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EL DON DEL QUIJOTE QUE ENAMORA,


O LA ESPERANZA DE SUS TESTIGOS
Mara Rosa Palazn Mayoral

quizs un ngel pasaba por encima de sus cabezas...


(Graham Green, Monseor Quijote)

1. El guiso. Estas pginas siguen la pista de dos sugerencias. Una: la esperanza es el puente lanzado entre la mirada del testigo y la esperanza del
profeta (Ricoeur, 152). La otra, de Maeztu, dice que las criaturas literarias nos
meten de lleno en los problemas ticos, slo las nulas son indiferentes. Si
ambas no responden de la nica manera posible al enigma que me motiva, s
me abrieron un camino apasionante. El enigma es por qu Don Quijote ha
enamorado a tantos lectores que si hiciramos una cadena humana, siguiendo
las circunvoluciones de la Tierra, despus de cruzar el Oceno Atlntico regresaramos a un lugar de La Mancha cuyo nombre fue obviado.
Cide Hamete Benengeli y el enrevesado cmulo de traductores, narradores
y narratarios fabulados por Miguel de Cervantes han logrado, tal como espejito
mgico, que El ingenioso hidalgo genere mentecatas, fantasmagricas y variopintas interpretaciones, que subvierten el significado literal del texto para
demostrar que an sigue en pie la profeca que se escuch en Barcelona: T
eres loco, y si lo fueras a solas y dentro de las puertas de tu locura, fuera
menos mal, pero tienes la propiedad de volver locos y mentecatos a cuantos te
tratan y comunican (D. Q. II, LXII). Veamos. Unos embonan los mensajes de
este libro en las aristocracias conservadora y democrtica; otros, en el bermejo
materialismo. Unos los reducen a ortodoxas alegoras cristianas, y otros a
invectivas contra la Biblia. No falta quien presenta a Cervantes como: viajero,
gegrafo, marino, economista, fisilogo y psiquiatra, jurisperito, militar,
telogo, o un experto en similitudes cuando este principio de realidad ya era
anacrnico. Tambin el redivivo Monseor Quijote de Graham Greene cree a
pie juntillas en las anticuadas, a la sazn del presente, verdades evanglicas y
de Santa Teresa, San Juan de la Cruz y San Francisco de Sales (M. Q. , 34). Un
amplio nmero de investigadores se ha dado a la tarea detectivesca de encontrar los modelos vivos, las referencias fidedignas de los cientos de personajes,
incluido el protagonista. En direccin opuesta, Greene suelta a boca de jarro:
puede que todos seamos una ficcin en la mente de Dios (M. Q. , 25). Y Jos
Joaqun Fernndez de Lizardi, El Pensador Mexicano, llamado primer novelista de Amrica, pone entre parntesis la heroica perspectiva de la historia,
diciendo que tal vez las proezas de Alejandro, Csar y Pompeyo fueron parto

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de la imaginacin de algn valiente, que nos fingi a tales hroes y tales


proezas en alegora, como Cervantes al Quijote (P. M. II, 12 1813. 1968,
225). No faltan estudiosos que se metan en los vericuetos de la psiquiatra, sea
para negar la destemplanza quijotesca, sea para embonarla en sanas monomanas con desplantes megalmanos, ni quienes entregan, mal de su grado, una
hermenutica aburrida y necia. En suma, abundan las locuras de amor y de
musas. El que est libre de culpas, tire la primera piedra. Preferiramos vivir
en un mundo totalmente racional? Qu aburrido sera (M. Q. , 77).
Y a estas alturas regreso a las hiptesis iniciales. El alma de cntaro de
don Quijote, prototipo del amor csmico, despierta y revitaliza unas positivas
disposiciones naturales que usualmente mantenemos soterradas. Resultado:
igual que Sancho Panza, tirios y troyanos queremos como a las telas de
nuestro corazn (D. Q. II, XIII) no a Alonso Quijano, Quijada, Quesada o
Quejano, que poco importa el nombre, sino al caballero andante, seco de
carnes y enjuto, con una Triste Figura. Abro un parntesis. Al escribir naturales y revitaliza he recordado que me molest la identificacin de Greene
entre el afecto de don Quijote por Rocinante, su maltrecho caballejo, y la de
Monseor Quijote por su Seat 850. Desde mi perspectiva, un calvatrueno que
adorn a El Toboso durante las secuelas del franquismo no debera rezar por la
salud, felicidad y buena muerte de su carromato, ni atemorizarle que pudieran
ser canibalizadas las manijas de sus puertas y su caja de cambios (M. Q. ,
32), ni tampoco el alcalde Sancho condolerse de que los flancos retorcidos del
Seat acabaran estampados en un muro, el parabrisas hecho aicos y las puertas
empotradas y fuera de sus goznes. Un animal compaero no es una mquina.
Igualarlos es despearse en el culto a los automviles y las urbes diseadas a
su inhumana medida, que anunciaba la veneracin actual a los sobrehumanos
ciborgs, amalgama de lo orgnico y ciberntico, y a las computadoras.
En fin, el amorosamente proyectivo entuerto de las interpetaciones me ha
sugerido guisar una olla podrida, rescatando algunos significativos usos del
trmino quijotismo, que Lizardi public en la poca fundacional de Mxico,
a saber, los ltimos aos del Virreinato y los primeros de la Independencia, y
tambin los usos que sirvieron para agredir a este periodista, adems de
narrador, fabulista, poeta y dramaturgo. En decir de sus enemigos fue Caballero de la Triste Figura, duque de Hjar, marqus del Corral e hidalgo criado
entre terrones y majadas (Auto de Inquisicin, 6). Este osado abri paso a la
anticlerical Reforma, escribiendo con la mano derecha y la izquierda puesta en
Don Quijote. Fue sentenciado cruelmente en la siguiente estrofa: Eres un
cobarde,/ un tonto, un menguado/ Quijote ignorante/ boratate y sandio
(Patricio Vera, 1), a pesar de que inocentemente alegaba: Ni soy un Sansn
para matar mil filisteos con la quijada de un burro, ni don Quijote de la
Mancha para emprender empresas temerarias (Una buena zurra al pintor
Ibar 1824. 1995, 65). Sus actitudes precisamente temerarias, en contradiccin con este aprecio de s, desataron la furia de los principales detentadores
del aplastante poder de dominio y de sus ejecutores indirectos, colaterales,
difusos entre las masas de oportunistas que punieron las virtualidades de su
comportamiento, por cuyas resultas Lizardi no slo fue husped de crceles y
San Hiplito, un manicomio, sino que sufri anatema: lo excomulgaron.
Tambin salpimentar la cazuela con Monseor Quijote, que describe las peri-

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pecias de un cura andante y un alcaide comunista: la cruz, y la hoz y el


martillo, dos credos en abrazo fraternal (pp. 45 y 71).
En el men caracterizar a don Quijote como una bella persona, sealando
as que su ejemplaridad alimenta la vida, a Eros contra Tnatos. Hannah Arendt
y Paul Ricoeur me han aportado ingredientes adicionales para seguir cocinando. Espero que el platillo sea comible.
2. Identificadoras locuras de amor y de musas. La belleza moral de don
Quijote lo incit a ir por el mundo predicando lindezas (D. Q. II, XXII), y liberando a galeotes. El par de caballos blancos de su alma, segn metfora platnica, llevaba una delantera muy excedida al par negro. Greene traslada esta
virtud a su personaje: Cmo puedo rezar para resistir el mal si ni siquiera
tengo tentaciones? (M. Q. , 124). El tampoco nada bellaco Pensador
Mexicano dej intuir el mismo desfase en su cuadriga interna:
Para el insigne don Quijote, honor de La Mancha, gloria de la caballera andantesca,
ejemplo de los desfacedores de entuertos y vengador de ajenas sinrazones, estaba reservado acometer molinos de viento, atropellar ejrcitos terribles de carneros y destripar
gigantescas botas de vino tinto.
Pero qu! Slo aquel intrpido caballero supo arrostrar los riesgos ms inminentes y no
acobardarse a presencia de los ms fieros monstruos y vestiglos? No, lector mo, El
Pensador Mexicano, que no le va a la zaga a don Quijote en lo loco ni en lo entremetido,
va hoy a la faz del universo a entrar en una descomunal refriega con un escuadrn desaforado de los ms endiablados endriagos []; follones, malandrines, qu hacis? Non
fuyades, gente cobarde, que un solo caballero os espera sin ms cabalgadura que su
asiento y sin otras armas que su pola, y no teme salir desairado del encuentro, ora
vengis uno a uno a lo fidalgo, ora todos de montn a lo villano []. Pero pues no os
movis a mis reclamos, defendeos si podis, que ya os embisto (P. M. 1813. 1968,
283).

Tambin G. Greene en el Manifiesto del partido comunista detecta la


pluma de un buen hombre [] equivocado (M. Q. , 111), que en franca
empata con el cincuentn manchego dijo que la burguesa ha acabado con las
idlicas relaciones patriarcales; ha ahogado el fervor religioso y el entusiasmo
caballeresco en la glacial agua del clculo egosta hasta conseguir el triunfo de
pereza sobre diligencia, del vicio sobre la virtud y de la arrogancia sobre la
valenta de los luchadores por la justicia que resplandecieron en la Edad de Oro
(M. Q. , 109).
Por qu amamos tanto o ms que a nosotros mismos a un extraviado con
la cabeza llena de viento que decidi emular a los estereotipados caballeros
Palmern y Tirant lo Blanc, a grotescos hroes como Amads y Roldn, o sin
brillo como Don Belans de Grecia? Por qu somos presa de una enorme felicidad y un regocijo indescriptible de que haya sido imaginado para encantar mi
vida, la tuya y la porvenir?, y esto contra un narrador omnisapiente que
informa engoladamente: el texto slo pretende servir de entretenimiento a espritus mohnos con los extravos de un loco que, despus de un rito inicitico,
oficiado por un ventero que, segn la misma voz explicativa, fue una ceremonia para reventar de risa, renaci como don Quijote de La Mancha. Por qu
atribuimos grandeza moral a un extravagante que acuchilla sombras en la
pared, arremete lanza en ristre molinos de viento y manadas de ovejas y
carneros, y confunde sudor con sangre, las ventas con castillos de plata, un

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porquero que sopla el cuerno con un heraldo enano, los rotos odres de vino
tinto con cerebros derramndose, la baca del barbero con el yelmo de
Mambrino, y a una buena saladora de puercos con una dama de alcurnia?
Acaso no est claro que se trata de un personaje ficticio que, mediante juegos
malabares, se transforma a s mismo en letra escrita para evitar las falsificaciones de sus aventuras o continuaciones apcrifas? No, no est claro que nicamente sea esto. Para m, estamos frente al ms completo modelo literario de
una bella persona.
3. Don Quijote, sublime. Para la mayora de intrpretes actuales, los desatinos de nuestro amable y digno de ser amado gran seor tienen una importancia secundaria frente a su ejemplar manera de estar en el mundo. Sus
tonteras no son vaciedades que carcomen el seso ni desnatan el entendimiento,
porque si bien, creo, dej de ser comedido no slo cuando interpret las circunstancias especficas bajo indicadores de los libros de caballera, tambin fue
y sigue siendo azote de los malos y enemigo de los ruines. En El ingenioso
hidalgo asistimos a las peripecias de un anormal, o fuera de los usos y costumbres que hacen crujir los damascos y bordados, que obligan a nuestra imaginacin receptora a pensar y sentir mucho.
Cervantes perfila a un cimero prototipo de hombre bueno que enfrenta las
injusticias y termina derrotado por las monstruosidades de la historia. Su obra
es sublime porque describe una bondad fuera de medida o comparacin.
Allende de los lmites de lo proporcionado y tranquilizador, abre con fuerza la
Literatura a la tica porque no oculta nada.
Para nuestra paz y sosiego momentneo, la trama anuncia que si don
Quijote sana de la enfermedad caballeresca, se acoger a la pastoral Arcadia
(D. Q. I, LIV); pero, frustrando nuestras alegres expectativas, Alonso nunca
renace como Quijotiz: liberado de las sombras caliginosas de la ignorancia,
se deja de embelecos y disparates para reasumir su personalidad original, lo
cual es seal inequvoca de que se muere. Al reconocer que no logr aminorar
ni un poco la dureza que priva en la Edad del Hierro, no tiene por qu luchar
contra la tantica melancola o depresin, porque, como reza su epitafio, hay
que morir cuerdo y vivir loco (II, LXXIV). Los receptores caemos en un
agobiante pesimismo, heridos por la ausencia de nuestro bienamado. Se nos
borra la sonrisa que esbozamos a lo largo de sus continuas equivocaciones.
Nuestro estado de nimo se vuelve ms y ms dolorido porque enfrenta el
hecho de que la historia no se ajusta a buenas intenciones.
Crear el retrato de una bella persona y adaptar la evolucin social a sus
finalidades, slo cabe en una novela rosa, en las irrealistas leyendas heroicas,
o en Historias demaggicas que, inversa y falazmente, plantean que los
motivos causales del agente fueron anticipaciones casi precisas de efectos histricos posteriores. En oposicin, cualquier testimonio autntico reconoce la
profunda tragedia de los actores sociales. Por desgracia, buen corazn no quebranta mala ventura (D. Q. II, X).
Ahora bien, nuestra esperanza pega un salto, desde la orilla rida hasta la
florecida, gracias a la conmovedora peticin que Sancho el Bueno formula a su
amo de que no se deje morir. La semilla de magnanimidad que plant don

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Quijote ha despuntado y reverdece: ha triunfado el sensus communis, en terminologa de Arendt.


4. Don Quijote, una bella persona. La semilla es el benfico luchador
espritu comunitario, tambin comn, porque es disposicin innata de nuestra
especie, social por naturaleza. Llevamos una cuadriga anmica dividida en
pares. Los caballos palomos reaccionan indignados contra: la imposicin de
malos tratos, los clasistas y genricos entre otros; contra las muertes violentas
y la humillacin que infringe el poder econmico, poltico y cultural a las
voluntades, y contra las dems perversas relaciones asimtricas de poder.
En el hipdromo de las colectividades, los corceles albos meten ruido
entre los azabaches que compiten, recelan y envidian. Aqullos meten ruido en
cualquier tipo de aberracin insociable, contraponindole utopas diferentes;
pero que siempre giran en torno a la excelsa aspiracin de que los congneres
devengan prjimos. As, reaccionando en direccin opuesta a las duras, nada
slidas y corruptibles triquiuelas funestas, don Quijote limpia de orn y moho
las armas de sus abuelos, y se enlista entre los desfacedores de entuertos y sinrazones que buscan remedio para los miserables, flacos, menesterosos y afligidos (I, XIII, XXI), incluidas las mujeres doncellas, viudas o agraviadas y los
forzados por la ley, sin distinguir si sufren por sus culpas o sus gracias (I,
XXX).
Esta clase de reaccin es parecida a la esttica, o sensible y desinteresada,
que se manifiesta en el reflexivo juicio del gusto puro, aunque es menester
sopesarla con la balanza de los parmetros morales. Segn Kant (Crtica del
juicio 59), la belleza es smbolo de lo moralmente bueno. Para Schiller es una
analoga de las acciones libres (Kallias, Jena 8/II/1793, 10, 11). Analoga
no es coincidencia: el juicio de efectos libres segn la voluntad es moral; el de
efectos no libres, segn la forma de la voluntad, pura es esttico (Kallias, ibid
22). Aristteles compara las obras de arte y las virtuosas, diferencindolas en
que las primeras tienen su bondad en ellas mismas; para que existan las
segundas, es necesario que el agente acte con disposicin para la justicia y
que con nimo firme elija sus actos (tica nicomaquea, IV, 3).
El sensus communis es, digmoslo con Schiller, don al otro (Carta 26, 1
y 3), comn a la humanidad y que la unifica (Carta 27, 10). Es la generosidad
identificada por la filosofa cristiana con el amor caritativo, o espontnea gracia
(Anmut en alemn, atributo de la belleza), propia de Dios, el Ser Bello por
excelencia. En el Fedro (179 A), Platn dice que la mejor locura divina
combina la de Venus, la belleza, y de Eros, el amor. Por lo tanto, concluye, hay
acciones morales que parecen endiosadas. En la Enada 1, libro VI, Plotino se
lee que el mejor bien consiste en hacerse semejante a Dios: acceder a la visin
de lo Bello y Bueno que es la Divinidad.
Una persona moralmente bella no slo manifiesta una inclinacin natural,
sino que la aprovecha para decidir actuar en direccin opuesta al avasallamiento, para imitar a los buenos, ser azote de los malos y enemigo de los
ruines. Cosa bella entre las bellas es hacer de s mismo un don por amor a la
virtud, se lee en el dilogo platnico antes citado. Plotino aconseja que para
este cometido autodepurador se imite al artista, que suprime y pule hasta armo-

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nizar las partes de una estatua. A medida que el autoescultor ha padecido ms


injusticias, ms meritoria es su labor.
He deslizado las acepciones de la bondad hacia la belleza porque en latn
bello deriv de bonellum, diminutivo de bonum, abreviado en bellum. Los
griegos postularon una correspondencia simtrica entre ambos valores que
implica la opuesta entre lo feo y malo mediante el concepto de kalokagata.
Quien la alcanza es una bella persona o magnnima.
Una vez decidida su utopa, siempre situada y situante, que proyecta un
ficticio pasado, ms o menos paradisiaco, a un futuro mejor, por regla general
los locos de amor estar vivo es amar no cambian la orientacin de sus
actos, proftica y salvadora, aunque elijan ideales distintos en dos etapas de su
existencia: la caballera andante exaltada por Ramon LLull o la Arcadia, por
ejemplo.
La mucha sal en la mollera de don Quijote lo ayuda a sus empresas reivindicadoras, a sabiendas de que sern malas aventuras (I, XIII) y le saldrn
tan torcidas (I, L) que sacar una oreja de menos, rota la cabeza y lo perseguirn las fuerzas represoras. Y a sabiendas de que hacer el bien a villanos es
echar agua en el mar (I, XXIII), porque la virtud es ms envidiada y perseguida por los malos que amada por los buenos (ibid). Pero, siendo magnnimo, se juzga digno de lo que corresponde a su dignidad (en alemn Wrde,
otra de las propiedades de la belleza, segn la semntica de esta lengua). Tiene
una vigorosa autoestima, una dignidad que lo fortalece, y esto porque es ruin
quien por ruin se tiene (D. Q. I, XXI).
Un magnnimo, como don Quijote, en conformidad con su virtud, y en
conciencia de que es imperfecta, no es rencoroso. Perdona con facilidad (D. Q.
I, XV y XXI): el que no agravia intencionalmente a nadie, no puede ser agraviado (D. Q. II, XXX). Dicho en dos palabras, no le afectan las afrentas que no
le son aplicables (tica nicomaquea, 1125 b).
La moral bella es incorruptible, fuerte y llena de coraje. Quien la cultiva es
tan valiente y liberal que su cotidianidad se llena de aventuras, mientras el
aburrido pusilnime no acomete los peligros, y el cobarde habla de s infladamente, porque es incapaz de cabalgar por los campos de Montiel, simblica
encrucijada sin retorno entre el ir vegetando y la solidaridad colectiva.
Caractericemos ms las dos caras de una moneda. Lo feo es indeterminado
(Enada 3, libro V), carece de proyecto social comprometido. Por lo mismo,
el mal oculta sus fines, apropindose en sus discursos de los ideales ajenos,
para disfrazarse tras stos, hasta que los desva (Enada 5, libro VIII). Aparentemente, hace suyas las mejores causas para derivarlas hacia la insana, hacia
la despreciable insociabilidad: la revolucin ideolgica del cristianismo
termin siendo Inquisicin; la Comuna de Pars, el Goulat, ejemplifica Greene.
Por su pequeez moral, esta clase de actor no duda en levantar falsos testimonios, es deshonesto y, consiguientemente, no mantiene su verdad aunque le
cueste la vida (D. Q. II, XVIII), es decir, se expresa con dobleces y sofimas (D.
Q. I, XXV). El bueno, en cambio, se abroga el derecho revolucionario de
oponer una verdad sin poder a un poder sin verdad (Foucault, 64). Los
deudos de don Quijote han de tocar la misma partitura: Monseor Quijote no
quera decir una mentira []. Ni siquiera una oficiosa (M. Q. , 128).

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La fealdad es moralmente redundante, quien la ejecuta no se pertenece ni


copertenece a su colectividad. Su pragmatismo se limita a adular con perfidia
e inters. Es altanero y desconsiderado. Slo con modestia y respeto se realizan
obras ejemplares; con arrogancia y desconsideracin, se hacen cosas grandes
cuantitativamente como imperios pero faltas de virtud moral (Fedro, 178
B), salud y vitalidad.
Si la personalidad fea se define negativamente, la bella no renuncia a su
dignidad para dar muestras de su gracia (Schiller, Carta 27, 12). Cumple el
principio de la buena fe, la rectitud de intenciones no administrables, ni politiqueables ni cotizables (Garca Bacca, LV) que, empero, no garantizan el
derecho ni nada concreto: se elevan por encima de resultados. Son lo suprantico que matiza la realidad y modaliza lo ideal (discurso de Pausanias en El
Banquete, 191 A). La rectiud intencional tampoco es premiable. Slo atrae,
generando una cerrada trabazn simptica de amantes que coronan su virtud
(Enada 1, libro VI). Una actitud fea, acordada con el dominio, omite la
rectitud intencional de una bella persona, y la enjuicia como petulante,
alegando los resultados contrarios a los que haba previsto y deseado: Yo
creo [Pensador Mexicano] que sus valentas han de parar en lo que de ordinario
paraban las de su original don Quijote, que regularmente sala vencido de los
ms dbiles, ya apedreado de los galeotes hambrientos, ya desmuelado de los
pastores humildes, y ya puesto en tierra por las zancadillas de su triste
escudero (Auto de Inquisicin, 5).
Don Quijote, adornado con fe, esperanza y caridad, virtudes teologales, y
con las virtudes cardinales, o casi todas, no imit por imitar. Su libre albedro
ajustaba siempre los fines y los medios. Una personalidad a este jaez se
encuentra donde el hombre camina con valerosa sencillez y serena inocencia
entre las ms grandes dificultades, y no necesita herir la libertad de otros para
afirmar la suya propia (Schiller 27, 12).
Quien acta a tenor de su digna libertad y su caritativa gracia, frena sus
tendencias revanchistas, demarcando los terrenos de la venganza y la imparcialidad, esto es, respeta la ley. Pero cuando sta falta, su formulacin es insatisfactoria, o se aplica con distingos, se erige como legislador: quin ha
dicho que un loco no es capaz alguna vez de dictar buenas reglas de legislacin? Acurdate de las sabias instrucciones que dict don Quijote a su escudero
Sancho, cuando lo mand la duquesa a gobernar la nsula Barataria. Con que
[] haz cuenta [de que] yo soy tu Sancho y t eres mi Quijote mentor (P.
M. III, 4 1814. 1968, 399).
Todo lo anterior desemboca en que las finalidades profticas de una bella
persona obran en conformidad con la deontologa, con las reglas ticas de oro.
La primera, formulada por Kant, es: la mxima de la accin debe ser universable. La segunda, que distancia los buenos de los perversos, es: durante las
relaciones interpersonales, el otro debe ser tratado como un fin y no solamente
como un medio. Dimensin dialogal o dialgica del respeto mutuo entre alteridades, contraria a los autoritarismos (Schiller, Carta 27, 11), que, respetando las diferencias culturales, enriquece a los colectivos, comunizndolos,
valga el neologismo.

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5. La phrnesis. En polmica, Quidam derrot a Lizardi, revirtindole el


acudido de don Quijote al Barbero: 0h, seor rapista, seor rapista, y cun
ciego es aquel que no ve por la tela del cedazo (p. 1). Tiempo despus, El
Pensador objet a otro de sus embozados crticos: Maese Nicols, pensis
que no os entiendo? (C. P. S, II, 2 1825. 1973, 286). Y la primera cita
mordiente dice que la buena fe de un magnnimo generalmente lo deja sin
phrnesis, o sabidura prctica, en definicin terminolgica de Sfocles, rescatada por Ricoeur (p. 205). La segunda cita sugiere que si las bellas personas
no acostumbran a pensar mal, cuando reaccionan, la injusticia puede estar
hecha, haberles ganado la delantera: todo lo slido se desvanece en el aire, todo
lo sagrado se profana (M. Q. 109).
En las cotidianas situaciones en conflicto, cuando priva la incertidumbre,
que hace necesaria la eleccin entre bienes heterogneos, el discrimen de don
Quijote fallaba estrepitosamente. Y no estoy pensando en que su imaginacin
productiva, o innovadora, desvariaba al reproducir la letra escrita, error que
juzgo menor, sino que al paliar la injusticia de facto, no acceda a una sabia
plenitud. Por su falta de ingenio oblicuo, actu fuera de comedimiento o elemental clculo. Lizardi se lamenta de que este amado benefactor ni siquiera
intuyera que, al defender acaloradamente al pobrecillo Andrs de la tunda que
le propinaba su amo, a vuelta espalda del inmiscuido, el tirano esclavizador
le doblara la racin de azotes (Justa retribucin al defensor de los encuerados 1814. 1997, 132). La sabidura prctica, en cambio, toma preacuciones. Por ejemplo, cmo se han de quejar aquellos infelices delante de sus
mismos opresores, sabiendo que los jueces se van y los alcaides se quedan para
ajustarles las cuentas con ms rigor que al pobre Andrs, luego que se fue su
defensor (C. P. S. I, 15 1824. 1973, 181).
La inteligencia o sabidura prctica equilibra nuestra cuadriga interna,
ensendonos que, para frenar las injusticias, hasta donde es posible, hemos de
transigir, negociar, ocultando nuestras verdades: lo prudente impone que los
caballos blancos presten odos a la malicia que cabalga a lomos del par negro.
Si no, perderemos la mayora de batallas circunstanciales.
6. La esperanza. La prudencia, una virtud cardinal, no complement la
buena fe, esperanza y caridad, el espritu justicialista, la fortaleza y la templanza de don Quijote, y esto debido a su magnanimidad tan pura: qu
remedio? Paciencia y barajar, como le dijo Merln a don Quijote en la asombrosa cueva de Montesinos (P. M. I, 13 1813. 1968, 111). Y con esto
intento decir que las teorizaciones de la tica son depurables, si atienden a las
mejores descripciones literarias: los anormales, que no irrealistas, extremos
de la bondad y maldad limitan los enunciados sobre las esferas de lo justo,
digno, noble, admirable o bello, contrapuestas a lo injusto, vergonzoso,
indigno, abominable, infame o feo, mostrndonos que el plano deontolgico de
un sensus communis tan excelso como el de don Quijote entra en conflicto con
su phrnesis. Adems, sta no parece ser una virtud cardinal.
A guisa de invitacin a las reflexiones ticas, cabe subrayar de nuevo la
tragedia histrica. La evolucin social no se ha adaptado a las finalidades de
las bellas personas: el insociable poder de dominio ha pasado por encima de
sus modos de comportarse. La tragedia que se expulsa por la puerta, entra por

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la ventana (Ricoeur, 206). Pero tambin es cierto que sin la intervencin del
mejor sensus communis, las monstruosidades hubieran sido tan apotesicas,
que la humanidad se habra extinguido. S que hay cosas absurdas []. Por
muchos desatinos que usted encuentre [] yo sigo teniendo fe (M. Q. , 77).
7. Con esperanza, el amor sigue. Los aciertos y errores de don Quijote,
atribuibles a su particular y magnfica personalidad, ciertamente polimorfa
pero siempre bella, descritos con una maestra literaria encomiada durante
siglos, amplan nuestro horizonte a otro universal o cosmopolita: la lectura de
El ingenioso hidalgo es una fiesta para el filsofo que se ocupa del natural,
protector y justo sentido de comunidad en los cuerpos polticos.
Los ficticios y antaosos acontecimientos de que habla este libro, as como
su instructivo perfil literario de la sociabilidad, desencadenan una gigantesca
simpata de inspiracin. La audaz ejemplaridad quijotesca ilumina con rayos de
luna la noche, y estimula a enterrar nuestra parte negra y mantener muy alta
nuestra fe proftica. Puede un hombre vivir sin fe? (M. Q. , 73). Y sin una
esperanza que tapie las puertas y ventanas para ir conjurando las malas jugadas
de la historia? La ejemplaridad no prueba, slo apoya la esperanza (Ricoeur,
206). Y la esperanza llama a las flechas de Eros, que conjuran la melancola y
alejan durante otro ratito ms a Tnatos, porque bien sabemos que: Hoy es
siempre todava (Machado, Cantar VIII, CLXI, 253).
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SIGLAS
D. Q. : El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha.
M. Q: Monseor Quijote.
P. M. : El Pensador Mexicano.
C. P. S. : Conversaciones del Payo y el Sacristn.