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16/05/2015

albertcamus|ACASADEVIDRO.COM

ARQUIVODATAG:ALBERTCAMUS

01/02/2015

Umabrevehistria(filosfica)dafelicidadenoGlck
Project(comCamus,Giannetti,ComteSponville,
Epicuro,VicentedeCarvalhoetc)

Sedeverasexisteumpecadocontraavida,
talveznosejatantoodedesesperarcomela,
masodeesperarporoutravida,
furtandoseassimimplacvelgrandezadesta.
ALBERTCAMUS,Npcias
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OriginalmentepublicadonoGlckProject
ODIREITOINALIENVELDECAARAVIDAFELIZ
Nosososfilsofosqueestosempreemseuencalo.caade
felicidade vamos todos, embriagados pelo sonho e impelidos pelo
corao(quetemrazesqueaprpriarazodesconhece,comodizia
Pascal).Afelicidadesemprefoiecontinuasendoumgrandefim,se
noafinalidadesuprema,emnomedoqualsejustificamescolhasna
vida pblica e privada escreve Eduardo Giannetti (Felicidade, Cia
dasLetras,p.68).
Dizer que a felicidade a finalidade suprema, oniperseguida, deixa
subentendido que os meios escolhidos para atingir este fim podem
serfracassados,ineficazes,desastrosos.Talvezparaserfelizmesmo
a gente tenha que insistir e persistir na infelicidade, tropeando nos
percalosdequeoscaminhosdoviverestorepletoseaprendendo
comasferidaseostombos?
Dpradizerquenohsociedade,contemporneaouhistrica,onde
a busca da felicidade inexista ela perseguida em toda parte,
deveras, mas em diferentes pocas e contextos socioambientais vai
adquirindo mltiplas faces. Ademais, adquire sentidos os mais
diversos e contraditrios em diferentes bocas: Santo Agostinho, em
sua poca, contava no menos que 289 opinies diferentes sobre o
temaehojeemdiaomercadoeditorialregistraumaenlouquecedora
quantidade de tratados filosficos, livros de autoajuda, sermes de
gurus,emumaBabeldediferentesreceitasparaatingirabeatitude.
Da felicidade, podese dizer que a universalmente perseguida, se
pelo

termo

universal

entendermos

no

uniformidade,

homogeneidade e monotonia, mas presena em todas as latitudes e


longitudes. Tanto indivduos quanto sociedades esto sob o encanto
desta busca pela melhor vida e os problemas da tica no esto
limitados aos filsofos mas dizem respeito a todo mundo e qualquer
um.
Um bom exemplo da ampla gama de diversas manifestaes
histricas da perseguio felicidade a Europa quando o zeitgeist
da Idade Mdia foi revolucionado pelo Iluminismo. Neste pontode
mutao, escancararamse duas visesdemundo antagnicas sobre
aquilo que a Declarao de Independncia dos EUA (1776) declara
ento ser um direito humano inalienvel: the pursuit of happiness.
A perseguida tornase ento um direitodocidado, a ser respeitado
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pelas repblicas democrticas, nada menos que um pilar da plis.


Consideramos estas verdades como autoevidentes: que todos os
homens so criados iguais, que so dotados pelo Criador de certos
direitos inalienveis, que entre estes so vida, liberdade e busca da
felicidade
FELICIDADE:UMPRATOQUESECOMESQUANDOMORTO?
Na Idade Mdia, a histria era outra: a Cristandade medieval
acreditavanapecaminosidadedaperseguioaosprazeresealegrias
mundanos solicitavase do rebanho de fiis que carregasse sua
prpria cruz pelo vale de lgrimas da Terra e que deixasse para
depois da morte o gozo de uma paradisaca felicidade. A tradio
judaicocrist, de seus primrdios at hoje em dia, tende a prometer
aos aflitos uma bemaventurana do almtmulo, entronando a f e
aesperanacomovirtudesteologais.
Em radical contraste, a viso de mundo que associamos ao
Iluminismo e Revoluo Francesa (e tambm Independncia dos
EUA), tem a ver com uma mar montante de secularismo, de crtica
contra as monarquias absolutistas e os pilares teocrticos que as
sustentavam. Na Frana, figuras como Voltaire, Diderot e Holbach
ergueram suas vozes, com lbia afiadssima, para denunciar como
farsa a promessa de um paraso transcendente e criticar como
engodo as pregaes do ascetismo judaicocristo, que mandava
maceraretorturaracarneparamelhorliberaroalma.
Neste pontodemutao, quando a Cristandade Medieval, em sua
decadncia, vai cedendo lugar aos poucos aos avanos da luz que os
Esclarecidos traziam acesa em suas tochas, a felicidade tornase
exigncia de algo a ser vivido aquieagora, nesta vida, antes da
morte e no mais depois dela. Em seu livro A Euforia Perptua
Ensaio sobre o Dever de Felicidade, Pascal Bruckner pondera que o
cristianismo no negava a aspirao humana felicidade, mas
colocavaa fora de alcance, seja no den de antes da Queda, seja no
futuro Reino dos Cus, prometido aos fiis. O sculo XVIII iria se
contentaremrepatrila,trazendoaaquiparabaixo.(Bruckner,pg.
22) De objeto de nostalgia e esperana, a felicidade tornase agora
umimperativodopresente.
ComoapontaEduardoGiannetti,osculoXVIIIdeslocariaoponteiro
da confiana no progresso e no aumento da felicidade humana ao
longo do tempo at o ponto mais extremo de que se tem notcia nos
anais da histria intelectual. () Na aurora do pensamento moderno,
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sob o efeito inebriante da tripla revoluo (cientfica, industrial e


francesa),acrenanoprogressofoiaoscus.Aequaofundamental
do iluminismo europeu pressupunha a existncia de uma espcie de
harmonia preestabelecida entre o progresso da civilizao e o
aumentodafelicidade.(Giannetti,pg.22)
As ideologias religiosas monotestas, em especial judaicas e crists,
diziamqueafelicidadeeraumpratoqueagentescomemorto,um
banqueteaquestemacessooespritodepoisdeliberadodocorpo
j o iluminismo instaurou outro regime, uma espcie de terra
prometida da razo secular (Giannetti, pg. 26), que pretendia
conduzir humanidade felicidade em vida atravs do progresso
material,dadominaoamplaeirrestritadanatureza.
Aideiareligiosadequeafelicidadeumpratoquessecomemorto
sofreusoboimpactodesaraivadadecrticas(nosdosiluministas,
mas tambm de figuras posteriores como Ludwig Feuerbach e Karl
Marx), de modo que essas crenas caem em progressivo descrdito,
apontodeNietzsche,nasegundametadedosc.XIX,diagnosticarna
Europa os sintomas da morte de Deus e apontar a necessidade de
uma transvalorao dos valores que tornasse o ideal asctico,
enfim,umitemdemuseu.
Mas tambm o ideal iluminista amplamente criticado por dar livre
curso a certos impulsos e fantasias dos homens, especialmente no
campo das aspiraes de ganho monetrio e consumo material
representa uma aposta monumental na conquista da felicidade pela
crescente, violenta e sistemtica subjugao do mundo natural aos
propsitosecaprichoshumanos.()Dessemodopoderamosrecriar
pelo engenho e sagacidade um novo jardim das delcias, um paraso
tecnolgico de turbinas, robs, viagras e disneylndias no qual o
homemsefariaumdeussobreaterraVejamnoquedeubrincarde
aprendiz de feiticeiro na manipulao do meio ambiente e no
consumo pantagrulico de recursos naturais. A ameaa de uma
catstrofe ecolgica no deixa de ser um espantoso paradoxo desta
civilizao que fez da racionalidade e do progressos os seus grandes
princpiosunificadores.(Giannetti,3940)
No sculo XX, mesmo aps duas guerras mundiais, mesmo aps
bombasatmicasecamposdeextermnio,prosseguiuseperseguindo
a felicidade, ainda que por outras vias: alguns dos movimentos mais
importantes da contracultura dos anos 1950 e 1960, por exemplo,
buscavaminspiraonomisticismooriental(zenbudismo,hindusmo,
harekrishna), reavivavam um hedonismo de sabor dionisaco
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(evocando o esprito livre nietzschiano), lanamse poltica sob a


influnciademaostas,BlackPantherseChesNosgrandeslevantes
da juventude dos anos 60, sob a influncia de Marcuse e Debord
(dentre outros), as ruas e os festivais ousavam demandar: que os
sacerdotes no venham mais nos pregar que somos pecadores s
porque exigimos gozar sem entraves, como se reivindicava em
Maio de 68, e que os poderes tirnicos cessassem de perseguir e
pisotear todos aqueles que, maneira de beatniks e hippies, cantam
e danam em Woodstocks em louvor paz, ao amor, justia pra
jenopradepois!
OLABIRINTODAESPERANAEDOTEMOR
Felicidade
Saleveesperana,emtodaavida,
Disfaraapenadeviver,maisnada:
Nemmaisaexistncia,resumida,
Queumagrandeesperanamalograda.
Oeternosonhodaalmadesterrada,
Sonhoqueatrazansiosaeembevecida,
umahorafeliz,sempreadiada
Equenocheganuncaemtodaavida.
Essafelicidadequesupomos,
rvoremilagrosa,quesonhamos
Todaarreadadedouradospomos,
Existe,sim:masnsnoaalcanamos
Porqueestsempreapenasondeapomos
Enuncaapomosondensestamos.
VicentedeCarvalho
A recorrncia, na linguagem, de termos como perseguio da
felicidade[pursuitofhappiness]umndicedafrequnciacomquea
felicidade nos escapa. (O filme estrelado por Will Smith, baseado no
livro de Chris Gardner, uma sagadavidareal que pretende ilustrar
nos sobre o caminho que leva da misria ao luxo, da pobreza Wall
Street,nochamasejustamenteABuscaPelaFelicidade[The Pursuit
ofHappyness]?)
Perseguidasemprepoisraramentepossuda,elasparececonceder
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nos pequenas fatias de tempo feliz, mas nunca a felicidade


duradoura. No somos poucos aqueles que contam os dias felizes
comominoritrios,naquantidadetotaldediasqueenglobaumavida
de mortal como a nossa. No somos poucos aqueles que consideram
que so mais comuns e frequentes aqueles dias em que padecemos
sob o sofrimento, oprimidos por trabalhos estafantes e no
recompensadores, tolhidos por temores e melancolias, incertos
quanto ao futuro, insatisfeitos no amor e cegos quanto significao
ltima de tudo em especial da nossa funo e sentido no conjunto
csmicocompleto.
Hfilsofosquejuramquevochegaraotmulosemteremdeixado
por um nico dia de ter corao e mente afligidos por alguma dor,
alguma culpa, alguma preocupao, alguma angstia Da vida, tudo
o que se pode dizer que nela misturamse e mesclamse, na
imanncia concreta do fluxo csmico, os afetos alegres e os tristes,
os prazeres e as dores, os xtases e as depresses, tudo junto e
misturado numa coisa s. Comear a compreender o mundo nestes
termos dar aquele passo que, segundo Nietzsche, essencial para
que a filosofia siga avante: ir alm do Bem e do Mal, cindidos em
domniosseparados.
Se perseguirmos uma felicidade que fosse s alegrias, uma condio
purgada de todos os afetos tristes, um xtase duradouro e sem
desdouro,corremosoriscodeestarmosperseguindoumaquimera.E
infelizes justamente pois perseguimos o que no existe. s vezes o
abismo que nos separa da felicidade cavado por ns mesmos:
imaginamosalgodequimricoeirrealizvelcujaausnciacontinuada
nosdilacera.Talvezconvenha,pois,distinguirentreafelicidadecomo
vivncia/experincia e como ideal/quimera. A felicidade vivida em
carneeosso,eafelicidademeramentesonhadaeperseguida.
O filsofo francs Andr ComteSponville tem vasta obra dedicada a
nos esclarecer sobre este problema: em sua obra O Mito de caro,
composta por Tratado do Desespero e da Beatitude e Viver, realiza
umacrticafilosficamagistraldaesperana,queconsideraumafeto
triste, fruto da impotncia e da ignorncia, sempre geradora de
temores e inquietudes. A esperana como uma idealizao da
ausnciaquenosimpededeamarorealemsuapresena.Quandoa
felicidade apenas uma esperana, e no uma vivncia, estamos na
infelicidade quando a felicidade apenas esperamos, sentados com a
bunda no sof, ao invs de agir e amar no sentido de inventla,
estamosnainfelicidade.

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Da caixa de Pandora, na qual fervilhavam os males da humanidade,


osgregosfizeramsairaesperanaemltimolugar,porconsiderla
o mais terrvel de todos. No conheo smbolo algum mais
emocionantedoqueeste,escreveAlbertCamusemNpcias.
A esperana, para Andr ComteSponville, apenas uma das
modalidades do desejo e justamente o desejo como falta, como
Plato o definia, ou o desejo como sofrimento, para falar como
Schopenhauer e Buda. O que a esperana? um desejo que se
refere ao que no temos (uma falta), que ignoramos se foi ou ser
satisfeito, enfim cuja satisfao no depende de ns (Felicidade,
Desesperadamente, p. 58). Donde a definio clssica e sinttica:
esperardesejarsemgozar,semsaber,sempoder.
S esperamos o que no temos, e por isso mesmo somos tanto
menos felizes quando mais esperamos ser felizes. Estamos
constantementeseparadosdafelicidadepelaprpriaesperanaquea
busca. A partir do momento em que esperamos a felicidade (Como
eu seria feliz se), no podemos escapar da decepo o que
Woody Allen resume numa frmula: Como eu seria feliz se fosse
feliz!(Felicidade,Desesperadamente,p.37).

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Lembremse do que diz a cano de Geraldo Vandr, Pra No Dizer


Que No Falei de Flores: Quem sabe faz a hora, no espera
acontecer.Poisquemsabeepode,agequemignoraenopode
que espera e reza. Quem espera no goza: teme e sofre. A palavra
esperana,quecarregaaesperaemseuventre,indicaosuficiente
oerroemqueincorremosquandoesperamosserfelizes.Afelicidade
no questo de espera, mas sim de ao, criao, inveno. No
vem de graa, de mo beijada, mas precisa ser construda e tem
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quemdigaquenoconstruopassveldesererguidaass.Donde
a importncia fundamental do amor e da amizade: impossvel ser
felizsozinho.
O sbio, pois, no espera nada: vive no presente, impulsionado pela
fora alegre de seu desejo, preferindo sempre a ao espera, a
interveno ativa reza, o amor carncia, sem temores nem
desencantos.ComosintetizaSponville:
Como esperar desejar sem saber, sem poder, sem gozar, o sbio
no espera nada. No que ele saiba tudo (ningum sabe tudo), nem
quepossatudo(elenoDeus),nemmesmoqueelesejasprazer
(osbio,comoqualquerum,podeterumadordedente),masporque
elecessoudedesejaroutracoisaalmdoquesabe,oudoquepode,
ou do que goza. Ele no deseja mais que o real, de que faz parte, e
esse desejo, sempre satisfeito j que o real, por definio, nunca
falta: o real nunca est ausente , esse desejo pois, sempre
satisfeito, ento uma alegria plena, que no carece de nada. o
que se chama felicidade. tambm o que se chama amor. (F.D., p.
76)
A receita para a infelicidade justamente sonhar uma vida
radicalmente diferente do que aquela que realmente vivemos. Os
infelizes no cessam de projetar no futuro uma utopia pessoal que
insatisfaz com o presente que se tem o real que nunca est
altura do sonho. Por exemplo: aquele que sonha em ganhar 100
milhesnamegasena,etemesperanadequeissorepresentariaum
encontro marcado com a felicidade perptua, no estaria na iluso,
apostando suas fichas em algo de improvvel, condenandose
frustrao perene dos perdedores crnicos na loteria? Ao invs da
largartudonasmosdasorte,noseriamelhorarregaarosbraos
e ps mos obra para a construo e inveno da felicidade, ainda
quesobrestriesoramentrias?
OSTESOUROSDEDENTRO
Eisumadascontrovrsiasqueopeospensadoresquandootemaa
felicidade: a intensidade da nfase que deve ser dada aos elementos
ditos exteriores ou objetivos na determinao concreta de um
bemestar subjetivo durvel. O prncipe Sidarta Gautama, bem
sabido, abandonou o luxo do palcio e todos os confortos da vida
principesca, optando com os ps por uma existncia de buscadorde
sabedoria, nmade e frugal, que declara atravs de sua atitude que
as riquezas exteriores importam bem menos quase nada! em
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comparaoaostesourosdedentro.
A atitude do Buda simboliza a muito comum recomendao de
desprendimento e desapego, como se feliz fosse aquele que sabe
desprenderse

dos

vnculos

entristecedores

dos

desejos

insuportveis (pois insaciveis) de glria, riqueza e poder. Sob o


nomedeascetismoessefenmenoque,comoNietzschebemviu,
comum a muitos credos religiosos, e transcende mesmo o domnio
das religies, institudas ou msticas, deixando sua marca indelvel
tambm

em

algumas

filosofias

pretensamente

seculares

(Schopenhauer, Cioran) podemos abarcar as doutrinas que


desprezam as exterioridades. Digamos, esquematicamente, que h
umarixaentreascticosversussensualistas.
Um dos elementos mais interessantes no budismo seu pontode
partida: o sofrimento, indubitavelmente real e concreto, que a
condio humana comporta, e isso pelo simples fato de sermos
mortais e passveis de adoecimento, inapelavelmente destinados
tumba, seja pela via do envelhecimento ou pela precoce doena ou
acidente fatal. A doutrina bdica nasce para ser remdio para males
concretos Buda fisiologista e psicoterapeuta! que serve como
caminho a ser percorrido no processo de superao da ignorncia
samsrica. Uma teraputica da vontade, pois, renovadora dos fluxos
energticoexistenciais.
A proposta bdica vencer a tirania dos desejos brutos e cegos,
fazendocomquereinesobreelesumasbiaconscincianirvnica.O
pontodepartidadabuscabdicaadescobertadadordeexistirea
vontade de viver menos mal: desta base de angstia, poderamos
dizer, nasce a rvore Bodhi. A semente da rvore debaixo da qual
Sidarta atinge a Iluminao precisou, para germinar e erguerse em
galhos, folhas, frutos e flores, do influxo indispensvel de esterco,
chuva,minhocaselgrimas

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EmfigurascomoThoreau,GandhiePepeMujicaencontramosoelogio
de uma unio entre sabedoria e frugalidade, que tambm
fundamentalnobudismo:maisvaleumacabanademadeirasbeiras
do lago de Walden, habitada por um sbio escritor, do que uma
manso luxuosa em metrpolis poluda e cheia de apartheids,
habitadaporummilionrioignoramus.
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A riqueza, claro, permite gozar de certos prazeres sensveis


refinados (vinhos caros, carros de luxo, viagens a ilhas tropicais de
beleza exuberante, o que seja), mas nunca se pode afirmar com
certeza que o bilionrio mais feliz que o pobreto h prncipes e
reisquesesuicidamouagemcomopsicopatashomicidas(aspginas
de Shakespeare esto deles repletas), e h mendigos e ciganos
despossudos, iluminados, que parecem abenoados por uma intensa
alegriadeviver.
OIluminado,porm,umararidadeestatsticaamultitudevasta,
ignara e sofrente. Para citar Eduardo Giannetti, no raro que a
gente sinta que a conscincia pesa. Em casos extremos, o tormento
da vida ciente de si adquire tal fora que o animal humano reflete e
contempla com amarga nostalgia a perda de sua inocncia animal. O
que nos aconteceu? De onde a sina de um viver cindido e aflito,
expectante do inalcanvel e mngua de explicaes? (Felicidade,
pg.143)
Se no gera grande controvrsia afirmar que a felicidade a
finalidadesupremaqueindivduosecoletividadesperseguem,acoisa
muda quando saltamos para a concluso de que o dinheiro o meio
supremo para alcanla. Neste ponto, multiplicamse aqueles que
afirmam, por experincia ou raciocnio, que dinheiro no compra
felicidade (ainda que te leve para sofrer em Paris). A cano de
McCartney sintetiza bem o argumento: money cant buy me love.
Apesar das lorotas dos publicitrios, preciso sublinhar que a
felicidade no um item venda em shopping centers e
supermercados.

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Para conquistar a felicidade, que ele concebia como tranquilidade


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(eutymia), Sneca recomendava a parcimnia, a frugalidade, uma


vida retirada, uma cama que no seja adornada de modo
exagerado, roupas que sejam caseiras e baratas, comida comum
quesejaencontradaemqualquerlugar,quenosejapesadanemao
bolso nem ao corpo (Da Tranquilidade da Alma, L&PM, p. 3637)
em suma, recomenda que no vivamos uma vida de atribuladas
perseguies ao ouro, ao poder, fama, a tudo aquilo que acende a
inveja alheia e provoca distrbios na placidez da alma. a maneira
estica de conceber a vida feliz, e que tem certas similaridades com
a doutrina epicurista da ataraxia, ou pazdeesprito, com algumas
diferenas importantes: Epicuro e seu genial discpulo romano
Lucrcio acreditavam que eram tambm essencial felicidade o
convvio fecundo e mutuamente recompensador entre os amigos
seletosquefrequentamoJardim.
Dito isto, podemos apontar ainda que os filsofos podem ser
diferenciados em relao valorizao da sociabilidade como meio
paraumavidafeliz.Nofaltaramnahistriaaquelesquesupuseram
possvel um isolamento bemaventurado, uma feliz autosuficincia,
simbolizada pelo faquir hindu que medita, sereno e imperturbvel,
quase inteiramente fechado ao contato humano. Em contraposio, o
epicurismo,revividonosltimostemposporautorescomoJeanMarie
Guyau e Michel Onfray, julga a amizade um elemento indispensvel
da vida feliz. Bertrand Russell tambm defendia a necessidade de
eliminar o egocentrismo, o fechamento em si mesmo e nas paixes
pessoais(ABBAGNANO,DicionriodeFilosofia,p.507).
A controvrsia ope, portanto, os defensores de um certo ascetismo
antisocialqueenxergaafelicidadecomobuscaestritamentepessoal
queles que concebemna como inconquistvel quando desvinculada
das relaes intersubjetivas. De um lado, a contemplao solitria
beatfica,deoutro,asdelciasdaalteridadefecunda.
Ser mesmo preciso escolher, ou podemos surfar entre estes dois
plos?
EduardoCarlideMoraesfilsofoejornalistaecriadordos
sitesDepredandooOrelhoeACasadeVidro

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