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ALTERIDADE E SOCIABILIDADE

KAXINAU:
Perspectivas de uma antropologia da vida
diria*
Cecilia McCallum

Introduo

que tenho mo me leva a suspeitar que existem vrios


significados que so, primeira vista, incompatveis. Neste

O que "sociabilidade" para a antropologia social e

artigo, tomo a sociabilidade Kaxinau como ponto de

simblica? Marilyn Strathern, na sua obra-mestra The gender

partida para uma explorao destes significados e busco a

of the gift, faz uma arqueologia do uso do termo na prpria

compatibilidade entre eles.

obra de Simmel. Sociabilidade, ela diz, tem a ver com a


constituio social e moral de "relatedness" (o estado de estar
relacionado). Seguindo Strathern e a sua anlise da
sociabilidade nas sociedades da Melansia, eu procuro tanto
o lado social quanto o lado moral da sociabilidade, e ainda
vejo a produo da sociabilidade na Amaznia como
decorrente da "ao humana" (human agency) em suas formas
variadas. Fao uma distino entre "socialidade" e
"sociabilidade" para designar diferenas importantes em
formas de construo de relaes sociais, que sustentam
fundamentalmente o processo social.

A questo delicada. No se pode dizer que o problema se


resume a diferenas do tipo terico-inspiracional:
antroplogos de certo lugar e escola por exemplo, o
estruturalismo no Brasil em oposio a outros de origem
distinta por exemplo, o empirismo na Gr-Bretanha. Os
que tentam buscar nestas fontes tericas de inspirao uma
explicao para os usos

diferenciados do termo

"sociabilidade" recorrem, de fato, a um sistema onomstico


bastante primitivo, mas por enquanto bem difundido entre
os americanistas. Mesmo aqueles que nem olham para os
lados que esquecem de mencionar os trabalhos dos

Antes de tratar de etnografia especfica, preciso examinar

colegas/rivais o utilizam, ao menos implicitamente.

com mais detalhe a discusso antropolgica sobre a regio.

Colocando rtulos nos seus colegas, podem ento virar-

O que significa "sociabilidade" na literatura sobre os povos

lhes as costas, se assim o quiserem. Tal rotulao sustenta

indgenas da Amaznia? Uma breve excurso nas pginas

uma prtica desnecessria entre os antroplogos, de no

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aprofundar muito a leitura e o entendimento das

aposentados. Assim como Overing reflete a nfase dos

trajetrias analticas dos textos dos seus "outros". Digo isso

Piaroa. Como, ento, aproximar mais as trajetrias

num sentido especfico. No que no haja trocas

analticas dos antroplogos dos diversos povos?

constantes, apreciaes valiosas e toda uma tradio de


respeito aos outros. A tendncia mais atual no

O primeiro passo voltar ao comeo, meu comeo com os

americanismo tropical, podemos dizer, definida por uma

Kaxinau, um povo de lngua Pano, uma populao de

imbricao forte, de tal modo que, apesar de todas as

cerca de 5 mil pessoas, que atualmente vive no alto rio

diferenas, no falta comunicao ou consenso sobre o que

Purus e nas cabeceiras do Juru, no Estado do Acre, e

de valor e de interesse. Assim, quem utiliza

tambm nas cabeceiras do Purus, no Peru. Retomo a

"sociabilidade" (e suas variantes) o faz porque o termo

sociabilidade como esta construda no curso da vida

apreende algo de significativo no momento, no esforo de

diria, focalizando a questo da alteridade. Assim, preparo

aprofundar nosso entendimento sobre os processos sociais

o terreno para uma discusso mais ampla sobre a

dos povos em questo. exatamente a falta de discusso

"sociabilidade" entre os povos das terras baixas.

sobre os vrios significados do termo, que revela a ausncia


de um entrosamento maior entre analistas, o que eu
lamento.
Afirmo que o assunto delicado por mais um motivo. Est

"Socialidade": o sentimento como ordem


social

ficando cada vez mais claro que as fortes diferenas entre


os ethos, as moralidades, as prticas e os estilos sociais, no

vero. O rio est baixo, as praias se estendem e a gua

s entre grupos mas tambm entre representantes de cada

turva do rio Purus corre gentilmente. As mulheres

grupo, deveriam ser levadas mais em conta. Joanna Overing

conseguem remar rio acima sem muito esforo. Rindo,

mostra que o pacifismo reina nos discursos moralizantes e

param numa praia para comer as melancias de Ana, que

nas prticas sociais internas dos Piaroa. Ela constri uma

convida a tia, a irm e a prima/cunhada a colher uma e a

teoria mais global da dinmica social entre os povos das

devor-la. As crianas, com jeito, conseguem pedaos

terras baixas em decorrncia disso e de prticas semelhantes

generosos e todas voltam canoa. Deixam a colheita dos

em outras regies. Carlos Fausto, por outro lado,

amendoins para a volta, pois tm de ir de mos vazias.

debruou-se sobre uma grande falta de pacifismo entre os


Parakan, que fizeram da guerra um jeito de ser e uma raison

As mulheres vo em visita. Vo bai kai, comer a comida dos

d'tre. Com bastante xito, ele constri uma teoria da guerra

amigos e dos parentes distantes que moram em outra aldeia.

e da sociabilidade nas terras baixas que ignora as concluses

Vo em busca de presentes, especialmente alimentos crus,

de Overing sobre o papel do ethos da vida diria, apesar de

para trazerem de volta casa. Assim, vo obrigar as

respeitar sua anlise sobre violncia e canibalismo

mulheres da outra aldeia a criar ou recriar laos sociais com

simblico na construo da alteridade. A diferena entre os

as suas "outras" Kaxinau. Ao mesmo tempo, vo "predar"

dois autores, deve-se notar, no s terica.

os frutos das atividades produtivas das anfitris, apoiadas


na tica da reciprocidade e da troca de visitas entre as

Tampouco s uma questo de nfase, com Overing

mulheres. Saindo da aldeia, para o seu exterior, as mulheres

focalizando a vida diria e Fausto, a vida cosmolgica ou

adotam uma postura masculina ao se relacionarem com os

imaginativa. Temos de aceitar que a diferena se deve

habitantes deste exterior na base da troca. A aparncia,

tambm s fortes diferenas de valores, estilos de vida

porm, de parentes, e a linguagem e estilo da visita todo

e ethos entre os dois povos. Tratando da sociabilidade como

parentesco, como veremos.

um aspecto da guerra, Fausto est sendo fiel aos seus


instrutores Parakan, a maioria dos quais so guerreiros

ALTERIDADE E SOCIABILIDADE KAXINAU


Para os Kaxinau, os homens adquirem, durante sua vida,

Porm, no devemos confundir a mulher Kaxinau com o

os saberes e as foras que designo agency (McCallum,

interior e o homem com o exterior. O que se tem aqui

1989 e 1996) para lidar com o exterior. A relao que

uma srie de relaes simblicas e prticas que os Kaxinau

devem desenvolver com os vrios espaos e tempos do

vivenciam entre si no fluxo do processo constitutivo da

exterior de produo. Eles tm de buscar saberes, objetos,

socialidade. H que ter relao com o exterior, e h que ter

presas, comidas, remdios e produtos variados, que trazem

relao com o interior, relaes realizadas fisicamente por

de volta para casa e inserem nos canais que os faro parte

homens e mulheres, e estas relaes devem se relacionar

do processo de reproduo social. Existem duas

para produzir o socius. A fora por trs desta seqncia est

modalidades de relacionamento com os que habitam o

nas pessoas, nas suas capacidades especficas, o male

exterior: a predao e a troca, ambas especialidades

agency de um lado e o female agency do outro. As relaes de

masculinas.

produo "masculinas" que chamamos de predao ou de


troca esto relacionadas, em um segundo momento,

A contrapartida do agency masculino o feminino. Cabe s

relao de produo feminina, que o momento-chave no

mulheres adultas, j impregnadas de saber e fora criadora

processo de fazer socialidade o "fazer consumir".

adquiridos mediante um longo processo de fabricao


corporal (McCallum, 1989 e 1996) , processar as

Penso isso da seguinte forma: a agncia humana (human

aquisies e produtos masculinos e torn-los apropriados

agency) nica, no sentido de que direcionada ao mesmo

ao consumo. Uma vez transformados, os produtos

fim: produzir socialidade. Socialidade um estado

consumveis

aos

momentneo na vida social de um grupo, definido pelo

consumidores, num gesto (ou srie de gestos) que designa

sentimento de bem-estar e pelo auto-reconhecimento

o poder feminino de dar, ou melhor, de presentear aos que

como um grupo de parentes em plena forma. Designo isso,

vo consumir. Eis a relao que a especialidade feminina,

junto com Overing (1989 e 1991) e seguindo Goldman

opima "fazer consumir". Assim as mulheres Kaxinau,

(1963), "high community morale". Esta noo designa um

como outras mulheres de outros grupos amaznicos,

estado moral de uma comunidade, mas no deve ser

iniciam e reiniciam a construo do parentesco, com o dom

entendida como um conceito que substitui "organizao

prosaico e cotidiano do alimento preparado (McCallum,

social" ou outra ferramenta de cunho sociolgico.

1989; Gow, 1989 e 1991; Belande, 1992). Elas tm,

Qualquer anlise de organizao social Kaxinau precisa

portanto, uma relao especial com o interior, em um duplo

levar em conta a criao da socialidade, exatamente porque

sentido. Quando o homem volta da floresta ou da cidade,

o conceito captura a viso prpria dos ndios sobre o

ele se dirige posio da mulher, que ocupa, naquele

sentido das suas vidas e a dinmica das suas atuaes no

momento, o eixo central do interior em relao ao seu

mundo.

homem. Colocar nas mos da mulher o produto da caa ou

empenhados na mesma direo, com o mesmo fim. Por

dos negcios afirmar a centralidade da mulher e efetuar a

isso a noo mesmo o eixo da filosofia moral dos

reinsero do homem no interior. Alm disso, a mulher, ao

Kaxinau, pois ningum consegue, na prtica, atuar apenas

transformar e distribuir o produto, no s simboliza o

fazendo a socialidade. Ao contrrio, importante ressaltar

interior mas tambm o recria, pois fazer parentesco fazer

que qualquer pessoa tambm pode atuar de forma a

o lugar dos "meus parentes". Este espao o lugar da

desfaz-la. O impulso de "anti-socialidade" faz parte do

humanidade como um fenmeno vivido diariamente. Este

cotidiano, tanto quanto o seu contrrio. A organizao

fenmeno nada mais que o produto dos trabalhos e

social, com todos os seus processos e padres, engloba

movimentos incessantes dos seres humanos verdadeiros

tanto socialidade como anti-socialidade.

sero

servidos

pelas

mulheres

Neste

sentido,

todos

eles

deveriam

estar

("a gente") que se pensam como parentes e que se tornam


sempre mais (ou menos) parentes atravs destas atividades.

Nos autores citados acima, a anlise da vida social, da


cosmologia e da alteridade gira em torno destas

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observaes sobre a centralidade da socialidade para os

always on the verge of the predatory violence that also

prprios ndios. Nossos leitores tm reagido com uma certa

characterizes the relations between society and nature. It

benevolncia, embora com ceticismo, em relao ao

theoretically values production over exchange, practices of

excesso de utopia presente nesta viso. Por exemplo,

mutuality over reciprocity structures, and the morals of

Taylor (1996, pp. 206-207) escreve que os britnicos so

consanguinity over the symbolics of affinity. Although it

bons quando lidam com o amor, mas que os estruturalistas

rejects the notion of "society" as a totality [...] this model,

franceses e brasileiros so melhores quando tm a ver com

with its essentially moral view of "sociality", nevertheless

o dio:

presents curious analogies with the Fortesian concept of


kinship as "Amity". In addition, in a certain way its critique

Sociality as inherently affective memory has been described

of the public/domestic opposition leads to the reduction

with great finesse and insight by what we, in Paris, call the

of society to the domestic level. (Viveiros de Castro, 1996b,

English school of Americanism. Nevertheless, our

p. 189)

colleagues' accounts have often struck me as somewhat


one-sided and indeed surprisingly angelic, for they tend to

Por enquanto, no comento esta interpretao, alm de

minimize a vital component of social relations, namely

dizer que acho que ela representa razoavelmente bem a

hostility or vindictiveness [...] Hostility is a particularly

opinio de um bom contingente de leitores formados no

important aspect of social relations and of the

estilo desenvolvido pelo prprio Castro, que ele designa "a

psychological configurations that go with them [...]

economia simblica da alteridade". Veremos se as


oposies que faz troca em oposio a produo,

E Taylor continua afirmando que isso especialmente

compartilhar e cuidar (prticas da mutualidade) em

importante no caso dos povos Jivaros, entre os quais

oposio s estruturas da reciprocidade, relaes intralocais

aprender a odiar to importante quanto aprender a amar.

em oposio s relaes interlocais etc. caem bem com

De novo, confrontamos as diferenas palpveis entre os

a anlise da dinmica entre socialidade e anti-socialidade

povos, e no s entre os antroplogos. Mas quero ressaltar

Kaxinau.

que tambm acho que o dio fundamental nas relaes


sociais para os Kaxinau (e os povos das terras baixas em

Socialidade depende do poder produtivo e reprodutivo dos

geral). S que, para os Kaxinau, o processo de expulsar o

adultos. A pessoa precisa conhecer, exercer atividades

dio do interior do socius constante; eles sempre tentam

produtivas e ter relaes sexuais (vistas como um tipo de

restringir sua expresso em relao aos outros. Porm, o

produo) para poder fabricar crianas. Para os Kaxinau,

fato que o dio um componente onipresente na posio

como muitos outros povos amaznicos, a base da

que o sujeito de dentro assume em relao ao outro. O dio

socialidade se resume no valor, aliado a esses poderes, da

promove a alteridade, onde quer que seja acionado.

generosidade. Uma boa pessoa que age como um


parente adulto duapa, bondosa, carinhosa e simptica.

J para Viveiros de Castro (1996b), a escola britnica (que,

Uma pessoa maldosa yauxi, sovina, e sinata, raivosa. Age

devo constatar, composta tambm por um uruguaio, uma

como um inimigo ou um estranho qualquer, recusando-se

peruana, uma norte-americana, um escocs, entre outros)

a compartilhar seus bens e alimentos. No seio de qualquer

um estilo que ele denomina "a economia moral da

assentamento ou aldeia Kaxinau estes comportamentos

intimidade". Diz o autor:

co-existem, fazem parte do cotidiano. Assim, a alteridade

This style tends to privilege the local group's internal


relationships defined by sharing and caring between
relatives at the expense of interlocal relationships,
conceived by native ideologies as defined by a reciprocity

no uma propriedade s dos seres que habitam o exterior,


mas tambm dos humanos comuns. A atividade de
constituir socialidade, ento, uma constante luta contra o
deslizamento para o seu oposto, quando os prximos se
mostram outros atravs do comportamento sovina e

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agressivo. Uma atividade importante das lideranas, por

suados. Algumas usam vestidos novos e limpos, costurados

exemplo, sempre falar de uma maneira homeltica nas

por elas mesmas nas mquinas compradas por seus maridos

reunies. As suas palavras tm um efeito material nos

ou pelotuxauana cidade. Penteiam os cabelos compridos,

corpos

passando um leo cheiroso que conseguiram no marreteiro

dos

enchendo-os

ouvintes,
de

moldando-os,

valores,

capacidades

supostamente
e

desejos

ou na cooperativa da aldeia. Esto prontas.

constitutivos de socialidade (McCallum, 1990). Um outro


exemplo pode ser tirado do processo de fabricao da

Chegando primeira casa, percebem que h apenas uma

pessoa. Os adultos procuram plantas e outras substncias

menina. A menina, que est tomando conta do irmo

medicinais para produzir capacidades sociais adequadas nos

pequeno, sada uma pessoa de cada vez:

filhos e netos a capacidade de ouvir/entender (ninka-),


de ver (uin-), de ser calmo, de falar, de caar etc. (McCallum,
1996 e 1998).

Min ma juai, Yayan? Tsaben?(Voc j est chegando, Tia-

Tudo, claro, depende do ponto de orientao, da


perspectiva. S se deve ser generoso com parentes, e no
com estranhos. Quando uma pessoa age de maneira raivosa
ou sovina, ela cria uma relao mais distante entre si prpria
(o ator) e o receptor. O ator rejeita, o receptor recua. A ao
amplia a distncia entre os dois, criando, assim, alteridade
do ponto de vista de ambos. Do ator, a viso do outro
como

no-parente

Min ma juai, Evan?(Voc j est chegando, Tia-me?)

precede

viso

do

receptor

complementar, que passa a entender o ator no mais como


parente em potencial, mas como no-parente (pelo menos
naquele momento). Uma perspectiva segue a outra. Tudo
se orienta em relao aos corpos das pessoas, vistos sempre
como agentes/atores que agem sobre outros agentes, e no
como organismos estveis ou acabados, stios de pontos de
vistas fixos. Na vida diria, nos processos que fazem e
desfazem osocius, o perspectivismo relativo.1 A mulher
no o interior (que, como espao, depende do ponto de
vista do sujeito); simplesmente ela o representa em um
momento e o faz em outro. Portanto, as relaes com entes
ou produtos externos tambm no so prerrogativas dos
homens, como as relaes com entes ou produtos internos
no so prerrogativas das mulheres. A afinidade pode ser
feminina e as mulheres podem ir em visita. Voltemos
expedio das mulheres subindo o rio Purus.
Chegando ao entroncamento na metade do caminho
fluvial, elas desembarcam, atam a canoa e sobem o
barranco. Entram na floresta pela trilha que vai diretamente
para a outra aldeia. Andam rapidamente at chegar a um
igarap, onde tomam um banho para lavar seus corpos

sogra? Prima-cunhada?)
As mulheres respondem, sem subir a escadinha que leva
sala aberta da casa (que no estilo regional, de paxiba e
palafitas, porm bem maior e mais aberta do que as casas
dos neobrasileiros). Seguem o caminho que leva casa de
outra amiga, cunhada de Ana. Algumas mulheres sobem,
outras seguem em frente, para visitar outra casa. Ana, as
mulheres e suas crianas sentam no piso de paxiba, num
canto da sala. A mais velha ou mais importante convidada
a deitar na rede social. Respondem saudao dirigida a
cada uma delas: "En juaii. (Eu estou chegando)". Ento a
anfitri pergunta: "Min java piai?(O que voc come? [J
comeu?])".
A pergunta bastante retrica. Todas sabem que a anfitri
vai servir comida. O que no se sabe o tipo da comida. A
partir dela ser possvel deduzir vrias coisas, como o
sucesso produtivo do casal e a estima que a anfitri tem para
com a convidada (que, por sinal, provavelmente no foi
convidada e sim est fazendo uma visita surpresa). As
mulheres aguardam sentadas enquanto a anfitri busca um
prato de aipim cozido (talvez em molho de amendoim, ou
com o molho denawanti, uma folha verde). Agindo
formalmente, ela coloca o prato na frente das visitas, ao
alcance de todas. Elas, porm, continuam aguardando. O
momento crtico chega. O que acompanha o aipim? Com
sorte, tem caiuma, um tipo de bebida feita seguindo vrias
receitas, geralmente de milho. Primeiro, as mulheres
esperam alguma carne ou peixe, para poder comer junto

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(nai-) com o aipim. Muitas vezes a anfitri pede desculpas.

Detenho-me nestes detalhes porque, do ponto de vista

No tem nada: tm de aguentar s com aipim. Ela traz um

Kaxinau, eles so importantes. Talvez, primeira vista, o

pouco de sal, ou talvez manteiga de amendoim ou

ato de preparar e servir comida assemelhe-se a um simples

amendoim torrado na casca para as mulheres poderem

"compartilhar", uma "reciprocidade generalizada", e tenha

comer. Elas atacam, comendo com eficincia, parando s

o sabor de meros atos domsticos, sem uma maior

para conversar, quando ouvem as novidades sobre os

importncia sociolgica. Preparar e servir comida (ou se

parentes e afins na aldeia. A caiuma servida em um

negar a faz-lo) uma linguagem sofisticada para falar do

vasilhame fundo, com uma concha de alumnio que cada

social e, ao mesmo tempo, para efetuar mudanas materiais

uma enche e leva boca.

sensveis nos agentes do social. O alimento, uma vez


ingerido, modifica e fortalece o corpo, e quem o consome

Se a anfitri tiver alguma carne ou peixe escondido na

vai sempre lembrar de como foi "feita comer".

cozinha, este s ser servido se ela quiser bem s visitas. Ela


pode simplesmente pedir desculpas pela falta de comida

Quando esto "satisfeitas", as mulheres se levantam. A

decente, querendo guard-la para si mesma, e assim afastar-

anfitri procura dar a cada uma delas alguma coisa para

se socialmente delas. Se houver muita caa ou peixe em

levar para casa, geralmente um alimento cru como banana

casa, ela no os esconder. Uma visita bem recebida vai

ou aipim. Assim, ela no s alimenta as visitas, fazendo-as

ainda levar uma poro consigo. Porm, a distribuio, seja

mais parentes, como fornece o material para que elas

para consumo imediato, seja para consumo posterior,

mesmas alimentem outros parentes. Neste sentido, visitar

nunca igualitria entre as visitas. Se a hospitalidade

pode ser entendido como uma atividade "predatria". Um

mnima mais completa observada, um nico prato

motivo para participar de uma expedio conseguir

dividido entre todas as mulheres. Quando se quer destacar

alimentos ou at outras coisas. As visitas podem tambm

uma pessoa, e assim criar um lao mais forte com ela, a

pedir alguma coisa que est vista: "E a inanve! (Me d!)".

anfitri seleciona um pedao melhor mais gorduroso,

A anfitri no ousaria recusar. Seria o cmulo dos maus

carnudo e o coloca diretamente nas mos da visita

modos, uma afirmao aberta de hostilidade. No final do

especial. Cabe s prprias visitas dar de comer aos filhos.

dia, as cestas estaro cheias. Saindo da primeira casa, as

Elas tiram um peixe ou pedao de carne do prato comum,

mulheres se despedem. Tudo se repete nas outras casas que

se no tiver uma poro particular, juntam aipim, e do para

oferecerem a possibilidade de uma boa recepo. As

os filhos. S os maiores compartilham a comida.

mulheres podem comer at seis ou sete refeies, uma


depois da outra. Em algumas casas, s acham aipim. Em

Esta refeio imita as refeies comuns dentro das aldeias

outras, um cafezinho no estilo regional, ou um prato de

em vrios sentidos. Sempre existe uma certa formalidade na

farinha seca. Mas elas sempre so informadas sobre quem

hora de servir. Os atos de pegar aipim na panela, arranjar

tem que tipo de caa, e assim podem se programar para

no prato e servir so sempre elegantes, algumas mulheres

poder passar bem. Quando sabem que a anfitri tem e no

se destacando nos seus movimentos e gestos. Certas

recebem, podem comentar em voz baixa ao sarem, mal

mulheres so conhecidas como boas cozinheiras, fazendo

alimentadas, de uma casa: "Chanichakyamaki. Javen nami

cada prato no ponto, nem queimado nem cru, nem grosso

yauxixuki, nuku pima makidan!(Ela mentiu pra caramba. Ela

nem aguado demais. Essas provavelmente so tambm

sovinou a carne e no nos fez comer!)".

trabalhadoras caprichosas, e nas suas casas no faltam os


ingredientes bsicos da culinria Kaxinau. So ainbu kuin,

Assim, sabem que a anfitri no uma amiga ntima, nem

"mulheres verdadeiras". Mostram-se como tais ao poder

as considera como parentes prximos. Porm, ao mesmo

servir bem aos convidados e convidadas.

tempo, todas reconhecem que cada mulher capaz de fazer


o mesmo com visitas surpresas. H uma troca de atos
constitutivos da anti-socialidade, assim como h uma troca

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de atos constitutivos da socialidade. Nenhuma mulher

roado de uma parenta, durante expedies coletivas

perfeita, generosa uma "mulher verdadeira" todo o

femininas aos roados (McCallum, 1989), ou nas visitas a

tempo. Por isso, a discusso da produo do sociusno deve

outras casas para poder cozinhar, alimentar a famlia e

levar o leitor a um entendimento "irnico" ou "angelical"

distribuir comida s outras pessoas.

dos amerndios. No se deve confundir a ausncia de


apetite guerreiro por parte de um certo povo com excesso

Para concluir esta discusso dos processos de fabricao de

de utopianismo por parte do antroplogo que o estuda.

socialidade, volto questo da alteridade. Como nas demais


culturas indgenas, os Kaxinau concebem o outro segundo

Com estas visitas, as mulheres conseguem refazer e iniciar

dicotomias radicais que tanto possibilitam a transformao

laos sociais com pessoas morando em lugares distantes.

dos seres em uma coisa oposta, quanto dependem, para a

Visitas masculinas tambm so convidadas a comer da

criao do mesmo (same), da aquisio de qualidades,

mesma forma, mas no levam presentes de alimentos crus.

saberes e poderes dos outros. Assim, os vivos podem ser

A mesma lgica e ritual so seguidos em visitas mais

transformados em mortos at os Deuses , os xams

demoradas aos parentes que moram longe, no Peru ou ao

tornam-se bichos, os espritos visitam as aldeias, comem,

longo de outros rios como o nvira ou Jordo. preciso

bebem, danam, tentam casar-se com os vivos. Aqui no

comer para afirmar, refazer ou criar a relao. Como

discuti

discuto em McCallum (1997), os estrangeiros bons tambm

acontecimentos

so "criados" e "fabricados" com comida durante o

(perfeitamente possvel, j que eles tambm possuem um

processo de torn-los mais "the same" ("os mesmos") e

repertrio amplo). Preferi explorar a criao e destruio da

menos

"outros".2

nenhum

exemplo
mais

destes

exticos

processos

entre

os

ou

Kaxinau

Porm, j que, em muitos casos, no

alteridade mais perto de casa, entre os vivos, os parentes

podem devolver o gesto, raramente viram parentes

e/ou afins. Concentro-me na alteridade "domstica"

prximos de um Kaxinau. O fazer comer entre pessoas da

porque esta raramente considerada como fazendo parte

mesma gerao deve ser mtuo.

do mesmo nvel da economia simblica constitutiva da


sociedade ou das relaes entre grupos sociais. Mesmo

Assim, tenho que discordar de Fausto quando este afirma

assim, os Kaxinau fazem dos pequenos rituais aqui

que "na maioria das sociedades amerndias, o xamanismo e

descritos um meio poderoso de constituir sociabilidade

a guerra so formas de interao com subjetidades outras,

externa, e no s interna, entre no parentes e no s

sejam elas humanas ou no. Por meio dessas atividades, as

parentes, e entre etnias tambm, como espero ter

unidades polticas amaznicas, sociologicamente fechadas,

mostrado.3

abrem-se para o exterior." (Fausto,1997). Este conjunto de

sociabilidade externa e os demais tipos de relao que a

idias no d conta das prticas Kaxinau sem classific-los

constituem a troca e a predao.

Resta,

ento,

discutir

esta

noo

de

como uma minoria sem importncia, ou uma aberrao


cultural.
As mulheres fazem este tipo de visita mais freqentemente
durante o vero. Os homens s vezes as acompanham, mas
pouco. mais comum que uma famlia inteira se desloque
durante alguns meses da estao seca, s vezes procurando
saber se devem mudar de aldeia e/ou pas. O primeiro
passo pode ser uma visita demorada aos parentes. Nestes
casos, depois dos primeiros dias, a famlia recm-chegada
comea a produzir como qualquer outra, os homens
caando e pescando, as mulheres buscando comida no

Sociabilidade: de troca, guerra, indiferena e


dio
A descrio de socialidade que elaborei aqui difere
notavelmente

do uso da noo de

sociabilidade

ousociality por outros autores, como por exemplo Turner


(1995), Descola (1994) e Fausto (1997). O contraste pode
ser mapeado, nos termos de Taylor ou Viveiros de Castro,

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como o efeito da nfase deste modelo na moralidade do

corporalidade (como sexualidade, sade, ou os valores,

ntimo como geradora do social. A "sociabilidade" se refere,

nomes, riquezas (nekrets) e representaes corporais

ento, a outra esfera, onde reinam o dio ou a indiferena:

comunicados naperformance). Porm, Turner assinala que

o externo. possvel tentar fazer um contraste apelando

estas comunicaes (que, pelo que entendo, formam a base

para a insero destes usos do termo "sociabilidade" na

da sociabilidade porque projetam valores e significados que

"economia simblica da alteridade" ou, no caso de Turner,

transcendem o dia-a-dia) so feitas por meio da apropriao

na "economia poltica de controle" (Viveiros de Castro,

social do corpo material. O corpo material , para os

1996b).

Kayap, uma realidade material do corpo-em-ao. Turner


(1995, p. 166) escreve: "`Appropriation' in this sense is

Turner (1995) faz referncia sociality no ttulo do seu

tantamount to the social production of both social body

artigo, mas no trata diretamente do termo. Ele mostra

and embodied subject, including the cultural meanings and

como, para os Kayap, modificaes feitas diretamente nos

significations in terms of which they are socially defined".

seus corpos podem ser vistas como um meio potente de


regulamentar relaes sociais, alm da identidade social da

Turner nota que a subjetividade incorporada s pessoas

pessoa definida pelas relaes (idem, p. 147). Neste tipo de

como agents construda de muitos modos de subjetividade.

sociedade, a troca no primariamente de bens, e sim de

Esses modos so heterogneos e mudam segundo o

smbolos de aspectos valorizados da identidade social,

contexto ou poca. Mas o sujeito v os outros Kayaps

como marcas de status, ou performancede papis e os valores

como "objetos" que so postos em circulao como valores

a eles associados. Ele d como exemplos performances verbais

na roda da sociabilidade.

ou visuais. Quem assiste e aceita uma performance est


recebendo valores, como um recipiente de kulaaceita

Turner, neste artigo, no faz da sua noo de sociabilidade

conchas ou outro dom. Assim, se entendo Turner, a

uma teoria de relaes intertnicas. Ele no explora a

sociabilidade constituda por meio da troca de valores

relao entre o interior e o exterior, do modo como fazem

sociais ligados materialmente ao corpo. Esta troca assume

os "estruturalistas" e aficionados do modelo da "economia

a forma de uma produo pessoal para o consumo auditivo

simblica da alteridade". Descola (1994) desenvolve uma

e visual dos outros (a coletividade). A coletividade consome

anlise sofisticada das relaes sociais entre os Achuar e os

os valores gerados na superfcie do corpo ou atravs dos

demais habitantes do cosmos e do mundo natural. Para ele,

seus poderes, num ato anlogo ao recebimento de um

sociabilidade (sociabilit) define no s as relaes entre o

objeto de valor nas sociedades onde a circulao de bens

interior e o exterior, mas tambm dentro do interior.

a base da sociality. A circulao de valores feita como

Oethosda unidade domstica deve ser caracterizado pelo

comunicao e este o processo de constituir a

desejo por uma "vida boa", paz e harmonia no microcosmo

sociabilidade.

da casa (que nem sempre o caso). Para conseguir este


estado, homens e mulheres se especializam em duas

Assim, a teoria de Turner recorre a um modelo clssico de

sociabilidades complementares: a feminina de um tipo

anlise social, porm bem adaptado etnografia Kayap e

dirigido para consangneos, a masculina dirigida para os

nfase, entre os povos indgenas das terras baixas, na

afins. Assim, a agricultura se apia nas relaes sociais de

corporalidade como stio da construo dosocius (Seegeret

cunho materno que as mulheres desenvolvem com as

al., 1987; Viveiros de Castro, 1996b; Gow, 1991, entre

plantas-espritos, ao passo que a caa trata das relaes

muitos outros). Ele faz questo de ressaltar a continuidade

sociais afinizadas com outros seres no humanos. Para

entre o "corpo social" oferecido para consumo ritual, visual

Descola, sociabilidade simplesmente o efeito da prtica

ou auditivo e o corpo do dia-a-dia, inserido como na

das relaes sociais. Assim, ele v um "continuum de

prxis social. Para os Kayap, o corpo no uma totalidade

sociabilidade" entre natureza e cultura, dentro de e entre as

nica, e sim feito de subsistemas e/ou aspectos da

unidades

domsticas.

Porm,

ele

sinaliza

uma

ALTERIDADE E SOCIABILIDADE KAXINAU


descontinuidade real entre as mulheres e os homens, vendo

uma sociedade realmente social. Assim, a idia da

no controle feminino da horticultura a nica esfera de

"afinidade potencial" com sua figura do "terceiro includo"

poder feminino autnomo. Os homens dominam a

busca sair do local para efetuar a conexo com o global.

sociabilidade entre grupos locais, controlando a troca de


esposas e a guerra.

A perspectiva da socialidade tambm busca a forma (e as


formas) de conexo. Porm, seguindo a trajetria delineada

Para Fausto (1997), h ainda vrios tipos de sociabilidade,

pelos Kaxinau, procuro ver como se busca no global

dependendo do tipo de relao social construda. Estas

aquilo que vai ser transformado no local, no processo de

sociabilidades so hierarquizadas, pois os tipos de relaes

fabricar uma sociabilidade que extrapole os limites de uma

caractersticas de determinados momentos ou processos

srie de relaes sociais. "Socialidade" o produto de

histricos so governados por um movimento maior.

muitas sociabilidades, no se resumindo a apenas uma

Todos se subordinam ao movimento principal governado

delas. Quando as mulheres vo em visita, estes vrios tipos

pela "predao familiarizante", que est direcionada sempre

de sociabilidade se entrelaam. O produto final pode, ou

produo de novos sujeitos no interior dosocius. Assim, a

no, ser socialidade.

anlise de Fausto lembra a nfase que Viveiros de Castro


(1993) d ao englobamento das relaes locais pelas globais.
Fausto mostra como a predao assume a forma de
xamanismo ou de guerra, que no caso dos Parakan se

NOTAS

unem. Poderes xamnicos sustentam a guerra. Assim, se


sociabilidade relao social para Fausto, e a relao social

1 Refiro-me discusso do "perspectivismo" na anlise da

suprema a predao, temos um uso do termo

cosmologia e sociologia amerndia (Lima, 1996; Vilaa,

sociabilidade diretamente oposto socialidade como a

1992 e 1997; Viveiros de Castro, 1996a).

defini para os Kaxinau, ou como Descola define a vida boa


dos Achuar. Tambm se pode observar, neste modo
comparativo, que enquanto Turner faz da pessoa o modo
de trocar bens, Fausto faz da pessoa o modo de controlar a
subjetividade para a produo de novas pessoas. Deve
existir um ponto de ligao maior com a socialidade, dada
esta nfase na produo do interior, porm Fausto no
considera este lado, com o seu entusiasmo pela guerra e
pela predao. O ltimo captulo da histria, me parece,
falta no seu modelo: afinal, o que este sujeito de dentro?
Finalmente, o espao pouco para tratar da sociabilidade
vista como "troca" e "reciprocidade" (Viveiros de Castro,
1992 e 1993). Fausto prefere colocar a troca em segundo
plano, desmentindo o esquema de Viveiros de Castro. Para
este ltimo, o modelo bsico da relao social aquele que
une o interior com o exterior, no processo de fazer a Pessoa
Arawet vista no como um simples ser vivo, mas como
o objetivo da passagem dos seres humanos pela vida. A
sociabilidade-enquanto-troca coloca "socialidade" no lugar
de algo a ser superado. No o suficiente para a criao de

2 Claro que precisa de muito mais, o que no tenho espao


para discutir aqui. Fazer sexo, falar Kaxinau, aparecer e
trabalhar no estilo de "gente verdadeiro", portar um nome
e se relacionar segundo os sistema de metades so todos
aspectos importantes da organizao social e fazem parte
da constituio da sociality.
3 Overing (1996) escreve dos Piaroa: "Because their major
concerns relate directly to the artful skills of daily life, the
Piaroa endow activities that we might see as merely
humdrum (preparing a meal, weeding a garden, making a
basket, tending a baby) with a significance far beyond any
that we might consider". A autora defende o argumento de
que a socialidade ideal atingida por uma comunidade de
semelhantes. A hiptese de Overing a de que a autonomia
individual como base dos processos polticos do grupo
deve se basear na semelhana entre as pessoas.

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 13 N38

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* Trabalho originalmente apresentado no seminrio


temtico Horizontes da Etnologia Indgena: Cosmologias e
Formas de Sociabilidade na Amrica do Sul, coordenado
por Aparecida Vilaa e Mrcio Silva, XXI Encontro Anual
da Anpocs, Caxambu, MG, 21-25 de outubro de 1997. O
ESRC Economic and Social Research Council of Great
Britain financiou a pesquisa doutoral entre os Kaxinau do
Acre, realizada nos anos 1983-85. A Leverhulme
Foundation e a Nuffield Foundation financiaram visitas
posteriores. A Anpocs forneceu a oportunidade de
apresentar os resultados. Agradeo a todos. Deveria
agradecer especialmente aos prprios Kaxinau e aos
antroplogos e indigenistas que me ajudaram no Acre.
Finalmente, sou grata a Aparecida Vilaa e Mrcio Silva,
por terem me estimulado a escrever este artigo, e a todos
que participaram do seminrio por eles organizado.