmann, ele no foi suficientemente longe. O liberalismo tinira a opinio de que, eliminando um pouquinho aqui, um pouquinho ali, se chegaria a uma verdadeira "Vida de Jesus". Todavia,
tal coisa inteiramente impossvel.
Entretanto, o que se disse at aqui poderia nos conduzir a
uma m interpretao da real posio de Bultmann, a menos
que tenhamos em mente duas restries:
(1) A demitologizao, como Bultmann a v. no uma
descoberta inteiramente nova. Alguns dos filsofos antigos j a
aplicavam a suas prprias religies. Alm disso, realmente ela
no uma ferramenta exegtica aplicada s escrituras "a partir
do exterior". Ao contrrio disso, os prprios escritores do Novo
Testamento indicaram o caminho. Paulo faz uso dela. Assim
tambm, de forma ainda mais completa, o faz Joo.
(2) quando entendemos a distino entre a mera "Histria"
(o passado morto) e "Geschichte" (o presente vivo), vemos que
embora a forma mitolgica na qual os Evangelhos so apresentados deixa de recuperar o passado ("Histria") para ns, de
vital importncia quando se dirige a ns neste momento presente ("Geschichte"), e nos confronta com a necessidade de se fazer uma deciso. Porquanto, quando ele nos proclama o nascimento sobrenatural, a morte e ressurreio do Filho de Deus, de
fato nos est dizendo o que deve acontecer em nosso prprio
caso. Somos ns que devemos experienciar o novo nascimento,
devemos ser crucificados com Cristo e com ele ressuscitar. Ns
que devemos, pela graa e pelo poder de Deus, render a ele
todo o nosso ser e toda a nossa existncia. A Teologia (a doutrina de Deus), portanto, realmente Antropologia (a doutrina do homem).
Neste ponto vemos a influncia que dois homens exerceram sobre Bultmann, cujos nomes ainda no foram menciona105

MATEUS
dos: Sren Kierkegaard79 e Martin Heidegger. Este ltimo ensinou em Marburg de 1922 a 1928; portanto, durante parte do
perodo no qual o prprio Bultmann era professor ali (19211951). O movimento filosfico ou sistema de pensamento que,
entre outros, esses dois (Kierkegaard e Heidegger) desenvolveram e promoveram chama-se Existencialismo. Este enfatiza que
a existncia humana vai alm daquilo que se pode descrever em
termos puramente cientficos ou filosficos. Ele ressalta fenmenos reais e intensos, tais como a ansiedade, o sofrimento, o
sentimento de culpa, etc., com o fim de mostrar a necessidade
de se fazer uma deciso ou escolha na qual algum participa
com a sua existncia inteira. Por exemplo, quando decidimos
emigrar, ou no; casar-nos com determinada pessoa, ou no; ou
como enfrentar a morte; ou que resposta dar ao chamado do
evangelho; em tais casos o nosso pensamento est em um plano
diverso, mais elevado, do que quando tratamos de resolver um
problema matemtico meramente terico. Em outras palavras,
a reflexo existencial mais elevada que a reflexo especulativa.
n

Ele foi um influente filsofo dinamarqus que, durante sua breve vida cheia de
pesares (1813-1855), se viu atingido pela melancolia, tendncia que se diz ter
herdado de seu pai. Sren Kierkegaard atacou o Cristianismo formal. Em seu ataque,
foi ao extremo de rejeitar no apenas a ortodoxia morta, mas tambm todo credo.
Alm disso, no quis ter nenhuma ligao com o Cristianismo organizado. Ele
descreveu o assim chamado Cristianismo de sua poca como sendo nada mais que
epicurismo refinado. A f genuna, segundo ele a via, era espiritualidade, a relao
interior correta do indivduo com seu Deus. Num momento dc crise uma pessoa
decide a favor ou contra Deus. Essa deciso deve ser repetida constantemente. A
genuna vida crist uma vida de inquietude, de ansiedade. A enorme tenso
provocada pelo ataque de Kierkegaard contra o Cristianismo organizado de seu
tempo, e particularmente contra seus lderes, o debilitou fisicamente e apressou
sua morte. At onde seu ataque foi dirigido contra tudo o que na religio puramente
formal (por exemplo, uma orao que simplesmente um fruto dos lbios: um
sermo no qual no se ps o corao, mas que uma mera recitao; uma igreja
que perdeu seu amor e se converteu em uma mera organizao; etc.), e visto que
enfatizava a religio do corao, sua nfase suscita uma resposta favorvel. Todavia,
quando comeamos a compreender que ele subjetivou o objetivo, fez vista grossa
ao corpo de verdade revelado na Escritura e resumido nos grandes credos do
cristianismo, percebemos que ele foi se desviando para um rumo perigoso; porque,
que a religio subjetiva sem o verdadeiramente objetivo? Ver o artigo de F. Nielsen,
Kierkegaard, Sren Aaby em S.H.E.R.K., Vol. VI, pp. 330,331; e tambm V. Hepp
em Chrislelijke Encyciopaedie. Vol. III. pp. 383-387.

106

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

Conseqentemente, sob tal influncia, Bultmann ensina que


a verdadeira f s possvel mediante uma resposta existencial,
um encontro com Deus. O momento de tal encontro est cheio
de eternidade. O evento salvfco toma lugar como uma experincia sempre recorrente, toda vez que a Palavra alcana o corao, e o ouvinte, pelo poder do alto, se volta de si mesmo para
Deus, do pecado para a santidade. Segundo o modo de ver de
Bultmann, isso revela a grande importncia do culto pblico,
durante o qual repetidamente Deus confronta o homem com a
necessidade de se fazer uma deciso, uma escolha com implicao escatolgica, ou seja, com importncia para o futuro total
daquele que faz a escolha. E assim que os Evangelhos, mesmo
em sua forma mitolgica, devidamente interpretados, confrontam os ouvintes e alcanam seu real significado. E assim que,
na vida da igreja, os homens morrem com Cristo e ressuscitam
com ele.80
b. Avaliao
Do lado positivo pode-se dizer o seguinte:
(1) Dentro dos crculos no-conservadores, a concentrao da ateno sobre a tradio oral durante o perodo precedente formao dos Evangelhos era como uma conta j vencida
havia muito tempo. Certamente que a transmisso oral merece
essa nfase renovada, como sempre foi a posio conservadora.
(2) A classificao dos materiais dos Evangelhos, em tipos
ou formas, alm de ser um auxlio no estudo do possvel curso
da tradio oral, facilita a comparao com "semelhanas" em
outras literaturas, tanto sagradas como seculares. (3) A idia
segundo a qual os Evangelhos no so uma gravao de todas
80

No que tange relao de Bultmann com Karl Barth, os dois concordam na


considerao da verdadeira f como a resposta adequada (o que eles consideram)
Palavra de Deus. Todavia, com o passar do tempo os pensamentos de ambos
comearam a divergir. Knudsen (op. cit., p. 133) chama a ateno para o fato de
que uma visita de Barth a Marburgo suscitaria uma calorosa discusso. Ver tambm
Herman Ridderbos, " R u d o l f B u l t m a n n " , Torch and Trumpet, Vol. XV,
n 9 (novembro de 1965), pp. 12-15.

107

MATEUS
as palavras de Jesus, nem uma reproduo fotogrfica de todos
os seus atos poderosos, seno, antes, um sumrio que foi composto de acordo com as necessidades da igreja, e com um propsito definido em mente, confirmado por Jo 20.30,31; 21.25.
(4) A declarao de que a verdadeira f uma atitude e
uma atividade na qual envolvida a personalidade toda, que em
conseqncia uma rendio pessoal e completa que resulta de
uma deciso, traz mente Js 24.15 e as palavras de Jesus
registradas em Mc 12.29-31.
Se questes como essas tivessem sido combinadas com a
f verdadeira, f como a de uma criana, f em toda a revelao
objetiva de Deus em Jesus Cristo, como revelada nas Escrituras, teriam elas se constitudo numa contribuio de elevado
valor. Porm, infelizmente para o movimento em discusso, as
palavras grifadas revelam o que lhe falta. Basicamente, portanto, a nossa avaliao deve ser incisivamente negativa:
(1) A semelhana no comprova descendncia. A descoberta de paralelos superficiais no folclore e na literatura de naes circunvizinhas no comprova que as unidades dos Evangelhos tiveram sua origem nessas fontes externas ou que foram
as mesmas em essncia. at mesmo de todo natural que haja
uma certa quantidade de semelhana superficial, pela simples
razo de que os escritores dos Evangelhos foram homens de seu
tempo. Seus escritos no se originaram no vcuo. Por outro lado,
to logo penetramos a essncia interior, comeamos a perceber
um contraste surpreendente: os milagres realizados por Jesus,
como registrados nos Evangelhos, no foram atos mgicos. Os
prprios paralelos referidos por Bultmann tais como a cura
produzida por um pedacinho de lpide do tmulo de uma virgem refutam sua teoria. Fica evidente que Bultmann se deixou influenciar indevidamente pela escola da histria da religio.
(2) E inteiramente inescusvel separar um texto de seu contexto sem apresentar uma slida razo para assim proceder, e
em seguida encaix-lo num novo contexto. Tal procedimento
viola uma das mais importantes regras da s exegese.
108

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

(3) No verdade que a incluso ou excluso de


alguns materiais nos evangelhos segundo as necessidades da
igreja primitiva implica distoro. Assim, tambm, aplicao
variada no implica necessariamente alterao essencial. Ao
contrrio, a incluso de tantas passagens que expem os pontos
fracos de alguns dos maiores lderes da igreja (Mc 8.31-33; 9.34;
10.35-41; 14.37,66-72 e paralelos nos outros Evangelhos)
enfatiza a honestidade e objetividade dos escritores dos Evangelhos. O Esprito Santo est no comando!
(4) As adies de Lucas ao relato de Marcos (por exemplo
"filho nico, mo direita''') no indicam necessariamente a aglomerao de lendas na narrativa simples de Marcos. De acordo
com boa parte dos intrpretes, essas adies tm sua origem no
fato de que Lucas era um homem muito sensvel, solidrio, e
que era mdico; portanto, ele era uma pessoa que, mais que outras, tenderia a tomar nota de tais detalhes e inclu-los em seu
relato. Outras, porm, poderiam ter sido as razes. O que especialmente reduz o valor das observaes de Bultmann o fato
de que com tanta freqncia Marcos quem fornece o relato
mais detalhado.
(5) Bultmann no consegue apresentar qualquer razo slida para sua teoria de que as parbolas (e bem assim os milagres) foram ampliados muito alm de seus originais. Igualmente, ele no consegue ver que mesmo uma parbola com traos
alegricos um significado prprio para cada smbolo pode
ter uma nica lio central. Ver Mc 4.9; cf. Lc 8.8,18.
(6) Expulsar os "mitos" pela porta da frente e deix-los
entrar pela porta dos fundos , sem dvida, um procedimento
muito estranho!
(7) A idia de que o universo virtualmente um sistema
fechado no qual tudo governado pela lei natural, de modo que
os milagres se tornam impossveis, dificilmente se poderia chamar de cincia moderna. O notvel progresso nas descobertas
cientficas, em vez de reduzir a rea que ainda dever ser explorada, cada vez expande mais a esfera do mistrio, o que indica o
Deus Vivo e Onipotente. O autntico homem de cincia sabe
109

MATEUS
que h coisas que s sero compreendidas pela f na infalvel
revelao especial de Deus.
(8) Depois de eliminar quase tudo que pertence esfera do
sobrenatural, incluindo a conceituao bblica de Deus como o
soberano Criador81 e Redentor, o que fica sobrando de Deus?
um encontro com tal Deus tem alguma relevncia? mesmo
possvell Alm disso, no tocante ao elemento de verdade em
expresses tais como "deciso constantemente repetida", "encontro", etc., no tem a igreja ao longo dos sculos, sempre quando tinha vida, realado sempre a necessidade da converso bsica e diria, da f viva, da constante aplicao dos mritos de
Cristo aos coraes e vidas dos crentes, ou, mudando um pouco
a fraseologia, da apropriao contnua da morte e ressurreio
de Cristo? De igual modo, esta igreja viva no destrua a validade dessa nfase, rejeitando o prprio Deus a quem devia dedicar-se, ou seja, Deus tal como ele revelado em Cristo segundo
o registro inspirado.
(9) Segundo os Evangelhos (na verdade, segundo todo o
Novo Testamento), "o Cristo da f" "o Jesus da Histria", e
vice-versa (Jo 20.31). Como que direito Bultmann separa esses dois?
(10) Uma filosofia que recusa render homenagem ao Cristo sem pecado (Jo 8.46), que veio do cu (Jo 6.38); que se deu
em resgate pelo pecado (Mt 20.28; Mc 10.45); que ressurgiu
dos mortos no terceiro dia (Mc 16.6), subiu e assentou-se mo
direita do Pai, no cu (Lc 24.51; At 2.34), da qual posio ele
governa o universo para o bem da igreja (Mt 28.18; Ef 1.22); e
que voltar em glria para julgar os vivos e os mortos (At 1.11;
Fp 3.20,21; lTs 4.13-18; 2Ts 1.7ss.; Tt 2.13; Ap 1.7; 20.11-15),
sim, uma filosofia que recusa render homenagem a este Cristo
no digna de ser chamada crist (filosofia, teologia ou religio). Basicamente, o bultmanismo e o Cristianismo so antnimos).
6. A Fraqueza Bsica
Passamos agora a considerar a razo bsica para rejeitar as
quatro teorias que j foram sumariadas, comeando com Harnack
sl

Sobre este ponto, ver N.B. Stonehouse. Origins of the Synoptic Gospels, p. 174.

110

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

e o Liberalismo e terminando com Bultmann e o Radicalismo.


Nenhuma delas oferece uma explicao satisfatria para os seguintes fatos:
a. O testemunho daqueles que viram e ouviram, e seus prprios discpulos, no sentido de que Jesus Cristo realmente o
Senhor ressurreto e vivo.
b. O fato de que esse testemunho muito prximo aos prprios acontecimentos, primitivo demais para que o folclore tivesse surtido efeito ou os mitos pagos tivessem influenciado a
pregao daqueles que proclamaram o Cristo redivivo. Temos,
por exemplo, os quatro Evangelhos. O primeiro dos quatro, por
tradio unnime, atribudo a Mateus, um dos doze discpulos
de Cristo.82 Uma hoste de testemunhas daquele tempo declara
que Marcos, com cujo nome o segundo Evangelho se identifica,
era tido como "o intrprete de Pedro", um apstolo e testemunha. O nome de Pedro mencionado primeiro em cada lista dos
doze apstolos. (Mt 10.2-4; Mc 3.16-19; Lc 6.14-16; At 1.13).
Lucas, ainda que ele mesmo no fosse uma testemunha ocular
da histria de Jesus, faz meno especial do fato de que pertence ao nmero dos homens que receberam suas informaes daqueles "que desde o princpio foram deles testemunhas oculares
e ministros da palavra" (Lc 1.2). E mesmo o ltimo dos quatro
Evangelhos, o de Joo, evidente que foi escrito por um judeu
da Palestina, uma testemunha ocular, algum que possua um
conhecimento detalhado da topografia da Palestina, mormente
de Jerusalm e suas proximidades imediatas, e do templo. O
carter primitivo desse Evangelho tem sido confirmado pelas
descobertas arqueolgicas. Ver C.N.T., sobre esse Evangelho,
pp. 18,19,190. Alm disso, os aramasmos presentes nos quatro
Evangelhos criam uma suposio em favor de sua origem primitiva.83 Todos os quatro proclamam o Cristo redivivo! Em con82
83

Para maiores detalhes, ver pp. 121-127.


Isso est comeando a ser mais e mais reconhecido. Ver, por exemplo, R. H. Gundry,
"The Language Milieu of First Century Palestine. Its Bearing on the Authenticity
of the Gospel Tradition", JBL 83 (abril de 1964). pp. 404-408.

MATEUS
seqncia, antes que algum tenha o direito de rejeitar o que
estes Evangelhos nos contam sobre Jesus Cristo sua origem,
seu ser exaltado, seus milagres, sua morte expiatria, sua ressurreio, etc. , ter de apresentar provas de que o testemunho dessas testemunhas primitivas no est refletido neles.
Alm disso, em total concordncia com a informao referente ao Salvador ressurreto e eternamente vivo, est o testemunho do apstolo Paulo; por exemplo, aquele que se encontra em
ICo 15. E comumente reconhecido que foi o apstolo quem
escreveu 1 Corntios. Com toda probabilidade, essa epstola foi
composta em alguma ocasio durante o perodo de 55-57 d.C.,
isto , apenas um quarto de sculo aps a morte de Cristo. No
obstante, j nesse tempo to antigo o apstolo d testemunho
enftico de sua f no Salvador ressurreto (ICo 15.20). No somente isso, mas ele faz referncia a uma visita sua a Corinto,
feita ainda mais cedo (provavelmente entre os anos 51-53 d.C.84),
ocasio em que os corntios aceitaram este Cristo ressurreto como
seu Salvador e Senhor pessoal (15.1). Ainda mais significativo
o fato de que Paulo, nesse captulo (15.6), nos informa que os
"aparecimentos" do Cristo ressurreto, dos quais menciona vrios, incluam tambm aquele "a mais de quinhentos irmos ao
mesmo tempo". E ele aduz: "a maioria ainda vive, embora alguns j dormem".
c. O fato adicional que, segundo toda a evidncia que
possumos, nenhuma das testemunhas mais antigas esperava a
ressurreio de Cristo. Ante a morte de seu Mestre, todas se
encheram de medo e total desesperana. Veja-se C.N.T., sobre o
Evangelho segundo Joo, pp. 468-471. No obstante, uns poucos dias depois, proclamam com ousadia o Senhor ressurreto.
d. O surgimento abrupto, o crescimento dramtico e o poder e influncia mundial da igreja, o corpo de Cristo (Mt 28.19;
Jo 11.48; 12.19; At 1.8; 17.6; Ef 3.9; Us 1.8-10; Uo 5.4).
Ora, tudo isso aponta claramente para a nica causa que
capaz de, adequadamente, justificar to assombrosos resultaw

Quanto a uma verificao dessa cronologia, ver meu livro Bible Survey, pp. 62,63.
1 12

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

dos. Aponta para o fato de que houve e h realmente uma


pessoa que Jesus Cristo, o Filho de Deus, que veio do cu para
buscar e salvar o perdido, e que enviou seus embaixadores, os
apstolos e aqueles que foram seus seguidores imediatos, a fim
de que dessem testemunho da gloriosa redeno realizada por
Deus por meio do sofrimento e morte de seu Amado. Isso concorda com o fato de que certamente foi este Cristo "que, aps
sua paixo, apresentou-se vivo em meio a muitas provas" (At 1.3).
Sem dvida, em ltima anlise, inteiramente verdadeiro
que algum deve proceder a partir do pressuposto da f. Se algum se recusa a aceitar as "provas" das quais fala Atos, no se
lhe pode obrigar a aceitar a validade delas. De igual modo, se
algum rejeita o aspecto sobrenatural inclusive a divindade
de Cristo, seu poder de operar maravilhas e sua ressurreio
procede a partir de uma pressuposio especfica, ou seja, a da
incredulidade. Todavia, existe uma ampla diferena entre essas
duas pressuposies. Com base na pressuposio da f, os relatos referentes a Jesus Cristo e a igreja que ele estabeleceu fazem
sentido. A histria coerente. O Filho de Deus realiza atos nos
quais a sua divindade manifestada. Vence at mesmo a morte.
Com divino poder, sabedoria e amor estabelece uma igreja e a
conduz ao seu alvo predestinado. Por outro lado, com base na
incredulidade, o sobrenatural excludo. Segundo a incredulidade, Jesus, se realmente, viveu na terra, no realizou um nico
milagre nem ressurgiu dos mortos. Alm do mais, segundo essa
teoria, as diversas testemunhas pintaram um retrato de Jesus
que no passou de um misto de Histria e de mitologia. Os "mais
de quinhentos irmos" que diz-se terem visto o Cristo ressurreto
foram vtimas de uma alucinao em massa ou de alguma outra
forma de iluso coletiva. E fica completamente sem explicao
o surgimento repentino da igreja, o seu crescimento dramtico
e o seu poder que foi capaz de transtornar o mundo.
Portanto, no surpreende o fato de que os vrios sistemas
de ceticismo e incredulidade tenham-se desvanecido um aps
outro. Os fatos desafiam as teorias. Isso aplica-se igualmente a
113

MATEUS
Bultmann. Ele tambm teve o seu dia. Num artigo muitssimo
interessante e instrutivo,85 Carl F. FI. Flenry fala do "crescente
desacordo entre o ps-bultamanismo no tocante ao Jesus histrico". Segundo o seu modo de ver, "o modernismo clssico reinou nos mais influentes centros de formao do pensamento
teolgico de 1900 a 1930, a teologia dialtica de 1930 a 1950, e
a teologia existencial de 1950 a 1960". A Palavra de Deus
uma bigorna que no pode ser esmagada. Num monumento erigido
em homenagem aos huguenotes esto estas palavras esculpidas:
"Dem golpes de martelo, mos hostis; seus martelos quebraro; a bigorna de Deus permanecer."
Porm, no verdade que os Evangelhos contm muitas
"discrepncias", ocasies em que um Evangelho contradiz o
outro, ou est em conflito com esta ou aquela passagem do Antigo ou do Novo Testamento? Como devemos tratar tais casos?
Existem aqueles que afirmam que jamais deveramos tentar uma
harmonizao dos Evangelhos. Sustentam que "a harmonizao
nociva". Eis a minha resposta: uma harmonizao pode, s
vezes, ser nociva, porm no precisa ser assim. Nalgumas ocasies ela incorreta, porm perfeitamente natural e legtima em
outros casos. Devemos evitar a generalizao. Se quatro amigos de minha confiana, homens com uma reputao de integridade, inteligncia e bom juzo, tm visto pessoalmente um mesmo incidente, e cada um deles me traz seu relato independente,
e descubro que esses relatos contm pontos que, superficialmente, parecem contradizer uns aos outros, qual a minha reao natural? Ento acuso imediatamente meus amigos de erro?
Porventura no fao, quase que instintivamente, um esforo para
harmonizar entre si os quatro relatos? Portanto, se julgo que
meus amigos tm direito a tal deferncia, tratarei com menos
respeito os documentos inspirados? Seguramente que a
harmonizao nociva se feita de forma forada e antinatural,
sem a devida considerao para com os respectivos contextos
85

"Where Is Modern Theology Going?" Christianity Today, Vol. XII, n 11 (maro


de 1968), pp. 4-7.
1 14

INTRODUO AOS QUATRO EVANGELHOS

das passagens individuais. Realizar uma harmonizao errneo se no h a disposio de dizer: "Ainda no foi possvel
encontrar uma soluo real a este difcil problema." Em outros
casos, o processo adequado ser fazer um esforo honesto em
busca de solues ao harmonizar. A infalibilidade da Palavra
no deve ser rejeitada, nem mesmo por insinuao.

115

INTRODUO
AO
EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

I. CARACTERSTICAS

Estas podem ser assim sumariadas. Este Evangelho :


Metdico, ou seja, caracterizado pela ordem.
O autor realiza seu trabalho seguindo um plano definido,
afirmando que Jesus , deveras, o Cristo. A natureza desse plano e forma na qual difere da dos demais evangelistas foi considerada nas pginas 40-50.
Atraente.
Este Evangelho j foi qualificado como "o livro mais importante do mundo" (Renan), "o livro mais ditoso j escrito"
(Goodspeed). Alm de ser importante e ditoso, ele tambm
verdadeiramente belo. L-lo do princpio ao fim, de uma s assentada, uma experincia emocionante. O livro simplesmente irresistvel. Logo de incio o leitor fica fascinado pelo mistrio dos trs grupos de quatorze (captulo 1). A seguir l-se a
excitante histria dos sbios que vieram "do Oriente" a fim de
prestar homenagem a um menino (captulo 2). O Sermo do
Monte (captulos 5-7), com suas bem-aventuranas (5.3-12) e a
Orao do Senhor (6.9-14), e com suas muitas e preciosas passagens tais como 5.13-16,27ss., 43-48; 6.19-34; e a ltima,
porm no menos importante, 7.24-27 nos oferecem uma
penetrante viso do prprio corao do Mestre. A comisso aos
Doze (captulo 10) caracterizada pela grandeza e pela ternura:
primeiro, porque aos apstolos claramente dito que o fiel cumprimento de seus deveres significar para eles perseguio (v.22);
e, segundo, porque recebem a segurana do constante cuidado
do Pai e a permanente presena do Filho (v. 40). As parbolas
do reino, do captulo 13, so tanto interessantes quanto reveladoras. As normas que governam a disciplina crist (captulo 18)
foram e continuam sendo citadas mais e mais, e j tm resultado
em bnos que no se podem contar nem medir. Para a nossa
119

MATEUS
instruo, o captulo 23 os sete ais mostra que o amor do
Salvador no de todo doura e sorrisos. Ele possui seus aspectos srios, porque, como seria possvel para aquele que insta
com os homens para que entrem no reino de seu Pai, olhar com
especial favor para aqueles que fecham as portas do reino para
que os homens no entrem (Mt 23.13); ou, para quem ajuda as
vivas se agradarem daqueles que lhes devoram as casas? (Mc
12.40). igualmente o Evangelho de Mateus que contm a dramtica descrio do Juzo Final (captulo 25). O comovente relato da paixo do Salvador teve uma reverente expresso musical na Paixo Segundo So Mateus, de Bach, enquanto a contribuio exclusiva de Mateus ao relato da ressurreio refirome particularmente sua passagem mais extensa sobre a guarda
(veja-se o comentrio sobre 27.62-66; 28.2-4, 11-15) ainda
aguarda uma cristalizao adequada na msica ou na tela.
Voltado para o passado, ou seja, para o Antigo Testamento, com suas muitas predies messinicas, e que proclama seu
cumprimento no presente, isto , em Jesus Cristo.
Mateus contm no mnimo quarenta citaes formais, isto
, citaes que imediatamente ficam em evidncia como tais,
sendo amide introduzidas por expresses tais como: "o que foi
dito... possa ser cumprido", "tendes ouvido o que foi dito", "porque assim est escrito pelo profeta", etc. Note-se o seguinte:
Referncias em Mateus P a s s a g e n s do AT
Is 7.14
1.23
Mq 5.2
2.6
2.15
Os 11.1 (cf. x 4.22)
2.18
Jr 31.15
2.23
Is 11.1? (cf. Is 53.2,3)
Is 40.3
3.3
4.4
Dt 8.3
SI 91.11,12
4.6
Dt 6.16
4.7
4.10
Dt 5.9; 6.13
Is 9.1,2
4.15,16
120

Ver tambm

Jo 1.46; 7.52
Mc 1.3; Lc 3.4
Lc 4.4
Lc 4.10,11
Lc 4.12
Lc 4.8

INTRODUO AO EVANGELHO SEGUNDO MATEUS


Referncias em Mateus Passagens do AT
5.21
x 20.13; Dt 5.17
5.27 (cf. 19.18)
x 20.14; Dt 5.18

5.43 (cf. 19.19; 22.39)

Dt
Lv
Dt
x
Dt
Lv

8.17
9.13 (cf. 12.7)
11.10
12.7 (cf. 9.13)
12.18-21
13.14,15
13.35
15.4a (cf. 19.19)

Is 53.4
Os 6.6
Ml 3.1
Os 6.6
Is 42.1-4
Is 6.9,10
SI 78.2
x 20.12; Dt 5.16

15.4b

15.8,9
19.4
19.5
19.7 (cf. 5.31)
19.18,19
(cf. 5.43; 22.39)

x 21.17; Lv 20.9;
Dt 27.16; Pv 20.20;
30.17
Is 29.13
Gn 1.27
Gn 2.24
Dt 24.1
x 20.12-16; Lv 19.18;
Dt 5.16-20

21.5

Zc 9.9

5.31 (cf. 19.7)


5.33
5.38

24.1
19.12; Nm 30.3;
23.21,22
21.24; Lv 24.20;
19.21
19.18

121

Ver tambm
Mc 10.19; Lc
18.20; Rm 2.22;
13.9; Tg 2.11
M c 10.4

Mc 12.31,33;
Lc 10.27; Rm 13
9; G1 5.14; Tg 2.

M c 1.2; Lv 7.27

Jo 12.39-41
Mc 7.10a; 10.19
Lc 18.20; Ef 6.2
Mc 7.10b

Mc 7.6,7
M c 10.6
Mc 10.7
Mc 10.4
Para Mt 19.18,
19a, ver
Mc 10.19; Lc
18.20; e para
Mt 19.19b; ver
as referncias
dadas em
Mt 5.43
Jo 12.15

MATEUS
Referncias em Mateus Passagens do AT
Is 56.7
21.13a

Ver tambm
Mc 11.17a; Lc
19.46a
Mc 11.17b; Lc
19.46b

21.13b

Jr 7.11

21.16
21.42

SI 8.2
SI 118.22,23

22.24

Dt 25.5

22.32
22.37

x 3.6
Dt 6.5

22.39
(cf. 5.43; 19,18,19)

Lv 19.18

22.44

SI 110.1

23.38,39
24.15
24.29-31
26.31
26.64

SI 118.26; Jr 22.5
Dn 9.27; 11.31; 12.11
Veja-se p. 507 do vol.II
Zc 13.7
Mc 14.27
Mc 14.62; Lc
SI 110.1; Dn 7.13,14
21.27
Zc 11.12,13
(cf. Jr 32.6-15)
SI 22.1
Mc 15.34

27.9,10
27.46

Mc 12.10,11; Lc
20.17; At 4.11;
1 Pe 2.7
Mc 12.19; Lc
20.28
Mc 12.26
Mc 12.30; Lc
10.27a
Ver as
referncias dadas
em Mt 5.43
Mc 12.36; At
2.34,35; Hb 1.13
Lc 13.35
Mc 13.14

Alm das citaes que so claramente identificadas como


tais, h outras que, ainda que no tenham a mesma introduo,
so imediatamente reconhecidas como citaes de frases familiares do Antigo Testamento. Ver Mt 10.35,36; 11.5, 23; 18.16;
21.9,33; 26.15,64; 27.34,35. Algumas talvez no sejam imediatamente reconhecveis, e entre elas h expresses que sero, talvez, melhor descritas como aluses do que citaes: 8.4; 10.21;
12.4,40; 27.39,43,48.
12

INTRODUO AO EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

Voltado para o presente, que revela a vontade de Deus para


o aqui e agora; e para o futuro: o seu prprio (sofrimento, morte
e ressurreio, etc.), o de seu povo e o do mundo.
Em Mateus, Jesus no somente o cumprimento da profecia; ele mesmo tambm, de forma muito especfica, o profeta.
Como tal, ele maior do que Jonas (12.39-41; cf. Lc 11.29-32),
nos lembra vividamente de Isaas (13.13-15) e cumpre a predio dada a Moiss. Realmente, ele o glorificado, o que devia
vir e a quem o povo precisa ouvir (Dt 18.15-19; Mt 17.5).86
Como o profeta de Deus ele revela a vontade de seu Pai em tudo
quanto , diz e faz. Ao desejarmos ler os grandes discursos de
nosso Senhor e Salvador, naturalmente que nos voltamos para o
Evangelho de Mateus em primeiro lugar, porque, sejam quais
forem os paralelos que os outros Evangelhos contm, o expublicano que nos fornece esse material em sua forma mais plena e mais organizada (captulos 5-7; 10; 13; 18; 23 e 24-25). E
novamente Mateus que no somente preservou para ns as predies de Cristo acerca de si mesmo essas lies referentes
cruz acompanhada pela coroa tambm se encontram nos demais
Evangelhos mais tambm nos deixou a predio mais vvida
e detalhada do Mestre acerca do curso futuro dos acontecimentos no tocante a Jerusalm, a igreja e o mundo (23.37-25.30),
culminando com o majestoso quadro do juzo final, que introduz a misria eterna e a bem-aventurana eterna (25.31-46).
Portanto, pode-se dizer algo em favor do ponto de vista
que sustenta que, embora em cada Evangelho Jesus seja retratado como o Messias muitssimo esperado, enviado pelo Pai e
ungido pelo Esprito para ser o nosso Grande Profeta, compassivo Sumo Sacerdote e o Rei Eterno, o ofcio proftico o que
sobressai de forma proeminente em Mateus, o ofcio real em
Marcos e o sumo sacerdotal em Lucas. Quanto a Marcos e Lucas,
o argumento pertence aos comentrios sobre esses Evangelhos.
8

' Cf. R. H. Gundry, The Use of the Old Testament in St. Mcithew 's Gospel, Leiden.
1967. tese doutoral aceita pela Universidade de Manchester na primavera de 1961
e reatualizada no vero de 1964. p. 210.

123

MATEUS
Quanto a Mateus, a mim me parece que F. W. Grosheide tinha
razo quando disse:
"Segundo alguns, Mateus retrata Jesus especialmente como
Rei. No se pode negar que o vemos surgir de uma dinastia real,
que ouvimos da adulterao de seu reino por parte dos judeus e
de Pilatos, que ele mesmo se apresenta como o verdadeiro rei
de Israel, e que na concluso ele funciona como rei, possuindo
toda a autoridade no cu e na terra. Todavia, na forma como o
vemos, isso no o que distingue o Evangelho de Mateus dos
demais... Ao contrrio, em nenhum dos Evangelhos sobressai
em primeiro plano o aspecto proftico de Jesus, de forma to
evidente, como no primeiro. No s verdade que Jesus o
cumprimento da profecia, mas ele mesmo so testemunhas
os muitos discursos completos que aparecem em Mateus mais
que nos outros age como profeta com respeito sua prpria
obra, especialmente como o profeta de seu prprio sofrimento e
morte. Ele o verdadeiro profeta, o Profeta de Dt 18.18... Nesse
Evangelho, como demonstrado por seu prprio contedo e organizao, a palavra de Cristo, antes que sua obra, o que recebe nfase" (Commentaar op het Nieuwe Testament, Kampen,
1954, pp. 14,15).
Alm do mais, Jesus o Principal Profeta de Deus, no
somente nos discursos, mas ainda nas predies do Antigo Testamento que ele cumpriu! Porventura esse no o ensino claro
de IPe 1.10,11 e d e A p 19.10b?
Hebrastico, ou seja, caracterizado pelos padres de pensamento e pelo esprito dos hebreus. Segundo o parecer de alguns,87 os quatro Evangelhos na lngua Grega com exceo
87

A teoria segundo a qual um ou todos os quatro Evangelhos foram escritos


originalmente em aramaico, um ponto de vista j defendido no sculo XIX por J.
T. Marshall e J. Wellhansen, foi revivida com nfase ainda mais forte no sculo
XX. Ver especialmente os seguintes livros e artigos:
* C. F. Burney, The Aramaic Origin of the Fourth Gospel, Oxford, 1922.
* C. C. Torrey, The Four Gospels, a New Translation; Nova York, 1933. Our
Translated Gospels. Nova York. 1936. "The Aramaic of the Gospels", JBL, 61
(1942), pp. 71-85. Documents of the Primitive Church, Nova York, 1941.

124

INTRODUO AO EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

do ltimo captulo de Joo e o prlogo de Lucas so documentos aramaicos que subseqentemente foram traduzidos para
o grego. Os argumentos apresentados em abono desse ponto de
vista so principalmente os seguintes: a. o grego est vazado
por caractersticas do estilo aramaico ou, pelo menos, semita;
b. muitas passagens que agora so obscuras se tornam claras
quando consideradas como uma traduo do aramaico original,
e quando a traduo pobre encontrada no texto grego substituda por uma traduo correta.
A teoria de forma alguma convence a todos os eruditos.88
Isso no chega a surpreender. No se pode negar que o aramaico
a base de muito ou de todo o contedo dos Evangelhos em
grego. Que Jesus geralmente falava em aramaico questo bastante esclarecida (ver pp. 64-65). No provvel, pois, que quando suas palavras foram pela primeira vez escritas, o tenham sido
no idioma (ou, pelo menos, tambm no idioma) no qual eram
faladas? Certas expresses que so caracteristicamente semticas,
ou que, pelo menos, ocorrem com maior freqncia nas lnguas
semitas que no grego, tambm aparecem com freqncia nos
Evangelhos.89
* J. A. Montgomery, "Some Aramaisms in the Gospels and Acts", JBL. 46 (1927),
pp. 69-73.
"Torrey's Aramaic Gospels". JBL, 53 (1934), pp. 79-99.
sl<
O ataque contra Torrey e seus aliados foi guiado pelos seguintes, entre outros:
* O. T. Allis, "The Alleged Aramaic Origin of the Fourth Gospel", PTR, 26 (1928).
pp. 531-572.
* E. C. Colwell, The Greek of the Fourth Gospel, Chicago, 1931.
* E. J. Goodspeed, New Solutions of New Testament Problems, Chicago, 1927. New
Chapters in New Testament Study, Nova York, 1937, pp. 141-168.
* D. W. Riddle, "The Aramaic Gospels and the Synoptic Problems", JBL, 54 (1935),
pp. 127-138.
Entre os eruditos foi levado a cabo um vivo debate, um representante de cada
campo: "The Riddele-Torrey Debate", CC (18 de julho de 31 outubro de 1934).
s
'' Assim, "Jesus respondeu e disse", frmula introdutria usada ainda quando no
precede pergunta alguma (Mt 4.4; 8.8; 11.4; Mc 6.37; 7.6; 9.5; Lc 1.35; 4.8; 7.43;
Jo 1.48; 2.19; 3.3), nos lembra a frmula semelhante que se encontra em Gn 18.27;
24.50; 27.37,39; 31.14,31; x 4.1; etc. (hebraico); e em Dn 2.15,20,26,47; 3.9.14,25;
4.19; 5.17; 6.13: etc. (aramaico). Alm disso, o uso da voz ativa terceira pessoa
plural onde o grego usaria mais comumente a terceira pessoa singular na voz passiva,

125

MATEUS
No se pode negar que as investigaes de Torrey e seus
aliados tenham trazido a lume o fato de que indispensvel o
estudo do idioma semita (nesse caso, especialmente o hebraico
e o aramaico) bem como o grego para uma adequada compreenso do N o v o Testamento. O estudante que se especializa em
lnguas semitas e se satisfaz com um elementar conhecimento
do grego corre o risco de ver semitismos por todo o N o v o Testamento. Por outro lado, quem se confina demais ao estudo do
grego no conseguir perceber o estilo e o sabor semticos dos
Evangelhos. Precisa-se alcanar um equilbrio adequado de interesses. Quando se consegue isso, tambm se reconhece que a
atmosfera semita ou hebraica dos Evangelhos demonstra que
"eles preservam uma antiga tradio palestina, semtica" (F. V.
Filson). No se trata de escritos posteriores cuja origem se situa
ao longo do segundo sculo, conforme os crticos racionalistas
costumavam afirmar com tanta confiana, mas documentos que
pertencem a u m a poca muito primitiva, uma poca em que os
crentes de lngua grega viviam em estreito contato com os que
falavam aramaico, e quando muitos dominavam ambos os idiomas (ou, m e s m o trs: hebraico, aramaico e grego). Portanto,
esses Evangelhos foram escritos ao longo de um tempo em que
e traaria o objeto do verbo ativo pelo sujeito da orao (Lc 12.20) paralelo ao
uso similar no Antigo Testamento. A isso pode-se acrescentar o muito freqente
uso pleonstico de KA e tambm o uso adversativo; ver artigo sobre essa conjugao
em L.N.T. (A. e G.), pp. 392-394. Quanto presena de palavras semticas, alm
das j mencionadas (p. 60), ver tambm Mt 27.16,20,46; Jo 5.2; 16.20. Os
paralelismos que permeiam o Antigo Testamento (SI 1; 19.2; 93.3; Pv 14.34; etc.)
tambm so de ocorrncia freqente nos Evangelhos (Mt 7.6; 10.24,32,33,39,40;
11.28,29; 20.26,27; Lc 1.46,47,52; 2.32; Jo 1.3; 15.9,10; etc.). A frmula hebrastica
de transio x a t y v e T O ocorre com grande freqncia tanto em Mateus (7.28;
9.10; 11.1; 13.53; 19.1; 26.1) como em Lucas (1.23,41,59; 2.15,46; 5.12,17; 7.11;
8.1; 9.18,33; 11.1; 14.1; 17.11; 19.5,29; 20.1; 24.4,15,30,51), onde, contudo,
com freqncia substitudo por yvexo Se (1.8; 2.1; 3.21; 6.1; etc.), como
esperaramos nesse Evangelho; ver nota de rodap 37. Finalmente, outra forte
lembrana do uso no Antigo Testamento trasladado para o Novo Testamento "eis
aqui", que ocorre na forma de hinneh e en em quase cada livro do Antigo Testamento
(umas cem vezes em Gnesis) e na forma de iScr e 8e no Novo, profusamente
distribudo por todos os Evangelhos (umas sessenta vezes em Mateus).

INTRODUO AO EVANGELHO SEGUNDO MATEUS


os fatos em torno de Jesus suas j o r n a d a s terrenas, seus milagres, seus ditos e discursos, sua m o r t e expiatria, sua ressurreio, etc. estavam ainda frescos na mente de seus discpulos e
de seus seguidores imediatos. A s s i m Deus, em sua providncia,
usa o labor de u m a escola de alta crtica Torrey e seus aliados
para c o m b a t e r as teorias de outra escola, a daqueles que tentam dar u m a data ulterior aos livros do N o v o Testamento.
T u d o isso visando ao aspecto positivo. A teoria aramaica
tem t a m b m o seu aspecto distintamente negativo, c o m o j foi
sugerido. Primeiro, geralmente agora se reconhece que essa teoria n o c o n s e g u i u provar que por trs de nossos atuais E v a n g e lhos em grego subjazem quatro Evangelhos escritos em aramaico.
H, alm do mais, outras f o r m a s de explicar o sabor semita desses livros. M a t e u s , M a r c o s e Joo eram j u d e u s , e n o s o m e n t e
estes trs, m a s Lucas t a m b m viveu em ntimo contato c o m os
judeus, e todos u s a r a m fontes j u d a i c a s escritas e orais. Q u a n d o
os j u d e u s f a l a m ou escrevem em grego, eles no se d e s p o j a m
i m e d i a t a m e n t e de suas influncias hebrasticas. Os semitismos
do N o v o Testamento, portanto, p o d e m ser p a r c i a l m e n t e explicados c o m o sendo variaes regionais do grego helenista. O
c o n h e c i m e n t o p r o f u n d o do Antigo Testamento hebraico e da
sua verso grega (a Septuaginta), assim c o m o o c o n h e c i m e n t o
de a l g u m material procedente de fontes aramaicas, orais ou escritas, indubitavelmente contriburam na p r o d u o final. E em
tudo isso no n e g a m o s que possa ter existido, em a l g u m t e m p o ,
u m M a t e u s e m aramaico, mais antigo. S i m p l e s m e n t e no sabem o s . E m outro m o m e n t o v e r e m o s m a i s sobre isso.
Em segundo lugar, Torrey e seu grupo no s sustentam
que n o s s o s E v a n g e l h o s em grego so tradues de originais
aramaicos, m a s que, alm disso, tentaram provar que eram, em
vrios casos, tradues inferiores. Entretanto, esse ponto de vista
t a m b m foi decisivamente refutado. Por exemplo, j foi demonstrado que o argumento de Torrey, segundo o qual M a t e u s 5.48,
q u a n d o traduzido "Sede, pois, perfeitos...", errneo, e que o
m e s m o deveria ser traduzido: " S e d e , pois, todo-inclusivos"

MATEUS
um completo equvoco.90 Mesmo um leitor no familiarizado
com o grego e hebraico pode ver, ao comparar Mateus 5.48 com
Lv 19.2 e Dt 18.13, que a traduo qual se acostumou (por
meio da leitura de qualquer das verses) no errnea, e que,
como geralmente traduzida, essa passagem se harmoniza com a
idia central de Jesus, ou seja, os filhos devem ser tais como o
Pai cf. Lc 6.35. Nos escritos de Torrey so consideradas muitas outras tradues que se alegam estar equivocadas. Ao serem
cuidadosamente examinadas, descobre-se que de forma alguma
so errneas. O fato interessante que, em muitos casos especficos. os advogados da teoria aramaica, em sua forma extremada, rejeitam entre si as concluses a que chegaram no tocante a
tradues errneas, segundo se v na literatura mencionada
p. 83, nota de rodap 88.91
Como se aplica tudo isso, especificamente, ao Evangelho
de Mateus? J ficou demonstrado que, no seu todo, o grego de
Mateus mais fluente do que o de Marcos, e contm menos
palavras aramaicas. Diante de tal fato, o adjetivo "hebrastico"
s aplicvel a este Evangelho se algum define este adjetivo
num sentido estritamente lingstico. Por outro lado, quando a
palavra "hebrastico" empregada num sentido mais amplo, em
referncia ao mundo conceituai dos judeus, as idias religiosas
que eram proeminentes entre eles devido aos seus antecedentes
veterotestamentrios e a fraseologia por meio da qual estas idias
foram expressas, o adjetivo apropriado. O judasmo do Evangelho de Mateus de forma alguma est confinado a certos traos
911

Ver Torrey. Our Translated Gospels, p. 93ss, e a refutao de D. Daube em BJRL.


29 (1945) p. 3 lss.
'" No que respeita a mim, posso testificar que depois de um estudo bem mais completo
dos escritos de 'Torrey e seus associados, assim como dos de seus oponentes, estudo
exigido como base para escrever um extenso documento sobre esse mesmo tema
durante os meus estudos de ps-graduao no Seminrio Teolgico de Princeton,
minha f na infalibilidade das Escrituras, razoavelmente interpretada, no foi no
mnimo abalada, antes foi confirmada. Passagens como Ap 10.7; 15.2; 18.23; e
19.17, todas elas, segundo Torrey, so (ou contm) ms tradues, se pem com
muita beleza em harmonia e adquirem um excelente sentido medida que so
interpretadas luz do contexto, como tentei faz-lo em meu livro Mais Que
Vencedores, Casa Editora Presbiteriana, So Paulo. Nenhuma apresenta m traduo.
O mesmo se d com os Evangelhos e Atos.

128

INTRODUO AO EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

que, em maior ou menor grau, tem em comum com os demais


Evangelhos. E muito mais profundo que isso. Por exemplo, nele
subjaz a idia da teleologia divina: o plano de Deus e sua realizao na Histria, a manifestao de uma nfase mais forte sobre a profecia e seu cumprimento do que encontrado nos demais Evangelhos. Existe tambm o deleite que Mateus encontra
no conceito sete. J no primeiro captulo ele descreve Cristo
como o Iniciador do stimo sete, o clmax dos trs grupos de
quatorze. Ainda que, na forma apresentada por Mateus, a Orao do Senhor tenha seis peties (6.9-13), entretanto, segundo
ele, Jesus proclamou um grupo de sete parbolas do reino (captulo 13) e pronunciou sete ais sobre os fariseus e escribas (captulo 23).92 Tudo isso nos faz lembrar de forma marcante da ordenana divina concernente semana de sete dias (Gn 2.2; Ex
20.10; Dt 5.14), o sbado de semanas (Pentecostes, Lv 23.15), a
festa do stimo ms (Lv 23.24), o stimo ano (Lv 25.4) e o Ano
do Jubileu no final de sete vezes sete anos (Lv 25.8). Para outros setes do Antigo Testamento, ver Gn 4.24; Ex 25.37;
Js 6.4,6,8,13,15; J 1.2; Dn 4.16,23,25; 9.25; Zc 4.2 para
mencionar apenas uns poucos exemplos.
Mateus tambm usa o termo "reino dos cus" em lugar de
"reino de Deus", empregado pelos outros escritores dos Evan1,2

Intencionalmente deixei fora de considerao os sete que Mateus tem em comum


com um ou com o restante dos Sinticos, tais como os outros sete espritos (12.45),
os sete "pes" (15.34s), sete cestos (15.37), perdoar sete ou setenta vezes sete
(18.21,22) e os sete irmos (22.25). Como j foi indicado, em Mateus h suficientes
relatos com setes que so distintivos como para consider-lo um de seus traos
peculiares. De propsito ele omite toda meno aos trs e cinco de Mateus (ver a
lista em W. C. Allen, op. cit., p. Ixx. Poder-se-ia acrescentar alguns mais a essa
lista). Uma olhadela nas partes correspondentes de uma concordncia completa
deveria convencer qualquer um de que esses trs e cinco so distribudos de forma
bastante homognea atravs dos trs Sinticos, especialmente atravs de Mateus e
Lucas. Pela mesma razo no estou muito impressionado com o esforo de
Goodspeed de relacionar a nfase numrica que ele v no primeiro Evangelho
cannico com o ponto de vista de que em conseqncia provavelmente foi escrito
por um cobrador de impostos, um homem que revelava facilidade no manejo dos
nmeros e cifras; veja-se op. cit., pp. 21, 22, 24, 25, 36, 58, 59, 70, 71, 76, 112,
113, 133-135. Quanto a isso, ele mesmo parece ter sentido a debilidade de seu
argumento; ver p. 87.

129

MATEUS
gelhos. verdade que ele no evita essa ltima expresso (12.28;
21.31), e que no h uma diferena essencial entre as duas designaes. Todavia, o fato de que em sua designao mais usual
a palavra grega traduzida "cu" est no plural (cf. Gn 1.1, no
original), e que a referncia ao cu lembra Dn 2.44; 7.13,14,
no aponta para a concluso de que um hebreu quem est escrevendo essas coisas? Em seu conceito Jesus se apresenta como
"o Filho de Davi, o Filho de Abrao" (contraste-se Mt 1.1 com
Lc 3.38). O fato de que o advrbio de tempo XOTE (ento) ocorre em Mateus cerca de noventa vezes (contraste-se com Marcos, seis vezes; Lucas, quinze vezes; Joo, dez vezes) outro
vnculo com seu equivalente semtico.
Alm disso, a constante nfase que esse Evangelho pe
sobre a lei (ver especialmente a extensa seo 5.17-48; cf. 7.12;
12.5; 23.23) no refora esta concluso? E se precisarmos de
maior evidncia, s lembrar que esse o nico Evangelho em
que o ttulo "rei dos judeus", referindo-se a Jesus, no se restringe aos captulos finais, mas se encontra no prprio comeo
(2.2). E tambm o nico Evangelho no qual Jesus referido
como aquele que deu o mandamento: "A nenhum caminho dos
gentios vos desvieis, nem entreis em qualquer cidade dos samaritanos, antes ireis s ovelhas perdidas da casa de Israel" (10.5,6).
E tambm o nico Evangelho em que so registradas as palavras: "Eu fui enviado somente s ovelhas perdidas da casa de
Israel" (15.24). E o nico Evangelho que chama Jerusalm de
"a cidade santa" (4.5; 27.53; cf. Ap 21.2). Finalmente, o nico
Evangelho no qual no preciso explicar os costumes judaicos
(15.2; contraste-se com Mc 7.3,4), porque os judeus conheciam
os seus prprios costumes. A afirmao: "O Evangelho de Mateus tem um aspecto mais judaico que os outros sinticos 93
inteiramente correta. E nesse sentido que o chamamos "hebrastico".
Porventura existiu um evangelho semtico (em hebraico
ou em aramaico) escrito pelo mesmo autor que, segundo esse
93

L. Berkhof, New Testament Introduction, Grand Rapids, 1915, p. 64.

130

INTRODUO AO EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

ponto de vista, produziu em seguida, na lngua grega, o que hoje


chamamos "Evangelho segundo Mateus"? Eusbio nos conta
que foi Papias quem escreveu (numa obra94 agora perdida):
"Mateus organizou os orculos em (o) idioma hebreu, e cada
um os traduziu como pde."95
Algumas avaliaes e interpretaes divergentes dessa afirmao:
1. Papias estava obviamente equivocado. Ele baseou sua
opinio no fato de que Mateus escreveu primeiramente para os
judeus. Alm disso, pode ter confundido o nosso Mateus em
grego com outro documento, como fez Jernimo, que considerava que o apcrifo Evangelho segundo os Hebreus era o original do Mateus em hebraico. Jamais se encontrou um Mateus em
aramaico de uma data anterior ao do Mateus em grego. Se tal
Evangelho tivesse existido, certamente suas citaes do Antigo
Testamento teriam seguido o texto hebreu. O prprio mago da
acusao de Jesus contra os fariseus e escribas (Mt 15.6ss.; Mc
7.8ss.), denunciando-os por anularem a Palavra de Deus em favor de sua tradio, estaria perdido se o texto hebreu fosse seguido. evidente que tanto Jesus como Mateus esto aqui seguindo o texto do Antigo Testamento como foi traduzido para o
grego (ou seja, a LXX). Portanto, a evidncia aponta em direo do Evangelho ter sido escrito originalmente no em hebraico
(ou aramaico), e, sim, em grego.96
1,4

,;5

Ttulo: Interpretation of the Oracles of the Lord, in flve treatises; op. cit., XI.
xxxix. 3-5.
A mesma obra, III.xxxix. 16. O grego assim
Max6ao pv ow 'EPpa'5t StaKTco x X.yta cruver^oao, ipp.f|v"0aev S '
avt cb fjv Sovat EKacrco.
At parece que cada leitor dessa declarao de Papias fez com ela ''como pediu",
ou, talvez em alguns casos, "como convinha aos seus pontos de vista". As tradues
que diferem das sugeridas acima so:
'EppaiSi: "no idioma aramaico", "no dialeto hebreu", e "no estilo hebreu",

t Xyia: "os ditos".


owexaTo: "composto", "coletado", "anotado".
flpp.f|vevcjEv: "interpretado."
No tocante a esse ponto de vista, ver N.B. Stonehouse, Origins of the Synoptic
Gospels, pp. 87-92.

131

MATEUS
2. A semelhana do acima exposto, porm com nfase no
ponto de vista de que a lngua original na qual foi escrita a obra
que Papias erroneamente atribuiu a Mateus era certamente o
hebraico, e as diversas tradues foram para o aramaico e no
para o grego.97
3. Papias estava certo. Mateus, depois de escrever seu Evangelho no idioma dos hebreus resultando no fato de que, ao
falar com gregos, cada pessoa, segundo a sua habilidade, o traduziria em seu idioma , e tendo sado da Palestina para trabalhar em outro lugar, produziu um Evangelho na lngua grega
com o propsito de destin-lo "aos judeus da Dispora"'
(Berkhof), ou a "naes estrangeiras" (Thiessen). 98
4. Ao falar de logia, Papias estava pensando nos "ditos de
Jesus". Mateus tomara nota deles em aramaico. Quando o expublicano teve acesso ao Evangelho de Marcos, usou-o quase
todo, transpondo o seu material toda vez que o achou necessrio, e combinando-o com os ditos, discursos ou ensinos de Jesus que ele mesmo, Mateus, havia compilado. O resultado, ao
longo do tempo, transformou-se no Evangelho segundo Mateus,
em grego.99
5. Papias no quis dizer que Mateus escreveu um Evangelho em hebraico, e, sim, que ele escreveu em estilo hebraico.100
No tomarei tempo em comentar todos esses pontos de vista
separadamente. Umas poucas reflexes sero bastante. Primeiro, ao falar sobre Marcos e seu Evangelho,101 Papias claramente
define a palavra "orculos" (logia)102 como tendo referncia a
"as coisas ditas ou feitas pelo Senhor", e no somente a "as
coisas ditas". Portanto, quando usa esse termo, Papias no est
pensando nas palavras ou ditos separados das obras ou feitos.
77

H. Mulder. "Het Synoptisch Vraagstuk", Exegetica (1952), p. 17.


L. Berkhof, New Testament Introduetion, pp. 66-69; ef. H. C. Thiessen, op. cit..
p. 137.
99
E. .1. Goodspeed. op. cit., pp. 16,108-110,144.
I(
"' J. Krzinger. BZ 4 (1960), pp. 19-38.
"" Eusbio, op. cit., lll.xxxix.15.
"'2 Sobre Xytov, ver Th. D.N.T., Vol. IV, pp. 137-141, especialmente pp. 140,141.
98

132

INTRODUO AO EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

Ele est pensando no Evangelho como um todo. E, pois, lgico


concluir que quando ele diz "Mateus organizou os orculos",
esteja pensando tambm no Evangelho de Mateus.
Em segundo lugar, devemos distinguir cuidadosamente
entre duas perguntas: a. "O nosso Mateus em grego uma traduo de uma obra semtica anterior (seja hebraico ou aramaico)?" e b. "Existiu uma obra anterior, escrita na lngua dos
hebreus, um escrito que precedeu ao Mateus em grego, e que
teve certa relao com este, servindo como modelo para o mesmo, e/ou talvez ainda, embora num sentido restrito, uma fonte
para uma poro de seu contedo?" Essas duas perguntas no
devem ser confundidas. Teoricamente poderia considerar-se
possvel responder negativamente primeira pergunta, porm segunda tem de ser de forma afirmativa. No tocante
segunda pergunta, a possibilidade de posio neutra no deve
ser de todo excluda.
No tocante primeira pergunta, a posio daqueles que
consideram os Evangelhos e outras partes do Novo Testamento
como traduo de escritos aramaicos j foi discutida e refutada
(pp. 124-128). O Mateus em grego, tambm, no uma mera
traduo do aramaico. Extensivamente, o grego e suas expresses idiomticas exercem tambm um papel proeminente. O argumento com base em Mt 15.8,9, tomado como evidncia para
a acusao encontrada no v.6 (veja-se acima, opinio do item
1), vlido. Ainda quando o que Jesus est dizendo bem que
poderia estar implcito tambm no hebraico, certamente que
muito mais claramente expresso na Septuaginta. O fato de que
por sua traduo os fariseus e escribas tinham invalidado a Palavra de Deus porque a tinham substitudo por preceitos humanos, preceitos que eles ensinam ao povo, faz lembrar a passagem de Isaas, no tanto como aparece no original hebraico, e,
sim, como a verso grega (Septuaginta) do Antigo Testamento.
Hebraico (Is 29.13):
"Porque este povo se aproxima de mim com sua boca, e
com seus lbios me honram, porm afastaram de mim o seu
133

MATEUS
corao, e o seu temor para comigo (nada seno) preceito adquirido de homens, portanto..."
Septuaginta:
"Este povo se aproxima de mim (e) com seus lbios me
honram, porm o seu corao est longe de mim. Mas em vo
me adoram, ensinando preceitos de homens e (suas) doutrinas."
Mateus 15.8,9 (cf. Mc 7.6,7):
"Este povo me honra com seus lbios, porm o seu corao est longe de mim. Mas em vo me adoram, ensinando (como
suas) doutrinas, preceitos de homens."
No h nada que torne necessria a proposio de um evangelho escrito em aramaico como fundamento do Mateus em grego. Tal documento jamais foi encontrado. Nenhuma testemunha antiga faz dele citao. Se porventura ele existia, tal no se
pode, hoje, estabelecer com qualquer grau de certeza. A forma
na qual muitas citaes ocorrem nos trs sinticos indica uma
base comum para todos. Essa fonte poderia muito bem ser as
notas de Mateus.103 Notas semelhantes, escritas pela mesma
pessoa, poderiam justificar o restante do material do Evangelho
(ou seja, o que no citao). Como j ficou demonstrado,
provvel que Mateus tambm tenha feito uso do Evangelho de
Marcos, o qual, segundo a tradio, derivou da pregao de
Pedro, que, por sua vez, em muitos casos pode ter dependido
das notas de Mateus. Certamente que temos de levar em conta a
prpria memria de Mateus, lembrando ele mesmo do que vira
e ouvira e do que outros falaram (tradio oral). Com todas estas matrias originais em mos, seria difcil demonstrar alguma
necessidade de um evangelho escrito em aramaico como base
para um evangelho em lngua grega.
Entretanto, isso no prova absolutamente que um tal Evangelho nunca tenha existido, e que Papias e aqueles que porventura
Ver tambm pp. 42, 61, 107. Tambm referncia s notas de Mateus em A.T.
Robertson, Word Picture in the New Testament, Nova York e Londres, 1930, Vol.
1, p.xii; E.J. Goodspeed, op. cit pp. 80, 86, 88, 108, 142; Wm Hendriksen. Bible
Survey, Grand Rapids, 1961, p. 384; e R.H. Guntry, The Use of the Old Testament
in St. Mathews's Gospel, pp. xii, 181, 182.

134

INTRODUO AO EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

tenham seguido essa idia no tivessem razo. Talvez estivessem equivocados, porm a palavra final sobre o assunto ainda
no foi escrita. Os argumentos que se tm usado para provar
que Papias estava errado no tm convencido a todos. Alguns
arrazoam como segue: E difcil entender como o erro de Jernimo
(3407-420 d.C.), um homem que viveu muito depois da morte
do ltimo dos apstolos, pode ser um argumento forte contra a
declarao de Papias. Esse Papias foi uma testemunha muito
prxima (provavelmente tenha escrito entre 125 e 140), descrito por Irineu como sendo ouvinte de Joo (o apstolo) e companheiro de Policarpo.
O fato de no haver-se encontrado nem citado um Mateus
em aramaico procedente de uma data anterior composio de
Mateus em grego seria um argumento quase aniquilador contra
a posio que garante que houve tal documento, no fosse por
duas consideraes: a: a declarao de Papias e de outros depois dele que atestam sua antiga existncia, e b. o fato de que,
com o correr do tempo, haveria cada vez menor necessidade de
tal livro, o que explicaria o seu completo desaparecimento: "Os
missionrios cristos com um livro em aramaico... em suas mos
teriam sido impotentes para fazer propaganda no que era, de
fato, um mundo grego ou, melhor, um mundo helenizado."104
Outra objeo contra a teoria de que Papias estava equivocado foi expressa nestas palavras: "Lembremo-nos tambm de
que inconsistente crer em Papias quando ele diz que Mateus
escreveu o Evangelho e no crer em seu testemunho adicional,
ou de, que o apstolo escreveu em hebraico, como fazem alguns estudiosos. Deveras, quase certo que Pantenus [ver
Eusbio, op. cit., v.X, 1-4] estava equivocado quando pensou
que havia encontrado o Evangelho em hebraico na ndia, e que
Jernimo estava iludido quando imaginou que fizera a traduo
em Cesaria. O que eles viram foi provavelmente uma deturpao do original hebraico, conhecido como 'o Evangelho segun1114

A. Dissmann, Light from the Ancient East (traduzido do alemo por L. R. M.


Strachan), Nova York, 1922, p. 65.

135

MATEUS
do os Hebreus'. Porm, esse possvel equvoco no invalida o
outro testemunho independente de Jernimo e de todos os pais
antigos, de que Mateus escreveu em hebraico."105 O mesmo autor
sugere que o Mateus em grego era "um novo texto revisado do
Evangelho".106 E num estudo recente, C. S. Petrie chega concluso de que o testemunho de Papias referente ao Evangelho
de Mateus repousa em base mais slida do que as melhores suposies da atualidade.107
Provavelmente no seria to difcil produzir contra-argumentos. Na opinio do autor deste livro parece no haver evidncia suficiente para provar ou para refutar a existncia de um
Evangelho primitivo segundo Mateus no idioma dos hebreus.
Mateus escreveu um Evangelho semtico? Mateus em grego
"um novo texto revisado"? Minha resposta : "No sei." E evidente que no se trata da traduo de um evangelho escrito em
hebraico ou em aramaico. Quanto ao mais, de uma coisa eu sei:
Mateus em grego hebrastico, no sentido j explicado.
Evangelstico, ou seja, tem um amplo propsito missionrio. Mateus deixa muitssimo claro que esse Messias da profecia est relacionado com o mundo todo. Em sua arvore genealgica faz-se meno no somente de um bom nmero de descendentes diretos de Abrao, mas tambm de alguns "estrangeiros"
como Tamar, Raabe e Rute (1.3,5). Sbios vieram do Oriente a
fim de adorar o Menino e trazer-lhe presentes (captulo 2). Que
o evangelho da salvao plenria e gratuita alcana mesmo aqueles que se acham fora das fronteiras de Israel fica evidente luz
das palavras de Cristo: "E eu lhes digo que muitos viro do
oriente e do ocidente e se assentaro com Abrao, Isaque e Jac
no reino dos cus, porm os filhos do reino sero lanados nas
mais longnquas trevas" (8.11,12). E este mesmo Cristo que
curou o servo do centurio (8.5-13), elogiou a f da mulher
1113

L. Berkhof, New Testament Introduction, pp. 69,70.


""' Idem, p. 70. R. V.G. Tasker fala de forma semelhante, The Gospel according to St.
Mathew, p. 13.
11,7
C.S. Petrie, "The Authorship of ' T h e Gospel according to M a t h e w ' : a
Reconsideration of the Textual Evidence", NTStud 14 (janeiro de 1967), pp. 15-32.

136

I N T R O D U O A O EVANGELHO S E G U N D O M A T E U S

canania e curou sua filha (15.21-28). Foi Ele quem disse: "O
reino de Deus vai ser tomado de vocs e vai ser dado a uma
nao que produza seus frutos" (21.43). Disse ainda: "... convidem a quantos encontrarem para a festa das bodas... E o recinto
das bodas se encheu de convidados" (22.9,10). O que talvez
seja o mandamento de carter mais abrangente do mundo inteiro encontra-se no captulo final: "Vo, portanto, e faam discpulos de todas as naes" (28.19,20).
Pode-se formular a seguinte pergunta: "Porm, como
possvel que o mesmo evangelista ou que Cristo, o evangelho (as boas-novas de salvao), ou o Evangelho (o livro atribudo a Mateus) seja ao mesmo tempo hebrastico e evangelstico?" A resposta pode ser encontrada em passagens tais como:
At 13.46 e R m 1.16.
Aps o Glgota, com um vislumbre antecipado mesmo
durante o perodo imediatamente precedente, h uma s raa
eleita, que consiste de todos os que esto "em Cristo", sem importar raa ou nacionalidade. As distines que caracterizam a
era do Antigo Testamento se desvaneceram completamente (Rm
10.12; ICo 7.19; G1 3.9,28,29; Ef 2.14,18; Cl 3.11; IPe 2.9;
Ap 7.9; 22.17).
Escrito por um homem cujas qualificaes correspondiam
a essas caractersticas. Quem foi esse homem? Isso nos leva
prxima seo:
II. AUTORIA, DATA E LUGAR

A opinio de muitos que o autor do livro que abre a porta


da casa do tesouro do Novo Testamento "certamente no foi
Mateus, o apstolo". 108 No que diz respeito doutrina da inspilus

A. ti. McNeile, The Gospel according to St. Mathew, Londres, 1915. p.xxviii. A
mesma idia expressa por B. M. Melzger, The New Testament, lis Background,
Growth, and Content, pp. 96,97. E.J. Goodspeed, op. cit., p.20. reconhece que
por muito tempo ele tambm tora dessa opinio. Seu livro indica um giro completo.
Ele mantm de forma mais ou menos extensa o ponto de vista de que ainda que
Mateus no tenha sido o escritor da obra acabada, ele teve algo que ver com ela.

137

MATEUS
rao, no h objeo a essa opinio. Em lugar algum revela o
autor a sua identidade. O que ele escreveu , e permanece, annimo. Com Paulo a realidade outra. Ao destinar uma carta a
Filemom, incluiu estas palavras: "Eu, Paulo, o escrevo." De fato,
logo no primeiro versculo de cada epstola ele se nomeia como
o autor. verdade que o nome de Mateus ocorre em 9.9 e 10.3,
porm em nenhuma dessas passagens ele se qualifica como autor. Alm disso, como j se mencionou anteriormente, o ttulo
que, como comumente se interpreta, ainda que no de forma
estrita, atribui o livro a Mateus como autor, s foi acrescido cerca
do ano 125 d.C. Por isso no pertence ao prprio livro inspirado.
Deve-se admitir a possibilidade de que o ttulo de um evangelho possa indicar o nome de uma pessoa que, suponhamos,
foi responsvel pelo menos por uma parte de seu contedo. Excelentes eruditos conservadores no encontram dificuldade no
ttulo, mesmo quando rejeitam o ponto de vista tradicional segundo o qual o ex-publicano, Mateus, foi o compositor do Evangelho todo. Segundo o seu modo de ver, a relao entre Mateus
e este Evangelho deve ser entendida no sentido que, alm do
que tem em comum com os outros sinticos, contm tambm
muito que original em material, propsito e estrutura. Nessa
maneira nova e independente de consider-lo, eles discernem a
Ele forneceu a estrutura bsica para o escritor dos ditos (iogia) do Senhor, etc.
Seja o que for que o verdadeiro Mateus escrevera, posteriormente o utilizou,
ampliou e organizou por meio de um compilador ou editor cujo nome se perdeu.
O todo foi ento designado de "O Evangelho Segundo Mateus". Segundo um
autor, a razo para essa atribuio foi que "havia uma tendncia irresistvel para
buscar-lhe sano apostlica", W.C. Allen. A Criticai and Exegetical Commentary
on the ospel according to Mathew (International Criticai Commentary), p. Ixxxi.
Essa razo no muito convincente. Se o Evangelho em questo atribudo a
Mateus "a fim de encontrar-lhe sano apostlica", por que o Evangelho mais
longo no foi atribudo ao apstolo Paulo em vez de a Lucas, e o mais breve ao
apstolo Pedro em vez de a Marcos? Segundo A. Plummer, o escritor desse
Evangelho "no foi Mateus", e, sim, "um cristo judeu primitivo que no gozava
de suficiente importncia para que fosse o seu nome dado a um Evangelho". Esse
escritor desconhecido usou a mais antiga logia de Mateus ("coleo de fatos
referentes a Jesus, que consiste principalmente de seus ditos e das circunstncias
em que foram pronunciados") como fonte (An Exegitical Commentary on the
Gospel according to St. Mathew, reimpresso, Grand Rapids, 1953, pp.vii-ix).

138

INTRODUO AO EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

influncia permanente de uma testemunha bem especfica, ou


seja, do apstolo Mateus.109
No obstante, nem todos os eruditos esto satisfeitos com
a idia de que o ex-publicano foi o autor apenas no sentido em
que foi o responsvel por uma parte de seu contedo. Em vez
disso, eles acreditam que num sentido real Mateus foi o autor
ou compositor do livro todo, ainda que ao escrever fizesse amplo uso de fontes.' 10
Os argumentos111 daqueles que aceitam uma conexo bastante remota entre o ex-publicano e o livro que se lhe atribui so
os seguintes:
1. O apelo feito tradio primitiva em abono da proposio de que Mateus mesmo foi o autor de todo o primeiro Evangelho cannico no se justifica, porque a tradio se refere a um
escrito em aramaico, e o Mateus em grego nem mesmo chega a
ser uma traduo do escrito em aramaico.

1111

111

Assim, por exemplo, H.N. Ridderbos, Het Evangelie naar Matheus (Korte
Verklaring der Heilige Schrift), Kampen, 1952, pp. 13-15. Doravante, cada vez
que o nome deste autor for mencionado e seguido pelas palavras op. cit., a referncia
ao seu comentrio sobre Mateus.
Segundo A. T. Robertson o v, "no h uma razo plausvel por que o apstolo
Mateus no possa ter escrito tanto a Logia em aramaico como o nosso Mateus em
grego, a menos que algum no queira crer que ele podia fazer uso da obra de
Marcos no mesmo nvel que a sua prpria" (Word Pictures, Vol. I, p. xi). R.C.H.
Lenski considera Mateus o autor do livro todo, no qual ele incorporou certos ditos
hebraicos (Interpretarion ofSt. Mathews Gospel, Columbus, Ohio. 1932, p. 18.
(Daqui em diante, quando o nome deste autor for mencionado e seguido de op.
cit., a referncia ao seu comentrio sobre Mateus.) S. Greijdanus considera Mateus
o autor do Evangelho em aramaico, e acredita que algum o traduziu para o grego
(Bijbelsch Handboek, Kampen, 1935, Vol. II, p. 104). N. B. Stonehouse acredita
que "a autoria apostlica de Mateus est to fortemente atestada como qualquer
outro fato da histria eclesistica antiga" (Origins of the Synoptic Gospels,
pp. 46,47). Como foi dito antes, isso concorda com o que antes escrevera
Goodspeed, ainda que nem todas as razes nas quais ele baseou suas opinies
tenham sido aceitas por Stonehouse. Finalmente, R.H. Gundry tambm defende o
ponto de vista de que Mateus foi o escritor da obra que se lhe atribui (op. cit., pp.
181-185). Na p. 182 ele apresenta sua estimativa dos argumentos de Goodspeed.
Com essa estimativa estou plenamente de acordo.
Para estes argumentos, ver especialmente H.N. Ridderbos, op. cit., p. 13.

139

MATEUS
Resposta: Se os expoentes da tradio primitiva consideravam Mateus em grego como uma traduo livre, de modo que
supunham que o suposto original aramaico e o novo documento
eram tidos como um s livro, o qual atribuam a Mateus, o argumento deles no perde a sua fora? Se estas testemunhas primitivas (Papias, Irineu, Orgenes e outros) no o consideravam
traduo livre, no devemos, ento, concluir que alguns deles,
ainda quando com freqncia citavam Mateus em grego, nunca
pem em dvida sua autoria? Alm disso, o ttulo "segundo
Mateus" no sugere uma tradio muito antiga? Com respeito
evidncia sobre a data primitiva do ttulo, ver Goodspeed,
op. cit., pp. 37 e 38.
2. E muito duvidoso que Mateus, uma testemunha ocular,
tivesse feito um uso to extenso de um Evangelho escrito por
Marcos, um homem que nem mesmo era do crculo dos Doze.
Resposta: Este argumento j foi considerado ver
pp. 69-71.
3. O primeiro Evangelho cannico no nem de longe to
vvido como esperaramos, se ele tivesse sido composto por uma
testemunha ocular. De fato, nem mesmo to vvido como o
Evangelho de Marcos (ou de Joo).
Resposta: Admite-se prontamente que, entre os sinticos,
Marcos, geralmente, o mais vvido, como tambm seria de se
esperar em se tratando de um Evangelho escrito pelo intrprete
de Pedro. Entretanto, a fim de justificar a presena de descries vvidas, no s se deve considerar a proximidade ao cenrio onde ocorreu a ao, mas tambm o carter ou a personalidade do escritor. E provvel que Pedro tenha sido um indivduo
mais intenso e vibrante do que Mateus. Talvez Marcos se assemelhasse a Pedro em alguns de seus traos pessoais (ver pp. 6364). Mateus poderia ser de nimo mais sereno, mais ponderado.
No entanto, essa provvel diferena em vivacidade no deve ser
exagerada. O Evangelho de Mateus no carente de toques vvidos: 1.20; todo o captulo 2; 7.24-27; 8.23-27; 14.28-31; 20.116; 22.1-14; 23.1-39; todo o captulo 25; 27.3-10, 19-21, 24,
25, 50-56, 62-66; 28.2-4, 11-15.
140

INTRODUO AO EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

O que se debateu at aqui uma posio conservadora acerca da autoria do livro conhecido como "o Evangelho segundo
Mateus". Os conservadores esto concordes que, por uma razo
ou outra, o ttulo correto. Concordam tambm em sustentar
que o livro parte da Palavra de Deus inspirada. A diferena
entre eles se restringe a um ponto relativamente secundrio. Entretanto, nenhum conservador verdadeiro ter condio de endossar a posio de um erudito radical no tocante autoria, carter e contedo desse Evangelho. Visto que essa posio verdadeiramente um ataque confiabilidade dos Evangelhos, tema
que j foi debatido com certa extenso (ver pp. 84-115), pouca
coisa se deve acrescentar aqui.
Um exemplo tpico da conceituao radical no que tange
ao Evangelho de Mateus encontra-se num artigo escrito por
H. H. Koester da Escola de Divindade de Harvard.112 Esse autor
julga que parte do material contido nesse Evangelho de carter lendrio, nega francamente que um discpulo imediato de
Jesus pudesse ter escrito um livro, e expressa como opinio sua
que 22.6,7 considera a queda de Jerusalm como tendo j ocorrido. Est tambm seguro de que as formulaes cristolgicas,
doutrinrias e litrgicas bem desenvolvidas comprovam que o
livro foi escrito por um homem da terceira gerao, no antes de
75-100 d.C.
Porm, a rejeio de uma narrativa por exemplo, o nascimento virginal no comprova que o evento indicado jamais aconteceu. O argumento baseado em 22.6,7 por demais
dbil, como j ficou demonstrado (ver p. 36). E um argumento
consistente exigiria que se vamos rejeitar a possibilidade da
existncia de formulaes cristolgicas, doutrinrias e litrgicas
desenvolvidas antes do ano 75 d.C., teramos de negar tambm
a autenticidade de todas as epstolas de Paulo (e, de fato, de
grande parte do Novo Testamento).
112

"Mathew Gospel according to Saint", Encyclopaedia Britannica, Chicago, Londres,


etc., edio de 1969, Vol. XIV, pp. 1117-1118.

141

MATEUS
Argumentos em defesa da atribuio de
"o Evangelho segundo Mateus " a Mateus, um dos Doze
.Mateus (Mt9.9; 10.3; Mc 3.18; Lc 6.15; At 1.13), tambm chamado Levi (Mc 2.14; Lc 5.27,29), era, como transparece
de seus prprios nomes, um judeu.113 Isso pode explicar o carter judaico de seu Evangelho.
2. Ao receber o chamado para seguir a Jesus, Mateus era
um publicano, ou seja, era um cobrador de impostos em Cafarnaum. A probabilidade de que estivesse a servio de Herodes
Antipas. Visto que trabalhava na "Galilia dos gentios", ele tinha de estar familiarizado com as lnguas grega e aramaica." 4
O Evangelho segundo Mateus revela que seu autor estava, realmente, familiarizado com mais de um idioma. Assim, as citaes que nele se encontram amide apresentam uma espcie de
parfrase em que so combinados elementos da Septuaginta grega com elementos aramaicos e derivados do hebraico.115
Alm disso, como coletor de impostos, Mateus era obrigado a apresentar relatrios escritos do dinheiro que cobrava. Talvez at mesmo conhecesse algum sistema de taquigrafia.116 Por113

O nome de seu pai era Alfeu (Mc 2.14). Este era tambm o nome do pai de Tiago
o Menor e de Jos (Mt 10.3; Mc 15.40). Goodspeed identifica esse Alfeu como o
pai de Mateus. Como ele o v, a me da famlia era uma das Marias, e era madrasta
de Mateus. Embora sugira que a presena de Mateus nessa famlia notvel poderia
ter sido o antecedente para o dramtico chamado para o discipulado que ele recebeu
(op. cit., pp. 2,6,7). Tudo isso soa um tanto irreal. No encontro base alguma para
isso nas Escrituras. Visto que os Evangelhos no indicam relao familiar entre
Mateus e Tiago o Menor (como o fazem entre Tiago e Joo e entre Pedro e Andr),
no bem mais provvel que no tenha existido tal conexo? Com toda probabilidade. pois, assim como a Bblia feia em mais de um que leva o nome Golias,
Herodes, Jac, Jeroboo, Joo, Josu, Judas, No, Filipe, Simo, etc., assim tambm
reconhece mais de um Alfeu. Em alguns aspectos vejo que o livro de Goodspeed,
Mathew, Apostle and Evangelist, muito estimulante e informativo, porm noutros
aspectos muito repetitivo e irreal.
114
Ver E. Schrer, Geschichte desjdischen Volkes in Zeitaltar Jesu Christi, Leipzig,
1901-1909. Vol. 1, pp. 57ss; 84ss.
"-1 Isso elucidado por R. H. Gundry, The Use of the Old Testament in St. Mathew s
Gospel, pp. 174-178.
"" Goodspeed lana valiosa luz sobre esse tema baseado em papiros descobertos, op.
cit., pp. 57-76. Sobre o tema de taquigrafia antiga, ver tambm G. Milligan, The

142

INTRODUO AO EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

tanto, ele era a pessoa mais indicada para tomar nota das palavras e obras de Cristo.
3. Mateus era no somente um judeu inteligente; era tambm profundamente religioso, luz do fato de que quando chamado por Jesus prontamente obedeceu. Diante disso podemos
crer que ele tinha um pleno domnio do Antigo Testamento
hebraico e sua verso grega, a Septuaginta. Sem dvida que ele
era bem versado nas Escrituras. Ento, guiado pelo Esprito, era
o tipo de homem habilitado a interpretar passagens do Antigo
Testamento de tal maneira que poderia aplic-lo a novas situaes. O Evangelho segundo Mateus est conforme com essa
habilidade por parte de Mateus. Os escritores dos outros Evangelhos, podemos muito bem admitir, puderam fazer uso das notas
de Mateus. E este, por seu turno, pde utilizar-se do Evangelho
de Marcos.
4. A tradio unnime em indicar Mateus como o autor.
Ela nunca menciona outro.
Eusbio, no despontar do sculo IV, escreveu o seguinte:
"Mateus, tendo pregado inicialmente aos hebreus, ao se
dispor a sair em busca de outros, transmitiu por escrito em sua
lngua nativa o Fvangelho segundo ele mesmo, e assim, ao escrever, preveniu para a falta dc sua prpria presena" (op. cit.,
III.xxiv.6).
Um pouco antes Orgenes (entre 210-250) se expressou de
forma semelhante, e tambm Irineu, um pouco mais cedo (entre
182-188), (ver acima, nota de rodap 41 b e 41 a respectivamente). Papias o mais antigo de todos nessa srie de testemunhos
(entre 125 e 140), cuja referncia a Mateus e seu Evangelho foi
citada e discutida (pp. 87-132). Papias foi descrito por Irineu
como um ouvinte do apstolo e companheiro de Policarpo.
N. T. Documents, Londres, 1913, pp. 241-247. A taquigrafia era bem conhecida e
estava muito difundida mesmo antes do tempo de Mateus, o que confirmado
pelo fato de que j no ano 63 a.C. Marcos Tulius Tiro, amigo de Ccero, inventara
um sistema taquigrfico que era ensinado extensamente nas escolas do imprio, e
era usada pelos notan-i no Senado Romano para anotar os discursos dos oradores.
E o mundo grego no ficava atrs neste processo, como Mlligan e outros o
comprovam.

143

MATEUS
H farto testemunho do uso desse Evangelho nos primeiros escritos patrsticos que foram preservados (aqueles atribudos a Barnab. Clemente de Roma, Incio e Policarpo). O Didaqu tambm aduz o seu testemunho. De fato, algum pode dizer
sem exagero que a evidncia externa do uso primitivo desse
Evangelho, e de sua atribuio a Mateus to logo vieram a existir atribuies, unnime.
5. Seria difcil explicar como, dentro de um perodo de talvez sessenta anos desde que esse Evangelho foi composto, o
nome de seu verdadeiro autor poderia ter-se perdido e ter sido
substitudo por um nome fictcio.
6. Dificilmente poderia ter-se perdido de vista o autor de
uma obra to bela no seu desgnio, to consistente no seu estilo
e to majestosa no seu contedo.
7. O fato de que esse Evangelho foi atribudo a um dos
menos conspcuos dentre os doze apstolos, um homem acerca
de quem dificilmente se sabe algo, outro argumento em favor
do carter fidedigno dessa atribuio.
No tocante data e ao lugar de origem h muito de incerto.
O conhecimento que Mateus tinha do hebraico do Antigo Testamento e seu acesso aos rolos hebreus parecem indicar uma data
quando a rutura com a sinagoga onde tais rolos eram guardados
ainda no era completa, e a Palestina como local ou regio geral onde o escrito teve sua origem. Apoiando tambm esse lugar esto as muitas referncias a eventos e situaes em Jerusalm e seus arredores, relatados exclusivamente por Mateus
(2.3,16; 21.10; 27.3-8, 24, 25, 52, 53, 62-66; 28.4,11-15). A
data no pode ser posterior a 70 d.C., porque Jerusalm e seu
templo ainda no tinham sido destrudos (24.2,15-28). Todavia,
ela deve ter sido suficientemente tardia, para permitir que Mateus
usasse o Evangelho de Marcos. Contudo, no sabemos precisamente quando Marcos escreveu o seu livro. Porm, ver p. 70. A
declarao de Irineu, avaliada e interpretada de diversas formas
(citada na p. 68), segundo a qual Mateus publicou seu Evangelho "enquanto Pedro e Paulo estavam pregando em Roma e es144

INTRODUO AO EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

tabelecendo a igreja"," 7 parece apontar para uma data no muito anterior a 63 d.C., e provavelmente antes do incio da guerra
dos judeus. Considero 63-66 d.C. como uma data que talvez
no esteja longe de ser exata. No pode ser muito antes, porque
27.8 e 28.15 do a entender que desde o Calvrio havia transcorrido um longo tempo.
I I I . PROPSITO

De uma forma geral pode-se dizer que o propsito desse


Evangelho foi conquistar plenamente os judeus para Cristo; ou
seja, conquistar aqueles ainda no convertidos e fortalecer aqueles j convertidos. O carter hebraizante do Evangelho de
Mateus, como se acha descrito nas pginas precedentes, revela
que esse foi o seu alvo. Com o fim de consegui-lo, a nfase
calcada no fato de que Jesus deveras o Messias de h muito
esperado e amplamente anunciado nas Escrituras hebraicas.
Da, sob a direo providencial de Deus, os livros profticos do Antigo Testamento so imediatamente seguidos pelo livro do cumprimento das profecias, Mateus. Tambm, em harmonia com a regra: "ao judeu primeiramente, e tambm ao grego" (Rm 1.16); e "Sereis minhas testemunhas em Jerusalm... e
s partes mais distantes da terra" (At 1.8; cf. Lc 24.47); o mais
judaico dos Evangelhos, o Evangelho escrito por um judeu para
os judeus posto em primeiro lugar. Ele seguido pelo Evangelho segundo Marcos que, embora tambm fosse judeu, o comps para os romanos. Lucas, que nem mesmo um judeu, vem a
seguir com o seu Evangelho dirigido aos gregos. Ainda que em
todos esses Evangelhos Jesus seja apresentado como o nico
117

Muito est ainda obscuro: a. Quando Irineu disse que esse Evangelho foi publicado
"entre os hebreus em seu prprio idioma", essa a sua prpria opinio original ou
est fazendo eco a Papias? b. Quando disse que a redao desse Evangelho ocorreu
no tempo em que "Pedro e Paulo estavam estabelecendo a igreja em Roma", isso
um erro, considerando o fato de que a igreja de Roma no foi fundada por
Paulo? Ou deve-se dar s palavras "estavam estabelecendo" um sentido mais
figurativo, por exemplo, "fortalecendo"? Ver Fp 1.12-18. c. Pedro estava em Roma
durante o lapso de tempo entre a primeira e a segunda priso de Paulo? Ver
IPe 5.15.

145

MATEUS
Redentor dos pecadores, a sublime verdade de que este Redentor "o Salvador do mundo", ou seja, dos eleitos de Deus reunidos de toda nao debaixo do cu, enfatizado no Evangelho
de Joo (1.13; 3.16; 4.42; 10.16; 17.20,21). Assim a ordem dos
livros de nosso cnon avana de forma muito bela, partindo do
particular para o universal; todavia, o particular j inclui o universal, e o universal permanece, em certo sentido, sempre particular: o evangelho o poder de Deus para a salvao de todo
aquele que cr, todos eles, e somente eles.
Em Mateus a nfase especfica posta no fato de que Jesus
deveras o Cristo das profecias, no somente para que os judeus, ao aceitarem este Filho de Davi como seu Salvador, possam ter vida em seu nome, mas tambm para que possam
defender-se contra os ataques do inimigo, e possam ainda
ganhar os gentios.
Quando algum pergunta: "Qual o propsito desse Evangelho?", o melhor que pode fazer para encontrar a resposta ler
e reler o livro todo. Ento a resposta em particular a seguinte:
1. Transferncia do reino das trevas para o reino da luz: a
converso daqueles judeus que ainda no tinham experimentado a mudana espiritual bsica. Estes devem lembrar-se dos grandes privilgios que lhes foram concedidos, e tambm das horrveis conseqncias de fechar os ouvidos ao chamamento de Deus
(10.5ss; 11.25-29; 23.37-39).
2. Transformao: Renovao constante da vida por parte
daqueles (principalmente) judeus que, pelo poder do Esprito,
j se renderam a Cristo. A estes mostrado como devem conduzir-se para que venham a ser uma bno para os outros, para a
glria do Pai Celestial (4.19; 5.16,43-48; 6.19ss.; 7.1ss.; 24-27; etc.).
3. Vindicao da verdade de Deus contra o ataque dos inimigos cruis (5.17ss; 6.2ss; cap. 12; 13.10ss e 54-58; 15.1-20;
16.1-4; cap. 23; etc.).
4.Evangelizao de todas as naes (8.5.13; 15.21-28;
28.16-20).

146

INTRODUO AO EVANGELHO SEGUNDO MATEUS


I V . T E M A E ESBOO

Como j indicamos anteriormente, a peregrinao terrena


de Jesus precisa ser vista primariamente no como um srie de
coisas que lhe aconteceram, e, sim, como o cumprimento de
uma tarefa a ele atribuda. Outras crianas tm nascido. Elas
so completamente passivas em seu nascimento. Ele tambm
nasceu, todavia ele tambm veio. Alm disso, ele veio com um
propsito: no para receber, e, sim, para dar dar sua alma em
resgate no lugar de muitos (Mt 20.28; Mc 10.45); para buscar e
salvar o que se havia perdido (Lc 19.10).
Os quatro Evangelhos enfatizam este aspecto de desgnio
na vida de Cristo sobre a terra: em Mateus, com todas as passagens referentes ao cumprimento das profecias (ver ainda 10.3436; 20.22); em Marcos (10.38); em Lucas (9.51; 12.50; 22.22,42);
e em Joo (4.4,34; 9.4; 17.4; 19.30). Portanto, um bom tema
(ver Jo 17.4b) para a histria relatada em todos os Evangelhos e
em cada um deles seria:
A obra que lhe deste para fazer
As divises principais, como j ficou indicado, seriam as
mesmas para os trs Sinticos, ou seja:
I. O incio da obra
II. A continuao da obra
III. A consumao da obra
Ou, numa fraseologia ligeiramente diferente:
I. Seu incio ou inaugurao
II. Seu progresso ou continuao
III. Seu clmax ou consumao
Em muitos casos, as subdivises sob cada ttulo sero diferentes para cada um dos trs Evangelhos. Para um esboo mais
detalhado, ver o contedo e os esboos no incio dos captulos.'18
118

Um plano geral mais ou menos similar foi seguido na obra deste autor, C.N.T.,
sobre o Evangelho segundo Joo; Ver Vol.I pp. 66,68; Vol. II, pp. 2, 134, 218,
260, 374 e 446.

147

COMENTRIO
AO
EVANGELHO SEGUNDO MATEUS

ESBOO DO CAPTULO 1

Tema: A Obra que lhe Deste para Fazer


1.1-17
1.18-25

A genealogia de Jesus Cristo


O nascimento de Jesus Cristo

CAPTULO 1
MATEUS

1.1-17

1 Registro dos ancestrais de Jesus Cristo, filho de Davi, filho


de Abrao. 2 A b r a o tornou-se o pai d e " 9 Isaque, e Isaque tornou-se
o pai de Jac, e Jac tornou-se o pai de Jud e seus irmos; 3 e Jud tornouse o pai de Perez e Zer por meio de Tamar, e Perez tornou-se o pai de
Hesrom, e Hesrom tornou-se o pai de Aro, 4 e Aro tornou-se o pai de
Aminadabe, e A m i n a d a b e tornou-se o pai de Naassom, e N a a s s o m tornouse o pai de Salmom. 5 e Salmom tornou-se o pai de Boaz por meio de Raabe;
e Boctz tornou-se o pai de O b e d e por meio de Rute, e O b e d e tornou-se o pai
de Jess, 6 e Jess tornou-se o pai do rei Davi.
Davi tornou-se o pai de Salomo por meio da esposa de Urias, 7 e
Salomo tornou-se o pai de R o b o o , e R o b o o tornou-se o pai de Abias, e
Abias tornou-se o pai de Asa, 8 e Asa tornou-se o pai de Josaf, e J o s a f

Aqui o verbo se refere ao fato de que o pai adquire um descendente ao depositar


sua semente. Indica-se descendente fsico, seja de pai para filho, como no caso do
pai de Abrao e o filho de Isaque, ou de pai para neto, ou um descendente fsico
posterior por meio do filho. No ingls moderno no h um equivalente fcil para
o verbo usado no original eyevvriaev. A traduo begat gerou (A.V.; A.R.V.)
definitivamente arcaica. A traduo was the father of foi o pai de (Beck,
Willians. Phillips, R.S.V.. N.E.B., etc.) muda a nfase da relao de evento passado,
como no original, para a descrio de um estado passado. O alemo oferece:
Abraham zeugte Isaah; holands: Abraham verwekte ou gewon bak;
portugus: "Abrao gerou a Isaque". Talvez as tradues menos objetveis em
ingls, embora nenhuma delas parea completamente satisfatria, sejam as
seguintes:
"To Abraham was bom Issac" ("A Abrao nasceu Isaque") (N.A.S.)
"Abraham begot Isaac" ("Abrao gerou a Isaque") (todavia, ver a nota acerca da
traduo de Williams).
"Abraham became the father of Isaac" ("Abrao tornou-se o pai de Isaque"),
favorecida por L.N.T. (A. e G.), p. 154. Entre essas trs difcil fazer uma escolha.

153

1.1-17

MATEUS

tornou-se o pai de Joro, e Joro tornou-se o pai de Uzias, 9 e Uzias tornouse o pai de Joto, e Joto tornou-se o pai de Manasss, e Manasss tornouse o pai de Ezequias, 10 e Ezequias tornou-se o pai de Manasss, e Manasss
tornou-se o pai de Amom, e Amom tornou-se o pai de Josias, l le Josias
tornou-se o pai de Jeconias e seus irmos, no tempo da deportao para
Babilnia.
12 Depois da deportao para Babilnia: Jeconias tornou-se o pai de
Salatiel, e Salatiel tornou-se o pai de Zorobabel, 13e Zorobabel tornou-se o
pai de Abiude, e Abiude tornou-se o pai de Eliaquim, e Eliaquem tornou-se
o pai de Azor, 14e Azor tornou-se o pai de Sadoque, e Sadoque tornou-se o
pai de Aquim, e Aquim tornou-se o pai de Elide, 15e Elide tornou-se o
pai de Eleazar, e Eleazar tornou-se o pai de Nat, e Nat tornou-se o pai de
Jac, 16 e Jac tornou-se o pai de Jos, o marido de Maria, de quem nasceu
Jesus, chamado o Cristo.
17 Assim, todas as geraes desde Abrao at Davi (foram) quatorze
geraes; e desde Davi at deportao para Babilnia, quatorze geraes;
e desde a deportao para Babilnia at Cristo, quatorze geraes.

1.1-17 A Genealogia de Jesus Cristo


Cf. Lucas 3.23-38
O Evangelho segundo Mateus se abre com a rvore genealgica de Cristo. Para muitos leitores da atualidade, essa lista de
nomes no seria provavelmente de nenhum interesse, e deveria
ser passada por alto. Contudo, devemos ter em mente que Mateus
escreveu principalmente para os judeus, como j mostramos.
Isso tambm explica o fato de que ele comea a linha de descendncia com a pessoa de Abrao, e no recua at Ado como
Lucas faz. Ora, para os judeus, as genealogias nunca eram de
pouca importncia. Depois da conquista de Cana, era importante determinar o local de residncia da famlia; porque a ocupao da terra era por lei divina segundo as tribos, as famlias e
as casas dos pais (Nra 26.52-56; 33.54). Se algum viesse a estabelecer-se num outro territrio que no fosse o seu prprio,
poderia ser qualificado de desertor (Jz 12.4). Sob certas circunstncias, a transferncia de propriedade requeria acurado conhecimento da linhagem (Rt 3.9,12,13; 4.1 -10). Mais tarde, em
Jud a sucesso real estava vinculada linhagem davdica (lRs
154

MATEUS

1.1-17

11.36; 15.4). Depois da volta da Babilnia uma pessoa que pretendesse possuir prerrogativas sacerdotais tinha de provar sua
linhagem sacerdotal. Do contrrio, ela ficava excluda do ofcio
(Ed 2.62). Nos primrdios da nova dispensao, o cumprimento do dever em conexo com o registro geral ou "alistamento"
descrito em Lc 2.1-4 requeria conhecimento do rol de ancestrais.
Quando levamos tudo isso em considerao, ento no nos
surpreende o fato de que a Escritura contenha abundante material genealgico. No Antigo Testamento encontra-se nos seguintes captulos de Gn 5,10,11, 22,25, 29, 30, 35 e 46; dex 6; de
Nm 1,2,7, 10, 13, 26, 34; de Js 7, 13; de Rt 4; de I S m l , 14; de
2Sm 3, 5, 23; de l R s 4 ; d e lCr 1 a 9, 11, 12, 15, 23 a 27; de 2Cr
23, 29; de Ed 2, 7, 8, 10; de Ne 3, 7, 10, 11, 12.
Com referncia ao Novo Testamento, aqui em Mt 1.1-17
deparamos com uma genealogia descendente, que segue de Jos
a Jesus. Em Lc 3.23-38 se nos apresenta uma rvore genealgica
ascendente. Quando lemos de trs para frente, tambm termina
em Jesus; embora, como muitos afirmam, por via Maria e no
Jos. Essas sees de Mateus e de Lucas no exaurem as referncias do Novo Testamento acerca das genealogias. Paulo (lTm
1.4; Tt 3.9) teve de fazer sria advertncia contra o excessivo
interesse em tais assuntos, interesse esse que surgia do erro de
minimizar o fato de que, com a vinda de Cristo e o cumprimento de sua misso, as regulamentaes do Antigo Testamento
tinham sido abolidas e as profecias em grande parte tinham
sido cumpridas.
A genealogia apresentada em Mt 1.1 -17 no simplesmente
um apndice, mas se acha estreitamente relacionada com a substncia de todo o captulo; num sentido mais amplo, ela se relaciona com o contedo de todo o livro.120 Assim, no cabealho da
genealogia (v.l) Jesus Cristo intitulado "o filho de Davi" (cf.
v. 6). Essa expresso reaparece no v. 20, onde aplicada a Jos,
o "pai" de Jesus (cf. Lc 2.48). Porm, observe-se a forma bas1211

Ver tambm M.D. Johnson, Thepurpose of the Bblical Genealogias, Cambridge,


1969.

155

1.7-11

MATEUS

tante cuidadosa em que a relao de Jos com Jesus descrita


no v.l6. Por esse versculo fica evidente que o evangelista est
propositalmente impedindo a possibilidade de que o leitor venha a pensar que Jos o pai fsico de Cristo. O que ele deixa
subentendido a partir dessa genealogia que, embora Maria seja
de fato a me de Jesus, Jos era o seu pai, no no sentido natural, e, sim, somente no sentido legal. E precisamente esse mesmo ponto que se desenvolve no fascinante relato embutido nos
vv. 18-25. Portanto, ali se nos revela que quem o Filho do
homem tambm o Filho de Deus. Ele a genuna semente de
Davi e de Abrao, o cumprimento da profecia. Somente ele a
Esperana de Israel e da humanidade.
Alm disso, esse pensamento central de forma alguma est
confinado ao captulo 1. Antes, em todo o seu Evangelho o autor apresenta a grandeza de Cristo, tal como revelada em sua
gloriosa origem e na forma maravilhosa em que ele consumou a
tarefa que lhe foi designada pelo Pai. Portanto, o filho de Davi
inquestionavelmente tambm o Senhor de Davi (22.41-46). Com
esse pensamento presente, nos aproximamos agora do v. 1:
1. Registro dos ancestrais de Jesus Cristo, filho de Davi,
filho de Abrao. E evidente que aqui no v. 1 estamos diante de
um cabealho. Ele deve ser analisado como o ttulo do Evangelho todo? Evidentemente que no foi interpretado assim nos tempos primordiais, quando um ttulo diferente era concedido ao
livro, como se sabe hoje. E, porventura, o cabealho de todo o
primeiro captulo? Provavelmente no, visto que 1.18, embora
bastante relacionado com 1.1-17, parece ser outro cabealho. O
melhor procedimento, a meu ver, seria considerar 1.1 como o
cabealho de toda a genealogia (1.2-17). Isso nos faz lembrar
fortemente dos diversos cabealhos ou frases introdutrias do
livro de Gnesis, porm especialmente de Gn 5.1, que de forma
similar introduz uma genealogia.
Dessa forma, o que segue nos vv. 2-17, nesse cabealho,
denominado biblos geneseos de Jesus Cristo, filho de Davi, etc.
A palavra biblos (cf. Bblia) pode referir-se a um livro, como
156

MATEUS
em Josefo, papiros, etc., ou a um livro sagrado; por exemplo,
"o livro da vida" (Fp 4.3; Ap 3.5). Contudo, tambm pode referir-se a um escrito que menos do que considerado propriamente um livro. Nesse caso em pauta refere-se claramente a um
registro ou lista de nomes. A palavra que vem em seguida
geneseos o genitivo da palavra com a qual o leitor est
familiarizado, ou seja, gnesis; quando escrita com maiscula,
Gnesis se refere ao livro bblico "dos comeos". Toda a expresso biblos geneseos significa, pois, registro do princpio, da origem ou dos ancestrais.
Este o registro dos ancestrais daquele que se chama Jesus
Cristo. Nossa palavra portuguesa Jesus de fato uma palavra
latina que vem da palavra grega bastante semelhante lesous.
Esta, por sua vez, a forma helenizada do nome hebraico Jeshua,
forma abreviada de Jehoshua (Js 1.1; Zc 3.1). Esta ltima forma
significa Jeov salvao. Na forma abreviada Jeshua a
nfase recai no verbo; portanto, ele certamente salvar. Isso
nos lembra Mt 1.21: "Tu chamars seu nome Jesus, porque ele
salvar o seu povo de seus pecados." Cf. tambm Mt 11.27-30;
Jo 14.6; At 4.12. Para a nfase sobre o verbo, ver tambm Eclesistico 46.1.
Ao nome pessoal Jesus acrescenta-se o nome oficial
Cristo. Este o equivalente grego do nome hebraico Messias. Isso nos mostra que Aquele a quem se refere foi ungido
pelo Esprito Santo (portanto: ordenado, separado e habilitado)
para consumar a tarefa de salvar o seu povo. Cf. Is 61.1; Lc
4.18; Hb 1.9. Ele foi ungido para ser o nosso Profeta principal
(Dt 18.15; Is 55.4; At 3.22; 7.37); o nico Sumo Sacerdote (SI
110.4; Hb 10.12,14); e o Rei eterno (SI 2.6; Zc 9.9; Mt 21.5;
28.18; Lc 1.33). Naturalmente que os nomes Jesus e Cristo, como
so empregados aqui, so inseparveis. Realmente, eles constituem um s e glorioso nome dado ao nosso Salvador. Ora, neste
prefcio genealgico Jesus Cristo chamado "filho de Davi,
filho de Abro". Isso nos faz lembrar a profecia. O interesse
pelas genealogias se fortalecem especialmente devido profe157

MATEUS
cia messinica, segundo a qual o futuro Libertador seria a semente da mulher (Gn 3.15), de Abrao (Gn 22.18), de Jud (Gn
49.10) e de Davi (2Sm 7.12,13).
Quanto questo se correto chamar Jesus de "semente
ou filho de Abrao", parece estar claramente subentendido em
passagens como Jo 8.56; Hb 11.13,17-19 que o prprio Abrao
no esperava que Isaque fosse a Esperana da humanidade. Ao
contrrio, o amigo de Deus (Tg 2.23) sabia que o nascimento de
Isaque prepararia o caminho para a vinda do Messias. De conformidade com os Evangelhos, e bem assim as epstolas, o Messias seria "o filho por excelncia de Abrao", verdade enfatizada
diante das acusaes hostis (Jo 8.39-41; cf. G1 3.16); sim, Algum maior que Abrao (Jo 8.58). Ele seria Aquele por intermdio de quem Deus abenoaria todos aqueles que pela graa
exerceram a f de Abrao (Gn 15.6; Rm 4.3; G1 3.6; cf. Jo 3.16).
Quanto predio de que o Esperado seria "a semente ou
filho de Davi", no muito claro que as palavras: "Estabelecerei para sempre o trono de seu reino" (2Sm 7.13) devem referirse a Algum que maior que Salomo? Expondo-o de uma
maneira diferente, a referncia a Salomo no exaure o sentido
da passagem. Portanto, no surpreendente que enquanto se
pisavam os trios da era do cumprimento messinico, existissem pessoas devotas esperando "a consolao de Israel" (Lc
2.25). Aqui em Mt 1.1 o autor declara que Jesus Cristo de fato
tudo aquilo que seu nome implica: o Salvador divinamente ungido, o cumprimento da profecia, o herdeiro legtimo do trono de
Davi e recuando ainda mais a verdadeira semente de Abrao.
Esforos tm sido empreendidos com o fim de negar, pelo
menos at certo ponto, a conexo existente entre Jesus e Davi.
Certamente que se admite que Jos era da casa de Davi (Mt
1.20; Lc 1.27; 2.4,5), porm se questiona se Maria era realmente filha de Davi.121 No obstante, um estudo cuidadoso de 2Sm
121

Aqueles que o questionam baseiam sua opinio sobre o que acredito ser uma
explicao errnea de Lc 1.5,36. Cf. a crtica cortante de Lenski (Interpretation of
Lucas, p. 49) da posio de Zahm. Estou de acordo com o pensamento principal
dessa crtica.

158

MATEUS
7.12,13; Lc 1.32,69; At 2.30; Rm 1.3; 2Tm 2.8; e Ap 5.5 no
deve deixar lugar dvida. A prpria estrutura da genealogia,
aqui em Mateus, conecta Jesus com Davi. Ela consiste de trs
grupos de quatorze.122 No primeiro grupo nos transmitida a
origem da casa de Davi; no segundo, seu progresso e declnio;
no ltimo, seu eclipse. Todavia, mesmo um eclipse no necessariamente total e nem significa extino. Ou, mudando de figura, corta-se uma rvore, porm o seu cepo permanece fincado
no cho. No presente caso, desse cepo emerge um broto, e esse
se converte numa enorme rvore (cf. Is 11.1; Rm 15.12). Em
Davi a famlia de Abrao alcanou a realeza (observe-se o v.6a:
"o rei Davi"). Na deportao para Babilnia esse poder real se
perdeu. Em Cristo ele restaurado, s que num sentido muito
mais glorioso.
Assim, segundo Mateus, Jesus o clmax dos trs quatorze.
Dificilmente se pode negar que esses quatorze expressam um
simbolismo. Depois de ler muito sobre esse tema, sugiro a seguinte interpretao, reconhecendo minha dvida para com diversos eruditos eminentes que antes de mim tentaram resolver o
problema. Sete a soma de trs e quatro, cada um dos quais,
independentemente, sugere plenitude. Trs, quando usado de
forma simblica, expressa aquilo que tem princpio, meio e fim,
e, portanto, est completo. Na Escritura, s vezes esse nmero
associado a Deus, visto na plenitude de sua glria, a fonte de
bno para os homens. Por isso falamos da trplice bno
aranica (Nm 6.24-26); o trs vezes santo da viso de Isaas (Is
6.1-3); a trade de bnos pronunciada sobre o povo de Deus
no desfecho de 2Corntios; e os favores que emanam do Deus
Trino, por meio dos quais o vidente de Patmos consola: a irmandade (Ap 1.4,5).
Quatro, usado de forma simblica, refere-se s vezes plenitude da terra e/ou dos cus, com seus quatro ventos (Jr 49.36;
Dn 8.8; 11.4; Zc 2.6; Mc 13.27; Ap 7.1).
122

E verdade que, quando acrescidas, as consoantes hebraicas do nome Davi tm um


valor numrico de quatorze (4+6+4). Simplesmente no sabemos se esse fato
estava no pensamento do evangelista.

159

MATEUS
Ora, se ainda trs e quatro, tomados separadamente, podem expressar plenitude, sua soma sete , quando usada de
forma figurativa, leva esse significado de forma no menos enftica. De fato, no somente os judeus atribuam a esse nmero
um significado especial, nem apenas a cultura semtica em geral, mas tambm os antigos egpcios, os gregos e os alemes.
Todos eles reconheciam os perodos de sete dias das quatro fases da lua.
Na Escritura, o sete com freqncia indica a totalidade ordenada por Deus. Quatorze, que duas vezes sete, tambm apresenta essa idia. Portanto, trs vezes quatorze = quarenta e dois.
Isso equivale a seis sete, e imediatamente introduz o stimo sete,
a plenitude reduplicada, a perfeio. Visto que, na genealogia
apresentada por Mateus, Jesus mencionado no final da lista de
trs quatorze ou seis sete, e visto que o evangelista no se detm
ali, seno que prossegue a bela histria do Salvador, no podemos estar to equivocados ao dizermos que ele o descreve no
apenas como Aquele que completa ou cumpre o antigo, mas
que tambm introduz o novo (9.16,17; 26.28,29; cf. Jo 3.34;
ICo 11.25; 2Co 3.6; 5.17; Hb 9.15; 10.20; 12.24; Ap 21.5). Nele
o novo e o antigo se encontram. Ele o Alfa e o Omega, o
Princpio e o Fim, o corao e o centro de tudo. Fora dele no
existe salvao. Ele o Messias, o autntico anttipo de Davi. E
no curso da histria da redeno, como aqui simbolizada em
suas trs grandes etapas, o plano de Deus, traado desde a eternidade, foi perfeitamente realizado.123
Nos dias de Mateus, e tambm depois, os inimigos de Cristo
estavam constantemente fazendo afirmaes depreciativas acerca
da origem de Jesus. Em essncia, o que diziam era que, com
base em seu humilde nascimento, ele no podia ser o que afirmava ser. No era ele o filho do carpinteiro? No conheciam
eles seu pai, sua me, seus irmos e irms? (Mt 13.54-58; Mc
123

Sobre o significado de azia e seus derivados, ver especialmente o seguinte: I.S.B.E.,


pp. 2157-2163: Th. D.N.T., Vol. II, pp. 627-635; e S.B.K., Vol. I, p. 43; IV,
pp. 994, 995. Notar tambm o que foi dito previamente sobre a afeio de Mateus
pelo nmero sete; p. 129 acima.

160

MATEUS
6.3; Lc 4.22). Alguns argiiiam: "Ns conhecemos a procedncia deste homem; no entanto, quando o Cristo vier, ningum
saber donde ele " (Jo 7.27). Outros diziam: "Certamente que
o Cristo no vir da Galilia, no verdade? No diz a Escritura
que o Cristo h de vir da linhagem de Davi e da aldeia de Belm,
onde Davi viveu?" (Jo 7.41,42). s vezes os seus adversrios
chegavam a sugerir que sua origem era espria. Diziam eles:
"Ns no nascemos de fornicao; temos um pai, que Deus"
(Jo 8.41), como se dissessem: "Ns no nascemos de fornicao
como tu nasceste. Com respeito ao nosso pai no existe dvida
justificvel, porm quanto a ti o caso diferente." A insinuao
sinistra ou indireta s vezes se convertia em insulto franco, deliberado e maligno: "No temos razo em dizer que s samaritano
e que tens demnio?" (Jo 8.48). Essas afirmaes hostis, nas
quais no s se negava a origem davdica de Jesus, mas tambm
o seu nascimento legtimo, fosse por meio de afirmaes diretas
ou indiretas, o fato que elas continuaram entre os judeus. 124
Portanto, Mateus, por meio dessa genealogia e de sua seqncia (a narrativa do nascimento virginal, vv. 18-25), pretende demonstrar que Jesus, segundo sua natureza humana, certamente a legtima semente de Davi, em cumprimento da profecia. De Jos, seu pai legal e assim do ancestral de Jos, Davi
, Jesus recebe seu direito ao trono de Davi. De Maria (v.16)
e por meio de Maria, tambm da linhagem de Davi Jesus
recebe a carne e sangue de Davi.
124

VerT. Walker, Jewish Views of Jesus, Nova York, 1931, especialmente pp. 14-23.
Cf. tambm Laible, Jesus Christus in Talmud; Herfod, Christianity in Talmud and
Midrash; Krauss, Das Leben Jesu nach Jdischen Ouellen. Numa coleo de
direito oral no escrita previamente, chamada Tose/ia (que pertence literatura
tanaba dos judeus), aparece uma histria em que Jesus chamado "filho de
Pantera". Os filsofos pagos tambm se deixaram influenciar por essas
representaes caluniosas. Ver especialmente Orgenes, Contra Celso I.xxviii.
Atualmente H. J. Schonfield (The Passover Plot, pp. 42, 48, 49. 241, 242) segue
o exemplo daqueles que conectam a histria do nascimento virginal de Cristo
com diversas lendas pags; por exemplo, a lenda do deus Jpiter Ammon, que em
forma de serpente se casou com Olmpia, o que resultou no nascimento de
Alexandre o Grande, como se estes dois nascimentos (o de Cristo e o de Alexandre)
tivessem em comum algo que fosse essencial!

161

MATEUS
Todavia, a glria no pertence a Jos nem a Maria. Jos
no merece crdito por seu prprio nascimento como um descendente de Davi, e plenamente consciente do fato de que
nada teve que ver com a concepo de Jesus. Maria, semelhantemente, sabe que o que est acontecendo em seu ventre obra do
Esprito Santo. Ela est pronta para ser "a serva do Senhor" (Lc
1.34,35,38). A glria pertence somente a Deus! E pela graa
que o homem salvo, por meio da f; e isso no vem do homem
mesmo; dom de Deus (cf. Ef 2.8).
Uma vez escrito o cabealho, Mateus agora apresenta a
seguinte genealogia:125
Os trs quatorze
em 1 Crnicas

Apresentados em Mateus
Primeiro quatorze
1. Abrao
2. Isaque
3.Jac
4. Jud e seus irmos

1.1,2
1.2
1.2
1.2

1.27
1.28,34
1.34;2.1
2.1,2

5. Perez e Zer

1.3

2.4

Ver tambm
Gn 11.26
Gn 21.1-5
Gn 25.26
Gn 29.31-35;
30.1-24;
35.16-18; 49;
x 1.1-6
Gn 38.24-30;
Rt 4.18

Na maioria dos casos, a ortografia dos nomes em Mateus idntica ou muito


semelhante que se encontra na LXX, lCr 13. Em lCr 1.3, onde o hebraico
tem Israel, a LXX tem Jac. O mesmo tem Mateus (1.2). Tambm, tanto a LXX
(1 Cr 3.17) como Mateus (1.12) usam a forma Salatiel, onde o hebraico tem Sealtiel.
Portanto, parece provvel uma certa dependncia, direta ou indireta, da LXX, lCr
13. Aqui segue a lista completa de nomes como apresentada por Mateus. Onde
a forma grega que ele usa difere consideravelmente da hebraica, o nome dado por
Mateus aparece entre parnteses. A forma primitiva isto , a hebraica
transliterada a que usada neste comentrio (como, por exemplo, tambm na
A.R. V.). Na segunda coluna, N 5, o grego Ixkxot naturalmente se refere a Josaf.
Na mesma coluna, obviamente o n 7, o nome grego Oiari, se refere a Uzias (2Rs
15.13,30; 2Cr26.1 ss; etc.), chamado Azarias noutros lugares (2Rs 14.21; 1 Cr 3.12;
etc.). Finalmente, o Jeconias de Mt 1.11,12; 1 Cr 3.16,17; Et 2.6; Jr 24.1; 27.20;
28.4; 29.2 o Joaquim de 2Rs 24.6,8, etc.; 2Cr 36.8,9 e Jr 52.31; o mesmo Conias
de Jr 22.24,28; 37.1.

162

MATEUS
Apresentados em Mateus
6. Esrom
1.3
7. Ro (grego: Aro)
8. Aminadabe
9. Naassom
10. Salmom
11. Boaz
12. Obede
13.Jess
14. O rei Davi

1.3
1.4
1.4
1.4
1.5
1.5
1.5
1.1,6

Segundo quatorze
1. Salomo
2. Roboo
3. Abias
4. Asa (gr.: Asafe)
5. Josaf
6. Joro
7. Uzias
8. Joto
9. Acaz
10. Ezequias
11. Manasss
12. Amom (gr.: Ams)
13. Josias
14. Jeconias
e seus irmos

1.6
1.7
1.7
1.7
1.8
1.8
1.8
1.9
1.9
1.9
1.10
1.10
1.10
1.11

Terceiro quatorze
1. Jeconias (para a
1.12
repetio de seu nome,
ver sobre 1.12)
2. Sealtiel (gr.: Salatiel) 1.12

3. Zorobabel

1.12

em lCrnicas Ver tambm


2.5
Gn 46.12; Nm 26,21
Rt 4.18
2.9,25
Rt 4.19
2.10
Rt 4.19
2.10
Rt 4.20
2.11
Rt 4.20
2.11
Rt 4.13,21
2.12
Rt 4.21
2.12
Rt 4.22
2.15
Rt 4.22;
1 Sm 13.11-13
3.5
3.10
3.10
3.10
3.10
3.11
3.12
3.12
3.12
3.12
3.13
3.14
3.14
3.16

2Sm 12.24
lRs 11.43
lRs 14.31
lRs 15.8
lRs 15.24
lRs 22.50
2Rs 14.21; 15.1
2 Rs 15.32
2 Rs 16.1
2Rs 18.1
2Rs 20.21; 21.1
2Rs 21.18,19
2Rs 21.24; 22.1
2Rs 24.6,8,12;
Jr 22.30

3.17

2Rs 25.27-30

3.17

Ed 3.2,8; 5.2; Ne
12.1; Ag 1.1,12,14;
2.2-4, 20-23
Ed 3.2,8; 5.2; Ne 12.
1; Ag 1.1,12,14; 2.24, 20-23; Zc 4.6-10

3.19

163

MATEUS

1.7-11

Apresentados em Mateus
4. Abiude
5. Eliaquim
6. Azor
7. Sadoque
8. Aquim
9. Elide
10. Eleazar
11. Mat
12.Jac
13. Jos, marido de
Maria de quem
nasceu
14. Jesus, chamado
1.16
Cristo
2. A p r i m e i r a lista de q u a t o r z e n o m e s c o m e a a s s i m :

Abrao tornou-se o pai de Isaque, e Isaque tornou-se o pai


de Jac, e Jac tornou-se o pai de Jud e seus irmos.
J f i c o u demonstrado que era natural que Mateus, escrev e n d o principalmente para os j u d e u s , comeasse c o m Abrao.
No fato de Isaque ser gerado por Abrao, h dois elementos: um sobrenatural e um natural. O primeiro enfatizado por
Paulo em G1 4.23; o segundo enfatizado aqui por Mateus. No
que diz respeito ao primeiro, Isaque nasceu c o m o fruto " d a promessa". C o m o r e c o m p e n s a a A b r a o por sua f na p r o m e s s a ,
D e u s interveio miraculosamente, capacitando Abrao, e m b o r a
ele j fosse considerado " c o m o m o r t o " , a produzir s e m e n t e e
possibilitando que Sara, outrora estril, concebesse ( R m 4.19;
Hb 11.11,12). Portanto, verdade que a rvore genealgica, c o m o
se acha registrada por Mateus, comea c o m um n a s c i m e n t o sobrenatural, ou seja, o de Isaque, e termina c o m outro, ou seja, o
de Cristo. Todavia, os dois no so de f o r m a a l g u m a idnticos,
porque, no caso de Isaque, no h o u v e nascimento virginal, c o m o
h o u v e no caso de Cristo. No tocante concepo de Isaque,
h o u v e a costumeira f e c u n d a o do vulo por m e i o de um pai
164

MATEUS

1.1-17

humano, segundo o usual ao longo de toda esta genealogia, onde


se usa o mesmo verbo. Os dois elementos na concepo de Isaque
a. a interveno sobrenatural revitalizando a virilidade de
Abrao; tb. a concepo natural resultante da inseminao
no devem ser confundidos. De outro modo Mt l .2 se chocaria
com Gl 4.23.
E digno de nota que o nome de Ismael nem sequer mencionado aqui, embora fosse tambm filho de Abrao. E este teve
outros descendentes (Gn 25.2). Mateus conserva a linha messinica. Nos poucos casos em que ele menciona tambm parentes colaterais (vv. 2, 3, l l ) , deve ter havido uma razo especial, ainda que no certo que em cada caso saibamos qual
foi essa razo.
Isaque tornou-se o pai de Jac; e este, no correr do tempo,
tornou-se o pai de Jud e seus irmos. O nome de Jud designado dentre todos os fdhos de Jac, porque por meio dele que
a linha messinica prossegue. Por que isso ocorreu? No era
Rben o primognito? No havia trs irmos mais velhos que
Jud? evidente que a incluso ou a excluso da linha de descendentes no determinada pela idade. Tampouco determinada pelo mrito humano (ver os vv. 8-10). O que ento a determina? To-somente a soberana graa eletiva de Deus (Rm 9.16).
Entretanto, ainda quando em Jud que a linha messinica avana, as palavras "e seus irmos" so acrescidas. A meno desses
irmos pode ter sido ocasionada pelo fato de que, durante a antiga dispensao, Israel como um todo constitua o povo de Deus,
separado de todas as naes do mundo, com o fim de ser e,
especialmente em Cristo, chegar a ser uma bno para todos
(x 19.3-6; lRs 8.41-43; Is 53, 54 e 60). Em conseqncia, a
nao como um todo tinha uma significao messinica.
3. A linha se estende como segue: Jud tornou-se o pai
de Perez e Zer, por meio de Tamar, e Perez tornou-se o pai
de Esrom, e Esrom tornou-se o pai de Ro. Este o Jud a
respeito de quem est escrito: "Jud, teus irmos te louvaro...
O cetro no se arredar de Jud... at que venha Silo..."
165

MATEUS
(Gn 49.8-10); o mesmo Jud que, em cumprimento de sua promessa de servir de garantia por seu irmo menor, pronunciou
esse comovente discurso no qual ele se oferecia para ser escravo no Egito como substituto de Benjamim. Porm, Mateus no
est pensando nessas referncias a Jud, e, sim, naquele ato
imoral que o fez ser pai de Perez e Zer por meio de sua prpria
nora Tamar. Tendo-a confundido com uma meretriz, por estar
ela velada quando ocorreu o ato, a deixara grvida. Subseqentemente, quando lhe informaram que Tamar ficara grvida num
ato de prostituio, ele ordenou que a queimassem. A ordem foi
revogada quando Tamar apresentou provas de que o prprio Jud
era o principal transgressor (Gn 38).
Por meio de um canal de iniqidade como este "Jud...
Perez... por meio de Tamar" o Salvador, segundo sua natureza humana, se prontificou a passar, marchando das glrias
celestiais at encarnao e prosseguindo presto at a crucificao em lugar de seu povo. Se a nossa viso esta, ento o
nosso estudo, mesmo sendo o da genealogia, pode-se converter
numa bno para a mente e o corao.
No sabemos por que ainda se menciona Zer, o irmo de
Perez. Seria porque os irmos eram gmeos e, assim, contrariamente expectativa humana, Zer nasceu por ltimo, de modo
que o direito de primogenitura foi concedido a Perez por uma
inesperada disposio da divina providncia? (Gn 38.29,30). A
resposta a essa indagao que Jac e Esa tambm eram gmeos, e com referncia a eles Deus tambm ordenara que se
desse o humanamente inesperado: "O mais velho servir ao mais
moo" (Gn 25.23); Entretanto, na genealogia o nome de Esa
nem mesmo mencionado!
A linha prossegue: (Perez) Esrom, Ro. Alm da meno
nas tbuas genealgicas, nada sabemos sobre Esrom e Ro. Significaria que esses nomes so fictcios? Tal concluso inteiramente destituda de apoio. Sob a direo do Esprito Santo,
Mateus encetou cuidadoso estudo dos registros. Direta ou indiretamente, pe-se a traar a informao que reuniu at fontes
166

MATEUS

1 .4

assinaladas no quadro os trs quatorze. Alm disso, note que a


lista Perez, Esrom, Ro, Aminadabe, Naassom, Salmom, Boaz,
Obede, Jess, Davi (Mt l .3-5) tambm encontrada em Rt 4.1822. exatamente na mesma ordem. Conseqentemente, o
evangelista possua excelentes fontes sobre as quais podia basear sua genealogia, ou seja, Gnesis. xodo, Nmeros, Rute e os
livros de Reis e Crnicas, etc., e talvez as tbuas genealgicas separadas, 126 tanto escritas como orais. Seu relato plenamente confivel.
Esrom e Ro! Para ns esses so meramente nomes. Nem
sequer sabemos se eram homens de reputao boa ou ruim. Para
Deus, todavia, eles eram importantes para a realizao histrica
de seu plano em trazer o Messias ao mundo para a redeno do
homem. Assim tambm na igreja muitos h que nunca aparecero num cabealho de peridico. Todavia, embora desconhecidos aqui embaixo, eles so bem conhecidos l em cima (2Co
6.9). Um dia vir a lume que "os ltimos sero os primeiros e os
primeiros sero os ltimos" (Mt 20.16).
4. Ao dar continuao lista, entramos novamente em territrio um pouco mais familiar: Ro tornou-se o pai de Abinadabe, e Abinadabe tornou-se o pai de Naassom, e Naassom
tornou-se o pai de Salmom. Segundo indicou os paralelos em
xodo e Nmeros, chegamos agora ao tempo do xodo egpcio
e da peregrinao pelo deserto. Abinadabe foi o pai de Eliseba,
a esposa de Aro (x 6.23). Ao longo da jornada pelo deserto,
Naassom, filho de Abinadabe (Nm 1.7; 1 Cr 2.10), foi o lder da
tribo de Jud, que acampava ao "lado oriental" (Nm 2.3). Quando o tabernculo ficou pronto e armado, foi ele que, como representante de sua tribo, ofereceu a primeira oblao (Nm 7.1217). Uma vez em marcha, o estandarte de sua tribo era o primeiro a partir (Nm 10.14). Salmom, o filho de Naassom, casou-se
com Raabe, que figura de forma proeminente na histria dos
m

Deve ter existido muitas dessas listas. A Genealogy ofPriests foi encontrada na
cova 6 dos Rolos do Mar Morto (M. Burrows, More Lighi on the Dead Scrolls,
Nova York, 1958, p. 407).

167

1.5, 6a

MATEUS

dois homens enviados por Josu "a reconhecer" a terra de Cana.


Neste ponto da informao genealgica passamos aos vv. 5,6a.
Salmom tornou-se o pai de Boaz por meio de Raabe, e Boaz
tornou-se o pai de Obede por meio de Rute, e Obede tornouse o pai de Jess, e Jess tornou-se o pai do rei Davi. Todo
estudante da Bblia est familiarizado com os novos nomes aqui
mencionados. Quem, uma vez em crculos cristos, no sentiu a
emoo que emana das histrias sobre Raabe e os espias (Js 2 e
6; Hb 11.31; Tg 2.25); Boaz, Rute e seu fdho Obede (livro de
Rute); Jess e seus filhos (ISm 16); e, por ltimo, porm no
menos importante, o rei Davi? (1 Sm 1731; 2Sm; lRs 1.12.4).
No obstante, o propsito de Mateus no primeiramente
trazer lembrana essas emocionantes histrias, e, sim, fornecer uma lista de ancestrais, a fim de que, em harmonia com a
profecia, Jesus Cristo pudesse ser reconhecido como o Filho e
ao mesmo tempo o Senhor de Davi. Tudo o mais no pode ter
seno uma importncia subordinada. Isso tambm significa que
a lista no deve ser utilizada com o propsito de estabelecer
concluses cronolgicas; por exemplo, para calcular o tempo
transcorrido entre Raabe e Davi. Todavia, se o v. 5 usado com
essa finalidade, na suposio de que nenhum elo messinico foi
omitido, seguiria que Raabe, que viveu no tempo da entrada de
Israel em Cana (Js 2 e 6), foi a trisav de Davi; porque a seqncia apresentada aqui Raabe [esposa de Salmom], Boaz,
Obede, Jess, Davi. Esse resultado seria muito difcil de se harmonizar com 1 Rs 6.1, onde, mesmo que se faam as subtraes
necessrias, um perodo consideravelmente longo est subentendido no espao entre Raabe e Davi. Evidentemente, Mateus
no julgou necessrio mencionar um representante de cada gerao. Tampouco o fizeram os outros escritores (cf. Ed 7.3 com
lCr 6.7-9). Isso est em evidncia tambm em Mateus, no estudo do segundo (vv. 6b-ll) e do terceiro quatorze (vv.12-16),
como ser indicado. O evangelista est interessado em cristologia, no em cronologia. Ele se satisfaz em mostrar que os trs
catlogos de antecedentes messinicos, logicamente arranjados
168

MATEUS

1.1-17

segundo os grandes pontos decisivos na dinastia davdica, alcanam o seu cumprimento em Cristo. Com o fim de alcanar
esse alvo, nem ele nem o escritor inspirado do livro de Rute
julgaram necessrio mencionar cada elo na cadeia genealgica.
Registra-se agora a origem da casa davdica. Os prximos
quatorze nomes, de Salomo a Jeconias, so reminiscncias da
glria e do declnio da dinastia. Eles revelam que nem mesmo
Salomo, em toda a sua glria, era capaz de conceder a salvao. E Cristo quem salva unicamente ele!
6b. Davi tornou-se o pai de Salomo por meio da esposa de Urias. Entre os comentaristas costuma-se determinar o
carter todo-inclusivo da genealogia. Por exemplo, diz-se que,
ao contrrio do uso judaico, esta lista com os seus trs quatorze
contm nomes tanto de mulheres como de homens. Inclusive,
tambm, de mulheres estrangeiras Tamar, Raabe e Rute' 27
e nomes daqueles que, num sentido amplo ou restrito, eram judeus. Geralmente d-se especial nfase ao fato de que no somente os bons so includos; por exemplo, Abrao, Isaque e
Jac; mas tambm os maus: Joro, Acaz e Amom, etc. Alguns
desses antepassados foram mpios em grau inacreditvel! Segundo o meu modo de ver, essas opinies concordam com os
fatos, e apoiam as seguintes concluses:
1. A jactncia judaica no tocante descendncia abramica
equivale a uma atitude injustificvel de gloriar-se na carne. Isso
estultcie e impiedade. Israel no tinha razo para orgulhar-se
de si mesmo. A salvao no deste mundo, da parte do homem; ela l de cima, ela vem de Deus (cf. 2Co 11.17; Fp 3.1-8).
2. Jesus deveras Aquele desde muito esperado, enviado
por Deus para a redeno do homem; porque ele quem cumpre a profecia concernente humilde origem do Messias (Is 11.1;
53.2; cf. Mt 2.23; Jo 1.46; 7.52).
127

evidente que Raabe no era israelita (Js 2.2-21). Rute era "'uma jovem moabita"
(Rt 2.6). Gn 38 no afirma especificamente que Tamar era canania, todavia isso
est provavelmente implcito no contexto de Gnesis (ver vv.1,2,6,11-13). Cf.
G. Ch. Halders, Genesis (Korte Verklaring); Vol. 3, p. 94.

169

1.7-11

MATEUS

3. Este Jesus Cristo o Salvador do mundo (Jo 3.16; 4.42).


no somente dos judeus. Sem dvida, h "amplitude na misericrdia de Deus". Aqueles que foram destinados salvao por
meio da f seriam tomados de todas as naes.
O v. 6 acrescenta nfase a tudo isto. Quanto ao ponto 1
(acima), os leitores so aqui lembrados do fato de que por poder
indicar o ilustre rei Davi, seja como ancestral ou como o primeiro rei de sua nao, no oferece base alguma para jactncia;
pois ele foi o homem que, por meio da mulher de outro homem,
isto , por meio da mulher que ele roubara e, por ter mandado
matar esse outro homem, tornara-se o pai do prximo rei. O
primeiro fruto da unio adulterosa morrera. Mais tarde, nasceu
Salomo dessa mesma unio. Leia-se sobre a forma escandalosa como Davi planejou e executou a morte de I frias, a fim de
que pudesse casar-se com Batseba, a esposa desse homem, com
a qual j havia cometido adultrio (2Sm 11).
Baste-nos a lembrana desse episdio na vida de Davi para
que tambm o ponto 2 seja reforado. Com respeito ao seu "pai"
(somente no sentido legal) sem dvida tambm com respeito
sua me (ver vv. 16,18-25 e a genealogia de Lucas, 3.23-3 8)
, Jesus descendeu de um pecador to enorme como Davi. Finalmente, tal coisa tambm enfatiza o ponto 3. Mesmo para Davi
houve misericrdia; por isso h misericrdia para todo aquele
que busca refgio no anttipo de Davi.
Portanto, ao estudarmos toda a genealogia (vv. 1-17),
impressionamo-nos com o fato de que mesmo os homens bons
necessitam da graa de Deus, pois eles tambm so pecadores.
Indubitavelmente, muitas coisas dignas de elogio so afirmadas
com referncia a Abrao (Gn 13.8,9; 14.13-16; 15.6; 18.22,23;
22.1-19), porm envolvem-no certas aes vergonhosas (Gn
12.10-20; 16.1-6; 20). O mesmo vale com referncia a Isaque:
bom (Gn 24.63,67; 26.18-25); mau (25.28; 26.1-11). Com Jac
o caso no muda de figura: bom (28.18-22; 32.1,2,22-32; 35.17; 49.18); mau (Gn 25.27-34; 27.18-24; 37.3). Jud tambm
um exemplo a imitar (43.8,9; 44.18-34) e a evitar (Gn 38). Davi
170

MATEUS

1.1-17

o homem segundo o corao de Deus (ISm 13.14; 17; 18.5;


24.1-7; 25.32-35, 39-42; 26; 2Sm 7.18-29; 9; 12.13; 18.5,33;
23.5; SI 51 e muitos outros Salmos); nada obstante, um grande pecador (alm de 2Sm 11, j considerado, ver tambm 1 Sm
24.21,22; 2Sm 5.13; 8.2; 12.31; 21.8,9; 24). Para mencionar s
mais um, Ezequias "fez o que era reto aos olhos de Jeov, segundo a tudo o que fez Davi seu pai" (2Rs 18.3, e ver todo o
captulo; tambm 2Rs 19.14-19; 20.2,3; 2Cr 29.2, e todo esse
captulo; tambm captulos 30 e 31); porm, ele tambm no foi
irrepreensvel (2Rs 20.12-15; 2Cr 32.25).
Ningum foi capaz de salvar a si mesmo. Todos, mesmo as
mulheres da lista, tinham necessidade de redeno por meio do
sangue do Redentor prometido. Eles tambm confirmaram isso
por meio de suas confisses humildes e impressionantemente
emocionantes (Gn 49.18; 2Sm 23.5; 2Rs 19.14-19; SI 51;
cf. Dn 9.17-19; Lc 18.13; Rm 7.24,25).
Prosseguindo: 7-11. Salomo tornou-se o pai de Roboo,
e Roboo tornou-se o pai de Abias, e Abias tornou-se o pai
de Asa, e Asa tornou-se o pai de Josaf, e Josaf tornou-se o
pai de Joro, e Joro tornou-se o pai de IJzias, e Uzias tornou-se o pai de Joto, e Joto tornou-se o pai de Acaz, e
Acaz tornou-se o pai de Ezequias, e Ezequias tornou-se o
pai de Manasss, e Manasss tornou-se o pai de Amom, e
Amom tornou-se o pai de Josias, e Josias tornou-se o pai
de Jeconias, e seus irmos, at ao tempo da deportao
para Babilnia.
Lemos que Salomo "amou o Senhor" (lRs 3.3a), porm
logo depois lemos dele que "amou muitas mulheres estrangeiras" ( l R s 11.1-14). O homem cujo comeo fora to promissor,
depois fez o que era mau aos olhos do Senhor. Espiritualmente,
ele no alcanou a estatura de seu pai, cujo corao se encheu
de genuna e pungente tristeza pelo seu pecado. Quanto a Salomo, temos de envidar muito esforo na busca de evidncias de
genuno arrependimento. No obstante, no perdemos a esperana de que antes da sua morte tenha ele se convertido real171

1.7-11

MATEUS

mente ao Senhor. A nossa opinio fortalecida por passagens


como as seguintes: 2Sm 12.24,25; lRs 3.5-15; 8.22-53; Ne 13.26;
Ec 2.1-11; 12.13,14; cf. Jo 10.28; Rm 8.29,30; e Fp 1.6. Contudo, como um bloco a tradio caracteriza Salomo mais pela
grandeza e prosperidade que marcou seu reinado e sua "sabedoria" do que mesmo por sua piedade. Quando mais tarde reis
foram medidos segundo um padro espiritual, o instrumento de
medida foi sempre a vida de Davi (2Rs 16.2; 18.3; 2Cr 17.3;
28.1; 29.2 etc.), jamais a de Salomo.128 Portanto, notamos que,
logo depois da ascenso do poder da dinastia davdica, tiveram
incio tambm os sinais de seu declnio.
Alm disso, esse declnio no foi somente de carter espiritual, mas tambm poltico e material. Depois da morte de
Salomo o reino se dividiu. Por conseguinte, todos os outros
nomes que aqui so mencionados por Mateus designam seis que
governaram somente sobre duas das doze tribos. Muitas coisas
boas se registram com referncia pessoa de Asa, Josaf, Uzias,
Joto, Ezequias e Josias. O oposto verdadeiro com referncia
aos demais, ainda que justo afirmar que Manasss se arrependeu em seus ltimos dias. Finalmente, com Jeconias (ou
Jeoiaquim) acabou-se o que restara da glria de Jud (ver comentrio sobre o v. 11).
Salta-se vista de imediato que entre Joro e Uzias129 trs
nomes so omitidos. So eles: Acazias (2Rs 8.25; 2Cr 22.1),
Jos (2Rs 11.21; 12.1; 2Cr 24.1) e Amazias (2Rs 14.1; 2Cr 25.1).
A razo para tais omisses j foi declarada (ver comentrio sobre os vv. 5 e 6a). Mateus no nos fornece um registro cronolgico, seno um testemunho de que Jesus deveras o Cristo.
J ficou demonstrado que Mateus tinha abundante fonte
de onde extrair suas informaes. Alm do mais, segundo as
claras evidncias de todo o seu livro, ele estava plenamente familiarizado com a Escritura do Antigo Testamento. Portanto,
128

Um dos estudos mais deleitosos e completos que se tm o prazer de ler acerca de


Salomo o de J. Scohneveld, Salomo (em holands), Baarn, Holanda, sem data.
129
No entre Uzias e Joto, como declara Lenski, op. cit. p. 30.

172

MATEUS

1.1-17

para ele os nomes da lista eram muito mais que meros itens.
Eram pessoas com quem, por meio da Escritura e da tradio,
ele se tornara muito bem familiarizado. E ainda hoje, se algum
deseja entender essa genealogia luz desse propsito, deveria
passar lentamente atravs dela, em vez de consider-la como
algo sem valor. Logo descobrir que, quanto mais a estuda, mais
se convencer de que ela aponta, sem dvida alguma, para a
necessidade da vinda do Redentor. Estava-se preparando o caminho para a sua vinda.
Primeiramente, havia uma preparao histrica: a direo
de Deus nos eventos que estavam acontecendo; de modo que,
por exemplo, o reino de Salomo se dividiu duas tribos permaneceram com Roboo e dez seguiram Jeroboo. Quo deplorvel foi essa ruptura! Desfez-se a unidade poltica, o governo
fortemente centralizado, pelo qual Davi lutara to tenazmente a
fim de traz-lo existncia. Esborou-se tambm a consolidao
religiosa um templo para todas as tribos que Salomo
alcanara. O trono perdera seu lustre. Apagara-se a glria!
Essa uma forma de consider-lo. Enquanto mantemos o
verdadeiro elemento dessa apreciao, no devemos esquecernos do ponto de vista divino na forma declarada em l R s 11.11;
12.15b, e especialmente em 11.36. Lemos: "... disse o Senhora
Salomo... tirarei de ti este reino e o darei a teu servo... este
acontecimento vinha do Senhor... para que Davi, meu servo,
tenha sempre uma lmpada [posteridade, cf. lRs 15.4] diante
de mim em Jerusalm."
Foi Deus mesmo quem dividiu... a fim de que pudesse salvar. A nao foi "partida" para que a graa pudesse "entrar".
Temos aqui outro caso dessa srie de separaes por meio das
quais Jeov elege para si uma certa minoria a fim de us-la para
a realizao de seu programa messinico. O esprito de compromisso de Salomo com respeito a muitos deuses estranhos estava comeando a exercer sua sinistra influncia sobre o povo.
Portanto, novamente fazia-se necessria uma separao, assim
como no caso de Abrao e pela mesma razo. No decurso do
173

1.7-11

MATEUS

tempo essa separao seria seguida pelos cativeiros assrio e


babilnico. Ento Jud servir ao nico Deus, e far propaganda de seu culto monotestico entre os gentios. Para muitos destes o caminho da salvao conduzir do politesmo por meio do
monotesmo ao Cristianismo.
Houve tambm a preparao simblica. A prpria moblia
do templo de Salomo, o edifcio que esteve em Jerusalm durante quase todo o seu primeiro perodo, no aponta para o fato
de que "sem derramamento de sangue, no h remisso"? (Hb
9.22). Mais ainda, no era claro para o judeu devoto e racional
que o sangue de animais, em e por si mesmo, jamais faria a
verdadeira expiao pelas almas dos homens? (SI 40.6-8).
Houve ainda a preparao proftica: o ministrio de todos
os verdadeiros profetas que labutaram durante esse perodo e
que apontaram para o Libertador prometido. Os reis piedosos
trabalharam de mos dadas com profetas fervorosos e impulsivos. Ezequias e Isaas foram amigos (2Cr 32.20); assim o foram
Josias e Jeremias (2Cr 35.25). Entre as muitas profecias messinicas pronunciadas durante esse extenso perodo esto as seguintes: Is 7.14; 8.8; 9.1,2,6; 11.1-10; 42.1-7; 49.1-9; 50.4-9; 52.13
53.12; 61.1-3; 62.11; Jr 23.5; 31.15; Os 11.1; e Mq 5.2.
Finalmente, a preparao psicolgica no deve ser esquecida. Uma verdade estava tornando-se mais e mais abundantemente clara: ningum pode conquistar a justia diante de Deus.
Israel fracassa, como pode-se perceber pelas vidas dos reis e do
povo. Mesmo a lei, ainda que perfeita em si mesma, no pode
salvar. O homem fracassa. Unicamente Deus pode salvar. Ele o
far por meio do Mediador vindouro. Assim considerado, fica
claro que o carter messinico da genealogia de Mateus evidente no somente pela frmula matemtica 3x14, como j
foi explicado , mas tambm por todo o contexto histrico que
representado pelos nomes que o evangelista menciona:

174

1.7-11

MATEUS

Assim como no v. 8, acima, os nomes de trs reis foram


omitidos, tambm no v. 11, entre Josias e Jeconias (Jeoaquim),
Joaquim deixado fora (veja-se comentrio sobre os vv. 5 e 6a).
Lemos que "Josias gerou a Jeconias e a seus irmos". A palavra
gerou aqui relacionada com o av e no com o pai. Como
prova, veja-se lCr 3.15,16, onde Josias, seu filho Jeoaquim e o
filho deste, Joaquim ( Jeconias), so mencionados nessa ordem.
Em harmonia com os versculos precedentes, no errneo traduzir a passagem: "Josias gerou a (ou tornou-se o pai de)
Jeconias", pois na Escritura o termo pai tem um uso muito amplo. O termo nem sempre se refere ao "antepassado homem
imediato", seno que pode indicar um mais remoto. Assim em
2Rs 18.3 Davi chamado o pai de Ezequias; e no Novo Testamento, ver Mt 3.9; Lc 1.73; 16.24; Jo 8.39, 53, 56; etc. O mesmo vale com referncia palavra irmos ("Jeconias e seus irmos"). Deve-se lembrar que Abro chamou L de seu "irmo"
(Gn 14.14,16), embora este tenha sido de fato seu sobrinho (Gn
11.27). plenamente possvel que tambm aqui em Mt 1.11 a
referncia seja a parentes num sentido mais amplo, ou seja, aos
filhos de Josias, portanto aos irmo literais de Jeoaquim: Jeoacaz
(2Cr 36.2) e Zedequias (2Cr 36.10,11; cf. 2Rs 24.17), que eram,
portanto, tios de Joaquim (ou Jeconias). Talvez tenham sido referidos aqui cie forma breve por terem tambm reinado em Jerusalm, ainda que por pouco tempo: o primeiro por trs meses; o
ltimo por onze anos. Se Joaquim (ou Jeconias) mesmo tinha
mais de um irmo no sentido literal e imediato, no podemos
derivar essa informao da Escritura.
Com a deportao para Babilnia, a promessa de Deus para
a casa de Davi se eclipsou. Escura e triste foi a sorte de Joaquim. No apenas no teve filho que assentasse no trono de Davi
(Jr 22.30), mas ele mesmo, sendo um jovem de 18 anos, foi
levado cativo para o estrangeiro, o que durou no menos de 37
dolorosos anos! (2Rs 24.8-12; cf. 25.27).
No que concerne aos nobres, sacerdotes, artesos, etc., que
o acompanharam, sua partida forada deve ter sido igualmente
178

MATEUS

1.1-17

dolorosa. Zedequias, o terceiro fho de Josias, foi o ltimo rei


de Jud. Desprezando as advertncias dos profetas Jeremias e
Ezequiel, e depositando sua confiana no Egito, rebelou-se contra
o rei de Babilnia. Em conseqncia, o exrcito caldeu veio e
destruiu Jerusalm, inclusive o majestoso templo de Salomo.
O trgico fim de Zedequias vividamente descrito em 2Rs 25.47. O povo, exceto a parte mais pobre, foi levado para Babilnia
(2Rs 25.11). A principal razo para o exlio babilnico dada
em 2Cr 36.14ss; em uma palavra: a impenitncia em franco e
obstinado desprezo por todas as advertncias profticas. O perodo total da opresso babilnica, comeando com a deportao que ocorreu cerca de 605 a.C., incluindo tambm as
transmigraes que ocorreram nos anos 597 e 586 a.C., e terminando no ano 536 a.C. por conseguinte, um total de "setenta
anos" (Jr 25.11,12; 29.10; Dn 9.2) , podem se caracterizar
(em parte) da seguinte forma:
Primeiramente, foram anos de falsa esperana. Os primeiros exilados confiaram em que as condies mudariam, e que
logo voltariam sua terra. O templo de Jeov em Jerusalm no
estava ainda de p? Jeremias enviou uma carta a essas pessoas
iludidas, e disse-lhes que no confiassem em seus falsos profetas, mas que construssem casas e plantassem pomares; ou seja,
que fizessem planos para uma longa permanncia em Babilnia
(Jr 29; cf. Ez 17.11-24).
Em segundo lugar, foram anos de desesperana. Jerusalm caiu no ano 586, o templo foi destrudo, o grosso da nao
deportado. Muitos anos passaram sem qualquer sinal de retorno
e restaurao, como se Jeov tivesse se esquecido de seu povo.
O Salmo 137 uma expresso vvida do sentimento do povo.
De Davi a Joaquim (Jeconias), que triste decadncia! Como
Jud deve ter suspirado por libertao! Finalmente, chegou o
tempo das esperanas reavivadas. As tristezas no duraram para
sempre. Ainda que a noite era escura e triste, havia centelhas de
luz mesmo ao longo do exlio. Ou, mudando de figura, ainda
que o sol de Davi se eclipsara, o eclipse no foi total. Isto pode
179

17
.-11

MATEUS

ser visto no v.12, o qual introduz a terceira srie de quatorze,


como segue: Depois da deportao para Babilnia, Jeconias
tornou-se o pai de Sealtiel, e Sealtiel tornou-se o pai de
Zorobabel. H boa razo para se crer que Jeconias deva ser
contado duas vezes; primeiramente, como o ltimo da segunda
srie de quatorze; ento, como o primeiro da srie final. A primeira vista, a deciso de cont-lo duas vezes pode parecer um
mtodo completamente injustificvel de esquivar-se de uma "discrepncia" do Evangelho, que consiste nisto, que a terceira lista, que se supe ser igual s demais, deve conter quatorze nomes (v.17), teria somente treze.' 30 Contudo, um pouco de estudo do que a Escritura nos diz de Jeconias logo nos revela que se
apresentam dois quadros agudamente contrastantes das experincias desse rei. Em 2Rs 24.8-12, como j foi indicado, tudo
escuro. Sobre Jeconias se pronuncia a maldio de ficar sem
filhos (Jr 22.30). Porm, em seu encarceramento, as coisas as11,1

Alguns tentam resolver o problema por meio da conjectura de que originalmente


(seja no autgrafo grego ou em algum Mateus primitivo em hebraico, do qual o
texto grego foi uma suposta reviso; ver pp. 97-101) o v. 11 diz: "Josias tornou-se
o pai de Joaquim" (em vez de "tornou-se o pai de Jeconias"). Mais adiante, no
v.12, o nome Joaquim foi mudado para o seu equivalente Jeconias; e visto que os
nomes Jeoaquim e Joaquim so semelhantes, o nome no v.l 1 tambm foi mudado
para Jeconias. Se agora queremos restaurar o texto original, temos de mudar, no
v.ll, o nome Jeconias para Joaquim. Se se adotasse essa emenda, o nome de
Jeconias no seria mencionado at ao v. 12. Haveria de ser contado somente uma
vez. e a mudana resultaria em sries de quatorze nomes em cada uma das listas.
Desse modo procede o argumento. Por tentadora que parea essa soluo,
especialmente em virtude da grande semelhana entre os nomes de um filho real e
um neto real do rei Josias. est repleta de dificuldades. Em primeiro lugar, a melhor
evidncia textual apia o texto na forma que est, isto , sem substituir o nome de
Jeconias pelo de Joaquim no v . l l . Alm disso, a mudana proposta no v. 11
precisaria de uma alterao muito mais extensa; porque em todos os casos
anteriores, comeando primeiro com Isaque no v.2. e estendendo at Josias nos
vv. 10 e 11, cada nome mencionado duas vezes, primeiro como filho e em seguida
como pai. O mesmo vale para a lista que segue nos vv. 12-16. que termina com
Jac. pai de Jos. Por isso, para ser consistente, em vez do que temos agora:
"Josias tornou-se o pai de Jeconias e seus irmos", o texto "restaurado"(?) diria:
"Josias tornou-se o pai de Joaquim e seus irmos, e Joaquim tornou-se o pai de
Jeconias". Isso seria a mudana no de umas poucas letras ou simplesmente de
uma palavra; significaria o acrscimo de toda uma orao. Faltaria completamente
uma justificativa para uma emenda to radical.

180

MATEUS

1.12

sumem um melhor aspecto: Jeconias, o exilado, tem filhos, num


dos quais a linha messinica tem prosseguimento (1 Cr 3.17,18).
Relendo Jr 22.30, comeamos a entender que a predio de que
ficaria sem filhos no significava outra coisa seno que nenhum
de seus filhos ocuparia o trono terreno de Davi. Ora, essa mudana favorvel entre o Jeconias antes de sua deportao e aquele
depois da deportao, em si mesmo provavelmente suficiente
para justificar que seja ele contado duas vezes. Se mais necessrio, considere-se tambm 2Rs 25.27-30. Cf. Jr 52.31-34.
Jeconias solto da priso, tratado com humanidade na corte
de Evil-Merodaque, rei de Babilnia, em cuja mesa comia regularmente, e se lhe concede uma mesada vitalcia. Concede-selhe ainda "um trono acima dos tronos dos reis que se achavam
com ele em Babilnia". Um contraste mais agudo dificilmente concebvel. Naturalmente Mateus conhecia tudo isso. Por todo
o seu Evangelho Mateus est constantemente provando que ele
est bem familiarizado com suas fontes. Portanto, no natural
supor que, em virtude desses dois quadros to agudamente contrastantes, Mateus conte Jeconias duas vezes?
O filho de Jeconias, na linha messinica, foi Salatiel. O
"filho" (neto? ver 1 Cr 3.17-19) deste foi Zorobabel (Ed 3.2).
Tanto Mateus como Lucas (este em 3.27) incluem Salatiel e
Zorobabel em suas tbuas genealgicas. Nesses dois homens as
linhas ancestrais de Jos, como registradas por Mateus, e de
Maria, como provavelmente transmitidas por Lucas, convergem
e logo divergem novamente.131
Pouco antes de 536 a.C. Babilnia caiu, e o imprio persa
tomou o lugar do babilnico. O novo rei permitiu que os exilados hebreus regressassem sua terra natal (Ed 1). Quando Ciro
publicou seu decreto, somente um remanescente retornou (Ed
2.64). O sumo sacerdote Josu (ou Jesua) era o cabea do sacerdcio. Zorobabel, a mesma pessoa mencionada nas duas genealo131

Talvez seja impossvel determinar a forma exata como ocorreu isso em conexo
com Salatiel e Zorobabel. VerR. D. Wilson, artigo Zorobabel, I.S.B.E., Vol. V. p.
3147: ver tambm o meu livro Bible Survey, pp. 136-138.

181

1.13-16a

MATEUS

gias neotestamentrias, foi designado chefe da administrao


civil; em outras palavras, era o governador, e como tal era o
contato entre os judeus e os governadores persas. Sob a direo
desses dois maravilhosos administradores, os que voltaram edificaram o altar do holocausto e lanaram o fundamento do templo (Ed 3.1-6). Os samaritanos zelosos e seus aliados interromperam a obra (Ed 4). Porm, no segundo ano de Dario, ou seja,
cerca do ano 520 a.C., o profeta Ageu incentivou a reconstruo
do prprio templo. Zacarias uniu-se a ele, e grandemente encorajou os construtores por meio de suas surpreendentes e belas
predies messinicas (3.6-10; 6.9-13; 9.9; 11.12,13; 12.10). Em
uma dessas (6.9-13) vemos no somente a preparao proftica,
mas tambm a preparao tipolgica para a vinda de Cristo;
porque o sumo sacerdote Josu claramente um tipo daquele
que merece ser "coroado com muitas coroas". Porm, a preparao histrica tampouco est ausente; porque, guiando a mo
dos governadores persas, com suas sbias polticas para com as
naes conquistadas, permitindo-as retornarem aos seus prprios pases, o decreto de Deus era firme, segundo o qual o Messias deveria nascer em Belm da Judia (Mq 5.2). Isso explica a
necessidade do regresso. Zorobabel, o descendente de Jeconias,
deve fixar sua residncia na terra da qual seus ancestrais foram
expulsos, a fim de que, na linha de sua semente e sobre solo
santo, pudessem nascer tanto Jos como Maria.
13-16a. A tbua de ancestrais prossegue: Zorobabel tornou-se o pai de Abide, e Abide tornou-se o pai de Eliaquim, e
Eliaquim tornou-se o pai de Azor, e Azor tornou-se o pai de
Zadoque, e Zadoque tornou-se o pai de Aquim, e Aquim tornou-se o pai de Elide, e Elide tornou-se o pai de Elizer, e
Elizer tornou-se o pai de Nat, e Nat tornou-se o pai de Jac,
e Jac tornou-se o pai de Jos.
O perodo do exlio babilnico foi seguido pelo domnio
medo-persa (536-333 a.C.), como j foi indicado. Este, por sua
vez, foi sucedido pela soberania greco-macednia e egpcia (333182

MATEUS

1.13-16a

200) e seu resultante a hegemonia sria e (depois de uma


amarga luta) macabia (200-63). Ento vieram os romanos. Visto
que a maior parte do perodo coberto pelos vv. 13 -16 pertence
histria intertestamentria, no causa surpresa que os homens
cujos nomes so citados no aparecem noutra parte da Escritura. Eles viveram em meio a circunstncias difceis, sob o domnio de reis estrangeiros e entre vizinhos hostis. As vezes a perseguio se abateu ferozmente, especialmente durante a guerra
dos Macabeus. Se todos os ancestrais aqui mencionados permaneceram fiis f no sabemos. Mesmo um nome formoso
por exemplo, Elide = "Deus o meu louvor", ou Eleazar =
"Deus o meu auxlio" nem sempre necessariamente indica
que aquele que o recebia era um homem de confiana pura no
verdadeiro e nico Deus; ainda que com freqncia provavelmente expresse o desejo fervoroso de pais devotos com referncia ao seu filho recm-nascido. Todavia, sabemos que Zorobabel,
mencionado nos vv.12 e 13, recebe elevados elogios na Escritura (Ed 5.1,2; Ag 1.12-15; 2.20-23; Zc 4.1 -10). As palavras: "Naquele dia, diz o Senhor dos Exrcitos, tomar-te-ei, Zorobabel,
filho de Salatiel, meu servo, diz o Senhor, e te farei como um
anel de selar; porque te escolhi, diz o Senhor dos Exrcitos"
(Ag 2.23) pem este governador da Judia, temente a Deus. sob
a proteo especial de Deus, de modo que, quando rugem os
tumultos por toda parte, sua segurana garantida. No indicam elas, tambm, que este servo eleito de Deus um tipo do
Messias, amado pelo Pai?
E no tocante ao ltimo da lista, Jos, Mateus vai mostrar
que o marido de Maria era, sem dvida, um homem de excelentes qualidades, algum cuja confiana estava no Senhor, algum
que estava sempre disposto a obedecer.
Depois do que foi dito anteriormente (ver pp. 148-151), j
no nos surpreende que, para o perodo que se inicia com o que
Lucas considera como o pai de Salatiel e termina com Jesus,
este evangelista apresente 23 nomes; Mateus, por outro lado.
t ai.

1.7-11

MATEUS

para o mesmo (ou aproximadamente o mesmo) perodo oferece


somente quatorze. Ele novamente passa por alto os nomes de
alguns ancestrais. A pergunta: "Donde Mateus extraiu sua informao?" j foi respondida (ver pp. 143-147). Pode-se acrescentar que, quanto preservao das listas genealgicas (provavelmente escritas e orais), maior evidncia fornecida pelo fato
de que Lucas sabia que Zacarias, pai de Joo Batista, era "do
turno de Abias", e era casado com uma "das filhas de Aro" (Lc
1.5). Ele tambm sabia que Jos era "da casa e famlia de Davi"
(2.4); e que a profetisa Ana era "da tribo de Aser" (2.36). Semelhantemente, Paulo sabia que ele mesmo era "da tribo de Benjamim" (Rm 11.1; Fp 3.5). Portanto, evidente que a conscincia de uma distino entre as tribos continua no perodo neotestamentrio, e que o povo sabia de que tribo e famlia cada um era
pertencente. Os sacerdotes e os demais tambm devem ter conservado os registros, e estes foram transmitidos de gerao a
gerao.132 Josefo foi capaz de dar a sua prpria genealogia. Ele
nos conta que a encontrou nos "registros pblicos (The Life 1.6).
Ver tambm sua obra Contra Apion 1.30.
16b. Depois das palavras "Jac tornou-se o pai de Jos",
Mateus acrescenta: marido de Maria, de quem nasceu Jesus,
chamado Cristo.
A verdade com referncia ao nascimento virginal do Salvador introduzida em linguagem simples e clara. Ela est implcita antes que expressa de forma plena. Agora no nos dito
que Jos tornou-se o pai de ou gerou a Jesus. O contraste
marcante entre a extensa srie de gerou... gerou... gerou... ^ t o r nou-se...] e a omisso abrupta desta palavra aqui em 1.16b pe
em relevo, to fortemente como nada poderia faz-lo, o fato de
que, em conexo com o nascimento do filho primognito de
132

A conservao de tais listas era um costume muito antigo, que de modo algum
estava limitado aos judeus. Os assrios tinham suas listas de reis, igualmente os
babilnios; ver C.W. Ceram, Gods, Graves and Schoars, Nova York, 1968, pp.
272, 314. 315. (Temos o mesmo editado em portugus pela Editora Melhoramentos,
sob o ttulo: Deuses, Tmulos e Sbios. Nota do tradutor.)

184

MATEUS

1.22,23

Maria, no houve um ato masculino de gerar que pudesse ser


atribudo a Jos ou, no que diz respeito ao assunto, a qualquer
outro ser humano. Isso nos lembra Gn 5, onde, depois de uma
srie de "e morreu" que comea no v. 5 e se repete a cada trs
versculos dali em diante, seis ocorrncias ao todo, subitamente
lemos com referncia a Enoque: "e j no era, porque Deus o
tomou" (v. 24).
Jos chamado "marido de Maria". A maneira na qual ele
chegou a ser seu marido est relatado nos vv. 18-25. Para o presente bastante saber que Jos, um carpinteiro de Nazar (Mt
13.55; Mc 6.3), foi deveras o marido de Maria, porm nada teve
que ver com a concepo de Jesus. Em sentido fsico foi "de
Maria", e no "de Jos", que Jesus nasceu. Jos foi o "pai" da
criana unicamente em sentido legal. O sentido legal tambm
era importante. Por meio de Jos, um filho de Davi, o direito ao
trono de Davi foi transferido para Jesus, filho de Maria, assim
chamado em virtude de ser ele quem salvaria o seu povo de seus
pecados (1.21). Deus o separou e o qualificou para realizar essa
tarefa, sendo ele o Ungido de Deus, o Cristo (Is 61.1; cf. Lc
4.18-21; e ver comentrio sobre Mt 1.1).
17. O registro dos ancestrais sumariado nas palavras:
Assim todas as geraes de Abrao a Davi (foram) quatorze
geraes; e de Davi deportao para Babilnia, quatorze
geraes; e da deportao para Babilnia a Cristo, quatorze
geraes. Resta muito pouco a dizer, uma vez que ficou explicado o significado dessa trade de quatorze geraes, e o carter
legtimo do nmero quatorze, em vez de treze, com referncia a
terceiro grupo, j foi substanciado. Acrescenta-se apenas isto:
como sempre, assim tambm aqui, a palavra todas deve ser
interpretada luz do seu contexto; da, o significado : todas
as geraes abrangidas no registro de ancestrais.
Aqui ocorre, pela primeira vez em Mateus, a palavra "geraes". uma "etapa" na sucesso de descendncia natural,
um "conjunto" de ancestrais. "A soma total de contemporneos"
provavelmente o significado em 11.16; 12.39,41,42,45; 16.4;
185

1.22,23

MATEUS

17.17; 23.36. Deste significado fcil a transio para uma


nao (judia) ou povo (24.34). Assim tambm o para o perodo abrangido por uma gerao; ver C.N.T., sobre Ef 3.20,21.
18 Ora, o nascimento de Jesus Cristo aconteceu assim: Quando sua
me Maria se desposou com Jos, antes que comeassem a viver juntos,
achou-se ela grvida pelo Esprito Santo. 19 Ora, Jos, seu esposo, resolvido fazer o que era justo e no querendo exp-la ao vexame pblico, tinha
em vista divorciar-se dela em silncio. 20 Porm, enquanto ele refletia sobre isto, o que aconteceu? Um anjo do Senhor lhe apareceu durante um
sonho e disse: "Jos, filho de Davi, no hesites em receber Maria, tua esposa, em tua casa, porque o que foi gerado nela do Esprito Santo. 21 Ela
dar luz um filho, e chamars o seu nome Jesus, porque ele salvar o seu
povo de seus pecados." 22 Tudo isto aconteceu para que se cumprisse o que
foi falado pelo Senhor por meio do profeta:
23 Eis que a virgem conceber e dar luz um filho, e o seu nome ser
Emanuel, que traduzido Deus conosco.
24 Ao despertar-se de seu sonho, Jos fez o que o anjo do Senhor lhe
ordenara, e levou sua esposa para casa, 25 porm no teve relaes sexuais
com ela at que ela deu luz um filho; e o chamou Jesus.

1.18-25

O Nascimento de Jesus Cristo


Cf. Lucas 2.1-7

18. O que j estava implcito na genealogia aqui claramente ensinado: Ora, o nascimento de Jesus Cristo aconteceu assim: Quando sua me Maria se desposou com Jos,
antes que comeassem a viver juntos, achou-se ela grvida
pelo Esprito Santo.
Maria "havia sido desposada" solenemente prometida
em matrimnio por Jos. A festa de npcias e o viver juntos
era uma questo de tempo. Mateus toma como ponto de partida
um tempo pouco depois ao dos esponsais. Essa cerimnia entre
os judeus no deve ser confundida com o compromisso matrimonial moderno. Era muito mais srio e comprometedor. O noivo
e a noiva juravam fidelidade mtua na presena de testemunhas. Num sentido restrito, isso era essencialmente o matrimnio. Assim tambm nesse caso, como se faz claro do fato de que
desde aquele momento Jos chamado esposo de Maria (v.19);
186

MATEUS

1.22,23

Maria chamada esposa de Jos (v.20). Segundo a lei do Antigo Testamento, a infidelidade de uma mulher desposada era castigada com a morte (Dt 22.23,24). Todavia, ainda que os dois
estivessem agora legalmente "desposados", considerava-se prprio que passasse um intervalo de tempo antes que marido e
mulher comeassem a viver juntos na mesma casa. Ora, foi antes que Jos e Maria comeassem ento a viver juntos, com tudo
o que implica o viver domstico e as relaes sexuais, que Maria descobriu estar grvida. Ela ainda era virgem, e no estava
"casada" no sentido pleno da palavra. Ela entendeu imediatamente que a causa de sua condio vinha da poderosa operao
comunicadora de vida da parte do Esprito Santo. Ela o soube
porque o anjo Gabriel lhe contara que tal iria acontecer (Lc 1.2635). Ela sabia que no fora Jos quem a engravidara. Naturalmente que Jos tomou cincia da condio de Maria. A sua reao assim descrita: 19. Ora, Jos, seu esposo, resolvido fazer o que era justo e no querendo exp-la ao vexame pblico, tinha em vista divorciar-se dela em silncio. Ignorando a
razo da condio de Maria e tirando a concluso natural, isto ,
que Maria lhe fora infiel, Jos no conseguia ver uma forma
clara de levar Maria para casa e viver com ela na relao costumeira de casados. No quebrara ela o seu solene juramento?
Jos deve ter sofrido muito sobre o que fazer corretamente em
tais circunstncias. Ele amava Maria e queria t-la consigo como
sua esposa, porm, acima de tudo, ele era um homem justo
(cf. J 1.8; Lc 1.6), um homem de princpios, que de todo o
corao queria viver de conformidade com a vontade de Deus,
o Deus que levava to a srio a quebra dos votos matrimoniais.
Contudo, Jos era tambm um homem bom. Segundo o costume da poca, duas avenidas se abriam diante dele: a. estabelecer uma demanda judicial contra Maria; ou b. entregar-lhe uma
carta de divrcio, despedindo-a silenciosamente, ou seja, sem
envolv-la em qualquer procedimento judicial (ver Dt 24.1,3 e
Mt 5.32). A primeira alternativa (a.), ainda que na prtica j no
houvesse sentido na morte por apedrejamento, porquanto a lei
fora modificada por tantas restries humanas que essa possibi187

1.22,23

MATEUS

lidade poderia ser descartada sem medo, todavia exporia Maria


ignomnia pblica, o que por todos os meios Jos queria evitar. Conseqentemente, decidiu ele pela ltima alternativa (b.),
ou seja, despedi-la em silncio, mesmo que isso no fosse de
todo agradvel diante do seu forte afeto por ela, como o revela o
v. 20. Porm, enquanto ele refletia sobre isto, o que aconteceu?133 Um anjo do Senhor lhe apareceu durante um sonho
e disse: Jos, filho de Davi, no em hesites receber Maria,
tua esposa, em tua casa, porque o que foi gerado nela do
Esprito Santo.
Embora Jos houvesse se decidido quanto atitude a tomar, parece-lhe impossvel dar o passo decisivo na soluo do
caso. Enquanto essas coisas giravam em sua mente, ele cai no
sono e comea a sonhar. Num ato dramaticamente repentino,
durante esse sonho um anjo no se nos revela o seu nome
(nem em 2.13,19); contraste-se Lc 1.19,26 aparece e lhe comunica a informao que j fora dada a Maria (Lc 1.35), ou
seja, que Maria concebera pelo poder do Esprito Santo e no
pelas vias naturais. Para fortalec-lo e confort-lo, o anjo se lhe
dirige como filho de Davi. Jos, no cumprimento da promessa
messinica, considerado como herdeiro legal de Davi e como
quem transmite esta honra a Jesus, no passado por alto, nem
aqui nem na genealogia precedente, que em certo sentido era
realmente a rvore genealgica de Jos. O anjo diz a Jos que
no hesitasse ou temesse em assumir Maria, sua esposa, e que a
levasse para sua casa. As palavras "no hesites" subentendem
133

O original iSou apresenta um problema. Muitos tradutores modernos ignoram


completamente a palavra. Alguns consistentemente a reproduzem por meio da
expresso "eis aqui". O uso to freqente de tal expresso provavelmente no seja
a melhor soluo. Todavia, a traduo perde algo da vivacidade do original se ela
simplesmente ignorada, especialmente quando, como aqui em 1.20, a apario
repentina de um anjo oferece uma cena cheia de dramaticidade. O seguinte no
seria um bom procedimento: traduzir i5ou de diversas formas dependendo do
grau de vivacidade implcito no contexto correspondente? Minha traduo, neste
caso o mtodo de pergunta e resposta , uma forma de reter e reproduzir o
carter chamativo do original. Deixa o caminho aberto para uma variedade de
tradues diferentes em outras passagens tais como: "eis aqui", "vede", "olhai",
"ouvi", "repentinamente", "era uma vez", etc., quase qualquer expresso que
desperte interesse.

188

MATEUS

1.22,23

que havia algo no mais profundo do corao de Jos que revelava que ele queria realmente receb-la, porm no se atrevia?
Ento, que ele no temesse cumprir o seu desejo e o de Maria,
porquanto o nico obstculo fora retirado: Maria no fora infiel ! Jos pode confiar em levar sua esposa para sua casa; de fato, Ihe ordenado faz-lo.
O contedo dessa revelao anglica deve ter sido o seguinte: a. Mui assustador, porque, parte da revelao especial,
a idia de um nascimento virginal no se encontra em lugar algum na literatura judaica antiga. 134 Quanto a Is 7.14, ver
pp. 192-201. Os judeus eram crentes firmes no matrimnio e na
famlia, com tudo o que isso implica (Gn 1.27,28; 9.1; 24.60;
25.21; 30.1; SI 127.3-5; Pv 5.18). No tocante opinio de que a
idia de um nascimento virginal foi extrada de fontes pags,
ver p. 204. Tal idia no tem nenhum apoio de evidncia slida.
Para Jos, ento, a idia de uma concepo virginal era algo
completamente novo. Ele jamais a teria aceito se a informao
no viesse dos lbios de um anjo vindo de Deus.
b. Mui consolador. Ele deve ter-se enchido de alegria, por
Maria e por si mesmo. Compreendeu que agora poderia ser o
protetor de Maria, fazendo provises para suas necessidades fsicas e em defesa de sua honra contra toda e qualquer calnia
maldosa. O filho, igualmente, agora teria um "pai".
Sobretudo, envolvida nessa verdade do nascimento virginal est a garantia da salvao para o povo de Deus, porquanto
parte desta espcie de nascimento torna-se difcil entender como
Cristo poderia ser seu Salvador. Ver pp. 182,183.
A mensagem do anjo prossegue: 21. Ela dar luz um
filho, e chamars o seu nome Jesus, porque ele salvar o seu
povo de seus pecados. Todos se interessam pelo nascimento
deste menino: a. O Esprito Santo, pelo exerccio de cujo poder
a criana concebida; b. Maria, que, sendo o instrumento voluntrio do Esprito na concepo e no nascimento da criana,
torna-se "bendita entre as mulheres" (cf. Mt 1.21 com Le 1.42);
e c. Jos que, tal como Maria (Lc 1.31), recebe ordem de dar
134

Sobre isso, ver S.BK., Vol. IV, p. 49.

189

1.22,23

MATEUS

nome ao menino; todavia, no pode ser qualquer nome, seno o


nome Jesus. Esse nome j foi explicado (ver comentrio sobre
1.1), mas ainda quando no tivesse sido explicado, no existiria
explicao mais adequada que a oferecida pelo prprio anjo, ou
seja: "ele salvar". A quem salvar? No a todos, mas ao "seu
povo" (cf. Jo 3.16), "suas ovelhas" (Jo 10.11).
E sempre Deus, unicamente Deus que, em seu Filho e por
meio dele, salva o seu povo. Enquanto alguns confiam em carros e outros em cavalos (SI 20.7), na fora fsica, no conhecimento, na reputao, no prestgio, na posio, na tecnologia grandiosa e impressionante, nos amigos influentes e nos generais
intrpidos, nenhuma dessas coisas, operando singularmente ou
em conjunto com todas as demais, capaz de livrar o homem de
seu principal inimigo, o inimigo que pouco a pouco vai consumindo o seu prprio corao, ou seja: o pecado; ou, como aqui,
os pecados, de pensamentos, de palavras e de atos; os de omisso, os de comisso e os de disposio interior. Todas aquelas
vrias formas em que o homem "erra o alvo", ou seja, a glria
de Deus. Limpar coraes e vidas requer nada menos que a morte
redentora de Jesus e o poder santifcador de seu Esprito.
A nfase marcante e prevalecente que, desde o Antigo Testamento, posta no fato de que Deus soberano, e que somente
ele pode salvar, pode ser percebida claramente nas seguintes
passagens: Gn 49.18; 2Rs 19.15-19; 2Cr 14.11; 20.5-12; SI 3.8;
25.5; 37.39; 62.1; 81.1; Is 12.2; Jr 3.23; Lm 3.26; Dn 4.35; Mq
7.7; Hc 3.18; Zc 4.6; e um grande nmero de outras passagens
igualmente claras e preciosas. No Novo Testamento a nfase
no menos forte; por exemplo: Mt 19.28; 28.18; Lc 12.32;
18.13,27; Jo 14.6; At 4.12; Ef 2.8; Fp 2.12,13; Ap 1.18; 3.7;
5.9; 19.1,6,16; etc.
Ser salvo significa: a. ser emancipado do maior de todos
os males a culpa, a corrupo, o poder e o castigo do pecado;
b. receber a posse do maior de todos os bens. Ainda que nessa
passagem somente o lado negativo seja expresso, ou seja, salvar do pecado, o lado positivo imediatamente subentendido.
Algum no pode ser salvo de algo sem que tambm seja salvo
190

MATEUS

1.22,23

para algo: a verdadeira felicidade, a paz com Deus que transcende a todo entendimento, a liberdade, a alegria inefvel e cheia
de glria, as oraes respondidas, um testemunho eficaz, a segurana da salvao, etc. Sobre o conceito salvao, ver C.N.T.,
sobre ITm 1.15. A promessa do anjo a Jos, pois, esta: que
esta criana deve chamar-se Jesus que, em sntese, significa
Salvador , porque no sentido mais pleno e mais glorioso salvar o seu povo dos seus pecados.
Termina a mensagem do anjo. Mateus mesmo resume agora o seu relato, mostrando que o nascimento virginal desta gloriosa criana que ser o Salvador o cumprimento da profecia.
Ele diz: 22,23. Tudo isto aconteceu para que se cumprisse o
que fora dito pelo Senhor por meio do profeta:
Eis que a virgem conceber e dar luz um filho, e o
seu nome ser Emanuel, que traduzido Deus conosco.
Essa a primeira de uma longa srie de profecias a que
Mateus faz referncia a fim de mostrar que Jesus realmente o
Messias h muito esperado. Para a lista completa, ver pp 120122. Como j foi previamente indicado, o propsito do
evangelista trazer mente de seus leitores, judeus em sua
maioria, essas predies, e que pudessem abraar Jesus por meio
de uma f viva, e pudessem proclamar a judeus e a gent-os as
boas novas de salvao por meio deste Mediador. A frmula
introdutria "Tudo isto aconteceu para que..." (v.22) deixa claro
que, como Mateus por inspirao o v, quaisquer que tenham
sido os cumprimentos antecipados dessas predies ao longo da
antiga dispensao, elas alcanam a sua consumao em Jesus
Cristo, e to-somente nele. Isso no subentende que todas essas
profecias tivessem seu cumprimento inicial alm do cumprimento final que as coroa. Cada caso ter de ser decidido com
base em seu prprio mrito.
A frmula introdutria tambm traz a lume que a profecia
a ser citada tem sua origem no prprio Deus, no na mente do
profeta. De fato, no presente caso o nome do profeta nem sequer mencionado! As palavras foram ditas pelo Senhor por
meio do profeta. Este agiu como instrumento de Deus.
191

1.22,23

MATEUS
O Fundo Histrico de Isaas

Voltando agora prpria citao (v. 23), obviamente foi


tomada de Is 7.14.135 Convm fazer uma breve reviso dos antecedentes histricos:
Um pouco mais de sete sculos antes de Cristo o trono de
Acaz, rei de Jud, foi ameaado por uma coligao do rei de
Israel (Peca) e do rei da Sria (Rezin). A ameaa desses dois
conspiradores consistia em destruir a dinastia de Davi e estabelecer um rei de sua prpria escolha, "o filho de Tabeel" (Is 7.6).
O que seria dessa gloriosa promessa se esse compl tivesse xito? E o que seria da predio messinica de 2Sm 7.12 e 13? O
Redentor nasceria como o filho e herdeiro legal de Davi? Tudo
isso estava em jogo (ver Ap 12.4).
Ante essa conjuntura crtica, Isaas enviado a Acaz para
admoest-lo a depositar sua confiana em Jeov, e pedir um
sinal do cuidado protetor de Deus. Deveria pedir esse sinal, esse
milagre, mesmo que fosse da maior profundeza ou da maior
altura. Mas o mpio Acaz, que depositou sua confiana na Assria
e no em Jeov, simulou uma escusa piedosa e num arremedo
de humildade recusou o sinal. O profeta, revelando sua indignao (7.13), pronunciou o orculo do Senhor nas palavras: "Portanto, o Senhor mesmo vos dar136 um sinal: eis que a137 'almah
conceber, etc."
135

Com a LXX Mateus traduz ha-almah: ij 7iap9vo. Em vez de K c d e a e i ,


"chamars"' da LXX, e qara 'th, "ela chamar" (a menos que seja interpretado com
um participio feminino), Mateus escreve (segundo o melhor texto) K a ^ o o w i v ,
"chamaro" = "ser chamado (seu nome)". Mateus compreende que no somente
no apreo de Maria, mas no de todos os crentes, Jesus "Deus conosco". O modo
como Mateus cita no representa um afastamento essencial do original hebraico;
a menos que o seu uso de Ka.aowiv seja considerado assim, o que pessoalmente
no creio.

130

Note-se o plural: o sinal no somente para Acaz, mas tambm para toda a casa de
Davi e, num sentido, para todo aquele que l ou ouve a seu respeito.
Se o artigo, que aparece tanto no hebraico como no grego (tanto no grego da LXX
de Is 7.14 como em Mt 1.23), deve ser reproduzido em portugus por meio do
artigo definido "a" e no do indefinido "uma", difcil de determinar, em virtude
de que o uso idiomtico nem sempre o mesmo em nosso idioma como o no
hebraico e no grego. Pelo contexto inteiro de Is 7.14 e tambm de Mt 1.23 d-se
a impresso de que tem-se em vista uma virgem almah) definida, e no qualquer

137

192

MATEUS

1.22,23

Entre aqueles que crem no nascimento virginal de Cristo


h dois grupos principais de intrpretes acerca de Is 7.14:
a. aqueles que defendem a teoria da dupla referncia, e b. aqueles que defendem a teoria da referncia nica. Segundo o primeiro grupo, a profecia tem referncia direta aos eventos e circunstncias contemporneos, ou seja, ao que aconteceu durante
os dias de Acaz e Isaas. Todavia, indireta e finalmente, ela se
cumpriu no nascimento virginal de Cristo. De acordo com o
segundo grupo o ponto de vista da referncia nica , a
passagem tem um nico significado: ela se refere direta e imediatamente ao "nascimento virginal" de Cristo; mais precisamente, sua concepo no ventre de Maria sem o concurso da
unio sexual, e ao nascimento que se seguiu a essa concepo.
Teoria da Dupla Referncia'3H
Segundo esta teoria, no contexto de Isaas no h qualquer
referncia a um nascimento miraculoso ou "virgem". Ao falar
de uma 'almah, o profeta se referia a uma jovem na idade casadoura que, tendo-se casado, conceberia e daria luz um filho e
lhe poria o nome de Emanuel, que significa "Deus conosco".
Ao dar tal nome criana, ela estaria confessando sua confiana em Deus. Ela estaria dizendo que mesmo em meio aos tempos de tribulao estaria firmemente convencida de que o Senhor no abandonaria o seu povo, mas que lhe proveria o sus'almah. Por isso, ao lado de vrios outros tradutores dou a preferncia a "a", sem,
contudo, dar um peso decisivo a esse argumento.
138
Entre os muitos cujos nomes poderiam figurar na lista porquanto um ponto de
vista muito popular menciono somente os seguintes como representativos.
Todavia, deve-se entafizar que nos diversos detalhes estes autores apresentam
pontos de vista variados:
* Charles R. Erdman, Exposition of the Gospel according to Mathew, Filadlfia,
1920, p. 26.
* A. W. Evan, art. Immanuel, I.S.B.E., Vol. Ill, pp. 1457, 1458.
* G. H. A. Ewald, The Prophets ofthe Old Testament. Londres, 1875-81, Vol. II. p.
84s.
* J. Ridderbos, Jesaja (Korte Verklaring), Kampen, 1962, Vol. I, p. 64.
* R. V. G. Tasher, The Gospel according to St. Matthew (Tyndale New Testament
Commentaries), Grand Rapids, 1961.

193

1.22,23

MATEUS

tento e o protegeria de seus inimigos. Est claro, desse ponto de


vista, que o nome Emanuel no descreve a criana, e, sim, a
me. Isso a caracteriza como uma mulher de f em Deus. Todavia, prossegue a teoria, Mateus estava plenamente certo ao aplicar essas palavras de Isaas a um evento de longo alcance, ou
seja, o nascimento miraculoso daquele que o prprio Emanuel.
Ou, pondo de outra forma, ainda que Is 7.14 no faa referncia
direta concepo e ao nascimento do Messias, todavia, em seu
sentido mais profundo, a passagem no atingiu a sua plenitude
seno quando se cumpriu nele.
Argumentos em Apoio da Teoria da Dupla Referncia
1. Se a inteno de Isaas era a de sublinhar a virgindade da
me da criana, teria ele usado o termo bethulah e no 'almah.
Uma 'almah uma jovem na idade casadoura. Podemos imaginar a jovem de Is 7.14 como sendo antes de tudo ainda solteira,
que o sentido mais usual do termo; ento, casando-se e, de um
modo muito natural, concebendo e dando luz um filho. Em
parte alguma Isaas chama me uma bethulah ou virgem.
2. verdade que Mateus, ao traduzir Is 7.14, usa o termo
virgem. Todavia, deve-se ter em mente que o evangelista com
freqncia se afasta da traduo literal quando cita ou se refere
s profecias do Antigo Testamento. Compare-se, por exemplo,
Mt 4.15 com Is 9.1,2. Portanto, o uso que Mateus faz do termo
virgem no prova que Isaas tinha em mente uma virgem. Naturalmente, Mateus tinha pleno direito de aplicar essa passagem
ao nascimento virginal de Cristo. Em Cristo Is 7.14 atinge o seu
cumprimento ltimo.
3. E natural supor que o nome Emanuel, como usado por
Isaas, descreva a disposio ou pensamento da me, sua confiana em Deus, antes que o carter do filho ou o seu papel na
vida. O mesmo no pode ser dito acerca da origem de diversos
outros nomes, tais como o de Rben, Simeo, Levi, Jud (Gn
29.31-35), Jos (Gn 30.24), Benoni e Benjamim (Gn 35.18),
para mencionar apenas uns poucos? Em todos eles o nome des194

MATEUS

1.22,23

creve o doador antes que o receptor. Portanto, evidente que


tambm em Is 7.14 no preciso considerar o nome Emanuel
como descritivo do receptor, como se Emanuel fosse um sinnimo de Messias, e como se sua me fosse a virgem Maria. Esse
no pode ter sido o significado primrio desses termos. Trata-se
de uma interpretao ou aplicao posterior, a de Mateus, e como
tal plenamente justificada.
4. O v. 16 revela que a profecia de Isaas no faz referncia
a um futuro distante, seno aos dias de Acaz. em seu prprio
tempo e logo depois que os reinos ou regies, cujos governantes
ele aborrece, sero destrudos. Ora, uma vez que o v. 16 (e tambm o 15) est em conexo mais estreita possvel com o v.14,
como, pois, pode o v. 14 referir-se ao nascimento virginal de
Cristo, um evento que ocorreu mais de sete sculos depois?
Teoria da Referncia nica
Esta teoria no nega que as palavras de Is 7.14 apontavam
para os dias de Acaz. Ao contrrio, ela insiste nesse ponto. Todavia, ela defende o fato de que, mesmo no contexto de Isaas, a
me desse filho definitivamente uma virgem, ou seja, Maria, e
que o filho o Messias.
L
'Esta viso do profeta se estende para alm dos eventos
em questo... e ela v neste Filho que nasceria, este Filho que
seria dado que no pode ser outro seno o Rei Messinico
, a segurana do cumprimento das promessas de Davi e a esperana para o futuro do mundo." 139
"Se Is 7.14 se referisse a uma mulher casada, provavelmente faria uso de um termo distinto de 'almah, e isso de forma
mui natural... Por que um nascimento ordinrio seria considerado como um 'sinal'?... Porm, no simplesmente o uso desta
nica palavra [sinal] o que nos leva a esperar algo miraculoso
naquilo que o profeta passa a assumir. Igualmente sugestiva a
forma como o sinal introduzido. A passagem toda est expresJames Or. The Virgin Birth of Christ, Nova York, 1924, ver pp. 133-136.

195

1.22,23

MATEUS

sa em termos tais como a induzir o leitor a sentir um profundo


mistrio quando compreende a mulher e seu filho."140
Em apoio de sua prpria posio, esta segunda teoria, a da
referncia nica, apresenta as seguintes
Respostas aos Argumentos da Teoria da Dupla Referncia
Resposta a 1. Quanto a 'almah versus bethulah: um fato
que a segunda significa virgem em Gn 24.16; Lv 21.3; Jz 21.12;
enquanto J1 1.8 provavelmente se refira a uma mulher que no
virgem, uma viva que durante os primeiros anos de sua vida
matrimonial tivesse perdido seu marido, por quem agora pranteia.'41 Por outro lado, uma 'almah, em todas as passagens nas
quais essa palavra usada de forma indisputvel, significa donzela (Gn 24.43; x 2.8; SI 68.25; Pv 30.19; Ct 1.3; 6.8). Refere-se
a uma jovem, como Rebeca, antes mesmo de ver a Isaque, e
como Miriam, irm de Moiss. A inferncia lgica provavelmente seja que tambm aqui em Is 7.14 o significado basicamente o mesmo. O desafio de Lutero ainda permanece: "Se um
judeu ou um cristo puder provar-me que em alguma passagem
da Escritura 'almah significa mulher casada, eu lhe darei 100
florins, embora somente Deus saiba onde poderei encontr-los."
Ora, o fato de que uma jovem solteira se torna grvida e d
luz um filho introduzido aqui em Is 7.11-14 como algo maravilhoso, como algo sobre o qual ainda no se ouviu. Os leitores so estimulados a esperar um anncio de algo completamente assombroso. Certamente muito difcil, ao interpretar
Is 7.14, para algum crer que a jovem aqui indicada possa conceber por um ato de imoralidade.142 A concluso inevitvel
140

J. Gresham Machen, The Virgin Birth ofChrist, Nova York e Londres, 1930.
(Grand Rapids. 1965), ver pp. 288-291. Pode- se encontrar o mesmo argumento,
baseado no uso da palavra "sinal", em Justino o Mrtir, Dilogo com Trifo. ch.
84, escrito nos meados do segundo sculo.
141
Assim tambm R. C. Foster, Studies in the Life ofChrist, Introduction and Early
Ministiy. Grand Rapids, 1966, p. 165. Na literatura pr-mosaica essas duas palavras
eram s vezes usadas de forma intercambivel. Ver R. H. Gundry, The Use of lhe
Old Testament in St. Mathew s Gospel, p. 227.
142
'todavia, mesmo isso se tem sugerido de forma sria, ou seja, pelo dr. Naegelsbach,
Lange. Commentary on the ftoly Scriptures, Nova York, 1878, reimpresso em

196

MATEUS

1.22,23

que ela era virgem quando concebeu: nenhum homem a levara a esse estado.
Podemos acrescentar a opinio de dois renomados eruditos em Antigo Testamento a fim de obter mais confirmao desta posio: "A palavra 'almah... jamais usada para uma mulher casada, nem na Bblia nem em qualquer outro lugar. A nova
evidncia de Rasshamra notavelmente interessante nesse ponto." Com referncia a bethulah, diz esse autor: "A palavra em
questo ambgua. Significa uma virgem, uma virgem desposada ou uma mulher casada? Estou convencido de que pode significar qualquer uma das trs." E prossegue: "Isaas [em 7.14]
usou a nica palavra no idioma hebreu ['almah] que jamais
empregada em referncia a uma mulher casada." Ainda mais:
"A palavra 'almah se aproxima mais de moa, donzela. A palavra virgem, entretanto, enfatiza o carter sobrenatural do nascimento, e por isso deve ser preferida. Em nenhum caso a palavra
dessa passagem deve ser traduzida pela expresso vaga e dbil
mulher jovem ,"143
"Agora quero afirmar sem delonga que a traduo mulher
jovem (em Is 7.14) deve ser rejeitada." O autor dessa afirmao
mostra, pois, que a palavra 'almah, sempre que ocorra no Antigo Testamento, indica as pessoas do sexo feminino que ainda
no entraram na relao comumente associada com o casamento. Ele chama a ateno para passagens como o ttulo do Salmo
46 e 1 Cr 15.20, as quais nada provam em sentido contrrio, porquanto a palavra usada nessas passagens "no suficientemente clara". Alm disso, ele mostra que o argumento segundo o
qual bethulah deve significar "virgem" no se coaduna com os
fatos. Nesta conexo ele faz referncia a J11.8 (j discutida; ver
p. 196, acima). Ele prossegue: "Por essas razes, definitiva-

143

Grand Rapids, sem data, vol. sobre Isaas, pp. 123-125. Fala de "uma mulher
cada" e "um filho ilegtimo". Qualquer refutao desnecessria!
Edward J. Young, artigo sobre "The Virgin Bisth", em The Banner, 15 de abril de
1955. Cf. suas observaes em Studies in Isaiah, Grand Rapids, 1954, pp. 161185. 144. G. Ch. Aalders, GTT n 5 (1953), pp. 132, 133. Ver tambm R. D.
Wilson, PTR n 24 (1926), pp. 308-316.
197

1.22,23

MATEUS

mente precrio fazer uso da palavra mulher jovem em Is 7.14,


como traduo de 'almah."U4
Concluso: O argumento segundo o qual se a inteno de
Isaas fosse sublinhar a virgindade, ele faria uso de bethulah em
vez de 'almah no convence. A traduo "virgem" se coaduna
melhor com o contexto.
Resposta a 2. Quanto referncia que Mateus faz de Is
7.14, se Isaas estava deveras referindo-se a uma virgem, como
ficou demonstrado na resposta acima, no h discrepncia alguma entre Is 7.14 e Mt 1.23. Por outro lado, se Isaas estava pensando numa mulher casada que, com a ajuda de seu esposo,
concebeu e deu luz um filho, difcil ver como Mateus podia
considerar o nascimento de Cristo "da virgem Maria" como um
cumprimento de Is 7.14. A 'almah mencionada em Is 7.14 no
pode ser ao mesmo tempo virgem e no-virgem. Alm disso,
claro que como 'almah que ela concebe e d luz um filho.145
O intrprete no tem o direito, como s vezes se faz, de introduzir em primeiro lugar uma mulher jovem e solteira e em seguida, sub-repticiamente, por assim dizer, cas-la antes que conceba e d luz um filho.
Admite-se livremente que, sob a direo do Esprito Santo, Mateus e os demais escritores do Novo Testamento s vezes
faziam de uma passagem uso diferente daquele que a passagem
tinha originalmente, mas que a nova aplicao a uma nova situao no de forma alguma contraditria. Quanto a Mt 4.15
(em confronto com Is 9.1), ver comentrio sobre essa passagem.
Resposta a 3. Quanto estreita relao entre (a) um nome
e seu doador, ao invs de (b) um nome e seu receptor ou pessoa
que o leva, ainda que amide se d o primeiro caso, h tambm
muitas instncias nas quais o segundo caso vlido: Eva (Gn
3.20), No (Gn 5.29), Abro e Abrao (Gn 17.5), Sarai e Sara
(Gn 17.15), Esa (Gn 25.25), Jac e Israel (Gn 27.36; 32.28),
Noemi e Mara (Rt 1.20), Nabal (1 Sm 25.3,25), Jesus (Mt 1.21),
Pedro (Mt 16.18) e Barnab (At 4.36). legtima, pois, a se144

G. Ch. Aalders, GTT N 5 (1953), pp. 132, 133. Ver tambm R. D. Wilson, PTR
N 24 (1926), pp. 308-316.
145
Assim tambm R. H. Gundry, op. cit.. pp. 226,227.
198

MATEUS

1.22,23

guinte pergunta: "A qual dessas duas classes de nomes' 46 pertence Emanuel?" Evidentemente ao ltimo caso, como o indica
a conexo entre Is 7.14; 8.8; e 9.6. Esse Emanuel de 7.14 e 8.8
o filho que nasceu, o filho que dado, sobre cujos ombros repousa o principado, e cujo nome "Maravilhoso, Conselheiro,
Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz" (9.6. Ver tambm 11.1 ss.). H tambm uma estreita conexo entre essas passagens de Isaas e Mq 5.2 (cf. Is 7.14 com Mq 5.3), onde a mesma pessoa descrita como Aquele "cujas origens so desde os
tempos antigos, desde a eternidade", e onde predito que o seu
nascimento seria em Belm. De forma clara, o nome Emanuel
descreve Aquele que o leva, ou seja, o Messias!
"Em toda a Escritura os nomes so dados amide como
significando o carter, e isso especialmente proeminente em
conexo com revelao de Deus aos homens, e a revelao da
vinda do Messias que se desenvolve gradualmente certamente
no uma exceo; desde a semente da mulher (Gn 3.15) at ao
"Senhor Jesus' (Ap 22.20), o Messias constantemente revelado pelos nomes que lhe so atribudos. Tendo em mente essa
tendncia geral da revelao e a conexo considerada entre 7.14
e 9.6 e 8.8, juntamente com o mtodo enftico de apresent-la,
torna-se evidente que Emanuel, 'Deus conosco', se refere ao
carter do menino, e em conseqncia outro nome a dar testemunho da Deidade do Messias."147 Ora, se verdade que o nome
146

De modo algum essas duas so as nicas classes de fontes de nomes. O nome


poderia ser ocasionado por um acontecimento (Icabode). ou por circunstncias
que concorrem para o nascimento do menino (Saul. que significa pedido, ou
Elisama. Deus ouviu). Tambm so freqentes os patronmicos (Bar-Jesus). Havia
matronmicos (Bat-Sheba). Muitos nomes expressavam tambm uma relao
peculiar com Jeov (Josu e muitos outros) ou com Deus (Eli). Em alguns eram
trocados El (Deus) e Jeov (Elias: Jeov e Deus). Em vrios nomes os motivos
que subjazem origem sobrepem. Este um tema amplo. Ver mais a respeito em
C.N.T. sobre Filipenses, pp. 138. 139. Ver ainda .I.D. Davis, artigo "Mames,
Proper", I.S.B.E.. Vol. IV, pp. 2113- 2117; A. F. Key. "The Giving of Proper
Names in the Testament", JBL (maro de 1964), pp. 55-59.

147

Earl S. Kalland, The Deiy of the Old Testament Messiah. With Special Reference
to Iiis Fulfdlment in Jesus of Nazareth, tese doutoral apresentada faculdade de
Gordon College of Theology and Missions, 1942 (arquivo da Biblioteca do
Seminrio Teolgico Gordon-Conwell), p. 104.

199

1.22,23

MATEUS

Emanuel mencionado em Is 7.14 se refere ao Messias, como j


ficou estabelecido, no igualmente verdade que a virgem que,
pelo poder do Esprito Santo, concebeu e deu luz um filho
deveras Maria?
Resposta a 4. Quanto relao entre os vv.14 e 16, podese entender que Isaas est dizendo: "Eis que a virgem conceber e dar luz um filho... Antes que este menino, que o meu
olho proftico j antev nascido, saber rejeitar o mal e escolher o bem isto , dentro de pouco tempo a terra cujos dois
reis aborreces ser abandonada."
"Esta interpretao, cremos ns, de modo algum impossvel... as objees feitas a ela se dissolvem completamente quando se l a exaltada linguagem do profeta na forma em que se
deve ler a linguagem de uma viso proftica.'" 48
Descrever o futuro como se este j fosse presente caracterstica de Isaas. Pode algum ler Isaas 53 sem ser surpreendido pelo fato de que o profeta, por divina inspirao, escreve
como se os detalhes da humilhao de Cristo e sua conseqente
exaltao estivessem acontecendo diante de seus prprios olhos,
sim, como se j tivessem acontecido?
Porm, ainda quando para alguns esta resposta ao ponto 4
no parea convincente, preciso ter em mente que Mateus no
est citando Is 7.16 e, sim, Is 7.14. Seja qual for a explicao
correta do v. 16, a concluso inevitvel parece ser que Is 7.14 se
refere claramente ao Messias: as passagens com as quais est
indubitavelmente ligada (Is 8.8; 9.6; 11.1-5; Mq 5.2ss) como
que formando uma corrente inquebrvel, so enfaticamente messinicas para argumentar de outra forma.
A profecia de Is 7.16 se cumpriu. Tiglate-Pileser veio pouco tempo depois que a predio foi pronunciada. Ele levou um
grupo dos habitantes do reino de Peca e no fez nenhuma objeo quando Peca foi assassinado por Osias (2Rs 15.29,30).
Tambm avanou contra o reino de Rezin, tomou Damasco, sua
capital, deportou seu povo e matou Rezin (2Rs 16.9).
148

J. Greshan Machen, The Virgin Birth, p. 292. Semelhantemente J. Orr, op. cit.,
p. 135.

200

MATEUS

1.22,23

No foi este cumprimento literal da profecia um sinal claro e evidente por meio do qual Acaz e toda a casa de Davi podiam estar seguros de que o Senhor estava montando guarda
sobre a realizao de seu prprio plano referente promessa
messinica? No foi o fracasso dos dois inimigos, Peca e Rezin,
em sua inteno de acabar com a dinastia de Davi, um sinal
claro de que a linhagem davdica do Messias seria protegida, de
modo que a predio messinica que se encontra em 2Sm 7.12 e
13 e noutros lugares pudesse cumprir-se, ou seja, que o Redentor vindouro pudesse nascer como filho e herdeiro legal de Davi?
Assim posto, faz-se claro que a profecia do v. 14 se enquadra de
forma belssima dentro deste contexto. No h necessidade de
introduzir-se nesta passagem uma suposta referncia a Abi, a
esposa de Acaz, e seu filho Ezequias (2Rs 18.2); ou esposa de
Isaas e um de seus filhos; ou a alguns de seus contemporneos.149
A virgem Maria. Emanuel Cristo.
A Citao Que Mateus Faz de Isaas 7.14
Mateus, pois, tem toda razo de apelar para Is 7.14, e afirmar que a gravidez de Maria pelo poder do Esprito Santo, sem
o concurso de Jos, foi o cumprimento dessa predio. Foi includo tambm na antiga profecia que o nome desse filho seria
Emanuel e foi reafirmado substancialmente em Is 9.6: "Porque
um menino nos nasceu, um filho se nos deu... e o seu nome
ser... o Deus Forte." H muito pouca diferena de significado
entre "nos (ou para ns)... o Deus Forte" e "Deus conosco", que
o significado literal de Emanuel.
149

"No somente seria bastante difcil demonstrar que qualquer uma dessas pode de
forma correta ser chamada uma 'ahnah, seno que h vrias outras dificuldades
que assediam a qualquer um que tenta identificar a'almah de Is 7.14 com qualquer
pessoa contempornea de Acaz e Isaas. Esses obstculos foram claramente
assinalados por J.G. Machen, op. cit., pp. 289, 290; J. Orr, op. cit., p. 135; e E. S.
Kalland, op. cit., pp. 105-107. E justo afirmar que de forma alguma todos os
defensores da dupla referncia tentam identificar a 'almah primria e/ou seu filho.
Todavia, alguns o fazem. Uma ilustrao recente disto R.V.G. Tasker, op. cit.,
p. 34, que sugere que o filho Ezequias.

201

1.22,23

MATEUS

Portanto, Jos recebe a garantia de que este menino concebido no ventre de Maria Deus. "Na humanidade velada vemos
a divindade."' Ele Deus "manifestado na carne" (lTm 3.16).
"Nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade" (Cl 2.9).
Em Emanuel Deus veio habitar conosco. "E o Verbo se fez
carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos
a sua glria, glria como do unignito do Pai" (Jo 1.14). Ningum jamais ser capaz de sondar as riquezas desta graa pela
qual Deus, por meio de Emanuel, veio habitar com os pecadores. Com o fim de dizer algo pelo menos como caminho de uma
explicao ulterior, provvel que seja melhor obter esta informao do prprio Evangelho de Mateus. Significa que, em Cristo, Deus veio habitar
com os doentes, para cur-los (4.23)
com os endemoninhados, para libert-los (4.24)
com os pobres em esprito, etc., para abeno-los (5.1-12)
com os preocupados, para livr-los das preocupaes
(6.25-34)
com os censuradores, para admoest-los (7.1-5)
com os leprosos, para purific-los (8.1 -4)
com os enfermos, para cur-los (8.14-17)
com os famintos, para aliment-los (14.13-21; 15.32-39) com
os invlidos, para restaur-los (12.13; 15.31)
e, acima de tudo,
com os perdidos, para busc-ios e salv-los (18.11)

A nobre convico de que, para ajudar os oprimidos, algum deve estar disposto a viver e lutar ao seu lado e compartilhar de sua sorte, tem levado muitas pessoas solidrias a fazer
sacrifcios hericos. No foi isso precisamente o que levou Francisco de Assis a abraar os prprios leprosos de quem ele antes
se afastava com repugnncia? Levou William Booth a pregar o
evangelho aos habitantes dos bairros pobres de Londres e a assisti-los de todas as maneiras? Tantos missionrios se fizeram
escravos literalmente falando a fim de conquistar os escravos
para Cristo? E Paulo, que fazia todas as coisas a todos os ho202

MATEUS

1.22,23

mens com o fim de poder, de alguma forma e por todos os meios, salvar alguns? Esses homens merecem de ns a mais profunda admirao. Todavia, nenhum de seus atos de autonegao
pode comparar-se com os atos de Emanuel que, embora fosse
infinitamente rico, fez-se pobre, tomou a nossa natureza humana, penetrou a nossa atmosfera poluda pelo pecado sem se manchar pelo mesmo pecado, assumiu em si mesmo nossa culpa,
levou nossas tristezas e nossas dores, foi ferido por nossas transgresses e, modo por nossas iniqidades, voltou para o cu a
fim de preparar para ns um lugar, enviou o seu Esprito para o
nosso corao, governa o universo inteiro em nosso favor, no
somente faz intercesso por ns, mas ainda "vive para sempre
fazendo intercesso por ns" (Hb 7.25), e vir pela segunda vez
para levar-nos no apenas "para o cu", mas, com muito mais
ternura, "para si mesmo" (Jo 14.3). Deveras, este Aquele que
se fez pobre para que, por meio de sua pobreza, pudssemos ser
ricos. Este Emanuel, Deus CONOSCO!
A Origem da Idia do Nascimento Virginal
Agora que a verdade acerca do nascimento virginal de Cristo foi exposta, surge a seguinte pergunta: "De onde se originou
essa idia?". J foi enfatizada a improbabilidade de que, parte
da revelao especial, a idia tenha-se originado entre os judeus. Pode surgir a seguinte pergunta: "Teria ela, porventura,
surgido da mitologia pag?". Diz-se-nos que nos dias dos profetas e dos apstolos a atmosfera era carregada de histrias de
nascimentos virginais, tanto que a incluso de uma lenda como
essas na Santa Escritura no deveria ser considerada como algo
surpreendente. Contudo, como j foi provado por muitos escritores, desde Tertuliano e Orgenes at aos nossos dias, entre os
repugnantes relatos pagos e as narrativas puras escritas por
Mateus e Lucas no h qualquer similaridade essencial. Os primeiros esto caracterizados pela grosseira indecncia, pela esqulida falta de elegncia e pelos adornos espalhafatosos; os
ltimos so caracterizados pela intocvel dignidade, pela encantadora delicadeza e inusitada simplicidade; mais pela mode203

1.22,23

MATEUS

rao do que peia displicncia. Quando um deus, inflamado pela


lascvia, violenta uma garota ou comete adultrio com um mulher casada, o resultado, se houver concepo, no um nascimento virginal. Se a mulher era virgem antes, j no depois da
ocorrncia. Uma vez mais fazemos referncia ver referncia
anterior a p. 161 lenda do assim chamado nascimento virginal de Alexandre o Grande: E-nos dito que uma serpente estava certa vez compartilhando do leito de Olmpia, a esposa de
Filipe da Macednia. (Deve-se entender que Zeus, o primeiro
ofensor em tais casos de coabitao, e outros deuses tambm,
podiam assumir a forma de rpteis, aves, e at mesmo da espuma do mar.) Quando Filipe descobriu o que sucedera, arrefeceu-se o seu ardor sexual. Da, o produto da estranha unio, ou
seja, Alexandre, no foi um fdho de Filipe, e, sim, de Zeus.
Neste ponto a lenda dividida. Segundo uma verso, Olmpia,
ao enviar seu fdho em sua grande expedio, revelou-lhe o segredo de sua concepo, e aconselhou-o a inspirar-se em propsitos dignos de seu nascimento. Segundo outra verso, ela envergonhou-se de sua histria e, repudiando-a, disse: "Alexandre precisa deixar de caluniar-me diante de Hera [a esposa legtima de Zeus].'" 50 Pode algum em s conscincia crer que a
pura e bela histria do nascimento virginal se derivou de ou foi
sugerida por ato to sujo como essa torpe lenda? Alm disso,
acima de tudo, ainda que a histria fosse verdadeira, Olmpia
no era de forma alguma uma "virgem" antes de conceber Alexandre e nem tampouco poderia s-lo depois. A analogia se destri completamente.
Qual, pois, a origem real da narrativa? H somente uma
resposta: Mateus e Lucas contam a histria porque ela realmente aconteceu. Da parte de Maria, seja direta ou indiretamente, e
neste ltimo caso de uma fonte muito prxima a Maria, o
evangelista recebeu a informao correta. O Esprito Santo cuidou para que ela lhes fosse contada e eles a escrevessem de
forma infalvel em dois relatos plenamente harmoniosos (Mt
1511

Plutarco. Lives (vol. VII de Loeb Classical Library), alexander II e 111.1,2.

204

MATEUS

1.22,23

1.18-23; Lc 1.26-3 8), e que tambm no restante do Novo Testamento nada existe que conflite com ela. Marcos introduz Jesus
Cristo como "o Filho de Deus" (1.1); Joo, como "o Verbo que
se fez carne" (assumiu a natureza humana), "o unignito do Pai,
cheio de graa e de verdade" (1.14); e Paulo, como "o segundo
homem do cu" (1 Co 15.47). Cf. tambm Rm8.3; Fp2.7. 151
Foi plenamente natural que Mateus descobrisse o liame
entre a passagem de Is 7.14 e a informao que recebera da famlia a que Jesus pertencia. Durante o sculo II antes de Cristo,
quando se fez a traduo grega mais antiga ainda existente dos
livros profticos do Antigo Testamento, uma poro importante
da qual veio a ser conhecida como Septuaginta, a palavra hebraica
ha- 'almah foi traduzida f] raxpQvo, isto , "a virgem". Essa, de
passagem, a nica traduo pr-crist dessa palavra hebraica
por ns conhecida. Teria Mateus sido influenciado pela traduo LXX? Se este o caso, ento no se pode discordar dele.
Porm, deve-se ter em mente que em muitas passagens especialmente este evangelista quem mostra que de forma alguma
ele servilmente dependente da LXX. Ele pde ler o original
hebraico, e sabe que no contexto em questo ha-'almah significa "a virgem".
A Importncia Doutrinria
s vezes dito que a doutrina do nascimento virginal no
essencial, uma vez que, se Deus quisesse faz-lo, ele poderia
ter feito que seu Filho fosse concebido e nascido de alguma
outra forma. Resposta: O que Deus poderia ou no ter feito
uma questo especulativa em que no preciso entrar. Todavia,
o fato que Jesus foi "concebido pelo Esprito Santo, nasceu da
virgem Maria". Como ficou demonstrado, este artigo do Credo
dos Apstolos est firmemente radicado na Escritura. Alm do
mais, ele inextricavelmente combina com o restante da verdade
revelada. "O Cristo sobrenatural e a salvao sobrenatural levam consigo, por conseqncia inevitvel, o nascimento inevi151

Acerca de Gl 4.4. ver C.N.T. sobre essa passagem.

205

1.22,23

MATEUS

tvel."' 52 Alm disso, se Cristo tivesse sido o filho de Jos e


Maria por gerao ordinria no teria ele sido uma pessoa humana e, como tal, um participante da culpa de Ado, e, por isso,
um pecador, incapaz de salvar a si mesmo, da tambm incapaz
de livrar outros de seus pecados? Para que pudesse nos salvar, o
Redentor tinha de ser Deus e homem, homem sem pecado, numa
s pessoa. A doutrina do nascimento virginal satisfaz a todas
essas exigncias. Ela nos revela Jesus Cristo, uma pessoa divina com duas naturezas: a. divina; b. humana sem pecado.
Considerar todas as maravilhosas obras realizadas por Jesus sem pressupor uma origem sobrenatural seria deveras difcil! E ento existiu essa vida inteira sem pecado. Conta-se a
histria de um descrente que perguntou a um cristo: "Se eu lhe
dissesse que nesta cidade nasceu uma criana sem pai voc
acreditaria?" O cristo respondeu: "Sim, se ele vivesse como
Jesus viveu."
24,25. A histria assim encerrada: Ao despertar do sonho, Jos fez como o anjo do Senhor lhe ordenara, e levou
sua esposa para sua casa, porm no teve relaes sexuais
com ela at que deu luz um filho; e o chamou Jesus.
O significado das palavras "levou sua esposa para sua casa"
fica elucidado quando a expresso confrontada com o v. 18:
"antes de comearem a viver juntos". Ver comentrio sobre este
versculo, bem como o v. 20, acima. Embora Jos e Maria agora
estivessem juntos na mesma casa, no praticaram relaes sexuais um com o outro at que Maria deu luz a Jesus. Por que
isso foi assim no nos relatado. Essa deciso teria sido motivada pela elevada considerao que o casal tinha por aquele que
fora concebido? Ou se abstiveram para evitar qualquer alegao de que o prprio Jos era o pai da criana? Seja o que for
que tenha levado o casal a evitar relaes sexuais, h razo suficiente para crer que depois do nascimento da criana a absteno foi interrompida. Essa concluso no pode ser baseada simplesmente na negativa ligada partcula "at". Este vocbulo
152

B.B. Warfield, Christology and Criticism. Nova York, 1929, p. 452.

206

MATEUS

1.22,23

nem sempre introduz um acontecimento (neste caso: ela deu


luz um filho) pelo qual a situao anterior (o casal no teve
relaes sexuais) invertida (agora comearam a ter relaes
sexuais).153 Nada obstante, tambm verdade que amide, em
tais casos, sugere-se uma completa inverso na situao. Cada
caso deve ser julgado segundo os seus prprios mritos. No presente caso, a posio que se ope perptua virgindade de Maria
corroborada pelas seguintes consideraes: a. Em consonncia com o Antigo e Novo Testamentos, a vivncia sexual entre o
casal marido e esposa divinamente aprovada (Gn 1.28;
9.1; 24.60; Pv 5.18; SI 127.3; 1 Co 7.5,9). Naturalmente, mesmo
aqui, como em todas as coisas, a continncia deve ser exercida.
A incontinncia definitivamente condenada (ICo 7.5; G1
5.22,23). Porm, no se atribui santidade especial absteno
total ou ao celibato, b. -nos dito, de forma iniludvel, que Jesus teve irmos e irms, evidentemente membros com ele da
mesma famlia (Mt 12.46,47; Mc 3.31,32; 6.3; Lc 8.19,20; Jo
2.12; 7.3,5,10; At 1.14). c. Lc 2.7 nos informa que Jesus foi o
"primognito" de Maria. Ainda que em e por si mesmo este
terceiro argumento no seja suficiente para provar que Jesus
teve irmos uterinos, em conexo com os argumentos a. e b. a
evidncia se torna conclusiva. O peso da prova paira inteiramente sobre aqueles que negam que, depois do nascimento de
Cristo, Jos e Maria entraram em todas as relaes comumente
associadas ao matrimnio.
Ao despertar do sonho, Jos fez precisamente o que o anjo
lhe ordenara. No s levou sua esposa para casa consigo, mas
tambm, ao nascer o menino, ele o chamou Jesus. Certamente
que, ao fazer isso, Jos e Maria agiram em perfeita sintonia (cf.
Lc 1.31,38).
Sumrio do Captulo I
Este captulo consiste de duas sees: vv.1-17 e vv. 18-25.
A primeira contm o registro dos ancestrais de Jesus Cristo. Ela
153

Acerca de "ate", ver tambm Wm. Hendriksen, Israel and the Bible. Grand Rapids,
1968. pp. 27.28.

207

1.22,23

MATEUS

nos revela que Jos, "pai" de Jesus no sentido legal, era descendente de Davi e Abrao. Por meio de Jos, "filho de Davi"
(v. 20), o direito ao trono de Davi foi transferido para Jesus, o
"filho de Davi" muito mais glorioso (v.l).
A genealogia consiste de trs vezes quatorze geraes. Na
primeira srie de quatorze nos revelada a origem da casa de
Davi e de sua glria real; na segunda, sua ascenso e declnio;
na terceira, seu eclipse. Porm, este eclipse no nem total nem
final. No encerramento da terceira srie de quatorze o sol brilha
com muito mais intensidade do que nunca antes, ou seja, na
pessoa de Jesus Cristo, que tanto filho como Senhor de Davi.
O Salvador aqui retratado como Aquele que no s cumpre o
antigo, mas tambm como quem introduz o novo. Completa o
sexto e introduz o stimo. Ele a realizao da esperana e o
incentivo para a ao. Contra toda e qualquer calnia, Mateus
demonstra, por meio da rvore genealgica, que Jesus deveras
a legtima semente de Davi. A genealogia contm os nomes de
vrios reis e indivduos: tanto mulheres como homens, tanto
pagos de nascena como judeus; aqueles que fizeram o que
agradvel aos olhos do Senhor e aqueles que no o fizeram.
Jesus Cristo importante no s para judeus, mas tambm para
toda a raa humana e para todas as suas classes, categorias ou
subdivises. Ele verdadeiramente "o Salvador do mundo" (cf.
Jo 4.42; Uo 4.14), Aquele que salva, pela graa soberana, a
quem nele deposita a sua confiana (Jo 3.16; Ef 2.8).
Em estrita harmonia com essa genealogia, que cuidadosamente evita fazer de Jos o pai de Jesus no sentido fsico, a
segunda seo contm a narrativa do nascimento virginal de
Cristo. Aprendemos que quando Jos e Maria estavam desposados, e Maria ainda no tinha sido levada para a casa de Jos, ela
"achou-se grvida de um filho por meio do Esprito Santo". Jos
ento descobre que ela est grvida, porm desconhece a causa.
Sendo um homem justo, ento se convence de que o casamento
deve ser dissolvido at o ponto em que ele existiu. Porm, sendo tambm um homem de corao piedoso, imediatamente desistiu da idia de uma ao legal contra Maria. Ele resolve, pois,
208

MATEUS

Cap. 1

dar-lhe uma carta de divrcio, despedindo-a de forma sigilosa e


no expondo-a vergonha pblica. Revolvendo o problema em
sua mente, ele cai em profundo sono. Enquanto dorme, ele sonha que um anjo lhe aparece e lhe transmite uma notcia emocionante, ou seja, que pelo poder do Esprito Santo que Maria
concebeu; que ele, Jos, no deve hesitar em tomar Maria e levla para sua casa; e que a criana, ao nascer, deve chamar-se Jesus, isto , Aquele que salvar seu povo de seus pecados.
Guiado pelo Esprito, Mateus v esse nascimento virginal
de Jesus como um cumprimento de Is 7.14: "Eis que a virgem
conceber e dar luz um filho, e o seu nome ser Emanuel."
Em Jesus Cristo, Deus deveras habita com o seu povo, comunicando-lhe a alegria da salvao, com tudo quanto isso implica;
ver p. 202.
Ao despertar do sonho, Jos faz segundo o anjo do Senhor lhe ordenara. Ele leva Maria para sua casa, porm se
abstm das relaes sexuais at que ela deu luz um filho, a
quem chamou Jesus.
A rejeio da origem sobrenatural de Cristo deixa sem explicao essa vida sobrenatural e seus feitos sobrenaturais. Tambm, deixa sem explicao a prpria possibilidade da salvao
do homem. Essa salvao garantida somente quando a iniciativa tomada por Deus, e no pelo homem!

209

ESBOO DO CAPTULO 2

Tema: A Obra que lhe Deste para Fazer


2.1-12
2.13-15
2.16-18
2.19-23

Os sbios do Oriente
A fuga para o Egito
A matana das crianas
A volta do Egito e o estabelecimento em Nazar

CAPTULO 2
MATEUS

.1-12.

1 Ora, quando Jesus nasceu em Belm da Judia, nos dias do

rei Herodes, eis que vieram magos do Oriente a Jerusalm, 2 dizendo: "Onde est o recm-nascido rei dos judeus? Porque vimos a sua
estrela em sua nascente e viemos ador-lo" 3 Quando o rei Herodes ouviu
isso, atemorizou-se, e com ele toda a Jerusalm. 4 E tendo convocado todos
os principais sacerdotes e escribas do povo, procurou ele saber deles onde o
Cristo nasceria. 5 Eles lhe disseram: "Em Belm da Judia; pois assim est
escrito pelo profeta:
6 'E tu, Belm, terra de Jud,
No s de modo algum a menor entre os prncipes de Jud;
Porque de ti sair um governador
Que pastorear o meu povo Israel.'"
7 Ento Herodes convocou secretamente os magos e indagou deles o
tempo em que a estrela teve a sua apario. 8 E enviou-os a Belm, dizendo:
' i d e e averiguai c u i d a d o s a m e n t e a respeito da c r i a n a , e q u a n d o a
encontrardes, informai-me, para que eu tambm possa ir ador-la." 9 Assim, aps ouvir o rei, seguiram seu caminho, e eis que a estrela que viram
em sua nascente seguia adiante deles at que se deteve sobre (o lugar) onde
a criancinha estava. 10 Ao verem a estrela, eles se alegraram. 11 Tendo
entrado na casa, viram a criancinha com Maria, sua me, e se prostraram em
terra e a adoraram. Em seguida abriram seus cofres e a presentearam com
ofertas: ouro e incenso e mirra. 12 E tendo sido advertidos em sonho a no
retornarem a Herodes, voltaram ao seu pas por um caminho diferente.

2.1-12 Os Magos do Oriente


De conformidade com a promessa de Deus (2Sm 7.12,13),
Jesus o herdeiro legtimo do trono de Davi. O captulo 1 trouxe isso a lume. Ele o Filho cujo trono ser "estabelecido para
91 1

1.22,23

MATEUS

sempre" (ef. 2Sm 7.13 com Lc 1.32,33). Portanto, convinha que


lhe fosse atribuda homenagem real, e isso no s por parte dos
judeus, mas tambm dos gentios, porquanto ele o Senhor de
todos (Mt 28.16-20), e o chamamento do evangelho se dirige a
todos, sem levar em considerao raa ou nacionalidade. Assim
vemos que existe uma estreita conexo entre os captulos 1 e 2
do Evangelho de Mateus: o captulo 1 revelou que Jesus merece
honra real. e o captulo 2 revela que ele a recebe. Este captulo
comea assim: 1. Ora, quando Jesus nasceu em Belm da Judia
nos dias do rei Herodes, eis que vieram magos do Oriente a
Jerusalm. Aqui h dois fatos que de outro modo no seriam
registrados: a: que ele nasceu em Belm, e b. que esse evento se
deu nos dias do rei Herodes. A especificao de que esta Belm
ficava na Judia no serve tanto para distingui-la da Belm que
fica a oeste de Nazar, na tribo de Zebulom (e portanto na
Galilia), quanto para tornar claro que a profecia de Miquias
foi deveras cumprida no nascimento de Jesus. Ver comentrio
sobre os vv. 5 e 6. Uma comparao entre 2.1 e 2.19 apia o
ponto de vista de que o nascimento de Jesus ocorreu um pouco
antes da morte de Herodes. Visto que Herodes morreu pouco
depois de um eclipse lunar,154 nos fins de maro ou princpios
de abril do ano 4 a.C., pode ser correta a data de 5 a.C., no final
do ano, para o nascimento de Cristo. 1 "
Logo depois do nascimento de Jesus, chegaram a Jerusalm uns "magos". Sua inesperada apario despertou considervel interesse, acerca do qual Mateus quer que seus leitores
sejam participantes; por isso escreve: "eis".156 Literalmente, os
estranhos viajores eram chamados magoi (singular magos) no
Ver Josefo, Antigidades, XVII. 167.
Outros argumentos em apoio dessa data encontram-se em Wm. Hendriksen, Bible
Survey, pp. 59-62. Visto que a computao do ano do nascimento de Cristo e o de
sua crucificao , at certo ponto, interdependente, ver tambm o artigo de M.H.
Sheperd, "Are Both the Synoptics and John Correct about the Date of Jesus'
Death?", JBL 80 junho 1961), pp. 123-132.
I5
' Ver nota 133.
153

212

MATEUS

2.1

original grego, de onde vem o latim magi (singular magus)\ termo este que se acha em quase todas as verses portuguesas.
Quem, pois, eram esses magos? De onde vinham? A expresso
"do Oriente" bastante indefinida. Vinham das regies habitadas pelos medos e persas, como alguns pensam, ou de Babilnia,
como outros afirmam com tanta confiana?
O termo grego realmente uma transliterao do original
iraniano. Quando apareceu pela primeira vez nos escritos de
Herdoto, a palavra se referia a uma tribo dos medos. Pressupe-se que, devido habilidade que essa tribo derivou do estudo das estrelas, o nome magi comeou subseqentemente a aplicar-se mais geralmente a toda a casta sacerdotal dos medos e
persas. O mago estava profundamente interessado na religio e
em vrios campos do interesse humano relacionados com ela,
inclusive o estudo das estrelas e suas supostas influncias sobre
os eventos humanos. Embora muitas de suas teorias sejam consideradas atualmente como de baixo nvel de conhecimento
cientfico (e isso com toda justia) e mais prximas da superstio, e embora sua religio dificilmente possa ser considerada
como uma aproximao do Cristianismo no havia nela lugar para a redeno do pecado por meio de um sacrifcio
expiatrio , os magos de forma alguma eram simples charlates
ridculos. Geralmente criam em um s Deus, no dever do homem de praticar o bem e de evitar o mal, na necessidade da
orao e na nobreza do trabalho, especialmente da agricultura.
Porm, este tambm o significado da palavra magi segundo o seu uso em Mt 2? Alguns respondem afirmativamente.
Acreditam que os magos que vieram do Oriente e chegaram a
Jerusalm eram medos ou persas. Em apoio dessa crena apontam no somente para a origem iraniana da palavra magoi ou
magis, mas tambm para o fato de que, como so apresentados
na arte crist primitiva que foi preservada, os viajores de terras
longnquas usavam tnicas persas. Alm disso, escritores antigos como Clemente de Alexandria, Diodoro de Tarso, Crissto213

1.22,23

MATEUS

mo, Cirilo de Alexandria, Juvncio, Prudneio e outros concordam que os magos vieram da Prsia. No tambm um fato que
nas diversas disperses dos judeus que ocorreram nos sculos
VIII ao VI a.C. no poucos foram deportados para "as cidades
dos medos" e para os pases circunvizinhos? (ver 2Rs 17.6; cf.
lCr 5.26; Et 1.1; 9.2; At 2.9-11). No provvel, pois, que esses judeus monotestas tenham feito propaganda de sua expectativa messinica entre os seus vizinhos igualmente monotestas,
com o resultado de que quando a estrela do Messias apareceu
alguns desses magos ou persas se dirigiram terra da Judia a
fim de honrarem o recm-nascido "rei dos judeus"?
Esta uma teoria interessante, com forte apoio na tradio, mas que no encontrou aceitao universal. Orgenes acreditava que os magos vinham da Caldia. Muitos concordam com
ele. Uma razo para isso que os caldeus ou babilnios tambm
tinham seus "magos" (Dn 2.2,10,27, etc.). Por meio da influncia de Daniel e seus amigos (ver Dn 2.48; 5.11), esses magos e
seus associados, fossem sbios ou no, foram postos em contato com o nico Deus vivo e verdadeiro, e, naturalmente, tambm com a esperana messinica. Ainda que grande parte da
sabedoria desses conselheiros do rei de Babilnia era de valor,
como o livro de Daniel claramente o demonstra, e ainda que
seja verdade que entre os judeus existia um dito: "Qualquer que
aprenda algo de um mago digno de morte,157 no obstante foi
o estudo das estrelas pelos astrlogos babilnios talvez devssemos dizer astrnomos , ainda que deficitrio em muitos
sentidos, possui o crdito de haver estabelecido os fundamentos
do sistema planetrio mundial, a computao do tempo e o calendrio.158
Concluso: Sabemos muito pouco acerca dos magos mencionados em Mt 2. Todavia, pelas descries de suas aes, sabemos que eram merecedores do qualificativo de "sbios". A
melhor direo a seguir parece ser a de aderirmos estritamente
157
I5S

S.B.K., Vol. I. p. 76.


C. W. Ceram, Deuses, Tmulos e Sbios, Edies Melhoramentos, So Paulo.

214

MATEUS

1.22,23

ao texto e reconhecermos que esses magos vieram do "Oriente", com toda probabilidade de uma das duas reas favorecidas.159
No ficou registrado quantos magos havia. O fato de oferecerem criana trs presentes (2.11) tem suscitado a teoria de
que havia trs homens. E duvidoso se essa inferncia justificada, embora certamente seja possvel que o seu nmero seja trs.
Simplesmente no sabemos. Tampouco existe qualquer base,
nem mesmo no SI 72.10 e em Is 60.3, para a afirmao de que
esses homens eram "reis". O verso que se canta "ns trs reis do
Oriente" pertence mesma vasta coleo de lendrias tradies
natalinas qual pertence tambm o cntico "Mas o pequeno
Senhor Jesus no chora...", e muitos outros casos semelhantes
de fantasia. Acrescentem-se igualmente os nomes msticos desses magos: Melquior, Baltazar e Gaspar; a crena de que um
veio da ndia, um do Egito e o outro da Grcia; que foram subseqentemente batizados por Tom; e que seus ossos foram descobertos por Santa Helena, foram depositados na igreja de Santa Sofia em Constantinopla, foram transferidos para Milo e
foram, finalmente, levados para a grande catedral de Colnia.
Deveras preciso ser muito crdulo para aceitar-se tudo isso!
Antes de deixar este assunto, deve-se enfatizar que no original a palavra magos (latim, magus) tambm usada num sentido diferente, embora estreitamente relacionado, ou seja, mgico, algum que pratica a magia. A relao dessas duas palavras
gregas bem como as de lngua portuguesa salta vista imediatamente. A palavra mago neste sentido desfavorvel (mgico)
usada em At 13.6,8, em referncia a um falso profeta, um judeu
LW

Nas fontes consultadas no pude encontrar comprovao alguma da afirmao de


Lenski (op. cit.. p. 58): "Mcdo-Prsia fica excluda porque a carta dos magos
desse territrio no se distinguia por seu estudo das estrelas", nem para a afirmao
categrica: "'Esses magos vinham de Babilnia". Consultei todos os pargrafos
em Herdoto, a quem se faz referncia em Loeb Classical Lihrary; ver Herdoto,
Vol. I, ndice, p. 502: alm do mais, o livro de C.W. Ceram na nota anterior; os
artigos
Zoroaster and Zoroastrianism
em
S.H.E.R.K..
Vol.
12,
pp. 522-535: e em Ene. Brit., edio 1969, Vol. 23, pp. 1011-1016; e na mesma
obra tambm o artigo sobre Magi, Vol. 14, pp. 469, 470.

215

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de nome Barjesus. A raiz da palavra iraniana, da qual mago


uma transliterao do grego, significa grande. E cognata do grego
megas e do latim magnus, como refletidas em diversas palavras
em portugus, por exemplo, megafone (alto-falante de boca para
reforar a voz) e magnificar (engrandecer). Algum pode ser
grande em sua prpria avaliao e aos olhos de admiradores
enganados. Assim era Barjesus. Algum pode tambm ser verdadeiramente grande, ou seja, grande aos olhos de Deus. Assim eram os magos cuja histria relatada em Mt 2, acerca de
quem se nos diz agora que estavam 2. dizendo: Onde est o
recm-nascido rei dos judeus?
Se a sbita apario desses estrangeiros agita os cidados
de Jerusalm, quanto mais a pergunta que formulam repetidas
vezes. Nem por um momento os magos expressam qualquer
dvida com referncia ao fato do nascimento recente daquele a
quem denominam "o rei dos judeus". Para eles o nascimento
real e o ttulo verdadeiro. O que eles desejam encontrar resposta pergunta: "Onde ele est?" A menos que recebam essa
informao, no podem cumprir o propsito de sua longa e rdua jornada. Isso fica evidente pelo que segue: Porque vimos a
sua estrela em sua nascente e viemos ador-lo. Dificilmente podese evitar duas perguntas: Primeira, qual era a natureza dessa
estrela?; segunda, como foi que os magos a relacionaram com o
nascimento do rei dos judeus?
Quanto primeira, vrias respostas so dadas; por exemplo: a. era uma "estrela" genuna (no sentido em que o sol tambm uma estrela) de extraordinria radincia; b. o planeta
Jpiter, associado com freqncia com o nascimento de reis e
denominado, portanto, o planeta rei; c. a conjuno de Jpiter e
Saturno na constelao de Peixe; d. um cometa agindo errante mente; e. uma luminria caindo do cu abaixo; e f. a estrela do
destino, da esperana, uma estrela guiando algum para dentro
do corao, etc.
A resposta f. pode ser imediatamente descartada, porquanto evidente que a notvel luminria era um objeto fsico que
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MATEUS

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podia ser visto e observado pelos olhos humanos (vv.2,7,9,10).


No era um monitor subjetivo nem uma iluso tica. Quanto s
perguntas a.e., pode-se objetar contra cada uma delas, porm
deveria bastar-nos a declarao geral no sentido de que a natureza do objeto astronmico no indicada no texto. Da, simplesmente no sabemos. Mesmo a resposta e. "uma luminria que caa do cu abaixo" , mesmo estando definitivamente
em mais estreita harmonia com o v.9 do que as respostas a.d.,
dificilmente se harmonizaria com o v.2, especialmente com a
frase "em sua nascente", que a expresso grega muito comum
para o primeiro surgimento de uma estrela no horizonte.160 Portanto, algum poderia dizer que no v.2, seja o que for que os
magos viram, se comporta como algum esperaria normalmente de uma estrela, porm que no v.9 (ver comentrio sobre esse
versculo) se comporta de um modo bem diferente. Somos deixados no escuro, e no deveramos intentar uma explicao mais
ampla no sentido de identificar esse fenmeno astral. Basta-nos
dizer que a sabedoria e a bondade de Deus so evidentes pelo
fato de que ele "falou" a esses estudiosos das estrelas numa linguagem que eles podiam entender, ou seja, a de uma "estrela".
Com referncia segunda pergunta no faremos melhor.
Ainda que pode-se presumir com certa segurana que os magos
aprenderam dos judeus a esperar a vinda de um Libertador, expectativa que provavelmente estava amplamente difundida naqueles dias e que de forma alguma estava limitada aos judeus
(cf. Jo 4.25),161 fica sem sentido a relao que eles estabelecem
160

Note-se que v i f i vaio.ri (v.2), que pode ser traduzido "Em seu nascimento",
no o mesmo que 7i voci:o.cv (v. 1), "no Oriente".
161
claro que, sobre a base de numerosas profecias (Gn 3.15; 9.26; 22.18; 49.10; Dt
18.15-18; 2Sm 7.12,13; SI 72 e muitos outros salmos; Is 7.14; 8.8; 9.6 e muitas
outras passagens em Isaas e nos demais livros profticos), os judeus esperavam o
Messias (Mt 11.3; Lc 1.68-79; 2.25,30,38; 3.15; Jo7.42). Ver tambm passagens
nos escritos pseudoepigrficos, por exemplo, Similitudes de Enoque captulos
3771; Salmos de Salomo 14.2; 18.5, etc. (No obstante, alguns consideram
que as predies descritivas nas Similitudes so interpolaes crists posteriores,
mas isso no foi comprovado.)
No tocante a outras fontes exirabblicas, ver o que dito sobre a esperana

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1.22,23

MATEUS

entre seu nascimento e o surgimento de determinada estrela,


denominada "sua estrela". Teria recebido alguma informao
acerca do tempo quando, com base na interpretao que algum
fez de Dn 9.25, nasceria Aquele a quem os judeus esperavam?
messinica em Josefo. Guerras, VI.312; Seutnio, Vespasiano IV; Tcito, Histrias
V. 13; c Virglio, Eclogue IV. Contudo, todos eles esto expostos a mais de uma
interpretao, e a autenticidade de alguns est em disputa. Por outro lado, poderse-ia considerar como certo que os judeus no mantiveram em segredo a sua
esperana messinica. Entre a populao no-judaica do mundo antes e no comeo
da nova dispensao, a esperana da vinda de melhores coisas em relao com um
grande Libertador no era uma possesso exclusiva da mulher samaritana e seus
vizinhos. Deve ter sido algo bem mais amplo.
Todavia, mesmo entre os judeus o carter dessa esperana de modo algum era o
mesmo em todos. Pois muitos esperavam que "o filho de Davi" fosse principalmente
um Libertador da opresso e da dor terrena (cf. Lc 19.38,41,42). Contudo outros
esperavam a remisso de seus pecados por intermdio dele (Lc 1.77).
Esta ltima observao conduz a umas poucas ponderaes a respeito da esperana
messinica segundo os Rolos do Mar Morlo. Pouco depois de sua descoberta, o
mosteiro de Qumran. de onde so originrios, foi proclamado cuidadosamente
como a prpria lbnte da religio crist. E. Wilson, em seu livro Os Rolos do Mar
Morto, afirmava: "este mosteiro,... mais que Belm ou Nazar, talvez seja o bero
do Cristianismo". Contudo, outras avaliaes foram mais cautelosas: ver, por
exemplo, Dupont-Sommer, The Jewish Sect of Oumran and the Essenes, New
Sludies on lhe Dead Sea Scrolls (verso inglesa), Londres, 1954, em que (p. 161 s)
o autor cauteloso em indicar que ele no identifica de todo Jesus Cristo com o
Mestre de Justia (de Qumran). Nessa conexo so tambm de grande valor os
livros de Millar Burrovvs, The Dead Sea Scrolls, Nova York, 1956, e More Light
on the Dead Sea Scrolls, Nova York, 1958. Na p. 60 este ltimo autor discute a
teoria da possvel conexo entre a esperana messinica na Sociedade de Qumran
e essa esperana no ensino de Joo Batista.
No tocante esperana messinica de Qumran, tem-se demonstrado definidamente
que o seu "Mestre de Justia" de forma alguma uma descrio preditiva de
Cristo. E. J. Young estava plenamente certo quando, em seu excelente artigo:
"The Teacher of Rightousness and Jesus Christ", WTJ 18 (maio de 1956), p. 145,
afirmou: "No importa quais sejam as semelhanas formais entre o Cristianismo e
os Rolos, ou entre Cristo e o Mestre de Justia, h diferenas to profundas que
impossvel explic-las satisfatoriamente. Jesus falou como nenhum homem at
ento falara, pela simples razo de que ele era diferente de qualquer outro homem."
A tudo isso deve-se acrescentar a concluso a que J. Jeremias chegou. Em seu
artigo (traduzido do alemo), "The Theological Significance of the Dead Sea
Scrolls". CTM 39 (agosto. 1968), pp. 557-571, ele indica que a principal diferena
entre o ensino dos Rolos, de um lado, e o de Jesus, de outro, que. segundo o que
Jesus ensina, Deus se preocupa com os pecadores, e no com aqueles que. por
meios humanos, tentam obter a justificao.

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MATEUS

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E isso tornaria mais fcil para eles relacionarem o aparecimento


de to notvel estrela com o cumprimento da esperana messinica? A estrela apareceu naquele setor particular do cu que eles
relacionavam com os acontecimentos na Judia? Tinham eles
ouvido acerca da profecia de Balao: "Uma estrela proceder
de Jac, de Israel subir um cetro..."? (Nm 24.17). H quem
diga que esta passagem, se que os magos a conheciam, a qual
ainda pergunta, no poderia ter exercido influncia sobre eles,
visto que a palavra "estrela" aqui usada num sentido metafrico em referncia a uma pessoa, e no a uma radiante luminria
celestial. Esse raciocnio correto? Deve-se ter em mente que
h expresses que originalmente requeriam uma interpretao
figurada e em seguida tinham de ser tomadas literalmente. O
Novo Testamento est repleto de exemplos. Veja-se C.N.T. sobre o Evangelho segundo Joo, p. 125. Os magos, tambm, poderiam ter relacionado Nm 24.17 com o aparecimento de uma
estrela literal que anunciava o nascimento do rei dos judeus. A
passagem no pode ser legitimamente usada em apoio de nenhuma das duas partes do argumento.
Alm do mais, segundo uma lenda rabnica, na noite em
que Abrao nasceu os servos de Ter e os magos de Ninrade
chegaram para a celebrao do nascimento. Ao sarem da casa
de Ter aquela noite, viram uma estrela brilhante. Em seu curso
pelo cu, ela devorou outras quatro estrelas. Ao verem isso, estes homens interpretaram como significando que o recm-nascido seria poderoso, etc.lf'2 Portanto, alguns argiriam que, quando apareceu outra estrela brilhante muitos sculos depois, a um
grupo semelhante de magos, estes viram na radiante luminria
um sinal definido de que nascera outra pessoa majestosa, "o rei
dos judeus".
Todavia, bvio que todas essas opinies no tocante ao
como e ao porqu os magos relacionaram o aparecimento da
estrela com o nascimento do Messias no passam de conjecturas.
O fato que no temos a resposta. Continuamos no escuro.
'"2 S.BK., Vol. 1, p. 77 e 78.

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1.22,23

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Contudo, precisamente esse fato que faz a histria de


Mateus to bela e instrutiva. Tudo mais deixado fora do quadro a fim de que toda a nfase seja calcada naquilo que o
mais importante: Viemos para ador-lo. No se nos d uma descrio detalhada da estrela. No se nos diz como os magos relacionaram a estrela com o nascimento. No se nos diz quantos
magos eram, como estavam vestidos, como morreram, ou onde
foram sepultados. Tudo isso, e muito mais, foi intencionalmente deixado envolto em sombra com o fim de que contra esse
fundo escuro a luz pudesse brilhar com muito maior resplendor.
Esses magos, quem quer que tenham sido, de onde quer que
tenham vindo, vieram para ador-lol No presente caso, como
se evidencia pelo v. 11, isso significa nada menos que a inteno
deles era prostrar-se diante do Rei messinico em humilde adorao. A todos os que lem ou ouvem essa histria, Mateus est
dizendo que eles tambm devem fazem o mesmo. Se mesmo o
mundo gentlico lhe tributa adorao, no deveriam os judeus
que receberam os orculos de Deus tambm faz-lo? E
para os gentios h esta mensagem de alento: o Rei dos judeus
deseja tambm ser o seu Rei. Quem ousaria criticar Rembrandt
pelo contraste de luz e sombra (o efeito claro, escuro) de sua
grande obra-prima popularmente conhecida como A Ronda Noturnal Rembrandt quem mostra em suas melhores pinturas
que captou o esprito dos escritores inspirados dos Evangelhos.
3. Quando o rei Herodes ouviu isso, atemorizou-se, e
com ele toda a Jerusalm. Por meio da conexo entre os vv. 2
e 3 fica em evidncia o fato de que os magos no se dirigiram
imediatamente ao palcio de Herodes. Foi de forma indireta que
o rei ficou a par dos acontecimentos. Foi informado de que estranhos tinham chegado de terras distantes, perguntando pelo
paradeiro de uma criana recm-nascida, a quem chamavam "o
rei dos judeus". Ao ouvir tal notcia, Herodes se sentiu atemorizado, apavorado. O verbo usado no original muito descritivo.
Literalmente, na voz ativa, esse verbo significa fazer tremer,
agitar, perturbar, alvoroar, como quando se diz que o rei do
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Egito semelhante a um monstro que agita ou turva as guas


com seus ps, contaminando os rios (Ez 32.2). Figuradamente
se refere a perturbar ou pr-se em confuso e alarma de mente
e/ou corao; aqui em Mt 2.3 o significado , naturalmente, ficar turbado ou aterrorizado. Assim os discpulos se turbaram
quando imaginaram ver um fantasma (Mt 14.26); Zacarias, quando viu um anjo (Lc 1.12). Ver tambm Jo 14.1.
No surpreende que um homem com a natureza interior e a
disposio de Herodes se alarmasse com a simples meno de
um rei dos judeus alm dele mesmo. No era ele, Herodes, o
nico "rei dos judeus"? No recebera ele esse ttulo de Roma?
No levara meses, at anos de lutas para que seu ttulo fosse
feito uma realidade? Ento, era essa outra tentativa para destronlo? Esse rumor acerca de outro rei dos judeus no suscitaria
desordens em prol da liberdade entre os fanticos que o odiavam to profundamente e que j lhe haviam causado tantos aborrecimentos? Herodes fica agitado e aborrecido. Est convencido de que, a menos que tome medidas radicais, seus piores temores se concretizaro. Porm, ele no vai deixar-se vencer. Em
sua mente depravada um plano perverso comea a tomar forma.
O rei estava equivocado. Pelo relato de Mateus no parece
que a populao hierosolmitana se mostrasse profundamente
impressionada pela pergunta dos magos. Nada estava sendo planejado que possusse a natureza de uma revolta. No obstante,
"toda a Jerusalm" estava deveras alarmada, pois o povo aprendera por meio de longa e dolorosa experincia que no havia
limites na ira e sede de vingana de um Herodes completamente
alarmado. Todos estavam assustados ante o prenncio de novas
atrocidades que se lhes deparavam. Como o demonstram os fatos futuros, eles tinham razo de estar assim assustados.
Este pode muito bem ser o lugar adequado para responderse pergunta: qual era o carter desse homem a quem, para darlhe os mritos dos grandes talentos que indubitavelmente possua e distingui-los de todos os que levavam o mesmo nome,
com freqncia era denominado "Herodes o Grande"? J se fez
221

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MATEUS

referncia revolta dos macabeus (ver p. 183). No ano 198 a.C.


a Palestina ficou sujeita Sria. A nao dominante, que se achava em dificuldades com Roma e era forada a pagar uma pesada
multa por seu infrutfero intento de intrometer-se nos planos da
cidade do Tber, impusera um pesado tributo sobre os judeus.
Quando cerca do ano 175 a.C. Antoco Epifanes se fez rei, as
condies pioraram. Enquanto Antoco dirigia uma expedio
contra o Egito, os judeus se regozijaram ao ganhar credibilidade
o falso rumor da morte do rei. Ao regressar, Antoco massacrou
milhares e vendeu tantos outros como escravos. Depois de uma
nova tentativa para tomar Alexandria, Antoco se viu frustrado
pelos romanos no exato momento em que considerava a vitria
final j ao seu alcance. Novamente decidiu dar vaso sua ira
sobre os judeus. Seu general Apolnio, no ano 168 a.C., esperou o dia de sbado; ento caiu sobre a cidade indefesa e a devastou, matando gente direita e esquerda. Antoco Epifanes
e seus auxiliares decidiram arrancar pelas razes a religio judaica. Tomaram vrias medidas para a realizao de seu propsito. Contaminaram o altar do holocausto, sacrificando sunos
sobre ele, e destruram todas as escrituras sagradas ao alcance
de suas mos. Por esse tempo de grave aflio e angstia, os
santos clamaram a Jeov em busca de ajuda. Suas oraes foram ouvidas. A revelao chegou. Em Modin, no distante de
Jerusalm, vivia um velho sacerdote, Matatias. Quando o comissionado de Antoco lhe pediu que tomasse a seu cargo o oferecimento de um sacrifcio pago, o sacerdote no somente se recusou, mas matou tanto o comissionado como um judeu apstata
que estava para cumprir a exigncia. Esse foi o incio da revolta
que ocorreu naquele tempo.
Depois da morte de Matatias, seu filho Judas, um humilde
filho de Deus e um gnio militar, alcanou vitrias que constituem um clssico na cincia de estratgia. Ele esteve sempre
lutando contra foras grandemente superiores. Sua coragem era
leonina e sua rapidez incrvel. Como resultado de seus triunfos,
cerca do ano 165 a.C. o templo de Jerusalm foi purificado e
222

MATEUS

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reconsagrado a Jeov, o qual fora consagrado a Zeus pelo mpio


Antoco. Esta reconsagrao deu origem a "a festa das luminrias" (Chanukah) celebrada pelos judeus desde ento. Ver C.N.T.
sobre Jo 10.22a. Os judeus reconquistaram sua liberdade religiosa. Depois da morte de Judas, seu irmo Jonatas, to ousado
quanto o prprio Judas, governou por algum tempo e obteve
notveis vitrias. Em sua tentativa de ludibriar os siros, ele
mesmo foi ludibriado e executado.
Sob o filho seguinte de Matatias, Simo, um administrador muito sbio, iniciou-se um perodo verdadeiramente glorioso. Ver I Macabeus captulo 14. Porm, no ano 135 a.C. Simo
foi perfidamente assassinado por seu prprio genro. Os governantes macabeus que vieram em seguida se imburam do esprito
helenstico. Puseram maior nfase sobre a vida secular do que
sobre a espiritual. O filho de Simo, Joo Hircano, foi o primeiro desses governantes. Ainda que fosse sumo sacerdote: bem
como governante civil, ele era um guerreiro de primeira classe.
Ao norte ele conquistou Samaria e destruiu o templo samaritano construdo sobre o monte Gerisin. Ao sul ele manteve
Edom em sujeio.
Se Hircano podia ser qualificado de governante de mrito
questionvel, seu filho, Alexandre Janeu (Jonatas), foi muito
pior. Suas mos recendiam a sangue. Um fato ocorrido durante
o seu reinado no deve ficar sem meno porque teve conseqncias de longo alcance. Tendo seu pai conquistado Edom, como
j foi mencionado, Alexandre designou a Antipas governador
de Edom, cujo filho Antpater iria exercer importante papel na
histria dos judeus. Isso seria ainda mais verdadeiro cora respeito ao filho de Antpater, o mesmo Herodes mencionado em
Mt 2 e Lc 1, e em nenhum outro lugar no Novo Testamento.
Depois da morte de Alexandre, sua viva Alexandra assumiu a liderana. Depois da morte desta, seus filhos Hircano II e
Aristbulo disputaram o trono. Alguns do povo se puseram ao
lado de Hircano II, que era o mais velho; outros se puseram ao
lado de Aristbulo, que era o mais forte dos dois. Houve tam223

1.22,23

MATEUS

bm um terceiro partido que consistia daqueles que aspiravam a


abolio da monarquia e o estabelecimento de uma forma de
governo em que os sacerdotes governariam o pas de acordo
com a lei de Jeov. Os trs partidos apelaram para Roma.
Ao impacientar-se Aristbulo com a delonga de Roma em
chegar a uma deciso final, decidiu ele tomar o assunto em suas
prprias mos. O resultado foi que Pompeu invadiu a Judia e
capturou Jerusalm no ano 63 a.C. Enquanto Hircano II e
Aristbulo lutavam pelo domnio, o ento mencionado Antpater,
agora governador de Edom, procurou tirar vantagem da confusa
situao. Antpater e seu filho Herodes eram caracterizados por
sua astcia. Buscavam o favor de quem quer que estivesse
testa do governo romano. Assim que o governo mudava de mos,
imediatamente mudavam eles de lealdade e derramavam presentes e gentilezas sobre o homem que "at ontem" era objeto
de sua oposio. E assim, com o correr do tempo, aconteceu
que quando os judeus no puderam resolver seus prprios assuntos, o edomita Antpater foi feito pelos romanos procurador
da Judia, e lhe foi permitido designar a seu prprio filho Herodes
tetrarca da Galilia. Isso se deu no ano 47 a.C. Em 40 a.C., a
Palestina foi invadida pelos portos, eclodiu a guerra civil e Herodes fugiu para Roma. Ento o senado romano designou Herodes
rei da Judia. Foi-lhe dado um exrcito para que conquistasse
seu prprio reino com a espada. Essa no foi uma tarefa fcil.
Todavia, essa era a sua maior ambio. Depois de enfrentar vigorosa e inexorvel oposio, tanto de longe como de perto,
finalmente triunfou no ano 37 a.C. Segundo Josefo, ao morrer
(4 a.C.) Herodes estaria com 70 anos, pelo que deve ter nascido
por volta do ano 74 a.C. J teria passado seu sexagsimo nono
aniversrio quando os magos chegaram a Jerusalm; porm, a
data exata de sua chegada incerta.
Depois do ano 37 a.C., o imperador Augusto ampliou o
territrio de Herodes at incluir toda a Palestina, ainda as regies limtrofes, o que hoje conhecido como Jordnia, Sria e
Lbano. Deveras chegara ele a ser "o rei dos judeus". Em meio a
224

MATEUS

1.22,23

lutas ferozes e prolongadas, apegou-se zelosamente sua posio de autoridade at ao dia de sua morte.
Por raa e nacionalidade, Herodes no era judeu, ainda que,
s vezes, por razes polticas egosticas, ele fomentava o ponto
de vista, proposto por outros, de que ele era de nobre e rica
descendncia judaica. Porm, como foi declarado anteriormente, seu pai, Antpater, era edomita. Tambm Cipros, sua me,
era nabatia, isto , ela procedia de um reino rabe ao oriente e
suleste da Palestina. Quando os edomitas (ou idumeus) foram
conquistados por Joo Hircano, a religio judaica, em certo sentido, lhes foi imposta. Portanto, no causa surpresa que s vezes
se diz que Herodes "praticava a religio judaica". Se algum
est disposto a interpretar o termo "religio judaica" num sentido suficientemente amplo que inclua uma profunda devoo
cultura helenista, a declarao provavelmente seria correta.
Segundo a descrio de Josefo,163 Herodes era capaz, astuto e cruel. Que ele era capaz algo indubitavelmente admitido.
A rapidez com que, embora ainda muito jovem governador da
Galilia, destruiu os bandos de guerrilhas que faziam incurses
contra as cidades e faziam pilhagem nos campos, sua eficincia
na coetagem de tributos para Roma, a habilidade oratria que
revelava quando se dirigia aos soldados sob seu comando ou
diante do povo de Jerusalm, sua diplomacia sutil e a deciso
"3 Para a fonte referente a Herodes, deve-se ler Frvio Josefo, Guerra dos Judeus,
Livro I; tambm, pelo mesmo autor, Antigidades dos Judeus, livros XIV. XV,
XVI e XVII. Para uma real compreenso de Herodes, as obras de Josefo so
indispensveis, ainda que, s vezes, sejam difceis de penetrar, mormente vista
das muitas inconseqtincias e inclinaes s concluses tendenciosas. Ver tambm
S. I I. Perowne, The Life and Times of Herod the Great, Nova York, 1956; G. J. D.
Harlders, Het Romeinsche Imperium en het Nieuwe Testamenl, Kampen, 1936; S.
Sandmel, Herod, Profde of a Tyrant, Filadlfia e Nova York, 1967. Embora o
livro de Sandmel lance luz sobre vrios temas, seja fcil de ler e esteja bem
estruturado, naturalmente o autor judeu oposto ao ponto de vista cristo.
Sandmel fala de '"compreensvel, porm extravagante, difamao de Herodes na
tradio crist" (p. 270). Pode-se encontrar material bibliogrfico adicional no
ltimo ttulo e tambm no rodap dos artigos pertinentes em enciclopdias bblicas,
religiosas e gerais. Reconheo minha dvida para com todas essas fontes pelo
resumo aqui apresentado, especialmente s obras de Josefo.

225

1.22,23

MATEUS

com que convertia as derrotas em vitrias eram algumas das


qualidades que faziam dele o tipo de monarca que o imperador
romano admirava.
Ele foi tambm um grande construtor. Como tal deu um
teatro a Jerusalm. Fora da cidade construiu um anfiteatro e um
hipdromo. No extremo ocidental da cidade construiu um luxuoso palcio para si mesmo, com trs torres famosas, denominadas respectivamente Hpico, Fasael e Mariana. Em honra de seu
imperador Augusto, seu benfeitor, instituiu e presidiu jogos qinqenais, porquanto era ele amante dos esportes. E verdade que,
com essa fase de sua atividade, Herodes de forma alguma conquistou as boas graas de todos os judeus. De fato, o seu entusiasmo pelas atividades atlticas enfureceu a muitos dos mais
devotos, que as consideravam como expresso de uma mentalidade mundana, um mau exemplo para a juventude e uma flagrante profanao da religio pura. Segundo eles viam, o lugar
proeminente dedicado figura do imperador no anfiteatro, assim como os muitos trofus expostos nas paredes, estavam em
conflito com a lei divina que proibia as imagens. At mesmo
uma tentativa foi levada avante para assassinar o rei, porm
fracassou. Os dez conspiradores foram torturados e em seguida executados.
Com o fim de acrescentar lustre ao seu nome e, caso fosse
possvel, conquistar as graas do povo, Herodes se props reconstruir e ampliar e embelezar grandemente o santurio de Jerusalm, aquele que s vezes referido como "o segundo templo" ou "o templo de Zorobabel", construdo no ano 516 a.C.,
setenta anos depois da destruio do primeiro (ver Ed 5.2ss;
Ag 1.13-15). Em um eloqente discurso feito ao povo, o rei, se
que podemos confiar em Josefo, divulgou seu plano de "fazer
um retorno de gratido a Deus, da maneira mais piedosa, pelas
bnos que eu recebi dele, que me deu este reino, e de fazer
isso construindo um templo to completo como eu possa fazlo". Comeou a edific-lo cerca do ano 19 a.C. Muito depois de
sua morte ainda no havia sido completado inteiramente. Ver
226

MATEUS

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C.N.T. sobre o Evangelho segundo Joo, p. 126. A grandeza e a


beleza desse templo, que Herodes comeou a edificar e que fez
considervel progresso, evidente de Mt 24.1,2; Mc 13.1,2;
e Lc 21.5,6. Ver, alm disso, comentrio sobre 4.5; 21.12,13,
23; 24.1-3.
As atividades construtoras do rei de forma alguma ficaram
limitadas a Jerusalm e sua circunvizinhana. Ele restaurou e
adornou de forma magnificente a antiga cidade de Samaria, dando-lhe o nome de Sebaste em honra do imperador. Seu templo,
tambm consagrado ao imperador e que exibia uma esttua gigantesca de Augusto, coroava o ponto mais alto da cidade. Na
costa entre Jope (hoje Jafa) e Haifa construiu ele o magnificente
porto de Cesaria, que logo depois chegou a ser a capital da
Palestina romana. Dentro dos limites de seu pas, construiu e
embelezou muitas outras cidades. Fora da Palestina, lugares
como Antioquia, Beirute, Damasco, Tiro, Sidom, Rode e mesmo Atenas se beneficiaram de seu nimo e capacidade construtora e de suscitar beleza.
Ao falar da capacidade de Herodes como governante,
justo mencionar um evento importante ocorrido durante os anos
13 e 14 de seu reinado. Houve uma longa seca que afetou tanto
a Judia como a Sria, resultando em fome tal que descrita
como a maior desde os dias de Acabe. O tesouro real ficou vazio em virtude do dinheiro gasto principalmente no extenso programa de construo do rei. A maioria do povo, que jamais fora
rica, perdeu tudo o que possua. Como resultado, foi comprovado ao limite mximo a habilidade e a obrigao de Herodes de
prover auxlio. Porm, uma vez mais sua demonstrao de ser
um homem de recursos esteve altura das circunstncias. Diz
Josefo: "Ele diminuiu o rico mobilirio de seu palcio, de ouro
e prata... e enviou o dinheiro a Petrnio, que fora posto por Csar
como prefeito do Egito." Petrnio e Herodes eram amigos. E
notvel que uma vez mais, como antes (cf. Gn 31 e 42), durante
a fome o socorro veio do Egito. O rei forneceu alimento a todos
em condies que cada famlia podia dispor, fazendo sbias dis227

1.22,23

MATEUS

tines segundo a capacidade de pagamento. Em decorrncia


da seca, grande parte das ovelhas e das cabras tinha perecido, de
forma que as vestimentas para o inverno se tornaram escassas.
Herodes tambm importou e distribuiu a roupa necessria. Alm
disso, cuidou para que os agricultores tivessem as sementes necessrias. Naturalmente, ele mesmo se beneficiou com esse programa de socorro. Por algum tempo ele chegou a conquistar
uma certa popularidade. Ele tomou providncia para que o povo
soubesse que aquele socorro vinha "dele mesmo"! Era de se esperar que Herodes agisse exatamente assim.
Todavia, alm de capaz ele era tambm astuto. Ele era
ardiloso, no-confivel. O epteto depreciativo "essa raposa" dado pelo Senhor a Herodes Antipas (Lc 13.32) podia
muito bem ser aplicado tambm a seu pai, Herodes o Grande.
Ele sabia que os judeus o consideravam como estrangeiro, visto
que, como j foi indicado, ele no era judeu. Estava plenamente
consciente do fato de que seus sditos preferiam muito mais ser
governados por um asmoneu, um descendente direto dos
macabeus. Assim ele via como ameaa a si mesmo e ao seu
trono a existncia de algum asmoneu proeminente. Ele possua
no menos que dez esposas e uma dzia de filhos. Sobressaindo
dentre todas as suas esposas via-se Mariana I (no futuro simplesmente chamada Mariana),164 uma legtima asmonia. Levando em conta o que mais tarde lhe fez, provavelmente seja incorreto dizer, como dito com freqncia, que ele estava profundamente apaixonado por ela. Deve ter sido antes de tudo uma
questo de paixo, uma afeio emocional, ou, na melhor das
hipteses, uma forte ligao amorosa. Alm do mais, o casamento com ela foi um passo astucioso, porquanto por meio dessa unio Herodes tentava alcanar uma boa posio entre os
judeus e de legitimar seu domnio sobre eles. Todavia, ao compreender que seus sditos no o queriam nem confiavam nele,
ento planejou a destruio de toda a casa asmonia. Mas o fez de
uma forma muitssimo vil.
IM

Ela chamada Mariana I para distingui-la de Mariana II, com quem o rei se casou
depois da morte da primeira Mariana. Ver diagrama na p. 268.

228

1.22,23

MATEUS

Antes de prosseguir neste assunto, seria bom lembrar o leitor do que foi escrito nas pp. 223-225, e fornecer a rvore
genealgica de Mariana; isto , apenas o que necessrio para
a compreenso do que segue.
Matatias

Simo

Joo Hircano

Alexandre Janeu
Hircano II

Alexandra

que se casou com

que se casou
com Alexandra
Aristbulo
Alexandre
Antgono

seus filhos foram:


Mariana

Aristbulo.

Quando, como resultado dos rogos de Mariana, esposa de


Herodes, e de Alexandra, sua me, o rei concordou em designar
Aristbulo, o irmo de Mariana, ao cargo de sumo sacerdote,
Herodes comeou a inteirar-se do fato de que o belo jovem,
especialmente quando exercia seu ofcio sagrado, era muito
querido do povo, o qual "associava os bons desejos s alegres
aclamaes que lhe faziam" (Josefo). Herodes se sentiu excessivamente ofendido, e resolveu imediatamente dar cabo de seu
cunhado. Todavia, o ato deveria ser praticado de tal forma que
ningum jamais fosse capaz de provar que o prprio rei era o
assassino. Ento o jovem, e com ele muitos outros, foi convidado a uma festa de natao no rio Jordo perto de Jeric. O dia
estava muito quente. Inicialmente, o rei e o sumo sacerdote permaneceram margem do rio, como se estivesse abaixo de sua
229

1.22,23

MATEUS

dignidade entrar na gua com o vulgo. Porm, finalmente Herodes convenceu Aristbulo a entrar na gua. Depois de algum
tempo, alguns jovens, designados pelo rei para este propsito
(segundo Josefo), mergulharam o sumo sacerdote e o seguraram debaixo da gua, como se estivessem brincando. Seguraram-no l embaixo at que se afogou. Herodes preparou um
magnificente funeral e derramou copiosas lgrimas em pblico!
Poder-se-iam dar muitas ilustraes adicionais acerca da conduta
traioeira do rei. Sua prpria natureza estava empregnada de dolo.
O assassinato de Aristbulo, irmo de Mariana, tambm
revela quo cruel era Herodes. Sua crueldade estava sendo constantemente alimentada por seu arrogante egosmo e sua mrbida desconfiana de todo aquele que, segundo o critrio de
Herodes, poderia aspirar substitu-lo no trono. Ele bem sabia
que muitos judeus o odiavam. Consideravam-no como o instrumento utilizado por um poder estrangeiro com o fim de conservlos sob escravido e roubar-lhes sua subsistncia. Eles entendiam plenamente que o seu judasmo era uma farsa e que de
corao no passava de um pago. Ele amava o poder mais que
qualquer outra coisa. Portanto, a menor suspeita de que algum
surgira que pudesse priv-lo do trono provocava nele uma reao imediata: "Ele deve morrer!" Esses tenebrosos e sinistros
impulsos de sua natureza cresceram nele em virtude de nunca
ter orado pedindo graa e energia espirituais para subjug-los. Assim, medida que avanava em idade, tambm progredia em depravao mental e moral at que se viu completamente arruinado.
E razovel que sua ira se dirigisse especialmente contra os
asmoneus, porquanto era para eles que o povo, aberta ou secretamente, olhava com esperana de libertao. Com o diagrama da
p. 229 diante dos olhos, vejamos o que aconteceu rvore
genealgica de Mariana: Comeando no alto da lista e avanando paulatinamente para baixo, primeiro encontramos Matatias
(ver p. 223). No ano 167 a.C., ele morreu em virtude dos rigores
da revolta que ele mesmo iniciou to nobremente. Descendo
um degrau ou gerao, notamos que em 135 a.C. Simo, filho
230

MATEUS

1.22,23

de Matatias, foi traioeiramente assassinado pelo seu genro.


Ainda mais abaixo, Joo Hircano, depois de reinar por quase
trs dcadas, morreu pacificamente em 105 a.C. Seu filho, Alexandre Janeu, cruel e sanguinrio certa vez ordenou a execuo de 50.000 de seu prprio povo , morreu no ano 78 a.C. de
uma enfermidade incurvel. Sua viva, Alexandra, governou
nove anos e morreu no ano 69 a.C. Em seguida descemos para
os dias do primeiro triunvirato. Crasso, Pompeu e Jlio Csar
tinham dividido o governo do imprio romano entre eles. Eles
"caem" nessa ordem: primeiro Crasso, em seguida Pompeu e,
finalmente, Jlio. No ano 49 a.C., Aristbulo, filho de Janeu,
foi envenenado por partidrios de Pompeu. Alexandre, filho de
Aristbulo, foi decapitado.
Agora Herodes surge no cenrio. So os dias do segundo
triunvirato: Lpido, Antnio e Otvio. Durante a amarga luta
pela posse de Jerusalm, Herodes, no ano 37 a.C., tendo enviado presentes a Antnio, seu amigo de longa tragetria, toma
providncias para que Antgono, outro asmoneu, fosse executado. Este mesmo Antgono, filho de Aristbulo, havia mutilado
seu tio (ver diagrama), o fraco sumo sacerdote Hircano II, com
o fim de desqualific-lo para exercer o sumo sacardcio e para
minar qualquer influncia poltica expressa que ele pudesse exercer, ou outros pudessem exercer em seu favor. Pouco depois,
em 35 a.C., Aristbulo, irmo de Mariana (por conseguinte, no
se deve confundi-lo com o filho de Alexandre Juneu), morre
afogado, como acabamos de relatar (ver p. 230). E fcil imaginar como Alexandra e Mariana se sentiram a esse respeito. Podia o rei culp-las por nutrirem desconfiana a seu respeito?
Alexandra escreve uma carta rainha egpcia, Clepatra,
informando-a do assassinato de Aristbulo. Clepatra, por sua
vez, transmite o fato a Antnio, que ordena a Herodes a encontrar-se com ele e prestar-lhe conta. Antes de partir, Herodes instrui Jos, que era seu tio e cunhado (esposo de Salom, irm de
Herodes), a matar Mariana, caso ele, o rei, no voltasse com
vida. Ao voltar Herodes a salvo, Salom, que passou a odiar seu
231

1.22,23

MATEUS

esposo, informa a seu irmo que Jos revelou inteno indbita


para com Mariana. Herodes mandou matar Jos. Mariana nega
qualquer culpa, e por um espao de tempo ela e seu esposo se
reconciliam. Porm isso no durou muito.
No ano 30 a.C., Herodes viu no ancio e mutilado Hircano
II uma ameaa ao trono e ordenou que fosse executado. Por esse
tempo, qualquer amor que Maria ainda nutria por seu esposo
transformou-se em dio, pois agora o que ela via nele era somente o assassino de seu irmo Aristbulo e de seu av Hircano II.
Em setembro do ano 31 a.C., aconteceu a histrica batalha
naval de Actium. Antnio, que se divorciara de Otvia, irm de
Otvio, para casar-se com a sedutora e impiedosa rainha egpcia, Clepatra (ex-amante de Jlio Csar), fora derrotado. No
ano seguinte, agosto de 30 a.C., Antnio e Clepatra se suicidaram. Ver o vvido e imaginoso drama de Shakespeare, Antnio e
Clepatra. Essas mortes foram um severo golpe para Herodes,
que consistentemente se pusera ao lado de Antnio e ainda lhe
oferecera sua ajuda. O rei dos judeus teve medo que Otvio,
agora imperador Augusto, pudesse despoj-lo de seu trono e
quem sabe ainda o punisse com a morte. Ento Herodes programa uma viagem com o fim de fazer um humilde apelo diante
daquele a quem at o presente se opusera. Antes de partir, d
instrues a um subordinado, Sohemo, para que matasse Mariana
e Alexandra caso ele, o rei, encontrasse a morte.165 Diante de
Augusto, de uma maneira muito sagaz, ele no oculta sua anterior lealdade a Antnio, porm ainda a enfatiza, culminando seu
apelo com as palavras: "Para contigo serei o mesmo amigo leal."
Essa estratgia teve xito. Em triunfo, tendo o seu ttulo real
reafirmado, ele regressa na esperana de que sua esposa o rece165

Notar o paralelo entre esse incidente e o relatado no pargrafo anterior. Esse mesmo
paralelo parece ter produzido alguma confuso nos relatos dados por Josefo. Cf.
Guerra dos Judeus, I. 441-444 com Antigidades, XV.62-87. Ver tambm
S. Sandmel, op. cit., pp. 164, 165. Com Sandmel pressupus que somente em
conexo com o comparecimento de Herodes diante do imperador Augusto
que Mariana soube da ordem de ser ela decapitada caso seu marido no
voltasse com vida.

232

MATEUS

1.22,23

ber de braos abertos. Todavia, nesse nterim ela soube das


instrues que Sohemo recebera a seu respeito. Assim, de sua
parte as boas-vindas no so nada entusisticas. Ao tentar descobrir a razo de tal frieza, Herodes ouve que existe relaes
ntimas entre Mariana e Sohemo. Este executado. Depois de
um falso julgamento, no ano 29 a.C., Mariana declarada culpada de adultrio. Ela tambm morta. O pattico remorso subseqente de Herodes no lhe devolve a vida. No ano seguinte,
28 a.C., a me de Mariana, a intrigante Alexandra, igualmente
executada. Assim, do diagrama da p. 229 foram riscados os nomes de todos os asmoneus que, de fato ou apenas na mente
enfermia do rei, eram considerados uma ameaa ao seu poder.
Porm, dois filhos de Herodes com Mariana, isto , Alexandre e
Aristbulo, ainda esto vivos. Ver o diagrama da p. 268. Seguramente, Herodes no ir intentar contra seus prprios filhos!
Sim, mesmo eles no sero poupados, caso o rei se convena de
que seus filhos de alguma forma tambm se constituem numa
ameaa ao seu ttulo de "rei dos judeus". E assim, no ano 8 a.C.,
depois de compls e contra-compls, esses dois filhos so tambm eliminados.166 E isso ainda no o fim dos horrores. Herodes
vai de mal a pior. Sua ganncia de poder, sua tenebrosa suspeita
e quase insana sede de vingana o fizeram escravo at o dia em
que o mataram. Cinco dias antes de sua morte, ele assassina o
outro filho. Porm, uma vez que isso ocorreu depois da visita
dos magos, merece uma referncia mais explcita um pouco mais
adiante. Ver p. 265.
No estaramos sendo injustos com Herodes ao descrevlo como um tirano cruel e sanguinrio, uma pessoa crescentemente mpia, dada ao ato de desfazer-se de quem, segundo ele,
pudesse priv-lo de seu poder medida que transcorriam os anos?
No houve circunstncias atenuantes? No seria possvel argumentar do ponto de vista mdico que, especialmente em seus
No obstante, interessante notar que por meio de Aristbulo a linha asmoniana
adquire nova vida, agora corrompida pela linha herodiana, de modo que Herodes
o Grande no teve tanto xito como pode ter imaginado. Ver diagrama na p. 268.

233

1.22,23

MATEUS

anos finais, o rei fosse atingido por grave endurecimento das


artrias? No lhe causou a reduo do fluxo sangneo do crebro uma perda de sua capacidade prvia de dominar seus maus
instintos? Alm do mais, no verdade que Herodes no estava
sozinho em seus desgnios destrutivos? No estava constantemente sendo aguilhoado por sua igualmente mpia irm Salom,167 que morava no palcio, assim como sua sogra Alexandra,
outra causadora de dificuldades? No era igualmente culpada a
cobiosa rainha Clepatra de agravar as coisas por sua desautorizada interferncia? O primognito de Herodes, Antpater, no
era um intrigante de primeira ordem? No eram da mesma estirpe os filhos de Herodes com Mariana? No era a corte do rei um
verdadeiro foco de secretas conspiraes? Admitido que Herodes
era um grande pecador, no foi ele tambm vtima dos pecados
de outros?
Tudo isso deve ser levado em conta, porm nada tira ou o
isenta de sua responsabilidade pessoal. Segundo a Escritura, uma
das virtudes capitais o autocontrole ou domnio prprio, que
o fruto da operao do Esprito no corao (Pv 25.28; At 24.25;
G1 5.23; 2Pe 1.6). Notavelmente tocantes e sempre vlidas so
as palavras de Rm 6.12: "No reine [ou seja rei, tenha domnio], portanto, o pecado em vosso corpo mortal, de maneira que
obedeais s vossas paixes." Herodes, que vivera to sequioso
de ser e permanecer como rei, na verdade no passava de um
escravo, e isso por sua prpria escolha!
Esse provavelmente o ltimo ano do reinado e da vida de
Herodes. Ele se acha profundamente alarmado por causa da chegada dos magos, perguntando: "Onde est o recm-nascido rei
dos judeus? Porque vimos a sua estrela em seu levante e viemos
"'7 No deve ser confundida com sua sobrinha-neta, a filha de Herodias, a quem se
faz referncia em Mt 14.3-11 e Mc 6.17-28, mas que no mencionada pelo nome
nos Evangelhos. Ver Josefo, Antigidades, XV1II.133. Essa Salom foi aquela
que. como prmio por sua dana, obteve a cabea de Joo Batista. Com referncia
segunda Salom, ver diagrama na p. 268. Houve ainda outra Salom, uma que
no pertence a esse grupo. Ela era uma das santas mulheres que seguiram Jesus na
Galilia e lhe ministravam (Mc 16.1,2; ver comentrio sobre Mt 27.56).

234

MATEUS

1.22,23

ador-lo." E compreensvel que toda a Jerusalm se sinta igualmente muitssimo abalada. Ao ouvir a m notcia, o velho rei
reaviva as ltimas brasas de sua energia moribunda e entra em
ao. De fato, ele se torna muito ativo: rene, convoca, envia,
perscruta, se ira, mata... e ento morre! Ver vv. 4, 7, 8, 16, 19 e
22. Imediatamente salta vista que a descrio aqui apresentada concorda com o que encontramos nas fontes extracannicas.
Em essncia, pois, o seguinte deve ser o correto: Herodes no
era vtima das circunstncias; ele era um assassino. A minuciosidade que ele demonstra s comparvel com a ira viva da qual
ele produto. Note-se sua hipocrisia: "Para que eu tambm v
ador-lo" (v.8); e sua crueldade: a destruio das criancinhas de
Belm (v.16). Com esse quadro em mente, agora nos sentimos
preparados para encarar o v. 4. E tendo convocado todos os
principais sacerdotes e escribas do povo, procurou ele saber
deles onde o Cristo nasceria. Visto que Herodes estava vivendo dias em que a esperana de livramento por meio da vinda e
obra de um Messias prometido estava nos coraes e lbios de
muitos, ele compreendeu que "o rei dos judeus" e "o Messias"
eram uma e a mesma pessoa.
Com a sua pergunta os magos deixaram Herodes muitssimo perturbado. Todavia, ele um homem muitssimo astuto para
no compreender que expulsar ou matar esses homens deixaria
ileso e sem descobrir quem se considerava um potencial pretendente ao trono. Alm de tudo, quem Herodes deve destruir no
so os magos, e, sim, o Messias, o rei dos judeus. Mas para
faz-lo, antes ele precisa identificar esse misterioso indivduo.
Ele est suficientemente familiarizado com a religio judaica
para saber que em algum lugar nos orculos antigos havia uma
predio direta acerca do lugar onde o Messias deveria nascer.
Assim Herodes precisa saber que lugar esse, porque essa descoberta ser um passo seguro para a descoberta da criana e
para a sua eliminao.
Herodes sabe exatamente aonde ir em busca da desejada
informao. Ele rene os oficiais representantes dos judeus: "to235

1.22,23

MATEUS

dos os principais sacerdotes e escribas do povo", que , provavelmente, todo o Sanedrim.m Esta era a suprema corte dos judeus. Contanto que no interferisse nas prerrogativas do governo romano que, por exemplo, transferiu a deciso final sobre as
sentenas de morte dessa corte, ela era a autoridade ltima no
somente em questes estritamente religiosas, mas tambm em
questes civis e criminais.169
Os principais sacerdotes consistiam do sumo sacerdote em
exerccio, daqueles que anteriormente ocuparam esse alto ofcio e outros dignitrios de cujas alas o sumo sacerdote era escolhido. Os escribas eram os homens das letras, aqueles que estudavam e ensinavam a lei de Deus, as autoridades na religio
judaica. Portanto, a esse corpo de homens Herodes submete a
pergunta referente ao lugar em que, segundo a Escritura (implcito), o Cristo nasceria. 5,6. Eles lhe disseram: Em Belm da
Judia; pois assim est escrito pelo profeta:
E tu, Belm de Jud,
No s de modo algum a menor entre os prncipes
de Jud;
Porque de ti sair um governador
Que pastorear o meu povo Israel.
Da parte do supremo conclio no h hesitao. Entre os
judeus era um fato bem conhecido que o Messias viria de Belm
(Jo 7.42).
As palavras de Mt 2.6 so tomadas de Mq 5.2 (citao parcial). Ainda que a citao de Mq 5.2 no seja literal a mu168

O ponto de vista de E. Johnson, Interpretei s Bible, Nova York e Nashville, 1951.


vol. VII, sobre Mateus e Marcos, p. 258, segundo o qual Herodes simplesmente
consultou uns poucos membros do Sanedrin, no recomenda a si mesmo. Tivesse
sido a inteno de Mateus transmitir tal idia, ele o teria leito (cf. Jo 1.19,24). A
redao d a impresso de algo muito oficial: parece que Herodes, por intermdio
do sumo sacerdote, convoca o Sanedrin em sesso plenria. Note-se "todo". E
usado o mesmo verbo de Jo 11.47, onde os principais sacerdotes e os fariseus
convocam (ou: renem) o especificamente mencionado Sanedrin
169
Ver M. Wolff, "De Samenstellingen het karakter van het groote ouvotov te
Jeruzalem voor het jaar 70 n.Chr." 77" 51 (1917), pp. 299-320. Ver tambm
comentrio sobre 16.21.

236

MATEUS

1.22,23

dana principal que no lugar de "que s pequena para estar


entre" temos "no s de modo algum a menor entre" , ela est
de acordo com a essncia, porquanto em ambos os casos o significado : "Tu, Belm, ainda que sejas pequena,170 de modo
algum s a menor, porque o governador de Israel vir de ti."
Portanto, segundo a viso de Miquias, e segundo o interpretam
agora as autoridades judaicas, e Mateus concorda, nas reunies
tribais onde cada cidade e aldeia era representada por meio de
seu chefe ou prncipe, Belm, ainda que pequena em populao, muito importante em virtude de o Grande Lder de Israel
estar destinado a nascer ali.
A linha final de Mt 2.6 se assemelha grandemente ao que
se encontra em 2Sm 5.2. Segundo o contexto ali, as tribos de
Israel vm a Davi com o pedido unnime para que ele seja o seu
pai. Para reforar o seu apelo, eles citam as palavras que Deus,
em ocasio anterior, dirigira a Davi, ou seja: "Tu apascentars o
meu povo de Israel." Para o Sanedrin, com o qual Mateus est
plenamente de acordo, essas palavras so agora aplicadas ao
Grande Filho e Senhor de Davi, ou seja, o Messias. Segundo a
Escritura, Davi foi um tipo de Cristo de diversas formas, por
exemplo, a. nasceu em Belm: ISm 16.4,12,13; cf. Lc 2.4,7;
b. foi "amado ", que o prprio significado do nome "Davi";
ver tambm ISm 13.14; cf. Mt 3.17; c. foi o ungido de Deus:
ISm 16.13; cf. SI 2.2; Is 61.1; Lc 4.18,21; d. recebeu posio e
honra reais, j implcito na uno; ver tambm 2Sm 7.13; cf. Lc
1.32,33; e e. cada um teve de seguir o caminho da amarga humilhao gloriosa exaltao: 2Sm 15.23; 22.17-20; cf. Jo
18.1; Mt 28.18; etc. Portanto, essa aplicao de 2Sm 5.2 ao Messias era plenamente justificvel.
O que com freqncia passado por alto o fato de que
nem o rei Herodes nem o Sanedrin Judaico, em momento algum, duvidaram de que a referncia de Mq 5.2 e a referncia
final de 2Sm 5.2 eram a uma pessoa (no a uma nao), ou seja,
1711

Mesmo nos dias de Herodes o Grande, Belm era apenas um grupo de pequenas
habitaes. Ver L. H. Grollenber. Atlas cia Bblia, Nova York. etc., 1956, p. 125.

237

1.22,23

MATEUS

o Messias. Quando algum l essas preciosas passagens do Antigo Testamento e isso inclui tambm Gn 3.15; 22.18; 49.10;
2Sm 7.12,13; Is 7.14; 8.8; 9.6, e muitas outras sem ver Cristo
nelas, no est ele lendo-as cegamente? Ver Lc 24.25-27,32.
Muitssimo belo e consolador o que dito acerca do
Messias-Cristo nas palavras: "Tu apascentars o meu povo de
Israel." Aqui o pastor rei. Porm, esse rei no um tirano
cruel. Na apreciao daqueles a quem Deus ternamente chama
"meu povo" (cf. Jo 21.5-17), esse rei no apenas preeminente,
mas tambm providente. Para eles a palavra "pastor" sugere no
apenas solenidade, mas tambm solicitude (Is 40.11; Mt
18.12,13; Lc 15.3-7; Jo 10.11,14,27-29; Hb 13.20; IPe 2.25;
5.4; Ap 7.17).
7. Ento Herodes convocou secretamente os magos e
indagou deles o tempo em que a estrela teve o seu aparecimento. A primeira reunio, aquela entre o rei e o Sanedrin, no
podia ser mantida em secreto em decorrncia da sua prpria natureza. Porm, adicionar primeira uma segunda reunio pblica suscitaria ainda mais suspeitas e temores entre o povo alm
do que j possuam. Essa pode muito bem ser a razo por que
Herodes convocou os magos secretamente, o que implica no
somente que a ordem de apresentar-se diante dele foi expressa
secretamente, mas tambm que a reunio foi secreta. Com base
a. no que j foi dito com respeito duplicidade do rei (ver
pp. 229ss) e b. numa comparao entre os vv.8 e 16 e o que eles
revelam, estamos plenamente justificados para afirmar que, nessa
reunio privativa com os magos, Herodes ocultou suas verdadeiras intenes. Ele no lhes perguntou: "Que idade pensais
ter a criana agora?", e, sim, "Quando foi que a estrela apareceu
pela primeira vez?" Para o benefcio dos magos ele simulou um
profundo interesse em sua especialidade, as estrelas, enquanto
o seu real interesse estava na criana, a quem queria destruir.
Naturalmente, quanto mais pudesse ele saber acerca de seu potencial competidor, tal como ele o via, mais fcil seria identific238

MATEUS

1.22,23

lo e mat-lo. Ele j conhecia o lugar de seu nascimento (vv.46). Agora, com base no tempo do aparecimento da estrela, ele se
considera apto a adivinhar a idade aproximada da criana. 8. E
os enviou a Belm, dizendo: Ide e averiguai cuidadosamente
a respeito da criana, e quando a encontrardes, informaime... O rei agora envia os magos a Belm com seus detetives
privativos, ordenando-lhes: a. para proceder a uma busca exaustiva da criana, e na hiptese de que a busca fosse bem-sucedida, b. inform-lo. Com uma astcia diablica, porm caracterstica dele, acrescenta: para que eu tambm possa ir ador-la.
A narrativa se volta agora para os magos: 9. Assim, aps
ouvir o rei, seguiram seu caminho, e eis que a estrela que
viram em seu levante seguia adiante deles. Enquanto ainda
estavam em seu prprio pas, os magos viram surgir essa maravilhosa estrela (v.2). Agora (v.9), sbita e dramaticamente
note-se: "eis" a vem novamente. Onde estivera a estrela
desde ento (v.2) at agora (v.9)? No somos informados.
Entregamo-nos a especulao imaginosa quando dizemos que
por meio de seu reaparecimento a cada noite a estrela conduzira
esses homens por todo o caminho desde o Oriente at Jerusalm. Se esse fora o caso, o texto no estaria assim redigido: "E
eis que a estrela os guiara por todo o caminho at Jerusalm",
em vez de: "E eis que a estrela que viram em seu levante"? Se
h alguma concluso vlida, parece ser que a estrela, vista em
seu levante, reaparece pela primeira vez. Seja como for, um fato
afirmado com grande clareza: essa estrela agora ia adiante deles. A maravilha luminosa realmente se movia de norte a sul, de
Jerusalm a Belm! Que maneira inusitada de uma estrela se
comportar! No obstante, isso o que Mateus afirma. Em sua
interpretao, os comentaristas diferem amplamente. Segundo
alguns, a estrela realmente no indicava o caminho. De uma
forma no-cientfica, Mateus est simplesmente declarando a
impresso que a estrela exerce em ns. Quando viajamos, elas
parecem viajar conosco. Quando paramos, elas parecem parar
239

1.22,23

MATEUS

tambm. No foi a estrela, e, sim, Herodes quem indicou o caminho para Belm.171 Outros so de opinio diretamente oposta. R.C.H. Lenski escreve: "A estrela se movia como um guia; a
estrela chegou, a estrela parou. Tudo isso perfeitamente simples, absolutamente miraculoso, distinto de qualquer estrela que
haja existido. Porm, o que aconteceu com essa estrela? -nos
dito que ela jamais se moveu... a estrela s pareceu parar quando os magos pararam."172
Sobre este ponto estou de acordo com Lenski. E inteiramente certo que o rei Herodes enviara os magos a Belm (v.8),
ao que deve acrescentar-se que Deus, por meio de Miquias,
como citado pelo Sanedrin judaico, concentrara a ateno de
Herodes sobre Belm como o lugar de nascimento do Messias
(vv. 4-6). Porm aqui, como acontece com freqncia, Deus fez
uso de dois meios: uma revelao geral (a estrela) e uma revelao especial (a profecia de Mq 5.2). Quando ambas esto presentes, sempre coincidem.
Alm disso, no creio que para os magos a estrela tenha
feito o que as estrelas costumam exatamente fazer conosco. Se
isso foi tudo o que aconteceu, no seria melhor dizer que os
magos, em sua viagem, guiaram a estrela? No podemos expliclo, porm essa estrela realmente ia adiante dos magos at que
se deteve sobre (o lugar) onde a criancinha estava. Literalmente, Mateus diz: "at que, tendo chegado, ela parou sobre
onde estava a criancinha." A estrela apontou para a prpria casa!
Portanto, segundo se descreve no v.9, a inusitada e maravilhosa
estrela deve ter pairado muito baixo. Afirmar que de alguma
outra forma os magos descobriram o local onde a criana estava,173 no faz justia ao texto, como eu o vejo.
10. Ao verem a estrela, eles se alegraram. Literalmente:
"Alegraram-se excessivamente com grande alegria." Ver
Is 66.10; Jo 3.29; e lTs 3.9, para expresses semelhantes. A
taa de sua alegria transbordava. Vejamos algumas razes pos171
172
173

Cf. Herman Ridderbos, op. cit., p. 42.


Op. cit., pp. 67, 68.
Herman Ridderbos, op. cit., p. 42. Aqui tambm concordo com Lenski.

240

MATEUS

1.22,23

sveis para essa exuberante alegria: a. tornaram a ver a sua "velha amiga", a mesma estrela que observaram em seu nascente, a
mesma que, corretamente interpretado, se pusera em seu caminho para saudar o rei recm-nascido; b. agora discerniam claramente que Deus os guiava por intermdio destes dois meios: a
estrela e a palavra proftica; c. sabiam que logo alcanariam o
seu destino e prestariam homenagem ao Messias, o rei dos judeus cuja vinda tinha que ver com os gentios tambm.
A jornada dos magos atinge seu clmax no v.ll. Tendo
entrado na casa, viram a criancinha com Maria, sua me, e
se prostraram em terra e a adoraram. As cenas da natividade
retratam a chegada dos magos. No obstante, com freqncia
eles so representados de p ou de joelhos, na companhia dos
pastores e num estbulo. Obviamente, isso incorreto. Segundo o evangelista Lucas, quando os pastores chegaram, o nen
ainda estava "deitado na manjedoura" (Lc 2.16). Eles foram imediatamente, naquela mesma noite (Lc 2.8,15). A pequena famlia, Jos, Maria e a criana, continua a viver em relativa pobreza
pelo menos durante quarenta dias, como evidente de Lc 2.2224; cf. Lc 12.2-8. Se os magos do Oriente, com seus preciosos
presentes, chegaram dentro desse perodo de quarenta dias, ento no quadragsimo dia a oferta de purificao de Maria provavelmente teria sido algo melhor que "um par de rolas e dois
pombinhos". E evidente que Jos e sua famlia j tinham deixado o estbulo, talvez logo depois do nascimento da criana, e
certamente antes da chegada dos magos. Agora no esto mais
num refgio de animais, seno que vivem numa casa para seres
humanos (com alguns parentes?). Quase unanimamente os tradutores concordam com a traduo (os magos) "tendo entrado
na casa", 174 ou algo semelhante.175
174

A. T. Robertson considera esta "casa'" como a hospedaria em distino do "estbulo


onde estavam o gado e os jumentos, o qual poderia estar debaixo da pousada na
encosta da colina", Word Picures, Vol. I, p. 19. Nesse caso, Mateus no teria
escrito "hospedaria" ou "pousada" (como Lucas; ver 2.7) em vez de "casa"?
175
Entretanto, recentemente sugeriu-se que a palavra grega oixta, usada aqui em
2.11, deveria ser traduzida por "vila" em vez de "casa". Ver S. Bartina, "Casa o

241

1.22,23

MATEUS

Tendo entrado, os magos vem "a criancinha com Maria


sua me". Note-se que sempre que a me e a criana so mencionadas juntas (vv. 11, 13, 14, 20 e 21), a criana sempre
mencionada primeiro. E sobre a criancinha que o interesse principal concentrado. No poderia ser de outra forma, porquanto
foi neste pequenino que Deus se encarnou:
Velada em carne se v a Divindade;
Salve a Deidade encarnada! (Charles Wesley)
At onde os magos entendiam esta verdade no sabemos.
Porm sabemos, sim, que ao verem-no se prostraram em terra e
o adoraram; literalmente: "e tendo cado, se prostraram diante
dele". Reverenciaram-no como o Messias, o rei dos judeus.
E verdade que o verbo empregado no original e aqui traduzido "adoraram" nem sempre indica um ato de reverncia prestado a Deus, o Criador e Redentor. As vezes criatura
Pedro (At 10.25); ou igreja em Filadlfia (Ap 3.9) antes
que ao Criador, a quem se rende homenagem. Porm, quando
assim se procede, esses so considerados como que estando em
estreita relao com Deus, de modo que este fala e opera por
meio deles. Todavia, se em tais casos o adorador no faz essa
distino, e passa a considerar o mero homem como se estivesse em paridade com Deus, com toda certeza receber a reprimenda. Assim, quando Cornlio prostrou-se aos ps de Pedro e o
caserio? Los magos en Belm (Mt 2.11; 10.12-14)", EstBib (maro-abril, 1966),
pp. 355-357. No posso aceitar essa nova sugesto. Parece muito mais razovel
supor que Mateus nos quer dizer que quando os magos entraram na casa foi que
eles viram o menino com Maria sua me e no quando entraram na aldeia. Alm
disso, a adorao que renderam ao menino e a abertura dos tesouros sugerem uma
atmosfera domstica antes que um lugar ao ar livre. Se se objeta que preciso ler
nas entrelinhas com referncia entrada na casa, de modo que a idia seria: "Uma
vez entrado na aldeia e tendo-se informado a respeito da casa, entraram e viram...",
minha pergunta seria: "O leitor interpretaria assim o texto pela metade? Se um
escritor to capaz e to lcido como Mateus quisesse transmitir tal idia, no a
teria expresso?" Alm disso, o sentido usual de oi^ia no Novo Testamento casa.
considerada como um edifcio (Mt 7.24-27; 24.43; Mc 10.29,30; 13.34: etc.);
habitao ou moradia (2Co 5.1); ou casa, famlia (Mt 12.25; Mc 3.25; Jo 4.53:
etc.). No posso ver nenhuma razo plausvel no presente caso para afastar-se
desse sentido geral e adotar, ao contrrio, a traduo vila, aldeia.

242

MATEUS

1.22,23

adorou, este lhe disse: "Ergue-te, que eu tambm sou homem"


(At 10.26). Quando Joo, o autor do livro de Apocalipse, se
prostra a fim de adorar o anjo, seu guia, ele recebe uma advertncia semelhante (Ap 22.8,9; cf. 19.10). Todavia, aos magos
no dito que no o fizessem. Eles podem ter feito mais progresso na verdadeira f do que imaginamos. Segundo Mt 2.12,
Deus, que lhes falara previamente por meio de uma estrela e
(indiretamente) por meio de Miquias, lhes fala igualmente em
sonho. Alm disso, como j foi assinalado previamente, os crentes que viviam no limiar da nova dispensao provavelmente
lhes falaram sobre a vinda do Messias. Equipados com todo
esse conhecimento, santificados os seus coraes como se evidencia em todo o relato, bem que poderamos pensar neles como
homens que renderam ao Cristo infante o tipo de homenagem
que em certo sentido bem real era agradvel a Deus. Nesse menino eles de certo modo vem a Deus e o adoram!
Eles prestaram a homenagem adequada. Agora oferecem
os presentes adequados (cf. SI 72.10; cf. Is 60.3; SI 87). Lemos:
Em seguida abriram seus cofres e o presentearam com ofertas: ouro e incenso e mirra. Eles so aqui descritos no somente como sendo ricos, mas tambm como homens de corao ardoroso e adorativo. Esses homens lhe oferecem seus tesouros: o seu propsito o de honrar a criana.
Nos comentrios, s vezes designado um uso para cada
um desses presentes. Provavelmente haja uma boa razo para
isso. No obstante, no seria fora de lugar comear mostrando
que em geral a Escritura designa mais de um uso para cada um
desses produtos.
Por exemplo, o ouro foi utilizado extensamente na construo do tabernculo e seus mveis (Ex 2531; 3540), do
templo e seus pertences (lRs 57; 2Cr 25). Todavia, ele no
se limitou aos usos sagrados. Ele foi tambm usado na forma de
braceletes (Gn 24.22), colares (Nm 31.50) e brincos (x 32.2,3).
Lemos sobre os "deuses de ouro" (Ex 20.23), um dos quais era
o "bezerro de ouro" que Aro fez (Ex 32.4), embora negasse
243

1.22,23

MATEUS

que o "fizera": ele simplesmente lanara o ouro ao fogo, "e saiu


este bezerro!" (x 32.24). Tiago diz que o ouro e a prata do rico
avarento esto enferrujados (5.3). Numa viso de Joo, o ouro
serve ao propsito pouco sagrado de adornar a grande meretriz
(Ap 17.4,5). Freqentemente a palavra ouro usada em comparaes para ensinar aos homens que existem coisas muito mais
preciosas que o ouro (SI 19.10; 119.72, 127; Pv 8.10,19).
Quanto ao incenso (literalmente incenso puro), a palavra
usada no Antigo Testamento derivada de uma raiz que significa branco. Faz-se uma inciso no crtice de certa rvore do gnero boswellia, que cresce nas rochas calcrias do sul da Arbia
e Somlia (frica oriental). O suco fresco resultante tem uma
cor branca ou leitosa; da o seu nome.176 Ora, o incenso tambm
tem diversos usos. Ele mencionado em conexo com manjares de flor de farinha (Lv 2.1,2,15,16) e procisses de bodas (Ct
3.6). Tambm aparece numa lista de artigos de comrcio (Ap 18.13).
A mirra provavelmente era derivada de uma pequena rvore de madeira odorfera, ou seja, balsamodentro da Arbia.
Ela era usada com o propsito de perfumar uma cama (Pv 7.17)
ou uma vestimenta (SI 45.8). Era prescrita para algumas damas
jovens, com o fim de torn-las mais desejveis (Et 2.12). Era
tambm usada profusamente nas procisses matrimoniais (Ct
3.6). Misturada com vinho, ela servia como anestsico (Mc
15.23). Finalmente, era usada na preparao de um corpo para a
sepultura (Jo 19.39,40).
Essa lista de usos mltiplos algo incompleto luz de
qualquer concordncia. Contudo, isso suficiente para demonstrar o fato de que, segundo a Escritura (tanto do Antigo como do
Novo Testamento), cada um dos trs presentes oferecidos pelos
magos serve para mais de um propsito. Ora, se isso correto,
que justificativa tinha Orgenes (e muitos outros depois dele)
para afirmar que os magos trouxeram "ouro para um rei; mirra
176

A raiz hebraica bn como em Labo (tio e sogro de Jac) e no monte Lbano,


assim chamado em virtude da brancura ou da neve de seu pico oriental. A palavra
grega semelhante l p a v o (Mt 2.11; Ap 18.13).

244

MATEUS

1.22,23

para um mortal; e incenso para Deus"?' 77 Essa representao


no uma simplificao exagerada? Superficialmente, tal idia
pareceria correta. Contudo, quando toda a lista de passagens em
que aparecem os trs elementos melhor observada, torna-se
evidente que (pelo menos) h um elemento importante de verdade na observao de Orgenes.
Comeando com o ouro, notvel quo freqentemente
na Escritura esse precioso metal se associa deveras com a realeza: com o rei, a rainha, o vice-rei e o prncipe. Jos, um vice-rei,
usa uma corrente de ouro ao pescoo (Gn 41.42) Assim faz
Daniel com o terceiro governador (Dn 5.7,29). Da mesma forma Daniel, como o primeiro e o maior numa lista de reis terrenos, representado por uma cabea de ouro (Dn 2.32,38). O rei
de Rab usa uma coroa de ouro (2Sm 12.30). Da mesma forma
o autor do Salmo 21, em cujo ttulo identificado como sendo
de Davi. Os prncipes possuem ouro (J 3.15). O Salmo 45.9
fala de "a rainha com ouro de Ofir". Aquele que a si mesmo
chama "rei de Jerusalm" um colecionador de ouro e prata (Ec
2.8). E o rei Assuero estende o seu cetro de ouro para a rainha
Ester (Et 4.11; 5.2; 8.4). Como se isso no bastasse, pode-se
acrescentar que o rei Salomo no s tinha vasos de ouro para
beber e um trono de marfim coberto de ouro, mas que se achava
rodeado de ouro de tal forma que, em sete versculos onde se
descreve a sua riqueza (lRs 10.14-18,21,22), o ouro mencionado dez vezes. Portanto, vemos que para quem est familiarizado com os livros do Antigo Testamento, o ouro quase que
imediatamente sugere realeza.
Quanto ao incenso, na maioria dos casos em que a palavra
ocorre no Antigo Testamento, mencionada em conexo com o
servio prestado a Jeov. Era armazenado num cmodo do santurio (lCr 9.29; Ne 13.5), e freqentemente mencionado em
conexo com manjares de flor de farinha, como um aditivo (Lv
2.1,2,15,16; 6.15). De acordo com Ex 30.34, ele entrava como
um ingrediente na composio do perfume aromtico, com
177

Contra Celso 1.60.

245

1.22,23

MATEUS

respeito ao qual se declara especificamente que no para o


povo, mas somente para Jeov (Ex 30.37). No Antigo Testamento, a palavra bsica incenso ocorre mais de uma centena de
vezes.'78 No Novo Testamento ela encontrada em Lc 1.9-11 e
Ap 8.3,4. Sempre que ela ocorre em referncia ao servio prestado a Deus. Ao oferecer incenso, tiravam-se carves acesos do
altar do holocausto e eram colocados no altar do incenso, o altar
de ouro que estava no lugar santo imediatamente em frente do
Santo dos Santos. O incenso era derramado sobre esses carves.
A fumaa aromtica que se elevava ao cu simbolizava as oraes e aes de graas dos sacerdotes e do povo. O incenso era
definitivamente uma oferenda feita a Deus (ver Lc 1,9s; Ap 5.8;
8.3). O incenso, bem como o perfume aromtico em geral, sugere imediatamente Deus. Portanto, ele lhe pertence, e somente
a ele. Mesmo quando ele oferecido aos dolos, Deus ainda o
chama de "meu perfume" (Ez 16.18). Portanto, evidente que,
como o ouro e o rei vo juntos, assim tambm o incenso e Deus.
Quanto mirra, em mais de uma dzia de passagens do Antigo
Testamento, onde ela ocorre, mencionada em conexo com o
servio de Jeov em apenas uma instncia. Ela entra na composio do leo da uno (Ex 30.22-33). Quanto ao mais, como j
ficou indicado, ela era um perfume usado por e no interesse de
um homem mortal, para fazer sua vida mais prazerosa, sua dor
menos cruel e sua sepultura menos repulsiva.
Portanto, fica estabelecido que Orgenes tinha boas razes
para afirmar que os magos trouxeram "ouro para um rei; mirra
para um mortal; e incenso para Deus".
Um poeta famoso escreveu:
No o que damos, mas o que compartilhamos,
Porque a oferta sem o doador vazia. (Lowell)
Aqui em Mateus 2 temos uma ilustrao de genunos doadores. Eles no hesitaram em empreender uma longa e rdua
viagem (provavelmente de mais de mil milhas [cerca de 1.600 km]).
178

Entretanto, !'bhonah, que em geral as verses em portugus traduzem "incenso"


em Is 43.23; 66.3; Jr 6.20; 17.26; 41.5, pode ser tambm traduzido "abismo".

246

MATEUS

1.22,23

para render homenagem a quem, para a maioria do povo, deve


ter sido considerado apenas como um nen. Alm disso, ele era
um menino de humilde nascimento, pertencente a uma nao
que perdera sua liberdade. Todavia, esses homens importantes
no s se prostraram diante dele, mas tambm presentearam-no
com ddivas que eram no somente generosas, mas tambm realmente apropriadas; ouro, para aquele que de fato era rei
sim, "Rei dos reis e Senhor dos senhores" , incenso para aquele
que de fato era Deus em quem habita a plenitude da divindade e mirra para aquele que de fato tambm homem, destinado morte, e isso com base em sua prpria deciso.
No sabemos at que ponto os magos entenderam isso.
Basta-nos dizer que sua vinda, a adorao que prestaram e as
ddivas que ofereceram foram aceitas aos olhos de Deus. A lio principal de Mateus para os judeus que foram os primeiros
a ler seu Evangelho, ou ouvir sua leitura, era lembrar-lhes o fato
de que essa salvao, ainda que tem o seu incio com os judeus,
no termina a. Os gentios devem ser igualmente conquistados
para Cristo. A vinda dos magos foi sem dvida uma lio para
os judeus... e para os homens de cada nacionalidade e raa, uma
lio que deve-se conservar na memria: se mesmo os magos,
com o seu limitado conhecimento, fizeram isso por Cristo, ento, por que ns, to altamente privilegiados, no o fazemos?
12. E tendo sido advertidos em sonho a no retornar a
Herodes, voltaram ao seu pas por um caminho diferente.
Com freqncia difcil para pessoas completamente honestas
compreender os hipcritas, e para as generosas compreender as
maquinaes das pessoas egostas. No surpreende, pois, que
os magos no pudessem perceber as verdadeiras intenes de
Herodes quando lhes disse: "informai-me, para que eu tambm
possa ir ador-lo." Porm, embora os olhos dos magos no fossem bastante argutos para descobrir o disfarce do rei, diante de
Deus nada est oculto (Hb 4.13). Ele no quer que os magos
sofram dano algum, nem quer que a vida de seu Filho seja eliminada antes que ele tenha terminado a obra que seu Pai lhe deu
247

1.22,23

MATEUS

para realizar. Ento os magos precisam ser avisados (v.12), e


igualmente Jos (v. 13). Em cada caso o aviso chega durante um
sonho. Uma vez instrudos para no retornarem a Herodes, os
magos se retiram para o seu prprio pas seguindo outra rota.
Prontamente vem mente o caminho de Jeric e do Jordo,
porm tal sugesto no mais que uma conjectura.
Em seu relato da natividade, Mateus faz meno dos sonhos como um meio de revelao divina a. a Jos (em 1.20;
2.13, 19, 22) e b. aos magos (em 2.12). A narrativa da Paixo
registra o sonho da esposa de Pilatos (27.19). O Antigo Testamento relata os sonhos de Abimeleque (Gn 20.3,6,7); de Jac
(Gn 28.10-17; 31.10,11); de Labo (31.24); de Jos, irmo de
Benjamim (37.5-11); do copeiro e do padeiro (captulo 40); de
Fara (captulo 41); de uma midianita (Jz 7.13-15); do rei
Salomo (1 Rs 3.5 -15); de Nabucodonosor (Dn 2 e 4); e de Daniel
(captulo 7).179 Freqentemente enfatizava-se o que era visto no
sonho, ou seja, a viso.
Diante do que agora sabemos sobre sonhos, razovel crer
que os magos foram realmente "avisados" num sonho? Comumente pensamos de um sonho como algo pelo qual ns mesmos
somos totalmente responsveis, ou seja, o sonho reflete de uma
forma mais ou menos distorcida o que previamente tem estado
em nossa mente. A seqncia de experincias do sonho
construda com sensaes, imagens e pensamentos que permaneceram em algum. O sonho pode ser muito vvido, uma experincia viva, seja motivo de alegria ou de alarma. Diz-se que a
maioria dos sonhos ocorre no momento em que camos no sono
ou no momento em que despertamos. Visto que o raciocnio
consciente do dia no est mais sob controle, e num estado
de conscincia suspensa e em que a imaginao entra em ao,
as diversas sensaes, imagens e pensamentos com freqncia se combinam e voltam a combinar-se de uma forma rara.
Em muitos casos o sonho, de breve durao, logo esqueci179

Provavelmente a experincia de Abrao descrita em Gn 15.12-16 devesse ser acrescentada, mas alguns prefeririam no cham-la de sonho.

248

MATEUS

1.22,23

do.180 Isso no deve preocupar-nos. No dizem alguns fillogos


que as palavras trumen (sonhar) e trgen (enganar) derivam da
mesma raiz? No nos ensina a prpria Escritura que "na multido dos sonhos h futilidade"? (Ec 5.7). Se naquele tempo isso
era verdade, quanto mais agoral
Para contrariar essa pobre estimativa dos sonhos, alguns
apelam para as declaraes que se fazem em favor das percepes extra-sensoriais. Por exemplo, uma senhora sonha que seu
irmo cometeu suicdio. Tarde da noite ela e seu esposo se dirigem casa do irmo e descobre seu corpo morto.181 Casos como
esse so numerosos. Contudo, antes que qualquer concluso possa basear-se nesses casos, todas as pessoas que tiveram sonhos
semelhantes e que no foram subseqentemente provados pela
realidade teriam de registrar tambm suas experincias. Certamente que nem todos os pesadelos refletem a realidade! Primeiro preciso estabelecer critrios cientificamente adequados para
julgar de uma forma objetiva tais informes.
Pode-se formular a seguinte pergunta: "Mas se os sonhos
dos tempos bblicos eram freqentemente significativos, por que
no (ou, por que no to clara e enfaticamente) hoje?" A resposta que, visto que temos a plena revelao de Deus em Jesus Cristo, os sonhos como meios de revelao divina no so
mais necessrios. Nos tempos de antanho Deus falou de forma
fragmentria e variada. Um desses fragmentos e mtodos pelos
quais ele se revelou foi o sonho. Nestes ltimos dias, especialmente agora que a plena revelao em Jesus Cristo ficou registrada e o Esprito Santo foi derramado, Deus nos falou uma vez
por todas em seu Filho (ver Hb 1.1,2a). E razovel, portanto,
crer que os magos, menos privilegiados que ns, foram avisados por meio de um sonho, mas que para ns os sonhos perderam muito da importncia e significado que uma vez tiveram.
I8

" Para provar esse ponto alguns escritores s vezes se referem a Dn 2.8: "... vedes
que o que eu disse est resolvido" (Atualizada), interpretado como querendo dizer:
"o sonho se me foi da mente, o esqueci". Uma traduo melhor seria: "Vedes que
o decreto est firmemente resolvido de meu lado, isso se no fizerdes..." Em parte
alguma de Dn 2 h evidncia de que Nabucodonosor tenha esquecido o sonho.
181
.1. B. Rhine, New Frontiers of the Mind, Nova York e Toronto, 1937; ver
especialmente pp. 10, 11; 255-259.

249

1.22,23

MATEUS

A tudo isso deve-se somar mais um fato. Na maioria dos


relatos de sonhos interessantes j mencionados, a Escritura distintamente acrescenta que o sonho, longe de ser o resultado das
experincias pessoais do dia, equivalia a uma mensagem divina. As vezes aquele que sonhava parecia estar consciente disso
mesmo durante o sonho; noutras ocasies ele o reconhecia ao
despertar; ou algum lho contava no processo de interpretar o
sonho. Dessa forma no lemos meramente que Abimeleque sonhou, mas que Deus veio a Abimeleque num sonho. E igualmente dito que ele veio a Labo. Jac, em seu sonho em Betei,
ouve o Senhor a lhe falar, dizendo: "Eu sou Jeov..." Por meio
do sonho de Fara Deus revelou-lhe o que estava para fazer.
Jeov apareceu a Salomo em sonho, dizendo: "O que eu devo
dar-te?" No sonho de Nabucodonosor referente rvore, eraIhe revelado o decreto do Altssimo. Com toda probabilidade
foi um anjo que interpretou para Daniel o seu sonho, mostrando-lhe que tambm nesse caso o contedo do sonho era algo de
que Daniel mesmo no era exclusivamente responsvel. Finalmente, declara-se que pelo menos em trs dos quatro casos em
que se relata um sonho de Jos, marido de Maria, foi um anjo
quem lhe falou em sonho. Assim tambm os magos foram divinamente avisados por meio de um sonho.
Se apesar de todas essas consideraes e do cumprimento
desses sonhos bblicos o ctico ainda insistir em consider-los
como estando inteiramente no mesmo nvel de nossos prprios
sonhos, a responsabilidade inteiramente dele. Ele ter criado
para si mesmo um problema cuja soluo ser impossvel enquanto ele mantiver seu ceticismo.
13 Ora, quando eles se retiraram, o que aconteceu? Um anjo do Senhor apareceu a Jos em sonho, dizendo: "Levanta-te, toma o menino e sua
me, foge para o Egito, e permanece l at que eu te diga (que voltes),
porque Herodes vai procurar pelo menino a fim de destru-lo." 14 Ento ele
se levantou de noite, tomou consigo o menino e sua me e partiu para o
Egito, 15 onde permaneceu at a morte de Herodes; para que se cumprisse o
que falou o Senhor por meio do profeta, dizendo: "Do Egito chamei meu filho."

250

MATEUS

2.19,20

2.13-15
A Fuga para o Egito
13. Ora, quando eles se retiraram, o que aconteceu?182
Um anjo do Senhor apareceu a Jos em sonho, dizendo: Levanta-te, toma o menino e sua me, foge para o Egito e permanece l at que eu te diga (que voltes), porque Herodes
vai procurar pelo menino a fim de destru-lo.
Jos e Maria devem ter-se sentido grandemente consolados pela chegada dos magos e pelo que eles fizeram. Era uma
confirmao de todas as coisas maravilhosas que haviam sido
anteriormente ditas acerca da criana: por um anjo a Jos (Mt
1.20,21); pelo anjo Gabriel a Maria (Lc 1.26-35); por Isabel a
Maria (Lc 1.42); pelos pastores quando relataram a Maria e Jos
o que ouviram dos anjos no campo perto de Belm (Lc 2.8-19);
e por Simo ao dirigir-se a Maria e Jos (Lc 2.25-33).
No obstante, Simo tambm falara sobre uma espada que
traspassaria a alma de Maria (Lc 2.34,35). Estava j comeando
a traspass-la, porque em sonho (ver comentrio sobre o versculo
precedente, Mt 2.12) Jos ouve a voz angelical dizendo-lhe que
se levantasse imediatamente e fugisse para o Egito com o menino e sua me; a razo: era iminente uma ao cruel por parte de
Herodes, isto , a procura pelo menino com o fim de elimin-lo.
Nessa ordem de levantar-se apressadamente e fugir para o
Egito revela-se o cuidado protetor de Deus, a crueldade de
Herodes e outra etapa na humilhao do menino para as etapas anteriores, ver Jo 1.14; 2Co 8.9; Lc 2.7; 2.24. Por que a fuga
tinha de ser para o Egitol Resposta: a. o Egito no era to longe, isto , no to longe como Babilnia ou Prsia; b. muitos
judeus viviam l (Jr 43.7; 44.1; At 2.10), de modo que no se
deve ignorar a possibilidade de que a sagrada famlia pudesse
viver por algum tempo entre conhecidos; c. o Egito ficava
fora da jurisdio de Herodes; e d. assim a profecia de Osias
(11.1) poderia cumprir-se afinal (ver mais adiante comentrio sobre o v. 15).
182

Quanto a i5o, ver nota de rodap 133.

251

2.14,15

MATEUS

Poder-se-ia apresentar a seguinte objeo: "Por que Deus


no usou algum outro meio para frustrar o hediondo plano de
Herodes? Por exemplo, por que simplesmente no matou
Herodes?" A resposta a seguinte: "No temos o direito de questionar os caminhos da soberana providncia de Deus" (ver Rm
9.19,20; cf. Dn 4.35; outra vez Rm 8.28).
14. Ento ele se levantou de noite, tomou consigo o menino e sua me e partiu para o Egito. Aqui, novamente, como
em 1.24, Jos "fez como o anjo do Senhor lhe ordenara". Levantou-se de noite, e com a criana e sua me partiram para
uma terra estranha, com ordens de permanecer l at que o anjo
voltasse a aparecer, o que certamente foi-lhe muito difcil. Porm, Jos era o tipo de pessoa que obedece sem fazer perguntas.
Assim, na escurido da noite ele foge de Belm em direo do
Egito, 15.... onde permaneceu at a morte de Herodes. Quanto
aos detalhes da chegada ao Egito, da procura de alojamento,
etc., nada se registra. Muito menos sabemos quanto tempo a
sagrada famlia permaneceu ali. De todas as opinies que se
tm expresso acerca desse tema, aquela segundo a qual o nascimento de Jesus ocorreu no ltimo ano da vida de Herodes,183 e a
volta do Egito ocorreu pouco depois da morte desse rei ("onde
permaneceu at a morte de Herodes"), parece ser a melhor. Notese que o relato da matana das criancinhas (vv. 16-18), que deve
ter ocorrido logo depois da partida dos magos, seguida imediatamente pela declarao: "Ora, quando Herodes morreu."
E prossegue: para que se cumprisse o que falou o Senhor por meio do profeta, dizendo: Do Egito chamei meu
filho. De uma forma notavelmente bela, a profecia de Osias
apresenta o grandioso amor de Deus, um amor que regenera e
restaura. Diz-se-nos que o profeta se casara com uma mulher
chamada Gmer. Todavia, sua esposa no lhe era fiel. Ela se
transformou numa "esposa adltera". Ela seguiu aps outros
amores e concebeu filhos de adultrio. Se a "mulher" mencionada no terceiro captulo de Osias Gmer, o que uma
l!

Ver Sandmel, op. cit., p. 261.

252

MATEUS

Cap. 2

conjectura razovel, ento o resto da histria como segue:


Osias, em vez de rejeitar completamente sua esposa infiel, se
esgueira pelos antros da ignomnia, compra Gmer por quinze
peas de prata e um mer e meio de cevada, e misericordiosamente a restaura sua primeira posio de honra.
Nessa profecia, a idia principal na histria de Osias e
Gmer aplicada a Israel. Assim como Osias se casou com
Gmer, Jeov se tornou o esposo de Israel. Como Gmer foi
infiel a Osias, assim Israel se tornou infiel a Jeov. Como Gmer
foi escravizada pelos seus amantes, assim os israelitas seriam
escravizados por aquelas mesmas naes em que puseram sua
confiana. Assim como em seu terno amor Osias restaurou
Gmer, Jeov tambm restauraria o remanescente de Israel. Para
mostrar a grandeza de seu amor, Jeov, pela boca de Osias,
lembra a Israel que quando ele ainda gemia sob o jugo da escravido egpcia, Deus j havia posto o seu amor sobre a nao:
"Quando Israel era menino, eu o amei; e do Egito chamei meu
filho" (Os 11.1). Outras passagens onde esse maravilhoso amor
lindamente expresso so: Dt 32.8-10 "Porque a poro do
Senhor o seu povo; Jac a parte da sua herana. Achou-o
numa terra deserta... guardou-o como a menina dos seus olhos";
e Is 63.9 "Em toda a angstia deles foi ele angustiado...".
Talvez a mais relevante em conexo tanto com Os 11.1 como
com Mt 2.15 seja x 4.22: "Israel meu filho, meu primognito";
cf. tambm Ez 16.8: "... e entrei em aliana contigo, diz o Senhor Deus; e passaste a ser minha."
Ao citar Os 11.1 e aplic-lo a Cristo, evidente que Mateus
est considerando Israel como um tipo do Messias. Jesus Cristo, tambm, o Filho de Deus. E verdade que ele o faz no sentido trinitrio e mais profundo do termo (cf. Jo 1.14). Assim
como Fara, esse rei cruel, tentara destruir Israel, outro rei, chamado Herodes, no menos cruel, tenta agora destruir Cristo.
Porm, assim como, a caminho do Egito, durante sua permanncia na casa da servido e em seu xodo Jeov protegera seu
povo, tambm protege seu Filho, no s a caminho do Egito e
253

2.15

MATEUS

durante sua residncia temporria l, mas tambm em seu regresso. O Messias estava, por assim dizer, recapitulando a histria de seu povo Israel.
No obstante, no suficiente dizer que Israel era um tipo
de Cristo. O liame entre ambos muito mais estreito do que o
termo "tipo" subentende. Cristo viria de Israel em sua natureza
humana. Se Israel tivesse sido destrudo no Egito, as profecias
messinicas (Gn 22.18; 26.4; 28.14; 49.10) no se cumpririam.
Portanto, sem sombra de dvida que quando Israel foi eficazmente chamado do Egito, Cristo tambm o foi. Por isso, Mateus
est plenamente certo em dizer: "para que se cumprisse o que
foi dito pelo Senhor por meio do profeta: "Do Egito chamei
meu filho." Entre as passagens mais espantosas em que Cristo e
seu povo so postos em estreitssima unio est At 22.7: "Saulo,
Saulo, por que me persegues?" Ver tambm Mt 10.25; Mc 13.13;
Jo 15.18-21; 2Co 1.5,10; G1 6.17; Cl 1.24; Hb 11.26; Ap 3.12,21;
4.4; cf. 14.14; 12.13; 14.1; 17.14; 19.11; cf. 19.14; 20.4.
lEnto Herodes, quando viu que fora enganado pelos magos, ficou
em extremo furioso, e ordenou que todas as crianas do sexo masculino de
Belm e regies circunvizinhas fossem mortas, todas aquelas de dois anos
para baixo, segundo o tempo em que ele indagara dos magos. 17Ento se
cumpriu o que fora dito pelo profeta Jeremias:
18 "Ouviu-se uma voz em Ram,
gemidos e grande lamento,
Raquel lamentando-se por seus filhos,
e recusa ser consolada, porque j no existem."

2.16-18
A matana das criancinhas
Com toda probabilidade, no levou muitos dias para que
Herodes conclusse que jamais tornaria a ver os magos. Depois
que o deixaram, talvez tenha esperado um ou dois dias. Agora
compreendeu que a sua ordem: "Quando o tiverdes encontrado,
informai-me" no fora obedecida. 16. Ento Herodes, quando
viu que fora enganado pelos magos, ficou em extremo furioso, e ordenou que todas as crianas do sexo masculino de
Belm e regies circunvizinhas fossem mortas, todas aquelas de dois anos para baixo, segundo o tempo em que inda254

MATEUS

Cap. 2

gara dos magos. Herodes est convencido de que fora enganado184 pelos magos. Ento acendeu-se sua ira. Uma vez que em
toda a sua vida no exerceu o autodomnio, agora no tem mais
condies de controlar suas paixes. Numa exploso de violncia ele ordena a morte de todos os meninos de Belm e seus
arredores, todos aqueles de dois anos para baixo. A ordem
executada. Os soldados de Herodes entram nas casas e, com
suas adagas afiadas, matam todos esses pequeninos. Como o
pecado escraviza os homens, e quo inconsistentes se tornam!
Herodes deveria estar zangado era consigo mesmo, pois havia
sido ele quem cometera o engano. Ao faz-lo, provvel que
tenha rido da simplicidade dos magos, que, segundo pensava,
realmente acreditavam que ele, o grande rei Herodes, iria a Belm
curvar-se pessoalmente diante de um nen judeu, pretendente
ao trono! Agora que sua astcia se voltou contra si mesmo o
fato de os magos no voltarem a ele ferira o seu orgulho . o cruel
tirano est irado com aqueles a quem ele mesmo tentou ludibriar.
Como o pecado transforma os homens em nscios! Herodes
realmente incapaz de compreender que uma mo suprema est
movendo as peas e os pees no tabuleiro de xadrez da vida.
No compreendeu ele que o Deus que levou a primeira tentativa
ao fracasso (v.8), de tal forma que os magos nunca mais voltaram a ele, faria fracassar a segunda tentativa (v.16), de modo
que, enquanto as criancinhas eram assassinadas em Belm, o
verdadeiro objeto dos desgnios destrutivos de Herodes j estava a salvo a caminho do Egito? Se o rei lera alguma vez o Salmo
2, sem dvida que jamais o levou a srio. Cf. tambm Ap 17.14.
Em conexo com o relato da matana das criancinhas no
se deve ignorar vrios erros ou procedimentos que so alvo de
freqente discusso:
184

Nos Evangelhos a palavra finaa) comumente tem o sentido de zombar,


escarnecer, ridicularizar(Mt27.29,31; Mc 10.34; 15.20;Lc 14.29; 22.63; 23.36).
Entretanto, o sentido enganar est representado pela traduo LXX de Jr 10.15,
onde os dolos so qualificados de "obras de engano". Talvez ambas a.s idias
estejam combinadas aqui em Mt 2.16, j que a palavra trapaceado pode incluir a
idia de engano e a de zombar no sentido de ridicularizar, talvez seja a melhor traduo.

255

2.14,15

MATEUS

1. Ttulos questionveis? Em algumas Bblias o ttulo dessa seo (Mt 2.16-18) "A matana dos inocentes". Quando
esta palavra "inocentes" tomada num sentido bem amplo como indicativo de pessoas que so inculpveis (cf. Jo 1.47)
e inofensivas, ou que no so culpadas do crime de que so
acusadas, tal emprego indubitavelmente correto. Nesse sentido relativo, ns tambm falamos corretamente de "crianas inocentes", e esse uso do termo no pode ser proibido. Por outro
lado, se o termo pretende indicar aqueles que so livres de todo
pecado ou culpa, qualquer que seja ela, ento ele entra em contradio com o claro ensino da Escritura. As criancinhas so
tambm culpadas em Ado. O pecado, tanto o hereditrio como
o atual, as atingiu tambm (J 14.4; SI 51.5; Rm 5.12,18,19;
ICo 15.22; Ef 2.3). Se as criancinhas precisam ser salvas, essa
salvao no lhes concedida sobre a base de sua suposta inocncia, e, sim, pela aplicao que lhes feita dos mritos de
Cristo,185 Portanto, visto que o ttulo "A matana dos inocentes" bastante ambguo, no seria melhor substituir a palavra
inocentes por criancinhas? Se o termo inocentes pode ser bom,
criancinhas no seria melhor?
Ainda outro ttulo digno de connsiderao: "A matana
dos primeiros mrtires." Diz Irineu: "Por esta razo ele (o Senhor) subitamente removeu aquelas criancinhas que pertenciam
casa de Davi, cuja feliz sorte foi ter nascido naquele tempo,
para que pudesse envi-las antecipadamente ao seu reino. Visto
que ele mesmo era uma criancinha, providenciou para que
criancinhas humanas fossem mrtires, mortas, segundo a Escritura, pela causa de Cristo, que nasceu em Belm da Judia, na
cidade de Davi."186
Desde muito cedo a igreja comeou a considerar essas
criancinhas como os primeiros mrtires. Assim nasceu a festa
dos santos inocentes, celebrada na Igreja Grega em 29 de de185

Sobre a outra pergunta: "So salvos todos os que morrem na infncia?'', ver o livro
deste autor, A Vida Futura Segundo a Bblia, editado em portugus por esta Editora.
186
Contra Heresias Ill.xvi, 4.

256

MATEUS

2.16

zembro (calendrio juliano) e na Igreja Latina em 28 de dezembro. Contudo, geralmente pensamos que um mrtir "algum
que sofreu ou morreu por suas convices crists". Conseqentemente, esse termo dificilmente seria aplicvel a criancinhas.
2. Concepo errnea. No curso da Histria tem havido
quem sustente que Herodes mandou matar milhares de crianas. De fato, seu grande nmero tem sido identificado com os
144 mil de Ap 14.1.187 No h justificativa para isso. Numa cidade to pequena como era Belm naquele tempo, mesmo que
se somem seus arredores imediatos, como se deve fazer (ver
2.16), poderia o nmero dos mortos subir a mais de quinze
ou vinte?
3. Avaliao incorreta. H quem expresse a opinio de que
a morte dessas criancinhas era um castigo para seus pais pelo
fato de no terem prestado adorao a Cristo. Objeo: No existe
no texto nenhuma palavra que abone tal idia.
4. Inferncia injustificvel. Pelas palavras "todas aquelas
de 2 anos para baixo, segundo o tempo em que ele indagara dos
magos" infere-se que Jesus teria uns 2 anos quando ocorreu a
matana das crianas. No obstante, essa concluso questionvel. Diz A. Edersheim: "Nosso Senhor nasceu antes da morte
de Herodes, e a julgar pela histria do Evangelho, muito pouco
antes desse evento."188 Essa afirmao tem todas as probabilidades de ser correta, como o indicam as seguintes datas: Jo 2.20
afirma que quando Jesus assistiu a primeira Pscoa (2.13) e purificou o templo (2.14-16) essa estrutura estivera em construo
ao longo de 46 anos. De Josefo ficamos sabendo que a obra foi
iniciada mais ou menos no ano 19 a.C.189 Isso nos levaria primavera do ano 27 d.C. como o ano da primeira Pscoa. Porm,
o batismo de Jesus e seu primeiro aparecimento pblico ocorreram um pouco antes (ver Jo 1.322.12), provavelmente por
187

Ver L. M. Sweet, artigo "Innocents, Massacre of the", I.S.B.E., 1898, Vol. II, p.
1471.
188
The Life and Times of Jesus the Messiah, Nova York, Londres e Bombay, 1898,
Vol. II, p. 704.
189
Antigidades XV, 380.

257

2.15

MATEUS

volta de dezembro do ano 26 d.C. Lc 3.23 nos informa que naquele tempo Jesus tinha cerca de 30 anos de idade. Portanto, o
seu nascimento pode ter ocorrido em dezembro do ano 5 a.C.
No podemos permitir uma margem de erro de mais de um ano.
Alm disso, como se afirmou anteriormente, a impresso que
Mateus 2 produz que o nascimento de Jesus, a vinda dos magos, a fuga para o Egito e a matana das crianas ocorreram
bem pouco antes da morte de Herodes, ou seja, antes do dia 4 de
abril do ano 4 a.C.
Essa apresentao no deve ser considerada como uma argumentao em defesa de que indiscutvel a exatido da celebrao do natal no dia 25 de dezembro.190 um fato bem conhecido que tal costume no teve origem antes do terceiro ou quarto sculo. At onde ns sabemos, Jesus poderia ter nascido em
algum outro ms. Outubro? Novembro? No sabemos. Por outro lado, a data de dezembro no deve ser rejeitada simplesmente por acreditar-se que nessa poca do ano no poderia haver
"pastores na mesma regio, no campo, guardando de noite o seu
rebanho" (Lc 2.8).
Numa carta datada de 16 de janeiro de 1967, o especialista
em Novo Testamento, dr. Harry Mulder, da Holanda, escreve:
"Durante os breves recessos natalinos minha esposa e eu
viajamos de Beirute (onde ele estava ensinando naquele tempo)
a Jerusalm. Em relao a isso posso responder sua pergunta
referente presena de ovelhas nas vizinhanas de Belm no
ms de dezembro. Na vspera de natal reuniu-se uma multido
para cantar canes natalinas no Campo dos Pastores. Unimonos multido e participamos dos cnticos. Ali, bem prximo a
ns, estavam aconchegados alguns rebanhos de ovelhas. Nem
mesmo faltavam os cordeirinhos. Era uma cena comovente. Por1911

No obstante, interessante a defesa dessa data baseada na diviso dos sacerdotes


em 24 turnos (lCr 24) Zacarias, o pai de Joo Batista, pertencia ao oitavo (Lc
1.5; cf. lCr 24.10) e no fato de que, segundo o Talmude, a destruio do
templo se deu em 4 e 5 de agosto de 70 d.C., no exato momento em que o ciclo
sacerdotal de 168 dias (24x7) se completava. Ver A. Fahling, The Life of Christ,
St. Louis, 1936, p. 732. Mas talvez esse clculo esteja baseado em uma ou duas
suposies que no podem ser comprovadas.

258

MATEUS

2.16

tanto, decididamente possvel que o Senhor Jesus tenha nascido em dezembro. Contudo, talvez seja interessante mencionar
em conexo com isso que os morenos monges cpticos, cujos
humildes albergues esto localizados no corao da antiga cidade, celebram o natal a cada ms no terrao da Igreja do Santo
Sepulcro, porquanto no se sabe exatamente em que ms nosso
Senhor nasceu. O tempo em Jerusalm era lindo, e igualmente
em Belm. Passamos umas poucas horas nos campos de Efrata,
e no nos sentimos incomodados pelo frio nem por qualquer
coisa semelhante." 19 '
Isso nos conduz de volta pergunta: "Mt 2.16 quer dizer
que Jesus teria cerca de 2 anos de idade quando se deu a matana das criancinhas?" Talvez essa pergunta possa ser melhor respondida com uma contrapergunta: "Baseando nossa resposta no
que temos descoberto sobre o rei Herodes (ver pp. 220-240), o
tirano orgulhoso e cruel, que estava sempre pronto a destruir a
quem quer que se tornasse suspeito e que se constitusse uma
ameaa ao seu poder, que fora repreendido diversas vezes pelo
governo romano em decorrncia de suas horrendas barbaridades, e que nesse exato momento estava lvido de ira, qual das
duas interpretaes seguintes de sua ordem aos soldados expressa melhor o que ele queria dizer?:
a. "Visto que me informei dos magos que o chamado "rei
dos judeus" tem cerca de 2 anos de idade, ento matem todos os
meninos de 2 anos para baixo."
ou
b. "Visto que me informei de fonte insuspeita que o aspirante em potencial ao meu trono tem cerca de dois meses de
idade, ento, para que me certifique que no escapar, matem
todos meninos de 2 anos para baixo."
1,1

Na pgina 364 de sua muito interessante novela histrica Pontius Pilate, Garden
City, Nova York, 1968, livro cuja leitura um prazer, Paul L. Maier apela para Lc
3.1,2 em contradio cronologia que, junto com outros, compartilho. Contudo,
uma anlise detalhada dessa passagem corresponde a um comentrio sobre Lucas.
Para o momento, devo limitar-me a fazer referncia minha prpria tentativa de
soluo; ver Bible Survey, Grand Rapids, 1961, p. 415. Ver tambm nesse mesmo
livro, pp. 59- 62.
9SQ

2.14,15

MATEUS

A resposta bvia. Quando chegava ao ponto de matar,


Herodes sempre se amparava numa ampla margem de segurana. Conseqentemente, no existe em Mt 2.16 nada que contradiga a evidncia cronologicamente slida tomada do restante de
Mt 2, Lc 3.23 e Jo 2.20.192
5. Rejeio inescusvel. H quem rejeite toda essa histria. Ela considerada como uma descrio preconcebida da pessoa de Herodes, uma expresso do sentimento hostil de toda a
igreja contra ele.193 Todavia, como tudo se fez evidente agora, o
relato coincide com o retrato da vida de Herodes, especialmente
com a desordem mental e moral que caracterizou os ltimos
dias do rei. E certo que o tirano que matou alguns de seus prprios fdhos ao considerar que eles poderiam reivindicar o trono,
no hesitaria em matar os filhos de outras pessoas ao suspeitar
que entre eles poderia haver um que, a no ser que fosse
destrudo, um dia se tornasse culpado do mesmo crime!
A seo se encerra com uma citao de Jr 31.15, como
segue: 17,18. Ento se cumpriu o que fora dito pelo profeta
Jeremias:
"Ouviu-se uma voz em Ram,
gemidos e grande lamento,
Raquel lamentando-se por seus filhos,
e recusa ser consolada, porque j no existem."
Para entender-se essa citao preciso ter em mente que
no tempo do Antigo Testamento Ram (a moderna er-Ram) estava localizada no limite entre os dois reinos Israel e Jud
(lRs 15.17; 2Cr 16.1). Ela estava situada a cinco quilmetros
ao norte de Jerusalm. Era o local onde os conquistadores estrangeiros ordenavam multido derrotada que se reunisse para
1.2

1.3

Como se declarou antes, deve-se permitir uma margem de um ano. Por isso. na
pergunta b. "'dois meses" poderia ser mudado para "um ano e dois meses". No
vejo como seria possvel uma margem maior do que essa sobre a base do restante
dos dados bblicos. Com base na impresso que Mt 2 deixou em mim, assim como
em outros (ver p. 257), tambm sou a favor de "dois meses" e no de "um ano e
dois meses".
Assim, por exemplo, Sandmel, op. cit., pp. 261 e 262.

260

MATEUS

2.17,18

ser deportada para regies longnquas. Por causa de sua localizao, ela podia representar ambos os reinos.
Essa ltima declarao vale tambm para Raquel, a esposa
mais querida de Jac. Ela tambm, visto que deu luz a Jos,
pai de Efraim e Manasss, estava habilitada a representar Israel, o reino das dez tribos (s vezes simplesmente chamado
"Efraim"); e j que tambm deu luz a Benjamim, estava habilitada a simbolizar Jud, o reino das duas tribos (Jud e
Benjamim).
Figuradamente, aqui em Jr 31.15 Raquel retratada como
estando ainda viva. E como se ela estivesse contemplando as
desventuradas multides reunidas em Ram. Ela ouve os seus
lamentos at que ela mesma se pe a prantear. Ela geme amargamente, porque est sendo privada de seus filhos: primeiro Israel parte para o exlio (2Rs 17.5,6), em seguida Jud (2Cr
36.17,20). Ela que vivia to ansiosa para ter filhos "D-me
filhos, seno morrerei" (Gn 30.1) , agora v como alguns deles so mortos e outros so levados para terras estranhas. Quo
amargas so suas lgrimas; quo forte e duradouro o seu lamento! Uma potncia mundial primeiro Assria, depois Babilnia
lhe roubou o que lhe era mais querido.
No obstante, havia motivo de respeito. Realmente, o trigsimo primeiro captulo de Jeremias, de onde Mateus extraiu
essas palavras,194 est repleto de expresses de consolao. Esse
consolo se refere tanto a Israel como a Jud (Jr 31.27,31; cf.
33.14), ou seja, plenitude do remanescente (31.7). Jeov amou
a seu povo com um amor eterno (31.3). Portanto, quem os espalhou tambm os ajuntar (31.10). Ento, Raquel deve estancar
seu pranto (31.16). No Efraim o filho querido de Jeov?
(31.20). No far ele uma nova aliana com o seu povo (31.31),
perdoando-lhe toda a sua iniqidade e no mais lembrando de
seus pecados? (31.34). O remanescente certamente voltar, e
194

A citao quase literalmente com o hebraico. A diferena principal a repetio


no original hebraico (Jr 31.14 no texto hebraico) das palavras "por seus filhos";
da, "Raquel chorando por seus filhos; ela recusa ser consolada por seus filhos".
Essa diferena no essencial porque a frase em questo tambm est implcita na
ltima linha de Mt 2.18.
91

2.17,18

MATEUS

com que propsito? Simplesmente para reconstruir as cidades?


(31.38). No, ser com o propsito de trazer "o Renovo de Justia". Ser ele a executar a justia e o juzo na terra (33.14,15).
O paralelo produzido por Mateus muito claro. Em decorrncia da matana das crianas de Belm, ele pinta Raquel chorando outra vez, essencialmente pela mesma razo. Esses filhos
tambm j no existem. Dessa vez a potncia mundial que os
destruiu no foi Assria nem Babilnia, e, sim, Edom, representado pelo cruel rei Herodes. Os meninos de Belm, de 2 anos
para baixo, foram assassinados. O menino que era o alvo principal da ira de Herodes foi levado para o exlio. Ele est fugindo
para o Egito. No obstante, tambm no presente caso h uma
ampla medida de consolao, se quem foi despojado pelo menos o leve a srio. Esse consolo est centrado no mesmo "Renovo de Justia" mencionado por Jeremias. Ele voltar prontamente ao Egito a fim de salvar a todos aqueles que depositam
nele a sua confiana. Ento Raquel no deve mais desanimarse. Ao regressar, o Soberano nascido em Belm um dia pronunciar as consoladoras palavras: "Vinde a mim todos os que estais
cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei" (Mt 11.28). Tambm dir: "Deixai vir a mim os pequeninos; no os impeais;
porque a eles pertence o reino de Deus" (Mt 19.14).
19 Ora, ao morrer Herodes, o que aconteceu? Um anjo do Senhor
apareceu a Jos em sonho, no Egito, dizendo: 20 "Levanta-te, toma o menino e sua me e vai para a terra de Israel, porque os que procuravam a vida
do menino j morreram." 21 Ento ele se levantou e tomou o menino e sua
me e veio terra de Israel. 22 Porm, ao ouvir que Arquelau agora reinava
sobre a Judeia no lugar de seu pai Herodes, teve medo de ficar ali, e, advertido em sonho, partiu para a regio da Galilia. 23 Ao chegar ali, estabeleceu-se numa cidade chamada Nazar, para que se cumprisse o que fora dito
pelos profetas, que ele (Jesus) seria chamado nazareno.

2.19-23
A volta do Egito e o estabelecimento em Nazar
19,20. Ora, ao morrer Herodes... Ao que parece, a sagrada famlia no demorou muito tempo no Egito antes que ocorresse a morte de Herodes. Josefo, com grandes detalhes, relata
os eventos ocorridos durante a enfermidade final do rei. Visto

MATEUS

2.19,20

que naquele tempo a patologia e a diagnose ainda jaziam em


seu estado infantil, seria bastante arriscado diagnosticar sua enfermidade usando a terminologia moderna, ou, talvez melhor, a
complicao de enfermidades que levou o tirano morte. H
quem nos lembre que Herodes fora um entusiasta desportista e
conjectura que uma hipertenso cardaca teve algo que ver com
o seu falecimento. Em estreita conexo com isso, outros tm
descrito a sua enfermidade como um caso muito avanado de
arterioesclerose. Alguns falam de uma enfermidade do corao
e hidropsia em decorrncia de uma disfuno renal. Tem-se mencionado tambm a cirrose heptica. Josefo, ao enumerar os sintomas, fala de intestinos ulcerosos, de escrato putrefato e dominado por vermes, problema respiratrio, convulses constantes, etc. Nem os mdicos nem os banhos quentes o conduziram recuperao.
Pouco antes de sua morte, o rei, ao compreender quanto
era odiado pelos judeus, e que o anncio de sua morte seria
recebido com jbilo expediu a ordem para que "todos os homens principais de toda a nao judaica" se apresentassem
diante dele. Todos quantos vieram foram aprisionados no hipdromo de Jeric por causa de sua ordem. Ento disse ele sua
fraudulenta irm Salom e ao marido dela, Alexas, que o que
mais o aborrecia que ele morreria sem ser pranteado; portanto,
o que eles deveriam fazer era que em sua morte fossem executados todos os lderes presos, para que assim houvesse pranto, se
no por sua morte, ao menos em sua morte. Ento concordaram.
Entretanto, uma vez morto, a autoridade de Herodes para o
cumprimento do acordo tambm cessara, de modo que no
ocorreu o massacre.
Antpater, o filho mais velho de Herodes, por meio de sua
esposa Dris (ver diagrama na p. 268), se queixara sua me de
que Herodes estava estendendo tanto sua existncia terrena que
ele, Antpater, estaria velho antes de alcanar o poder. Posteriormente, obteve-se testemunho segundo o qual Antpater chegara a estar profundamente envolvido num compl para envenenar seu pai. Levado ajuzo, negou o envolvimento, porm foi
declarado culpado. Salom insistiu com seu irmo para que exe263

2.14,15

MATEUS

cutasse Antpater. Roma deu sua permisso. Tudo isso aconteceu quando Herodes enfrentava a aproximao de sua morte.
Em meio aos seus problemas familiares, em suas agonias fsicas e torturas mentais, subitamente Herodes tentou matar-se com
a faca com que descascava uma ma. Um primo em alerta,
vendo o que estava para acontecer, o impediu. O forte grito do
primo, ecoando pelo palcio, foi intepretado como se Herodes
de fato tivesse morrido. Antpater, ao ouvir a notcia e acreditando que assim acontecera, animou-se e tentou subornar o carcereiro, pedindo-lhe que o pusesse em liberdade, com a promessa de grandes recompensas. O rei moribundo foi informado
da ocorrncia, e ordenou a imediata execuo de seu filho. A
ordem foi cumprida. Assim Herodes acrescentou outro filho
lista de seus prprios rebentos cuja execuo ele prprio ordenou. Cinco dias depois, ele mesmo expirou.
Arquelau, filho de Herodes e Maltace (ver diagrama na
p. 268), providenciou para que seu pai tivesse um funeral esplendoroso. Seu cadver foi envolvido em prpura. Na cabea lhe
puseram uma coroa de ouro, em sua mo um cetro. O atade em
que seu corpo repousava era de ouro macio, com fileiras de
pedras preciosas. Quinhentos escravos levavam perfumes. Ao
longo do caminho que, atravs do deserto, leva de Belm a Jeric,
ainda podem ser vistas as runas solitrias de Herodon, local de
sua sepultura.
Josefo sintetiza a vida de Herodes com estas palavras: "Ele
foi um homem de grande barbaridade para com todos os homens sem distino, e um escravo de suas paixes."
E o texto prossegue: (Ora, ao morrer Herodes) o que aconteceu? Um anjo do Senhor apareceu a Jos em sonho, no
Egito, dizendo: "Levanta-te, toma o menino e sua me. At
aqui, exceto a frase "no Egito", que acrescida, a sentena
idntica de 2.13. No meio daquele versculo o anjo prometeu
que voltaria quando chegasse o tempo de Jos deixar o Egito.
Agora aquela promessa est se cumprindo. Com respeito aos
sonhos como meio de revelao, ver o comentrio sobre 2.12. E
prossegue: e vai para a terra de Israel, porque os que procura264

MATEUS

2.19,20

vam a vida do menino j morreram. Herodes estava morto. Jos


deveria entender que todos os demais que pudessem querer a
morte do menino tambm estavam mortos.195 Observe-se o carter por demais geral dessa ordem: no se diz a Jos aonde ir
na terra de Israel. Essa revelao vir um pouco depois (no v.22b).
Prossegue: 21. Ento ele se levantou e tomou o menino e sua
me e veio terra de Israel. Como sempre, Jos obedece. Ao
chegar terra de Israel, provavelmente teria ele tentado estabelecer-se em Belm, onde antes de empreender a fuga para o Egito
deve ter encontrado muitos amigos, parentes e uma chance de
trabalho. E igualmente provvel que ele e Maria assim tivessem
decidido em virtude de seu fdho. No estava perto Jerusalm,
"a cidade santa", o centro da vida religiosa dos judeus, e o templo no estava ali? Entretanto, algo acontece e muda os planos
de Jos: 22. Porm, ao ouvir que Arquelau agora reinava
sobre a Judia no lugar de seu pai Herodes, teve medo de ficar
ali, e, advertido em sonho, partiu para a regio da Galilia.
Para compreender-se esse versculo preciso lembrar que,
antes de sua morte, o rei Herodes o Grande fez um testamento,
o qual mudou diversas vezes. O governo romano aceitou os termos da reviso final a fim de execut-lo. Essa foi a razo por
que, ao morrer seu pai, Herodes Antipas, filho por meio de
Maltace, tornou-se tetrarca da Galilia e Peria; Arquelau, outro filho da mesma mulher, foi feito etnarca da Judia, Samaria
e Idumia; e Filipe, filho de Herodes com Clepatra de Jerusalm (no confundi-la com a belssima Clepatra do Egito), tornou-se tetrarca dos territrios do norte: Ituria, Traconites, Gaulanites, Auranites e Batania. Os ttulos rei, etnarca e tetrarca
so nessa sentena mencionados na ordem descendente de autoridade e prestgio.
Ao ouvir Jos que Arquelau agora reinava sobre a Judia
no lugar de seu pai, ento teve medo de estabelecer-se ali. A
O plural "os que estavam" em vez de "o que estava" difcil. Tem-se sugerido
"Herodes e seus soldados". Porm, foram mortos todos os soldados? Em Gram.
N.T. (BI-Dehr), pargrafo 141, mencionada a expresso "plural alusivo". Talvez
o anjo quisesse enfatizar que agora no h absolutamente ningum procurando destruir
o menino. Para o significado de \|/t>X"n ("vida"), ver comentrio sobre 6.25.

265

2.15

MATEUS

razo para esse medo se tornar evidente pelo seguinte: enquanto Herodes o Grande ainda vivia, ordenou ele que fosse afixada
sobre a porta principal do templo uma grande guia dourada.
Para os judeus que levavam a srio sua religio, isso se constituiu numa abominao, porquanto: a. era uma violao de Ex
20.4, segundo eles o interpretavam; e b. era em extremo repulsivo por causa da proeminncia que os romanos davam a essa
ave. Os soldados romanos levavam em seus estandartes imagens da guia imperial. Em seus templos, tais imagens eram
tambm exibidas. Para os gregos e os romanos, igualmente, no
havia uma ntima relao entre Zeus (Jpiter) e a guia, em certo sentido fazendo com que esta fosse partcipe da divindade?
Dois famosos mestres judeus, Judas e Matias, homens considerados por todos como autoridades na lei de Deus, excitaram
seus alunos a destrurem a guia que estava sobre a porta do
templo. Alguns desses jovens estavam ansiosos para pr em prtica tal estmulo, sem se importarem com o que lhes poderia
custar. Ao meio-dia subiram ao teto do templo e comearam a
lanar abaixo a guia e a faz-la em pedaos com seus machados. Esses jovens foram presos e conduzidos presena de
Herodes. Com o fim de evitar uma insurreio em Jerusalm, o
enfermo rei os enviou a Jeric para serem julgados. O rei, dolorosamente combalido, tambm compareceu. Os jovens foram
punidos de forma suave, porm seus mestres foram executados
e sepultados de forma desonrosa. Herodes o Grande morreu.
Em seguida, durante a pscoa, eclodiu uma grande rebelio em
Jerusalm devido ao assassinato desses dois amados mestres da
lei. Arquelau, que agora era o rei, parecia ter herdado a natureza
de seu pai. Ele usou um mtodo muito duro para abafar a rebelio, o que levou cerca de mil pessoas morte, entre elas grande
nmero de peregrinos que visitavam Jerusalm para assistir
festa. Antes de deixarmos Arquelau, preciso mencionar que
mesmo aps a partida de Jos para a Galilia, ele prosseguiu
sendo um rei cruel. Como resultado, os lderes judeus e samaritanos se queixaram a Roma, e o etnarca foi deposto no nono ano
de seu reinado (6 d.C.). Em seu lugar, Roma ento designou
266

MATEUS

2.19,20

"governadores". O mais conhecido desses, Pncio Pilatos, foi


quem sentenciou Jesus a ser crucificado (Mt 27.2,26).
Essa crueldade de Arquelau explica por que Jos reconsiderou o seu estabelecimento na Judia. No obstante, como foi
mencionado anteriormente, Belm atraa Jos como um bom
lugar onde viver. Provavelmente lhe foi difcil tomar uma deciso definitiva. Sua hesitao desfeita com um sonho. Dessa
vez no se menciona um anjo como em suas trs experincias
anteriores com sonhos. Nesse ltimo sonho ele instrudo a ir
para a Galilia. Ele obedece.
23. Ao chegar ali, estabeleceu-se numa cidade chamada Nazar, para que se cumprisse o que fora dito pelos profetas, que ele (Jesus) seria chamado nazareno. Isso pode ser
parafraseado da seguinte forma: "Ao chegar Galilia, por sua
prpria deciso, porm dirigido pela providncia divina, Jos
regressou ao lugar de sua anterior residncia, Nazar (Lc 2.4),
porque nesse ato de voltar a viver em Nazar cumpria-se uma
predio do Antigo Testamento, isto , que o Messias seria desprezado e rejeitado pelos homens. Nazar era considerada de
pouca importncia, bem como todos os seus habitantes, os
nazarenos." Que o Antigo Testamento realmente prediz a baixa
condio do Messias e sua rejeio pelos homens, pode-se ver
claramente pelas seguintes passagens: SI 22.6-8,13; 69.8,20.21;
Is 11.1; 49.7; 53.2,3,8; Dn 9.26. Que durante sua peregrinao
terrena Jesus foi conhecido como um homem desprezado por
Nazar, e no como um belemita, faz-se evidente pelas seguintes passagens, entre outras tantas: Jo 1.45,46; 7.42. Realmente
ele foi "desprezado e rejeitado pelos homens" (Mt 12.24; 27.21 23,63; Lc 23.11; Jo l . U ; 5.18; 6.66; 9.22,24), como o foram
tambm os seus seguidores, os nazarenos (At 24.5).
Portanto, novamente aqui houve um cumprimento definido da profecia; todavia, no de uma passagem especfica, mas
de "os profetas" em geral.196
Pontos de vista objetveis:
I. Mateus est pensando numa passagem definida, is 11.1, onde a palavra nelser
utilizada para indicar A azare.
Resposta: No h uma conexo etmolgiea entre essa palavra hebraica e Naapt.

267

MATEUS

Cap. 2

Quando comparamos a natividade descrita por Mateus e a


de Lucas, dificilmente deixamos de perceber a sublime harmonia dos relatos inspirados. Mateus demonstra como o nascimento
de Cristo em Belm foi paulatinamente esquecido. O ato criminoso de Herodes fez com que a sagrada famlia fosse para o
Egito e voltasse logo para Nazar. Assim Mateus relata que Jesus, embora nascesse em Belm (Mt 2.1), foi chamado nazareno
(Mt 2.23; 21.11; 26.71; Jo 1.45,46; 7.42). Lucas, por outro lado,
demonstra que Jesus, ainda que criado em Nazar (2.4,51), nasceu em Belm (2.4,7). Ambos os lugares (Belm e Nazar) so
combinados para demonstrar que Jesus verdadeiramente o
Cristo das profecias (Mt 2.5,6; 2.23).
Sumrio do Captulo 2
1. Os magos do Oriente (vv.1-12)
A viagem que empreenderam (v. 1)
Magos do "Oriente" (Medo-Prsia? Babilnia?) chegam a
Jerusalm. No sabemos quantos eram, como se vestiam, seus
nomes, sua histria posterior, a data de sua morte nem o lugar
onde foram sepultados.
A pergunta que formularam (v.2).
Eles inquirem: "Onde est o recm-nascido rei dos judeus?"
Uma "estrela" extraordinria, que viram quando apareceu pela
Alm disso, Mateus no diz "o profeta", e, sim, "os profetas". No acrescenta a
palavra "dizendo", como se fosse citar uma passagem definida. Portanto, com
toda probabilidade, aqui xt no deve ser reproduzido com aspas como se fosse
uma citao, nem traduzido "que", mas "porque". Tudo isso no significa que Is
11.1 deva ser excluda da lista de passagens... s quais Mateus faz referncia.
Sem dvida deve ser includa, mas no por causa de uma suposta referncia
direta a Nazar; antes, porquejunto com outras passagens faladahumilde origem
do Messias. No obstante, preciso acrescentar imediatamente que qualificar
Jesus de "o nazareno" ou "homem de Nazar" no implica necessariamente
desprezo. De fato, na maioria dos casos no possui uma conotao desfavorvel,
quer na forma de N a a p a t o (Mt 26.71, etc.) ou de Na^apriv (Mc 1.24,
etc.). Jesus mesmo o usa para referir-se a si mesmo (At 22.8).
2. Nazareno=nazireu, pessoa especialmente consagrada a Deus. Ver Nm 6.
Resposta: O contexto relaciona nazareno com Nazar e no com alguma
idia especial de consagrao.

269

Cap. 2

MATEUS

primeira vez no horizonte, fora corretamente interpretada por


eles como indicativa do nascimento do Messias, o rei dos judeus. A natureza exata dessa luminria permanece desconhecida. E igualmente obscura a forma como relacionaram a estrela
com o nascimento de Cristo. O fato importante que os magos
vieram de longe para adorar o rei recm-nascido. Para que o
adorassem, primeiro teriam de encontr-lo.
O alarma que despertaram (v.3)
O rei Herodes, astuto, invejoso, cruel, suspeitoso, com um
vasto antecedente criminal aps si, que, mesmo quando se aproxima o fim de sua vida, ainda alimenta intenes sinistras contra aqueles que poderiam esconder o desejo de destron-lo, se
assusta quando ouve a pergunta dos magos. Toda Jerusalm fica
igualmente perturbada, procurando saber quem e quantos sero
vtimas da louca fria do rei nessa ocasio.
As reunies que suscitaram (vv.4-8)
No que eles mesmos tenham convocado essas reunies,
seno que sua chegada e sua pergunta as ocasionam ou resultam
nelas. Ambas so convocadas por iniciativa do rei patologicamente amedrontado. A primeira uma reunio do rei com a
Suprema Corte judaica, o Sanedrin. Dessa elite o rei procura
saber onde, segundo as profecias, o Cristo nasceria. A fim de
exterminar o seu competidor em potencial, Herodes precisa saber onde encontr-lo! A resposta lhe fornecida: "Em Belm."
O rei e a Corte se asseguram, e Mateus concorda com eles, que
a passagem do Antigo Testamento (Mq 5.2) se refere a uma
pessoa definida, que entraria no cenrio da Histria, no nos
dias do profeta, mas muito tempo depois.
Munido da informao desejada, o rei convoca secretamente
uma reunio com os magos. Ocultando sua inteno, pergunta
aos magos quando foi que a estrela apareceu pela primeira vez.
Ele quer saber a idade do menino, pois quanto mais souber a seu
respeito maiores chances ter de mat-lo! Uma vez obtido os
dados necessrios referentes ao tempo e lugar, Herodes, voltando-se para os magos, os envia a Belm e falsamente acrescenta:
270

MATEUS

Cap. 2

"Ide e averiguai cuidadosamente sobre o menino, e quando o tiverdes


encontrado, informai-me, para que eu tambm v ador-lo."
O direcionamento que experimentaram (vv.9 e 10)
Ao pr-se a caminho, de repente os magos voltam a ver a
estrela e se enchem de alegria. Ela os guia prpria casa onde o
menino est alojado.
A adorao que renderam (v. 11)
Ao entrar na casa, eles vem "o menino com Maria sua
me". Note-se a ordem: primeiro, o menino. Prostram-se em
terra e rendem-lhe adorao. Em seguida erguem-se, abrem seus
cofres e oferecem presentes ao menino: "ouro para um rei; mirra para quem vai morrer; e incenso para Deus" (Orgenes). No
nos dito at que ponto os prprios magos entenderam a natureza daquele diante de quem se prostraram, nem nos revelado
at onde perceberam a adequacidade dos presentes. Indubitavelmente, sua adorao e seus presentes foram aceitveis a Deus.
A advertncia que ouviram (v.12)
Por meio de um sonho os magos so instrudos a no voltarem a Herodes. Atendem advertncia e retornam ao seu pas
seguindo uma rota diferente (Jeric e o Jordo?). Pergunta-se:
Ao procederem assim, no quebraram sua promessa feita ao rei?
Responde-se: a. No se pode provar que tenham feito uma promessa (ver v.9). b. Se a fizeram, errneo quebrar uma promessa obtida com dolo?
Principal lio: Os gentios, tanto quanto os judeus, esto
includos no plano redentor de Deus (Mt 8.11; 28.19; cf. Rm
10.12).

2. A fuga para o Egito (vv.13-15)


Ordenada (v. 13)
A espada de que Simo falou (Lc 2.34,35) j est comeando a atravessar a alma de Maria, pois em sonho um anjo
disse a Jos que se levantasse e fugisse para o Egito, com o
menino e com a me deste, e l permanecesse at novo aviso.
Razo: Herodes est procurando destruir o menino. O Egito no
271

Cap. 2

MATEUS

estava longe. L viviam muitos judeus. Ficava fora dos domnios de Herodes. Nesse versculo revela-se o terno cuidado de
Deus, a crueldade abismante de Herodes e um estgio na humilhao vicria do menino.
Empreendida (v. 14)
A histria da natividade apresenta Jos obedecendo at
mesmo s ordens mais difceis. Levanta-se de noite e, com o
menino e sua me, se encaminha ao Egito.
Esclarecida (v. 15)
Nessa fuga para o Egito e no regresso subseqente, Mateus
v um cumprimento de Os 11.1: "Do Egito chamei o meu filho." Na poca do xodo estava sendo chamado do Egito no
somente o povo de Israel, mas tambm, em certo sentido, o
Messias, porquanto, se Israel tivesse sido destrudo no Egito,
teriam ficado sem cumprimento as profecias messinicas como
Gn 22.18; 26.4; 28.14 e 49.10. Na volta de Cristo do Egito (Mt
2.20,21), pressupondo a fuga para o Egito e a breve permanncia l (vv.13-15), repetia-se a histria, agora com referncia ao
Cristo encarnado. A experincia de Israel no Egito estava sendo
recapitulada em Cristo.
E consolador saber que na histria da redeno tudo segue
um curso em consonncia com o plano eterno de Deus. E por
isso que a salvao descansa sobre um slido fundamento.
3. A matana das criancinhas (vv. 16-18)
O fato em si (v. 16)
A partida dos magos fez com que Herodes ficasse em extremo furioso. A sua ordem todos os meninos de Belm e circunvizinhana, de 2 anos para baixo, so mortos. Quanta crueldade! E quo intil! Porquanto o objeto principal da ira do rei j
tinha escapado. H quem rejeite a historicidade desse relato, e
que o considere somente como a expresso da atitude hostil da
igreja primitiva para com Herodes. Entretanto, o relato de
Mateus est em harmonia com o retrato do rei proveniente
de outras fontes.
272

MATEUS

Cap. 2

O fato luz da profecia (vv. 17 e 18)


Nesse massacre Mateus contempla um cumprimento de Jr
31.15: Raquel chorando por seus fdhos e recusando ser consolada. Ver a explicao nas pp. 260-262.
Contraste entre "Herodes, o rei dos judeus" e "Jesus, o rei
dos judeus".
Jesus
Herodes
egosta e astuto
entregue a Satans

Cruel, mesmo com os


pequeninos
perde tudo

abnegado e disposto ao auto-sacrifcio


(Mt 16.24; 20.28; c f . J o 10.11,15)
vencedor de Satans (Mt 4.1 -11; cf. Jo
12.31,32)
Salvador (Mt 1.21; cf. Lc 19.10;
Jo 3.16; 1 Tm 1.15)
bondoso, tambm com os pequeninos
(Mt 15.32; 19.14; Lc 23.24)
mantm tudo sob controle
(Mt 11.27; 28.18)

4. A volta do Egito e o estabelecimento em Nazar (w. 19-23)


A ordem para o retorno (vv. 19 e 20)
De acordo com sua promessa, o anjo volta, e em sonho
ordena que Jos regresse terra de Israel, uma vez que Herodes
j morreu.
O prprio retorno (v.21)
Com sua famlia, Jos entra na Judia, provavelmente se
dirigindo a Belm.
O estabelecimento em Belm (vv.22 e 23)
Jos ouve que Arquelau, to cruel quanto seu pai, est agora reinando na Judia. Ento, advertido em sonho, retira-se para
a Galilia, estabelecendo-se no lugar onde outrora residira. Por
isso Jesus chegaria a ser conhecido como cidado da menosprezada Nazar (um "nazareno"), tornando-se assim "desprezado e
rejeitado pelos homens" (Is 53.3; cf. 11.1; SI 22.6,7,13; etc.).

273

E S B O O DO C A P T U L O 3

Tema: A Obra que lhe Deste para Fazer


3.1-12
3.13-17

O ministrio de Joo Batista


O batismo de Jesus

CAPTULO 3

MATEUS

5.1-12

1 Ora, naqueles dias Joo Batista apareceu em pblico, pre-

gando no deserto da Judia, dizendo: 2 "Convertam-se, 197 porque o


reino dos cus est prximo." 3 Foi a seu respeito que o profeta Isaas falou,
quando disse:
"Uma voz de algum clamando no deserto:
'Preparem o caminho do Senhor,
Endireitem suas veredas.'"
4 Ora, este Joo usava um vesturio feito de pelos de camelo e um
cinto de couro em sua cintura; e sua comida era gafanhotos e mel silvestre.
5 Ento lhe saiu ao encontro Jerusalm, toda a Judia e toda a circunvizinhana do Jordo. 6 Confessando seus pecados, eram batizados por ele no
rio Jordo.
7 Porm, quando ele viu muitos dos fariseus e saduceus vindo ao batismo, ento lhes disse: "Filhos de vboras! Quem os advertiu a fugir da ira
que se aproxima (que se derrama)? 8 Produzam, pois, frutos que se coadunem com a converso; 9 e no presumem em dizer-vos a si mesmos: 'Temos
Abrao por nosso pai', porque eu lhes digo que Deus capaz de suscitar
filhos a Abrao aqui destas pedras. 10 O machado j est posto na raiz das
rvores; toda rvore, pois, que no produz bom fruto cortada e lanada no
fogo. 11 Eu mesmo vos batizo com gua com vistas converso; mas aquele que vem aps mim mais poderoso do que eu eu no sou digno de tirar
suas sandlias ; ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo. l2Ele
tem a p de joeirar em sua mo, e limpar completamente a sua eira. Ele
recolher o gro no celeiro, porm queimar a palha com fogo inextinguvel."

3.1-12

O Ministrio de Joo Batista

C f . M a r c o s 1.3-8; L u c a s 3 . 4 - 1 8 ; J o o 1.6-8,15-28 1 9 8
N o s c a p t u l o s 1 e 2, M a t e u s n o s r e v e l o u a g r a n d e z a de Cristo, o l e g t i m o F i l h o d e D a v i , A q u e l e a q u e m at m e s m o o s m a 197
198

Ou; "Fazei uma reviravolta completa na mente e no corao." Ver a exposio.


Essas referncias aos demais Evangelhos so indicadas simplesmente com o propsito de comparao. No pretendem produzir a idia de que o contedo inteiro
de Mt 3.1-12 tem paralelo ou mesmo seja refletido nos demais Evangelhos. No
se demonstra o grau ou montante de semelhana.

1.22,23

MATEUS

gos do Oriente renderam adorao. natural que um rei, especialmente este rei, tenha um arauto que proclame sua chegada.
Esse arauto foi Joo Batista.
1. Ora, naqueles dias Joo Batista apareceu em pblico, pregando no deserto da Judia. A expresso "naqueles
dias" por demais indefinida, e provavelmente no signifique
mais que "nos dias da peregrinao terrena de Cristo". Ver uma
nota cronolgica mais precisa em Lc 3.1,2. Se Joo, assim como
Jesus (Lc 3.23), tinha cerca de 30 anos quando pela primeira
vez apareceu em pblico, e uma vez que ele era mais velho que
Jesus em cerca de seis meses (Lc 1.26,36), e j que Jesus provavelmente iniciou seu ministrio no final do ano 26 d.C. ou no
princpio de 27,'" foi provavelmente durante o vero do mesmo
ano que Joo comeou a pregar s multides.
Tudo em Joo era surpreendente: seu aparecimento repentino, seu modo de vestir, sua alimentao, sua pregao e seu
batismo. O evangelista Lucas descreve, primeiro, com grande
detalhe (1.5-25, 41, 57-79) a forma milagrosa como Joo nasceu do sacerdote Zacarias e sua esposa Isabel, a qual tambm
era da linhagem sacerdotal. Assim, em uma nica breve nota,
Lucas cobre o perodo todo entre o nascimento de Joo e o incio de seu ministrio: "E o menino crescia e se fortalecia em
esprito, e viveu no deserto at ao dia em que apareceu em pblico diante de Israel" (1.80). Naquele dia, de repente l estava
ele, plenamente adulto, enfrentando uma grande multido, trazendo lembrana, com seu espantoso aparecimento, a pessoa
de Elias (lRs 17.1).
Ele estava pregando "no deserto da Judia", termo indicativo das ondulantes terras estreis existentes entre a regio montanhosa da Judia para o oeste, e o Mar Morto e o baixo Jordo
para o Oriente, e que se estende para o norte at perto do pont *
onde o Jaboque desagua no Jordo. E uma regio deveras desolada, um vasto espao ondulante de solo esbranquicento cober199

Ver comentrio sobre 2.1.


276

MATEUS

1.22,23

to de pedregulhos, pedras partidas e rochas.200 Aqui e ali se v


um matagal em cuja sombra se arrastam vboras (ver v.7). No
obstante, faz-se evidente na base de Mt 3.5 (cf. Jo 1.28) que a
atividade de Joo se estendia at margem oriental do Jordo.
Inclua toda a regio circundante isto , ambas as margens
desta parte do Jordo.201
Ele pregava, dizendo: 2. Convertam-se... Sua mensagem
no era prolixa, porm concisa; no era complacente, porm
perscrutadora da alma; no era bajuladora, porm assustadora,
pelo menos em grau considervel. Ele era um pregador de condenao iminente (ver vv. 7 e 10), uma catstrofe que s poderia ser evitada mediante uma reviravolta radical do corao e da
mente. A essncia de sua mensagem est aqui no v.2. No
obstante, a traduo que se encontra em muitas das nossas verses, ou seja, "Arrependei-vos", provavelmente no seja a melhor. Ela tem sido qualificada como a. "infeliz" (W. D. Chamberlain); b. uma traduo que "no faz justia ao original, visto que
atribui uma proeminncia indevida ao elemento emocional" (L.
Berkhof); c. "uma traduo dolorosamente equivocada" (A. T.
Robertson); e ainda d. "a pior traduo de todas" (J. A. Broadus).
Concordo com a. e b., porm percebo que c. e d. so por demais
duros. A traduo no to ruim assim! A idia de arrependimento est definitivamente includa na concisa advertncia de
Joo Batista. Ele enfatiza a genuna tristeza pelo pecado e.uma
sincera resoluo de romper com o passado pecaminoso (ver
especialmente 3.6 e Lc 3.13-14). Porm, o arrependimento, ainda que bsico, apenas um lado da moeda. Ele pode ser denominado de o aspecto negativo. O lado positivo a produo de
frutos (Mt 3.8,10). A palavra usada no original202 olha tanto para
20

" Ver L. H. Grollenberg, op. cit.. mapa 2 confrontando com p. 11; tambm lmina
25 p . 16.
2I
" Assim diz literalmente no original: fi Tcep^rapo TOO 'IopSvou. Ver tambm R. W.
Funk, "'The Wilderness' - , JBL LXXV111, Parte III (setembro, 1959), pp. 205-214.
2112
pexavoeue, seg. per. pi. pres. imp. de peTcxvoco. O verbo aparece cinco vezes em
Mateus (3.2; 4.17; 11.20,21; 12.41), duas vezes em Marcos, nove vezes em Lucas,
cinco em Atos, uma em 2 Corntios (12.21) e onze vezes no livro de Apocalipse.
O substantivo cognato petvoia tambm de ocorrncia freqente, comeando
com Mt 3.8,11.

277

2.14,15

MATEUS

trs como para adiante. Portanto, a traduo "convertei-vos"


provavelmente melhor que "arrependei-vos". Alm disso, a converso afeta no s as emoes, mas tambm a mente e a vontade. No original, o termo usado por Joo Batista indica uma mudana radical de mente e corao, que conduz a uma mudana
completa de vidam Cf. 2Co 7.8-10; 2Tm 2.25. Essa insistncia
na converso no nos traz lembrana a pessoa de Elias? (1 Rs
18.18,21,37;M14.5,6;Mt 11.14; 17.12,13;Mc9.11-13;Lc 1.17).
E preciso frisar ainda que embora Joo atribusse considervel importncia ao batismo, batizasse a muitos e, portanto,
fosse chamado "o Batista", ele no considera que esse rito tivesse algum significado salvfico sem a transformao fundamental de vida indicada pela converso. E nisso que ele punha
maior nfase (ver especialmente vv.7 e 8).
As palavras "convertei-vos" Joo acresce: porque o reino
dos cus est prximo. O conceito de "reino dos cus" ser
considerado detalhadamente em conexo com 4.23. Aqui basta
declarar que Joo queria dizer que estava comeando a dispensao na qual, pelo cumprimento das profecias messinicas (ver
pp. 120-122), o reino dos cus (ou o reinado de Deus), no corao e na vida dos homens, comearia a manifestar-se de uma
forma muito mais poderosa do que jamais aconteceu; em certo
sentido j tinha chegado. Grandes bnos estavam reservadas
para todos aqueles que, pela graa soberana, confessassem e
abandonassem seus pecados e comeassem a viver para a glria
de Deus. Por outro lado, a condenao estava prestes a cair sobre os impenitentes. Como soberano Senhor, Deus estava prestes a manifestar-se de forma mais ativa, tanto para a salvao
como para a condenao. Joo Batista punha nfase nesta ltima (vv. 7,8,10-12), ainda que, com certeza, no omitiu a primeira (v.12). Para escapar punio e receber a bno,
210

Ver W. D. Chamberlain, The Meaning of Repentance, Filadlfia, 1943, p. 22. B.B.


Warfield define pexvora como "a mudana interior da mente que a tristeza induz
e que em si mesma induz a uma vida reformada", Biblical and Theological Studies,
Filadlfia, 1952, p. 366.

278

MATEUS

2.19,20

homens precisavam experimentar a mudana radical que j


foi descrita.
Mateus prossegue: 3. Foi a seu respeito que o profeta
Isaas falou, quando disse:
"Uma voz de algum clamando no deserto:
'Preparem o caminho do Senhor,
Endireitem suas veredas.'"204
Is 40.3-5 retrata simbolicamente a chegada do Senhor com
o propsito de guiar a procisso dos judeus que voltariam com
jbilo sua terra depois de longos anos de cativeiro. No deserto
srio, entre a Babilnia e a Palestina, o caminho deveria ser preparado para a vinda do Senhor. Ento, um arauto clama ao povo:
"Preparem no deserto o caminho do Senhor,
Endireitem no deserto uma estrada para o nosso Deus."
Esta figura do arauto por Mateus aplicada a Joo, como
arauto de Cristo. Ao dizer: "Eu sou a voz...", Joo revela que
endossa essa interpretao (Jo 1.23). Jesus igualmente a endossa (Mt 11.10). Isso revela que a libertao concedida aos judeus
quando, na ltima parte do sexto sculo a.C. e depois, voltaram
ao seu prprio pas, era apenas uma figura da libertao muito
mais gloriosa que estava reservada para todos quantos aceitassem a Cristo como seu Salvador e Senhor. Em outras palavras, a
profecia de Isaas referente voz que clamava no teve um cumprimento pleno at que o precursor do Messias e tambm o prprio Senhor entrassem em cena.20i
204

205

Ver tambm p. 54. Nos Evangelhos (Mt 3.3; Mc 1.3; Lc 3.4) e no texto consideravelmente diferente da Septuaginta, a frase "no deserto" modifica "de algum
que clama" e no "preparai", como sucede na acentuao massortica do texto
hebraico de Is 40.3, construo tambm apoiada pelo paralelismo: "no deserto
preparai" e "endireitai no deserto". Contudo, essa diferena entre os Evangelhos
e o texto hebraico sem importncia, pois natural supor que aquele que clama
no deserto, como porta-voz daquele que o enviou, quer que se prepare um caminho no deserto.
O fato de que o que dito de Jeov no Antigo Testamento atribudo a Cristo no
Novo Testamento no deveria causar estranheza. No tocante aos casos semelhantes dessa transio de Jeov para Cristo, verEx 13.21, cf. I Co 10.4; Is 6.1, cf. Jo
12.41; SI 68.18, cf. Ef 4.8; e SI 102.25-27, cf. Hb 1.10-12. em Emanuel que
Deus veio habitar com o seu povo.

279

2.14,15

MATEUS

O carter adequado da aplicao de Is 40.3 a Joo Batista


evidente pelo seguinte: a. Joo estava pregando no deserto (v. 1);
e b. a tarefa que lhe foi designada desde os dias de sua infncia
(Lc 1.76,77), sim, mesmo antes (Lc 1.17; Ml 3.1), era exatamente esta, ou seja, a de arauto do Messias, o preparador de seu
caminho. Ele seria a "voz" do Senhor ao povo, tudo isso, porm
no mais que isso (cf. Jo 3.22-30). Como tal ele deve no s
anunciar a vinda e a presena de Cristo, mas tambm exortar o
povo a preparar o caminho do Senhor, ou seja, pela graa e o
poder de Deus efetuar uma mudana completa da mente e do
corao (ver v.2). Isso significa que eles devem endireitar as
suas veredas, ou seja, eles devem proporcionar ao Senhor um
livre acesso ao seu corao e sua vida. Devem endireitar o que
antes era torto, o que no estava alinhado com a santa vontade
de Deus. Devem eliminar todos os obstculos que entulhavam o
seu caminho; obstrues tais como justia prpria, falsa segurana ("temos por pai a Abrao", v.9), avareza, crueldade, calnia, etc. (Lc 3.13,14).
evidente que em Isaas e na pregao de Joo como se
acha registrado em Mateus, "o deserto", atravs do qual deve-se
preparar um caminho para o Senhor, , em ltima anlise, o corao do povo que estava inclinado para o mal. Ainda que o
sentido literal no esteja ausente, ele est embutido no figurativo. A idia bsica certamente o deserto literal. "Porm, a prpria viso do deserto [literal] deve ter exercido um efeito poderoso sobre o corao tolo e endurecido dos homens, levando-os
a perceber que estavam num estado de morte e a aceitar a promessa de salvao que ora se lhes estendia" (Joo Calvino, sobre Mt 3.3).
A maneira de viver de Joo Batista assim descrito:
4. Ora, este Joo usava um vesturio feito de peJos de camelo, e um cinto de couro em sua cintura; e sua comida era
gafanhotos e mel silvestre. A longa vestimenta de Joo, tecida
de pelos de camelo, nos lembra o manto de Elias, embora com
uma diferena na descrio (cf. Mt 3.4 com 2Rs 1.8). A rstica
280

MATEUS

2.19,20

vestimenta bem que poderia ser considerada como smbolo do


ofcio proftico. Zc 13.4 (cf. ISm 28.14) parece apontar para
essa direo. Em todo caso, uma roupa assim era adequada para
o deserto. Era durvel e econmica. Jesus faz especial meno
do fato de Joo no usar roupa fina (Mt 11.8). Ele no fora criado como um pequeno prncipe e nunca se vestira com elegncia. O modo rstico de Joo se vestir harmonizava-se com sua
mensagem. Imagine-se um "homem de vestes delicadas" (Mt
11.8) como um pregador de arrependimento!206 As vestes rsticas harmonizavam-se com o papel desse austero pregador. O
cinto de couro em sua cintura no s evitava que a tnica se
soltasse e se rasgasse, mas tambm lhe facilitava o caminhar.
Em relao a isso, ver tambm C.N.T. sobre Ef 6.14.
O alimento de Joo era to simples como suas vestes. Ele
se mantinha com gafanhotos e mel silvestre, por certo o tipo de
comida que se podia encontrar no deserto. O mel do tipo que
encontrado em estado silvestre no apresenta problema. No
era um simples adoante (o acar, como o conhecemos hoje,
ento, era, algo bem mais raro), e, sim, um alimento. No deserto
ele podia ser encontrado debaixo das cavidades das rochas ou
dentro delas (Dt 32.13). bastante conhecido o papel exercido
pelo mel nas histrias de Sanso (Jz 14.8,9,18) e de Jonatas (ISm
14.25,26,29), por isso no h necessidade de maior explicao.
Porm, gafanhotos! E bem possvel que algum estremea
s de pensar em com-los, tendo retirado suas pernas e asas,
tostado ou assado seus corpos e adicionando-lhes um pouco de
sal. No obstante, evidente de Lv 11.22 que o Senhor permitia
e, por implicao, encorajava os israelitas a comerem
quatro espcies de insetos que, popularmente, denominamos de
"gafanhotos". Ainda hoje certas tribos rabes os degustam. E
por que no? Ainda est em vigncia o dito latino "De gustibus
non disputandum est" ("Gostos no se discutem"). Os que se
deleitam comendo camares, mexilhes, ostras e pernas de
2llf

' Um pregador de arrependimento. O arrependimento, como j ficou indicado (pp.


277-278), certamente estava includo na mensagem de Joo. Era at mesmo bsico.
281

2.14,15

MATEUS

rs no deveriam estranhar os que comem gafanhotos. Ver tambm p. 307.


Todavia, no necessrio concluir que o v. 4 nos fornea
um r e s u m o c o m p l e t o da dieta de Joo Batista. A questo principal que pelo seu m o d o simples de vida, colocado em evidncia por m e i o de sua m a n e i r a de c o m e r e vestir, ele apresentava
um protesto vivo contra t o d o egosmo, autotolerncia, frivolidade, negligncia e falsa segurana c o m que tantas pessoas se
lanavam em d i r e o de sua prpria condenao, e assim faziam c o m o j u z o e s t a n d o to iminente (ver vv.7,10,12; cf. Mt
24.37-39; e Lc 17.27-29)

A enrgica e corajosa pregao de Joo era eficaz: 5. Ento lhe saiu ao encontro Jerusalm, toda a Judeia e toda a
circunvizinhana do Jordo. Em nmero cada vez mais elevado, a populao de Jerusalm, os habitantes da Judeia em geral e os que viviam em ambas as margens do Jordo saam a ver
e a ouvir Joo Batista (ver comentrio sobre o v. 1). "Todos" o
consideravam um profeta (Mt 21.26). Mateus prossegue:
6. Confessando seus pecados, eram batizados por ele no rio
Jordo. Sem a confisso de pecados no havia batismo! Para
aqueles que realmente se arrependiam de seu estado pecaminoso e sua conduta mpia, o batismo, e jamais um crisma em operao independente, era um sinal e selo visveis da graa invisvel (cf. Rm 4.11), a graa do perdo dos pecados e da adoo na
prpria famlia de Deus.
Contrariando a opinio de alguns207 que crem que no havia
conexo alguma entre o batismo de proslitos ou seja, o batismo de gentios que se convertiam ao judasmo e o batismo
de Joo, a teoria oposta parece ter de seu lado o peso da evidncia. O rabino Hillel viveu com toda a certeza nos meados do
sculo I a.C. e no primeiro quarto do sculo I d.C. O rabino
Shammai foi seu contemporneo. Seus respectivos seguidores
davam respostas contraditrias pergunta: "E possvel que um
no-judeu que se faz proslito na tarde anterior Pscoa partici1,17

Por exemplo, Lenski, p- cit.. p. 99.

282

MATEUS

2.19,20

pe da ceia pascal?" A escola de Shammai respondia que esse


convertido "devia tomar um banho", e ento podia participar. A
escola de Hillel negava isso. No razovel crer que essas duas
respostas contraditrias apontam para os dois mestres que se
opunham entre si? Portanto, parece que o batismo de proslito
precedeu o batismo proposto e administrado por Joo Batista.
H tambm outra razo pela qual difcil crer que o batismo de
Joo e o batismo cristo,208 que o seguiu imediatamente, que em
cada caso simbolizavam uma transformao radical e de uma
vez para sempre no estilo de vida, precedeu historicamente o
batismo de proslitos. plenamente concebvel que este, como
rito judaico, tivesse sido copiado pelos judeus de algo semelhante ao que se praticava entre os cristos, seus mais amargos
inimigos? Concluso: "O batismo de proslitos tem de ter precedido o batismo cristo."209
Como j se indicou de forma implcita, o batismo de proslitos no era um rito cerimonial que se repetia constantemente, mas era um ato legal celebrado de uma vez por todas e por
meio do qual a pessoa era recebida na comunho religiosa do
judasmo. Em conseqncia, quando semelhantemente Joo
Batista exortou os judeus a que se convertessem e fossem batizados, eles devem ter-se conscientizado do fato de que tal batismo, se recebido de forma apropriada, simbolizaria uma renncia explcita e pblica ao seu modo anterior de vida. O que era
novo e surpreendente para os ouvintes de Joo Batista no era o
rito do batismo como tal, como smbolo de mudana radical, e,
sim, o fato de que essa transformao fundamental e seu sinal e
selo eram requeridos no s dos gentios que adotassem a religio judaica, como no caso do batismo de proslitos, mas tambm dos filhos de Abrao! Eles, igualmente, eram imundos! Eles
2 s

" Para a relao entre o batismo de Joo e o batismo cristo, ver L. Berkhof, Teologia Sistemtica, pp. 623,624. De forma adequada, F. F. Bruce chama o primeiro
de expectao e o segundo de cumprimento.
2115
Para esse arrazoamento, ver Th. D.N.T., A. Oepke, artigo bptw, Vol. I, p. 535;
K. G. Kuhn, artigo 7tooor|A,OTo, Vol. VI, pp. 738, 739.

285

3.7

MATEUS

tambm deviam reconhecer isso francamente! Eles tambm tinham


de experimentar uma reviravolta bsica de mente e corao!
Todavia, muitos confessaram seus pecados e foram batizados no rio Jordo. No podemos pressupor qual porcentagem
deles aceitou o batismo em s conscincia, nem qual proporo
se batizou sem sentir uma genuna tristeza de corao. O v.7 nos
revela que existia um real perigo de hipocrisia. 7. Porm, quando ele viu muitos dos fariseus e saduceus vindo para o batismo210, ento lhes disse: Filhos de vboras!
Fariseus e Saduceus
Sua origem
O modo e o tempo exatos em que surgiram esses partidos
so obscuros. Contudo, h razes para crer que os fariseus eram
os sucessores dos hasidhim, ou seja, os pios ou santos. Estes
eram aqueles judeus que, durante e mesmo antes da revolta dos
macabeus (ver pp. 183,223), se opuseram adoo da cultura e
dos costumes gregos. E compreensvel que, enquanto os macabeus em sua luta herica foram motivados principalmente por
questes religiosas, eles tiveram o pleno apoio dos hasidhim;
porm quando, especialmente nos dias de Joo Hircano e daqueles que o seguiram, a nfase dos governantes judeus se desviou da esfera religiosa para a secular, os hasidhim ou perderam
o interesse e se retiraram, ou mesmo se opuseram ativamente
aos descendentes das mesmas pessoas a quem anteriormente
tinham apoiado. Os fariseus, cujo significado separatistas, em
sua origem podem muito bem ter sido os hasidhim reformados
ou reorganizados sob outro nome. Eles se separaram no apenas dos pagos, dos publicanos e pecadores, mas tambm, em
geral, das multides judaicas indiferentes, as quais, com menosprezo, denominavam "o povo que no conhece a lei" ; lo
7.49). Eles se esforavam arduamente para no contaminar-se
ou manchar-se por meio da associao com algum ou com algo
que pudesse torn-los cerimonialmente impuros.
2111

Ou: "por seu batismo", porm a evidncia textual em favor dessa variante no
parece ser decisiva. Essencialmente, no h diferena.
78/1

MATEUS

2.19,20

Em muitos aspectos, os saduceus eram precisamente o oposto dos fariseus. Eram acomodados, homens que, embora ostensivamente ainda se apegassem lei de Deus, realmente no eram
hostis difuso do helenismo. Eram o partido sacerdotal, o partido ao qual os sumos sacerdotes geralmente pertenciam. No
surpreende o fato de que o nome saduceu tenha-se derivado
popularmente de Zadoque (LXX: Sadok), etimologia que pode
ser correta. Esse Zadoque foi o homem que durante o reinado de
Davi compartilhou o sumo sacerdcio com Abiatar (2Sm 8.17;
15.24; lRs 1.35), e foi feito sumo sacerdote nico por Salomo
(lRs 2.35). Os descendentes de Zadoque mantiveram o sumo
sacerdcio at aos dias dos macabeus.
Oposio mtua entre eles
Em At 23.6-8 apresentado com clareza uma questo importante em que se chocavam os dois partidos:
"Paulo, percebendo que uma seo do Sindrio era composta de saduceus e outra de fariseus, levantou sua voz e disselhes: 'Irmos, eu sou fariseu, filho de fariseus. E com respeito
esperana da ressurreio dos mortos que estou sendo julgado.'" E quando ele disse isso, suscitou-se uma dissenso entre
os fariseus e os saduceus, e a assemblia se dividiu. Pois os
saduceus dizem que no h ressurreio nem anjo nem esprito,
enquanto que os fariseus admitem tudo isso." De Josefo descobrimos que os saduceus negavam a imortalidade da alma, alm
de negar a ressurreio do corpo. Sustentavam que a alma perecia quando o corpo expirava.
Outra questo que os mantinha indo em direes opostas
era com referncia ao cnon. Os fariseus reconheciam dois critrios ou padres de doutrina e disciplina. O Antigo Testamento
escrito e as tradies orais. No tocante s tradies, eles criam
que essas adies que na realidade s vezes no passavam
de interpretaes de lei escrita foram dadas por Moiss aos
ancios e que mais tarde foram transmitidas oralmente atravs
das geraes. Eles produziram to grande volume dessas tradies, e deram-lhes to grande importncia, que com freqncia
"deixavam sem efeito a Palavra de Deus" (Mt 15.6; Mc 7.13).
285

2.14,15

MATEUS

Os saduceus, contrariamente, nada aceitavam alm das Escrituras. Consideravam o Pentateuco superior aos profetas, etc.
Finalmente, caso se possa confiar em Josefo, que com a
idade de 19 anos se uniu aos fariseus de forma pblica, havia
mais um agudo contraste: os fariseus criam no s na liberdade
do homem e em sua responsabilidade com respeito s suas prprias aes, mas tambm no decreto divino; os saduceus rejeitavamo decreto (Josefo, Guerra Judaica II. 162-166; Antigidades
XIII.171-173, 297, 298; XVIII.12-17).
Cooperao entre eles
Apesar das diferenas to notveis, basicamente muitos
desses fariseus e saduceus estavam em perfeito acordo entre si,
porque em ltima anlise ambos tentavam alcanar a segurana
por seus prprios esforos: seja que essa segurana consistisse
de possesses terrenas deste lado do tmulo, como ocorria com
os saduceus, muitos dos quais eram ricos proprietrios de terra
e/ou beneficirios do comrcio realizado nos trios do templo;
ou, do outro lado do tmulo (pelo menos tambm do outro lado),
como era o caso dos fariseus que, com todas as suas foras,
tentavam abrir por merecimentos passagem para o cu. Em
ambos os casos a religio era uma conformao exterior, por
meio do auto-esforo para atingir-se um certo nvel.
Portanto, no deveria ser motivo de surpresa que, quando
Jesus surgiu no cenrio da Histria com sua nfase sobre a religio do corao e em Deus como o nico autor da salvao,
fosse ele rejeitado por ambos os grupos: pelos fariseus, porque
ele os censurava por limparem o exterior do copo e do prato (Mt
23.25), e, enquanto dizimavam a hortel, o endro e o cominho,
negligenciavam as questes mais importantes da lei: "a justia,
a misericrdia e a fidelidade" (Mt 23.23); e pelos saduceus, porque, ao purificar o templo, ele censurou o golpe financeiro que
praticavam, e provavelmente tambm porque viram ameaado
o status quo da nao e a posio de influncia que desfrutavam
pelas exigncias de Jesus. Alm disso, compreensvel que tanto
os fariseus como os saduceus nutrissem inveja de Jesus (Mt 27.18).
286

MATEUS

2.19,20

Por fim, os fariseus e saduceus cooperam entre si para


matarem Jesus (16.1,6,11; 22.15,23; 26.3,4,59; 27.20). Mesmo
depois, combinam seus esforos na tentativa de evitar a crena
em sua ressurreio (27.62). No de estranhar, pois, que s
vezes Jesus de um s flego condenasse a ambos os grupos
(16.6ss).
Ora, de acordo com o texto em foco (3.7), os fariseus e
saduceus se aproximam de Joo Batista solicitando que os batize. Isso pode parecer estranho. Embora nem todos os comentaristas concordem entre si, luz de tudo o que ficou dito sobre os
dois grupos, o seu comportamento no presente caso provavelmente possa ser melhor explicado pelo prisma de seu egosmo.
Eles no queriam perder sua influncia sobre a multido que
ora se reunia em torno de Joo Batista para ser batizada. Se esse
era o lugar onde a ao estava, eles queriam fazer parte dela
para assumirem, se possvel fosse, a liderana. Porm, submeter-se ao rito do batismo no implicava confisso de pecado?
Muito bem, se necessrio fosse, estavam dispostos a condescender a fim de vencer. Naturalmente que no eram sinceros,
nem estavam realmente arrependidos, nem estavam desejosos
de passar por uma mudana radical de mente e corao. Eram
velhacos, hipcritas. Cf. Mt 16.1; 22.15.
E por esse prisma que podemos compreender a severa repreenso de Joo Batista: "Filhos de vboras!" Joo estava familiarizado com as cobras do deserto. Ainda que bem pequenas
em tamanho, elas eram muito enganosas. As vezes eram facilmente confundveis com galhos.secos. Todavia, de repente, atacavam e picavam (cf. At 28.3). Portanto, a comparao era oportuna. 2 " Satans, esse terrvel enganador (Jo 8.44), no igual211

A idia de que esses fariseus e saduceus foram chamados "filhos de vboras", em


vez de simplesmente "vboras", porque eles entraram nos pecados de seus pais
(Lenski. op. cit., p. 103). provavelmente seja um refinamento excessivo. A expresso "filhos de vboras" pode muito bem estar cm consonncia com outros
semitismos. tais como "filhos dos profetas", "filhos de belial". "filhos da msica", etc. Aqui em 3.7 a traduo "vboras" pode no ser errnea.

287

2.14,15

MATEUS

mente denominado de serpente ? (Ap 12.9; 20.2). No so esses


sectrios os seus instrumentos?
Joo acrescenta: Quem os advertiu a fugir da ira que se
aproxima (que se derrama)? Em relao a isso, as seguintes
idias merecem ateno:
Primeiramente, essa ira ou indignao determinada repousa, por natureza, sobre o homem no-regenerado (Ef 2.3). Ela
pertence mesmo ao tempo presente (Jo 3.18,36; Rm 1.18).
Segundo, o derramamento final dessa ira est reservado
para o futuro (Ef 5.6; Cl 3.6; 2Ts 1.8,9; Ap 14.10).
Terceiro, essa manifestao final da ira (Sf 1.15; 2.2) est
vinculada com a (segunda) vinda do Messias (Ml 3.2,3; 4.1,5).
Quarto, sem uma converso genuna o homem no pode
escapar dela: "Quem os advertiu a fugir...?" Provavelmente isso
signifique: "Quem iludiu voc ao ponto de pensar que possvel evadir-se de Deus e, quem os animou a tentar faz-lo?" Cf.
SI 139; Jn 1.3.
Quinto, para o verdadeiro arrependimento, realmente s
h um caminho de escape: 8. Produzam, pois, frutos que se
coadunem com a converso. Como j indicamos (ver comentrio sobre o v.2), o arrependimento, se genuno, deve ser acompanhado pelos frutos. Uma confisso de pecado meramente exterior de nada adiantar. Um mero desejo de batizar-se, como
se esse rito fosse uma espcie de talism que opera maravilhas,
no tem valor positivo. Tem de haver uma mudana interior que
se expresse exteriormente na conduta que glorifica a Deus, fruto que coadune com a converso. De acordo com Lc 3.10-14,
deve incluir virtudes tais como generosidade, justia, ponderao e contentamento; de acordo com Mt 23.23, justia, misericrdia e fidelidade; e em vista da maneira como Joo Batista se
dirige descritivamente a estes fariseus e saduceus ("Filhos de
vboras"), deve haver retido. Com referncia a produzir fruto,
ver Mt 5.20-23; 7.16-19; 12.33; 13.8,23; 16.6,11,12; cap. 23;
Lc 13.6-9; Jo 15.1-16; G1 5.22,23; Ef 5.9; Fp 1.22; 4.17; Cl 1.6;
Hb 12.11; 13.15; e Tg 3.18.
288

MATEUS

2.19,20

A deplorvel ausncia de fruto por parte daqueles a quem


a Palavra dirigida evidente tambm pelo v. 9. e no presumem em dizer-vos a si mesmos: Temos Abrao por nosso
pai, porque eu lhes digo que Deus capaz de suscitar filhos
a Abrao aqui destas pedras. A razo pela qual esses fariseus
e saduceus caminhavam para a condenao estava no fato de
que confiavam, para sua segurana eterna, no fato de serem descendentes de Abrao. Cf. G1 3.1-9 e ver C.N.T. sobre esses versculos. Joo Batista estava plenamente consciente do fato de que
a descendncia fsica no garante a ningum ser verdadeiro filho de Abrao. Ele tambm sabia que de forma inteiramente
independente de tal linhagem, Deus poderia dar filhos a Abrao
se assim o quisesse. O Deus que foi capaz de criar Ado do p
da terra era tambm capaz de criar filhos para Abrao a partir
das pedras do deserto para as quais Joo provavelmente apontava. Provvel implicao simblica: Deus pode mudar os coraes de pedra em coraes obedientes (Ez 36.26), sem considerar a nacionalidade desses coraes de pedra.
No que respeita salvao, as antigas distines foram
desaparecendo gradualmente. Isso no significa que no havia
distino na ordem na qual essa salvao estava sendo proclamada e na qual a igreja estava sendo congregada. A seqncia
histrica, um reflexo do plano de Deus desde a eternidade, certamente era "ao judeu primeiro e tambm ao grego" (Rm 1.16;
cf. At 13.46; Rm 3.1,2; 9.1-5). Essa ordem tambm evidente
no Evangelho de Mateus (10.6; 15.24). Porm, o alvorecer de
um novo dia, um dia em que no mais haveria distino entre
judeu e grego, estava despontando. Ver Mt 2.1-12; 8.11,12; 22.114; 28.19,20; At 10.34-48; Rm 9.7,8; 10.12,13; ICo 7.19;
G13.7,16,17,29; 4.21-31; 6.15,16; Ef 2.14-18; Fp 3.2,3; Cl 3.11;
e Ap 7.9,14,15.
Com referncia aos impenitentes, Joo Batista prossegue
no v.lO. O machado j212 est posto na raiz das rvores. O
juzo est perto. O machado est na frente de Ttp, ou, como
212

Note-se a posio de r[Sr| no incio da orao.

289

2.14,15

MATEUS

diramos, "perante" a raiz, com inteno sinistra, pronto para


derrubar uma rvore aps outra. Portanto, agora mesmo o
momento propcio para arrepender-se e crer. Sobre isso, ver tambm SI 95.7,8; Is 55.6; Lc 13.7,9; 17.32; Jo 15.6; Rm 13.11;
2Co 6.2; lJo 2.18; Ap 1.3. Prosseguindo: toda rvore, pois,
que no produz bom fruto cortada e lanada no fogo. Podese fazer a seguinte pergunta: "Porm, estava realmente to perto
o dia da manifestao final da ira de Deus? No verdade que
j se passaram muitos sculos desde que Joo Batista pronunciou essas palavras, e ainda o Senhor no voltou para executar o
juzo?" E preciso ter em mente os seguintes fatos:
Primeiro, Joo Batista nos faz lembrar dos profetas do
Antigo Testamento que, ao falarem dos ltimos dias ou da era
messinica, s vezes olhavam para o futuro como o viajante
olha para as montanhas distantes. Ele imagina que o cume de
uma montanha se ergue imediatamente aps o outro, quando na
realidade esto a vrios quilmetros de distncia um do outro.
As duas vindas de Cristo so vistas como se fossem uma s.
Assim lemos: "Do tronco de Jess sair um rebento... [e ele]
ferir a terra" (Is 1 1 . 1 - 4 ) . " O Esprito do S E N H O R Deus est sobre mim, porque o S E N H O R me ungiu para pregar boas-novas
aos quebrantados, enviou-me a curar os quebrantados de corao, a proclamar libertao aos cativos ... e o dia da vingana do
nosso Deus..." (Is 61.1,2). "E acontecer depois que derramarei
o meu Esprito sobre toda carne; vossos filhos e vossas filhas
profetizaro, vossos filhos sonharo e vossos jovens tero vises... O sol se converter em trevas e a lua em sangue, antes
que venha o grande e terrvel dia do S E N H O R " (J1 2.28-31). Cf.
Ml 3.1,2. Isso tem sido denominado de "perspectiva proftica".
Segundo, a queda de Jerusalm (70 d.C.) se aproximava de
forma perigosamente iminente, e prenunciava o juzo final.
Terceiro, a falta de arrependimento leva tendncia de deixar uma pessoa empedernida, de modo que, com freqncia,
deixada em sua presente condio de perdio. Sem arrependimento genuno, a morte e o juzo, para tal pessoa, so irrevogveis e esto " porta".
290

MATEUS

2.19,20

Quarto, "para com o Senhor, um dia como mil anos, e


mil anos como um dia" (2Pe 3.8).
Quinto, como revelam as referncias apresentadas acima
(a comear com o SI 95.7 e 8), de modo algum Joo foi o nico
a enfatizar a iminncia do juzo e a necessidade de uma converso imediata. Portanto, se entendemos que Joo Batista est errado nessa questo, tambm teramos de acusar os salmistas, os
profetas, os apstolos e mesmo o prprio Senhor! Seguramente
que nenhum crente verdadeiro est disposto a fazer isso.
Em sexto lugar, tudo isso no significa necessariamente
que Joo Batista mesmo tenha visto o presente e o futuro na sua
perspectiva verdadeira. Ver comentrio sobre 11.1-3. Apenas
significa que o Esprito Santo o guiou de tal maneira que, em
sua pregao como se acha aqui registrada, ele tinha perfeito
direito de dizer o que disse.
O "fogo" no qual so lanadas as rvores sem fruto, decerto um smbolo do derramamento final da ira de Deus sobre os
mpios. Ver tambm Ml 4.1; Mt 13.40; Jo 15.6. Jesus falou sobre "a Geena de fogo" (Mt 5.22,29; 18.9; Mc 9.47). Esse fogo
inextinguvel (Mt 3.12; 18.8; Mc 9.43; Lc 3.17). A questo no
simplesmente que existe um fogo inextinguvel na Geena, mas
que Deus queima o mpio com um fogo inextinguvel, o fogo
que foi preparado tanto para os mpios quanto para o diabo e
seus anjos (Mt 3.12; 25.41).213
Pode-se formular a seguinte pergunta: "Se Joo Batista,
pois, era, em grande medida, um pregador do inferno e da condenao, como explicar que, pela determinao divina, ele deveria chamar-se Joo (Lc 1.13), ou seja, "O Senhor gracioso "? Resposta: Avisar o povo de que a condenao paira sobre
ele e que certamente o alcanar a menos que se arrependa e
creia, no um ato mui gracioso? Essa ao divina no revela
213

Outras questes quanto ao significado de Gehenna e de Hades, quanto ao aniquilamento total ou o castigo eterno, quanto a se esse fogo deve ter um sentido literal
ou simblico, quanto a se Deus est presente ou ausente no inferno, etc., so
abordados por este autor em seu livro: A Vida Futura Segundo a Bblia, pp. 8292; 221-226. Ver tambm abaixo, comentrio sobre 3.12 e sobre 5.22,29.

291

2.14,15

MATEUS

que Deus no cruel, nem tem prazer em castigar, e, sim, que


ele um Deus longnimo? No mostrou ele essa sua pacincia
aos antidiluvianos (Gn 6.8; IPe 3.20); a L (Gn 19.12-22); a
Davi (2Sm 23.5); aos israelitas (x 33.12-17; Is 5.1,2; 63.9;
Jr 8.20; Ez 10.18,19 a demora do carro-trono ; 18.23;
33.11); e a Simo Pedro (Jo 21.15-17)? No o mesmo atributo
divino gloriosamente revelado na parbola da figueira estril
(Lc 13.8 "deixa-a ainda este ano"); em 2Pe 3.9 ("Deus
longnimo para convosco"); em Rm 9.22 ("Deus suportou com
muita longanimidade"); em Ap 2.21 ("eu lhe darei tempo para
que se arrependa"); e em Ap 8.1 ("houve silncio no cu por
cerca de meia hora")?
Voltando-se agora para a multido toda, Joo prossegue:
11. Eu mesmo os batizo com gua com vistas converso.
Porm, esta frase, "com vistas converso", no contradiz a
idia de que o homem deve j ter-se convertido antes mesmo de
ser batizado, verdade claramente implcita nos vv.6-10? Resposta: No precisamente, porquanto, pelo batismo, a verdadeira
converso poderosamente estimulada e acrescentada. A pessoa que recebe o batismo de uma forma apropriada isto ,
fazendo a Deus uma promessa procedente de uma conscincia
esclarecida (IPe 3.21) , compreendendo o significado do sinal e selo externos, se entregar a Deus, com tanto maior gratido, de todo o seu corao. Alm do mais, como poderia ter
outro efeito a ponderao sobre a graa de Deus que adota, perdoa e purifica, simbolizada pelo sinal e selo do batismo? Para
tal pessoa, o sinal e selo externos, aplicados ao corpo, e a graa
interior, aplicada ao corao, vo juntos. Entre as passagens
bblicas que comprovam esse argumento esto: "Ento aspergirei gua pura sobre vs, e ficareis purificados... Dar-vos-ei corao novo, e porei dentro em vs um esprito novo..." (Ez
36.25,26); "aproximeno-nos, com sincero corao, em plena
certeza de f, tendo os coraes purificados de m conscincia,
e lavado o corpo com gua pura" (Hb 10.22).
Esse duplo aspecto da converso a. como j presente
mesmo antes do prprio batismo, e b. como aumentada por meio
292

MATEUS

2.19,20

dele tambm expresso belissimamente em vrias Formas


para o Batismo de Adultos, dentre as quais citamos a seguinte:
"Ele (o batismo) chega a ser um meio eficaz de salvao,
no por alguma virtude que haja nele ou naquele que o administra, mas somente pela bno de Cristo e pela operao de seu
Esprito naqueles que pela f o recebem" (Constituio da
Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos da Amrica, Filadlfia, 1941, p. 448).
Todavia, em ltima anlise, esse rico resultado no efetuado por aquele que administra o rito do batismo, nem mesmo
quando o nome dessa pessoa Joo Batista. Tudo o que Joo
pode fazer persuadir os seus ouvintes quanto necessidade de
converso. No que concerne ao batismo, ele pode proporcionar
o sinal, porm necessrio Algum mais poderoso do que Joo
para proporcionar a coisa significada. Por isso, depois de dizer:
"Eu vos batizo com gua com vistas converso", Joo prossegue: mas aquele que vem aps mim mais poderoso do que
eu eu no sou digno de tirar suas sandlias ; ele os
batizar com o Esprito Santo e com fogo. Foi necessrio que
Joo apresentasse esse contraste, pois o povo j comeava a
indagar se porventura ele no seria o Cristo (Lc 3.15; cf. Jo
1.19,20; 3.25-36). Portanto, Joo est dizendo que o contraste
entre ele e Aquele que cronologicamente vinha aps ele era to
grande, que ele, Joo, nem mesmo era digno de desatar (isso
somente em Mc 1.7 e Lc 3.16), tirar e levar214 as sandlias de
seu sucessor; equivale dizer que para Algum to grande, ele
prprio nem mesmo era digno de prestar os servios de um escravo. verdade que no caminho da vida, Jesus, no somente
em seu nascimento, mas tambm no incio de seu ministrio
pblico, viera aps Joo (Lc 1.26,36; 3.23). Porm, entre Cristo
e Joo havia uma diferena qualitativa como a que existe entre
o infinito e o finito, o eterno e o temporal, a luz original do sol e
a luz refletida da lua (cf. Jo 1.15-17).
214

Para os vrios usos de Paaxco, ver C.N.T. sobre Glatas, nota de rodap 171.

293

2.14,15

MATEUS

Joo batiza com gua; Jesus batizar com o Espirito.215 Ele


far com que seu Esprito e os dons que procedem deste venham sobre seus seguidores (At 1.8), sejam derramados sobre
eles (At 2.17,33), e caiam sobre eles (At 10.44; 11.15).
Ora, verdade que toda vez que uma pessoa retirada das
trevas e posta na maravilhosa luz de Deus, ela est sendo batizada com o Esprito Santo e com fogo. Calvino, ao comentar
Mt 3.11, chama a ateno para o fato de que Cristo quem concede o Esprito de regenerao, e que, como o fogo, este Esprito nos purifica retirando a nossa imundcia. Contudo, de acordo
com as prprias palavras de Cristo (At 1.5,8), lembradas por
Pedro (At 11.16), num sentido especial essa predio se cumpriu no dia de Pentecostes e com a era que ela introduziu. Foi
ento que, pela vinda do Esprito, as mentes dos seguidores de
Cristo foram enriquecidas com uma iluminao sem precedentes (lJo 2.20); suas vontades se fortaleceram, como nunca antes, com uma animao contagiante (At 4.13,19,20,33; 5.29); e
seus coraes se inundaram com uma afeio ardente a um grau
at ento desconhecido (At 2.44-47; 3.6; 4.32).
A meno do fogo ("Ele os batizar com o Esprito Santo e
com fogo") ajusta essa aplicao ao Pentecostes, quando "apareceram lnguas repartidas como de fogo, pousando sobre cada
um deles" (At 2.3). A chama ilumina. O fogo purifica. O Esprito faz as duas coisas. No obstante, pelo contexto (anterior e
posterior, ver vv.10 e 12) e pela profecia de Joel referente ao
Pentecostes (J12.30; cf. At 2.19), considerada no contexto deste
ltimo (ver J1 2.31), parece que o cumprimento final das palavras de Joo aguarda a segunda vinda gloriosa de Cristo para
purificar a terra com fogo (2Pe 3.7,12; cf. Ml 3.2; 2Ts 1.8).
Nas Escrituras, com freqncia o fogo simboliza a ira.2]b
Mas o fogo tambm indica a obra da graa (Is 6.6,7; Zc 13 9,
215

216

Literalmente, "com Esprito". A palavra Kvepatt, como tfSa-ti, no leva artigo a


fim de delinear de forma to aguda quanto possvel o contraste entre a. o que Joo
mesmo estava fazendo, e b. o que Cristo faria por meio do Esprito, e assim enfatizar
a qualidade incomparvel da obra do Esprito.
Ver as passagens na lista das pp. 297-298, que comea com Dt 9.3.

294

MATEUS

2.19,20

Ml 3.3; IPe 1.7). Portanto, no estranho que esse termo possa


ser usado num sentido favorvel como indicativo das bnos
do Pentecostes e da nova dispensao, e num sentido desfavorvel como indicativo dos terrores do futuro dia do juzo. Cristo
quem purifica os justos e expurga a terra de suas escrias os
mpios. Alm disso, se os profetas do Antigo Testamento, como
ser mostrado (p. 661), por meio da perspectiva proftica, combinam entre si eventos que correspondem primeira vinda de
Cristo (tomada em seu sentido completo, incluindo o Pentecostes) com os da segunda, por que no se pode atribuir a mesma
caracterstica tambm ao estilo de Joo Batista, que de muitas
formas se parecia com esses profetas? Portanto, evidente que
forte o argumento em favor da interpretao segundo a qual
a palavra fogo, aqui em 3.11, se refere tanto ao Pentecostes
como ao juzo final. 2 ' 7
O carter razovel da explicao, segundo a qual o batismo com fogo inclui uma referncia ao juzo final, tambm se
faz evidente pelo v.12, que igualmente se refere quele grande
dia. Ele tem a p de joeirar em sua mo, e limpar completamente sua eira. A figura subjacente a de um espao liso onde
se limpa o trigo. Esse espao tanto pode ser natural como artificial. No primeiro caso, a superfcie plana de uma rocha no
cume de uma colina, exposta ao vento. Se o segundo caso,
uma rea semelhantemente exposta, de uns dez a quinze metros
de dimetro, a qual era preparada pela remoo das pedras do
solo, umedecendo-o e socando-o at ficar compacto e liso, fazendo o centro mais baixo que as bordas, cercando as extremidades com pedras com o fim de reter o gro dentro. Primeiro, os
bois pisam as espigas com o gro (de trigo ou cevada), aquela
poro que foi espalhada nessa rea, puxando uma espcie de
217

Com respeito a essa pergunta, os comentaristas esto divididos em trs grupos: a.


aqueles que interpretam "fogo" como se referindo apenas ao juzo final (por exemplo, F. W. Grosheide): b. aqueles que o relacionam exclusivamente com o Pentecoste
(por exemplo, R. C. H. Lenski); e c. aqueles que o relacionam com ambos os
casos (por exemplo, H. N. Ridderbos). Segundo o meu modo de ver, pelas razes
dadas, a ltima posio a correta.

295

2.14,15

MATEUS

tren em cujo fundo so postas pedras por meio das quais os


gros so separados dos talos. A moinha (o que fica da espiga, a
casca do gro, o restolho, pequenos pedaos de palha) ainda
permanece misturada com os gros. Ento comea o processo
de joeiramento, referido no v. 12. Poro aps poro, o gro
debulhado lanado ao ar por meio de uma p equipada com
dois ou mais garfos, permitindo que o vento da tarde, que geralmente sopra do Mediterrneo durante os meses de maio a setembro, leve a moinha. O gro, mais pesado que a moinha, cai
verticalmente na eira. Assim o gro separado da moinha. A
obra de joeiramento no pra enquanto a eira no estiver completamente limpa.
Da mesma forma, Cristo limpar completamente sua eira,
ou seja, o lugar onde ele, em sua segunda vinda, executar o
juzo. Ningum escapar de sua deteco. Mesmo agora ele j
se acha completamente equipado com tudo quanto necessita para
a realizao da tarefa de separar os bons dos maus.218
Prossegue: Ele recolher o gro no celeiro, porm queimar a palha com fogo inextinguvel. Voltando outra vez
figura subjacente, o gro descascado e joeirado conduzido ao
celeiro; literalmente, ao lugar onde as coisas so guardadas
(ou, armazenadas).
O gro armazenado em virtude de ser algo muito valioso, muito precioso. Da figura subjacente passamos para a realidade. At mesmo a morte dos crentes descrita nas Escrituras
de uma forma mui consoladora. Ela " preciosa aos olhos do
S E N H O R " ( S I 116.15); ser "levado pelos anjos para o seio de
Abrao" (Lc 16.22); ir para o paraso (Lc 23.43); uma bendita partida (Fp 1.23); estar em casa com o Senhor (2Co 5.8);
lucro (Fp 1.21); muitssimo melhor (Fp 1.23); dormir no
Senhor (Jo 11.11; lTs 4.13). Ento, certamente que o estgio
2111

Alguns comentaristas chamam a ateno para o fato de que a separao no tem


lugar agora, e, sim, no final da dispensao. Ver Mt 13.30; Ap 14.14-20. Embora
essa seja a verdade em si, no a questo na qual Joo Batista pe a nfase. Antes,
ele enfatiza a iminncia do juizo ("Sua p de joeirar est em sua mo"), a fim de
que os homens se arrependam e creiam.

296

MATEUS

2.19,20

final na glorificao dos filhos de Deus, com corpo e alma participando ento dessa bno, ser preciosssimo: ir para "a casa
onde h muitas moradas" (Jo 14.2), ser bem-vindo prpria
presena de Cristo ("voltarei e vos receberei para mim mesmo,
para que onde eu estou estejais vs tambm" Jo 14.3), viver
para sempre no novo cu e na nova terra, donde ser tirada toda
mancha de pecado e toda sombra de maldio; onde habitar a
justia (2Pe 3.13); onde "Deus mesmo estar com eles como
seu Deus, e eles sero seu povo. Ento Deus enxugar toda lgrima dos olhos deles" (Ap 21.1-5); e onde se cumprir finalmente a profecia de Is 11.6-9 ("o lobo e o cordeiro habitaro
juntos, etc.") e de Ap 21.922.5 (a nova Jerusalm).
Uma vez mais, voltamos figura subjacente. Do gro passamos agora moinha (palha). Esta, tendo cado nalgum lugar,
ou lugares, longe do gro, recolhida e queimada. Assim tambm sucede com os mpios: separados dos bons, sero lanados
no inferno, lugar onde o fogo no se apaga. Ali, o seu castigo
interminvel. No se trata propriamente de que h sempre um
fogo queimando na Geena, e, sim, de que os mpios so queimados com fogo inextinguvel, o fogo que foi preparado tanto
para eles como para o diabo e seus anjos (Mt 25.41). O seu
verme nunca morre (Mc 9.48). A sua vergonha eterna (Dn
12.2). Eternas tambm so suas prises (Jd 6.7). Sero atormentados com fogo e enxofre... e a fumaa do seu tormento sobe
pelos sculos dos sculos, de modo que no tm descanso nem
de dia nem de noite (Ap 14.9-11; cf. 19.3; 20.10).
Em que sentido esse "fogo" deve ser entendido? Resposta:
embora a idia de um fogo que em algum sentido fsico no
deva ser excluda, segundo as Escrituras o sentido literal no
exaure o significado. O fogo eterno foi preparado "para o diabo
e seus anjos". Ora, estes so espritos, e no podem ser atingidos pelo fogo fsico. Alm disso, as Escrituras mesmas apontam para o significado simblico, ou seja, o fogo da ira divina
que repousa sobre os impenitentes, e, conseqentemente, para a
sua angstia (Dt 9.3; 32.22; SI 11.5,6; 18.8; 21.9; 89.46;
297

2.14,15

MATEUS

Is 5.24,25; Jr 4.4; Na 1.6; Ml 3.2; Mt 5.22; Hb 10.27; 12.29;


2Pe 3.7; Ap 14.10,11; 15.2).
A advertncia de Joo Batista, embora parea horrvel e
espantosa, est saturada de misericrdia, como j foi explicado
(verp. 291).
13 E n t o Jesus a p a r e c e u p u b l i c a m e n t e , ( v i n d o ) da Galilia p a r a o
Jordo, c o m o f i m de ser b a t i z a d o por ele. 14 P o r m J o o t e n t a v a dissuadilo, d i z e n d o : " E u que d e v o ser b a t i z a d o p o r ti, e tu vens a m i m ? " 15 M a s
Jesus r e s p o n d e u - l h e : " P e r m i t e - m e esta vez, p o r q u e c o n v e n i e n t e que deste
m o d o c u m p r a m o s p l e n a m e n t e t o d a a e x i g n c i a da j u s t i a . " E n t o ele o consentiu. 16 E imediatamente, q u a n d o foi batizado e saiu da gua, eis que os
cus se abriram e ele (Joo) viu o Esprito de D e u s d e s c e n d o c o m o uma
p o m b a e p o u s a n d o sobre ele (Jesus). 17 E ento ouviu-se uma v o z do cu
que dizia: " E s t e o meu Filho, o A m a d o , em q u e m tenho prazer."

3.13-17 O Batismo de Jesus


Cf. Marcos 1.9-11; Lucas 3.21,22; Joo 1.32-34
13. Ento Jesus apareceu publicamente, (vindo) da
Galilia para o Jordo, com o fim de ser batizado por ele.
No tocante ao tempo e lugar, Mateus registra as circunstncias
do batismo de Cristo de forma indefinida: "Ento... ao Jordo."
Em harmonia com o contexto anterior (vv.1-12) e com o que
provavelmente sej a a correta interpretao de Lc 3.21, a palavra
"ento" provavelmente signifique: "no auge da atividade batizadora de Joo". No tocante informao obtida de outras passagens com referncia ao tempo aqui referido, ver pp. 212, 276.
Com base nessas outras passagens, a concluso que parece merecer respaldo que provavelmente foi durante a ltima parte
do ano 26 d.C., ou nos primeiros dias do ano 27 quando Jesus
foi at Joo para ser por ele batizado. 2 ' 9
2

" Todavia, h aqueles que, com base em sua interpretao de Lc 3.21, acreditam que
podem fornecer um detalhe homiltico adicional; ou seja, que Jesus estava pacientemente esperando at que todos os demais tivessem sido batizados. Propositalmente, ele quis ser o ltimo na fila, revelando assim sua humildade como uma
lio para todos. Com Phillips eles traduzem 3.21: "Quando todo o povo tinha se
batizado." Fazer isso, contudo, dar mais sentido ao aoristo infinitivo articular de
Lucas v ra> Pa7ma0fjvai do que se pode convenientemente dar.

298

MATEUS

2.19,20

Jesus veio "da Galilia" (assim diz Mateus). Marcos um


pouco mais definido ao dizer "de Nazar da Galilia". Joo acrescenta que nesse tempo Joo Batista batizava "em Betnia, doutro lado do Jordo" (1.28), que provavelmente no ficava perto
do Mar Morto, e, sim, mais para o norte. Ver C.N.T. sobre o
Evangelho segundo Joo, p. 93.
O ministrio pblico de Jesus comea aqui; a expresso
"apareceu publicamente" (v. 13) a mesma usada em conexo
com o princpio da obra de Joo Batista (v. 1). Jesus veio ao
Jordo com o propsito especfico de ser batizado por Joo. Ele
se apresenta e, com um gesto e/ou com uma palavra, solicita
que fosse batizado.
A reao de Joo est registrada no v.14. Porm Joo tentava dissuadi-lo... Joo est chocado. Provavelmente arrazoasse assim-, "O qu! Algum com tanta dignidade e santidade pede
para ser batizado ? Naturalmente que no ser por mim, algum to inferior em posio e santidade. No deve ser. No
pode ser! Ao contrrio, eu que devo ser batizado por ele!"
Assim Joo se volta para Jesus, dizendo: Eu que devo220 ser
batizado por ti, e tu vens a mim? Joo e Jesus eram parentes
(Lc 1.36). Isabel, a me de Joo, estava bem informada em relao ao primognito de Maria, acerca de quem se referira ela
como "meu Senhor" (Lc 1.42,43). Seria difcil conceber que ela
no tivesse compartilhado seus conhecimentos com seu filho.
O prprio fato de Joo suspeitar que a pessoa que agora tem
diante de si para ser batizada era o Messias de quem falara antes
(vv. 11 e 12) o faz protestar com tanta energia.
Diante de tudo isso, como devemos explicar a informao
posterior de Joo Batista: "Eu mesmo no o conhecia"? (Jo 1.31).
E satisfatrio dizer que Joo, nascido e criado na Judia, e tendo passado tantos anos no deserto (Lc 1.80), poderia nunca ter
2211

No original, "eu" expresso plenamente como um pronome separado, e est numa


posio enftica no incio da orao; da, ''sou eu". Quanto a "eu quem necessita" ou "eu que necessito", um assunto de preferncia pessoal. Ver B. e C.
Evans, A Dictionary of Contemporary American Usage, Nova York, 1957, p. 23.

299

2.14,15

MATEUS

visto Jesus antes, que se criara na Galileia? Dificilmente, pois


embora isso certamente pode ser levado em conta, Joo 1.33
indica que quando o precursor disse: "eu mesmo no o conhecia", estava pensando principalmente em algo mais, algo mais
elevado que o mero conhecimento fsico. Com toda probabilidade, ele quis dizer que ainda no lhe fora revelado divinamente que essa pessoa era o prprio Cristo. No obstante, uma
promessa lhe fora dada, ou seja, "sobre quem vires descer o
Esprito, e que repousa sobre ele, este o que batiza com o
Esprito Santo".
Em seu esforo para afastar o pedido de Jesus, arrazoando
que o menor que devia ser abenoado pelo maior (cf. Hb 7.7),
no vice-versa, Joo d expresso sua conscincia da necessidade de ser batizado por Jesus: "eu que devo ser batizado por
ti." Embora j tivesse recebido o Esprito Santo (Lc 1.15), ele
deseja receber em maior medida sua presena e seus dons. Por
outro lado, o que Jesus ainda no possua e que poderia receber
dele, Joo Batista: "e tu vens a mim?"
15. Mas Jesus respondeu-lhe: Permite-me esta vez, porque conveniente que deste modo cumpramos plenamente
toda a exigncia da justia.22' Esta passagem nos revela como
Jesus venceu os escrpulos de Joo. Porm, por que ele disse:
"Permite-me esta vez " e "cumpramos plenamente toda a exigncia da justia "? A resposta no nos foi revelada de forma
especfica. Contudo, luz de todo o contexto e tambm de outras passagens relevantes, como ser indicado, pode ser que Jesus estivesse pensando em algo mais ou menos assim: "Como
regra geral, o que tu dizes verdade, mas neste momento especfico de tua e de minha vida, quando estou para comear meu
ministrio pblico, conveniente que, por meio do meu batismo, eu reafirme minha resoluo (cf. SI 40.6,8; Ef 1.4; Hb 7.22;
IPe 1.20; Ap 13.8) de 'tirar o pecado do mundo' (Jo 1.29). Alm
disso, deve-se cumprir a promessa que a ti foi dada (Jo 1.33),
para que de forma mais persuasiva e adequada possas procla221

Literalmente, "para cumprir toda justia".

300

MATEUS

2.19,20

mar-me ao povo. Pelas razes estabelecidas, conveniente que


assim cumpramos toda a exigncia da justia; a exigncia da
justia do que eu reafirmo, e a exigncia da justia de que tu
batizes e proclames ." No poderia ser isso o que nosso Senhor
tinha em mente?
Pode-se suscitar a seguinte objeo: a gua do batismo simbolizava a remoo da imundcia, ou seja, do pecado; e uma vez
que Jesus no era pecador, ele no tinha necessidade de ser batizado, e nem podia s-lo com propriedade. A resposta que,
acima de tudo, ele tinha pecado o nosso. Essa resposta tem
por base passagens como Is 53.6 ("Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo caminho, mas
o Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos"); Mt 20.28;
Mc 10.45; Jo 10.11; 2Co 5.21; e IPe 3.18. No se deve passar
por alto, tampouco, que pelo que estava implcito em seu prprio batismo (Jo 1.29) Jesus validava o batismo de Joo, porque
este ltimo no teria tido sentido sem o primeiro. Joo Batista
estava profundamente impressionado com a majestade daquele
que falava. Estava convicto de que Jesus tinha razo.
As objees foram finalmente superadas. Por isso temos
esta terminao: Ento ele o consentiu.
16. E imediatamente, quando foi batizado e saiu da gua,
eis que os cus se abriram...!222 O modo do batismo se Jesus estava de p no Jordo, tendo os seus ps na gua e Joo
derramando ou esborrifando gua em sua cabea, ou tendo todo
o seu corpo submerso no nos indicado nessa passagem.
natural supor que ele tenha descido at ao barranco do rio e que,
pelo menos, tenha dado alguns passos para dentro da gua.
111

Creio que h boas razes para construir-se o original grego de modo que o advrbio ET)0, ainda que gramaticalmente pertena a <xv|$r|, segundo o sentido
corresponda abertura dos cus. Razes: a. Tanto deste versculo como do seguinte, assim como por meio de Lc 3.21,22, claro que a nfase aqui j no est
no batismo, e, sim, na abertura dos cus e nos eventos relacionados com isso; e b.
qual seria o propsito em dizer que Jesus no permaneceu na gua por um momento, mas que saiu imediatamente? A traduo que adotei para essa passagem
corresponde de H. N. Ridderbos, op. cit., pp. 62,64. Quanto interpretao "lhe
foram abertos", h considervel dvida se "lhe" estava no texto original.

301

2.14,15

MATEUS

O v. 16 nos informa que, uma vez batizado, Jesus saiu novamente da gua. Isso tudo o que sabemos. O Esprito Santo no
nos quis fornecer detalhes mais especficos acerca do modo
como o batismo era praticado durante o perodo abrangido
pelo Novo Testamento.
O que mesmo importante, to importante que Mateus
dirige a nossa especial ateno para isso, ao introduzi-lo com
"eis que", que os cus se abriram. Isso no foi uma experincia puramente subjetiva no corao de Jesus. Foi certamente
um milagre, o qual ocorreu diante dos olhos de todos os que
estavam presentes ali com Joo e Jesus. Ezequiel, igualmente,
no viu os cus abertos?! (Ez 1.1). No se deu o mesmo com
Estvo? (At 7.56). Tambm com Joo em Patmos? (Ap 4.1;
11.19; 19.11; cf. Is 64.1; 2Co 12.1-4). Prossegue, e ele (Joo)
viu o Esprito de Deus descendo como uma pomba e pousando sobre ele. Cf. Mc 1.10; Lc 3.22; Jo 1.32-34. De repente,
os cus se "abrem de par em par", e Joo viu o Esprito Santo!
Naturalmente que o Esprito mesmo no possui corpo e no pode
ser visto com os olhos fsicos. Porm, diz-se-nos claramente
que a terceira Pessoa da Trindade se manifestou a Joo sob o
simbolismo de uma pomba. O que foi fisicamente visto foi uma
forma corprea semelhante a uma pomba. Ela foi vista descendo sobre Jesus. No claro por que Deus escolheu a forma de
uma pomba para representar o Esprito Santo. Alguns comentaristas lembram a pureza e a candura ou graciosidade da pomba,
propriedades que em grau infinito caracterizam o Esprito e, portanto, tambm a Cristo (cf. SI 68.14; Ct 2.14; 5.2; Mt 10.16).
Assim equipado e qualificado, Cristo estava em condies de
assumir a dificlima tarefa que o Pai lhe dera para fazer. Para
salvar-nos do pecado, ele mesmo precisava ser puro. Para suportar o tormento, perdoar nossas iniqidades e ter pacincia
com nossas fraquezas, precisava ser bondoso, manso e gracioso. Isso tambm ele possuiu numa medida superabundante, e
ele disse aos seus seguidores que pela graa e poder de Deus,
eles deveriam adquirir e exercer os mesmos dons (Mt 11.29,30;
302

MATEUS

2.19,20

12.19; 21.4,5;Lc23.34; 2Co 10.1;Fp 2.5-8; IPe 1.19; 2.21-25;


e no Antigo Testamento: Is 40.11; 42.23; 53.7; e Zc 9.9). Joo
Batista observou que a forma de uma pomba, simbolizando o
Esprito, permaneceu por algum tempo sobre Jesus (Jo 1.32,33).
No desapareceu imediatamente. Isso aconteceu para estabelecer na mente de Joo, e da igreja toda atravs dos tempos, no
apenas que este Jesus era deveras o Cristo, mas tambm que o
Esprito agora repousava sobre ele permanentemente, capacitando-o plenamente para a sua tarefa mais difcil, porm tambm mais gloriosa. Seria constantemente lembrado que, embora a natureza divina de Cristo no precisasse ser fortalecida, e
realmente no pudesse s-lo, no sucedia o mesmo com referncia sua natureza humana. Esta podia e precisava ser
fortalecida (Mt 14.23; 17.1-5; 26.36-46; cf. Mc 14.36; Jo
12.27,28; e especialmente Hb 5 . 8).223 O fato de que aqui lhe
fora concedida a uno do Esprito Santo (SI 45.7; Is 61.1-3; Lc
3.22; 4.1,18-21), de modo algum constitui um conflito com a
sua concepo pelo poder do mesmo Esprito (Mt 1.20; Lc 1.35).
Os dois fatos se harmonizam de forma muitssimo bela.
At aqui ouvimos sobre a solicitao do Filho para ser batizado, e, em decorrncia, sobre o seu prprio batismo, no qual
reafirmou a sua total disposio de tomar sobre si e levar "o
pecado do mundo" (Jo 1.29); tambm ouvimos do Esprito que
desceu sobre ele, capacitando-o para uma tarefa to tremenda e
to sublime. E plenamente apropriado que se junte aqui a voz
do Pai que externa a sua plena aquiescncia e beneplcito, para
que se faa plenamente evidente que na obra de salvar os pecadores, como em toda a obra divina, que os trs so um s. Por
isso, segue-se o v.17. E ento ouviu-se uma voz do cu que
dizia: Este o meu Filho, o Amado, em quem tenho prazer.
Os trs so sempre um; por exemplo, o Filho morre por
"aqueles que" (literalmente, segundo o melhor texto, por "aquilo que") o Pai lhe deu (Jo 10.29); e estes so os mesmos que o
223

A propsito disso, com freqncia tambm se faz referncia a Lc 22.42,43. Todavia. ali h um problema textual.

303

2.14,15

MATEUS

Esprito conduz glria (Jo 14.16,17; 16.14; Rm 8.26-30). Assim tambm aqui: os trs so um s. Os cus precisam se abrir
para que Jesus mesmo possa ouvir a voz, como est representada em Mc 1.11 e Lc 3.22 ("Tu s meu Filho, o Amado"), mas
tambm para que Joo Batista a oua (da, "Este <?..."), equipado
para ser uma testemunha mais idnea das coisas que viu e ouviu
(cf. Jo 1.33,34). Como j foi indicado, em conexo com a
reafirmao voluntria do Filho de sua prazerosa entrega tarefa de conduzir uma carga to infinitamente pesada, essa voz de
deleite e aprovao era plenamente oportuna.
De quem era essa voz? Quem falou no designado.324 E
isso nem mesmo era necessrio, porquanto a prpria fraseologia
("meu Filho, o Amado") que fala como sendo, naturalmente, o
Pai. Alm disso, no somente em sua qualidade oficial como
Messias, mas tambm como Filho por gerao eterna, Aquele
que participa plenamente da essncia divina juntamente com o
Pai e o Esprito, ele o Amado do Pai (Jo 1.14; 3.16; 10.17;
17.23). No h amor mais sublime do que aquele que o Pai sente pelo seu Filho. Em concordncia com o adjetivo verbal
(iagapetos = amado) aqui empregado, este amor tem razes to
profundas, to amplo, to incomensurvel como o corao do
prprio Deus. E tambm to inteligente e to pleno de propsitos como a mente do prprio Deus. Ele pleno de ternura, de
vastido, de infinitude!225
No apenas isso, seno que este amor tambm eterno; ou
seja, ele intemporal, e se eleva acima de todos os limites do
que temporal. Embora haja quem discorde, a traduo "em
quem eu tenho prazer " deve ser considerada correta.226 Nos re224

Quanto ao tema do beneplcito de Deus, essa de forma alguma a nica passagem


onde no citado pelo nome Aquele que exerce este beneplcito: por exemnlo
ver tambm Lc 2.14; Fp 2.13; e Cl 1.19. Ef 1.5 deixa bastante claro de quem o
beneplcito referido. Assim o faz o contexto em cada um dos demais casos.
225
Quanto diferena entre ayarako e <pi.co e seus respectivos derivados, ver C.N.T.
sobre Joo, pp. 494-500.
22
' E^ste um bom exemplo de aoristo sem tempo. Ver Gram. N.T., p. 837; assim
tambm em Mt 17.5; Mc 1.11; e Lc 3.22.

304

MATEUS

Cap. 2

cessos tranqilos da eternidade, o Filho era o objeto do inexaurvel deleite do Pai (cf. Pv 8.30). A reafirmao do Filho, por
meio do batismo, de seu propsito de derramar seu sangue por
um mundo perdido em pecado em nada contribuiu para enfraquecer esse amor. Isso o que o Pai est dizendo a seu Filho.
Isso o que ele est dizendo tambm a Joo... e a todos ns.
Quo pleno de conforto esse pargrafo! Conforto no somente para o Filho e para Joo, mas tambm para todo filho de
Deus, pois ele indica que no somente o Filho ama aos seus
seguidores o bastante para sofrer os horrores do inferno em seu
lugar, mas que tambm o Esprito coopera plenamente, fortalecendo-o para essa mesma tarefa, e que o Pai, em lugar de reprovar Aquele que a empreende, est to contente com ele que sente necessidade de descerrar o prprio cu para que sua voz de
deleite e aprovao possa ser ouvida na terra!227 Os trs esto
igualmente interessados em nossa salvao, e os trs so um s.
Sumrio do Captulo 3
Os vv. 1-12 registram o aparecimento repentino do arauto
ou preparador do caminho de Cristo, em cumprimento da profecia de Is 40.3. Joo retratado como pregador e batizador no
deserto da Judia. A partir da Judia e dos seus arredores se
renem enormes multides para ouvi-lo e v-lo. O repentino
aparecimento de Joo, seu modo asctico de vida e sua mensagem de condenao iminente, da qual s se podia escapar por
meio de uma mudana favorvel de mente e corao ("converteivos..."), provoca uma resposta de muitos que, confessando seus
pecados, so batizados no Jordo.
Entre aqueles que se apresentam para o batismo esto tambm muitos fariseus (legalistas perversos e ostentosos) e saduceus (sacerdotes e proprietrios ricos e mundanos). "Filhos de
vboras!" exclama Joo. O restante de suas palavras podem
ser assim parafraseadas: "Quem levou vocs a pensar que po111

Acerca de todo o tema do batismo de Cristo, ler tambm o seguinte: A. B. Bruce,


"The Baptism of Jesus", Exp. 5" srie. 7 (1898). pp. 187-201; e W. E. Bundy. "The
Meaning of Jesus' Baptism", JR. 7 (1927), pp. 56-71.

305

Cap. 3

MATEUS

dem escapar do juzo de Deus sem uma converso de mente e


corao? Portanto, produzam frutos que se harmonizem com
uma verdadeira converso. No confiem na vossa descendncia
fsica de Abrao, como se tal coisa pudesse salv-los. Se Deus
quer filhos de Abrao dignos desse nome, ele no precisa de
vocs. Ele pode suscitar filhos para Abrao destas pedras que
jazem por aqui."
Joo frisa que o machado j est posto na raiz da rvore;
ou seja, a condenao iminente. A ao divina de efetuar a
separao final entre o precioso gro e a moinha sem valor (o
penitente e o impenitente) iminente. O gro est destinado ao
celeiro; a moinha, ao fogo.
Para o genuinamente convertido, "o reino dos cus", com
suas inumerveis bnos, est ao alcance da mo. Isso significa: o domnio de Deus que opera nas vidas, nos coraes e em
tudo quanto est influenciado por eles, e que age at mesmo na
existncia fsica do homem, est prestes a manifestar-se mais
poderosa e gloriosamente do que nunca. Todavia, deve ficar
entendido que nem a felicidade nem o infortnio esto disposio pessoal do prprio Joo. Ao contrrio, tudo o que ele pode
fazer (alm de pregar) batizar com gua. Algum muito mais
digno est para aparecer em cena; em certo sentido ele j chegou. ele quem batizar com o Esprito Santo e com fogo, uma
predio que inclui o Pentecostes e o juzo final numa s expresso de amplo alcance.
Os vv. 13-17 relatam que no auge da atividade de Joo,
Jesus surge publicamente e solicita que Joo o batize. Quando o
arauto objeta, julgando-se indigno, e sugerindo que ele prprio
deveria ser batizado por Aquele para cuja vinda ele preparara o
caminho, Jesus vence os escrpulos dele, dizendo-lhe: "Permite-me esta vez, porque conveniente que deste modo cumpramos plenamente toda a exigncia da justia." Era justo que quem
prometera oferecer-se em resgate por muitos ratificasse esta promessa submetendo-se ao batismo, reafirmando desse modo o
seu desejo e deciso de tomar sobre si e tirar o pecado do mun306

MATEUS

Cap. 2

do. A gua do batismo significa e sela a lavagem dos pecados, e


Jesus, por meio desse sacramento, se revela como o portador do
pecado. Conseqentemente, era tambm correto que Joo, que
estava cumprindo sua tarefa em obedincia a Deus e em cumprimento da profecia, batizasse Jesus.
Para a execuo de sua tarefa infinitamente difcil, era mister que o Mediador fosse ungido pelo Esprito Santo, pois devese ter em mente que o Filho de Deus era tambm o Filho do
homem. A segunda pessoa da Trindade, sendo verdadeiramente
divina, possui duas naturezas: a divina e a humana. A natureza
divina no necessita de fortalecimento, porm a natureza humana, sim. Portanto, todas as qualificaes necessrias foram
conferidas ao Mediador quando, em seu batismo, o Esprito
Santo, simbolizado pela forma de uma pomba, desceu sobre ele
em plena medida.
A presente reafirmao pelo Filho do seu desejo de levar
sobre si uma tarefa que compreende tantos sofrimentos desperta uma imediata resposta de amor do corao do Pai, de modo
que os cus se abrem e ouve-se uma voz, dizendo: "Este o
meu Filho, o Amado, em quem tenho prazer." No se pode imaginar um sinal e selo de aprovao mais gloriosos.
Assim o Pai, o Filho e o Esprito Santo cooperam entre si
para levar a efeito a salvao do homem.
Nota adicional sobre 3.4: "E sua comida era gafanhotos..."
A averso em comer insetos, ricos em protenas, pode ser apenas cultural. Em outros pases os insetos fazem parte da dieta.
Na Cidade do Mxico pode-se comprar gafanhotos assados e
salgados. Os insetos comestveis protegem os aborgenes australianos da fome. E mesmo nos Estados Unidos da Amrica h
mercados de alimentos finos e exclusivos que vendem abelhas
e formigas revestidas de chocolate. No possvel que Joo
Batista estivesse um pouco frente de ns, no sentido que, que
os gafanhotos e outros insetos poderem preencher uma necessidade futura?
307

ESBOO DO CAPTULO 4 . 1 - 1 1

Tema: A Obra que lhe Deste para Fazer


A tentao de Jesus no deserto

CAPTULO 4 . 1 - 1 1
MATEUS

4.1-11

1 Ento Jesus foi levado pelo Esprito ao deserto, para ser

tentado pelo diabo. 2 Depois de ficar sem comer por quarenta dias e
quarenta noites, ele teve fome. 3 O tentador veio e lhe disse: "Visto
que s o Filho de Deus, dize a estas pedras que se convertam em po."
4 Porm ele respondeu e disse: "Est escrito:
'No s de po que o homem viver,
mas, sim, de toda palavra que sai da boca de Deus."'
5 Ento o diabo o levou cidade santa, e o colocou no pinculo do
templo, 6 e lhe disse: "Visto que s o Filho de Deus, lana-te abaixo; porque
est escrito:
'Ele dar instrues a seus anjos a teu respeito',
e
'Em suas mos eles te conduziro,
para que o teu p no tropece contra uma pedra.'"
7 Jesus lhe disse: "Tambm est escrito:
'No pors o Senhor teu Deus prova.'"
8 Novamente o diabo o levou a uma montanha muito alta, mostroulhe todos os reinos do mundo em seu esplendor, 9 e lhe disse: "Tudo isto eu
te darei se te prostrares diante de mim e me adorares." 10 Ento Jesus lhe
disse: "Vai-te, Satans, porque est escrito
'Tu adorars ao Senhor teu Deus,
e somente a ele servirs.'"
11 Ento o diabo o deixou, e eis que vieram anjos e lhe prestavam
seus servios.

4.1-11
A Tentao de Jesus no Deserto
Cf. Marcos 1.12,13; Lucas 4.1-13
Sua relao com o precedente e o que segue
Em 1.13.12 enfatiza-se a realeza de Cristo. Em 3.13,
todavia, h uma alterao: o rei se transforma naquele que leva
309

4.21,22

MATEUS

o pecado. Por meio do seu batismo ele reafirma sua resoluo


de oferecer-se em resgate por muitos. Conseqentemente, este
rei tambm um sacerdote. Ele "sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque" (SI 110.4; Hb 6.20).
Oferecer-se a si mesmo subentende sofrimento. Ele sofre
vicariamente. Uma das formas assumidas por esse sofrimento
a tentao (4.1-11): "Ele sofreu ao ser tentado" (Hb 2.18).
No entanto, deve-se ressaltar que, embora a nfase passe
do ofcio real para o sacerdotal, o ofcio real de forma alguma
desconsiderado ou olvidado. No presente pargrafo, Jesus surge em cena no apenas como o sacerdote que "sofre ao ser tentado", mas tambm de forma bem definida como o rei que oferece combate ao seu principal oponente e o subjuga.
Tampouco o ofcio proftico desconsiderado; pois por
meio de toda a sua reao e especificamente por meio de sua
trplice citao das Escrituras, Jesus tambm exerce funes
nesse sentido. Realmente, nesse mesmo captulo, a nfase gradualmente se desloca para Cristo, no apenas como aquele que
cura, mas tambm como mestre e pregador (v.23); e imediatamente vem o Sermo do Monte (captulos 5 a 7). J ficou assinalado que o Evangelho de Mateus, mais que qualquer outro,
enfatiza Cristo como profeta (p. 109). E impossvel, pois, separar os trs ofcios exercidos pelo Senhor. Eles podem ser vistos
como que constituindo um s ofcio messinico trplice.
1. Ento Jesus foi levado pelo Esprito ao deserto, para
ser tentado pelo diabo. O prprio vocabulrio do presente
pargrafo revela sua estreita conexo com o precedente:
Joo "viu o Esprito de Deus descendo como uma pomba e pousando sobre ele" (3.16).

"Ento Jesus foi levado pelo Esprito" (4.1)

"E eis uma voz do cu, dizendo:


'Este o meu Filho, o Amado...'"
(3.17).

"Se s o Filho de Deus..." (4.3).

310

MATEUS

4.1

Jesus foi levado da margem do Jordo, onde fora batizado,


para as terras altas adjacentes. Ele foi levado pela direo do
Esprito, esse mesmo Esprito, que no somente sabia que era
necessria sua experincia com a tentao, mas cuja presena
ativa e plenria tambm qualificou Jesus para triunfar sobre ela.
Ele foi levado "ao deserto" (ver comentrio sobre 3.1), onde
estava "com as feras" (Mc 1.13). Aqui ele foi tentado pelo
diabolos, ou seja, o diabo, que significa caluniador, acusador
(J 1.9; Zc 3.1,2; cf. Ap 12.9,10), e (pela influncia da
Septuaginta que oferece diabolos como traduo de Satans)
tambm adversrio (IPe 5.8).
evidente que Mateus cria na existncia de um "prncipe
do mal" pessoal. Igualmente criam os demais apstolos e escritores inspirados, bem como o prprio Jesus. Alm das referncias de Mt 4.1,5,8; 13.39; 25.41, e as outras j mencionadas, ver
Jo 8.44; 13.2; At 10.38; Ef 4.27; 6.11; Tg 4.7; lJo 3.8,10; Jd 9;
Ap 2.10; e 20.2.
Tendo sido expulso do cu, o diabo se encheu de fria e
inveja. Seu dio dirigido contra Deus e seu povo; especialmente contra Deus quando est prestes a revelar-se em Jesus
Cristo para a salvao. Em conseqncia, o seu propsito
enganar e seduzir seu grande Inimigo, o Messias, a fim de que,
ao lado deste, possa tambm destruir o seu reino (ver 4.23). Os
mtodos do diabo so muito sutis (Ef 6.11). Sobre esse tema,
ver C.N.T. sobre Efsios 6.11.
Seu Carter
Em relao tentao de Cristo, algumas perguntas, que
so antes filosficas, so constantemente formuladas:
Primeira: "Era possvel que o Salvador sucumbisse tentao?"
A resposta : "Absolutamente no." Ele era sem pecado, e
nem mesmo podia pecar (Is 53.9; Jo 8.46; 2Co 5.21). De fato,
ele transbordava de bondade positiva, como santidade, amor
perdoador, desejo de curar e de compartilhar o verdadeiro conhecimento de Deus, etc. (Is 53.5; Mt 5.43-48; 14.14; 15.2,3;
Lc 23.34; At 10.38).
311

4.21,22

MATEUS

Segunda: "Se ele era incapaz de pecar, sua tentao foi real?"
Sim, "ele foi tentado em todos os pontos (ou: em todos os
sentidos) assim como ns o somos, porm sem pecado", ou seja,
sem cair empeado (Hb 4.15). Ele experienciou as diversas tentaes a que esto sujeitos os homens em geral, inclusive mesmo os crentes. Em todas essas experincias ele foi pressionado
por Satans a crer que poderia receber uma coisa boa cometendo um ato mau.
Todavia, Hb 4.15 no pode significar que o processo psicolgico envolvido em ser tentado era exatamente o mesmo para
Jesus como o para os homens em geral. Para estes, inclusive
os crentes, primeiro se faz presente a voz tentadora ou o sussurro interior de Satans, incitando-os a pecar. Porm tambm
inerente neles o desejo interior ("concupiscncia") que estimula o tentado a dar ouvido s insinuaes do diabo. Assim o homem, "atrado e enganado por seu prprio desejo pecaminoso"
(Tg 1.14), peca. Com Cristo o caso era diferente. O estmulo
exterior exterior no sentido em que no se originou na prpria alma do Senhor, e, sim, em que foi a voz de outro estava
ali, porm incentivo mau interior, o desejo de cooperar com essa
voz proveniente do exterior, no. No obstante, mesmo para
Cristo a tentao foi real ou seja, o sentimento de necessidade, a conscincia da insistncia de Satans a que ele (Cristo)
satisfizesse essa necessidade, o conhecimento de ter de resistir
ao tentador e a luta que isso suscitou.
A alma de nosso Senhor no era dura como o granito nem
fria como um bloco de gelo. Era uma alma plenamente humana,
profundamente sensvel, afetada e afligida por toda espcie de
sofrimento. Foi Cristo mesmo quem disse: "Tenho, porm, um
batismo com o qual hei de ser batizado; e quanto me angustio
at que o mesmo se realize" (Lc 12.50). Jesus era capaz de expressar afeio (Mt 19.13,14), simpatia (23.37; Jo 11.35), compaixo (Mt 12.32), ira (17.17), gratido (11.25) e profundo anelo pela salvao dos pecadores (11.28; 23.37; Lc 15; 19.10; Jo
7.37) para a glria do Pai (Jo 17.1-5). Sendo no somente Deus,
312

MATEUS

4.1

mas tambm homem, ele sabia o que era sentir cansao (Jo 4.6)
e sede (4.7; 19.28). Portanto, no deveria realmente causar-nos
surpresa o fato de que, aps um jejum de quarenta dias, tivesse
fome, tanto assim que a proposta de transformar pedras em pes
se constitua numa verdadeira tentao para ele.
No obstante, se formular a seguinte pergunta: "Porm,
essa mesma mente to sensvel e perscrutadora de Cristo no
poderia imediatamente discernir que as trs propostas (ver
vv. 3, 6 e 9) eram ms, uma vez que vinham de Satans?" Certo
autor pergunta: "Como o mal poderia ser-lhe atraente? E se no
lhe era atraente, onde residia a tentao?" (A. Plummer). Devese admitir que impossvel responder a esta pergunta de tal modo
que agora tudo fique plenamente claro. O tema da tentao do
Salvador perfeito envolto em mistrio. Porm, isso no verdade com relao doutrina em geral? De fato, "o mistrio o
elemento vital da dogmtica. A verdade que Deus revelou
concernente a si mesmo, na natureza e nas Escrituras, ultrapassa muitssimo a concepo e a compreenso humanas". 228
Somos incapazes de analisar minuciosamente o que ocorreu no corao de Cristo enquanto era ele tentado. Porm,
tampouco sabemos como o pecado se originou no corao sem
pecado de Ado, como a culpa do pecador pode ser "imputada"
ao Salvador, como a justia deste pode ser transferida aos seus
seguidores, como nosso Senhor pode ser onisciente (com respeito sua natureza divina) e no-onisciente (segundo a sua
natureza humana), ao mesmo tempo, etc. No deveria surpreender-nos, pois, que a tentao de Cristo, seja no deserto ou posteriormente, ultrapasse o nosso entendimento. Com base no relato inspirado, cremos que foi uma experincia real e intensa. E
quanto ao fato de que as profundas verdades contidas nas Escrituras transcendem a nossa compreenso, no exatamente o
que devemos esperar, uma vez que a Bblia verdadeiramente a
Palavra de Deusl
228

H. Bavinck, The Doctrine of God (traduo minha do holands para o ingls),


Grand Rapids, 1955, p. 13.
313

4.21,22

MATEUS
Seu Progresso Paulatino
Primeira tentao

2. Depois de ficar sem comer por quarenta dias e quarenta noites, ele teve fome. As experincias de Moiss no Monte
Horebe (x 34.2,28; Dt 9.9,18) e as de Elias em sua jornada
para o mesmo Monte (lRs 19.8) nos vm mente de imediato.
Lc 4.2 nos revela que o jejum de Cristo foi total, no parcial.
No razovel concluir que o Senhor tenha usado esses quarenta dias para preparar-se obra que o Pai lhe dera para realizar, e
que Jesus mesmo voluntariamente tomara sobre si, e que essa
preparao ele a fez por meio da orao e meditao? Calvino
disse, comentando 4.1,2: "Havia duas razes porque Cristo se
retirou para o deserto: Primeiro, que, aps um jejum de quarenta dias, pudesse ele surgir como um novo homem, ou, antes,
como um homem celestial, para desincumbir-se de seu ofcio.
Segundo, para que pudesse ser provado pela tentao e passar
por um aprendizado antes de empreender uma tarefa to rdua e
to sublime." Isso nos lembra Moiss diante da sara ardente
(x 3.14.17) e Paulo em seu retiro no deserto da Arbia. Ver
C.N.T. sobre Glatas 1.17.229
229

Para um ponto de vista notavelmente diferente, ver Lenski, op. cit., p. 136. Ele cr
que Jesus foi tentado ao longo dos quarenta dias, e que isso foi o que o fez
esquecer a comida, e que esse perodo no foi um retiro para ter comunho com
Deus. Ele baseia o seu ponto de vista, em grande medida, no uso do particpio
presente peirazmenoj em Mc 1.13 e Lc 4.2, interpretando isso como que significando que Jesus estava sendo tentado durante todo o perodo dos quarenta dias,
ponto de vista que se encontra tambm em muitos outros comentrios; por exemplo, J. M. Gibson, The Gospel of St. Matthews (The Expositor's Bible), Grand
Rapids, 1943, Vol. 4, p. 700; S. Greijdanus, Het Heilig Evangelie naar de
Beschrijving van Lucas (Kommentaar op het Nieuwe Testament), Amsterd, 1940,
Vol. I, p. 193; e E. P. Groenewald, Die Evangelie volgens Markus, p. 30. Embora
essa explicao do particpio sem dvida possvel, e indicaria que "as trs
tentaes relatadas vieram como uma espcie de clmax de uma srie muito mais
longa de tentaes, no a nica possvel. O sentido tambm poderia ser "... o
deserto, onde estava sendo tentado pelo diabo". Uma interpretao razovel do
relato na forma apresentada pelos Evangelhos (bem abreviado em Marcos) poderia ser a seguinte: a. Jesus levado pelo Esprito ao deserto com o propsito de ser
provado; b. ele permanece ali quarenta dias durante os quais jejua; c. no final
314

MATEUS

5.1-7.28

Uma vez que Jesus, alm de divino, perfeitamente humano, certamente que no causa surpresa o fato de que, no final
desses quarenta dias, tenha sentido fome. O diabo, naturalmente, seleciona esse momento como sua oportunidade urea. Ento a histria prossegue: 3. O tentador veio e lhe disse: Visto
que s o Filho de Deus, dize a estas pedras que se convertam
em po.230
evidente que a tentao veio de fora: "o tentador veio a
ele". Como j foi indicado, somente desse modo se nos permite
pensar de Cristo como sendo tentado. Em lTs 3.5, o prncipe do
mal igualmente chamado "o tentador", e assim, por implicao, tambm em Mt4.1;Mc 1.13; Lc 4.2; e 1 Co 7.5. Sua vileza
consiste especialmente nisto: primeiro ele leva um homem a
pecar; em seguida, quando o tentado segue seu conselho, o tentador se transforma em acusador! Alm disso, ele prosseguir
acusando o cado mesmo depois de este j ter sido perdoado (Zc
3.1-5; Ap 12.10).
Deve ter sido no esprito de zombaria que o tentador pronunciou as palavras: "Visto231 que s Filho de Deus...". Provavelmente queria dizer: "Visto que isso o que o Pai te disse no
batismo (3.17), e isso o que crs, faze uso de tua majestosa
dignidade, e no mais te tortures pela fome." Filho de Deus...

230

231

desse perodo sente muita fome; ed. o diabo aproveita esta oportunidade (a fome
e a condio debilitada de Cristo) para tent-lo. Esta interpretao tambm, segundo o meu parecer, faz plena justia ao sentido do particpio presente. O relato
de Mateus, lido separadamente, no sugere que Jesus tenha sido tentado durante
todo o perodo de quarenta dias. A ltima teoria resulta de uma das duas interpretaes possveis do relato de Marcos c Lucas, e ento sobreposto a Mateus. Uma
vez feito isso, somam-se vrios outros pensamentos, tais como aquele em que
Jesus, constantemente tentado, no teve tempo para pensar em comida, ou na
comunho com Deus por meio da orao.
Essa uma orao condicional da Primeira Classe (supe-se que a condio seja
fiel aos fatos): ei com o indicativo (aqui no presente) na prtase, e o imperativo
eir usado como (segundo aoristo de \ya>) na apdase. Satans no nega que
Jesus seja o Filho de Deus, mas o desafia a demonstr-lo.
ei em sentido causal, como ocorre com freqncia (Mt 6.30; 7.11; cf. Lc 11.13;
12.28; Jo 12.23; 10.35; etc.).
315

4.21,22

MATEUS

faminto. Que ridculo! Se, pois, s o Filho de Deus,232 dize a


estas pedras que se transformem em po.233
Naturalmente que foi um intento mpio a. de provocar a
queda de "o ltimo Ado" (ICo 15.45) justamente como o primeiro Ado cara, em ambos os casos em conexo com o consumo de alimento. No foi uma das razes porque o Esprito fez
com que Jesus fosse provado, a fim de que, como Representante e Salvador de todo o seu povo, triunfasse por eles sobre a
tentao ao invs de sucumbir diante dela assim como sucedeu
com o primeiro Ado? Alm disso, por parte do tentador esse
era um esforo sinistro, b. de destruir a confiana do Filho na
vontade e poder do Pai para sustent-lo. O que o tentador estava
pedindo a Jesus era que desconfiasse do Pai, e assumisse inteiramente o controle dessas coisas.
Como j dissemos acima, embora haja profundidades que
no possamos sondar, no se pode negar que essa tentao foi
muitssimo real para Jesus. Ele tinha conscincia de estar revestido com poder para realizar milagres. Aqui, igualmente, tinha
ele a oportunidade de usar esse poder em seu prprio benefcio.
Certamente que ele estava em extremo faminto naquele momento. A realidade da tentao e a severidade da prova talvez se
tornem ainda mais nitidamente palpveis quando a situao do
232

232

A traduo "Filho de Deus" de Beck e de Williams. Tambm correta "o Filho


de Deus" (A.V., A.R.V., N.A.S., R.S.V., N.E.B., etc.). As verses em portugus
trazem com e sem o artigo. E verdade que D no precedido de artigo, porm
no se pode dar muita importncia a isso, porque a. mesmo sem o artigo, D TO
eoO, considerado como ttulo, definido; e b. se, como geralmente pressuposto, Satans est fazendo eco da voz do Pai no batismo, ele deve estar pensando na
designao definida, porque 3.17 traz ui. Portanto, no estou de acordo com
Lenski, quando diz que, ao omitir o artigo, Satans est "astutamente modificando a palavra do Pai" (op. cit., p. 138).
Ou "po caseiro". O original usa o plural em ambos os casos, de modo qut i.:
provvel que Satans estivesse pensando em "pedras... pes". Em sua forma talvez tivessem certa semelhana. Por outro lado, o contexto parece implicar que a
nfase no est tanto na forma, mas, antes, na substncia po, empregada para
saciar a fome. Por isso, com a maioria das tradues prefiro (no texto ingls) a
traduo bread. Loaves incorreto, visto que esta palavra inglesa ("po de forma") geralmente tem um sentido completamente distinto do original.
316

MATEUS

5.1-7.28

ltimo Ado confrontada com a do primeiro. Ambos foram


tentados por Satans. Porm, a diferena na gravidade da prova
surge do seguinte trplice contraste:
a. Em nenhum lugar de Gn 3.1-7 lemos que o Ado do
Antigo Testamento ficasse sem comer durante algum tempo.
Jesus, ao contrrio, jejuou durante quarenta dias. Ele ficou em
extremo faminto.
b. Mesmo que o pai da raa humana tivesse ficado faminto, ele poderia facilmente satisfazer essa fome, porquanto a ele
fora dito: "De toda rvore do jardim comers livremente" (Gn
2.16). Nenhuma proviso assim fora feita em favor de Cristo.
c. Quando o esposo de Eva foi tentado, tinha ele tudo em
seu favor, porquanto vivia no paraso. Jesus, no momento de
sua tentao, enfrentava esse horrvel deserto!
No obstante, ele vence a tentao: 4. Porm ele respondeu e disse: Est escrito:
No s de po que o homem viver,
mas, sim, de toda palavra que sai da boca de Deus.
Note-se a expresso "Est escrito", no somente aqui, no
v.4, mas tambm nos vv. 7 e 10, todas as vezes com uma referncia ao mesmo Livro, Deuteronmio, o qual, como claro,
Jesus considerava no como "uma fraude piedosa", mas, sim,
como a prpria Palavra de Deus. Outras passagens que expressam a elevada considerao que Cristo tinha pelas Escrituras
so Lc 24.25-27, 44-47; Jo 5.39; e 10.35. Para ele as Escrituras
do Antigo Testamento, na forma como ele mesmo as interpretava, eram evidentemente a pedra de toque da verdade para a vida
e a doutrina, o tribunal supremo de apelao para a razo.
A primeira citao de Dt 8.3. Ela retrata Moiss lembrando a Israel do terno cuidado de Deus pelo seu povo durante
quarenta anos de jornada pelo deserto. Particularmente, ela
mostra como o Senhor os alimentara com o man, outrora completamente desconhecido deles e de seus pais, para ensinar-lhes
"que no s de po viver o homem, mas de tudo o que procede
da boca do SENHOR, disso viver o homem".
317

4.14-16

MATEUS

Portanto, o que Jesus quis dizer pode ser assim parafraseado: "Tentador, voc est com a falsa suposio de que, para que
um homem sacie sua fome e continue vivendo, absolutamente
necessrio o po. Contra essa idia errnea, agora declaro que a
nica fonte indispensvel da vida e bem-estar do homem, e
para mim mesmo, o poder de meu Pai que criativo, energizante e sustentador."
A expresso "toda palavra que sai da boca de Deus"234 se
refere palavra de seu poder. a onipotncia de Deus exercida
na criao e na preservao. E a sua palavra de ordem eficaz;
por exemplo: "E disse Deus: Haja luz, e houve luz" (Gn 1.3);
"Pela palavra do S E N H O R OS cus foram feitos" ( S I 33.6).
Da parte de Jesus, essa resposta proposta de Satans foi
uma expresso de confiana filial no cuidado do Pai. Certamente que, neste momento de prova, Aquele que providenciou o
man quando no havia po, e que um pouco antes havia dito:
"Este o meu Filho... em quem tenho prazer" no desampararia
o seu Amado.
Segunda tentao
5,6. "Ento confias em teu Pai?" disse o tentador. "Muito
bem, ento provemo-lo": Ento o diabo o levou cidade santa, e o colocou no pinculo do templo, e lhe disse: Visto que
s o Filho de Deus, lana-te abaixo; porque est escrito:
Ele dar instrues a seus anjos a teu respeito,
e
Em suas mos eles te conduziro,
para que o teu p no tropece contra uma pedra.
234

Indubitavelmente, essa verso um reflexo da Septuaginta. E difcil decidir se


esse texto expandido prefervel ao mais breve ("toda palavra de Deus"). O Cdice
D traz o texto mais breve. Cf. Lc 4.4. Visto que o texto ocidental geralmente
caracterizado pelas adies em vez das subtraes, alega-se que neste caso sua
preferncia pelo texto mais breve demonstra que o texto original no continha a
leitura mais longa. Essencialmente, o sentido continua sendo o mesmo; pois. seja
"toda palavra de Deus", "toda palavra que sai da boca de Deus", ou "tudo que
procede da boca de Jeov" (texto hebraico), todas se referem onipotncia de
Deus manifestada ativamente na criao e preservao de todas as coisas.
318

MATEUS

5.1-7.28

H quem veja uma discrepncia entre Mateus e Lucas, visto que a ordem em que Mt 4.5-10 registra as duas ltimas tentaes invertida em Lc 4.5-12. A resposta que, enquanto Mateus
realmente parece apresentar uma certa seqncia histrica, como
evidente no somente do uso que faz do termo "ento" (v.5), e
do v.ll ("Ento o diabo o deixou"), mas tambm, como j se
notou, da ntima relao entre a primeira e a segunda tentaes;
Lucas, ao contrrio, nem sequer sugere tal seqncia. Ele simplesmente conecta as trs tentaes por meio da conjuno "e"
(4.5,9), porm no diz nem subentende de forma alguma que
esto apresentadas em sua ordem histrica. De forma que no
existe discrepncia.
As palavras "o diabo o levou" so encontradas tambm no
v.8, onde consideraremos a questo de como elas devem ser
entendidas. No nos surpreendemos que Mateus, o judeu, chame Jerusalm "a cidade santa" (cf. 27.53). A inteno era que
ela fosse justamente isso (SI 46.4; 48.1-3,9-14; 122; 137; Mt
5.35). Muitas lembranas queridas esto associadas a Jerusalm, ou Sio. No era ela a cidade onde Davi, o grande ancestral
de Cristo, estabelecera seu trono? No prometera Deus que ali
estabeleceria sua morada? Aqui estava o templo com seu "lugar
santo" e o "santo dos santos". Esta era a cidade para a qual se
dirigiam as tribos para dar graas ao nome do S E N H O R .
Com a permisso de Deus, o diabo conduziu Jesus a essa
cidade, e o colocou no prprio pinculo (literalmente, asa) do
muro exterior de todo o complexo do templo. O local exato no
nos fornecido. Pode ter sido a parte superior do teto do prtico
real de Herodes, que d para o Vale do Cedrom, com uma altura
de cerca de 150 metros, "uma altura que provoca vertigem",
segundo indica Josefo (Antigidades, XV.412). Esse locai estava situado a sudeste do trio do templo, talvez no lugar ou perto
dele, onde, segundo a tradio, foi lanado Tiago, o irmo do
Senhor. Ver o relato muito interessante na Histria Eclesistica
de Eusbio, ILxxii.235
235

At 12.2 faz referncia morte de outro Tiago, ou seja, o irmo de Joo. Ver,
contudo, Lenski, op. cit., p. 144.
319

4.5,6

MATEUS

"Visto que s o Filho de Deus", diz o tentador (exatamente


como no v.3), "lana-te abaixo." O seu raciocnio provavelmente seguia esta linha: "Assim poders demonstrar tua confiana
na proteo do Pai, confiana que por implicao acabas de confessar (v.4). Alm disso, se as Escrituras, que citas com tanta
prontido, so a verdade, no sofrers nenhum prejuzo, porque
est escrito: 'Ele dar instrues aos anjos a teu respeito.' No
impediro simplesmente atua queda. No, faro mais que isso.
Com muita ternura te tomaro em suas mos, para que, usando
apenas sandlias, no te firas ao bater o teu p em alguma pedra
afiada das que abundam no fundo desse abismo."
A passagem citada do SI 91.11,12. Na forma como est
traduzida aqui em Mt 4.6, ela segue a Septuaginta (SI 90.11,12).
Contudo, na forma citada pelo diabo, h uma omisso que alguns consideram importante, outros no. Segundo o hebraico, o
SI 91.11 termina com as palavras "para guardar-te em todos os
teus caminhos". Mt 4.6 nada contm que corresponda a isso.
Lc 4.10 apenas traz "para guardar-te". Dessa forma, em ambos
estes Evangelhos as palavras "em todos os teus caminhos" so
omitidas. Quando essas palavras so includas, Deus promete
proteger os homens justos em todos os seus caminhos justos;
pois tais so os caminhos do homem que habita no lugar secreto
do Altssimo, e mora sombra do Onipotente, e que encontrou
o seu refgio do S E N H O R , em quem ps o seu amor. Conseqentemente, eles so os caminhos do santo (Pv 2.8), do homem
bom (Pv 2.20). E a esse homem que se aplicam as palavras:
"Ele dar instrues aos seus anjos, a teu respeito, para que te
guardem em todos os teus caminhos." Quando estas palavras
"em todos os teus caminhos" so omitidas, no se torna mais
fcil interpretar a passagem como se fosse uma promessa do
SENHOR de proteger o justo no importe o que este faal Interpretada dessa forma, a passagem parece corresponder mais de
perto com aquilo que o diabo queria que Jesus fizesse.
No obstante, esse ponto , provavelmente, de menor importncia, uma vez que aquilo que Satans omite muito mais
320

MATEUS

5.1-7.28

que umas poucas palavras numa citao. Ele omite qualquer


referncia verdade bblica de que Deus no perdoa, antes condena e castiga, a temeridade, o brincar com a providncia, o
lanar-se impetuosamente ao perigo de forma injustificada (Gn
13.10,11; SI 19.13; Et 5.14; 7.9,10; Dn 4.28-33; 5.22,23; Rm
1.30; 2Pe 2.10).
A obedincia proposta de Satans era tentadora, porquanto, que homem existe que, ao ser solicitado que comprove um
argumento que fizera, no sinta que deve faz-lo imediatamente
sem primeiro perguntar a si mesmo: "Que direito tem o meu
incitador de pedir-me que faa tal comprovao?" Jesus, contudo, no cai nessa armadilha. Ele percebe que fazer o que Satans est pedindo, equivaleria a trocar a f pela presuno, a submisso orientao divina pela insolncia. Significaria nada menos que arriscar-se autodestruio. A falsa confiana no Pai,
que o diabo exigia de Jesus nesta segunda tentao, no era
melhor que a desconfiana que lhe propusera na primeira,236
Equivaleria a fazer experincia com o Pai.
Uma tradio rabnica afirma: "Quando o rei, o Messias,
se revela, ento ele vem e se coloca em p no teto do lugar santo."237 Com base nessa tradio, alguns comentaristas so da
opinio de que o tentador estava tentando convencer Jesus de
que, ao lanar-se do pinculo do templo, se firmaria como o
legtimo Messias, pois, depois de uma aterrissagem milagrosa e
a salvo, a multido, ao observar sua descida com espanto, exclamaria: "Vede, ele no se feriu. S pode ser o Messias!" Para
Jesus, assim prossegue o argumento, esse teria sido um caminho fcil para o sucesso. A cruz seria evitada, a coroa seria obtida sem luta ou agonia.
E uma teoria interessante. Todavia, nada h que lhe preste
o menor apoio. Nem mesmo se faz meno de espectadores no
relato do Evangelho. Alm disso, Jesus, em sua resposta, no
23f

' Ver a magnfica afirmao que Lenski faz a respeito, op. cit., p. 146, ao p da
pgina.
237
S. BK., Vol. 1, p. 151.
321

4.21,22

MATEUS

faz referncia a nada desse tipo. Portanto, creio que o melhor


desfazer-nos de toda essa idia. Lc 16.31 tambm um argumento contra.
A razo porque Jesus peremptoriamente rejeita a proposta
do diabo j foi apresentada. Ela claramente expressa no v. 7.
Jesus lhe disse: Tambm est escrito: No pors o Senhor
teu Deus prova.2'8 Esta uma citao de Dt 6.16, que reflete
a situao dos israelitas descrita em Ex 17.1-7, como, num lugar chamado Mass e Merib, puseram o Senhor prova e se
rebelaram contra Moiss em virtude da falta de gua. Acusaram
Moiss de hav-los tirado cruelmente do Egito, a eles, a seus
filhos, seu gado, levando-os ao deserto para serem todos
destrudos. Estavam quase a ponto de apedrej-lo e, em vez de
"fazer conhecidas todas as suas necessidades e desejos diante
do trono do Pai", semelhana de um filho, insolente e provocadoramente desafiaram a Deus, dizendo: "o S E N H O R est ou
no est entre ns?" Jesus sabe que um mau comportamento
semelhante de sua parte equivaleria a uma grave transgresso,
ou seja, ao expor-se desnecessariamente a um perigo a fim de
ver qual seria a reao do Pai, se estaria ou no com ele. Ele
sabe que isso nada tem que ver com a confiana humilde no
cuidado protetor prometido no Salmo 91. Portanto, de forma
muito apropriada responde ao tentador com Dt 6.16.
Toda a vida diria que nos rodeia nos oferece abundantes
ilustraes de uma falsa confiana, semelhante que o diabo
pedia que Jesus demonstrasse. Uma pessoa fervorosamente su238

Depois dos singulares do v.6, bastante natural que no v.7 o verbo citado esteja
tambm no singular, em vez de no plural como se acha no Deuteronmio hebraico.
Alm disso, na Septuaginta a passagem de Deuteronmio est no singular.
O verbo usado em Mt 4.7 no o mesmo usado em 4.1, ainda que ambos
estejam estreitamente relacionados. O verbo no v. 1 o aoristo infinitivo passivo
de 7CEip( o do v.7 a segunda pessoa singular futuro do indicativo ativo de
KTceipco. Algumas verses inglesas (A.V., R.S.V., N.A.S. no texto, Phillips), e
provavelmente todas as verses portuguesas, usam o mesmo verbo em ambos os
casos. Outras verses inglesas (A.R.V., Williams, Goodespeed, Weymonth,
Berkeley, Beck, N.A.S., na margem, e N.E. B.) refletem o original de forma mais
exata usando no v.7 um verbo distinto do usado no v. 1.
322

MATEUS

5.1-7.28

plica ao Senhor que lhe conceda a bno da sade; entretanto,


deixa de observar as normas da sade. Ou pede que Deus salve
a sua alma; entretanto, negligencia o uso dos meios de graa,
tais como o estudo das Escrituras, a freqncia igreja, a participao dos sacramentos, o viver para o bem do prximo e para
a glria de Deus. Ainda, algum suplicar ao Senhor pelo bemestar fsico e espiritual de seus filhos, porm ele mesmo deixa
de lev-los ao caminho do Senhor. Um membro da igreja, ao ser
advertido por ter assistido a um espetculo pecaminoso, defendeu-se, dizendo: "No posso negar que estive l, porm, enquanto assistia, eu orava sem cessar: 'Desvia os meus olhos para
que no vejam a vaidade...'" (SI 119.37). A tudo isso a resposta
: "No tentars ao Senhor teu Deus."
Terceira Tentao
E agora o diabo deixa cair sua mscara e, tendo fracassado
miseravelmente nas duas primeiras tentativas de vencer seu inimigo, arrisca tudo numa tentativa final, brutal e desesperada
para alcanar seu propsito: 8,9. Novamente o diabo o levou a
uma montanha muito alta, mostrou-lhe todos os reinos do
mundo em seu esplendor, e lhe disse: Tudo isto eu te darei se
te prostrares diante de mim e me adorares.
Como solucionar o impasse: na segunda tentao, o diabo
leva Jesus cidade santa e o coloca no pinculo do templo, e
agora, na terceira tentao, Satans o leva a uma montanha muito
alta? Alguns insistem em que tudo isso deve ser entendido de
forma literal: "A transferncia de Jesus ao templo foi fsica... 'o
levou consigo' e 'o colocou' significa que o diabo produziu a
fora motriz."239 Exatamente como podemos conceber tal coisa
no nos explicado. Assumiu o diabo um corpo fsico (Gn 3.1;
cf. Jo 8.44) e ambos Jesus e o diabo, caminharam lado a lado
pelo deserto, entraram em Jerusalm e subiram ao pinculo do
templo? Como chegaram ao alto de uma montanha de onde o
diabo pde mostrar a Jesus "todos os reinos do mundo e seu
239

Lenski, op. cil., pp. 143, 144; ver tambm p. 149.


323

4.14-16

MATEUS

esplendor"? Que montanha em toda a circunvizinhana do deserto da Judia ou de Jerusalm poderia ter sido? Teriam planado suavemente pelo cu, como se fosse o diabo uma espcie de
mquina? Teriam voado juntos at o prprio monte Everest?
Ainda que tenha sido assim, no seria preciso um milagre que
permitisse ao diabo mostrar dali, a Jesus, todos os reinos do
mundo, e isso no de uma forma vaga, mas plenamente clara,
tanto que "todo o seu esplendor (glria)" se fez plenamente visvel; e isto no pouco a pouco durante um longo perodo, e,
sim, como Lucas acrescenta, "num momento"?
Essa no de forma alguma uma questo de crer ou no
nas Escrituras. E simplesmente uma questo de como interpretar melhor o que aceitamos plenamente. O autor desse comentrio no conseguiu encontrar uma soluo capaz de satisfazer
mais do que a de Calvino. Em seu comentrio, refletindo antes
sobre a segunda tentao e logo a seguir sobre a terceira, ele
observa: "Pergunta-se, foi ele [Jesus] realmente conduzido a esse
ponto elevado, ou isso aconteceu em forma de viso? ... O que
aduzido, ou seja, que todos os reinos do mundo foram apresentados ante os olhos de Cristo... num momento... concorda com a
idia de uma viso melhor do que com qualquer outra teoria.
Num assunto que duvidoso, e onde a ignorncia no produz
riscos, prefiro antes suspender o meu juzo do que proporcionar
aos que so contenciosos uma desculpa para debater."
Calvino se revela muito cuidadoso. E claro que ele favorece a idia da viso. Por outro lado, ele no quer imp-la, deixando lugar para qualquer outra interpretao razovel que algum
possa oferecer. Apenas desejo acrescentar que as Escrituras contm duas passagens comparveis nas quais nos dito que algum "posto" ou "levado" a um alto monte. Elas so Ez 40.2
e Ap 21 TO.240 Ezequiel declara nitidamente que isso aconteceu
"nas vises de Deus". Quanto ao vidente de Patmos, as vises
lhe foram mostradas enquanto ele se achava "no Esprito" (Ap
240

Outras passagens que falam de uma montanha alta, revelam nos contextos que so
de uma natureza muitssimo diferente (Is 40.9; 57.7; Jr 3.6; Mt 17.1; Mc 9.2).
324

MATEUS

5.1-7.28

1.10). Foi "no Esprito" que ele foi conduzido a uma montanha
grande e alta. Portanto, o ponto de vista de Calvino digno de
sria considerao.241 A objeo que se faz de que, se as tentaes (sejam s a segunda e a terceira, ou talvez, melhor, as trs)
ocorreram a Jesus durante vises, elas no foram reais, no tem
fundamento. A experincia de Ezequiel no foi real, mesmo
que tenha ocorrido por meio de uma viso? A descrio que
Joo faz da Jerusalm de ouro, porque lhe veio em forma de
viso, est destituda de valor? Alm disso, se mesmo um sonho pode ser to vvido que se registraram casos de pessoas que
morreram em conseqncia, diremos, pois, que a realidade das
experincias de tentao de Cristo se v diminuda de alguma
forma, porque foi em vises que o tentador veio e se dirigiu a ele?
Esse ponto de vista no deve ser confundido com aquele
segundo o qual as tentaes foram de natureza meramente subjetivas. No, mesmo se o diabo viesse a Jesus em forma de viso, o grande adversrio era muito real, e era ele, e no o Senhor, quem dizia: "Dize a estas pedras que se transformem em
po", "lana-te abaixo" e "prostra-se diante de mim". Se foi
numa viso que se exigiu que o Senhor fizesse essas coisas,
podemos estar certos de que o que ocorreu na viso era to real
sua mente como se no houvera nenhuma viso, como se tudo
tivesse ocorrido literalmente.
Do topo de uma montanha altssima (numa viso ou no,
no importa) o diabo descerra aos olhos de Jesus todos os reinos do mundo e (ou em) seu esplendor. Tudo isso vividamente
exibido diante de Jesus; de acordo com Lucas (como j vimos),
em apenas um momento muito significativo! A fim de se obter
uma concepo do que deveria estar includo no panorama que
foi descerrado aos olhos do Senhor, seria sensato ler cuidadosamente as trs passagens seguintes: 2Cr 9.9-28, Ec 2.1-11 e Ap
18.12,13. Satans ofereceu a Cristo todas essas riquezas, tudo
pelo preo de uma s genuflexo. Se Jesus apenas se lanasse
241

A esse respeito, ver tambm a excelente matria em H. N. Ridderbos, op. cit.,


pp. 69-72.
325

4.5,6

MATEUS

em terra e adorasse (ver 2.11; cf. 2.2,8) ao diabo, tudo passaria


ser de Jesus. Tudo seria possesso sua e estaria sob sua autoridade (cf. Lc 4.6).
J se perguntou se Satans era de fato o possuidor de todas
essas coisas, e se de fato estava ele no controle de todas elas, a
ponto de poder ele oferec-las a quem bem o desejasse. s vezes essa pergunta respondida na afirmativa, apelando-se para
Ef 2.2, onde Satans caracterizado como "o prncipe da
potestade do ar"; Ef 6.12, que fala de "as foras espirituais do
mal nas regies celestiais"; 1 Jo 5.19, que afirma que "o mundo
todo est posto em (o poder de) o maligno"; e ainda Lc 4.6,
onde o grande adversrio se auto-apresenta como o proprietrio
legai e governante de tudo. Esses intrpretes se apoiam no fato
de que Jesus, em sua resposta (Mt 4.10), no disputou, de modo
especfico, a reivindicao de Satans.
Essas passagens realmente comprovam aquilo que aqueles
que apelam para elas querem comprovar? Creio que no. As
primeiras trs simplesmente provam que Satans exerce uma
influncia muito forte e maligna sobre a vida de todas as pessoas e espritos mpios que o reconhecem como seu senhor. Porm, tais referncias certamente no comprovam que o diabo
seja o proprietrio e governante mximo das naes, com o direito e o poder de dispor delas e de suas riquezas como bem lhe
aprouver, de tal modo que o prprio Cristo, pelo menos durante
a presente dispensao, tivesse de conformar-se com uma posio inferior a Satans. A verdade bem o contrrio, como se
pode demonstrar sobejamente por meio de passagens como estas: Gn 3.15; SI 2; Mt 11.27; 28.18; Rm 16.20; Ef 1.20-23;
Cl 2.15; Ap 12; 20. 3.4,10. Se algum argumentar que algumas
dessas passagens se referem ao poder outorgado a Cristo em sua
exaltao, a resposta que, mesmo durante a humilhao de
Cristo, Satans no podia fazer mais do que Cristo lhe permitia,
como o comprova Mt 4.11 e os Evangelhos em geral testificam
(a expulso de demnios; Mt 12.29; Lc 10.18; Jo 12.31). E no
tocante jactncia de Satans (Lc 4.6), ela absurda demais
326

MATEUS

5.1-7.28

para merecer uma resposta. Porm, se algum tipo de resposta


for necessrio, ento que seja Jo 8.44.
Portanto, pode parecer, no nvel superficial, que a terceira
tentao no tenha se constitudo em tentao nenhuma para
Cristo. Jesus sabia que o diabo estava mentindo; ou seja, que o
prncipe do mal no tem reinos encantados para dar. No h
dvida de que o Senhor tambm sabia que, ainda que Satans os
possusse, no teria cumprido sua promessa. Em que sentido,
pois, podemos afirmar que tambm a terceira tentativa de Satans foi uma tentao genuna para Cristo? Segundo o meu modo
de ver, ainda que a forma especfica em que foi feita a proposta
nada contivesse que a fizesse recomendvel mente e ao corao do Salvador, no obstante a sugesto implcita de tentar
obter a coroa sem suportar a cruz teria fomentado nele uma
amarga luta. Certamente que no foi uma luta que o envolvesse
em pecado ou que pudesse lev-lo a ponto de cometer pecado,
mas no deixou de ser um estado de agonia. De que outro modo
explicaramos as palavras pronunciadas no Getsmani: "Meu
Pai, se possvel, passa de mim este clice! Todavia, no seja
como eu quero, e, sim, como tu queres" (Mt 26.39)? Ou, como
podemos explicar Lc 12.50? Portanto, evidente que para Cristo essa tentao, tambm, foi muito real.
Satans recebeu a resposta que merecia: 10. Ento Jesus
lhe disse: Vai-te, Satans, porque est escrito:
Tu adorars ao Senhor teu Deus,
e somente a ele servirs.
A expresso "Vai-te, Satans", uma ordem que foi obedecida (ver v. 11), no somente revela a repugnncia de Cristo pela
proposta do maligno, mas tambm a sua supremacia sobre o
mesmo. A resposta um reflexo de Dt 6.3.242 Tambm revela
242

Embora as palavras de Jesus no sejam uma traduo precisa de qualquer passagem em particular, nem do original hebraico nem da Septuaginta. elas esto em
completa harmonia com o sentido de ambos, porque em ambos aparece a seguinte
passagem: "O SENHOR, teu Deus, temers, e a ele servirs..." (Dt 6.13), seguida
pelo v.14: "No seguirs outros deuses"; "No as adorars [ou seja, imagens esculpidas] nem lhes dars culto; porque eu. SENHOR teu Deus, sou Deus zeloso" (Dt
327

4.21,22

MATEUS

um forte contraste entre Cristo, que est sempre fazendo o que


seu Pai quer que ele faa (Jo 5.30; 6.38), e Satans, cujo propsito exatamente o oposto (Gn 2.17; cf. 3.4; Zc 3.1,2; Jo 8.44;
l i s 2.18; IPe 5.8; Uo 3.8; Ap 12; 20.8,9); e que corresponde
verdadeiramente ao significado do nome com que Jesus se lhe
dirige adversrio.
A vista da ordem de Cristo, Satans se afasta completamente vencido, como est declarado no v.ll. Ento o diabo o
deixou. Por algum tempo ele se absteve de tramar outros ataques, aguardando at quando outra oportunidade se apresentasse (Lc 4.13). Que ele tenha retomado os seus ataques, certamente que se faz evidente por meio de passagens tais como Mt 16.23;
Lc 22.28. luz de Hb 2.18, ver tambm Mt 26.36-46; Mc
3.21,31; 8.32,33.
As vises se que o foram se desvanecem. Jesus
est consciente de estar no deserto. Prossegue: e eis que vieram
anjos e lhe prestavam seus servios. Que espcie de servio
foi prestado, no se nos diz. Os comentaristas que rejeitam a
idia de viso dizem que, entre outras coisas, os anjos agora
ajudam Jesus em sua descida daquela montanha muito alta onde
a terceira tentao se consumara.241 Talvez seja prefervel a declarao geral de que os anjos foram enviados pelo Pai para
providenciarem tudo quanto o Filho necessitasse. Parece razovel concluir que isso tambm inclua a alimentao corporal.
Suas lies
1. Devemos resistir ao diabo apelando para as Escrituras,
como Jesus fez por trs vezes consecutivas.

243

5.9); ao que se pode acrescentar: "De l buscars ao SENHOR, teu Deus, e o achars, quando o buscares de todo o teu corao c de toda a tua alma" (Dt 4.29).
Embora em nenhuma dessas passagens ocorra a palavra "s" (de Mt 4.10), em
cada caso ela se acha implcita dc forma iniludvel: nos dois primeiros casos ein
virtude do contexto; no ltimo caso em virtude da frase: "de todo o teu corao
e... alma". A palavra "s", contudo, aparece em ISm 7.3 ("servi a ele s"). Isso
tambm pode ter influenciado Mt 4.10. Notar a mesma seqncia adorar... servir
em Mt 4.10 e em Dt 5.9. Alm do mais, as palavras de Cristo "Ao Senhor teu
Deus adorars" so uma resposta direta ao "Adora-me" de Satans.
Lenski, op. cit p. 154.
328

MATEUS

5.1-7.28

2. Descansemos seguros no fato de que Jesus, como representante de seu povo, prestou vicariamente a obedincia que
Ado, como representante da humanidade, deixou de prestar.
3. Recebamos conforto do fato de que temos um Sumo
Sacerdote que, tendo sido, ele mesmo, tentado, est habilitado a
socorrer-nos em nossas tentaes (Hb 4.14-16).
4. Observemos bem que, ao negar-se a dar ouvidos ao diabo, Jesus recebe as mesmas bnos que Satans lhe oferecera.
Todavia, num sentido muito mais glorioso, e com o favor do
Pai repousando sobre ele, que Jesus recebe foras para resistir
fisicamente, o ministrio dos anjos e a autoridade sobre os reinos do mundo.
Sumrio do Captulo 4.1 -11
Ado, ao ser tentado, fracassou. Cristo tambm precisa
agora ser tentado, a fim de que, por meio de sua vitria sobre a
tentao e sobre o tentador, ele possa desfazer os resultados do
fracasso de Ado em benefcio de todos os que nele crem. Assim o Esprito, que desceu sobre Jesus ao ser ele batizado, e
jamais o deixar, o leva ao deserto para ser tentado pelo diabo.
As trs tentaes ocorreram no final de um jejum de quarenta dias, de modo que Jesus estava muito faminto. "Visto que
s o Filho de Deus", diz-lhe Satans, provavelmente significando: "Visto que isso o que o Pai te disse em teu batismo, e o
que crs, dize a estas pedras (do deserto) que se transformem
em po." Por que deveria ele prosseguir confiando no Pai por
mais algum tempo? Por que, como o Filho de Deus, revestido
de poder, no deveria ele mesmo assumir o controle? Citando
Dt 8.3, Jesus responde: "No s de po que o homem viver,
mas de toda palavra que sai da boca de Deus." A vida no depende primariamente de po, mas do poder sustentador e do
amor de Deus. Jesus o prprio Filho de Deus; por isso, o Pai
prover para ele e o sustentar.
"Comprova que confias nele", parece dizer-lhe Satans,
"lanando-te do pinculo do templo." Com o fim de encoraj-lo
ao, o diabo cita o Salmo 91.11,12, como se essa passagem
329

Cap. 4

MATEUS

justificasse a precipitao, substituindo a presuno pela f. Jesus rejeita o ataque citando Dt 6.16: "'Tambm est escrito: No
pors o Senhor teu Deus prova."
Finalmente, o que poderia ter sido a maior de todas as tentaes: Satans est disposto a ceder seu domnio, sua poderosa
influncia, esses reinos juntamente com todas as suas gloriosas
riquezas, para que Jesus os possusse e os controlasse; isso, pelo
menos, o que ele disse. Ele far isso com uma nica condio:
que "te prostres diante de mim e me adores". O Messias no
precisa, de forma alguma, sofrer: nem coroa de espinhos, nem
ignomnia, nem cruz. A resposta vem como uma flecha: "Vaite, Satans, porque est escrito: 'Ao Senhor teu Deus adorars,
e somente a ele servirs.'"
Ento, o diabo deixa Jesus por algum tempo. Os anjos vieram e prestaram seus servios ao Vencedor.
As lies a serem extradas dessa tentao esto sumariadas nas pp. 328-329.

330

CAPTULO 4 . 1 2 - 2 5
MATEUS

4.12

12 Ora, ao ouvir que Joo fora encarcerado, ele retirou-se para

a Galilia. 13 D e i x a n d o N a z a r , ele foi e se e s t a b e l e c e u em


C a f a r n a u m , j u n t o ao mar, no territrio de Z e b u l o m e Naftali,
14 para que se cumprisse o que fora dito pelo profeta Isaas:
15 "Terra de Zebulom e terra de Naftali,
Em direo ao mar, alm do Jordo,
Galilia dos gentios,
16 O povo que jazia em trevas
Viu uma grande luz;
E sobre os que jaziam na terra da sombra da morte
Resplandeceu a luz."
17 Desde esse tempo comeou Jesus a pregar e a dizer: "Convertemse porque o reino do cu est prximo."

4.12-17 O Incio do Grande Ministrio Galileu

Os vv. 13-16 so peculiares a Mateus; ver, acima, pp. 2930. No tocante aos vv.12 e 17, ver tambm Mt 11.2; 14.3-5; Mc
1.14,15; 6.17-20; Lc 3.19,20; 4.14,15; e cf. Jo 4.1-3,43,44.
12. Ora, ao ouvir [Jesus] que Joo fora encarcerado,
ele retirou-se para a Galilia. Uma nova seo do Evangelho
de Mateus tem incio aqui. Portanto, teria sido muito apropriado se um novo captulo tivesse incio aqui. Mateus no indica
qualquer conexo cronolgica entre este versculo e o material
precedente (o relato do batismo e a tentao). provvel que
tenha havido um intervalo de cerca de um ano, durante o qual
333

4.21,22

MATEUS

ocorreram os eventos relatados em Jo 1.194.42.244 Se este o


caso, a data em que Jesus saiu para a Galilia com o fim de dar
incio ao Grande Ministrio Galileu foi provavelmente em torno de dezembro do ano de 27 d.C., ou um pouco depois.
Porm, embora to separado dos acontecimentos precedentes, o que Mateus est para dizer-nos est estreitamente relacionado em substncia material com o precedente. Tanto a preparao como a inaugurao da obra que o Pai deu a Jesus para
que a realizasse chegou ao fim. O incio j se completou. J se
estabeleceu a identidade de Jesus como o Filho de Davi que, ao
mesmo tempo, tambm o Senhor de Davi (cap. 1). Dos magos
ele recebeu a honra devida Aquele que o Rei dos reis e Senhor
dos senhores (cap.2). Ele foi proclamado como soberano, e por
meio de seu batismo confirmou sua deciso de tomar sobre si o
pecado do mundo (cap. 3). Comprovou que digno, pois no
deserto triunfou sobre o diabo, vencendo como nosso representante onde Ado fracassara. Portanto, agora nada o impede de
levar a bom termo a tarefa designada e que voluntariamente ele
assumiu.
Conseqentemente, eis que chegou o momento de Jesus
retirar-se da Judia e dirigir-se para a Galilia. Isso aconteceu
em cumprimento da profecia, como Mateus agora registra (vv. 1416). Porm, como o v.12 revela, essa retirada tambm teve algo
que ver com o encarceramento de Joo Batista. Este, como j
ficou demonstrado, fez o seu primeiro aparecimento pblico no
vero do ano 26 d.C. E agora, uns dezoito meses mais tarde,
aprisionado pela razo declarada em 14.3,4. Os lderes judeus,
especialmente aqueles de Jerusalm, que se encheram de inveja
Baseio essa probabilidade na suposio de que a sada em direo Galilia e a
entrada na Galilia para iniciar o Grande Ministrio na Galilia, mencionado aqui
em Mateus, o mesmo ao qual faz referncia Jo 4.3,43. Em Joo isso foi seguido
pouco depois pelo que provavelmente foi a segunda festa da Pscoa do ministrio
pblico de Cristo (Jo 5.1); seria, pois, a Pscoa do ano 28 d.C., precedida, um ano
antes, pela primeira Pscoa, m e n c i o n a d a em Jo 2.13,23. Ver tambm
pp. 257, 276: C.N.T., sobre o Evangelho de Joo, pp. 36, 173, 188, 189; e meu
Bible Survey, pp. 61, 62, 69.
334

MATEUS

5.1-7.28

nos dias da grande popularidade de Joo, e a respeito de quem


Joo fizera declaraes bem pouco lisonjeiras (3.7), devem terse regozijado. Mas tal alegria foi de curta durao, pois aos ouvidos dos lderes chegaram outras notcias, ou seja, que as multides que cercavam Jesus eram mais numerosas que aquelas
que tinham seguido o arauto dele. De fato, mesmo antes da priso de Joo, Jesus suplantara a este no apreo popular (Jo 3.2226). Da, do ponto de vista dos lderes, a situao estava se tornando cada vez pior. Ora, quando o Senhor soube que Joo fora
preso (Mt 4.12), e que os fariseus, com o seu quartel-general em
Jerusalm, ouviram que Jesus estava conquistando e batizando
(por meio de seus discpulos) mais discpulos que Joo (4.1),
ento saiu da Judia e se dirigiu para a Galilia. Por que ele
assim procedeu? A Galilia no estava sendo governada por
Herodes Antipas, o tetrarca que encarcerou Joo Batista? E verdade, mas deve-se ter em mente que esse erro judicial foi motivado por uma razo muito especial: no nos dito que Jesus
tenha pessoalmente repreendido Herodes, como Joo o fez.
Quando, depois da execranda morte de Joo, Herodes se convence de que Jesus "Joo Batista ressurreto dos mortos", Jesus tambm se afasta, at certo ponto, das vistas imediatas desse rei (Mt 14.1,2,13).
Nc momento indicado em 4.12, no era de Herodes Antipas
de quem Jesus precisava afastar-se e, sim, dos lderes religiosos
judeus habitantes da Judia. Todavia, a pergunta a ser formulada bem que poderia ser: "Mas, depois de tudo, por que Jesus
tinha de afastar-se? Seria por medo? Faltava coragem?" Para
longe tal pensamento! A verdadeira razo era a seguinte: Jesus
estava bem consciente do fato de que sua prpria grande "popularidade" na regio da Judia traria um ressentimento tal por
parte dos lderes religiosos que, no curso natural dos acontecimentos, poderia levar a uma crise prematura. O Senhor sabia
que para cada evento em sua vida havia um tempo determinado
no decreto de Deus. E sabia tambm que o momento apropriado
para sua morte ainda no havia chegado. To logo chegasse esse
335

4.21,22

MATEUS

momento, ele voluntariamente entregaria sua vida (Jo 10.18;


13.1; 14.31). Ento o faria, porm no antes. Por isso, agora
tinha ele de sair da Judia.
Para onde foi Jesus quando chegou Galilia? Dirigiu-se
diretamente ao que fora at ali seu lar em Nazar? Mateus sabe
que isso o que os leitores de seu Evangelho esperariam que
Jesus fizesse (2.23). No obstante, o Senhor faz exatamente o
contrrio. Embora, por certo, no tenha se esquecido de Nazar,
e lhe far uma visita em momento oportuno (13.53-58; Mc 6.16; Lc 4.16-30), Nazar no ser seu quartel-general. Ela deixou
de ser o seu domiclio. Isso est indicado no v. 13. Deixando
Nazar, ele foi e se estabeleceu em Cafarnaum, junto ao mar,
no territrio de Zebulom e Naftali. Cafarnaum pode significar vila de Naum. De qualquer modo, no de todo certo que o
lugar tenha recebido o nome por causa do profeta do Antigo
Testamento que predisse a destruio de Nnive. Originalmente, a referncia poderia ser a algum outro Naum. Ou, j que Naum,
por outro lado, significa compassivo, o nome pode tambm ser
interpretado como "vila de compaixo" ou "de consolao". O
fato que ningum sabe. Todavia, o que fica estabelecido que
noutro tempo Mateus, o escritor deste Evangelho, tivera sua
coletoria nesse lugar. Como j foi indicado (Mt 9.9), Mateus era
"publicano", ou seja, cobrador de impostos ou inspetor tributrio.
Foi nas vizinhanas dessa aldeia que Jesus chamou seus
primeiros discpulos (Jo 1.35-42). Foi aqui, igualmente, que
Pedro e Andr, Tiago e Joo foram subseqentemente convidados a tornar-se "pescadores de homens" (Mt 4.18-22). Cafarnaum
se transformou no centro das atividades de Cristo, o seu quartel-general ao longo de seu Grande Ministrio Galileu. Foi aqui
que Cristo realizou muitos milagres (11.23; cf. 8.5-17; 9.1-8,
18-34; 12.9-13; 17.24-27; Lc 4.23,31-37; 7.1-10), freqentou
regularmente a sinagoga e pronunciou vrias mensagens, inclusive o discurso sobre o Po da Vida (Jo 6.24-65). Mateus chegou mesmo a chamar Cafarnaum de "cidade de" Cristo (9.1).
Foram desenterradas as runas de uma sinagoga em Cafarnaum. Ela foi em parte restaurada. A sua estrutura data do se336

MATEUS

5.1-7.28

gundo ou terceiro sculo d.C. Imagina-se que uma casa de adorao mais antiga, provavelmente a mesma que fora doada pelo
centurio que amava a nao judaica (Mt 8.5,6; Lc 7.5,6), e onde
Jesus ensinou, jaz sepultada sob os fundamentos da sinagoga j
descoberta. evidente que um destacamento de soldados ocupou Cafarnaum. A histria de um oficial do rei, cujo filho Jesus
curou (Jo 4.46-54), pode servir de indicao de que Cafarnaum
foi tambm um centro de administrao poltica.
Em 1905, iniciaram-se escavaes em Tell Hum na costa
norte ocidental do Mar da Galilia. Foram completadas pelos
franciscanos, os quais apresentaram evidncias para mostrar que
Tell Hum o local da antiga Cafarnaum, situada cerca de quatro
quilmetros para o oeste do lugar onde o rio Jordo, descendo
do norte, desgua no mar.
Para Jesus e seus discpulos a localizao era estratgica,
porquanto a partir desse ponto em (o que era) no antigo territrio de Zebulom e Naftali havia um fcil acesso maioria das
aldeias da Galilia e da circunvizinhana. Elas poderiam ser
alcanadas por terra porquanto Cafarnaum estava situada na
costa muito povoada e na rota comercial que ligava Damasco
com o Mediterrneo ou tambm por mar.
Devido ao fato de que, apesar de todas as obras de misericrdia e poder que Jesus realizou aqui, e de todas as palavras de
graa que saram de seus lbios, os habitantes de Cafarnaum,
em geral, permaneceram impenitentes, Jesus predisse a condenao dessa cidade, como ser explicado adiante (ver comentrio sobre Mt 11.23,24). Quanto destruio da prpria cidade, o
que ocorreu aqui foi to chocante, que durante sculos a prpria
localizao de Cafarnaum foi matria de debate.243
245

A seguinte literatura sobre Cafarnaum foi consultada: W.H.A.B., p. 86; G.E. Wright,
Biblical Archaeology, Filadlfia, Londres, 1957, p. 237, com foto da sinagoga
descoberta em Cafarnaum; E. G. Kraeling, Rand McNally Bible Atlas, 1966, Nova
York, Chicago, So Francisco, pp. 373-379; L. Fl. Grollenberg, op. cit., consultar
ndice, p. 146; W. Ewing, artigo sobre Cafarnaum em I.S.B.E., Vol. I, pp. 566,
567; e J.S. Irvine. artigo sobre Cafarnaum em Encyclopaedia Britnico, edio
1969, Vol. IV, p. 826.
337

4.14-16

MATEUS

Guiado pelo Esprito, Mateus nos d sua prpria verso de


Is 9.1,2, na qual considera o estabelecimento de Cristo em
Cafarnaum como outro cumprimento proftico; desta vez 14-16.
... para que se cumprisse o que fora dito pelo profeta Isaas:
Terra de Zebulom e terra de Naftali,
Em direo ao mar, alm do Jordo,
Galilia dos gentios,
O povo que jazia em trevas
Viu uma grande luz;
E sobre os que jaziam na terra da sombra da morte
Resplandeceu a luz.246
Em sua graa soberana Deus fez algo totalmente inesperado. Ele enviou seu Filho no principalmente aristocracia de
Jerusalm, mas especialmente s desprezadas, dolorosamente
afligidas e em grande parte ignorantes massas da Galilia, uma
populao mista gentlico-judaica. Foi na Galilia e sua vizinhana que Jesus passou a maior parte de sua vida encarnada
sobre a terra. Foi a que ele cresceu; tambm da foi que posteriormente viajou de cidade em cidade, de aldeia em aldeia, em
suas misses de misericrdia, repartindo conforto e cura, e acima de tudo procurando salvar os perdidos. Foi a onde percorreu as praias e falou s multides. Foi nessa regio que ele reuniu em torno de si um grupo de discpulos. Foi dessa poro
norte da Palestina que suas belas palavras de vida, de admoesta-4<l No original hebraico de Is 9.1,2, os dois primeiros itens, "aterra de Zebulom e a
terra de Naftali". so separados dos outros trs, "para o mar, alm do Jordo,
Galilia das naes". Os cinco so objetos de verbos: os primeiros dois, de "trouxe aflio"; os ltimos trs, de "fiz pesado", ou seja, aqui, provavelmente, "fiz
glorioso", "far que seja honrado". Contudo, em Mateus os cinco itens formam
um grupo estreitamente entrelaado. Aqui provavelmente melhor considerar os
cinco como nominativos em aposio com "o povo que andava em trevas", com o
predicado "viu grande luz". As ltimas duas linhas, que comeam com "e sobre",
esto numa relao de paralelismo. Aqui, "luz" o sujeito, e "amanheceu sobre,
etc.", o predicado. A disposio das frases em Mateus mostra bem pouca conexo com a verso um pouco inferior que se encontra na Septuaginta. Mateus, em
sua maneira original, foi capaz de reproduzir de forma muito hbil os pensamentos de Isaas. Essencialmente, Isaas e Mateus esto em perfeito acordo: a luz
amanhece (ou resplandece) sobre os que anteriormente estavam em trevas.
338

MATEUS

5.1-7.28

o e consolo foram espalhadas profusamente e transmitidas de


pais a filhos.
de todo provvel que os cinco itens mencionados no v. 15
se refiram a cinco sees diferentes da Grande Galilia. Ver um
mapa bblico que mostre essas sees. A terra de Zebulom ficava a oeste do Mar da Galilia, e se limitava ao norte com a terra
de Naftali. A regio em direo ao mar ficava a oeste destas, e
se estendia do norte para o sul ao longo do Mediterrneo. Alm
do Jordo indica o territrio que fica a oriente do Jordo. A
regio que, em decorrncia do forte elemento pago infiltrado
em sua populao, era chamada Galilia dos gentios (Galil no
Antigo Testamento), era a parte norte do que anteriormente se
chamava Naftali. Uma de suas principais cidades nos tempos
do Antigo Testamento era Quedes (Js 20.7; 2.1.32). O nome Galil
(Is 9.1) foi mudado para Galilia-, e, dessa forma alterado, se
transformou na designao de toda a grande provncia governada por Herodes Antipas.
evidente que o termo "terra", no v.5, se refere primariamente ao povo que a habitava. Cf. Jr 22.29: " terra, terra, terra,
ouve a palavra do Senhor." Isso se aplica tambm s outras trs
designaes, "em direo ao mar...". Toda a populao dessa
quntupla parte norte da Palestina descrita como "povo que se
assenta em trevas" e como "os que se assentam na terra da sombra da morte". Durante sculos, os que viviam nesse extenso
territrio estiveram expostos agresso poltica e militar do norte
(Sria, Assria, etc.) e corrosiva influncia moral e religiosa de
um ambiente pago. Foram invadidos e ameaados numa escala
muito maior do que o povo de Jerusalm e circunvizinhana
(ver 2Rs 15.29; Is 8.4). Sem dvida, que para muitos dos habitantes da Galilia as palavras registradas em 2Rs 17.33, com
referncia especfica aos samaritanos, poderiam igualmente aplicveis aos galileus: "De maneira que temiam o Senhor e, ao
mesmo tempo, serviam aos seus prprios deuses...."
Sentar-se em trevas e na terra da sombra da morte indica
uma condio de perigo, medo, desesperana, desalento, sem
339

4.14-16

MATEUS

nenhum auxlio humano avista. A designao trevas, nas Escrituras, quando usada figurativamente, se refere a uma ou mais
das seguintes caractersticas: iluso (cegueira de mente e corao; cf. 2Co 4.4,6; Ef 4.18); depravao (At 26.18); desalento
(Is 9.2; ver seu contexto, v.3). Ainda que essas trs qualidades
provavelmente estejam enquadradas aqui, possvel que a nfase esteja na ltima das trs (desalento, desesperana), como j
foi explicado.
O antnimo de trevas luz, que, portanto, aponta para a
genuna sabedoria (o verdadeiro conhecimento de Deus, SI 36.9),
vida para a glria de Deus (Ef 4.15,24; 5.14) e riso (alegria,
SI 97.11). E provvel que os trs estejam includos, mas aqui
tambm a nfase est provavelmente no ltimo dos trs.
Conseqentemente, o real significado da citao este, que
Jesus Cristo, por meio de sua presena, palavras, atos de misericrdia e poder encheria os coraes de todos os seus seguidores
galileus com a alegria da salvao. No mais seriam fustigados
pela tristeza e desespero. Quando Jesus entra na Galilia e inicia seu grande ministrio ali, adquirem vida as palavras de um
hino popular:
O mundo todo estava perdido nas trevas do pecado,
Mas Jesus a luz do mundo!
Mateus conclui este pargrafo, afirmando: 17. Desde esse
tempo comeou Jesus a pregar e a dizer: Convertei-vos porque o reino do cu est prximo. Os seguintes pontos devem
ser observados:
a. Em essncia, ainda que no em detalhe, a mensagem de
Cristo a mesma de Joo Batista, comprovado pelo fato de que
em 3.2 a proclamao do arauto foi resumida em palavras idnticas. Portanto, desnecessrio repetir a explicao j apresentada; porm, ver tambm o comentrio sobre 4.23.
b. Com relao ao contexto precedente (4.13-16), o significado aqui no v.17 que Jesus agora comea a levar este evangelho do reino a regies que Joo Batista no penetrara em qualquer extenso. As boas novas esto comeando a expandir-se
340

MATEUS

5.1-7.28

para territrio mais amplo. A exigncia de que os homens se


convertam ecoa por regies onde ainda no se fizera ouvir.
c. O fato de que a vinda de Cristo sem dvida trouxe tremendas mudanas sobre a terra, de forma que milhes de pessoas tm sido transportadas do domnio das trevas para o reino
da luz, comprova que a proclamao "o reino dos cus est prximo" est plenamente justificada.
d. Esta mensagem no foi proclamada imediatamente ou
de uma vez por todas ao mundo inteiro. Desde o princpio sua
difuso seria progressiva: deveria alcanar primeiramente os
judeus (10.5,6), em seguida, paulatinamente, tambm todas as
naes (24.14; 28.19; At 13.46; Rm 1.16). Portanto, no causa
estranheza que o anncio "o reino dos cus est prximo" se
ouve primeiro dos lbios de Joo Batista, em seguida confirmado por Jesus, e por ordem de Cristo repetido pelos discpulos (Mt 10.7), com a inteno de que, finalmente, alcanasse o
mundo inteiro: todas as naes. Ento vir o fim.
18 Enquanto caminhava junto ao Mar da Galilia, viu ele dois irmos,
Simo, chamado Pedro, e Andr, seu irmo, lanando uma rede ao mar,
porque eram pescadores. 19 Disse-lhes ele: "Venham, sigam-me, e os farei
pescadores de homens." 20 Imediatamente deixaram suas redes e o seguiram. 21 E saindo dali, viu ele outros dois irmos, Tiago, filho de Zebedeu, e
Joo, seu irmo, no barco com seu pai, Zebedeu, r e m e n d a n d o suas redes; e ele os chamou. 22 E imediatamente eles deixaram o b a r c o e seu
pai, e o seguiram.

4.18-22

A Chamada de Quatro Pescadores

Cf. Marcos 1.16-20; e para Mateus 4.19b


e Marcos 1.17b, cf. Lucas 5.10b
18-20. Enquanto caminhava junto ao Mar da Galilia,
viu ele dois irmos, Simo, chamado Pedro, e Andr, seu
irmo, lanando uma rede ao mar, porque eram pescadores. Disse-lhes ele: "Venham, sigam-me, e vos farei pescadores de homens." Imediatamente deixaram suas redes e
o seguiram.
341

4.18-20

MATEUS

Como ficou expresso na explanao do v.17 (ver especialmente alnea d, acima), o maravilhoso evangelho do reino no
era apenas para os homens que viviam nos dias do ministrio
terreno de Cristo. Ele foi destinado a todas as pocas. Portanto,
no nos surpreende o fato de que, logo no incio de seu ministrio, Jesus escolhesse homens que, por meio de seu testemunho
tanto oral como escrito, perpetuasse sua obra e proclamasse sua
mensagem. Naquele tempo no era algo inusitado um mestre
ter no s um auditrio geral, mas tambm um grupo de companheiros ntimos ou discpulos. Scrates no possura discpulos? No os possura tambm Joo Batista? Os fariseus? Os rabinos? Os discpulos de Cristo iriam se tornar os elos entre Jesus e sua igreja. Iriam ser o fundamento de pedras preciosas
para a Jerusalm de ouro (Ap 21.19,20). Considerar, por exemplo, a importncia de homens como Mateus, Joo e Pedro na
formao dos Evangelhos, que so as nossas principais fontes
de informao sobre Jesus Cristo. Assim, enquanto caminha
pelas praias do Mar da Galilia, Jesus convida alguns homens
para acompanh-lo.
Houve vrios chamados para o discipulado e para o
apostolado estreitamente relacionado:
a. O mencionado em Jo 1.35-51. Ver C.N.T., sobre esses
versculos.
b. O mencionado aqui (Mt 4.18-22; Mc 1.16-20).
c. O mencionado em Lc 5.1-11.
d. O mencionado em Mt 9.9-13; Mc 2.13-17; Lc 5.27-32.
e. O mencionado em Mt 10.1-4; Mc 3.13-19; Lc 6.12-16.
Os cinco convites diferiam, provavelmente da seguinte forma (explicando de a a b de acordo com a lista acima):
a. Provavelmente em fevereiro de 27 d.C. esse chamado
tenha se estendido a Andr e a um discpulo annimo, com toda
probabilidade Joo, convidando-os a aceitar Jesus de Nazar
como o Messias e a ser seus seguidores espirituais. Andr trouxe seu irmo Simo (Pedro) a Jesus. Joo provavelmente prestou o mesmo servio a seu prprio irmo Tiago. Quase imedia342

MATEUS

5.1-7.28

tamente depois, Filipe e (por seu intermdio) Natanael foram


acrescentados lista. Ainda que ocasionalmente acompanhassem Jesus em suas andanas, os discpulos prosseguiram em
suas ocupaes seculares.
b. Isso aconteceu aproximadamente um ano mais tarde; portanto, em fevereiro de 28 d.C. Os quatro discpulos referidos em
Jo 1.35-41 (Pedro, Andr, Tiago e Joo) agora se tornaram companheiros mais firmes do Senhor, e esto mais conscientes do
fato de que esto sendo treinados para o apostolado, ou seja,
para serem "pescadores de homens". Contudo, mesmo agora
Mt 4.20 e 22 dificilmente pode ser interpretado como significando que se despediram de forma definitiva de sua ocupao
secular como pescadores. Algo mais ser dito a respeito da alnea b., daqui a pouco.
c. Isso acontece pouco depois. Compreende a histria da
pesca miraculosa. Lc 5.10b se assemelha a Mt 4.19b e Mc 1.17b;
isto , "pescars homens" e "vos farei pescadores de homens"
so semelhantes entre si, ainda que no idnticos, visto que
Mateus e Marcos enfatizam o esforo, enquanto a passagem de
Lucas enfatiza o xito. Contudo, afora essa semelhana, os dois
relatos so completamente distintos. No relato Mateus/Marcos
Jesus est caminhando junto ao mar; em Lucas ele est parado.
No primeiro, Simo e Andr, Tiago e Joo so todos mencionados nominalmente. Tambm so todos eles abordados por Jesus. No relato do mdico amado, Jesus dirige suas palavras somente a Pedro. Andr nem mesmo mencionado, embora pudesse estar presente. No primeiro relato, Simo e Andr esto
lanando uma rede ao mar, isto , esto pescando; Tiago e Joo
esto remendando suas redes. Em Lucas, os pescadores esto
lavando suas redes. No primeiro, Pedro e Andr deixam suas
redes e seguem Jesus; semelhantemente, Tiago e Joo deixam o
barco e seu pai e seguem o Mestre. Porm, em Lucas, os discpulos deixam tudo, durante todo o perodo do ministrio terreno de Cristo que precede a crucificao, despedindo-se definitivamente de suas ocupaes como pescadores e seguindo Jesus permanentemente.
343

4.14-16

MATEUS

d. Esta foi a vocao de Mateus (Levi), o publicano, o escritor deste Evangelho. Provavelmente ocorreu bem pouco depois de c. Comprovao: ver Lc 5.11,27. Mateus tambm, ao
seguir Jesus, "deixou tudo".
e. Este diz respeito ao grupo todo dos Doze. Para todos
eles esta a chamada formal para o discipulado e apostolado.
Provavelmente houve um breve intervalo entre Mc 3.13 -19 (cf.
Lc 5.27-32) e Mt lO.lss.
Os homens a quem Jesus elegeu para serem seus companheiros imediatos necessitam ser treinados para o apostolado.
Simo, o inconstante, deve converter-se em Pedro, a rocha. Algo
semelhante era verdade com respeito a todos. Quando pela primeira vez encontramos esses homens, e em certo sentido, ainda
bem mais tarde, eles revelam carncia de um profundo discernimento espiritual (Mt 13.6; 15.33; 16.7-12,22,23; 17.10-13;
19.10-12,23-30; 24.3); de aguda simpatia (14.15,16,23; 19.1315); de profunda humildade (18.1-4); de um alegre esprito de
perdo (18.21,22); de um perseverante esprito de orao (17.1621); e de uma inquebrantvel coragem (26.56,69-75). No
obstante, requeria-se da parte deles um grau de coragem para
tornar-se seguidores de Cristo, e para, por causa disso, enfrentar
a oposio de muitos, inclusive dos lderes religiosos. Ver mais
detalhes sobre os Doze, no comentrio sobre Mt 10.1-4.
A propsito disso, um fato no deve ser desconsiderado. A
deciso deles de pr-se ao lado de Jesus revela a grandeza dele:
a fora compelidora da influncia dele sobre a mente e o corao dos homens, de modo que quando ele chama eles o seguem
imediatamente. A amplitude da compreenso dele e a magnitude do poder dele tambm so aqui reveladas. No estupendo
que Cristo estivesse disposto e capaz de tomar indivduos to
comuns, como quatro pescadores, etc., iletrados e, apesar de
todas as deficincias e supersties deles, transform-los em instrumentos para a salvao de muitos, fazer deles lderes que,
por meio de seu testemunho, transtornariam o mundo?
344

MATEUS

5.1-7.28

Os quatro mencionados nos vv. 18-22 so:


Pedro, o impetuoso (Mt 14.28-33; 16.22,23; 26.33-35; Jo
18.10), que se tornou o lder dos Doze, e mencionado primeiro em todas as listas de apstolos (Mt 10.2-4; Mc 3.16-19; Lc
6.14-16; e At 1.13).
Andr, irmo de Pedro, que est sempre levando pessoas a
Jesus (Jo 1.40-42; 6.8,9; cf. Mt 14.18; Jo 12.22).
Tiago, filho de Zebedeu, o primeiro dos Doze a usar a coroa de mrtir (At 12.1,2).
Joo, seu irmo, que chamado "o discpulo a quem Jesus
amava" (Jo 13.23; 19.26; etc.). Certamente que o Senhor amava
a todos "os seus" de forma muito intensa (Jo 13.1,2), porm
entre Jesus e Joo os laos de afeto e compreenso eram os mais
ternos de todos.247
Vejamos agora um pouco mais de detalhes nos vv. 18-20.
Pedro e Andr estavam lanando uma rede no mar. Mateus usa
trs palavras diferentes para rede. Uma diktuon, usada nos vv.
20 e 21. a palavra mais ampla ou geral de todas, e que pode
referir-se a qualquer espcie de rede, mesmo uma rede para caar ou uma rede para apanhar pssaros. Entretanto, no Novo
Testamento se limita a redes de pescar de toda e qualquer descrio. A sagene a rede de arrasto ou rede varredoura. E usada muito apropriadamente em Mt 13.47; ver o comentrio sobre
esse texto. A terceira aquela usada em 4.18 (e Mc 1.16), a
amfiblestron, ou seja, a tarrafa, ou rede de lano. Quando
lanada com percia por sobre os ombros, forma um crculo ao
cair ngua, e por causa das peas de chumbo que tem nas bordas
se afunda rapidamente, apanhando os peixes que nadam embaixo.248 Esse era o tipo de rede com que Pedro e Andr pescavam
quando Jesus, caminhando junto ao mar, lhes disse: "Vinde, segui-me, e eu vos farei pescadores de homens." O Senhor exerce
247

Pode-se aprender muito de A.B. Bruce, The Training of the Twelve, Garden
City, Nova York, 1928; e de C.E. Macartney, Of Them He Chose Twelve,
Fidadlfia, 1927.
248
Ver R. C. Trench, Synonyms of the New Testament, Grand Rapids, 1948, par. lxiv.
345

4.21,22

MATEUS

sua soberania sobre esses homens, nem mesmo permitindo-lhes


concluir seu trabalho. Devem estar prontos para segui-lo imediatamente ao ouvirem o chamado dele. Cf. 8.21,22; 10.37.
Pedro e Andr eram originrios de Betsaida (Jo 1.45), porm Pedro se transferira recentemente para Cafarnaum (Mt 4.13;
8.5,14,15; Mc 1.21,29,30; Lc 4.31,33,38). At essas alturas, esses homens tinham passado a conhecer Jesus, pois um ano transcorrera desde o inesquecvel evento registrado em Jo 1.35-42.
Por isso, ao lhes dizer agora (Mt 4.19): "Vinde, segui-me, e eu
vos farei pescadores de homens", eles imediatamente deixam
suas redes e o seguem, animados pela promessa de seu Senhor
de trein-los para uma tarefa muito superior mesmo quela to
honrosa de que ora se achavam entregues. Em vez de pescar
peixes para a mesa, devem agora recrutar homens para o reino.
No deve escapar nossa observao que, com a promessa
"vos farei pescadores de homens", Jesus pe o selo de sua aprovao sobre as palavras do escritor inspirado do livro de Provrbios: "O que ganha almas sbio" (Pv 11.30); confirma
Dn 12.3: "Os que a muitos conduzirem justia [resplandecero] como as estrelas, sempre e eternamente"; acrescenta sua
prpria autoridade surpreendente declarao de Paulo: "Fiz
de tudo para com todos, a fim de que, de um modo ou de outro,
eu possa salvar alguns" (ICo 9.22); e antecipa seu prprio convite glorioso: "Vinde a mim todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos darei descanso" (Mt 11.28).
Dois outros discpulos de Jesus receberam o mesmo mandamento e promessa: 21, 22. Saindo dali, viu ele outros dois
irmos, Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, seu irmo, no barco
com seu pai, Zebedeu, remendando suas redes; e ele os chamou. E imediatamente eles deixaram o barco e seu pai, e o
seguiram. Esses dois no esto pescando como Pedro e Andr;
esto, sim, remendando suas redes. Recebem o mesmo chamado. Eles tambm devem estar prontos, dessa vez, para entrar na
nova relao (estgio b, p. 343), isto , uma transio de a., da
comunho temporria com Cristo (o estgio de Jo 1.39), a c.,
346

MATEUS

5.1-7.28

para o discipulado permanente eom o abandono de sua vocao


secular (o estgio de Lc 5.11). Eles devem deixar imediatamente o barco e seu pai para seguir Jesus. No fica excluda a possibilidade de pescarem um pouco de vez em quando enquanto
Jesus mantm seu quartel-general em Cafarnaum, como Lc 5.10
claramente o demonstra. Todavia, est chegando o tempo quando serem pescadores de homens ser sua ocupao permanente
(Lc 5.11). Desde agora devem comear a preparar-se seriamente para o apostolado.
Tiago e Joo obedecem imediatamente. Deixam o barco e
seu pai. E o negcio de Zebedeu? Permanece intacto. Zebedeu
no pobre. Possui servos que continuaro a ajud-lo em seu
negcio, de forma que sempre que seus filhos no puderem estar com ele devido sua associao cada vez mais estreita com
Cristo, ele poder depender desses servos para encontrar a forma de preencher a vaga (Mc 1.20). Tem-se feito proviso para
cada necessidade.
23 E ele percorreu toda a Galilia, ensinando em suas sinagogas e
pregando o evangelho do reino, e curando toda doena e toda enfermidade
entre o povo. 24 Ento as notcias a seu respeito se espalharam por toda a
Sria; e lhe traziam todos os afligidos, molestados por toda espcie de doenas e tormentos, endemoninhados, epilpticos e paralticos; e ele os curava.
25 Grandes multides o seguiam, da Galilia, Decpolis, Jerusalm e Judia,
e dalm do Jordo.

4.23-25

Ensino, Pregao e Curas de Cristo


Cf. Marcos 1.39; Lucas 4.44

23. O tipo de obra que Jesus realizou durante seu Grande


Ministrio Galileu agora brevemente resumido. No ficou limitado a Cafarnaum, pois lemos: E ele percorreu toda a
Galilia, ensinando em suas sinagogas e pregando o evangelho do reino, e curando toda doena e toda enfermidade entre o povo. A atividade de Jesus diferia da de Joo, e isso de
diversas maneiras: a. Joo pregava ao ar livre; Jesus tambm
pregava nas sinagogas; b. Joo pregava; Jesus tambm ensina347

4.21,22

MATEUS

va; c. em sua pregao Joo enfatizava a necessidade de arrependimento em vista do juzo iminente; Jesus, ainda que no
negligenciando isso, ps maior nfase na mensagem positiva:
proclamava o evangelho do reino (ver C.N.T. sobre Fp 1.27 e
28); d. "Joo veio no comendo nem bebendo; o Filho do homem veio comendo e bebendo" (11.18 e 19); e, finalmente, e. Joo
pregava e batizava; Jesus pregava e realizava milagres de cura.
H diferena entre pregao e ensino, embora seja verdade
que boa pregao tambm ensino. No obstante, a nfase no
a mesma. O termo usado no original pregar significa
introduzir, anunciar, proclamar (ver C.N.T. sobre 1 e 2 Timteo
e Tito, p. 310). Por outro lado, ensinar indica a tarefa de comunicar uma informao mais detalhada a respeito da proclamao que fora feita. Jesus fez pleno uso de sua oportunidade
de pregar e ensinar nas sinagogas (13.53-58; Mc 6.1-6; Lc
4.16-31).
Na frase "o evangelho do reino", o que significa "reino"?
No h necessidade de se repetir o que j foi dito a respeito (ver
p. 130, e tambm comentrio sobre 3.2 e 4.17). Em sua conotao
mais ampla, as expresses "o reino dos cus", "o reino de
Deus", ou simplesmente "o reino" (quando o contexto deixa
claro que est em pauta "o reino dos cus ou de Deus") indicam
a realeza de Deus, seu governo ou soberania, reconhecido nos
coraes e que opera na vida de seu povo, efetuando neles sua
completa salvao, sua constituio como uma igreja, e finalmente como um universo redimido. Notar especialmente os quatro conceitos:
a. A realeza, o governo ou a soberania reconhecida de Deus.
Esse poderia ser o significado em Lc 17.21: "O reino de Deus
est dentro de vs", e o significado em Mt 6.10: "Venha o teu
reino, seja feita a tua vontade...."
b. A completa salvao, isto , todas as bnos espirituais
e materiais ou seja, bnos para a alma e para o corpo
que resultam quando Deus Rei em nosso corao, reconhecido e obedecido como tal. Em consonncia com o contexto, esse
348

MATEUS

5.1-7.28

o significado em Mc 10.25,26: " mais fcil... do que entrar


um rico no reino de Deus. E eles... diziam: 'Quem, pois, pode
ser salvo?"'.
c. A igreja: a comunidade de homens em cujos coraes
Deus reconhecido como Rei. "Reino de Deus" e "igreja", quando usados neste sentido, so quase equivalentes entre si. Este
o significado em Mt 16.18,19: "... e sobre esta rocha edificarei
minha igreja... Eu te darei as chaves do reino dos cus."
d. O universo redimido: o novo cu e a nova terra com toda
a sua glria; algo ainda futuro: a realizao final do poder
salvfico de Deus. Assim em Mt 25.34: "... herdai o reino preparado para vs...".
Esses quatro significados no so separados e sem relao
entre si. Todos eles procedem da idia central do reino de Deus,
da supremacia de Deus na esfera do poder salvfico. O reino ou
reinado (o termo grego possui ambos os significados) dos cus
semelhante a uma semente de mostarda que se desenvolve
gradualmente; por isso, ao mesmo tempo presente e futuro
(Mc 4.26-29). presente estudar Mt 5.3; 12.28; 19.14; Mc
10.15; 12.34; Lc 7.28; 17.20,21; Jo 3.3-5; 18.36. futuro
estudar Mt 7.21,22; 25.34; 26.29.
Jesus falou da obra da salvao como sendo o reino ou
reinado dos cus para indicar o carter, a origem e o propsito
sobrenaturais de nossa salvao. Nossa salvao tem incio no
cu e deve redundar em glria para o Pai que est no cu. Por
isso, ao usar esse termo Cristo defendia a verdade, to preciosa
para todos os crentes, de que tudo est subordinado glria
de Deus.
Jesus no s pregou e ensinou; ele tambm curou. Nenhuma doena foi demasiadamente difcil para ele curar, nenhuma
enfermidade foi to complicada que ele no pudesse mitigar;
da, "toda (espcie de) doena e toda (espcie de) enfermidade".
Os milagres de cura que Cristo realizou tinham um significado trplice: a. confirmavam sua mensagem (Jo 14.11); b. revelavam que de fato ele era o Messias das profecias (Is 35.5;
349

4.21,22

MATEUS

53.4,5; 61.1; Mt 11.2-6); e c. comprovavam que, em certo sentido, o reino j havia chegado, porque, como j se indicou, o conceito de reino inclui bnos tanto para o corpo como para a
alma. Os Evangelhos, por toda parte, estabelecem uma relao
muito estreita entre os conceitos de reino e milagres (Mt 9.35;
10.7,8; 12.28; Lc 9.1,2; e cf. tambm At 8.6,7,12).
O carter universal das obras de cura tambm exibido
pelo fato de que Jesus percorria toda a Galilia, a Galilia com
sua mistura de judeus e gentios, e curava "toda doena e toda
enfermidade entre o povo", sem, no entanto, nunca ter perguntado a um doente: "Tu s judeu ou gentio?" Ele curava a todos,
sem distino de raa ou nacionalidade. Verdadeiramente ele
era e ! "o Salvador do mundo" (Jo 4.42; lJo 4.14).
O resultado de toda essa atividade curadora na Galilia
indicado no v. 24. Ento as notcias a seu respeito se espalharam por toda a Sria. As notcias se espalharam rapidamente,
tanto que chegaram Sria. E evidente que o termo "Sria", nesse contexto, no pode significar toda a provncia romana, que
at 70 d.C. inclua a Palestina, mas, antes, significa a regio ao
norte da Galilia que abrangia Antioquia e Damasco. Muitos
judeus haviam se estabelecido nessas cidades ao norte; alguns
voluntariamente, outros por remoo obrigatrias de uma regio para outra. Laos econmicos, sociais e religiosos ligavam
os coraes desses judeus aos de seus parentes e amigos na
Galilia e na Judia. Alm disso, havia boas estradas entre as
diversas cidades. J vimos que Cafarnaum, na Galilia, estava
situada na estrada que descia de Damasco. Antioquia e Damasco estavam igualmente conectadas entre si. Alm disso, havia a
estrada costeira que descia de Antioquia e passava por Tiro,
Galilia e Gaza em direo ao Egito.249
Portanto, no de todo surpreendente que de longe e de
perto tambm essas regies do norte trouxessem a Jesus os seus
2W

Todas essas estradas, e muitas outras, so descritas de forma vvida e aparecem em


mapas em W. R. Von Hagen, The Roads That Led to Rome, Cleveland e Nova
York, 1967, pp. 18,19; ver especialmente o mapa das pp. 18,19.
350

MATEUS

5.1-7.28

aflitos, para que os curasse: e lhe traziam todos os afligidos .,


molestados por toda espcie de doenas e tormentos.,
endemoninhados, epilpticos e paralticos; e ele os curava.
"Doenas e tormentos" o termo geral, que mostra q u e
Jesus podia curar toda doena, no importando qual fosse. As
dores fugiam diante de um toque seu, ou mesmo simplesmente
ao som de sua palavra de poder. Particular meno feita a t r s
grupos: endemoninhados, epilpticos e paralticos. Para o t e m a
da possesso demonaca, ver o comentrio sobre 9.32-34. Paraa
o presente momento s necessrio indicar que endemoninhados;
encabea a lista, e bem apropriadamente, porquanto a possesso demonaca era considerada a causa de vrias outras aflies
(9.33; 12.22; 17.15,18; Mc 9.25; Lc 13.10-12,16).
A palavra que, em harmonia com muitos tradutores e c o mentaristas, traduzi por epilpticos, etimologicamente conectada com a lua. Conseqentemente, alguns preferem traduzir "pessoas afetadas pela lua" ou "lunticos". Contudo, 17.15, onde
usada a mesma palavra e essa enfermidade descrita graficamente parece bastante evidente que a referncia aos que s o friam de acessos; da, epilpticos. Ainda que a derivao da p a lavra seja importante, no deve prevalecer sobre a descriodetalhada da enfermidade. A questo em pauta que esses tambm foram curados imediatamente pelo Mestre, curados ds uma.
vez por todas. E esse foi tambm o caso dos paralticos. Exemplos surpreedentes de tais curas esto registrados em 8.5-13 (cf.
Lc 7.1-10) e em 9.1-8 (cf. Mc 2.1-12 e Lc 5.17-26).
Portanto, fica evidente que o Filho de Deus estava partindo para a guerra. Ele estava destruindo as obras do diabo, ensinando e pregando, expulsando demnios e curando as doenas
pelo poder do Esprito, assim curando tanto a alma como o corpo, e estabelecendo cada vez mais o reino de Deus sobre a terra
(Mt 12.28).
Resultado final: 25. Grandes multides o seguiam, da
Galilia, Decpolis, Jerusalm e Judia, e dalm do Jordo.
Naturalmente, da Galilia. Todavia, tambm de Decpolis, ou
351

Cap. 4

MATEUS

seja, da regio das dez cidades, uma federao que, em sua maior
parte, se estendia para o nordeste de Samaria, e at certo ponto
ainda para o nordeste da Galilia, e que consistia das seguintes
cidades: Damasco, Kanata, Dion, Hippos, Gadara, Abila, Citpolis, Pella, Geresa e Filadlfia. Jerusalm tambm, e na realidade
toda a Judia, ouviu o que estava acontecendo no norte. Assim,
tambm do sul pessoas vinham avolumar as multides que seguiam a Jesus. Ouviram suas palavras e viram e em muitos
casos foram beneficiados por seus milagres. At mesmo
Peria, a regio oriental do Jordo e, em sua maior parte, o sul
de Decpolis enviou seus representantes. As multides devem
ter sido imensas!
Sumrio do Captulo 4.12-25
4.12-17. Este breve pargrafo descreve o incio do Grande
Ministrio Galileu. Talvez um ano depois dos acontecimentos
registrados em 3.134.11 (batismo e tentao) Jesus "se retirou para a Galilia".
Ele se afastou de Nazar, que fora seu lar at idade de 30
anos, e se estabeleceu em Cafarnaum, situada na costa a noroeste do Mar da Galilia. Ele fez isso em cumprimento de
Is 9.1,2.
Alm disso, Joo Batista fora encarcerado, e a ateno da
populao da Judia, no meio da qual Jesus estivera trabalhando por algum tempo, agora se concentrou plenamente em seu
grande Benfeitor, aquele que lhe fora apresentado pelo prprio
Joo Batista. Jesus, por sua vez, sabia que se permanecesse mais
tempo no sul, com os fariseus e saduceus ciumentos, provocaria
uma crise prematura. Por isso retirou-se para a Galilia. Ele no
deveria morrer antes do tempo determinado.
Na Galilia ele fez de Cafarnaum o seu quartel-general, e
dali ele atravessou todo o territrio nortista, ensinando, pregando e curando, de tal forma que a luz da salvao raiou sobre os
que anteriormente habitavam nas trevas da desesperana, e o
reino dos cus comeou a prosperar sobre a terra.
352

MATEUS

5.1-7.28

4.18-22. Enquanto caminhava junto ao Mar da Galilia,


Jesus chamou a si Pedro e Andr, que estavam pescando quando ouviram Jesus dizer-lhes: "Vinde, segui-me, e eu vos farei
pescadores de homens." Eles imediatamente obedeceram. O
mesmo fizeram Tiago e Joo, que um pouco mais tarde receberam um chamado semelhante, enquanto remendavam as redes.
Esses quatro j conheciam o Mestre talvez havia um ano, e tinham passado algum tempo em sua companhia. Todavia, agora
comeam a preparar-se seriamente para o apostolado, ou seja,
para serem enviados a proclamar as boas novas.
4.23-25. A fama do ensino, da pregao e das obras de
cura de Cristo se espalhou at muito longe. A Sria, para o norte, a Decpolis e a Peria, para o Oriente, e ainda a Judia, para
o sul, estavam representadas nas grandes multides que seguiam
Jesus em suas jornadas pela Galilia. Ele curou todos os atormentados, incluindo at mesmo os endemoninhados, os epilticos e os paralticos. Curava-os imediata e completamente. No
se fazia necessrio um segundo tratamento. Restaurava-os porque lhes era solidrio e os amava.
Entre os muitos retratos artsticos do poder curador de Cristo, merecem meno especial os seguintes: A pintura de A.
Deitrich, intitulada "Cristo, tem misericrdia de ns" (impresso e descrio em Cynthia P. Macrs, Christ and the Fine Arls,
Nova York, 1959, pp. 248-250); a pintura de J. M. F. H. Hofmann,
"Cristo curando os enfermos" (cpia e interpretao em Albert
Bailey, The Gospel in Art, Boston, 1946, pp. 188-192); e, por
ltimo, porm no menos importante, centrando-se sobre o mesmo tema, Rembrandt van Rijn, em sua inesquecivelmente bela
gravura denominada "a gravura dos cem florins" (reproduo e
notas marginais explicativas em Robert Wallace e os editores
dos Livros Time-Life, The World of Rembrandt, Nova York,
1968, pp. 154-157).

353

E S B O O DOS C A P T U L O S 5 7

Tema: A Obra que lhe Deste para Fazer


O Sermo do Monte
O Primeiro Grande Discurso

CAPTULOS 5 7
MATEUS

5.1-7.29

1 Ao ver as multides, ele subiu ao monte; e, tendo-se senta-

do, seus discpulos se aproximaram dele. 2 Ento abriu sua boca e


comeou a ensin-los, dizendo:
3 "Bem-aventurados (so) os pobres em esprito porque deles o reino dos cus.
4 "Bem-aventurados os que choram, porque eles sero consolados.
5 "Bem-aventurados os mansos, porque eles herdaro a terra.
6 "Bem-aventurados os famintos e os sedentos por justia, porque
eles sero plenamente saciados.
7 "Bem-aventurados os misericordiosos, porque recebero misericrdia.
8 "Bem-aventurados os de corao puro, porque eles vero a Deus.
9 "Bem-aventurados os pacificadores, porque eles sero chamados
filhos de Deus.
10 Bem-aventurados os perseguidos por causa da justia, porque deles o reino dos cus.
11 "Bem-aventurados so vocs quando algum, por minha causa, os
insultar e os perseguir e disser falsamente toda espcie de males contra vocs.
12 Regozijem-se, sim, encham-se de alegria incontida, porque a sua recompensa grande nos cus, pois da mesma forma eles perseguiram os profetas
que viveram antes do tempo de vocs.
13 "Vocs so o sal da terra; porm, se o sal tornar-se inspido, o que
fazer para que salgue novamente? Ento j no serve para nada, seno para
ser lanado fora e pisoteado pelos homens.
14 "Vocs so a luz do mundo. Uma cidade situada sobre uma colina
no pode ficar escondida. 15 Tampouco os homens acendem uma lmpada
e a colocam debaixo do cesto de medida, e, sim, no candelabro, e assim
ilumina a todos os que se acham na casa. 16 Assim brilhe a luz de vocs
diante dos homens, para que vejam as suas boas obras e glorifiquem a seu
Pai que est no cu.
355

5.1-7.28

MATEUS

17 N o pensem que vim para pr de lado a lei ou os profetas. N o vim


para repudiar, e, sim, para cumprir.
18 Porque solenemente lhes declaro: At que o cu e a t e r r a desapaream, no desaparecer da lei, nem m e s m o a menor das letras, nem sequer
uma vrgula sem que tudo (o que ela exige) se cumpra. 19 Portanto, quem
quer que anule um dos menores destes mandamentos, e assim os ensine aos
homens, ser c h a m a d o o menor no reino dos cus; porm, quem quer que os
pratique e os ensine, ser chamado grande no reino dos cus. 20 Porque eu
digo a v o c s que, a no ser que a sua justia exceda dos escribas e fariseus,
certamente vocs j a m a i s entraro no reino dos cus.
21 "Vocs ouviram o que foi dito pelos homens de outrora: ' N o matars, e qualquer que mata merece ser punido (com a morte).' 22 Eu, porm,
lhes digo que qualquer um que se ire contra seu irmo merece ser punido
(com a morte). E quem quer que diga a seu irmo: 'Estpido!' m e r e c e ser
condenado ( morte) pela suprema corte. E quem quer que diga: 'Idiota!'
merece ser lanado no inferno de fogo. 2 5 0
23 "Portanto, se quando voc levar sua oferta ao altar, voc se lembrar que seu irmo tem uma queixa 2 5 1 contra voc, 24 deixe a sua oferta ali
diante do altar, e v primeiro reconciliar-se com seu irmo; ento, volta e
apresente a sua oferta. 25 Faa as pazes rapidamente com o seu adversrio,
enquanto voc ainda tem oportunidade de tratar com ele, 252 a fim de que o
teu adversrio no lhe entregue ao juiz, e o j u i z ao carcereiro, e voc seja
lanado na priso. 26 Solenemente lhe declaro, voc j a m a i s sair desse lugar at que tenha pago o ltimo centavo.
27 "Vocs ouviram o que foi dito: ' N o cometa adultrio. 28 Eu, porm, lhes digo que todo aquele que olha para uma mulher com o desejo de
possu-la, em seu corao j cometeu adultrio com ela. 29 Portanto, se o
seu olho direito o induz a pecar, 2 5 ' arranque-o e lance-o longe de si. E melhor que voc perca um de seus membros do que todo o seu corpo seja
lanado no inferno. 30 E se a sua mo direita o induz a pecar, corte-a e
lance-a longe de si. E melhor perder um de seus membros do que todo o seu
corpo seja lanado no inferno.
31 " T a m b m foi dito: 'Todo aquele que se divorcia de sua esposa, dlhe um certificado de divrcio.' 32 Eu, porm, lhes digo que todo aquele
2511

2,1

252

233

Na traduo e explicao dos vv.21 e 22 fui ajudado pelo artigo de J. Jeremias


sobre ,akf, Th. D.N.T., Vol. VI, pp.973-976. Entretanto, uma comparao revelar tambm algumas diferenas.
Literalmente, "tem algo contra ti". Contudo, esta traduo pode facilmente conduzir a uma interpretao errnea. Ver a explicao a respeito. Portanto, prefiro a
traduo favorecida tambm por N.E.B.
Literalmente, "enquanto ests no caminho com ele", ou seja, antes que seja muito
tarde.
Ou: te serve de armadilha, e igualmente no v.30.
356

MATEUS

5.1-7.28

que se divorcia de sua esposa, exceto com base em (sua) infidelidade, 2 5 4 a


expe ao adultrio; e quem quer que se case com a divorciada se envolve
em adultrio.
33 "Ademais, vocs ouviram o que foi dito pelos h o m e n s de outrora:
' N o quebre o seu j u r a m e n t o , mas guarde os votos que fez ao Senhor.'
34 Eu, porm, lhes digo: N o j u r e m de f o r m a alguma, nem pelo cu, p o r q u e
o trono de Deus; 35 nem pela terra, porque o seu estrado; nem por Jerusalm, porque a cidade do Grande Rei. 36 N e m j u r e m por sua cabea,
porque no podem fazer um s cabelo preto ou branco. 37 Se a sua palavra
for ' s i m ' , que seja simplesmente ' s i m ' ; se for ' n o ' , que seja simplesmente
' n o ' . Qualquer coisa alm disso vem do maligno.
38 "Vocs ouviram o que foi dito: ' U m olho por um olho e um dente
por um dente.' 39 Eu, porm, lhes digo: N o resistam ao perverso; antes,
quele que o esbofeteia na face direita, oferea-lhe tambm a outra. 40 E se
algum quiser process-lo para tomar-lhe a camisa, deixe-lhe t a m b m a sua
blusa. 41 E quem o forar a andar com ele uma milha, v com ele duas.
42 Ao que lhe pede (algo), de-lhe; e ao que quer tomar-lhe emprstimo, no
lho negues.
43 "Vocs ouviram o que foi dito: ' A m e ao seu prximo e odeie ao
seu inimigo.' 44 Eu, porm, lhes digo, amem seus inimigos e orem pelos
que os perseguem, 45 para que possam ser filhos de seu Pai que est nos
cus, p o r q u e ele faz nascer o seu sol sobre os m a u s e os bons, e envia chuva
sobre j u s t o s e injustos. 46 Pois se vocs a m a m aos que os a m a m , qual a
sua r e c o m p e n s a ? Os publicanos no fazem o mesmo? 47 E se, c o m saudaes cordiais, vocs se aproximam somente de seus irmos, o que esto
fazendo de excepcional? Os gentios no fazem o mesmo? 48 Portanto, vocs
devem ser perfeitos c o m o perfeito o seu Pai celestial.

1 "Cuidai para que no pratiquem a sua justia diante do povo,

com o fim de atrair sua ateno; caso contrrio vocs no tero


qualquer recompensa diante de seu Pai que est nos cus. 2 Ento,
quando vocs derem aos pobres, n o o anunciem publicamente c o m toques
de trombeta, 2 5 5 c o m o os hipcritas tm o hbito de fazer nas sinagogas e nos
becos a fim de grangear a admirao do povo. Solenemente lhes declaro
que eles j receberam a sua plena recompensa. 3 Porm, q u a n d o voc fizer
caridade, no deixe sua mo esquerda saber o que a sua direita est fazendo,
4 para que os seus atos de caridade possam ser (realizados) em secreto; e o
seu Pai que v em secreto recompensar a voc.
5 "Igualmente, quando vocs orarem, no sejam c o m o os hipcritas,
254
Ou: fornicao.
porque se deleitam em dizer suas oraes em p nas sinagogas e nas esqui255
Ou: No toques uma trombeta diante de ti.
357

5.1-7.28

MATEUS

nas das ruas, com o fim de serem vistos pelo povo. Eu solenemente lhes
declaro que v o c s j receberam sua plena recompensa. 6 Voc, porm, quando
orar, entre em seu quarto mais privativo, e uma vez fechada a porta, ore a
seu Pai que est em secreto; e seu Pai que v em secreto o recompensar.
7 Alm do mais, orando, no balbuciem c o m o os pagos, 2 5 6 p o r q u e acreditam que sero ouvidos em virtude de sua verbosidade. 8 N o sejam, pois,
como eles, porque seu Pai sabe o de que vocs tm necessidade (mesmo)
antes que peam a ele. 9 Assim, pois, c o m o vocs devem orar:
'Pai nosso que ests no cu.
Santificado seja o teu nome.
10 Venha o teu reino,
Seja feita a tua vontade
Assim na terra c o m o no cu.
11 O po nosso dirio d-nos hoje, 2 5 7
12 E perdoa as nossas dvidas
C o m o tambm p e r d o a m o s os nossos devedores.
13 E no nos conduzas provao,
Mas livra-nos do mal. 258
[Porque teu o reino, e o poder,
e a glria, para sempre. A m m . ] '
14 "Porque, se vocs perdoarem aos homens as suas transgresses,
seu Pai celestial t a m b m os perdoar. 15 Porm, se no perdoarem aos homens, t a m p o u c o seu Pai celestial perdoar as transgresses de vocs.
16 "E quando vocs j e j u a r e m , no sejam corno os hipcritas, com
aparncia de mau humor, porque eles fazem que seus rostos paream disformes para que as (outras) pessoas possam ver que esto j e j u a n d o . Eu solenemente lhes declaro que j receberam sua plena recompensa. 17 Voc, porm, quando jejuar, unja a sua cabea e lave o seu rosto, 18 para que no
sejam os homens que vejam que voc est j e j u a n d o , mas (somente) seu Pai
que est em secreto veja que voc est j e j u a n d o . E seu Pai que v em secreto te recompensar.
19 " N o ajuntem para si mesmos 2 5 9 tesouros sobre a terra, onde a
t r a a e a f e r r u g e m c o n s o m e m , e o n d e os ladres e s c a v a m e r o u b a m .
20 Porm, ajuntem para vocs m e s m o s tesouros no cu, onde nem a traa
n e m a ferrugem c o n s o m e m , e onde os ladres no escavam nem roubam.
21 Porque onde estiver o seu tesouro, a estar t a m b m o seu corao.
22 "O olho a lmpada do corpo. Portanto, se o seu olho sadio, todo
o seu corpo ser iluminado. 23 Porm, se o seu olho est em ms condies,
256
257
258
259

Ou:
Ou:
Ou:
Ou:

Como os gentios fazem.


D-nos hoje o nosso po para hoje; ou: ... o nosso po necessrio.
Do mal.
Parai de ajuntar para vs mesmos.
358

MATEUS

5.1-7.28

todo o seu corpo ser escuro. Ento, se a (prpria) luz em voc so trevas,
quo grandes (so) essas trevas!
24 "Ningum pode servir a dois senhores; porque ou odiar um e amar
o outro, ou se devotar a um e desprezar o outro. Vocs no p o d e m servir
a Deus e a M a m m o n .
25 "Portanto, lhes digo: N o estejam ansiosos 2 6 0 por sua vida, sobre o
que vo comer ou o que vo beber, nem por seu corpo, sobre o que vo
vestir. N o a vida mais importante que comida e o corpo mais importante
que roupas? 26 Olhem para as aves do ar. Elas no semeiam, nem colhem,
nem ajuntam em celeiros, todavia seu Pai celestial as alimenta. Vocs so de
mais valor do que elas, no verdade? 27 E quem dentre vocs capaz, com
esforo ansioso, de acrescentar (ainda que seja) um cbito extenso de sua
vida? 28 Alm disso, por que viver ansioso pela roupa? C o n s i d e r e m os lrios do campo, c o m o crescem; no labutam nem tecem. 29 Eu, porm, lhes
digo que nem m e s m o Salomo em todo o seu esplendor se adornou 2 6 1 como
um destes. 30 Ora, se Deus assim veste a erva do campo, que hoje est viva
e amanh lanada na fornalha, com certeza no vestir a vocs mesmos,
oh, homens de p e q u e n a f!? 31 Portanto, no fiquem ansiosos, dizendo: 'O
que iremos c o m e r ? ' ou 'O que iremos b e b e r ? ' ou 'O que iremos vestir?'
32 Porque por todas estas coisas anseiam os gentios; alm disso, o Pai celestial
de vocs sabe que vocs tm necessidade de tudo isso. 33 Entretanto, busquem antes o seu reino e a sua justia, e todas estas coisas sero concedidas
por vocs c o m o uma ddiva especial. 34 Portanto, no f i q u e m aflitos pelo
amanh, porque o amanh, ficar aflito por si mesmo. C a d a dia, por si mesmo, tem bastante problema.

1 " N o critiquem dos outros, para que vocs m e s m o s no

sejam criticados. 2 Porque, de acordo com o j u z o com que criticarem (os outros), vocs mesmos sero julgados; e de a c o r d o com a
m e d i d a com que vocs medirem (os outros), vocs sero medidos.
3 E por que voc nota a p e q u e n a m a n c h a no olho de teu irmo, e nem (mesm o ) enxerga a viga que est no seu p r p r i o olho? 4 Ou c o m o p o d e dizer ao
seu irmo: ' D e i x e - m e tirar a pequena m a n c h a de seu olho', e n q u a n t o voc
tem uma viga no seu prprio olho? 5 Hipcrita! antes de tudo, tire a viga do
seu prprio olho, e em seguida voc ver suficientemente claro para tirar a
pequena m a n c h a do olho de seu irmo. 6 N o dem aos ces o q u e santo,
e nem lancem suas prolas diante dos porcos, para que no as pisoteiem, e
se voltem e faam vocs em pedaos.
7 "Peam, e dar-se-lhes-; busquem, e encontraro; batam, e abrir-se2611
Ou: Deixai de estar ansiosos; ou: Deixai a preocupao.
lhes-. 8 Porque todo aquele que pede, recebe; e aquele que busca, encon261
Ou: No se vestiu.
359

5.1-7.28

MATEUS

tra; e ao que bate, abrir-se-lhe-. 9 Ou que homem h entre vocs que, quando seu filho lhe pede po, lhe dar uma pedra? 10 Ou, tambm, (se o filho)
pedir peixe, lhe dar uma serpente? 11 Portanto, se vocs, sendo maus, sabem dar boas ddivas aos seus filhos, quanto mais seu Pai celestial dar
boas coisas queles que lhas pedem! 12 Portanto, tudo quanto vocs querem
que as (outras) pessoas faam por vs, fazei igualmente por elas, porque
esta a lei e os profetas.
13 "Entrem pela porta estreita; porque larga () a porta e espaoso o
caminho que c o n d u z destruio, e muitos so aqueles que entram por ele.
14 Porque estreita () a porta e apertado o caminho que conduz vida, e
poucos so aqueles que o encontram.
15 "Acautelem-se dos falsos profetas, que vm a vocs com vestimentas
de ovelhas, porm interiormente so lobos devoradores. 16 Pelos seus frutos vocs os reconhecero. Colhem-se uvas dos espinheiros ou figos dos
abrolhos? 17 Assim, toda rvore sadia gera bom fruto, porm a rvore enferma gera fruto imprestvel. 18 U m a rvore sadia no pode gerar fruto
imprestvel, nem pode uma rvore e n f e r m a gerar bom fruto. 19 Toda rvore
que no p r o d u z b o m fruto cortada e lanada ao fogo. 20 Portanto, por seus
frutos vocs os reconhecero.
21 " N e m todo o que me diz 'Senhor, S e n h o r ' entrar no reino do cu,
e, sim, aquele que pe em prtica a vontade de meu Pai que (est) no cu.
22 Muitos me diro naquele dia: 'Senhor, Senhor, em teu nome no profetizamos, e em teu nome no expulsamos demnios, e em teu nome no realizamos muitas obras portentosas?' 23 Ento lhes direi francamente: ' J a m a i s
os conheci; afastem-se de mim, vocs, desprezadores da lei!'
24 " T o d o aquele, pois, que ouve estas minhas palavras e as p e em
prtica ser c o m o um homem ajuizado, que construiu sua casa sobre a rocha. 25 Derramou-se a chuva, e vieram as inundaes, enquanto sopravam
os ventos e abateram contra aquela casa, porm no caiu, porque fora fundada sobre a rocha. 26 E todo aquele que ouve estas minhas palavras e no
as pe em prtica ser c o m o um h o m e m desajuizado, que construiu sua casa
na areia. 27 Derramou-se a chuva e vieram as inundaes, enquanto sopravam os ventos e se chocaram contra aquela casa; e ela caiu, e o estrondo
produzido foi tremendo." 2 6 2
28 Ora, quando terminou estas palavras, as multides estavam aturdidas com o seu ensinamento, 29 porque as ensinava c o m o quem tem autoridade, porm no c o m o os escribas deles.

262

Ou: E sua queda foi grande.


360

MATEUS
5.1 7.29

5.1-7.28

O Sermo do Monte

Cf. Lucas 6.17-49


De acordo com o que foi mencionado anteriormente (ver
pp. 42-45), caracterstico de Mateus introduzir um tema e em
seguida expandi-lo. O rio se expande, formando um lago. Assim tambm aqui. A pregao de Cristo e sua obra de curas
foram introduzidas (respectivamente 4.12-17,23a e 4.23b,24).
Assim, agora nos apresentada uma amostra desse ensinamento
em 5.17.29; da obra de curas, em 8.19.34.
Primeiro, pois, o Sermo do Monte. Provavelmente ele foi
pronunciado na primavera do ano 28, aps Jesus ter passado
uma noite em orao (Lc 6.12). A orao foi seguida pela escolha dos doze discpulos (Mc 3.13-19; Lc 6.13-16; ver sobre Mt
10.1-4). Esta, por sua vez, foi seguida pela cura de muitos enfermos (Lc 6.17-19). O sermo veio em seguida (Lc 6.19,20).
Introduo ao Sermo
Como o ttulo popular indica, Jesus se achava "no monte"
quando pregou este sermo: 5.1,2. Ao ver as multides, ele
subiu ao monte; e, tendo-se sentado, seus discpulos se aproximaram dele. E ento abriu sua boca e comeou a ensinlos, dizendo... Na base de Mt 8.5 e Lc 7.1, sugere-se que o monte referido estava nas vizinhanas de Cafarnaum. O artigo definido ("o" monte, no simplesmente "um" monte) provavelmente indica que a referncia a um monte bem conhecido. Era o
Chifres de Hatin, assim chamado em virtude de seus picos se
assemelharem a dois chifres vistos de longe? Essa elevao est
localizada cerca de seis quilmetros e meio a oeste do Mar da
Galilia e cerca de treze quilmetros a sudeste de Cafarnaum.
Ou foi ainda mais perto de Cafarnaum, a sudeste da cidade? Se
for isso, a referncia poderia ser serena e verdejante colina
que fica ao ocidente de Tabgha.263
2a

Ver Howard La Fay, "Where Jesus Walked", National Geographic, Vol. 132, No.
6 (Dezembro de 1967), p. 763.
361

4.5,6

MATEUS

Em relao localizao do sermo h ainda outro problema. De acordo com Lucas, o sermo foi pronunciado "num lugar plano" (6.17), mas, de acordo com Mateus, "sobre um monte". A aparente contradio desaparece, seja admitindo que Jesus pronunciou seu discurso num planalto ou que, tendo escolhido seus discpulos no cume do monte, desceu com eles para a
plancie onde curou os enfermos e, em seguida, com os discpulos, voltou para o cume do monte (ver Mc 3.13; Lc 6.17; e Mt
5.1, nessa ordem). Se o segundo ponto de vista for adotado,
tudo indica que na plancie ele parou para curar os enfermos; no
alto do monte ele se sentou, segundo o costume da poca (Mc
4.1; 9.35; 13.3; Lc 4.20), para pronunciar o sermo. Seja qual
for o ponto de vista que algum adote, evidente que nenhum
conflito entre Mateus e Lucas pode ser comprovado.
Mt 5.17.29 e Lc 6.17-49 claramente do a impresso de
que todos os ditos contidos nestas duas sees foram pronunciados de uma s vez e constituem um s sermo. O discurso
todo antecedido por: "E ele abriu sua boca e comeou a ensinlos, dizendo" (Mt 5.2; cf. Lc 6.20). Encerra-se com as palavras:
"Ora, quando Jesus terminou estes ditos..." (Mt 7.28; cf. Lc 7.1).
E claro que o sermo registrado por Mateus e o relatado
por Lucas so o mesmssimo. Em ambos o cenrio histrico o
mesmo, ou seja, em ambos os Evangelhos o sermo precedido
pelo relato de uma grande multido que se rene em torno de
Jesus para ser curada. O mesmo seguido seja imediatamente, como em Lucas, ou quase imediatamente, como em Mateus
pela histria da cura do servo do centurio. Alm disso, a
seqncia das idias, em considervel extenso, a mesma em
ambos: as bem-aventuranas, a supremacia da lei do amor e a
parbola dos dois construtores. Cf. Mt 5.3-12 com Lc 6.20-23:
Mt 5.43-48 com Lc 6.37-38; e Mt 7.24-27 com Lc 6.47-49. No
obstante, admita-se que os dois relatos de forma alguma so
idnticos. De fato, a narrativa de Mateus mais de trs vezes
mais extensa que a de Lucas. Isso revela que os escritores dos
Evangelhos no eram meros copistas. Cada um deles escreveu
362

MATEUS

5.1-7.28

de acordo com os seus prprios antecedentes, carter e dom.


Talvez seja ainda mais importante notar que cada um escreveu
em harmonia com o seu prprio propsito especfico. Assim,
no surpreende o fato de que Mateus inclua vrios temas que
eram de especial interesse para os seus leitores judeus a quem
ele tentava alcanar para Cristo (por exemplo, 5.17-42; 6.1-6,1618). Visto que Lucas no estava escrevendo primariamente para
judeus, ele omite esses temas. Por outro lado, o relato de Lucas
contm material (6.24-26,38-40) que no se encontra numa forma idntica em Mateus. (Mesmo aqui s vezes h alguma semelhana; cf. Lc 6.38 com Mt 7.2b.) Como foi indicado previamente (ver p. 55), no s possvel, mas at mesmo muito provvel, que muitos dos ditos que se encontram no Sermo do
Monte foram repetidos enquanto o Senhor viajava de um lugar a outro.
O Monte das Bem-aventuranas tem sido com freqncia
comparado e contrastado com o Monte Horebe, onde Moiss
recebeu a lei de Deus. De um lado, o Monte Horebe: frio, desolado, estril, quase inacessvel, situado no meio de um deserto
insuportvel com suas serpentes ardentes. De outro lado, o Monte
das Bem-aventuranas com suas paisagens prazenteiras e seus
declives verdejantes, como se estendesse as cordiais boas-vindas a todos e distribusse deleites por meio de seus lrios, margaridas, jacintos e anmonas. No Horebe: Deus aparece entre
troves e relmpagos, e o povo dominado pelo terror. Na Galilia:
Emanuel, com a graa e a verdade fluindo de seus lbios, assentado no meio de seus discpulos que ouvem sem medo ou tremor. Contudo, devemos ser cuidadosos. No obstante ser verdade que do Monte Horebe o Senhor revelou sua grandeza e sua
glria, a lei foi dada num contexto de amor (ver Ex 20.2; Dt
5.2,3,6,28,29,32,33; 6.3-5). Alm disso, o que fora proclamado no Sinai no rejeitado por Jesus Cristo, seno que ele
lhe emprestou a sua mais profunda interpretao espiritual
(cf. Mt 5.17).
H quem alegue que quando Jesus pronunciou este sermo, ele no tinha, direta ou indiretamente, em vista a igreja de
363

5.1,2

MATEUS

hoje, e que seus preceitos no podem ser praticados nos dias


atuais, e que eles so "irrelevantes" para as condies prevalecentes nos dias modernos. Objees: este ponto de vista s pode
ser mantido quando ele acoplado a uma interpretao grosseiramente literal de passagens tais como 5.29,30,34. Todavia, a
prpria fora do sermo dirigida contra esse erro de interpretao (ver 5.21-48). Durante todo o seu ministrio, Jesus se opunha a isto. Amigos e inimigos de Jesus estavam sempre tomando literalmente essas preciosas declaraes do Mestre, as quais
eram para ser entendidas de forma figurada (Jo 2.19,20; 3.3,4;
4.10.11,32,33; 6.51,52; 11.11-13; 14.4,6). Alm disso, nem
mesmo Jesus cumpriu todos esses preceitos literalmente;
cfi, por exemplo, Mt 5.34 com 26.63,64, que mostram que em
circunstncias apropriadas o Senhor no se opunha ao juramento. evidente que os diversos ensinamentos aqui apresentados
devem ser interpretados luz de seus contextos especficos e de
acordo com o seu amplo propsito espiritual. Quando isso
feito, se far evidente que Cristo, em seu discurso, aborda os
princpios fundamentais de conduta que, segundo o seu prprio
testemunho, permanecem os mesmos em todas as pocas
(Mt 5.17,18). Mesmo em suas oraes, Jesus recusou limitar
seu horizonte s pessoas que viviam durante o tempo da prpria
peregrinao terrena de Jesus (Jo 17.20,21).
A sabedoria de Cristo se aplica tanto hoje como ontem.
Tanto agora como outrora existem os pobres em esprito, etc., e
eles so declarados bem-aventurados (5.1-12). Hoje, igualmente, os crentes no Senhor Jesus Cristo so o sal da terra e a luz do
mundo (5.13,14). Da mesma forma, nesta presente poca, no
somente o ato exterior de homicdio, mas tambm a disposio
interior de dio que poderia conduzir ao homicdio so dignos
de punio aos olhos de Deus (5.21,22). Hoje, assim como outrora, o adultrio um assunto, no somente de ato exterior,
mas tambm do corao corrompido e do olho concupiscente
(5.23-26). No verdade que este discurso s tem significado
para uma poca e no para outra, ou que s pode ser aplicado a
364

MATEUS

5.1-7.28

certa classe de pessoas aos ainda no-convertidos, por exemplo e no s demais. Os princpios aqui enunciados so aplicveis sempre e a todos. O descrente deve ouvi-lo para que possa reconhecer sua total incapacidade de guardar esses preceitos,
e ser levado a correr para o refgio de Cristo (Mt 11.28-30;
Jo 3.16). O crente deve levar a srio as lies aqui ensinadas, a
fim de que, na fora do Senhor e por meio de sua graa, possa
comear a obedec-las "movido por gratido".
A atitude de swestimar este discurso, como se ele pudesse
ser aplicado apenas a certos grupos ou a homens que viveram
durante certo perodo da Histria, deve ser condenada. Entretanto, o mesmo se d com a atitude de super estim-lo. Tal atitude equivale a isto: "No cremos em teologia; cremos, sim, no
Sermo do Monte. Ele contm tudo o que precisamos saber para
vivermos como cristos. Ele no possui teologia sangrenta, nem
doutrina, mas somente tica."
Resposta: E certamente um procedimento muito arbitrrio
aceitar o Sermo do Monte e, contudo, rejeitar os ditos do mesmo Jesus que exige f nele como Salvador presente e Juiz futuro (Mt 16.16-20; 22.42-45; 25.31-46; Jo 14.1ss; etc.), os quais
ensinam claramente a doutrina da expiao pelo sangue (Mt
20.28; Mc 10.45; Jo 6.53,55; etc.). Alm disso, o prprio Sermo do Monte no declara a majestade de Cristo? Ver, especialmente, 5.17; 7.21-23,28,29. A razo porque a doutrina da expiao no aqui especificamente enunciada pode bem ser que
os discpulos ainda no estivessem prontos para receb-la. Ela
estava reservada para mais tarde.
Porm, seja qual for a razo, no temos nenhum direito de
selecionar e escolher entre os ensinos de Cristo, rejeitando um e
aceitando outro. Alm do mais, o caminho aqui descrito e o
caminho da cruz no se conflitam, seno que se harmonizam de
forma muitssimo bela (cf. Mt 5.3-5,10-12 com 16.24-26;
Jo 15.20). Essencialmente, ambos so um s caminho.

365

5.1,2

MATEUS
Sumrio do Sermo

O sermo em si bem-organizado. Isso verdade com referncia a todos os discursos pronunciados por nosso Senhor e
registrados nos Evangelhos. Os pregadores precisam tomar nota
desse fato no preparo dos sermes deles. Jesus jamais divagava.
Ele escolhia um tema. No presente caso, o tema obviamente o
evangelho do reino (4.23). Ao longo de todo o discurso esse
reino mencionado repetidas vezes (5.3,10,19,20; 6.10,33; 7.21).
O significado desse conceito j foi indicado (ver sobre 4.23).
O sermo tem tambm suas divises ou "itens" bem definidos. Estes no so rgidos ou formais "os ossos no chamam a ateno" , porm orgnicos, de modo que uma subdiviso gradualmente avana ou se combina com outra.
Primeiro, Jesus fala dos cidados do reino (5.12-16),
descrevendo seu carter, bem-aventurana (vv.2-12) e sua
relao com o mundo (vv. 13-16). Eles so o sal da terra e a
luz do mundo.
Em segundo lugar, o Senhor apresenta a justia do reino, o
alto padro de vida exigido pelo Rei (5.177.12). J demonstramos que essa justia est em plena concordncia com os princpios morais enunciados no Antigo Testamento (5.17-19), porm no est em concordncia com a interpretao e aplicao
correntes e tradicionais (rabnicas) da lei de Deus (vv.20-48).
Ela superior justia dos escribas e fariseus dos dias de Jesus,
bem assim dos antigos intrpretes judeus. Esse contraste
assinalado com respeito a vrios dos mandamentos do Antigo Testamento.
A essncia da justia do reino com respeito relao do
homem com Deus equivale a isto: "Ama a Deus acima de tudo"
(cap.6). Exige-se uma devoo correta (sem ostentao) para
com Deus e uma confiana ilimitada nele. Esta devoo secreta
e sincera do corao, em lugar de atos meramente externos para
atrair a ateno das pessoas e granjear sua admirao, deve revelar-se em assuntos tais como dar, orar e jejuar (vv.1-18). E,
quanto confiana ilimitada em Deus, esta incompatvel com
o culto prestado a Mamom e com a preocupao, e tem por base
366

MATEUS

5.1-7.28

a segurana de que, aos que buscam o reino de Deus e sua justia, todas as coisas necessrias lhes sero graciosamente concedidas (vv.19- 34).
A essncia da justia do reino com respeito relao do
homem com o homem esta: ''Ama ao teu prximo como a ti
mesmo" (7.1-12). Isso implica ausncia de um esprito crtico e
discriminativo no julgamento. A sabedoria para julgar de forma
correta, bem como a tudo quanto algum necessita, obtida por
meio da orao. O v.12 contm a verso prpria de Cristo da
"regra urea".
Em terceiro lugar, Jesus conclui seu sermo com uma ardente exortao a que se entre no reino (vv. 13-27). Ele descreve
o incio do caminho (vv.13 e 14), o avano no caminho (vv.1520) e aponta para o fim do caminho: o que finalmente acontece
aos que simplesmente dizem em contraste com os que fazem
(vv.21-23); ou, aos que simplesmente ouvem em contraste com
os que fazem (vv.24- 27). Estes ltimos quatro versculos contm a notvel e vvida parbola dos Dois Construtores: o homem sbio que edifica sua casa sobre a rocha, em contraste com
o insensato que edifica sua casa na areia.
O efeito do sermo sobre os ouvintes descrito nos
vv. 28 e 29.
O Cenrio
No transcurso do Grande Ministrio Galileu, Jesus freqentemente se dirigia s multides. Assim tambm acontece
aqui (5.1). Ao contemplar as grandes multides, o seu corao
sempre se enchia de compaixo, daquele desejo de socorr-las
em suas necessidades (9.36; 14.14; 15.32; Mc 6.34; 8.2; Lc 9.13).
Se estavam famintas, ele as alimentava. Quando lhe traziam os
seus enfermos, ele curava todos quantos se achavam dominados pelas aflies. Assim tambm, quando tinham necessidade
de ensinamento, o que sempre acontecia, ele as ensinava. A passagem que ora focalizamos faz meno de "as multides" contempladas por ele e de "seus discpulos" que vinham ao seu
encontro. Marcos faz meno de "doze" (3.4); Lucas, de "uma
367

5.1,2

MATEUS

grande multido de discpulos" (6.17, cf. v.20). Talvez nos seja


permitido pintar a cena da seguinte forma: os Doze formavam
um crculo imediato em torno do Salvador; mais para fora estava um grande nmero de outros discpulos; e, em derredor desses dois crculos, uma grande multido de outros ouvintes interessados e desejosos de aprender.
Jesus principia o seu discurso com os preciosos ditos que
tm comunicado conforto e otimismo aos angustiados atravs
dos sculos, e que, em virtude da repetio de "Bem-aventurados", tornaram-se conhecidos como "as Bem-aventuranas".
Os cidados do reino: seu carter,
sua bem-aventurana (as Bem-aventuranas) e sua
relao com o mundo: sal e luz
Os ouvintes de Jesus daquele dia devem ter se sentido fascinados desde o incio. Devem ter-se sentido dominados j pela
primeira expresso, pois Jesus dizia coisas que aparentemente
pareciam absurdas. Estava dizendo que no eram os ricos, os
bem-humorados, os bem-alimentados e os que no eram acometidos de opresso que deviam considerar-se felizes, e, sim,
os pobres, os que choram, os famintos e sedentos e os perseguidos. Certamente que aqui em Mateus mais que em Lucas
algumas dessas descries foram modificadas. Por isso, no
necessariamente toda pessoa pobre, seno que os pobres em esprito, e no os famintos e sedentos sem qualificao, mas os
que tm fome e sede de justia que so os bem-aventurados.
Porm permanece o fato de que aqui houve uma inverso de
todas as avaliaes humanas.
A natureza paradoxal dos ditos se faz ainda mais clara quando o significado do predicado "bem-aventurado" considerado. Note-se que ele est presente no incio de cada perodo, e
ocorre no menos que nove vezes em rpida sucesso, produzindo nove, ou, se os vv.10-12 forem combinados entre si em
virtude da semelhana no pensamento, oito bem-aventuranas.
Doravante elas sero consideradas um grupo de oito.
368

MATEUS

5.1-7.28

No se pode questionar o grande peso da nfase sobre a


palavra bem-aventurado. No esprito dos salmistas do Antigo
Testamento, o Senhor est dizendo: "Quo grande a bemaventurana dos pobres em esprito, dos que choram, dos mansos!", etc. Lembre-se da exuberante exclamao de Davi no
Salmo 32.1: "Bem-aventurado (aquele cuja) ou Quo grande
bem-aventurana (daquele cuja) iniqidade () perdoada,
(cujo) pecado () coberto!
Os ditos de Mt 5.1-12 devem ter ressoado do monte com
uma tremenda fora emocional. O que o Orador est fazendo
nada menos que isto: ele est afirmando que, ainda que todos
considerem que seus seguidores so os mais infelizes e desafortunados, e ainda que eles mesmos de forma alguma estejam sempre cheios de otimismo com referncia sua prpria condio,
diante do cu e pelas normas do reino eles so realmente felizes; sim, "felizes" no sentido mais elevado do termo; da, superlativamente bem-aventurados.264 Isso verdadeiro no apenas em virtude das bnos reservadas para eles no futuro
tambm esto implcitas; ver especialmente 5.12: "grande o
vosso galardo no cu" , mas tambm em virtude de seu presente estado. O favor do cu j repousa sobre eles. Mesmo neste
momento a luz de sua glria futura est comeando a envolvlos. Mesmo agora, no importa quo desprezados possam ser,
este favor real, porque o Esprito de glria e de Deus repousa
sobre eles (IPe 4.14).
Cada bem-aventurana consiste de trs partes: a. uma atribuio de bem-aventurana ("bem-aventurados"); b. uma descrio da pessoa a quem se aplica a atribuio, ou seja, de seu
carter ou condio ("os pobres em esprito", "os que choram",
etc.); e c. uma declarao da razo dessa bem-aventurana ("porque deles o reino do cu", "porque sero consolados...").
264

Cf. SI 1.1; 2.12; 32.2; 33.12; 34.8: 40.4; 41.4; etc. A nfase e todo o sentido do
predicado inicial so expressos de forma mui bela no holands (Satenvertaling)
ao traduzir Welgelukzalig (bem-feliz-abenoado). Uma boa poro de informao
til se encontra no artigo makrioj por F. Hauck, Th. D.N.T., Vol. IV, pp.
367-370.
369

5.1,2

MATEUS

Os que esto constantemente procurando contradies e


discrepncias nas Escrituras vem conflito entre Mateus e Lucas
em seu relato das bem-aventuranas. Ora, verdade que h diferenas. Assim, Mateus 5 registra (pelo menos) oito bemaventuranas; Lucas 6, apenas quatro, seguidas de quatro ais.
Alm disso, em Mateus, os ditos, com a exceo do ltimo,
esto na terceira pessoa; em Lucas, na segunda. Finalmente, onde
em Mateus se l "pobres em esprito'''' (5.3), em Lucas simplesmente se l "vs, os pobres" (6.20; cf. tambm Mt 5.6 com Lc
6.21). Portanto, algum poderia dizer que na verso de Mateus
a nfase posta na qualidade espiritual dos cidados do reino;
em Lucas a condio exterior posta um pouco mais no primeiro plano. Porm, podem-se considerar tais diferenas como contradies? De forma alguma! Em parte alguma Lucas nos diz
que Jesus pronunciou somente quatro bem-aventuranas. Alm
disso, plenamente possvel que Jesus tenha usado tanto a terceira como a segunda pessoa; ou que, embora estivesse empregando a terceira pessoa, ele estava olhando para os seus discpulos imediatos ("E erguendo seus olhos para seus discpulos,
dizia" Lc 6.20), de modo que seu prprio gesto indicava que
esse conforto era dirigido especialmente a eles. De qualquer forma, no estava Lucas plenamente justificado ao usar a segunda
pessoa ("ms, os pobres")? Finalmente, Jesus certamente no
quis dizer, e nem poderia ter pretendido dizer, que toda pessoa
que pobre de possesses terrenas por essa nica razo considerada "bem-aventurada". O que est implcito, mesmo no relato de Lucas, que, ainda que com respeito s possesses terrenas
a pessoa pode ser em extremo pobre, todavia, em virtude de sua
f no "Filho do homem" (Lc 6.22), seu o reino do cu. Concluso: no existe qualquer conflito real. Ver tambm o que se
disse anteriormente sobre essas alegadas contradies e discrepncias (pp. 113, 114).
Quase nem necessrio afirmar que quando Jesus fala sobre os pobres em esprito, os que choram, os mansos etc., ele
no est fazendo referncia a oito diferentes tipos de pessoas:
370

MATEUS

5.1-7.28

alguns pobres em esprito, outros que choram e ainda outros


que so mansos, etc., porm a um mesmo grupo. Alm disso, ao
descrever aqueles que pertencem a esse grupo, ele est, ao mesmo tempo, oferecendo uma descrio do reino ao qual pertencem, mostrando que o mesmo no de carter terreno, e, sim,
celestial; no um imprio fsico, e, sim, nitidamente espiritual, em que o Deus nico e verdadeiro, o Pai de Jesus Cristo,
reconhecido e adorado como Soberano. Cf. Lc 17.21; Jo 18.36;
Rm 14.17.
Tem-se argumentado que as qualidades mencionadas nessas bem-aventuranas so por demais passivas e abnegadas para
enfrentarem as exigncias da poca em que vivemos. No est o
mundo afundando-se num marasmo de degradao moral e espiritual? O progresso religioso no tem cedido lugar ao progresso cientfico? Portanto, em vez da vida de privao demonstrada aqui, no antes a intensa atividade crist, o profundo comprometimento nos programas de misso e na reforma social, o
importante para hoje? No o esprito enrgico de empresa em
vez da tmida, descolorida e antes pusilnime pobreza em esprito, choro, mansido, pureza de corao, etc., a verdadeira soluo dos nossos problemas?
Resposta: O mundo de Elias tambm era muitssimo mpio.
No obstante, o Senhor no se achava no vento, nem no terremoto, nem no fogo, mas em "um sibilo ameno e suave" (literalmente, "um som de suave quietude"). A Zacarias veio a seguinte mensagem: "No por fora nem por poder, mas pelo meu
Esprito, diz o Senhor dos exrcitos" (Zc 4.6). A palavra do Senhor nos veio por meio de Isaas: "Em vos converterdes e em
sossegardes est a vossa salvao; na tranqilidade e na confiana a vossa fora..." (Is 30.15). Quem pensa levianamente
sobre as qualidades mencionadas nessas bem-aventuranas deve
ser coerente. Que jamais volte a falar de "condescender para
vencer", sobre "a qualidade da misericrdia... abenoando ao
que d e ao que recebe" e sobre "a pena mais poderosa que a
espada". Igualmente, que jamais se entusiasme com o contedo
371

5.11,12

MATEUS

de ICo 13. Envolvimento em programas de ao crist? Claro


que sim, desde que o seu propsito principal seja a glria de
Deus! (Mt 5.16; ICo 10.31). Estendendo ajuda aos necessitados e desprivilegiados de toda e qualquer raa, seja por meio de
ao individual ou de grupo? Decididamente, com a mesma
condio. Ler Gn 47; Pv 14.21; 19.17; Mt 25.34-40; 2Co 8.1 -9;
Ef 2.10; Tg 2.6, 8, 13; 5.1-6, para mencionar apenas umas poucas da longa lista de passagens em que tal esforo prescrito e
mesmo enfatizado. Todavia, s quando "o corao reto", ou
seja, quando tal esforo efetuado para o benefcio de outrem e,
assim, para a glria de Deus, e no para angariar a aprovao
dos homens ou para a edificao do prprio ego, que o cu o
recompensar. Fazer pretensas boas obras por segundas (intenes) ms, com um esprito de hipocrisia, o que condenado
no Sermo do Monte (ver especialmente Mt 6.1-18). O que se
condena algum pregar o que no pratica (ver Mt 23.4;
Lc 11.46).
Jamais deveramos esquecer que quando Jesus aqui impetra
uma bno sobre os mansos, ele o faz na qualidade de Aquele
que, em si mesmo, foi o mais manso de todos os homens (Mt
11.29; 12.17-21, cf.. Is 42.1-4; Mt 21.5, cf. Zc 9.9). Assim tambm, quando se promete misericrdia aos misericordiosos, quem
faz a promessa Aquele que supremamente misericordioso
(Lc 23.34). Quando os puros de corao recebem a certeza de
que vero a Deus, Aquele que comunicou esta certeza tambm o mesmo que era apto para perguntar: "Quem de vs me
convence de pecado?" (Jo 8.46). E quando os pacificadores so
honrados com o ttulo "filhos de Deus", o supremo Pacificador (Is 9.6; Jo 14.27; 20.19-21; Ef 2.14) quem lhes confere este
ttulo. As qualidades que o Senhor requer dos outros, ele mesmo possui em grau infinito. Esta uma das razes por que o seu
ensino era e to dinmico. Isso vlido tambm para o Cristianismo. Um "Cristianismo" destitudo das qualidades que nos
so apresentadas nessas bem-aventuranas carente de vitalidade. Por outro lado, um Cristianismo que entesoura e exi372

MATEUS

5.1,2

be estas graas em tudo o que e faz um canal de bno para


a humanidade.
Uma ltima pergunta requer uma resposta: Devemos conceber essas bem-aventuranas como muitos gros de areia separados uns dos outros, ou so elas antes como uma corrente de
eventos em que cada elo, ou, pelo menos, cada grupo de elos,
est organicamente conectado com os demais? a seqncia
em que uma segue a outra de tal forma que a oitava pode perfeitamente ser a primeira, e a sexta pode mudar de lugar com a
segunda, ou h um arranjo discernivelmente ordenado? Em alguns comentrios essa pergunta nem sequer ventilada. Ora, h
que admitir-se que existe uma certa medida de justaposio;
compare-se, por exemplo, "os pobres em esprito" com "os
mansos". De fato, seria impossvel comprovar que aqui existe
uma rgida progresso, passo a passo, de tal modo que cada bemaventurana (depois da primeira) indicaria uma etapa ascendente no desenvolvimento do carter cristo ou da experincia crist. Ainda que pudesse ser comprovado, seria talvez impossvel
comprovar que misericordiosos, puros de corao e pacificadores representem uma seqncia que caminha para um clmax.
No obstante, no difcil detectar uma tendncia geral de progresso, grupo por grupo.
Assim observamos que tanto aqui em Mateus como tambm em Lucas se impetra primeiro uma bem-aventurana sobre
"os pobres em esprito" (assim em Mateus) ou simplesmente
"vs, os pobres" (em Lucas). Tambm, em ambos estes Evangelhos, toda a srie termina com uma exortao a que os filhos
de Deus, vituperados e perseguidos, se regozijem. Alm disso,
alhures o Senhor tambm, ao descrever o estado e a condio
do homem, comea onde as bem-aventuranas comeam. Jesus
descreve de forma coerente o pecador como estando desde o
princpio morto por natureza (Mt 8.22; Lc 9.60; 15.24,32; Jo
6.53; 11.25,26), completamente perdido (Mt 10.6; 15.24; 18.11;
Lc 15.4,6,9,24,32; 19.10) e necessitado, no de simples reforma, porm de novo nascimento (Jo 3.3,5). Ele deve arrepender373

5.14b-16

MATEUS

se (Mt 4.17; Le 13.3,5), no sentido j explicado (ver pp. 277280). E, pois, estranho que as primeiras trs bem-aventuranas
sejam aquelas em que esse homem que declarado bem-aventurado seja o mesmo que reconhece sua prpria pobreza e carncia, como, por exemplo, o prdigo da parbola popularmente conhecida como a do Filho Prdigo? (Ver Lc 15, especialmente o v. 17.) Ento, quando o prdigo reconhece quo desgraada a sua condio e se enche de tristeza ao meditar no fato
de que ele mesmo culpado disso, no mostra ter fome e sede
de uma oportunidade de dizer: "Pai, pequei contra o cu e contra ti"? O objetivo principal desse anseio no o restabelecimento
um relacionamento certo com Deus? Compare-se a quarta bemaventurana com esse anelo por justia. E agora, tendo recebido
misericrdia, no ser, por sua vez, misericordioso e, portanto,
beneficirio de mais misericrdia alm daquelaj recebida? (Mt
5.44-48; 18.21-35; Lc 6.36). E no estar ele ainda, pela graa e
pelo poder de Deus, disposto a ser puro de corao, confiando
em Deus com pureza de propsito? (Mt 6.22; Lc 11.34). E, tendo recebido ele mesmo a paz que excede a todo entendimento,
no se transformar em pacificador? (Mc 9.50; Lc 10.5,6; Fp
2.1ss.). Em outras palavras, no se lhe aplicaro as bemaventuranas cinco, seis e sete?
Finalmente, note-se que a bem-aventurana pronunciada
sobre os que sofrem perseguio por causa de Cristo est situada no final de toda a srie, como a bem-aventurana oitava e
final. No isso tambm assim na vida? Geralmente no a
pessoa que meramente "criou juzo" que assim perseguida,
mas, antes, aquele indivduo que j comeou a revelar-se exteriormente como um novo homem. Assim tambm na parbola
do Filho Prdigo, quase no fim da histria, onde mencionado
a indignao do irmo mais velho, justo aos seus prprios olhos,
ante o regresso do arrependido (Lc 15.30). Semelhantemente, o
discurso de Cristo no Cenculo termina (justamente antes da
tocantemente bela orao sacerdotal) com as palavras: "No
mundo passais por aflies; mas tende bom nimo. Eu venci o
mundo" (Jo 16.33). Cf. Mt 10.13b-42 depois de 10.1-13a.
374

MATEUS

5.14a

Portanto, evidente que. pelo menos em sua tendncia


geral, as bem-aventuranas seguem o curso real do desenvolvimento da nova vida, e que, de modo global, a seqncia encontrada aqui paralela que se encontra alhures nos ditos e discursos do Senhor. Porm, ainda que esses pronunciamentos revelem o princpio e o progresso posterior da f dos cidados do
reino, e a perseguio qual esta f est sujeita, mostrando-nos
os vrios traos do carter cristo em seu desenvolvimento (at
certo ponto) sucessivo, todavia, como o boto j contm a flor,
assim a graa mais inicial, a conscincia da pobreza espiritual,
j contm todas as demais em seu seio, e ela mesma nunca est
perdida, mas, antes, realada em beleza e atrativo por meio de
sua combinao com as demais virtudes.
A Primeira Bem-Aventurana
3. Bem-aventurados (so) os pobres em esprito, porque deles o reino dos cus. O mundo diz exatamente o oposto: "Bem-aventurados so os ricos", etc. Jesus diz: "Bem-aventurados so os pobres, os que choram, os mansos." Motivo: a
condio exterior de algum poderia ser muitssimo invejvel;
no entanto, no final ela se desvanece como um sonho. Deus
jamais fez uma alma to pequena que fique satisfeita com o
mundo inteiro. Todavia, so eternos o estado interior e o carter
da alma. Cf. Lc 12.15; 1 Co 7.31.
Entretanto, Jesus no proclama que essas pessoas so bemaventuradas em virtude de serem pobres de bens materiais, ainda que, em sua maioria, tambm o sejam. So chamadas de bemaventuradas por serem pobres em esprito, no em espiritualidade, porm "com respeito a" seus respectivos espritos; ou seja,
so aquelas que se convenceram de sua pobreza espiritual. Tornaram-se conscientes de sua misria e necessidade. Seu velho
orgulho foi quebrado. Puseram-se a clamar: "O Deus, s propcio a mim, pecador" (Lc 18.13). So de um esprito contrito e
tremente diante da Palavra de Deus (Is 66.2; cf. 57.15).265 Per261

Se a palavra empregada aqui para pobre (TI-CCOX) usada em seu sentido primrio
e bsico, como pode ter sido o caso, indicaria no o pobre, ou seja, algum que
precisa trabalhar diariamente por sua sobrevivncia (rvri), mas o mendigo, al-

375

5.11,12

MATEUS

cebam sua total incapacidade (Rm 7.24), no esperam nada de


si mesmas, e, sim, esperam tudo de Deus.
Deles e to-somente deles! , desde agora, o reino
dos cus, ou seja, a completa salvao, a soma total das bnos
que resultam quando se reconhece Deus como Rei sobre o corao e a vida. Ver a definio sob o item b. da exposio de 4.23.
E deles mesmo agora, em princpio. Portanto, so declarados
bem-aventurados.
O livro do Apocalipse contm duas passagens vvidas que
mostram, respectivamente: a. como pode algum ser pobre embora se julgue rico, e b. como pode uma pessoa ser rica em meio
sua pobreza. Jesus Cristo, o ressurreto e exaltado, o visitador
da igreja, se dirige insensvel Laodicia da seguinte maneira:
"Assim, porque s morno, nem frio nem quente, estou para vomitar-te de minha boca. Pois dizes: Sou rico, enriqueci-me e de
nada mais preciso. No sabes, porm, que s tu infeliz: miservel, pobre [ou: mendicante], cego e nu!" (Ap 3.16,17).
Entretanto, ele se deleita com a igreja de Esmirna, dizendo: "Conheo a tua tribulao (ou aflio), a tua pobreza, mas
tu s rico" (Ap 2.9).
Como, pois, pode o pobre ser considerado rico? A resposta
se encontra em passagens extremamente significativas, como:
"tenho fartura" (Jac a Esa, Gn 33.11); e "todas as coisas coogum que depende de outros para o seu sustento. Tenha-se em mente Lzaro da
parbola do rico e Lzaro (Lc 16.19-31; notar especialmente os vv.20 e 21). Sobre
essa distino entre 7RAOX E TCVTI ver R. C. Trench, op. cit., par. xxxvi. Contudo, a possvel diferena de significado no deve ser enfatizada, visto que 7TTfo%
tambm pode significar pobre sem implicar necessariamente que a pessoa assim
denominada seja um mendigo pauprrimo (Mt26.11; Mc 14.7; Lc 14.13,21; etc.).
Alm disso, TIVTI ocorre somente uma vez em todo o Novo Testamento (2Co
9.9); por outro lado, mm%, ocorre mais de trinta vezes. Isso, por si mesmo,
dificilmente forneceria o material suficiente sobre o qual basear uma distino de
significado. Por outro lado, em razo da conceituao que Cristo tem do pecador
em seu estado natural (ver acima p. 374), depois de tudo ele poderia ter usado
aqui (Mt 5.3) a palavra jrctox em seu sentido primrio: algum completamente
desamparado, desprovido de todo meio de sustento prprio, com a idia adicional
no presente caso de que ele mesmo sabe que esse o fato. No sentido espiritual (note-se "pobre em esprito"), esse significado se enquadra perfeitamente no contexto.

376

MATEUS

5.14a

peram para o bem daqueles que amam a Deus" (Rm 8.28). Para
maior confirmao dessa gloriosa verdade, ver SI 23; 63.1; 73.2326; 81.10; 116; Pv 15.16; 16.8,19; 19.1; Jo 1.16; 14.1-3; 17.24;
Rm 8.31-39; ICo 3.21-23; 2Co 4.8; Ef 1.3; IPe 1.3-9;
Uo 5.4; Ap 7.9-17; 17.14; 21.1-7.
A Segunda Bem-Aventurana
4. Os pobres em esprito so tambm os que choram. E
este aspecto de sua vida e conduta que surge em primeiro plano
na segunda bem-aventurana: "Bem-aventurados os que choram, porque eles sero consolados." De fato, bem-aventurada
aquela pessoa que, tendo dito: "Eu aqui pereo de fome", prossegue dizendo: "Pai, pequei contra ti." As pessoas choram por
muitas razes: enfermidade, dor, luto, perda material, orgulho
ferido, etc. No presente contexto, contudo, o que se v um tipo
de choro basicamente diferente. o pranto daqueles que reconhecem sua bancarrota espiritual (primeira bem-aventurana) e
sentem ou em breve vo sentir fome e sede de justia
(quarta bem-aventurana) eis a nfase aqui. Sem dvida,
quando uma pessoa deplora seu estado pecaminoso, tambm
lamenta as conseqncias do mesmo (Ap 21.4). Das muitas angstias da vida, inclusive a fsica, nenhuma ser excluda. Porm, so includas somente em seu carter de resultados do pecado. Conseqentemente, de forma alguma se qualificam aqui
de bem-aventurados a todos quantos choram. Cf. 2Co 7.10).
No necessrio, contudo, limitar esse choro ao que ocorre em decorrncia dos prprios pecados individuais de uma pessoa: aqueles pelos quais pessoalmente ofendeu a Deus. Esse tipo
de tristeza pode ser deveras pungente (SI 51.4). Sem dvida,
porm, mais do que isso includo. O regenerado aprende a
amar a Deus de tal forma que comear a chorar diante de "todas as obras mpias que os mpios tm cometido de uma forma
muito mpia" (Jd 15). O seu pranto, pois, est centrado em Deus,
no no homem. Eles "suspiram e clamam" no somente diante
de seus prprios pecados, no somente ante a soma destes com
o poder dos mpios em oprimir os justos (Hc 1.4; 2Tm 3.12),
mas "por causa da transgresso do cativeiro" (Ez 9.4). Dilacera377

5.14b-16

MATEUS

lhes o fato de que Deus, o seu prprio Deus a quem amam, est
sendo desonrado. Cf. SI 139.21. Esse tipo de tristeza "para a
glria de Deus" tambm notavelmente expresso em
SI 119.136: "Torrentes de gua nascem dos meus olhos, porque
os homens no guardam a tua lei." Ver tambm Ed 10.6. Em um
comovente captulo, ao prantear e fazer confisso de pecado.
Daniel combina seus pecados pessoais com os de seu povo
(Dn 9.1- 20; ver especialmente o v.20). Ao proceder assim, ele
roga: " Senhor, ouve; Senhor, perdoa; Senhor, atendenos e age; no te retardes, por amor de ti mesmo, Deus
meu; porque a tua cidade e o teu povo so chamados pelo teu
nome" (v.19).
A poderosa onda de emoo que caracteriza a efuso do
corao expressa em SI 119 e Dn 9 se coaduna com o presente
contexto, pois a palavra traduzida por chorar, na segunda bemaventurana, indica uma tristeza que emana do corao, toma
posse da pessoa toda e se manifesta exteriormente. 266
A bem-aventurana dessas pessoas consiste nisto: sero
consoladas. A tristeza piedosa faz a alma olhar para Deus. Deus,
por sua vez, confere consolo aos que buscam para si a ajuda
dele. ele quem perdoa, liberta, fortalece e acalma (SI 30.5;
50.15; Is 55.6,7; Mq 7.18-20; Mt 11.28-30). Assim as lgrimas,
como as gotas de chuva, caem na terra e sobem na forma de
flores (SI 126.5; Ec 7.3; Jo 14; ver C.N.T. sobre esse captulo
to confortante; ICo 10.13; 2Co 1.3,4; Ap 7.14-17; 21.4).
s vezes o consolo consiste em que a prpria aflio
removida (2Cr 20.1-30; 32.9-23; SI 116; SI 38; At 12.5ss.; etc.).
Entretanto, com freqncia a aflio permanece por algum tempo, mas um peso de glria supera a dor (2Co 4.17; 12.8,9).
Meditar tambm em Rm 8.28; melhor ainda, Rm 8.28-39. Esse
consolo se encontra lindamente sumariado no item Dia do Senhor 1 do Catecismo de Heidelberg:
"Pergunta: Qual o seu consolo tanto na vida como na morte?
Resposta: Que eu, de corpo e alma, tanto na vida como na
morte, no perteno a mim mesmo, mas perteno ao meu fiel
1( h

' Sobre 7iev9co, ver R.C. Trench, op. cit., par. Ixv.

378

MATEUS

5.5

Salvador Jesus Cristo que, com o seu precioso sangue, fez plena
satisfao por meus pecados e me livrou de todo o poder do
diabo, e de tal maneira me guarda que sem a vontade de meu Pai
celestial nem um s cabelo de minha cabea pode cair; antes,
necessrio que todas as coisas sirvam para a minha salvao.
Por isso tambm me assegura, por meio de seu Esprito Santo, a
vida eterna, e me faz pronto e disposto a viver doravante segundo sua santa vontade." Adicionar a isso 2Tm 1.12; 4.7,8;
Ap 17.14; 19.7.
A Terceira Bem-Aventurana
5. Bem-aventurados os mansos, porque eles herdaro a
terra. H bem pouca diferena entre ser "pobre em esprito" e
ser "manso". No obstante, existe uma ligeira distino, ou seja,
que a primeira designao descreve o homem mais como ele
em si mesmo, ou seja, de corao quebrantado, enquanto a segunda o retrata mais especificamente em sua relao com Deus
e com seu semelhante.
O que se diz aqui sobre o indivduo manso um eco de SI
37.11 (ver tambm os vv. 22,29,34 do mesmo salmo). Portanto,
a fim de sabermos o que se quer dizer pela expresso "os mansos", faremos bem derivando desse salmo o contedo desse conceito. Ele descreve a pessoa que no se ressente. Ela no guarda
rancor. Longe de seguir ruminando as injrias recebidas, ela
encontra seu refgio no Senhor e confia-lhe inteiramente o seu
caminho. Tudo ela faz em virtude do fato de que j morreu para
toda a pretenso de ser justa em si mesma. Ela sabe que no
pode reivindicar qualquer merecimento diante de Deus (cf. SI
34.18; 51.17). Visto que o favor de Deus significa tudo para tal
pessoa, ela aprendeu a suportar com alegria "o esplio de seus
bens... sabendo que uma herana melhor e durvel a aguarda"
(Hb 10.34). Contudo, mansido no sinnimo de fraqueza. A
mansido no consiste em falta de firmeza de carter, uma caracterstica da pessoa que est pronta a curvar-se ao sabor de
toda brisa. Mansido submisso ante qualquer provao, a disposio de sofrer dano ao invs de caus-lo. A pessoa mansa
deixa tudo nas mos daquele que ama e que se importa.
379

5.14b-16

MATEUS

A bem-aventurana dos mansos consiste em que "eles herdaro a terra". Em certo sentido herdam-na desde j, e isso por
vrias razes: a. por no darem a devida ateno ao seu prprio
enriquecimento, mas, antes, em cumprir seu dever diante de
Deus, e em cumprir sua tarefa na terra; em outras palavras, ao
buscar em primeiro lugar e acima de tudo o reino de Deus e a
sua justia, "todas essas coisas" (comida, roupa, etc.) lhes so
graciosamente concedidas como um dom especial (Mt 6.33). A
lei do resultado indireto de forma alguma letra morta. b. Sua
prpria mansido os faz uma bno para os seus semelhantes,
alguns dos quais tambm os abenoaro (Mc 10.30; At 2.44,45;
16.15; Fp 4.18). c. Talvez possuam apenas uma pequena poro
desta terra ou de bens terrenos, porm uma pequena poro com
a bno de Deus repousando sobre ela muito mais que as
maiores riquezas sem a bno de Deus.
Exceto num sentido muito formal e legal, um homem cuja
alma atingida pelo medo do juzo vindouro possui realmente
seus bens teirenos? Ele os possui no sentido de desfrut-los?
Certamente que no! No ele quem os possui, e, sim, so eles
que o possuem a elel Uma comparao de duas passagens do
livro de Isaas revela quem so de fato os que herdaro a terra:
"Tu, Senhor, conservars em perfeita paz quele cujo propsito firme; porque ele confia em ti" (Is 26.3).
"Para os perversos, todavia, no h paz, diz o Senhor"
(Is 48.22).
No so os homens do mundo, e, sim, so os mansos os
que sabem que Rm 8.28 a plena verdade. Portanto, eles e
somente eles! so os que possuem a terra.
Entretanto, o cumprimento mais pleno da promessa est
reservado para o futuro, quando, na volta de Cristo em glria,
os mansos herdaro o novo cu e a nova terra, o universo renovado, e no qual habitar a justia para sempre (Ap 21.1 ss).
Herdar a terra indica o seguinte:
a. O cidado do reino tem direito, pela graa, a esta possesso.
b. Ele certamente a receber como um tesouro inalienvel;
c. Ele no precisar e nem mesmo pode ganh-la
por merecimento prprio.
380

MATEUS

5.6

A Quarta Bem-Aventurana
Das profundezas de sua conscincia de pobreza espiritual,
de seu pranto pelo pecado e de sua mansido, os cidados do
reino clamam a Deus pela plena satisfao de sua necessidade
espiritual bsica, ou seja, a justia. A quarta bem-aventurana,
portanto, segue de forma bastante natural: 6. Bem-aventurados os famintos e os sedentos por justia, porque eles sero
plenamente saciados. Esta justia consiste em uma perfeita conformidade com a santa lei de Deus, ou seja, com a sua vontade.
E antes de tudo uma justia por imputao: "Ele [Abrao] creu
no Senhor, e isso lhe foi computado para justia" (Gn 15.6). O
homem incapaz de merecer esse direito diante de Deus. Nenhuma soma de boas obras poder expiar seu pecado. De fato,
"Todas as nossas justias [so] como trapo de imundcia" (Is
64.6). Nenhum tipo de purificao humana, seja cerimonial ou
de outro tipo, pode lavar o pecado: "Pelo que ainda que te laves
com salitre, e amontoes potassa, continua a mcula da tua iniqidade perante mim, diz o Senhor Deus" (Jr 2.22). Nenhuma
soma de sacrifcios capaz de extirpar a culpa humana: "Sacrifcios e ofertas no quiseste; abriste os meus ouvidos; holocaustos
e ofertas pelo pecado no requeres" (SI 40.6). Nenhum mero ser
humano capaz de fazer expiao pelo pecado de seu irmo:
"Ao irmo, verdadeiramente, ningum o pode redimir, nem pagar por ele a Deus o seu resgate" (SI 49.7). De fato, no tocante
ao prprio homem, a situao inteiramente sem remdio. Sua
necessidade principal, bsica e irremedivel estar ele em
perfeita harmonia com Deus; e este tambm o alvo que ele
jamais poder atingir: "como pode o homem ser justo para
com Deus?" (J 9.2).
Nessa situao irremedivel e horrvel foi que o Filho de
Deus, de sua glria e soberania, entrou. Foi ele (juntamente com
o Pai e o Esprito, o nico e verdadeiro Deus) que veio para o
resgate, quando todos os demais meios fracassaram. "Ento eu
disse: eis aqui estou, no rolo do livro est escrito a meu respeito; agrada-me fazer a tua vontade, Deus meu; dentro do meu
corao est a tua lei" (SI 40.7,8). A maneira como o resgate do
381

5.14b-16

MATEUS

pecador seria realizado e a salvao providenciada est claramente retratada em Is 53: "Mas ele foi traspassado pelas nossas
transgresses, e modo pelas nossas iniquidades; o castigo que
nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos
sarados. Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada
um se desviava pelo caminho, mas o Senhor fez cair sobre ele a
iniqidade de ns todos" (vv.5 e 6). E assim Emanuel foi destinado a ser "o Senhor justia nossa" (Jr 23.6). Por intermdio
dele, como uma redeno, os pecados de seu povo foram livremente perdoados, de tal modo que Davi podia cantar: "Bemaventurado aquele cuja iniqidade perdoada, cujo pecado
coberto" (SI 32.1).
Tudo isso, naturalmente, era do conhecimento de Jesus
quando disse: "Bem-aventurados os que tm fome e sede de
justia." Mesmo durante a sua vivncia terrena ele era plenamente conhecedor de sua funo como Substituto. No foi precisamente com a finalidade de exercer esse ofcio que ele deixou o seu lar celestial? (2Co 8.9). Ver tambm comentrio sobre Mt 20.28 (cf. Mc 10.45). E no era precisamente em favor
de seu povo que ele iria derramar o seu sangue? (Lc 22.19,20;
ICo 11.24,25; cf. Jo 10.11,28; At 20.28; Ef 1.7,14; Cl 1.14; Hb
9.12; IPe 1.19; Ap 5.9). Alm disso, o fato de que a justia do
homem est baseada na misericrdia de Deus e no nas obras
ou mritos humanos uma verdade que no carecia esperar por
Paulo (Rm 4.3,9; G13.6) para ser descoberta. No apenas Moiss
(Gn 15.6) e Davi (SI 32.1) a conheciam, mas certamente tambm Jesus. Ele claramente a ensinou na inesquecvel parbola
de O Fariseu e o Publicam (Lc 18.9-14; ver especialmente os
vv.13 e 14). E verdade que o ensino do Antigo Testamento e o
de Jesus prepararam o caminho para uma exposio mais detalhada e mais ampla dessa doutrina pelo apstolo dos gentios.
No obstante, evidente que aqui em Mt 5.6 Cristo se refere a uma justia no meramente por imputao, mas tambm
por comunicao; refere-se no meramente a uma condio ju382

MATEUS

5.6

rdica, mas tambm a uma conduta tica; pode-se ver isso de


forma clara por meio de Mt 6.1: "Cuidem para que no pratiquem a sua justia diante do povo", e ver tambm Mt 5.10,2048. As duas (justias) so inseparveis. Embora seja impossvel que as boas obras justifiquem algum, igualmente impossvel que uma pessoa justificada possa viver sem praticar boas
obras. O termo "justia", na forma usada por Cristo, , portanto,
muito abrangente, envolvendo tanto a de carter forense como a
de carter tico.
A relao entre a justia apresentada por Cristo e a "justia
dos fariseus" est em que a primeira interior, e a segunda
geralmente exterior; a primeira do corao, a segunda predominantemente de aparncia exterior; a primeira genuna, a
segunda com muita freqncia um produto falsificado. Cf. Mt
5.206.18.
"Porque eles sero plenamente saciados" (literalmente:
"cheios").267 Notar, contudo, que no se trata daqueles que meramente sentem que "algo vai mal", mas somente aqueles que
tm "fome e sede" de justia que sero cheios. A justia imputada e comunicada por Deus deve ser um objeto de inter so desejo, de ardente anelo e de busca incansvel. Cf.Sl 42.1: "Como
suspira a cora pelas correntes das guas...". Cf. Is 55.1; Am
8.11; Jo 4.34; 6.35; 7.37; Ap 22.17.
Como esta fome e sede de justia sero plenamente saciadas? Pela imputao dos mritos de Cristo. Assim obtemos uma
justia de condio. Pela obra santificadora do Esprito Santo.
Assim obtemos uma justia de condio interior e conduta exterior. Cf. Rm 8.3-5; 2Co 3.18; 2Ts 2.13. Estas duas (justias)
so inseparveis: aqueles por quem Cristo morreu so sar tifica267

O verbo xoptco (aqui 3" pes. pl. fut. ind. pas.: xoptocoSriaovTai, ainda que primeiro eom respeito alimentao e engorda de animais (de cujo significado h
um eco na clusula: "E todas as aves se fartaram das suas carnes", Ap 19.21), e o
aplicam aos homens, principalmente os poetas cmicos, gradualmente foi perdendo seu sentido de desaprovao, e aqui simplesmente usado como urr, sinnimo
de ter bastante, ficar completamente saciado. Cf. Mt 14.20; 15.33,37; Mc 6.42;
7.27; 8.4,8; Lc 6.21: 9.17; 15.16; 16.21; Jo 6.26, Fp 4.12; Tg2.16.

383

5.14b-16

MATEUS

dos pelo Esprito Santo. Portanto, aqueles cujos pecados so


perdoados oferecem sacrifcio de aes de graas.268
A Quinta Bem-Aventurana
A quinta, a sexta e a stima bem-aventuranas descrevem
os frutos da obra que Deus, por meio de seu Esprito, realiza no
corao de seus fdhos. Elas esto, pois, estreitamente conectadas
com o que imediatamente antecede. Aqueles que, de acordo com
a quarta bem-aventurana, foram "cheios" ou "plenamente saciados" em resultado da misericrdia de Deus revelada em seu
favor, por sua vez exercem agora misericrdia para com outrem
(quinta bem-aventurana). Aqueles que experimentaram a influncia purificadora do Esprito Santo se tornaram puros de
corao (sexta bem-aventurana). E, naturalmente, essas mesmas pessoas, uma vez salvas pelo Prncipe da Paz, so agora
transformadas em pacificadores (stima bem-aventurana).
Como foi indicado anteriormente, impossvel comprovar
que misericordiosos, puros de corao e pacificadores representem uma seqncia que segue para um clmax ou que sejam
a manifestao de um desenvolvimento gradualmente ascendente, passo a passo, na vida do crente. No deixa de ser concebvel
de que a relao como segue: os que vieram a ser misericordiosos esto conscientes do fato de que sua misericrdia ainda
se acha misturada com o pecado, e assim buscam com todas as
suas foras a pureza de corao. tambm possvel que o pacificador seja mencionado em seguida segundo a regra declarada
por Tiago, ou seja, que "a sabedoria que l do alto primeiramente pura; depois pacfica..." (3.17). Contudo, como A.
2,,a

Outros definem a justia aqui referida de forma diferenciada; por exemplo, como
"a revelao do direito real de Deus, que pe fim a todo poder, injustia e mentira
e vindica o oprimido" (H. N. Ridderbos, op. cit., Vol. 1, p. 90). Creio que a afirmao de Lenski a respeito correta: ""Justia', aqui, no pode significar o poder do
direito no mundo dos homens, geralmente nos assuntos humanos; porque o passivo 'sero saciados' denota um dom de Deus dado a certas pessoas s quais ele faz
'justas' aos seus olhos" (op. cit., p. 184). Por outro lado, por razes que j indiquei, no concordo com Lenski em limitar essa justia to exclusivamente (justia) por imputao.
384

MATEUS

5.17

Plummer declarou, seguido por A.T. Robertson, a ordem na qual


Tiago menciona estas duas provavelmente seja mais lgica que
cronolgica.269 Portanto, visto que a razo para a seqncia em
que as bem-aventuranas quinta stima so apresentadas no
clara, sero simplesmente consideradas como resultados paralelos graa redentora de Deus. Ento, em primeiro lugar, a
quinta bem-aventurana: 7. Bem-aventurados os misericordiosos, porque recebero misericrdia. Misericrdia amor
demonstrado em favor de quem vive em desgraa, e um esprito
perdoador para com o pecador. Ela abrange tanto um sentimento de bondade quanto um ato bondoso. Vemo-la exemplificada
na parbola do bom samaritano (Lc 10), e especialmente em
Cristo, o misericordioso Sumo Sacerdote (Hb 2.17).
Embora seja falta de realismo negar que, devido disposio amorosa de Deus, h evidncias de compaixo e bondade
ao nosso redor, lembradas e esquecidas, mesmo no mundo dos
no-regenerados (At 28.2), a misericrdia de que fala esta bemaventurana nasce "da experincia pessoal com a misericrdia
de Deus" (Lenski). Como tal, ela uma virtude peculiarmente
crist, que vale tambm para as demais caractersticas mencionadas nas bem-aventuranas. Todas elas indicam qualidades dos
cidados do reino do cu. A esse respeito no se deve esquecer
que, enquanto os romanos falavam de quatro virtudes cardeais
sabedoria, justia, temperana e coragem , a misericrdia
no figurava entre elas. E para obter-se um ponto de vista equilibrado de como aparece esta graa no mundo, justo confrontar At 28.2 com Pv 12.10: "mas o corao dos perversos cruel."
digno de nota que as Escrituras repetidas vezes exortam
os crentes a demonstrarem misericrdia, movidos por gratido,
para que eles mesmos sejam tratados com misericrdia. Um
notvel exemplo a parbola do servo incompassivo (Mt 18.2325). Ver tambm Mt 25.31-46; Rm 15.7,25-27; 2Co 1.3,4; Ef
4.32; 5.1; Cl 3.12-14. Essa misericrdia deve ser exercida em
favor daqueles que pertencem "famlia da f", porm no deve
m

A.T. Robertson. Studies in the Epistle of James, Nova York, 1915, p. 185.

385

5.14b-16

MATEUS

limitar-se a eles (Gl 6.10). Na verdade ele deve ser exercida em


prol de "todos os homens", no excluindo nem mesmo aqueles
que odeiam e perseguem os crentes (Mt 5.44-48). Percebe-se
imediatamente que, se o que est implcito na quinta bemaventurana fosse posto em prtica com maior zelo e consistncia, a pregao do evangelho seria muito mais eficaz! Que bno para a humanidade isso seria!
"Porque misericrdia lhes ser concedida." Aqueles e
to-somente aqueles! que exercem misericrdia podem esperar receber do Senhor misericrdia como recompensa, como
pode comprovar-se no s de algumas das passagens mencionadas no pargrafo anterior, como tambm de 2Sm 22.26; Mt
6.14,15; e Tg 2.13. Quando essa semente de ouro semeada,
efetua-se uma colheita muitssimo abundante (Mt 7.2; Lc 6.38).
A Sexta Bem-Aventurana
8. Bem-aventurados os de corao puro, porque eles
vero a Deus. Tem-se afirmado amide que os puros de corao so as pessoas sinceras e honestas, os homens que possuem
integridade. Um passeio pelo SI 24.3,4 parece confirmar isto:
"Quem subir ao monte do Senhor?
Quem h de permanecer no seu santo lugar?
O que limpo de mos e puro de corao;
Que no entrega sua alma falsidade
Nem jura dolosamente."
A pureza de corao tambm enaltecida no SI 73.1.
Semelhantemente, em lTm 1.5, puro sinnimo de sincero. E
examinem-se tambm 2Tm 2.22 e IPe 1.22. Tudo isso poderia
conduzir-nos facilmente concluso de que as pessoas que so
designadas como bem-aventuradas na sexta bem-aventurana
so, sem nenhuma outra qualidade, os indivduos sinceros os
homens que pensam, falam e agem sem hipocrisia.
Ora, no pode haver dvidas sobre o fato de que a sinceridade, a honestidade, a condio de ser isento de dolo certamente a nfase aqui. Por contraste com toda duplicidade humana, seja ela farisaica ou de outra espcie, Jesus pronuncia sua
386

MATEUS

5.17

bno sobre as pessoas cuja manifestao exterior est em harmonia com a sua disposio interior.
No obstante, um estudo do contexto em cada uma das
referncias precedentes torna claro que mister acrescentar-se
algo. A sinceridade ou integridade no suficiente em e por si
mesma. Um homem pode estar sinceramente certo, como tambm pode estar sinceramente errado. Sem dvida que os profetas de Baal eram realmente sinceros quando desde manh at ao
meio-dia saltavam sobre o altar, retalhando-se com facas e clamando sem cessar: "Ah! Baal, responde-nos!" (lRs 18.26-28).
Porm, eram sinceros na direo errada. Assim tambm, numa
passagem que citada com freqncia na explicao da sexta
bem-aventurana (Gn 20.6), o prprio Senhor testifica que
Abimeleque, na integridade de seu corao, defraudara Abrao,
levando Sara. No obstante, o Senhor no aprovou o que o rei
fizera e o ameaou de morte caso no devolvesse Sara ao seu
legtimo marido (v.7). De forma semelhante, os "puros de corao" do SI 73.1 so aqueles que com toda sinceridade so guiados "pelo conselho de Deus" (v.24). A f no fingida de lTm
1.5 adere "s doutrina" (v. 10). E as pessoas a quem Pedro faz
referncia (IPe 1.22) so aquelas que purificam suas almas "na
obedincia verdade".
Portanto, evidente que a bno da sexta bem-aventurana
no pronunciada indiscriminadamente sobre todos quantos so
sinceros, mas, antes, sobre aqueles que, em sua adorao ao Deus
verdadeiro, em consonncia com a verdade revelada em sua
Palavra, se empenham sem hipocrisia para agrad-lo e glorificlo. Estes e somente estes! so "os puros de corao". Eles
adoram a Deus "em esprito e em verdade" (Jo 4.24), e amam
meditar e praticar as virtudes mencionadas em ICo 13;
G1 5.22,23; Ef 4.32; 5.1; Fp 2.1-4; 4.8,9; Cl 3.1-17; etc. Seu
corao, a prpria fonte principal das disposies tanto quanto
dos sentimentos epensamentos (Mt 15.19; 22.37; Ef 1.18; 3.17;
Fp 1.7; lTm 1.5), uma s melodia com o corao de Deus.
Da no ser realmente surpreendente lermos que os puros
de corao "vero a Deus", e que isso constitui a essncia de
387

5.14b-16

MATEUS

sua bem-aventurana. O homem cujo deleite no repousa verdadeiramente nas coisas pertencentes a Deus no capaz de
apreciar o amor de Deus em Cristo para com os pecadores. A
semelhana o pr-requisito indispensvel da comunho e compreenso pessoais. Para que algum conhea a Deus preciso
que seja semelhante a ele. Assim como para o caador desprovido de qualquer conhecimento e apreciao pela msica, a voz
do vento que soa atravs da floresta nada significava alm da
possibilidade de a lebre sair de sua toca e tornar-se uma vtima
fcil, enquanto para o seu companheiro Mozart o mesmo som
profundo significava uma nota majestosa do grande rgo de
Deus, assim tambm, para o impuro, Deus permanece sendo
desconhecido, mas para quem "imitador de Deus como filho
amado e anda em amor", ele se revela a si mesmo.
Ora, a beleza desta viso de Deus, esta percepo espiritual de seu ser e de seus atributos, e o deleitar-se neles, que
produzem transformao (2Co 3.18). Entretanto, aqui na terra
ainda um "ver como em espelho, obscuramente", porm no cu
e no universo renovado, em que as condies do cu sero encontradas tambm na terra (Ap 21.10), de sorte que "a terra se
encher do conhecimento do Senhor como as guas cobrem o
mar" (Is 11.9), essa viso beatfica equivaler comunho sem
pecado e ininterrupta das almas de todos os redimidos com Deus
em Cristo, um contemplar "face a face" (ICo 13.12).
Quando em justia por fim
Teu rosto glorioso puder ver,
Quando toda a noite atroz tiver passado
E me vir acordado ao teu lado,
Para ver a glria permanente,
Ento, s ento, estarei satisfeito.
(F. F. Bullard, baseado no SI 17.15)
Assim se cumprir a orao de Jesus: "Pai, a minha vontade que onde eu estou estejam tambm comigo os que me deste, para que vejam a minha glria que me conferiste, porque me
amaste antes da fundao do mundo" (Jo 17.24).
388

MATEUS

5.9

A Stima Bem-Aventurana
9. Bem-aventurados os pacificadores, porque eles sero
chamados filhos de Deus. Aqui impetrada uma bno sobre
todos aqueles que, tendo recebido para si mesmos a reconciliao com Deus por meio da cruz, agora procuram, por meio de
sua mensagem e conduta, ser instrumentos para comunicar este
mesmo dom aos outros. Por meio da palavra e do exemplo, estes pacificadores, que amam a Deus, amam uns aos outros e
at mesmo aos seus inimigos, tambm promovem a paz entre
os homens.
Num mundo onde a paz rompida, esta bem-aventurana
revela que o Cristianismo uma fora "relevante", vital e dinmica. A "igreja" incessantemente caluniada no sentido de que
sua influncia nesta direo lamentavelmente insignificante.
Se ao empregar a palavra "igreja" a referncia a uma instituio na qual nada prevalece seno uma ortodoxia morta, a acusao pode ser procedente. Por outro lado, se a referncia ao
"exrcito de Cristo", ou seja, a soma total de todos os genunos
soldados cristos, homens e mulheres redimidos oriundos de
todas as geraes, religies e raas que pelejam a batalha do
Senhor contra o mal em prol da justia e da verdade, a resposta
, na forma de uma contra-pergunta: "Sem a influncia deste
poderoso exrcito, as condies do mundo atual no seriam
muitssimo piores? No a igreja o prprio salva-vidas no qual
o mundo permanece flutuando?" (Gn 18.26,28-32).
Pacificadores genunos so todos aqueles cujo lder o Deus
de paz (ICo 14.33; Ef 6.15; lTs 5.23), que aspiram a viver em
paz com todos os homens (Rm 12.18; Hb 12.14), proclamam o
evangelho da paz (Ef 6.15) e modelam suas vidas em harmonia
com o Prncipe da Paz (Ec 19.10; Jo 13.12-15; cf. Mt 10.8).
Entretanto, o evangelho da paz , ao mesmo tempo, a pregao do Cristo Crucificado (ICo 1.18). O homem, por natureza, querendo estabelecer sua prpria justia, no se sente disposto a aceitar este evangelho (ICo 1.23). Por isso, sua proclamao provoca uma guerra em seu corao. Se pela graa de
389

5.14b-16

MATEUS

Deus o pecador, finalmente, se entrega e recebe o Prncipe da


Paz como seu Salvador e Senhor pessoal, ento ele talvez tenha
de enfrentar outra batalha, ou seja, dentro de sua prpria famlia. por essa razo que Jesus, ao qualificar os pacificadores de
bem-aventurados, no caiu em contradio quando disse: "No
penseis que vim trazer paz terra. Eu no vim trazer paz, e, sim,
espada... os inimigos do homem sero os de sua prpria casa"
(Mt 10.34-36). Entretanto, esta situao no por culpa de Cristo,
e, sim, do homem. E Deus em Cristo quem prossegue insistindo
com o homem a encontrar nele a reconciliao e a paz duradoura ( M t l 1.27-30; 2Co 5.20).
Alm do mais, esta no uma paz a qualquer preo. Ela
no produzida por meio de comprometer a verdade sob o disfarce do "amor"(?). Ao contrrio disso, ela uma paz preciosssima para o corao de todos aqueles que falam a verdade em
amor (Ef 4.15).
Aqueles que, pela palavra e pelo exemplo, so promotores
desta paz so tambm designados como bem-aventurados. O
seu ttulo "filhos de Deus", uma designao de elevada honra
e dignidade, revelando com isso que, por meio de sua promoo
da paz, penetraram na prpria esfera de atividade de seu prprio
Pai. So seus cooperadores. Por meio de sua atitude confiante e
de muitas boas obras, realizadas em decorrncia da gratido e
para a glria de Deus, se transformaram em agentes de seu Senhor, e por toda parte esto comprometidos na tarefa de erradicar
o mal dos coraes humanos, enchendo-os de tudo aquilo que
bom e nobre (Rm 12.21; Fp 4.8,9). Eles so, por assim dizer, "o
Corpo de Paz" do prprio Deus. J so filhos de Deus (1 Jo 3.1).
No dia do juzo sua gloriosa adoo como filhos ser publicamente revelada (Rm 8.23; 1 Jo 3.2).
A Oitava Bem-Aventurana
10. Bem-aventurados os perseguidos por causa da justia, porque deles o reino dos cus. Quando a f dos filhos
de Deus se desenvolve suficientemente a ponto de se manifestar exteriormente, de modo que aqueles que no participam com
390

MATEUS

5.14a

eles da mesma experincia comeam a notar, ento o resultado


a perseguio. A perseguio a que Jesus faz referncia no
emana de causas puramente sociais, raciais, econmicas ou polticas, antes se acha radicada na religio. uma perseguio
distintamente motivada "pela justia". Em virtude de os homens
referidos desejarem estar em harmonia com Deus e viver em
sintonia com a santa vontade de Deus que perseveram na perseguio e se mantm firmes sem se importarem com o que
venha a lhes acontecer.270 No h necessidade de mudar a definio do termo "justia" aqui, pois a mesma justia do v.6. Os
mpios no podem tolerar os que aos olhos de Deus so considerados "justos". O seu prprio carter um constante protesto
contra o carter de seus opositores. por essa razo que o "mundo" odeia os filhos de Deus (Mt 10.22; 24.9; Jo 15.19; Uo
3.12,13). Esse dio que motiva a perseguio de que fala 5.10.
O Senhor assegura que esses perseguidos so bem-aventurados. Lendo constantemente esta bem-aventurana, tendo-a,
provavelmente, memorizado desde a infncia (em qualquer idioma), j nos acostumamos a ela tanto que no sentimos mais o
seu impacto original. A impresso que ela causou nas pessoas
que ora ouviam a Jesus deve ter sido tremenda, pois era idia
bastante comum entre os judeus que todo sofrimento, inclusive
a perseguio (ver Lc 13.1-5), fosse uma indicao do desagrado de Deus e da especial maldade daquele que era assim afligido. Cristo, aqui, inverte esse ponto de vista, mas somente com
referncia queles que suportam perseguio por causa da justia (v. 10), por causa de Cristo mesmo ("por minha causa", v. 11)
e por causa do reino dos cus (19.12).
Poderamos acrescentar que a relevncia desta bemaventurana no perdida tampouco por aqueles que hoje, enquanto este comentrio est sendo escrito ou lido, esto sendo
perseguidos em virtude de sua lealdade a Cristo. Que jamais
nos esqueamos deles em nossas oraes e de outras formas
pelas quais poderiam ser beneficiados por ns! "Deles o reino
270

O original diz eSicwynvoi, par. perf. pas.: eles tm-se sustentado sob perseguio.

391

5.11,12

MATEUS

dos cus", diz Jesus, voltando assim a impetrar a bno encontrada no final da primeira bem-aventurana (v.3). Toda a graa e
toda a glria que resplandecem quando Deus em Cristo reconhecido e obedecido como Soberano deles, mesmo agora, e
ser deles numa medida sempre crescente.
11,12. Bem-aventurados so vocs quando algum, por
minha causa, os insultar e os perseguir e disser falsamente
toda espcie de males contra vocs. Regozijem-se, sim, enchem-se de alegria incontida, porque a sua recompensa
grande nos cus, porque da mesma forma eles perseguiram
os profetas que viveram antes do tempo de vocs. Note-se a
mudana da terceira para a segunda pessoa, que comea aqui e
prossegue (seja com vocs ou com voc) permeando a maior
parte do sermo. No obstante, em substncia este o seguimento da oitava bem-aventurana. Aos que sofrem abusos em
virtude de sua f permanente em Jesus no s so denominados
bem-aventurados, mas tambm dito que se regozijem, sim,
no s se regozijem, mas tambm se enchem (ou: saltam de)
alegria irrefrevel (exuberante).
O imperativo que acrescenta: "regozijem-se" foi bem traduzido pela A.V.: "estejam excessivamente alegres"; pela Phillips:
"estejam tremendamente alegres"; e pela Williams: "conservemse... saltando em xtase." Esse o tipo de exultao com que,
segundo o discurso de Pedro no Pentecostes, Davi reagiu ante o
fato de que o Senhor estava continuamente sua direita (At
2.26); com que o carcereiro convertido e toda a sua casa louvaram a Deus (At 16.34); com que Abrao recebeu a notcia de
que iria ver o dia de Cristo (Jo 8.56); com que Pedro, contemplando a graa e a glria de Jesus Cristo agora invisvel, descrevia a seus leitores, que compartilharam com ele dessa contemplao, como aqueles que "se alegram com uma alegria inefvel e gloriosa" (IPe 1.8); e com que a grande multido celestialmente triunfante responder um dia vinda do Esposo para levar consigo a sua esposa: "Alegremo-nos, exultemos, e demoslhe a glria, porque so chegadas as bodas do Cordeiro, cuja
esposa a si mesma j se ataviou" (Ap 19.7).
392

MATEUS

51
.4b-16

A perseguio referida toma vrias formas:


a. Oprbrio: acumulando insultos sobre os crentes; por
exemplo: "Voc nascido todo em pecado, e nos ensina a ns?"
(Jo 9.34). Certamente, aqueles que no hesitaram em dirigir-se
assim a Jesus: "Porventura no temos razo em dizer que s
samaritano e tens demnio?" (Jo 8.48) no hesitariam em lanar injrias contra os discpulos dele (cf. 15.20).
b. Calnia', "e disser falsamente toda espcie de males contra vocs." "...injuriarem vocs e rejeitarem o seu nome como
indigno..." (Lc 6.22). Com referncia queles que ficaram profundamente impressionados com as palavras de Jesus e tiveram
a coragem de o admitir, os fariseus iriam dizer: "Quanto a esta
plebe que nada sabe da lei, maldita" (Jo 7.49). Semelhantemente, pouco depois, durante as primeiras perseguies da igreja,
os cristos iriam ser qualificados de ateus pela razo de no
adorarem um deus visvel; de imorais pela razo de serem forados a reunir-se com freqncia em lugares secretos; e de
antipatriotas pela razo de confessarem sua lealdade a Cristo
como seu Rei e de se recusarem a adorar ao imperador.
c. Perseguio ativa. Ainda que ela no seja mencionada
aqui, ver a exposio de 10.16-36.
Razes por que os que so perseguidos por causa de Cristo
so instados a regozijar-se grandemente:
a. Porque esta perseguio indica o genuno carter de sua
f: "Porque da mesma forma eles perseguiram os profetas que
viveram antes do tempo de vocs." Cf. Lc 21.13; IPe 4.13.
Justino o Mrtir, em seu Dilogo com Trifon, acusa os judeus de
terem serrado Isaas no meio com uma serra de madeira. possvel que haja uma referncia a esse respeito em Hb 11.37.271
Jeremias foi submetido repetidas vezes amaus-tratos (ver Jr 12;
20;26; 36; 37; 43). Se a tradio merece confiana, por fim ele
foi apedrejado at morte pelo povo que o forara a descer com
ele ao Egito.272 Ezequias saiu-se pouco melhor (ver Ez 2.6; 20.49;
271

272

Ver lambem TB Yebamoth 49b; Sanhedrin 103b; Tertuliano, Da Pacincia 14:


"Isaas serrado ao meio, e no cessa de falar do Senhor."
Tertuliano, Antidote for the Scorpion s Sting 8.

393

51
.4b-16

MATEUS

33.31,32). A Ams foi dito que fugisse e proclamasse suas profecias em outro lugar (Am 7.10-13). Os labores de Zacarias no
foram apreciados pelo o seu real valor (Zc 11.12). Essa rejeio
dos profetas pelos judeus era a regra, no a exceo. Isso pode
ser deduzido no somente das palavras de Jesus aqui em 5.12,
mas tambm de suas palavras como registradas por Mateus em
23.31,37; Lc 6.23; 11.49-51; 13.33,34; Jo 12.36-43 (cf. Is 53.1).273
E no eram profetas tambm homens tais como Moiss, Samuel,
Elias e Eliseu? E tinham sido tratados de forma diferente dos
mencionados supra?
b. Porque o carter cristo purificado e amadurecido pelo
sofrimento (Rm 5.3,5; Tg 1.3,4; livro de J).
c. Porque a perseguio seguida de grande recompensa
no cu; no se trata de um salrio grangeado pelos mritos humanos, mas, sim, de uma recompensa graciosa. Esta recompensa proporcional, embora seja muito maior que o sacrifcio (Rm
8.18; 2Co 4.17,18).
Quando Jesus pronunciou as palavras dos vv. 11,12, ele quis
dizer de forma bastante clara que o seu prprio ensino no era
uma contradio dos anncios profticos, seno que esse ensino estava em plena sintonia com aqueles anncios. Ele no viera destru-los ou anul-los; ele viera dar-lhes cumprimento (5.17).
Sal e Luz
O carter e a bem-aventurana dos cidados do reino foram descritos nas bem-aventuranas. A bem-aventurana final
era de carter transicional. Ela descreveu a atitude do mundo
para com os crentes no Senhor Jesus Cristo. Os "dois emblemas" agora introduzidos sal e luz descrevem o inverso,
ou seja, a influncia do reino sobre o mundo, a resposta dos
seguidores de Cristo queles que os perseguem. Por meio destes dois emblemas ou metforas revela-se a importante verdade
de que essas pessoas a quem o mundo inclusive o mundo
271

Cf. At 7.52; e ver C. C. Torrey, Legendary Lives of the Prophets, Filadlfia, 1946;
e It. J. Schoeps, "Die jdischen Prophetenmorde", Aus frhchristlicher Zeit
(Tbingen, 1950), pp. 126 ss.

394

MATEUS

5.14a

aparentemente piedoso dos escribas e fariseus mais odeia


so precisamente aquelas a quem o mundo mais deve. Os cidados do reino, no importa quo desprezados sejam e quo insignificantes paream ser, to-somente eles, no os escribas e
fariseus, so o sal da terra e a luz do mundo.
As palavras de 5.13-16 revelam quo diferentes do mundo
so os crentes, e no obstante quo relacionados com o mundo
esto eles. O mundanismo ou a secularizao aqui condenada,
porm a indiferena e o isolacionismo so igualmente condenados. O sal uma bno enquanto permanece sendo verdadeiramente sal; a luz, enquanto permanece sendo realmente luz. Entretanto, o sal precisa ser espalhado sobre, ou, melhor ainda,
precisa ser friccionado na carne. A luz precisa ser deixada livre
para brilhar na escurido. No se deve encobri-la.
No tocante ao sal, Jesus diz: 13. Vocs so o sal da terra.
Ainda que o sal tenha muitas caractersticas brancura, sabor,
aroma, poder preservativo, etc. , talvez seja especialmente
esta ltima qualidade o poder do sal como antissptico, substncia que serve como preventivo para retardar a deteriorao
sobre o que se pe a nfase aqui, ainda que a funo subsidiria de comunicar sabor no deva obviamente ser excluda (ver
Lc 2.13; J 6.6; Cl 4.6).
O sal, pois, tem especialmente uma funo negativa. Ele
combate a deteriorao. De forma semelhante, os cristos, mostrando ser cristos verdadeiros, esto constantemente combatendo a corrupo moral e espiritual. Quo amide no acontece que um crente se coloca de repente entre indivduos profanos, e o chiste indecoroso refreado, com o qual algum estava
prestes a divertir seus companheiros, ficando sem efeito o plano
perverso? E certamente notrio que o mundo mpio. Todavia,
s Deus sabe quo mais corrupto seria ele sem o exemplo, a
vida e as oraes dos santos que refreiam a sua corrupo (Gn
18.26-32; 2Rs 12.2).
O sal age secretamente. Sabemos que ele combate a deteriorao, embora no possamos v-lo realizar tal tarefa. Contudo, sua influncia muito real.
395

5.11,12

MATEUS

Prossegue: porm, se o sal tornar-se inspido, o que fazer


para que salgue novamente? Ento j no serve para nada, seno para ser lanado fora e pisoteado pelos homens. O sal dos
charcos e lagoas ou das rochas nas imediaes do Mar Morto
facilmente adquire um sabor insosso ou alcalino, em virtude de
sua mistura com gipsita, etc.274 Ento, ele literalmente "bom
para nada", a no ser para ser jogado fora e pisoteado (cf. Ez
47.11). Enquanto Jesus caminhava pela terra, via muitos fariseus
e escribas, homens que advogavam uma religio formal e legalstica em lugar da religio verdadeiramente proclamada pelos
274

Esta observao um tanto comum apresentada por muitos, entre os quais esto:
Hauek, artigo Xa, Th. D.N.T., Vol. I. pp. 228,229; e A. Sizoo. que declara: "E
razovel crer que o sal era tambm obtido do Mar Morto. Porm, este sal era de
qualidade inferior e mais sujeito a decompor-se do que o sal do Mar Mediterrneo". De Antieke Wereld en Hei Nieuwe Testamenl, Kampen, 1948, p. 28. Ver
tambm o artigo Sa/, W.D.B., p. 525. Entretanto, outros garantem que, visto que
o cloreto de sdio puro no se deteriora, a passagem (Mt 5.13) contm uma bvia
inexatido. Tal era o argumento de certo professor de qumica numa reunio de
um clube cientfico qual o autor assistiu faz vrios anos. Outros, embora no
estejam dispostos a reconhecer uma inexatido, pensam que Jesus est usando
intencionalmente "'uma figura de algo impossvel na natureza" (Lenski, op. cif.,
p. 194, ao que acrescenta: "Imagine o sal fazendo-se inspido!"). J. Schniewind,
Das Evangelium nach Matthus (Das Neue Testament Deutsch, Vol.II), Gotinga,
1960, p. 51, da mesma opinio. E.W. Grosheide se inclina para este ponto de
vista (op. cit., p. 51).
Com todo respeito me ponho em desacordo com eles. Minhas razes so as
seguintes:
a. No s verdade que gramaticalmente o modificativo "se o sal tornar-se
inspido" no uma condio contrria aos fatos, mas que tambm difere muito
de formulaes como "Que homem h entre vs..." (Mt 7.9), em que fica imediatamente clara a idia implcita: "Tal homem no existe."
b. A concluso: "Ento no serve para nada, seno para ser lanado fora e
pisado pelos homens" certamente soa como se tivesse isso sucedido em casos
como esse. Alm disso, nesta ltima expresso, ou seja, "pisoteado pelos homens", a figura subjacente se refere certamente ao sal. Dificilmente pode referirse diretamente a pessoas.
c. Como j foi demonstrado (ver artigos em Th. D.N.T., etc., aos quais j se
fez referncia), a deteriorao do "'sal" a que se faz referncia aqui um fato bem
comprovado. Certamente que "o sal puro continua sendo sal", porm a referncia
ao sal que perde o seu sabor por um processo de adulterao, contaminao ou
infiltrao: o sal se torna inspido em razo das substncias estranhas que se agregaram a ele.

396

MATEUS

5.14a

antigos profetas no nome do Senhor. Assim, de uma maneira


geral, o sal havia perdido seu sabor na vida religiosa de Israel.
Muitos "filhos do reino" seriam lanados fora (Mt 8.12).
A implicao evidente. Assim como o sal que perde o
seu sabor no pode ser restaurado, tampouco aqueles que foram
treinados no conhecimento da verdade, contudo se puseram decididamente contra as exortaes do Esprito Santo e se tornaram empedernidos em sua posio, so renovados para arrependimento (Mt 12.32; Hb 6.4-6). Portanto, aquilo a que se denomina sal, que seja realmente sal! Existem tantas pessoas que
jamais leram a Bblia, contudo esto nos lendo constantemente!
Se a nossa conduta no corresponde ao nosso chamamento, ento nossas palavras sero de pouqussimo valor.
J vimos que, em primeiro plano, o sal tem uma funo de
negao e age secretamente. A luz, por outro lado, tem uma
funo positiva e brilha aberta e publicamente. Portanto, as duas
metforas se complementam. No tocante luz, Jesus diz: 14a.
Vocs so a luz do mundo. A luz, nas Escrituras, indica o verdadeiro conhecimento de Deus (SI 36.9; cf. Mt 6.22,23); a bondade, a justia e a veracidade (Ef 5.8,9); deleite e alegria, verdadeira felicidade (SI 97.11; Is 9.1-7; cf. 60.19). Ela simboliza o
que h de melhor no campo da sabedoria, do amor e do riso, em
contraste com as trevas, ou seja, o que h de pior no campo da
ignorncia, da depravao e do desespero. Quando a luz mencionada, s vezes enfatiza-se uma qualidade por exemplo, o
conhecimento revelado; em outros casos pe-se a nfase em alguma outra qualidade, dependendo do contexto em cada caso.
Em certos casos, o significado da palavra "luz" pode ainda ser
mais amplo do que alguma das suas qualidades individuais poderia indicar. Pode ser suficientemente ampla para incluir todas
as bnos da "salvao" (cf. SI 27.1; Lc 1.77-79). Talvez seja
esse tambm o caso aqui em 5.14.
A afirmao: "Vocs so a luz do mundo" provavelmente
signifique que os cidados do reino no s foram abenoados
com essas ddivas, mas so tambm o meio usado por Deus
397

5.11,12

MATEUS

para transmitir as mesmas aos homens que os cercam. Os possuidores da luz se transformam em transmissores da luz. Os crentes, coletivamente, so "a luz". Individualmente, so "luzes"
(luminrias, estrelas, Fp 2.15). E possvel que ambas as idias
tenham sido includas nessas palavras ditas por Jesus, embora a
nfase esteja no coletivo.
Entretanto, os cristos jamais so luz em si e por si mesmos. Eles so luz "no Senhor" (Ef 5.8). E Cristo que a "luz do
mundo", verdadeira e original (Jo 8.12; 9.5; 12.35,36,46; 2Co
4.6; cf. SI 27.1; 36.9; 43.3; Is 49.6; 60.1; Lc 1.78,79; 2.32). Os
crentes so "a luz do mundo" num sentido secundrio ou derivado. Jesus "a luz que ilumina" (Jo 1.9); os crentes so "a luz
refletida". Jesus o sol; os crentes so semelhantes lua, que
reflete a luz do sol. Sem Cristo eles no podem brilhar. A lmpada eltrica no pode emitir luz por si mesma. Ela comunica
luz somente quando conectada e ligada corrente eltrica, de
modo que esta corrente gerada na central eltrica lhe transmita a
energia. Assim tambm no tocante aos seguidores de Cristo,
quando permanecem em vivo contato com a luz original, para
que sejam luz para os outros (cf. Jo 15.4,5).
Ora, visto que o dever da igreja brilhar por Jesus, ento
ela no deve deixar que seja desviada de seu curso. No tarefa
da igreja se especializar em emitir todos os tipos de pronunciamentos referentes a problemas econmicos, polticos e sociais.
"A grande esperana para a sociedade hodierna est em que haja
um nmero crescente de cristos individuais. Que a igreja de
Deus se concentre nessa tarefa e no desperdice seu tempo e sua
energia em questes que esto fora de sua alada."275 Isso no
significa que sempre condenvel um pronunciamento eclesistico sobre o posicionamento do evangelho no tocante a este
ou aquele problema que no especialmente teolgico. Pode
haver situaes em que um testemunho pblico iluminador seja
aconselhvel e at mesmo necessrio, pois o evangelho precisa
27:1

D. M. Lloyd-Jones, Estudos no Sermo do Monte, publicado em portugus pela


Editora Fiel.

398

MATEUS

5.14b-16

ser proclamado "em toda a sua plenitude" e no estreitamente


limitado salvao das almas. Porm, o dever primrio da igreja permanece sendo o de difundir a mensagem de salvao, para
que os perdidos possam ser encontrados (Lc 15.4; ICo 9.16,22;
10.33), os encontrados possam ser fortalecidos na f (Ef 4.15;
lTs 3.11-13; IPe 2.2; 2Pe 3.18) e Deus venha a ser glorificado
(Jo 17.4; ICo 10.31). Os que. por meio do exemplo, da mensagem e das oraes dos crentes, se converteram, demonstraro o
genuno carter de sua f e amor ao exercerem sua influncia
para o bem em todas as esferas.
E prossegue: 14b-16. Uma cidade situada sobre uma colina no pode ficar escondida. Tampouco os homens acendem uma lmpada e a colocam debaixo do cesto de medida,
e, sim, no candelabro, e assim ilumina a todos os que se acham
na casa. Assim brilhe a luz de vocs diante dos homens, para
que vejam as suas boas obras e glorifiquem a seu Pai que
est no cu. Em conexo com o smbolo da luz, duas idias so
combinadas aqui: os seguidores de Cristo devem ser visveis e
radiantes. Eles devem estar "na luz", e devem tambm emitir
raios de luz. A primeira idia sugere uma cidade situada sobre
uma colina. Tal cidade, com seus muros e fortalezas, "no pode
ficar oculta". Ela permanece claramente visvel a todo mundo.
A segunda idia gerada pela figura da lmpada posta no
candelabro. Essa lmpada "fornece luz"; ela "brilha". As lmpadas daquele tempo podem ser vistas hoje em qualquer grande
museu e em muitas colees particulares. O autor neste momento est olhando para um desses objetos de terracota em forma de pires. Este tem uns quatorze centmetros de comprimento, dez de largura e uns quatro de altura. Numa extremidade tem
uma asa; noutra tem uma extenso em forma de bocal com orifcio para pavio. Na parte superior da lmpada h dois orifcios,
um para o leo e o outro para o ar.
Portanto, o que Jesus est dizendo o seguinte: ningum
seria to tolo que acendesse uma dessas lmpadas evidentemente com o propsito de iluminar todo o ambiente e em
399

5.14b-16

MATEUS

seguida a cobrisse com um cesto de medida.276 Qualquer pessoa


inteligente poria esta lmpada acesa sobre um candelabro. O
candelabro era geralmente um objeto muito simples. Podia ser
uma salincia que se estendia de uma coluna no centro do aposento (a coluna que sustentava a viga transversal do teto plano),
ou uma simples pedra que se projetava da parede, ou uma pea
de metal visivelmente colocada e usada de forma similar. A idia
que a lmpada, j acesa e colocada num lugar de destaque,
fornecia luz a "todos os que se encontram na casa". Isso se torna
compreensvel medida que se lembre que as casas dos pobres,
as pessoas mesmas a quem Jesus se dirigia (Lc 6.20), tinham
apenas um aposento.
Ora, semelhana do papel que uma lmpada exerce numa
casa, o seguidor de Cristo deve igualmente exercer no mundo.
Uma lmpada acesa deve ter a oportunidade de iluminar com
seus raios. Os seguidores de Jesus, igualmente, devem "deixar
sua luz brilhar" a fim de que os homens possam ver sua conduta
e suas "boas obras". precisamente sobre essas obras, consideradas como produto da f (ver a exposio do v.17), que o
Senhor pe nfase, porquanto "as aes falam mais alto que
as palavras".
No de forma alguma necessrio, nem mesmo aconselhvel, neste contexto, fazer separao entre as obras feitas em
obedincia primeira tbua da lei e as realizadas em consonncia com a segunda. No ensino de Jesus estas duas vo juntas,
embora seja verdade que a primeira bsica (Mt 22.34-40;
Mc 12.30,31; Lc 10.25-28). Quando essas excelentes obras, qualquer que seja sua natureza, so feitas em gratido pela salvao
obtida pela graa por meio da f, ento elas se tornam agradveis a Deus. Isso verdadeiro se elas consistem em se apoiar
em Deus em orao (Mt 6.6; cf. Is 64.7) e confiar nele (Mt 6.2434) ou em socorrer aqueles que se acham necessitados (Mt 25.3440) e em amar ainda que seja os prprios inimigos (Mt 5.44).
276

Grego pSto, do latim modius, uma medida de capacidade = 16 sectarii, cerca de


8.75 litros ou quase exatamente a medida inglesa chamada peck.

400

MATEUS

5.14b-16

inevitvel que algumas dessas boas obras sejam vistas


pelos homens. At mesmo os incrdulos pararo para ouvir, de
vez em quando, os cnticos de louvor cantados pelos filhos de
Deus. Pessoas mundanas observaro a serena confiana em Deus
manifestada pelos crentes em tempos de provao e ansiedade.
As vezes, expressaro admirao ante a maneira como os cristos no medem sacrifcios, correndo risco de grave perigo e at
mesmo enfrentando a morte com o fim de prestar socorro aos
enfermos e moribundos. Tertuliano (cerca do ano 200 d.C.) escreveu: "Porm, so principalmente os atos de um amor to nobre
que levam muitos a porem uma marca sobre ns. "Vede', dizem
eles, 'como eles [os cristos] amam uns aos outros', porque eles
mesmos [os no-cristos] esto estimulados por um dio recproco; 'vede como eles esto prontos at mesmo a morrerem
uns pelos outros', pois eles mesmos prefeririam antes a morte"
{Apologia XXXIX).
E bom que essas boas obras sejam vistas pelos homens.
Isso exatamente o que Jesus quer. Corretamente considerado,
isso mesmo o que desejam todos aqueles que as praticam,
porm no com o fim de grangearem honra para si mesmos, no
sentido de 6.1,5,16. Ao contrrio, diz Jesus: "... e glorifiquem a
seu Pai que est no cu." Portanto, o fim, e at certo ponto tambm o resultado, de tais obras serem vistas que os homens,
sob a influncia do Esprito de Deus, rendero a Deus a reverncia que lhe devida, por haver acendido a luz que ora brilha nas
vidas dos homens (Is 24.15; 25.3; SI 22.23; cf. ICo 10.31).277
Uma palavra deve ser adicionada acerca desta frase que,
nos Evangelhos, aparece aqui pela primeira vez: "seu Pai que
est no cu" (literalmente "nos cus"). Um autor altamente respeitado escreve: "E verdade que, mesmo no Antigo Testamento, Deus s vezes referido como Pai, mas no para expressar o
relacionamento pessoal entre Deus e o crente individualmente,
e, sim, como uma indicao do relacionamento entre Deus e o
povo do concerto, Israel; comparar, por exemplo, Is 63.16."27S
277
278

Para o conceito glria, ver C.N.T. sobre Filipenses, nota 43.


H.N. Ridderbos, op. cit., Voi. I, p. 100.

401

5.14b-16

MATEUS

No consigo ver a procedncia dessa aiirmao. Mesmo no Antigo Testamento Deus reconhecido como o Pai no apenas da
nao (alm de Is 63.16, ver igualmente 64.8; Ml 1.1,6; e cf.
Nm 11.12), mas ainda dos crentes individualmente, envolvendo-os em seu terno abrao e cuidando deles: "Pai dos rfos e
juiz das vivas, Deus em sua santa morada" (SI 68.5). "Ele me
invocar, dizendo: Tu s meu Pai, meu Deus, e a rocha da minha salvao. Conservar-lhe-ei para sempre a minha graa e firme com ele, a minha aliana" (SI 89.26,28). Mesmo sendo verdade que no SI 103.13 Deus no diretamente chamado de "Pai",
todavia a idia de sua paternidade em relao a indivduos
claramente implcita: "Como um pai se compadece de seus filhos, assim o Senhor se compadece dos que o temem." file
para com eles mais precioso que qualquer pai terreno: "Porque
se meu pai e minha me me desampararem, o Senhor me acolher" (SI 27.10). Ver tambm 2Sm 7.14,15 (cf. lCr 28.6). Jesus, pois, edifica sobre esse fundamento do Antigo Testamento
no foi o seu prprio Esprito quem inspirou esse livro? ,
e nos Evangelhos faz que o termo se aplique a Deus, e surja
com toda a sua ternura ("Pai") e majestade ("que est no cu").
Ver mais sobre Mt 6.9. Todos aqueles sejam eles de origem
judaica ou gentlica que receberam Jesus como seu Senhor e
Salvador, ao dirigir-se a Deus, tm o privilgio de dizer: "Pai
nosso que ests no cu."
A Justia do Reino
O elevado padro de vida requerido pelo Rei agora apresentado. Primeiramente, nos mostrado que
Esta justia est em plena harmonia com os
princpios morais enunciados no Antigo Testamento
Jesus, agora mesmo, esteve admoestando seus ouvintes a
deixarem sua luz resplandecer por meio da prtica de boas obras
para a glria do Pai celestial. Ora, tais obras so aquelas que
esto em harmonia com a santa lei de Deus. Os escribas e fariseus
gozavam da reputao de serem os guardies da lei. Todavia,
402

MATEUS

5.14a

Jesus estava para denunci-los como hipcritas (5.20; 6.1,2,5,16;


ver mais 15.1-9; 16.1-4; 22.15-22; captulo 23). Significa, pois,
que ele veio minar a autoridade da lei e dos profetas que reafirmavam a lei? Ele responde: 17. No pensem que vim para pr
de lado a lei ou os profetas. No vim para repudiar, e, sim,
para cumprir. Os oponentes de Cristo j tinham comeado a
consider-lo um revolucionrio destrutivo, um iconoclasta que
queria romper todos os laos com o passado (Jo 5.18). Essa atitude para com Jesus jamais os deixou, antes cresceu neles (Mt
26.59-61). Ver At 21.21 para uma atitude semelhante em relao a Paulo.
Os oponentes estavam equivocados. Os escribas e fariseus
exigiam boas obras? Jesus igualmente (5.16). Tinham eles
Moiss em alta considerao? Tambm Jesus (8.4; Mc 7.10;
Lc 16.31; 24.27,44; Jo 5.46). A justia por ele proclamada no
era nenhuma novidade. Estava ela em completa harmonia com
aquela enunciada no Antigo Testamento; ou seja, "a lei e os
profetas" (cf. Lc 16.16).279 Entretanto, aqui em 5.17, com o fim
de enfatizar cada um deles em seu prprio direito, o termo empregado "a lei ou os profetas", o Pentateuco ou o restante do
Antigo Testamento.
Jesus, pois, ao comear a expor "a justia do reino", logo
em seguida rejeita a acusao de seus inimigos de que ele um
proclamador de novidades, e demonstra que seu ministrio no
estava em conflito com o Antigo Testamento, seno que estava
em harmonia com ele; de fato, sem ele o Antigo Testamento era
incompleto, sem cumprimento. Pedro, tambm, no Pentecostes,
interpretou as coisas estranhas que ento ocorriam ao seu redor
279

Outro termo para "Antigo Testamento" "a lei de Moiss e os profetas e os Salmos" (Lc 24.44); ainda outro: "Moiss e os Profetas" (Lc 16.29,31; 24.27). O
mais breve dc todos, como uma designao de todo o Antigo Testamento, "a lei"
(ver o prximo versculo, ou seja, Mt 5.18: cf. Jo 12.34). Semelhante a esta
"vossa lei", que em Jo 10.34, embora tenha muita abrangncia como as designaes precedentes, refere-se diretamente ao SI 82.6. Em ICo 14.21 "a lei" se refere
a Is 28.11.12. E em Rm 3.19 a referncia a uma srie inteira de citaes dos
salmos e dos profetas. Esses fatos comprovam que a expresso "a lei" usada s
vezes onde ns diramos "o Antigo Testamento".

403

5.14b-16

MATEUS

como um cumprimento da profecia (At 2). E Paulo, igualmente,


liga o novo ao velho, deixando em evidncia que sua doutrina
da justificao pela graa por meio da f no era algo completamente novo, mas que estava firmemente radicado no ensino do
Antigo Testamento (Rm 3.21; cap. 4; 7.7s.; caps. 9 a 11; G1 3.622:4.21-31; etc.).
Calvino, comentando Mt 5.17, faz esta aplicao: "Se intentamos reorganizar assuntos que se acham num estado de desordem, devemos nos revestir de uma prudncia e moderao
tal que convena o povo de que no estamos nos opondo eterna Palavra de Deus, ou introduzindo qualquer novidade que seja
contrria s Escrituras. Devemos tomar cuidado para que nenhuma suspeita de tal conflito prejudique a f dos piedosos, e
para que os precipitados no sejam ainda mais encorajados por
uma pretenso de novidade."
Realmente, a honra que Cristo concede " lei ou aos profetas" era muito mais elevada do que aquela concedida pelos
escribas e fariseus. Eles sepultavam os orculos divinos sob uma
grande carga de tradies e consideravam que a prtica da lei
era o nico caminho para se obter a salvao. Portanto, na realidade eram eles quem estavam pondo de lado o Antigo Testamento. Com Jesus o caso era inteiramente diferente. Quando
exige boas obras (5.16), ele dirige essa exortao queles que
previamente foram declarados "bem-aventurados" (Mt 5.2-12;
Lc 6.20-23). Segundo as bem-aventuranas, essas pessoas, convictas de sua pobreza espiritual, tendo confessado, em pranto,
os seus pecados, receberam de Deus a justia por imputao e
comunicao. Nesse contexto, "boas obras" so obras de gratido pela salvao j recebida. Assim, em princpio, a lei estava
sendo cumprida, e assim era igualmente os profetas, em quem
as exigncias da lei eram confirmadas. Portanto, claro que era
Jesus e no o oponente quem tinha o direito de afirmar:
"Eu no vim desfazer, e, sim, cumprir." Seu alvo era que na
vida de seus verdadeiros seguidores o requisito espiritual do
Antigo Testamento recebesse o que lhe era devido, ou seja, que
404

MATEUS

5.17

nessas vidas a taa das exigncias da lei (e portanto tambm dos


profetas) ficasse plenamente cheia at a borda.
Entretanto, para este autor, a explicao oferecida at aqui
parece no satisfazer completamente o significado da passagem
em apreo. E-me difcil crer que ao dizer "Eu no vim desfazer,
e. sim. cumprir" Jesus estivesse pensando somente no cumprimento em seus seguidores. Antes, parece que a referncia era ao
cumprimento da lei "em sua prpria experincia e, cada vez mais,
na experincia de seus seguidores" (C.R. Erdman, op. cit.,
p. 48). Notar, tambm "em sua prpria experincia". Isso mantm a passagem em harmonia com os outros ditos nos quais
Jesus se apresenta como o cumprimento do Antigo Testamento;
no somente com as palavras pronunciadas muito mais tarde
(Mt 26.56; Lc 18.31; 24.25-27,44), como tambm, e especialmente, com aquelas que pertencem ao mesmo ano em que esse
sermo foi pronunciado.
difcil imaginar-se que aquele que to recentemente se
revelara mulher de Samaria como a realizao da esperana
da humanidade (Jo 4.25,26,42), e que logo depois se apresentaria a Joo Batista e ao povo de Nazar como o cumprimento da
profecia (Mt 11.1 -6 e Lc 4.16-30), nesse sermo seria capaz de
falar em cumprimento do Antigo Testamento sem pensar em
qualquer concretizao na sua prpria pessoa.
Ora, se o cumprimento devia ser em relao a ele prprio
tambm, ento devia ser com respeito ao seu ensino somente,
apresentando o verdadeiro significado da lei e revelado a si
mesmo como cumprimento dos tipos e predies do Antigo
Testamento, de modo que ele se destacaria como o principal
profeta! (Dt 18.15,18). Ou com respeito aos seus sofrimentos e
morte vicrios somente, por meio dos quais por meio de sua
obedincia ativa e passiva satisfaria as exigncias da lei como
compassivo Sumo Sacerdote de seu povo? (SI 40.6,7; Jr 23.6).
Ou exclusivamente com respeito ao seu governo real, por meio
do qual libertaria seu povo do poder do inimigo e governaria
sobre eles como rei eterno! (Gn 49.10; 2Sm 7.12,13; SI 72).
405

5.17

MATEUS

Porm, por que no todas as trs coisas? O Antigo Testamento


mesmo no abre o caminho para uma mais plena interpretao
do conceito "cumprimento messinico" quando, ao descrever a
vinda do Redentor, nem sempre se restringe ao exerccio de sua
funo a um s ofcio? Ver SI 110.4; Is 53; Zc 6.13. Concluso:
em tudo o que ele era e viria a fazer, viera no para desfazer ou
anular o Antigo Testamento, e, sim, para cumpri-lo. O contexto
no requer talvez no seja errneo dizer "nem mesmo permite" qualquer restrio ao significado dessa majestosa declarao (5.17). Alm disso, a passagem mesma, por meio de sua
conjuno disjuntiva "ou" ("a lei ou os profetas" em vez de "a
lei e os profetas") enfatiza a amplitude do sentido, fazendo com
que a mente demore um pouco mais nas duas partes distintas, e
provavelmente indicando que Jesus no viera suprimir as exigncias da lei nem invalidar as palavras, inclusive as predies
dos profetas. Ele viera cumprir ambas as coisas.
"Eu vim", disse Jesus. Isso indica que ele estava plenamente consciente dessa misso messinica e, em estrita conexo com ela, de sua preexistncia. Portanto, a doutrina da
preexistncia no exclusiva de Joo (1.1-14; 3.17; 5.36,43;
6.38; 8.58; 16.28; 18.37) e de Paulo (2Co 8.9; G14.4,5; Ef 4.9,10;
Fp 2.5ss; etc.). Ainda que no de forma to profusa, tambm
ensinada claramente nos Sinticos (Mt 5.17; Lc 12.49; 19.10).
Tendo por base a explicao dada do v. 17, o que segue
mais fcil de se entender: 18. Porque solenemente lhes declaro: at que o cu e a terra desapaream, no desaparecer
da lei, nem mesmo a menor das letras, nem sequer uma vrgula sem que tudo (o que ela exige) se cumpra. Uma traduo
estritamente literal, que faria pouco sentido ao leitor no familiarizado com o hebraico e o grego, seria: "Porque amm eu vos
digo, at que o cu e a terra passem, nem um jota ou uma keraia
de forma alguma passar da lei at que tudo venha a ser."
No tocante ao "amm", em hebraico ele se refere, em geral, s idias de verdade e fidelidade. Em sua forma simples
(:Qal), o verbo significa ser fiel, seguro. Na forma reflexiva sim406

MATEUS

5.14a

pies (Niph 'ai): ser feito firme; ser confirmado, estabelecido. Em


sua forma causal (Hiph 'il): estar firme, considerar como digno
de confiana, crer. Isso ocorre em declaraes que afirmam ou
confirmam uma verdade solene. No Antigo Testamento, o amm
simples encontrado em Dt 27.15,16-26; lRs 1.36; lCr 16.36;
Ne 5.13; SI 106.48; e Jr 28.6. O amm duplo encontrado em
Nm 5.22; Ne 8.6; SI 41.13, 72.19 e 89.52. No Novo Testamento, a palavra amm, como advrbio acusativo, combina as idias
de veracidade e solenidade. A traduo "verdadeiramente" =
"em verdade", que em geral aparece em nossas verses (em
portugus, por exemplo), no de todo ruim, porm hoje considerada algo ultrapassado. Em cada uma das verses [em portugus] o leitor deve examinar por si mesmo se todas elas oferecem a plenitude de significado, seja "verdadeiramente", "em
verdade", ou a forma dupla "em verdade, em verdade". Em todo
caso que o leitor examine isso por si mesmo com o uso de
uma concordncia em que essa palavra ocorre no Novo Testamento, ela introduz uma declarao que no s expressa uma
verdade ou fato como, por exemplo, 2x2=4 seria um fato
, mas um fato solene, importante, que em muitos casos est
em discrepncia com a opinio ou esperana popular, ou, pelo
menos, causa alguma surpresa. E por essa razo que pessoalmente prefiro a traduo "Eu solenemente declaro"280 em vez
de "verdadeiramente ("em verdade") eu digo".
No nos esclarecido por que que Joo, em seu Evangelho, sempre usa o amm duplo (grego: "amm, amm" "em
verdade, em verdade", em portugus), porm nos Sinticos sempre o amm simples. Alguns sugerem que o amm duplo de
Joo reproduz literalmente o que Jesus, falando aramaico, dizia, e que Mateus, Marcos e Lucas, expressando o equivalente
grego, consideravam que o amm simples era tudo de que precisavam para reproduzir a solenidade das palavras de Cristo.
Uma vez que o que Cristo queria dizer plenamente expresso e
assim foi em cada caso! , isso no faz uma diferena substancial.
2811

Cf. Williams: "Eu solenemente vos digo."

407

5.11,12

MATEUS

Assim, em conexo com o versculo imediatamente precedente, no qual Jesus disse que no viera para desfazer a lei ou os
profetas, e, sim, cumpri-los, ele agora, contradizendo abruptamente o que seus oponentes deviam estar pensando ou dizendo
sobre sua atitude, reafirma sua completa lealdade aos orculos
sagrados. Enquanto o universo, em sua forma atual, no tiver
desaparecido (SI 102.25,26; Is 34.4; 51.6; Mt 24.35; Rm 8.21;
Hb 1.12; 2Pe 3.7,10-13; Ap 6.14; 21.1-3),281 nem mesmo a menor parte do Antigo Testamento que requeira cumprimento deixar de cumprir-se. Cada tipo ser substitudo pelo seu anttipo.
Cada predio ser confirmada. A exigncia da lei ser plenamente satisfeita.
Nem mesmo um iota ("jota") ou uma keraia ("til") desaparecer da lei, ou seja, do Antigo Testamento, at que sua misso haja se concretizado. O Antigo Testamento foi originalmente escrito em letras hebraicas, a menor das quais sendo a yodh,
que soava como o "i". Em grego ela era representada por uma
letra igualmente muito pequena naquela lngua, a iota. A keraia
um prolongamento muito pequeno, um nfimo sinal recurvo
que distingue uma letra hebraica de outra. Assim, a segunda
letra do alfabeto hebraico, chamada Beth, e [que em portugus]
corresponde ao "b" tem uma leve extenso no canto inferior
direita, para distingui-la da letra kaph, que corresponde ao "c"
em portugus. Beth escrito 3, e kaph D. O significado, pois,
que nem mesmo no menor aspecto o Antigo Testamento deixar de se cumprir. E como se dissssemos que, com respeito ao
seu cumprimento, nem um "t" ficar sem o trao nem um "i"
sem o ponto.
Enquanto Jesus falava, algumas partes do Antigo Testamento j tinham se cumprido; por exemplo, a encarnao. Outras partes estavam se cumprindo. Ainda outras iriam cumprirse logo, ou seja, a crucificao e a ressurreio; ou iriam cum281

O cu e a terra no "deixaro de existir'', mas sero gloriosamente transformados.


Ver a obra do autor A Vida Futura Segundo a Bblia, Editora Cultura Crist, So
Paulo, SP.

408

MATEUS

5.14a

prir-se mais tarde, na ascenso, no Pentecostes e aps o Pentecostes, e. finalmente, na segunda vinda de Cristo em glria.
"A lei", como um livro escrito, no mais se far necessria
no novo cu e na nova terra. De fato, a Bblia escrita Antigo
e Novo Testamentos se tornar suprflua. Entretanto, enquanto esse tempo no chega, nada faltar at que tudo se cumpra. O
programa de Deus com referncia a Cristo, igreja, ao homem
em geral e ao universo ser plenamente executado (Is 40.8).
E evidente que nosso Senhor tinha a lei em alta conta. Por
isso, no nos surpreende que ele prossiga: 19. Portanto, quem
quer que anule um dos menores destes mandamentos e assim os ensine aos homens, ser chamado o menor no reino
dos cus; porm, quem quer que os pratique e os ensine,
ser chamado grande no reino dos cus. Embora tudo isso
seja de graa e nada ganho pelos cidados do reino, no obstante
seu posto ou posio nesse reino depender do respeito pela
santa lei de Deus e ser proporcional a isso. Nem todo mandamento dessa lei de igual significncia. Os rabinos dividiam a
lei em 613 mandamentos. Consideravam que 248 eram de carter positivo e 365, negativo. Mantinham longos debates acerca
de mandamentos mais pesados e mais leves. Alguns rabinos
consideravam Dt 22.6 ("Se de caminho encontrares algum ninho de ave, nalguma rvore, ou no cho, com passarinhos, ou
ovos, e a me sobre os passarinhos ou sobre os ovos, no tomars a me com os filhotes") como o "mais leve" (menos importante) de todos eles.282 No tocante ao mais pesado ou maior de
todos os mandamentos, a pergunta sobre a sua identidade foi
respondida por um escriba (Lc 10.27). Que Jesus concordou com
ele fcil de se ver pela sua prpria resposta (Lc 10.28; cf. Mt
22.34-40; Mc 12.28-34).
Ora, embora seja indubitavelmente verdade que o ensino
de Cristo com referncia lei longe estava do rido legalismo
rabugento e trivial e da torturante escrupulosidade dos rabinos,
todavia ele tambm considerava algumas exigncias de maior
importncia do que outras. Isso evidente no s no v. 19, cita282

Ver S. BK. I, p. 249.

409

5.11,12

MATEUS

do acima, e no que ele disse sobre o maior mandamento, mas


tambm deduzido de sua declarao sobre "as coisas mais importantes da lei: a justia, a misericrdia e a fidelidade" (Mt
23.23). No obstante, ele insiste em que todo mandamento do
que verdadeiramente a lei moral de Deus a mesma lei que
ele considerar com maior detalhe em 5.2lss deve ser guardado. Nada deve ser anulado ou cancelado.
Seja quem for, no importa quo excelente seja ele noutros
aspectos, aquele que voluntariamente desconsidere mesmo que
seja o menor mandamento e ensine outros a imitar o seu exemplo, ser o menor "no reino dos cus" (ver pp. 348-350); ao
passo que, por outro lado, todo aquele que pratica e ensina esses
mandamentos (como interpretados por Cristo) "ser chamado"
significando que ser de fato e de verdade (cf. 1 Jo 3.1)
grande nesse reino. Como as Escrituras o confirmam, esse princpio vlido com respeito ao reinado de Cristo tanto na terra
(cf. Mt 18.1 -4) como no cu. E verdade agora e se aplicar tambm no dia do juzo, e depois. A salvao no somente pela
graa e por meio da f; tambm segundo as obras. Sobre esta
ltima considerao, ver mais Ec 12.14; Mt 25.3 5 -45; Rm 2.16;
2Co 5.10; Ap 20.12,13. Em grau de fidelidade, os filhos de Deus
diferem mesmo aqui. Portanto, em grau de glria eles diferiro
entre si no cu e no tempo da ressurreio (ICo 15.41,42).
Segue-se do v.19 que guardar a lei e ensin-la a outros na
forma como deve ser ensinada muito importante. Isto tambm demonstrado no v.20, onde a conjuno introdutria "porque" indica que aquilo que os ouvintes de Cristo estavam para
ouvir era uma confirmao e uma elucidao ulterior do que se
acabava de dizer.
Entretanto, embora haja uma conexo entre os vv.19 e 20,
tambm h uma transio neste ponto para um novo tema, ainda que estreitamente relacionado. Jesus j tinha mostrado que a
justia do reino est em plena consonncia com os princpios
morais enunciados no Antigo Testamento. Agora ele mostrar que
410

MATEUS

5.14a

Esta justia no est em consonncia com a


interpretao e aplicao correntes e
tradicionais da santa lei de Deus
Ento disse Jesus: 20. Porque eu digo a vocs que, a no
ser que a sua justia exceda dos escribas e fariseus, certamente vocs jamais entraro no reino dos cus. Notar a introduo enftica: "Porque eu digo a vocs." Jesus est para fazer
uma afirmao muito importante acerca da repreensvel justia
dos escribas e fariseus, em contraste com outra justia, aquela
na qual Deus se deleita. Imediatamente aps fazer essa afirmao, ele passa a expressar-se de forma muito especfica. Ele passa
a mostrar a interpretao dos rabinos de "No matars" e o que
isso realmente significa; em seguida, "No cometers adultrio" como foi explicado pelos antigos, cuja explicao foi adotada pelos escribas e fariseus, e qual era a sua inteno original
e sua aplicao correta. Assim ele continuar a contrastar a falsa e a verdadeira interpretao da lei, considerando um a um o
juramento, a retaliao [vingana] e o amor para com o prximo. Essa considerao ir at ao final do captulo 5. Porm, at mesmo uma boa parte dos captulos 6 e 7 refletir o
indicado contraste.
Conseqentemente, a afirmao feita no v.20 certamente
bsica para o que se segue. A justia requerida por Jesus nada
menos que a completa conformidade com a santa lei de Deus
(cf. Mt 22.34-48, especialmente o v.48) em tudo quanto uma
pessoa e faz. Tal justia significa que o corao, no s os
feitos externos, est certo, sim, certo como o prprio Deus santo o v. Alm disso, a justia dada por Deus, aqui, s em princpio; no porvir, ser dada em perfeio. Ao contrrio, os escribas
e fariseus aceitavam uma justia que consistia num cumprimento externo, e criam, ou fingiam crer, que por meio de um esforo
enrgico poderiam atingir seu alvo, e que de fato estavam em
vias de sua realizao.
E natural que Jesus rena, num s grupo uma profisso (os
escribas) e uma seita (os fariseus). Os escribas eram os exposi411

5.11,12

MATEUS

tores e mestres do Antigo Testamento. Os fariseus eram aqueles


que tudo faziam para que todos cressem que eles eram obedeciam aos seus ensinos.
Resumidamente, os dois tipos de justia, acentuadamente
contrastados nos Evangelhos, podem ser descritos como segue,
sendo anexada descrio a evidncia que a corrobora em
cada caso:
a. A justia dos escribas e fariseus no consegue satisfazer
o corao. E formal, exterior e superficial. Ela no alcana a
perfeio. Aquela recomendada por Jesus satisfaz o corao.
Ela genuna, interior e profundamente arraigada. E completa.
"Vocs so aqueles que se justificam diante dos homens,
porm Deus conhece os seus coraes" (Lc 16.15).
"Ai de vocs, escribas e fariseus, hipcritas! porque limpam o exterior do corpo e do prato, porm por dentro esto cheios
de extorso e intemperana" (Mt 23.25).
b. A justia dos escribas e fariseus no consegue satisfazer
a mente. Ela est baseada num raciocnio que enganoso, enganador e meramente "engenhoso", e procede de uma mente que
no tem descanso. Aquela recomendada por Jesus satisfaz a
mente. Ela est em harmonia com um raciocnio que honesto,
confivel e sadio, e procede de uma mente que encontrou, ou
est em processo de encontrar, descanso.
"Venham a mim todos os que esto cansados e sobrecarregados e eu lhe darei descanso" (Mt 11.28). Notar o raciocnio
sadio do "filho prdigo" depois que caiu em si (Lc 15.17-19).
Um exemplo de raciocnio ilusrio encontrado em Mt
15.3-5. Jesus comenta: "Vocs anularam a palavra de Deus por
causa de sua tradio" (15.6).
c. A justia dos escribas e fariseus de autoria prpria.
Esses homens eram "justos aos prprios olhos". Aquela recomendada por Jesus dada por Deus.
"Bem-aventurados os famintos e sedentos por justia, porque eles sero plenamente saciados" (Mt 5.6).
"Props tambm esta parbola a alguns que confiavam em
si mesmos por se considerarem justos, e desprezavam os ou412

MATEUS

5.17

tros: Dois homens subiram ao templo com o propsito cie orar:


um fariseu e o outro publicano. O fariseu, posto em p, orava de
si para si mesmo, desta forma: O Deus, graas te dou porque
no sou como os demais homens... O publicano, estando em p,
longe, no ousava nem ainda levantar os olhos ao cu, mas batia
no peito, dizendo: O Deus, s propcio a mim, pecador!"
(Lc 18.9-14, em parte).
d. A justia dos escribas e fariseus glorifica o ego. Ela
ostentosa e orgulhosa. Aquela recomendada por Jesus glorifica
a Deus. Ela despretenciosa e humilde. Isso tambm se faz
evidente na passagem supra-citada (Lc 18.9-14). Ela tambm
provada pelo que se segue:
"E assim brilhe a sua luz diante dos homens... para que
glorifiquem a seu Pai que est no cu" (Mt 5.16).
"Guardem-se de exercer a sua justia diante dos homens,
com o fim de serem vistos por eles; doutra sorte no tero
galardo junto de seu Pai celeste. Quando, pois, voc der esmola, no toque trombeta diante de si, como fazem os hipcritas,
nas sinagogas e nas ruas, para serem glorificados pelos homens..." (Mt 6.1,2, em parte).
Tendo, pois, estabelecido o princpio fundamental (v.20,
em certo sentido, vv. 17-20), essa verdade bsica ser agora aplicada a diversos mandamentos. Seis vezes Jesus ir pr seu prprio pronunciamento autoritativo em contraste com o ensino dos
escribas e fariseus, e, remontando para antes deles, em contraste com as ms interpretaes dos sbios dc outrora. Seis vezes
ele ir dizer: "Foi dito... eu, porm, vos digo" (5.21,27,31,33,38
e 43). Podemos qualificar essas expresses de As Seis Antteses.
Primeira Anttese: O sexto mandamento homicdio
Tornar-se- evidente que Jesus afia o gume de todo preceito. Ele faz isso indicando e condenando a m disposio do corao que jaz na raiz da transgresso, e pondo logo em contraste
o mandamento positivo. Isso fica aparente de imediato, luz de
sua interpretao do sexto mandamento. A introduo a seguinte: 21. Vocs ouviram o que foi dito pelos homens de
413

5.11,12

MATEUS

outrora: No matars, e qualquer que mata merece ser punido (com a morte). A frmula "Vocs ouviram o que foi dito"
apresenta uma dificuldade, visto que a frase que vem em seguida, considerada por si mesma, pode ser traduzida Laos homens
de outrora" ("aos antigos") ou Apelos homens de outrora". Muitos tradutores e comentaristas preferem a, enquanto outros preferem por.283 De acordo com o primeiro ponto de vista, Jesus
queria dizer que Moiss dissera algo na lei aos antepassados, e
que agora Jesus "assume um tom de superioridade sobre as regulamentaes mosaicas" (A.T. Robertson, Word Picures,
Vol. I, p. 44). J. Jeremias, em um artigo ao qual nos referimos na
nota de rodap 250, expressa o mesmo ponto de vista numa
linguagem ainda mais forte quando afirma que "Jesus estabelece uma nova lei divina quando palavra das Escrituras ele impe o seu "Eu, porm, vos digo".
De acordo com o segundo ponto de vista, Jesus queria dizer que os homens de outrora, ou seja, os expositores da lei, os
rabinos, apresentaram uma interpretao com a qual ele est em
desacordo ou que perigosamente incompleta, ainda que os
escribas e fariseus de seu tempo estivessem de acordo com ela
(como se acha claramente sugerido no v.20).
Razes para rejeitar-se a primeira interpretao ("a") e aceitar-se a segunda ("por"):
a. Seria muito estranho que Jesus, tendo h pouco afirmado em termos bastante enfticos que no viera para pr de lado
a lei ou os profetas, agora, de repente, se pusesse a fazer precisamente o que no viera fazer.
b. Se Jesus estivesse se referindo ao que Moiss ordenara
na lei, ele teria usado uma linguagem diferente; por exemplo,
"Moiss ordenou" (Mt 8.4), ou "est escrito" (Mt 4.4,7,10; Lc
2.23; 4.4).
283

"Pelos dos tempos antigos'' (A.V.; semelhantemente tambm F.W. Grosheide,


op. cit. p. 57; H. N. Ridderbos, op. cit Vol.I, pp. 107,108; e D.M. Lloyd-Jones,
op. cit, pp. 211,212).
414

MATEUS

5.14a

c. Em escritos judaicos posteriores, rabinos famosos tais


como Hillel e Shammai eram chamados "pais da antigidade".284
A designao "os homens de outrora" , por conseguinte, uma
excelente designao para aqueles que tinham oralmente interpretado os escritos do Antigo Testamento.
d. A expresso "foi dito", embora seja possvel us-la como
referncia a algo escrito, associada mais facilmente com o ensino
e tradio orais do que com o que est escrito num documento.
e. E claro que quando Jesus diz: "Vocs ouviram... eu, porm, lhes digo" (5.22,28,32,34,39,44), ele est estabelecendo
um contraste entre duas posies que so fortemente opostas
entre si. Este contraste ainda mais claro quando as duas locues que se opem so "Foi dito pelos homens... eu, porm, vos
digo", significando: "Eles disseram... eu, porm, lhes digo", do
que se fosse: "Foi dito aos homens... eu, porm, lhes digo", significando: "Eles ouviram... eu, porm, lhes digo."
Os intrpretes antigos, pois, ao citarem o sexto mandamento, tinham dito: "No matars." O que havia de errado nisso?
No foi precisamente isso o que Deus escrevera em tbuas de
pedra? (x 20.13; Dt 5.17). E acrescentaram: "Qualquer um que
mata merece ser castigado (com a morte)." E o que havia de
errado nisso? E verdade que estritamente falando essa foi uma
adio de sua prpria autoria. Ningum encontra isso em
x 20.13 nem em Dt 5.17, mas a substncia dessa adio ou
interpretao sem dvida encontrada em Gn 9.6: "Se algum
derramar o sangue do homem, pelo homem se derramar o
seu...". Desse versculo tambm se depreende que o castigo ao
qual os homens de outrora se referiam era a pena capital.285
Portanto, superficialmente pode parecer que no h falha
alguma na forma como os homens de outrora interpretaram o
284

285

Ver, por exemplo, Mishna, Eduyoth 1.4. Ver B. Pick, The Talmud, What It Is, New
York, 1887, p. 23.
Assim tambm em Josefo, Antigidades 1.102, "Exorto-vos... a conservar-vos
puros de homicdios, punindo queles que praticam tal crime"; significando: visto
que a referncia novamente a Gn 9.6, deve ser "punindo com a morte".

415

5.11,12

MATEUS

sexto mandamento. No presente caso, o que estava errado no


era o que eles tinham dito, e, sim, o que eles deixaram de dizer,
ou, pelo menos, deixaram de enfatizar. Isso se aplicava tambm
aos escribas e fariseus dos dias de Jesus, porque, como j foi
expresso, eles endossavam a tradio dos antigos. Em conseqncia, eles tambm no estavam dando um sumrio completo
da lei com relao ao homicdio. Sua interpretao, ainda que
correta at onde ia, estava longe de seu propsito. Ela era lamentavelmente inadequada. Imagine-se um ministro do evangelho, hoje, que pregue sobre esse mandamento e limite suas
exortaes a uma advertncia para que se tenha o mximo cuidado no uso das armas de fogo, dos porretes ou dos automveis.
Poderia ainda advertir contra o trfico de drogas. Mas se no
apontar para a causa espiritual que produz o homicdio, e no
advertir contra ela, no ter errado o alvo? a lei de Deus nada
mais que um cdigo penal?
Esta nica lio, isto , que uma pessoa no pode esperar
uma bebida saudvel de uma fonte contaminada, sumaria o que
Jesus ensina no v. 22. Eu, porm, lhes digo que qualquer um
que se ire contra seu irmo merece ser punido (com a morte). E quem quer que diga a seu irmo: Estpido! merece
ser condenado ( morte) pela suprema corte. E quem quer
que diga: Idiota! merece ser lanado no inferno de fogo. Notese o enftico e plenamente pronunciado EU (ego) exatamente
no incio de cada uma das declaraes nas quais Jesus contradiz
a interpretao tradicional (ver os vv.22,28,32,34,39 e 44). Aqui,
no v.22, como se Jesus dissesse: Principiis obsta, ou seja, "resiste aos incios". O incio do ato externo do homicdio a ira
pecaminosa, o dio. Cf. Tg 4.1. Uma atitude to rude e m para
com um irmo realmente pecado contra o sexto mandamento,
diz Jesus, e merece ser castigado (com a morte). Quando nesse
esprito de desdm e grande desgosto algum diz ao seu irmo:
"Raca" provavelmente em aramaico e signifique "estpido"
(ou "cabea oca") digno de ser condenado morte pela
suprema corte (judaica, o Sindrio). Semelhantemente, quando,
no mesmo estado de mente e corao, ele diz: "Idiota!" (ou,
416

MATEUS

5.14a

"retardado mental", "tolo"), merece a morte. Alm disso, que o


Senhor no est pensando apenas na morte fsica, mas igualmente na morte eterna faz-se evidente das palavras "ele merece
ser lanado no inferno (gehenna) de fogo". Ver mais sobre
Gehenna na exposio de 10.28.
Se esta explicao da passagem aceita, ento tudo se torna muito simples. Jesus est ensinando apenas uma lio, e uma
lio muito importante. Ele est dizendo que a ira pecaminosa
do tipo que leva a dizer palavras amargas em sua prpria
natureza homicdio. E homicdio praticado no corao. A menos que se arrependa, a pessoa com essa espcie de atitude j
enfrenta o castigo eterno no inferno. Seja o que for que possa
parecer aos olhos humanos, aos olhos de Deus j est condenada, e est de caminho para a morte que jamais finda. Assim,
enquanto os escribas e fariseus punham a nfase no ato exterior,
como se isso fosse a nica coisa repreensvel, Jesus liga o ato
m disposio do corao, que est por detrs disso.
Entretanto, h ainda outra interpretao. Em parte, resume-se assim: Jesus est afirmando que um homem, por estar
irado com o seu irmo, deve ser sentenciado por "uma corte
local"; ao fazer algo pior, ou seja, movido pela ira chamar seu
irmo de estpido, ou disser que ele um traste intil, deve ser
punido pela suprema corte; e, pior ainda, cham-lo de idiota,
ento merece a penalidade mxima a perdio eterna.286
Objees:
a. Que os rabinos podiam lanar mo de distines sutis
entre o grau de culpa implcito em chamar um homem de estpido e aquele implcito em cham-lo de idiota at compreensm

' F. W. Grosheide, op. cit., p. 58, diz que Jesus est apresentando uma gradao no
pecado, c que um insensato (cf. Mcop) pior que aquele que de nada vale (cf.
' P a r ) . Semelhantemente, C.R. Erdman diz que "Jesus sugere trs expresses
desse mal e intima, para cada uma, uma crescente severidade no castigo" (op. cit.,
p. 49). A. Plummer, op. cit., p. 79, faz uma sugesto semelhante: "dio no expresso, rancor expresso e abuso expresso", mas no est inteiramente satisfeito
com isso. e diz: "Possivelmente Cristo esteja ironicamente imitando as distines
casusticas feitas pelos rabinos...". Calvino tambm, comentando 5.22, diz que
Cristo determina trs graus de condenao.

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MATEUS

vel; mas que Jesus mesmo recorresse a algo dessa natureza soa
muito estranho. Isso inteiramente inverossmil num discurso
no qual ele critica severamente as interpretaes dos homens de
outrora e de seus seguidores.
b. O ponto de vista de que o termo grego, krisis, aqui no
v.22, ou nos vv.21 e 22, signifique "corte local",287 provavelmente seja errneo. Tal definio tem contra si no s a objeo
mencionada na alnea c., mas tambm o fato de que, parte de
5.21,22, em nenhum dos mais de quarenta exemplos de seu uso,
amplamente distribudo ao longo do Novo Testamento, pode ter
esse significado. Amide indica deciso, julgamento, veredito.
As vezes equivale a uma deciso contra, da condenao, castigo. Ver C.N.T. sobre Joo 3.17-19.
c. difcil entender como estar irado contra um irmo, sem
revelar esta ira em palavras e atos, pudesse levar um homem a
ter problemas com um "tribunal local".
d. Esta teoria dos "trs graus de pecado e castigo" obscurece o fato de que no s aqui, em seu ensino sobre o homicdio,
mas tambm no que se depreende do restante do captulo, Jesus
est enfatizando uma lio central, ou seja, que a raiz dos males
est no corao, onde o amor deve substituir o dio e a indiferena, a sinceridade deve substituir a hipocrisia e o egosmo.
No h desculpa para o fato de que, em sua interpretao
do sexto mandamento, os escribas e fariseus dos dias de Jesus,
em consonncia com os homens de outrora, estavam omitindo a
lio principal. "Moiss" havia enfatizado o amor a Deus
(Dt 6.5) e aos homens (Lv 19.18). No s isso, mas a primeira
narrativa de uma rixa domstica, a histria de Caim e Abel, ressaltara de uma maneira muito impressionante o mal da ira proveniente do zelo, como sendo a raiz do homicdio (Gn 4.1-16;
ver especialmente os vv.6 e 7). A mesma lio fora reenfatizada
nos escritos posteriores (Pv 14.17; 22.24; 25.23; Ec 7.9; J 5.2;
Jn 4.4). Conseqentemente, ao interpretar o sexto mandamento
287

Uma opinio tambm favorecida por L.N.T. (A. e G., p. 54).

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5.14b-16

na forma como o faz, Jesus, longe de anul-lo, est mostrando o


que queria dizer desde o incio.
Porm, o que acontece quando, na conduta diria de uma
pessoa, esse princpio de amor no recebe a devida ateno? O
que deve fazer o homem que no est vivendo em harmonia
com o irmo? Esse relacionamento tenso afetaria de alguma forma a sua adorao a Deus? Ou estamos tratando aqui com duas
categorias distintas? E uma pergunta muito prtica, sem dvida,
no s naquele tempo, mas tambm nos dias atuais! Com quanta freqncia no ouvimos a desculpa: "Isso (essa ao ou atitude com respeito ao meu prximo, minha famlia, meu negcio,
meu pas, etc.) no tem nada que ver com a minha religio"?
Jesus, discordando de forma radical, responde: 23,24. Portanto, se quando voc levar sua oferta ao altar, voc se lembrar que seu irmo tem uma queixa contra voc, deixa a sua
oferta ali diante do altar, e v primeiro reconciliar-se com
seu irmo; ento, volte e apresente a sua oferta. H aqui uma
importante mudana do plural (segunda pessoa) para o singular,
uma mudana que aparece nas verses [portuguesas] (de "vs"
para "tu") e na traduo dada acima de "vocs" em "Vocs ouviram o que foi dito" e em "Eu, porm, lhes digo", para "voc"
em "Portanto, quando voc levar sua oferta", etc. Quando a
m