You are on page 1of 22

BIOTICA

julioprozzaglio@hotmail.com

RESISTENCIA- CHACO- ARGENTINA


Julio Armando PROZZAGLIO
1.

1. Descripcin de cada perodo histrico de la medicina.


-

Perodo Mgico Religioso (1950 a.C.-460 a.C).

El sentido de la salud ha ido evolucionando en funcin del momento


histrico, de las culturas, del sistema social y del nivel de conocimientos.
En los primeros aos se mantuvo, durante un largo perodo de tiempo, el
pensamiento primitivo o mgico-religioso, sin ningn tipo de asidero
cientfico, centrado en la creencia que la enfermedad era un castigo
divino, actitud que an se mantiene en algunos pueblos de frica, Asia y
nuestra querida Amrica.
En el antiguo Egipto, la enfermedad es obra de agentes naturales y/o
sobrenaturales, uno se enfermaba por azar (sin culpa propia) o por un
castigo de los dioses. Se las trataba con frmulas mgicas, como colirios,
pomadas, pociones o con exorcismos.1
En el antiguo Israel, la enfermedad se consideraba un castigo que recibe
el pecador producido por la clera de Yahv. La persona se enfermaba
por el propio castigo de Yahv, por la obra de demonios o por causas
naturales.2

Perodo Ecolgico Hipocrtico (460 a.C.-1543).

Fueron las civilizaciones egipcias y mesopotmicas las que iniciaron el


primer cambio conceptual, pasando del sentido mgico-religioso a un
desarrollo de la higiene personal y pblica. La ley Mosaica contiene uno
de los primeros cdigos sanitarios de la humanidad: prescribe
ordenamientos
estrictos
sobre
higiene
personal,
alimentacin,
comportamiento sexual y profilaxis de las enfermedades transmisibles,
algunas de ellas todava vigentes.
La palabra higiene as como el actual juramento hipocrtico encuentra su
origen en la cultura griega inspirada en Higea (diosa de la salud) y en
Hipcrates, considerado el Padre de la medicina.
El pueblo romano aplic sus conocimientos de carcter urbanstico a la
salud pblica, construyendo grandes acueductos para la dotacin de
aguas como para la evacuacin de deshechos (Cloaca Mxima, obra que
an es admirada).

1http://aprendeenlinea.udea.edu.co/boa/contenidos.php/2f972ae93d94169a1948
67e7b4d937a9/850/1/contenido/modo_de_enfermar1.html
2http://aprendeenlinea.udea.edu.co/boa/contenidos.php/2f972ae93d94169a1948
67e7b4d937a9/850/1/contenido/el_antiguo_israel_1300_ac_.html

15

En la Edad Media, cuando aparecen las escuelas monsticas, comienza la


enseanza de la medicina hipocrtica, elaborndose consejos de higiene
que an perduran. Con las grandes pestes y epidemias, se vuelven a
instalar los sistemas ms oscuros de la ciencia: horscopos, creencias y
palabras mgicas, la adivinacin, astronoma, como una mezcla dinmica
de ciencia y misticismo.3
En este perodo, se considera la causa de la enfermedad casi todas de
origen natural, sea por causas externas (alimentacin deficiente o
inadecuada, acciones del medio ambiente o cambios climticos, venenos
y parsitos de animales) en su gran mayora o internas, psquicas
(emociones violentas). Comienza la base de la farmacia con una
clasificacin de frmacos desarrollada por Galeno, considerado el Padre
de la farmacia.
La prctica se caracterizaba por una medicina domstica y emprica. Se
avanza en la preparacin de remedios, nacen los primeros jarabes (aporte
del mundo rabe). En Egipto, la alquimia adquiere un desarrollo
considerable. Surgen las universidades y en Italia, la escuela de Salerno
se presenta como el primer centro de enseanza mdica.

Perodo Biomdico (1543-1990).

El esplendor de la poca renacentista, tiene su manifestacin en el campo


de la salud, introduciendo ideas innovadoras que motivaron grandes
avances en materia de salud. La accesibilidad a los textos y la posibilidad
de intercambio rpido de informacin cientfica, permitieron el
descubrimiento de un mundo de nuevo: no solo por la novedad de los
productos teraputicos sino porque el hombre, al definirse el motor de la
historia, da lugar al humanismo con todo su pragmatismo.
Con la industrializacin se incorporan una gran gama de instrumentos. Se
conoce la causa/origen de algunas enfermedades. Se aslan virus y
bacterias. Se producen significativos avances en tcnicas microgrficas,
qumicas, profilcticas.
Se definen las tres profesiones sanitarias bsicas: mdicos, cirujanos y
farmacuticos.
Se van entramando los equipos investigadores y super-especializaciones.
Entre los ms destacados mdicos de este siglo cabe destacar a Sigmund
Freud, el gran revolucionario de la psiquiatra, Robert Koch, descubridor
del bacilo causante de la tuberculosis, Paul Ehrlich, padre de la
inmunologa, Harvey Williams Cushing, padre de la neurociruga, Flix

3 http://ocw.innova.uned.es/ocwuniversia/educacion_para_la_salud/formacion-enpromocion-y-educacion-para-la-salud/tema_2

15

Hoffmann, sintetiza la aspirina o Alexander Fleming, descubridor de la


penicilina, con la que da comienzo la era antibitica de la medicina. 4
Se despega una de las ramas ms tardas de la medicina moderna: la
psiquiatra. Se destacan tambin las transfusiones sanguneas y los
primeros trasplantes de rganos.

Perodo Holstico hasta hoy (1990-hoy) (Hollman: 1995, p.


78)

Con el auge de la tecnologa nace una nueva era. Los objetos tecnolgicos
son muy importantes y tanto, que sin la existencia de ellos no podramos
ser capaces de cumplir con las tareas que tenemos que realizar
normalmente. La tecnologa, no solo se aplica a satisfacer las necesidades
bsicas del hombre sino tambin al servicio de la investigacin. De all, se
realizan distintas aplicaciones en gentica molecular y en la fsica en
diferentes reas de la medicina: el empleo de radioistopos, la
electroforesis, uso de lser, microscopio electrnico, tcnicas de
ultrasonido, ecografas, resonancias, tomografas, etc.5
Posiblemente el mayor logro mdico del Siglo XX sea la secuenciacin del
genoma humano y aunque todava se tardarn algunas dcadas en
comprender y aprovechar ese enorme caudal de informacin, no cabe
duda que supondr una nueva revolucin en el modo de abordar muchas
enfermedades e, incluso, en el modo de comprender y definir al ser
humano.
Hoy, la ingeniera gentica aade un nuevo ADN o modifica uno ya
existente, dando lugar, por ejemplo, a los alimentos transgnicos.
En la actualidad, la terapia holstica en primer lugar, busca reestablecer
la salud, a travs de una mirada integradora de la persona en condicin
de enfermedad y desde ese lugar se hacen las preguntas: quin es la
individualidad que esta con este padecimiento?, qu piensa?, qu
siente?, qu recursos valiosos tiene para acudir a ellos y desde ellos,
considerar el tratamiento ms eficaz? para entonces confeccionar un
tratamiento "personalizado" que pueda restaurar la salud desde la causa
primaria que origin el desequilibrio.
El trabajo con clulas madre, que son clulas de los embriones capaces
de formar cualquier tejido del organismo, la clonacin teraputica, para
trasplantes de mdula sea o de piel son frecuentes, la experimentacin
con embriones y el destino de los embriones in vitro, la eutanasia, todo lo
4 http://www.eumed.net/rev/ced/30/ztrj.html
5 http://www.eumed.net/rev/ced/30/ztrj.html

15

que refiere a la manipulacin gentica y ms, es lo que caracteriza a este


periodo.

2. Algunas Fuentes de la Biotica.


Religin:
Todas las religiones postulan que la vida humana es sagrada, pero ante
los dilemas de la biotica no todas tienen una misma reflexin e
interpretacin.
La biotica naci de una indignacin ante abusos y novedades vividas
como transgresiones, se podra citar las atrocidades cometidas por los
mdicos nazis y el cdigo de Nuremberg -experimentar con personas-.
Luego, el nacimiento de la primera bebe-probeta urgi a una reflexin
ms profunda. Todo ello est latente en la base del pensamiento biotico
moderno como una conciencia horrorizada.
Las religiones son un medio para promover la reflexin sobre el valor
intrnseco del otro y para edificar reglas relativas sobre la manera de
comportarnos con los dems. En esencia, ninguna religin se dedica a
promover el individualismo, todas incluyen la nocin del deber, no slo
frente a la divinidad, sino tambin frente a los dems.
Todas las religiones se interesan por la biotica y la mayora de ellas
haban empezado a reflexionar sobre estos temas mucho antes de que se
inventara la palabra biotica.
La evolucin de la medicina ha hecho surgir situaciones inditas y no es
posible aplicarles automticamente las recomendaciones contenidas en
los textos fundadores de las religiones, las interpretaciones no son
similares en todas las religiones y los mtodos con los que interpretan y
reflexionan revelan la esencia de cada una de ellas. Un ejemplo claro se
da en materia de procreacin. No siempre resulta fcil conciliar las
posibilidades que brindan los ltimos avances mdicos con la fe religiosa.
El catolicismo es la nica confesin en la que existe un Magisterio
encargado de establecer una enseanza oficial. Recin en 1987, se
registran las enseanzas catlicas sobre temas de biotica.
Entre los ortodoxos, las opiniones se expresan basndose en la tradicin.
Nunca son enseanzas generales o categricas sobre los problemas. Un
reconocido cirujano y dicono ortodoxo, afirma, no decimos: se puede,
siempre, jams... slo indicamos si una accin nos aleja o no de Dios.
Desde hace mucho tiempo los protestantes organizan consultas sobre
estos temas entre sus creyentes. Anglicanos, protestantes, ortodoxos y
catlicos viejos de 126 iglesias en Europa, crearon en 1992 una comisin

15

ecumnica europea para reflexionar pluralistamente sobre temas de


biotica.
El Islam, ntimamente ligado a la Medicina desde sus comienzos,
sostiene: Estad seguros de que Dios no ha creado ninguna enfermedad
sin haber creado tambin su remedio. En lo que hoy sera como tomar
una posicin biotica, el Corn ensea que el Profeta aconsejaba evitar
las ciudades donde la peste haca estragos, pero ordenaba permanecer
en ellas cuando se declaraba la peste.
En el judasmo existe una diversidad de corrientes. Para resolver las
cuestiones bioticas difciles se recurre, como para cualquier otra
cuestin de la vida cotidiana, a los textos de la Torah o del Talmud y a su
interpretacin por algunas autoridades que gocen de reconocimiento en
el pueblo. 6
Cultura:
La naturaleza social del hombre y sus capacidades le erigen como un
creador de cultura.
La cultura es propia de la naturaleza humana y abarca todas las
dimensiones de su persona, su biologa, su inteligencia, su afectividad y
tambin su dimensin tica. No existe ningn otro ser en nuestro mundo
que elabore y transmita cultura; la cultura es del hombre y para el
hombre.
La cultura nos une a las generaciones pasadas y a la vez nos compromete
con el futuro, pues asumimos el legado de la historia de la humanidad y
elaboramos la propia para lanzarla al futuro para crear y participar en el
avance cultural y en el progreso.
El momento histrico-cultural en el que estamos inmersos, resulta
complejo y plantea interrogantes de difcil respuesta. Los cambios
producidos por los medios de comunicacin y los descubrimientos
biotecnolgicos abren la puerta a intervenciones que, hasta hace unos
aos, eran insospechadas en el ser humano.
Asimismo, la pluralidad de morales y de corrientes ideolgicas, nos sita
ante un futuro incierto en cuanto al diseo de la cultura. El fin de la
cultura es la humanizacin del hombre, esto es, ayudar al hombre a
travs del progreso a su propia realizacin en todas sus dimensiones
personales y sociales.
El hombre actual y nuestra cultura estn fragmentados por la gran
afluencia de conocimientos y saberes donde falta un humanismo serio,
que ayude a encontrar en la conciencia social aquellas directrices que
6 http://www.envio.org.ni/articulo/1277

15

permitan a cada uno hacerse cada vez ms digno de su condicin humana


y por tanto de su humanidad.
A la biotica le corresponde en estos momentos respetar la vida humana
en cualquiera de las fases en que se encuentre, ante una ciencia
imparable que somete la razn a la materia, que somete la regla tica
universal de respeto al otro, al beneficio econmico y a la eficacia.
La biotica, como nueva disciplina va a jugar un papel fundamental en el
plano cultural en cuanto a sus determinaciones sobre la naturaleza y los
procesos que corresponden al hombre considerando a la cultura como ese
modo particular que tienen los hombres de cultivar su relacin con ella y
los otros hombres para lograr una existencia plenamente humana.
La primaca de la vida humana, por tanto personal, sobre ideologas,
intereses o utilidades es la aportacin cultural que corresponde a la
biotica, esta nueva y joven disciplina.7

Ley:
El hombre vive dentro de una comunidad, vive una dimensin
comunitaria y las leyes armonizan la convivencia y brindan los mnimos
exigidos para que la comunidad viva los valores morales. El ser humano
no puede vivir sin lmites ni reglas, su libertad no puede desarrollarse en
un vaco moral ni en la indiferencia jurdica pues eso le permitira
cualquier tipo de conducta en pos de su auto-realizacin. 8
Actualmente, en ninguna rea de la experiencia humana se presenta con
tanta urgencia esta consideracin como ante los desafos de la
biotecnologa enlazada a la biomedicina.
El desarrollo explosivo de las ciencias tecnolgicas en el campo
biomdico ha forzado la renovacin de la reflexin tica sobre normas
que evalen y efectivamente regulen lo que la tcnica biomdica
presentan como posible. Mdicos, juristas, filsofos y asistentes sociales
se ven obligados a deliberar, juzgar ante la toma de decisiones
responsables en cuestiones que comprometen la vida, la salud y las
condiciones que le hacen florecer. Como respuesta a estas inquietudes
potencialmente conflictivas y de importancia para todos surge la biotica.
La biotica, es interdisciplinaria y critica de los cdigos ticos como de
los legales de la tradicin recibida. El desarrollo de nuevas tecnologas al
7 http://www.aceb.org/editoriales/0999_cs.htm
8 http://www.enciclopediadebioetica.com/index.php/todas-las-voces/227-leynatural

15

servicio de la vida o de la salud ha retado los fundamentos de la moral


que figuraban en los cdigos que regulaban la conducta humana.
La ambivalencia de las normas ticas y legales tradicionales ante los
desafos de la biomedicina contempornea en parte explica cierta crisis
de valores ante la biomedicina y biotecnologa. En algunos pases, las
leyes prohben ciertas acciones ante la vida humana, como son el aborto y
la experimentacin con embriones, o ante el morir, promulgan leyes
contra la eutanasia, o la asistencia clnica en el suicidio, mientras que en
otros, se legisla con la intencin de permitir estas mismas acciones bajo
condiciones y controles rigurosamente predeterminadas.
Las leyes que regulan asuntos bioticos se muestran y expresan
contradictoriamente al reflejar tensiones inherentes al sistema legal.
Algunas legislaturas reaccionan rpidamente a los cambios polticos e
intentan defender los derechos individuales. Otras, son ms dogmticas y
se orientan a conservar y proteger lo que ya se ha legislado por el bien
comn de la sociedad.

3. Qu es el humanismo secular? Describa tres ejemplos actuales.


El humanismo secular, es una filosofa y perspectiva que se centra en los
asuntos humanos (el hombre es el centro de todo) y emplea los mtodos
cientficos y racionales para lidiar con una gran variedad de asuntos
importantes para todos nosotros. Al mismo tiempo que el humanismo
secular es adverso en muchos puntos a los sistemas religiosos basados en
la fe, este se dedica al desarrollo del individuo y de la humanidad en
general. Para alcanzar esta meta el humanismo secular alienta todo un
conjunto de principios que promueven el desarrollo de la tolerancia, la
compasin y una comprensin de los mtodos de la ciencia, el anlisis
crtico y la reflexin filosfica.9
El humanismo secular busca respuestas a las situaciones sociales, ticas
y morales por medio del uso de la razn, teniendo en cuenta el bienestar
y dignificacin del ser humano, y dado que el humanismo secular se basa
en la razn se dejan de lado las posiciones que se fundan
dogmticamente en lderes religiosos, libros sagrados o tradiciones
incuestionables.
Ejemplos:
1. El humanismo secular y la homosexualidad:
La homosexualidad fue vista bajo el espejo teolgico durante mucho
tiempo como una patologa con la consolidacin de la psiquiatra y
la psicologa como disciplinas independientes de la medicina. Las
investigaciones de psiquiatras, psiclogos y neurobilogos han
9 Ver http://www.sindioses.org/sociedad/HumSec.html

15

dejado claro que la homosexualidad no es ninguna enfermedad


mental. En el pasado al zurdo se le condenaba y se le intentaba
cambiar, pero ahora tal cosa no se hace porque se entiende que ser
zurdo no es "malo", sino que hace parte de la diversidad humana.
Pasa lo mismo con la homosexualidad, solo que al tratarse de un
aspecto sexual el tab y el miedo es mayor. Mientras que una
relacin homosexual sea mantenida entre adultos y no hagan dao
a terceros qu inmoralidad puede haber?
A la hora de debatir sobre la aceptacin social de la
homosexualidad, el matrimonio entre homosexuales e incluso la
opcin de adopcin de parejas de homosexuales, debemos recurrir
a las investigaciones cientficas y a los derechos humanos en lugar
de recurrir a la Biblia. Debemos recalcar la dignidad humana que
toda persona tiene. Hay que recalcarlo muy fuerte a los legisladores
catlicos y protestantes que se oponen a las leyes para evitar la
discriminacin de los homosexuales y al matrimonio homosexual.
El humanismo secular considera que los estudios recientes de
psiclogos y mdicos sobre la homosexualidad, que han retirado el
calificativo de enfermedad mental o depravacin a la
homosexualidad deben hacernos reflexionar sobre la aceptacin de
los gays y lesbianas como ciudadanos libres de elegir su forma de
vida. El humanismo secular tambin ve la exigencia de leyes
antidiscriminacin, y de derechos de proteccin social y jurdica
para las parejas de homosexuales como una consecuencia propia
del desarrollo y extensin de las libertades individuales en una
sociedad democrtica liberal.10
2. El humanismo secular y el aborto:
El humanismo secular nos interpela: Cul debe ser una postura
razonable, cientfica y tica respecto al aborto? Es simple: toda la
ciencia moderna ha establecido fuera de toda duda que la persona
es el resultado del funcionamiento del cerebro. Sin cerebro, no hay
persona. Eliminar al embrin mientras no haya un sustrato
neuronal suficiente para albergar personalidad, no puede ser
considerado homicidio por ninguna persona racional y tica. El
lmite para permitir el aborto debe estar antes de que haya un
sistema cerebral activo, sin que importen en absoluto las razones
que muevan a la mujer a tomar esta decisin. Cualquier intento de
aborto despus de esta etapa debera estar prohibido, excepto en
casos donde estuviera en riesgo la vida de la madre. Para terminar,
es indispensable analizar la postura cristiana en el debate sobre el
aborto: el que dice que como el embrin es una persona en
potencia, entonces su aborto es homicidio. Supongamos que el
10 Ver http://www.sindioses.org/sociedad/homosexualidadyreligion.html

15

embrin fuera una persona en potencia. Eso lo hace ya lo mismo


que una persona? No. Un mendigo con instinto y talento gerencial
(millonario en potencia) no es un millonario. Una semilla (rbol en
potencia) no es un rbol. Una persona viva (cadver en potencia) no
es un cadver. La ciencia, la lgica y la razn son inflexibles: un
embrin (persona en potencia) no es una persona. 11
3. El humanismo secular y gentica humana:
Argumenta el humanismo que es claro que la fecundacin no es el
inicio de la vida, pues los gametos estn vivos al momento de la
fertilizacin y recalca que nadie considera la muerte de un
espermatozoide como un homicidio. Fuertemente interroga: Dnde
comienza la vida humana? Muchos cristianos sostienen que la vida
humana se inicia en el momento de la fecundacin. Sin embargo, la
fecundacin es un proceso que puede llevar de 2 a 12 horas. Igual
de importante es el reconocimiento que, hasta 14 das despus de
la fecundacin, el embrin puede dividirse, formando gemelos o
trillizos. Este "argumento de la gemelizacin" tiene gran peso
contra el punto de vista que sostiene que la vida humana comienza
en el instante de la fecundacin. Los organicistas sealarn que
aquello que nos diferencia del resto de la vida animal es nuestro
complejo y evolucionado cerebro que generan una mente como la
naturaleza jams haba conocido. Muchos cientficos adoptan como
caracterstica distintivamente humana su EEG (el Electro-EncefaloGrama es una tcnica utilizada para la obtencin del registro de la
actividad elctrica del cerebro a travs de unos electrodos situados
en la superficie del crneo). Sin embargo, no es hasta la octava
semana de gestacin, aproximadamente, cuando un embrin en
desarrollo da muestras de un EEG detectable, y, por lo tanto, de los
fundamentos para unos comportamientos neuronales esenciales
para la existencia de actividad cerebral.
Si aceptamos que nuestro particular cerebro es lo que nos hace
humanos, y que la presencia de un EEG detectable marca el inicio
de la vida humana, existira un espacio de tiempo hasta la octava
semana, durante el cual la investigacin con clulas embrionarias,
podran llevarse a cabo sin tener que asumir esta prctica como un
asesinato.
Los humanistas seculares actualmente creen que las terapias con
clulas madre darn lugar a una revolucin mdica tan importante
11 Ver

http://www.sindioses.org/sociedad/aborto.html#sthash.gvC7fkqP.dpuf

15

como lo fue el descubrimiento de los antibiticos, por lo que


estamos a favor que se investiguen, tanto clulas embrionarias
adultas y embrionarias por igual, a fin de mejorar el bienestar
humano.12

4. A qu nos referimos en tica con el trmino Permisividad?


La permisividad refiere al determinismo no culposo permitido si lo bueno
proviene de experimentos, con un alto contenido de relativismo moral
basado en las firmes presunciones humanistas.
Aristteles, planteando una bsqueda emprica, basada en la razn
prctica, se preguntaba: Qu es lo bueno? y cmo podemos lograr una
vida buena? As fue que expuso un mtodo racional para perfeccionar la
naturaleza humana realizando nuestras potencialidades, logrando alguna
medida de excelencia, nobleza o felicidad. As, los filsofos encontraron
que la tica puede estar basada en la razn, que no necesita estar sujeta
a la moralidad tradicional y mucho menos a la doctrina religiosa. Afirman,
que si los cdigos morales tenan en sus comienzos una funcin social,
requerida por la naturaleza del ser humano, no necesita tener sancin
divina para ser cumplido o hacer cumplir.
Los hombres modernos han buscado desde entonces establecer las
condiciones de la buena vida en fundamentos racionales y juzgar las
conductas morales por sus consecuencias en el comportamiento para el
bien o el mal.
Una accin es considerada buena si maximiza la felicidad humana y
minimiza el sufrimiento, y la mala si ocurre lo contrario. Adems hay
normas de justicia, las cuales pueden ser justificadas independientemente
de cualquier fundamento teolgico. Porque la moralidad basada en
hbitos sociales atrincherados y autoridades religiosas pueden ser
impedimento para el progreso humano, la necesaria reforma moral y la
aplicacin de la inteligencia crtica para la solucin de problemas
humanos.13
Para muchos la meta de la vida consiste en aumentar indefinidamente los
placeres, las gratificaciones individuales y afirmar la independencia. No
deja de ser una afirmacin en el egosmo parecera que exalta la propia
personalidad. Se habla mucho entonces de tolerancia, pero en el fondo
estamos frente a un estado de pobreza espiritual, en cuanto al estilo de
pensar, querer y sentir.
12 Ver http://www.sindioses.org/sociedad/stemcell.html
13 Ver http://www.sindioses.org/examenreligiones/funcionmoral.html

15

La permisividad, renuncia a proporcionar normas que orienten el


comportamiento humano y se limita a justificar tal comportamiento en
vez de orientarlo. Todos estamos de acuerdo en que anhelamos la
felicidad, en lo que no estamos de acuerdo es en dnde est.
Hay quienes dicen que est slo en el dinero o en el placer. No ser el
ser humano merecedor del algo ms elevado?
Hay quienes afirman que mientras no se haga mal a nadie se puede hacer
lo que uno quiere, y no es verdad. Si una persona no da todo lo bueno que
puede, se est defraudando a s mismo y est defraudando a toda la
humanidad. En lugar de buscar la autocomplacencia podra hacer el bien
a otros. El ser humano est llamado al amor.

5. Qu es la Guerra Cultural?
La guerra cultural es el choque entre la tica secular y la tica cristiana.
Las diferencias ticas se deben a presunciones filosficas ms que a
diferencias cientficas. Estn en guerra porque se oponen entre s no
porque sean distintas. Ambas ticas son opuestas.
La tica secular cimentada en el humanismo secular cientfico y en el
relativismo moral naci de un profundo rechazo a la fe, afirmando que los
seres humanos tienen el derecho y la responsabilidad de dar sentido y
forma a sus propias vidas a travs de la lgica y la razn. El secularismo
es un cdigo del deber que es propio de esta vida, fundado en
consideraciones puramente humanas, y destinado principalmente a
aquellos que encuentran a la teologa como indefinida, inadecuada, poco
fiable o increble. Sus principios esenciales son tres: (1) La mejora de esta
vida por medios materiales. (2) Que la ciencia es la Providencia
disponible para el hombre. (3) Que es bueno hacer el bien. Ya sea que
haya otro bien o no, lo bueno de la vida presente es bueno, y es bueno
buscar lo que es bueno.
La tica cristiana, como disciplina teolgica, implica reflexin sobre la
vida, sobre el cemento de la sociedad humana, y sobre la moralidad desde
el punto de vista de determinadas presuposiciones teolgicas. En sntesis:
la tica cristiana, como disciplina teolgica, es la reflexin sobre la
pregunta Qu he de hacer yo, como creyente en Jesucristo y miembro de
su Iglesia? y su respuesta a la misma. Emprender la reflexin sobre esta
pregunta, su anlisis y respuesta, nos es inherente y constituye nuestra
esencia de ser cristianos.
Por ello, la tica secular no est al mismo nivel que la tica cristiana, es
ms, nunca lo estar, por ms que lo pretenda. Debemos reconocer que
jams ninguna otra tica estar al mismo nivel de la tica cristiana,

15

porque cualquier otra tica no solo que se excluye o se opone a la tica


cristiana sino que est equivocada.

6. En qu afecta a la iglesia cristiana la Guerra Cultural?


La moralidad cristiana y el sistema tico cristiano son iguales y al mismo
tiempo diferente de cualquier otro sistema que haya sido postulado
jams. Cada sistema tico contiene alguna gota de la verdad encontrada
en el cdigo cristiano (por ejemplo, la regla de oro est presente en
ambos sistemas), pero ningn otro sistema puede afirmar ser toda la
verdad, transmitida como un absoluto de Dios a la humanidad, como
tampoco puede definir con certeza. Como cristianos que reconocen la
verdad de la ley de Dios, debemos dedicar nuestras vidas a obedecerla.
Bonhoeffer se preguntaba: "Quin se mantiene firme? Slo el hombre
cuyo estndar final no es su razn, sus principios, su conciencia, su
libertad, ni su virtud, sino quien est listo para sacrificar todo esto
cuando es llamado a la accin obediente y responsable con fe y con
lealtad exclusiva a Dios. Ese hombre responsable trata de hacer de su
vida entera una respuesta a la pregunta y al llamado de Dios. Dnde
estn estas personas responsables?"14
Como iglesia, debemos estar dispuestos a establecer el orden moral de
Dios con respeto, expresando nuestro amor a Dios con todo nuestro ser:
cuerpo, alma, espritu, mente, y fuerzas; a tratar a otros como deseamos
ser tratados. Como cristianos sencillos viviendo vidas extraordinarias,
mostrando al mundo que vale la pena creer y vivir la verdad de Cristo.
Los creyentes debemos tratar los asuntos desafiantes que la biotica
desencadena, pero dentro del contexto de la iglesia, por ello urge
consolidar un Ministerio de Biotica, capaz de entregarnos las armas
basadas en los postulados de la verdad bblica y de permitir una
comunidad hermenutica donde la historicidad de Jess se vive,
reflexiona, trasmite y confirma.
7. Cundo una Verdad es Bblica y Cientfica?
La Biblia no es un libro de Ciencia, sino un libro de fe. Por consiguiente,
la Biblia no es confirmada por la Ciencia, ms bien, la ciencia es
confirmada por algunas declaraciones de la Biblia.
La creencia popular que hay un radical conflicto entre algunas
declaraciones de la Biblia y algunos hechos de la Ciencia no ha sido
demostrado todava con absoluta veracidad. Ciertamente hay un abismal
14 http://www.allaboutworldview.org/spanish/eticacristiana.htm#sthash.uki3j8fo.dpuf

15

desacuerdo entre ambas debido a las teoras (hiptesis no probadas) de la


Ciencia, tales como, la teora de la Evolucin, La Generacin
Espontnea, la Gran Explosin, etc.
La tica cristiana proviene de una aplicacin de la Escritura a la
tecnologa mdica, a la aplicacin de una verdad bblica concreta a una
prctica cientfica determinada.
8. La tica Pblica, es moralmente buena o mala?
La tica es el razonamiento de la moral. La moral sera la conducta, la
tica sera el pensar la conducta, la sistematizacin de la moral. La tica
es entonces, la reflexin o la filosofa del hecho moral, segn el
diccionario de la lengua espaola, tica es reflexin filosfica sobre la
moral.
Existen tres tipos de tica, a saber:
-

La tica normativa: es aquella que nos define qu es lo bueno,


qu es lo correcto. El conjunto de normas o preceptos que nos
llevan hacia el bien.
La tica descriptiva: Es la que describe el comportamiento moral
de un determinado sector o grupo. Por ejemplo hablamos de la
tica de los indios, la tica de los pueblos orientales, la tica de
los militares, etc.
La tica lgica, o mejor dicho, la lgica que se usa para definir la
tica, la forma de justificar la tica. Aqu podemos hablar de dos
grandes clasificaciones de la tica, stas son:
a) tica deontolgica.
b) tica teleolgica.

La tica deontolgica, cuya etimologa proviene del griego: deon lo que


debe ser y logos razn, es la que dice que las normas deben cumplirse
sin considerar las consecuencias. La justicia de una accin es intrnseca a
la accin misma.
En cambio, la tica teleolgica, cuya etimologa proviene tambin del
griego: telos fin, medio y logos razn, es la que se fija en el fin.
El valor moral se define por el fin que dichas acciones producen, por
ejemplo: mentir est mal, pero si mentir salva vidas humanas puede estar
bien. Las cosas se miden por la cantidad de bien o mal que producen.
Esta ltima es la tica del utilitarismo. Sin embargo, no la desechemos.
Hay muchas decisiones en la vida que son teleolgicas. Este
razonamiento tico suele ser valioso para las relaciones sociales, pero
peligroso en la tica individual.
Sin perjuicio, que como cristianos estamos habilitados a razonar y
discernir ticamente, desde un punto de vista deontolgico como desde
una punto de vista teleolgico, hay pautas, que no podemos negociar:

15

Nosotros tenemos que seguir sosteniendo, por ejemplo, que las personas
son un fin y no un medio. Es importante que las iglesias disciernan
ticamente, y qu cuando lo hagan tengan en cuenta estas clasificaciones
y su postura al respecto. La tica pblica ser buena o mala en la medida
que se ajuste o no a la tica cristiana.
9. Explique brevemente las dimensiones de la tica Mdica.
Las dimensiones bioticas de la tica mdica refieren a la tica personal,
legislativa y cultural.
La tica mdica aborda mltiples temas relacionados con la prctica
mdica, el ejercicio de la profesin, la gestin de salud, los avances de la
ciencia y las tecnologas mdicas y la regulacin de la vida. La tica
mdica es una manifestacin de la tica en general, relacionado con la
moral y se refiere, especficamente, a los principios y normas que rigen la
conducta de los profesionales de la salud.
La base de la tica mdica es la idea tradicional sobre la ocupacin,
especialmente humana, del trabajo del mdico. Una de sus primeras
exigencias es la ayuda a todos los enfermos sin distincin de su posicin
social o la riqueza que posea. Del mdico y de quienes trabajan en la
asistencia mdica, se requiere una actitud cuidadosa y atenta hacia el
enfermo, empleando todos los medios para la conservacin y
mantenimiento de su vida, incluso cuando la situacin del enfermo se
considere desesperada.
La tica mdica se enfrenta tambin a dilemas tradicionales complejos.
Se considera importante en este caso hacer alusin a principios bsicos
de la tica mdica entendidos para muchos estudiosos del tema como los
principios cardinales. Los principios son un tipo de normas. Tienen
carcter general y, sobre todo, marcan el lmite ms all del cual no se
puede ir. Las normas siempre prescriben o prohben algo, prescriben en
trminos generales, indican algo que hay que realizar. No son definitivos,
por tanto, sino mandatos ptimos.
La beneficencia es el principio moral de actuacin del profesional de la
salud: lo primero es el bien al paciente, a la humanidad. La exageracin
de este principio lleva al paternalismo y su aplicacin autoritaria al
menoscabo del principio de la autonoma.
La autonoma es el principio moral que sustenta el comportamiento del
paciente respecto a la atencin de su salud. Las opiniones del paciente
deben ser tenidas en cuenta y sus valores y creencias deben ser
respetados.
La justicia permite valorar ticamente la interrelacin y conflictos entre
los dos principios anteriores, as como para evaluar la atencin de salud a

15

la poblacin en cuanto a equidad, pertinencia y calidad cientfico-tcnica


y humana.
La no maleficencia es el principio moral que se basa en el Juramento
Hipocrtico como la obligacin de no infligir de forma intencionada, no
daar. La norma es no matar, no causar sufrimiento.
Estn condicionados por las relaciones sociales predominantes,
constituyen componentes esenciales de la ideologa, expresin de la
cultura y la historia de una sociedad en una poca determinada, y de los
intereses, puntos de vista, necesidades y contradicciones de los
diferentes sujetos.
Existe un conjunto de valores que se caracterizan por su grado de
universalidad, estos son los llamados grandes valores (o clsicos) como la
libertad, la paz, la justicia, la felicidad, el bien, la belleza, la igualdad, etc.
Tambin hay otros, que son ms concretos y precisos, como son: la
honestidad, la fidelidad, la valenta, la responsabilidad, la amistad, el
decoro, la franqueza, la confianza, el coraje, y otros.

10. En qu parte de la Escritura se evidencia lo siguiente


declaracin:
En esencia, Cristo es el sujeto nuclear de la tica del NT.
Qu orientaba a Jess en su ministerio?
El amor incondicional radical hacia el Padre, y el amor a la gente. Los
criterios de Jess a la hora de tomar las decisiones ms importantes, las
decisiones que marcaron su vida y su destino, tomaron como piso de
mnima lo que podramos llamar la tica del Sermn del Monte (Mateo 5,
6 y 7). Estos criterios, sin lugar a dudas, deben ser nuestros criterios,
como Iglesia, y representantes de Cristo y del Reino de Dios en este siglo.
Estos criterios son los siguientes:
Jess eligi la solidaridad, como medio fundamental para el cumplimiento
de su misin: La enseanza y la praxis de Jess nos impulsan hacia todo
lo que sea hacer el bien a base de igualarse a los dems, hacerse
cercanos a ellos, bajarse y rebajarse hasta hacerse uno de tantos, en todo
igual a los otros menos en el pecado.
Jess se solidariz con los pobres, los marginados sociales y religiosos,
los desgraciados y los miserables de aquella sociedad. Jess no se
solidariz con Herodes, ni con los fariseos, ni con los letrados, ni con los
ricos, ni con los sumos sacerdotes. Jess no se solidariz con el poder
poltico, ni con los grupos influyentes, ni con los sabios y entendidos, ni
con la gente importante.

15

Jess a su solidaridad no le puso lmites. La solidaridad de Jess se hizo


justicia y abarc, por eso, a todos los mbitos que la justicia implica entre
nosotros: lo religioso y lo espiritual, lo humano y lo familiar, lo pblico y
lo sociopoltico. Ningn lmite puso a su solidaridad, para que nosotros
tampoco lo pongamos.
Jess vivi y practic una solidaridad conflictiva. La conflictividad es
intrnseca al amor de Jess desde el momento en que concibe su
universalidad desde el lugar concreto del oprimido. Si el amor de Jess
fue para todos, su realizacin concreta le supuso estar en un primer
momento con los oprimidos y contra los opresores, precisamente por
querer humanizar a todos ellos, hacer de todos ellos hermanos ya en la
historia y verificablemente.
Una solidaridad, que tal como estn las cosas en este mundo, no genera
tensiones y conflictos, es sin duda alguna una solidaridad sospechosa.
11.

Cul es el riesgo tico de la siguiente declaracin? :


La justicia cmo principio biotico universal, valida las
demandas para que se conviertan en derechos.

La justicia como uno de los principios de la biotica: Se basa en dar a


cada uno lo que es suyo. Este principio vela por la imparcialidad en la
distribucin de los beneficios y los riesgos, de modo que se beneficien
primero aquellos en los que se asumi el riesgo. La justicia tambin
incide en la forma de seleccionar a los sujetos, en la seleccin no se debe
discriminar por razones de raza, edad, sexo, discapacidad o creencias
religiosas o espirituales.
El principio de justicia busca equidad en el acceso al cuidado de la salud
y el tratamiento apropiado en base a lo que es debido a los pacientes. Es
dar a cada persona segn su necesidad; segn lo que merece; y de la
misma forma que a los dems. Valida las demandas para que se
conviertan en derechos. No obstante, los verdaderos derechos del
hombre se refieren al derecho de igualdad: condicin en que solo puede
soportarse un mundo en el que un hombre es igual a cualquier otro. Y
esto debe convertirse en prctica tica. El riesgo es, en consecuencia
validar la demanda sin producir igualdad.
12.

tica Descriptiva. Ejemplo.

La tica descriptiva:
-

Describe los fenmenos del comportamiento, trata de explicarlos


y establecer una teora general de la conducta humana.
Funcin: ayudar a decidir que normas deben ser obedecidas,
sustituidas o ignoradas. De esa manera construir nuestro estilo
de vida.

Un Ejemplo de tica descriptiva:

15

13.

Comportamiento: Ha aumentado el ndice de obesidad de nios y


adolescentes.
Explicacin: Debido a la ingesta en exceso de la denominada
comida chatarra y del consumo gaseosas con alto contenido de
azcares.
Teora: Todava la familia no toma conciencia de lo perjudicial de
no comer en forma saludable.

Por qu decimos que existe una tica Cristiana?

La tica cristiana es inseparable de la teologa bblica porque est basada


en el carcter de Dios demostrado y vivido por Jesucristo. La tarea de la
tica cristiana, entonces, es determinar lo que se conforma o no al
carcter de Dios.
Sabemos que el orden tico de Dios es la nica fuente verdadera de
moralidad, y, de hecho, la nica moralidad posible. No puede existir
ninguna otra. Dice C.S. Lewis, "La mente humana, no tiene el poder de
inventar un nuevo valor, de la misma manera que no lo tiene para
imaginarse un nuevo color primario, ni, ciertamente, para crear un nuevo
sol y un nuevo cielo para alojarlo."
Para nosotros, los cristianos, el orden moral es tan real como el orden
fsico. El apstol Pablo dice que el orden fsico es temporal, pero el orden
"que no se ve" es eterno (2 de Corintios 4:18). Este orden moral eterno
es un reflejo del carcter y de la naturaleza de Dios Mismo y est
expresado en la tica cristiana. Existe la tica cristiana, los dems
postulados son presunciones filosficas.
En sntesis, la tica cristiana es la tica del discernimiento de la voluntad
de Dios que es buena, agradable y perfecta, y se demuestra en vidas que
manifiestan el fluir del fruto del Espritu Santo, que se resume en el amor
al prjimo, lo cual demuestra el amor a Dios.
14. Cul de las fuentes de la Biotica es la ms importante?
Por qu?
Enfticamente debemos decir que para la biotica todas las fuentes son
importantes, no hay una ms importante que otra.
Esto es as, porque el campo biomdico ante el desarrollo explosivo de las
ciencias tecnolgicas precisa de una reflexin tica que debe tener en
cuenta a todos los actores formadores de la sociedad, llmense estos:
agentes de formacin cultural, mdicos, religiosos, juristas, filsofos, etc.
Lo cual destaca, la caracterstica que le es propia e inherente a la
biotica, su profundo carcter interdisciplinario y crtico de los cdigos
ticos tradicionales.

15

Vale decir, que esta joven pero no por ello menos importante disciplina, la
biotica, traspasa todas las dimensiones del hombre: su persona, su
biologa, su inteligencia, su moral, sus lmites y reglas, su libertad, su
afectividad y tambin su dimensin tica, nutrindose de todas ellas.
La biotica se desarrolla en el contexto de una sociedad pluralista, ajena
a los grandes relatos unificadores de tipo religioso o ideolgico, que se
sustenta en la racionalidad humana secularizada, capaz de ser
compartida por todos, en un terreno filosfico neutro. Como dice
Marciano Vidal (1989) "ms all de un ordenamiento jurdico y
deontolgico, y ms ac de las convicciones religiosas".
15.

Cul es la relacin tica entre Justicia y Gracia?

A continuacin una ilustracin de la relacin entre la justicia y la gracia.


La Ley moral dice: Obra de tal modo que la mxima de tu accin pueda
valer siempre, al mismo tiempo, como principio de una legislacin
universal.
El derecho humano fundamental o bsico reclama: Todos los seres
humanos tienen derecho a igual consideracin y respeto.
La Regla de Oro como expresin de la gracia, declara: Acta con los
dems como quieras que ellos acten contigo.
La tica cristiana, es en verdad una tica en construccin constante, es
una tica dinmica, una tica que se nutre y profundiza en la vida de
santidad del creyente, una tica en el camino de la gracia de Dios, y por
eso mismo la llamamos la tica de la gracia o la tica del Espritu.
Justamente, el fundamento de nuestra fe es la gracia de Dios, y no el
cumplimiento de la Ley, que tambin es de Dios. Por eso mismo, la tica
cristiana, no es tica normativa. La tica cristiana se resume en el amor
al prjimo, lo cual demuestra el amor a Dios.

16. Principal diferencia entre la tica Secular y la tica


Cristiana.
Ms all que frente a la tica cristiana, la tica secular (como cualquier
otro postulado tico) son solo presunciones filosficas. La principal
diferencia radica en que cualquier otra tica no solo que se excluye o se
opone a la tica cristiana sino que est equivocada porque la tica
cristiana est basada en el carcter de Dios demostrado y vivido por el
modelo supremo: Jesucristo. Sabemos que el orden tico de Dios es la
nica fuente verdadera de moralidad, y, de hecho, la nica moralidad
posible. Este orden moral eterno es un reflejo del carcter y de la
naturaleza de Dios Mismo.

15

17. Escriba un ejemplo de la siguiente implicacin teolgica del


valor del paciente como persona:
Insta a la convivencia comunitaria, del mismo modo que
Dios cohabita en la triunicidad personal: Padre, Hijo y
Espritu Santo.
El valor del paciente como persona implica que cuando se dice de un
sujeto, de alguien, que es persona se est sealando al hombre singular y
concreto en su totalidad real. Una totalidad que implica su condicin
corporal y su dimensin espiritual, una dimensin que es propia del
hombre. El respeto hacia la persona requiere el cuidado de sta como un
todo desde su dimensin fsica y psquica.
Su radical libertad nos indica otra caracterstica fundamental de la
persona, que es duea de sus actos, y por tanto responsable de stos. La
persona es irrepetible y nica, porque es un alguien; no es slo un qu,
sino un quin. La persona responde la pregunta quin eres? responde
siempre y en todo lugar con un nombre: es nica e irrepetible.
Cuando hablamos de dignidad humana, hablamos de un valor intrnseco y
personal que le corresponde al hombre en razn de su ser, nunca basada
en rendimientos externos, ni por fines distintos de s mismo. Esta
dignidad atribuida a la persona por su pertenencia al gnero humano se
convierte en fundamento del trato a dar a un semejante, sea autnomo o
no, y que implica la no utilizacin como medio.
En la implicacin teolgica que insta a la convivencia comunitaria, del
mismo modo que Dios cohabita en la triunicidad personal: Padre, Hijo y
Espritu Santo, podemos encontrar el fundamento que condena y excluye
todo tipo de discriminacin entre seres humanos. Al mismo tiempo
favorece un trato igualitario y solidario.
El ser solidario con los desgraciados, con los pobres y marginados y con
los que sufren en nuestra sociedad, no slo ni tanto con los poderosos o
ricos. Tomar posicin en primer momento por los oprimidos y contra los
opresores, con el fin de humanizar cada sector de la sociedad, hacer
entre todos y a todos hermanos.
El paciente es una persona, no es un individuo ni un nmero. Como
persona que es, ha sido creado a la imagen y semejanza de Dios, que
tambin es Persona. El ser humano no puede ser utilizado nunca como
medio, es siempre fin en s mismo.
Todo ser humano es por naturaleza social, esto es, desde su libertad
encuentra en s la referencia hacia los dems y hacia la sociedad. Su
libertad no es independencia social, al contrario, no puede renunciar a la
tendencia social de la que es portador. El hombre se relaciona
constantemente con sus congneres, coexiste con ellos y de esta premisa
surge el principio del hombre como fin en s mismo, por su dimensin
social en la que siempre se encuentra.

15

Como cristianos seguimos los valores cristianos de una tica basada en la


vida en comunidad, y una comunidad sabe compartir y construir, valores
en comn donde el piso es la justicia para ir creciendo en amor.
18.

Mi experiencia en el estudio de esta materia.

No se amolden al mundo actual, sino sean transformados mediante la


renovacin de su mente. As podrn comprobar cul es la voluntad de
Dios, buena, agradable y perfecta. Romanos12:2
En la prctica cotidiana, en este mundo, cmo responderemos al desafo
de ser contraculturales? Y, cmo hacemos para no amoldarnos al mundo
actual, y ser transformados mediante la renovacin de nuestra mente, a
los efectos de poder comprobar, con certeza, cul es la voluntad de Dios,
buena, agradable y perfecta?
En un mundo con un alto nivel de cinismo, cmo respondemos a la
violencia social, a la exclusin econmica, al impacto de las
comunicaciones virtuales?
En la cresta de la ola del desarrollo explosivo de las ciencias tecnolgicas
en el campo biomdico, cmo hacemos reflexin tica?, qu lugar hay
para la tica cristiana? y cmo renovamos nuestra manera de pensar sin
perder la esencia de nuestra identidad y pertenencia inherente a la fe y a
la tica cristiana?
Estos interrogantes afloraron en m, a medida que me iba introduciendo
en este profundo ro biotico, y a medida que sus aguas se hacan cada
vez ms profundas, tuve cada vez ms la certeza y la conviccin de mi
gran insufiencia y total dependencia a la gua del Espritu Santo.
No obstante, una parte, y la ms importante por cierto, es responder a los
dictmenes del Espritu Santo, y la otra, que no es invalidada por la
anterior, sino por el contrario, me obliga a bucear con diligencia y mucho
respeto en una disciplina tan dinmica como cambiante, a fin de que a
travs de recorrer el camino tico cristiano, adquirir las herramientas
que me permitan discernir la buena voluntad agradable y perfecta en
correspondencia con el amor al prjimo, lo cual demuestra el amor a
Dios.
Como iglesia debemos estar a la altura de estos tiempos y para poder
levantar una voz proftica que arroje un poco de luz en medio de tanta
oscuridad humanista y secular, nuestro discurso dogmtico y evanglico
debe cambiar, debe renovarse sin renunciar al compromiso con la tica
del Sermn del Monte, pero que llegue a todos los sectores de la
sociedad, que ellos entiendan lo que hablando, de manera que Dios hable
hoy por medio nuestro.

15

Tenemos que salir de nuestras paredes con un mensaje claro y sencillo en


total sintona con el propsito divino que sea pertinente ante la toma de
decisiones responsables en cuestiones que comprometen la vida, la salud
y las condiciones que le hacen florecer, de presentar soluciones efectivas
ante toda los temas de la vida que las ciencias biolgicas y la tcnica
medica intenta investigar, interpretar y a menudo modificar. Como
respuesta a estas inquietudes potencialmente conflictivas y de
importancia para todos surge la biotica.

15