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E

NSAIO

Liberais ou Comunitaristas?
Paulo Roberto Andrade de Almeida*
Recebido: 10/2014
Aprovado: 12/2014

Contextos da justia: filosofia poltica para alm de liberalismo


e comunitarismo , sem dvida, uma obra de amplo espectro, na
medida em que discute virtualmente questes de grande
relevncia para quem pretende apreender um conceito de justia
numa sociedade complexa e pluralista como a nossa. Rainer
Forst investiga o tema ao largo de uma dcada aproximadamente
e procura colocar de forma explcita a discusso em torno de
questes que envolvem teorias da justia e as vrias tentativas
de equacionar tais aporias. O autor considera, inicialmente, a
justia como a virtude poltico-moral mais elevada, mas admite
que cada poca ou cultura elege algo como justo. Assume, como
proposta ideolgica da sua obra, o conceito de justia poltico e
social fundamentada moralmente.
Como discpulo de Jrgen Habermas, por ocasio de seu
doutorado em Frankfurt, 1993, herda do mestre o hbito de
ampliar o debate com seus contemporneos, como estratgia
para enriquecer o quanto possvel os conceitos trabalhados.
Assim, entre seus debatedores se encontram, alm do prprio
Habermas, Baynes, Sandel, MacIntyre, Walzer, Bruce
Ackerman, Dworkin, Charles Taylor, Gnther, Mauss, Rawls,
Honneth, e outros. A estratgia discursiva de Forst, de fato,

*

Doutorando em Filosofia UFRN-UFPE-UFPB.


Problemata: R. Intern. Fil. v. 5. n. 2 (2014), p. 358-387 e-ISSN 2236-8612
doi:http://dx.doi.org/10.7443/problemata.v5i2.22164

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aprofunda o debate, mas como o caso tambm das obras de seu


mestre, corre o risco, s vezes, de deixar o leitor desatento,
confuso, ou seja, incapaz de identificar numa leitura corrente, de
quem tal ou tal ideia: se do seu interlocutor ou do prprio
autor, j em fase de concluso ou at mesmo de abertura de um
novo argumento.
O cerne da problemtica que orienta a construo do
debate a tentativa de distino de um conceito razovel de
pessoa, em face das diferentes necessidades e anseios
individuais.
Como mtodo de trabalho, o autor se prope evitar os rtulos
liberais e comunitaristas e busca valorizar posies individuais
de cada interlocutor. Alm disso, esclarece que ao utilizar,
eventualmente, o termo liberalismo, refere-se ao liberalismo
social e, no ao libertarianismo (de Robert Nozick, por
exemplo).
Hoje, o que ocupa parte expressiva das discusses
filosficas srias so as questes que se ocupam de temas em
torno da prioridade do bom ou do justo. Albrecht Wellmer, em
Conferncia intitulada Sentido comum e justia, apresenta o
debate entre liberais e comunitaristas como a discusso sobre a
legitimidade poltica da modernidade. Entende que o problema
no recente, mas remonta a Rousseau, Hegel, Marx e
Tocqueville.
Com efeito, Amy Gutmann observa que as crticas que
tem lugar nos anos de 1960, so de inspirao marxista, ao passo
que as crticas elaboradas nos anos 1980 se inspiram em
Aristteles e Hegel (GUTMANN: 1985, p. 120).
Michael Walzer situa o problema como busca de uma identidade
nacional cultural e tnica. Na verdade, as duas tendncias esto
presentes na mesma sociedade e se confundem, s vezes.
Teoricamente, os liberais defendem os direitos fundamentais e
de liberdade dos indivduos, ao passo que os comunitaristas se
preocupam em estabelecer um certo republicanismo burgus,
valorizando formas comunitrias de vida ou a autodeterminao
coletiva.
Defendendo uma posio socialista democrtica, Walzer
quer entender como e at que ponto o motivo comunitarista
pode ser integrado numa teoria liberal.Na sua perspectiva, a de
uma tradio poltica americana, os direitos fundamentais de
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liberdade e participao democrtica se confundem, ou se


integram numa mesma sociedade.
Albrecht Wellmer assevera:
A democracia um projeto simultaneamente liberal e
comunitrio; a ideia moderna da democracia designa
uma forma de prxis comunitria, que est de certa
maneira altura dos valores fundamentais liberais:
ambas pressupem em grau igual a ruptura histrica
com formas substancialmente fixadas da vida em
comum. (WELLMER: [s. d.], p. 77)

E, nas linhas seguintes, expe o quadro em que se encontra a


perspectiva democrtica no contexto da modernidade. Ele diz:
Tudo o que estvel e estamental se evapora.
Naturalmente no se pode mais garantir a permanncia
continuada de pontos substanciais comuns no meio da
participao democrtica e de uma comunicao pblica
no-bloqueada: Numa sociedade liberal e democrtica
nenhuma ideia do bem viver, nenhuma orientao
valorativa substancial ou nenhuma identidade cultural
esto a salvo da crtica e da reviso, nem as
interpretaes desse consenso liberal e democrtico, que
o nico fundamento possvel de uma forma moderna
de eticidade democrtica. Nesse sentido, a democracia
moderna essencialmente transgressiva e desprovida de
um cho firme (WELLMER: [s. d.], p. 77).

As fundamentaes liberal-deontolgicas de normas so


estranhas ao contexto. Supem uma justia impessoal e
imparcial, independente do contexto e atribuem prioridade do
justo (correto) sobre o bom, indiferentemente do contexto. Alm
disso, acusam os comunitaristas de serem obcecados pelo
contexto. (Kontextversessen).
Forst apresenta o debate teoricamente situado e
adicionauma nova concepo de pessoa que, no seu
entendimento, dever encaminhar melhor a discusso: com a
concepo intersubjetiva de pessoa, pode-se chegar ao conceito
de direito, democracia e moral. Ele parte da premissa de que
pessoas esto sempre vinculadas a comunidades e princpios da
justia, ao contexto. Ele afirma, numa perspectiva comunitarista,
que os princpios da justia surgem de um contexto e nele se
realizam (cf. FORST: 2010, p.11).
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Portanto, o ponto de partida de sua investigao ser o


conceito de pessoa e, consequentemente, de comunidade,
entendido como contextos normativos diferentes: Assim, ao
conceito de eu como pessoa tica, como pessoa do direito, como
cidado e como pessoa moral, corresponder os conceitos de
comunidade tica, do direito, poltica e moral. Esta , em linhas
gerais, a pauta da discusso entre liberais deontolgicos
(indiferentes ao contexto) e comunitaristas (obcecados pelo
contexto).
Mas nosso intento no fazer uma apresentao
exaustiva do livro de Forst. Pretendemos, apenas, tendo-o como
literatura bsica, apresentar o estado atual da questo, que
envolve o debate entre liberais e comunitaristas. Para tanto, ser
oportuno nos referirmos, eventualmente, a textos de Albrecht
Wellmer, Gutmann, Kymlicka e outros.
Alis, deve-se reconhecer a Sandel o mrito de ter colocado o
problema das concepes do eu como centro da controvrsia,
em 1982, na sua obra Liberalismo e os limites da justia.
Partindo de Taylor, Sandel situa a subjetividade como
identidade lingstica, histrica, cultural e comunitariamente
situada. Portanto, parte da vida abrangente de uma
comunidade.
A posio original, advogada por Rawls, gera dois
princpios da justia: 1) cada pessoa tem direito igual ao mais
amplo sistema de liberdades bsicas iguais compatvel com um
sistema similar de liberdades para todos. E 2) Desigualdades
sociais e econmicas so admissveis quando a)promove o
maior benefcio esperado aos menos favorecidos e b) vinculadas
a posies e cargos pblicos abertos a todos sob condies de
igualdade equitativa de oportunidades. (cf. p. 16, nota 2)
A crtica do eu desvinculado
Rawls no admite, segundo a crtica de Sandel, que o eu
constitudo numa comunidade constituda.Defende a ideia de
que o conceito deontolgico do justo indica a moralidade de
fins. Por isso, os seres prtico-racionais querem agir segundo
princpios da justia. As normas deontolgicas se sobrepem a
valores ticos, nesta perspectiva.
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Sandel diz que o senso de comunidade algo constitutivo do


eu. O eu supe alguns vnculos e obrigaes para com a
comunidade, embora no esclarea satisfatoriamente que
vnculos e obrigaes so esses observa Forst.
Rainer Forst demonstra, muito oportunamente, que tanto
Sandel quanto Rawls, permanecem presos ideia do eu
individual, anterior comunidade. Na verdade, a comunidade
no exterior, nem constitutiva. Mas vincula-se ao indivduo
por inclinaes e sentimentos comunitrios.
Outro aspecto que Sandel salienta em sua crtica a Rawls
o fato de que toda teoria moral deontolgica pressupe um
conceito do eu desvinculado do contexto. Na viso
deontolgica afirma Sandel o que importa no so os fins que
escolhemos, mas nossa capacidade de escolh-los. (SANDEL:
1982, p. 6 apud FORST: 2010, p. 22)
Sandel parte das premissas de que Rawls se funda num
eu desengajado e de que em toda concepo deontolgica da
moral supe um conceito do eu. Estas premissas o levam a
concluir que toda teoria moral deontolgica deve fracassar, visto
que a justia no pode ser entendida primordialmente no sentido
deontolgico.
Sandel segue sua crtica na direo de que princpios de
vida comum supem concepes do bem. Ele entende que a
justia separa as pessoas. O bem as une.O bem pessoal e
universal se constituem reciprocamente.A Crtica s concepes
deontolgicas da moral, contra a viso atomstica do eu central
crtica de Sandel a Rawls, como ao comunitarismo de
MacIntyre e Taylor.
Por seu turno, Rawls defende a idia de que as
qualidades naturais pertencem identidade da pessoa. So
contingentes, do ponto de vista normativo, isto , desigualdades
naturais no legitimam desigualdades sociais.
Em suma, enquanto para Rawls, a sociedade corresponde aos
princpios da justia,Sandel prioriza a comunidade em relao a
seus membros.
Pessoa tica e pessoa do direito
Rawls admite que fala, pensamento e ao se constituem
socialmente e que os seres humanos se realizam em relaes
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intersubjetivas.Para ele, os princpios dajustia so compatveis


com a natureza social dos seres humanos.
Numa sociedade bem ordenada, fica em aberto, do ponto
de vista tico, quais as concepes do bem so possveis, desde
que se movimentem dentro do espao da justia questes
individualistas, comunitaristas ou religiosas. Rawls admite uma
congruncia entre o bem e o justo: agir de forma justa, manifesta
o desejo de expressar nossa natureza como pessoas morais
livres. Uma sociedade justa garante a autorealizao individual,
da comunidade e concorre para o auto-respeito e o
reconhecimento.
Tardiamente, Rawls se afaste da tese da congruncia
entre o bem e o justo. Contra Sandel, diz que preciso distinguir
princpios da justia de concepes ticas.O conceito de pessoa
moral difere da teoria da identidade pessoal. Mas um conceito
poltico.
Nos princpios de justia h um conceito de pessoa, com
o qual se pode julgar a sociedade. Isto no est ligado posio
original, mas ao vu de ignorncia, que coloca as partes
racionais sob condies morais. Rawls quer fornecer uma
interpretao procedimental do conceito kantiano de autonomia,
atravs do conceito de pessoa.
A posio original obriga as partes a se colocarem na
perspectiva de todo membro possvel da sociedade. Expressa a
natureza dos homens como seres razoveis, livres e iguais, que
agem autonomamente.
Portanto, na ideia kantiana de igualdade est uma
concepo substantiva de pessoa. Assim, a pessoa que est na
base da posio original tem uma concepo do bem e um senso
de justia.
Rawls quer manter na base da sua teoria uma concepo
kantiana de pessoa e razo. Mas v os riscos que isto implica e
se afasta da teoria moral de Kant, por ter fundamentos
metafsicos. Para isto distingue racional (poder moral da pessoa
de perseguir uma concepo do bem) e razovel (capacidade
para o senso de justia).
Forst apresenta nos seguintes termos o argumento de
Rawls em resposta crtica de Sandel:
O conceito de pessoa, que est na base da teoria de
Rawls, no caracterizado pela racionalidade das partes
orientadas para fins da original position, mas pela
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construo da situao inicial como um todo, isto ,


pelas partes racionais e pela equidade razovel (no
sentido moral) dos constrangimentos impostos s partes.
A pessoa moral (...) no corresponde a nenhum
conceito de liberdade subjetiva de escolha, mas sim ao
de autonomiamoral. E (...) esse conceito de pessoa
moral no um conceito de eu tico, mas situa-se num
plano poltico-moral mais abstrato.(FORST: 2010, p.
37)

Isso significa que a) o conceito fundamental de pessoa


deixa em aberto a questo de como se constitui a identidade
tica de uma pessoa;b) essa uma concepo poltica de
pessoa;c) esse conceito de pessoa mediado pela posio original
serve para a fundamentao de princpios de justia que se
referem identidade poltica, pblica ou institucional das
pessoas identidade como uma questo de direito
fundamental.Portanto, o conceito rawlsiano de pessoa poltico
e no metafsico conclui Forst. (cf. FORST: 2010, p. 37)
Rawls estabelece a distino entre a comunidade poltica
e as vrias comunidades sociais (ou ticas): na primeira, a
pessoa sujeito do direito (entendido aqui como um portador de
direitos subjetivos). As comunidades ticas se integram por
meio de diferentes tipos de concepes do bem.
No debate entre liberais e comunitaristas necessrio
distinguir os diferentes conceitos de pessoa, aos quais
correspondem diferentes conceitos de comunidade.
Portanto, como resultado sistemtico do debate Rawls-Sandel,
surge uma primeira diferenciao entre a pessoa tica e a pessoa
dodireito.
Liberalismo e neutralidade
Alguns dizem que o liberalismo uma teoria do governo
mnimo, outros, que a teoria dos direitos individuais bsicos e,
ainda outros, especialmente Dworkin e Rawls, definem
liberalismo como uma filosofia igualitria. O liberalismo uma
teoria poltica, no uma teoria moral. Seus objetivos,
historicamente, so a luta contra o absolutismo e a favor das
liberdades civil e econmica e dos direitos fundamentais
(constitucionais) e pela separao Igreja-Estado, isto , pela
tolerncia religiosa.
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Com Locke, o liberalismo clssico reagiu s grandes


transformaes sociais e culturais do seu tempo. Defendia, como
valores bsicos, a liberdade pessoal, o pluralismo social e o
constitucionalismo poltico.
Dworkin, numa abordagem individualista, defende a
igualdade de oportunidades, que um direito natural suprapositivo. Os princpios da igualdade formal e material so
princpios morais (e no ticos). Da a exigncia de neutralidade
tica. Ela garante a igualdade das pessoas em seus direitos
fundamentais.
Taylor defende a prioridade do indivduo e de seus
direitos sobre a sociedade. Para os liberais, direitos individuais
no podem ser sacrificados em favor do bem comum. Ns
definimos nossa identidade pessoal, independentemente dos fins
sociais. (cf. GUTMANN: 1985, p. 122).
Segundo Will Kymlicka, um aspecto distintivo da teoria
liberal contempornea a nfase na neutralidade. Ele observa
que Rawls busca certa neutralidade em sua teoria. (cf.
KYMLICKA: 1989, p. 165)
Contudo, interposta a objeo de que a neutralidade
liberal incapaz de garantir a existncia de uma cultura
pluralista que garanta s pessoas uma gama de opes necessria
a uma escolha individual significativa. Autonomia requer
pluralismo, diz Kymlicka. (KYMLICKA: 1989, p. 170). Uma
escolha autnoma supe uma cultura adequada, florescente,
vivel. Esta idia se aproxima muito do atomismo de Walzer.
Mas Kymlicka tenta salvaguardar suas posies,
demonstrando que a sociedade liberal cria condies para as
pessoas manifestarem e desenvolverem suas capacidades e
interesses. Alm disso, as liberdades de associao e de
expresso so direitos liberais fundamentais. E isto, de fato,
ocorre. Quer nas reunies de amigos e famlias, em primeira
instncia, quer nas igrejas e sindicatos, associaes culturais,
grupos profissionais, universidades e mass media, que so
modelos de organizao publica. (cf. KYMLICKA: 1989, p.
175)
Forst, por sua vez, afirma:
O que exigido dos cidados no a luta pela paz
social, mas o reconhecimento moral das normas do
dilogo racional e o respeito recproco das pessoas
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como fins, em sentido kantiano, exigido pelo prprio


dilogo.
(...) O princpio da neutralidade no , portanto, apenas
uma oportunidade em vista das oposies ticas
intransponveis, mas um princpio moral de
justificao. (FORST: 2010, p. 51)

E observa em seguida que


o dilogo neutro primordialmente introduzido por
Ackerman e Larmore como uma estratgia de evitar o
conflito para assegurar a prioridade dos direitos
subjetivos, o respeito mtuo. (Idem, ibidem)

Segundo o princpio liberal da neutralidade, valores


ticos controversos no pode ser o fundamento para normas
universais. Mas Nagel busca certa objetividade. Ele entende que
no legtimo recorrer verdade de uma concepo tica para
justificar a coero jurdica. Prope que as pessoas assumam um
ponto de vista universal e impessoal, diante de convices ticas
pessoais, fazendo uma distino entre crena e verdade.
Nagel afirma:
[...] as pessoas no devem abrir mo da verdade de
determinadas concepes, devem apenas estar em
condies de assumir um ponto de vista exterior a elas
mesmas que lhes permite, sob certas circunstncias,
reconhecer que sua verdade sua verdade e, portanto,
uma crena, uma convico que outros no
compartilham. Portanto, a justificao da moral deve
corresponder a um ponto de vista mais elevado de
acordo universal, enquanto a justificao da tica um
assunto de racionalidade individual (NAGEL: 1987, p.
229 apud FORST: 2010 , p. 53).

O ponto de vista moral impessoal. O critrio de


imparcialidade reside na objetividade, no na aceitabilidade
universal-intersubjetiva, segundo Nagel. Assim, a diferena
entre valores ticos e normas universalmente vinculantes no
pode ser compreendida como uma diferena epistemolgica
entre convices subjetivas e verdade objetiva que, na medida
em que reconhecida, questiona a validade das primeiras.
Antes, fundamental manter separados os contextos de questes
ticas e morais. Para Nagel, a justificao supe reciprocidade e
universalidade. Uma convico tica que no se submeta a estes
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critrios no pode levantar uma pretenso de validade no sentido


moral.
Mas Forst reconhece que:
Pode-se atribuir tambm um sentido ideia de Nagel de
proteger um domnio central da autonomia pessoal. Essa
concepo de justificao intersubjetiva no implica que
as pessoas, como bons cidados, tenham de abdicar de
sua identidade tica, mas mantem que a validade
universal e obrigatria dos demais valores e das normas
que deles seguem est sujeita a um critrio mais amplo,
o consentimento racional de todos os atingidos
(FORST: 2010, p. 56).

E reconhece tambm que Rawls no coloca o problema


do conceito de neutralidade no centro de sua teoria, o que
obriga a reinterpret-la como concepo poltica e no moral
abrangente. Forst demonstra em nota de rodap o que Rawls
entende por concepo moral, conforme a edio de 1993, de O
liberalismo poltico:
[...] abrangente quando inclui concepes do que
valioso na vida humana e ideais de carter pessoal, bem
como de amizade e de relacionamentos familiares e
associativos, e muito mais do que deve informar nossa
conduta e, no limite, a vida como um todo (RAWLS:
1993, p.13apud FORST: 2010, p. 57).

Considerando o pluralismo da cultura democrtica, o


objetivo do liberalismo poltico descobrir as condies de
possibilidade de uma base pblica razovel de justificao sobre
questes polticas fundamentais. No liberalismo poltico de
Rawls, O conceito de razo desempenha um papel central, o que
sugere que ele pretende que sua teoria da justia seja razovel,
mas no necessariamente verdadeira.
O conceito de razovel est na base do conceito de
pessoa que fundamenta a original position. Pessoas razoveis,
segundo Rawls, possuem a capacidade da razo prtica pblicopoltica e compartilhada. Significa dizer: esto preparadas para
propor e seguir princpios justos de cooperao.
As pessoas so razoveis num sentido prtico quando
so cognitivamente capazes e moralmente dispostas
justificao. Elas podem oferecer e aceitar boas razes e podem
diferenciar entre boas razes ticas e boas razes morais.
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Valores ticos, quando pretendem ter validade universal


para todos, precisam de razes justificveis de modo recproco
e universal, de modo a formarem a base razovel de uma
sociedade.
Que significa neutralidade? Somente aquelas normas que
podem ser justificadas recproca e universalmente podem
reivindicar validade universal.No significa que a validade do
direito seja uma validade moral. Ao contrrio, uma das
caractersticas do princpio da neutralidade , exatamente,
garantir direitos.
Isto leva Forst aconcluir que a neutralidade tica no
significa que o direito inteiramente livre de valores ticos ou
que as comunidades polticas no possam ter avaliaes fortes;
Contudo, impe determinadas condies para a eticizao do
direito. Isso no implica uma relao dicotmica entre tica e
direito.
Direitos individuais e o bem da autonomia
Rainer Forst recorre a MacIntyre que, contra a teoria
liberal deontolgica, parte de uma teoria da pessoa, cuja
identidade se forma em contextos comunitrios particulares, isto
, papis.
O que bom para mim diz MacIntyre tem de ser bom
para qualquer outro que ocupa esses papis. Como tais, herdo do
passado de minha famlia, cidade, tribo, nao, uma variedade
de dbitos, heranas, expectativas e obrigaes legtimas. Essas
constituem o que dado em minha vida, meu ponto de partida
moral. (MACINTYRE: 1985, p. 294 apud FORST: 2010, p. 68)
Esses valores definidores da identidade, segundo MacIntyre,
tornam impossvel haver um ponto de vista deontolgico neutro
(impessoal) e imparcial para a moralidade.
O respeito por outras pessoas, enquanto parceiros do
direito, concidados ou pessoas morais, enfim, pessoas que no
compartilhem com a mesma concepo de bem, no uma
exigncia tica, mas moral. preciso reconhecer os outros como
iguais, apesar das suas diferenas. MacIntyre recusa relaes
morais ou jurdicas mais abstratas e transforma todas as normas
em valores ticos.
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Charles Taylor endossou a crtica ao liberalismo


procedimental em relao questo do reconhecimento de
comunidades culturais. Como MacIntyre e Sandel, ele tambm
parte de uma teoria da pessoa.
As avaliaes fortes esto vinculadas ao contexto e
comunidade, diz Taylor. A tese de que os direitos so
fundamentados eticamente est, portanto, situada num nvel
mais alto do que em MacIntyre e Sandel.
Como Larmore, preciso reconhecer que o liberalismo
no uma filosofia do homem, mas uma filosofia do poltico.
Rawls contesta que o liberalismo estaria fundamentado numa
determinada concepo do bem, mas admite que haja alguma
idia do bem contida em sua teoria:Por exemplo, o bem como
racionalidade, isto ,a suposio de que as pessoas em geral tm
fins essenciais na vida que pretendam realizar. Portanto, esta
primeira ideia de bem definida formalmente, ou seja, apenas
supe que as pessoas sejam capazes de formar planos racionais
de vida e de tentar realiz-los. Para tanto, as pessoas precisam
dispor de bens bsicos, que so os direitos, liberdades,
oportunidades, recursos materiais e os pressupostos sociais do
auto-respeito.Ele v uma outra idia de bem, a de uma sociedade
bem-ordenada, que tambm no tica, mas sim politico-moral.
Forst observa que essas idias do bem so idias polticas que,
segundo a argumentao de Rawls,
(1) so ou podem ser compartilhadas por cidados
livres e iguais e (2) no pressupem qualquer doutrina
abrangente plena (ou parcial) particular (cf. RAWLS:
1988, p. 366).

Por conseguinte, so justificadas universalmente enquanto


implicao do principio da justificao pblica entre cidados
livres e iguais e no de modo tico particular como valores
que so elementos definidores da identidade da vida boa de
indivduos ou grupos. O conceito de autonomia, que definido
formalmente, por Rawls (a primeira ideia do bem), caracteriza
simplesmente uma condio pra que a vida autnoma seja a
prpria vida de algum. A autonomia jurdica assegura a
liberdade de ao de fazer o que no prejudica aos demais,
enquanto que a autonomia tica consiste em assumir, buscar,
escolher e modificar o bem prprio. (FORST: 2010, p. 75)
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Rawls, Larmore e Ackerman insistem no princpio da


neutralidade tica de justificao dos princpios liberais. Por
conseguinte, refutam a tese comunitarista de que o liberalismo
tem como fundamento uma teoria individualista do bem.
Contra a teoria contratualista de Rawls, da
descontinuidade entre princpios de justia e concepes do
bem, Dworkin prope uma estratgia de continuidade uma
tica liberal. Todavia, essa tica deve segundo ele, ser
abstrata, isto , mais estrutural e filosfica do que
substantiva: deve ser formal o suficiente para incluir
convices ticas substantivas diversas.Dworkin introduz os
critrios morais da equidade e reciprocidade.A separao entre
tica e moral reaparece no interior da sua tica.A obrigao
moral est vinculada normativamente ao conceito do bem.
Direitos subjetivos de liberdade
Forst parte da premissa de que os direitos subjetivos no
esto alm dos contextos intersubjetivos e no so atribudos a
sujeitos atomsticos, sem contexto e individualistas, mas sim
asseguram o reconhecimento universal como concidados e a
possibilidade particular do desenvolvimento da identidade
prpria em diversas comunidades e contextos ticointersubjetivos.
Direitos subjetivos bsicos so direitos autonomia
pessoal nos limites de princpios justificados universalmente.
Disto decorre que razes no universalizveis no podem servir
como fundamentos de princpios do direito. Nesse sentido o
direito assegura a liberdade subjetiva.
A liberdade (independncia de ser forado pelo livre
arbtrio de outro) na medida em que pode coexistir com
a liberdade de cada um segundo uma lei universal, o
nico direito original que cabe a todo ser humano
devido a sua humanidade. (KANT: 1797, p. AB45 apud
FORST: 2010, p. 106)

Portanto, conclui Forst:


os direitos subjetivos de liberdade ao respeito da
integridade da pessoa e da liberdade pessoal de agir
so direitos liberdade que no podem ser restringidos
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por normas a serem justificadas recproca e
universalmente e isso significa que so protegidos por
meio disso. Portanto, direitos de liberdade no so
inatos ou justificados primeiramente com base nos
interesses de ordem superior (Rawls) so direitos
morais de razo no sentido de no serem
razoavelmente contestveis na medida em que as
pessoas se reconhecem reciprocamente como autores e
destinatrios das normas a serem justificadas (FORST:
2010, p. 106).

O direito subjetivo justificao corresponde ao


princpio da razo prtica de que somente podem reivindicar
validade universal aquelas normas justificadas recproca e
universalmente.
Aqui, razo prtica no deve ser entendida como fonte
de autoridade para normas morais, mas sim como capacidade de
pessoas razoveis fornecerem boas razes para normas
(legitimadoras da ao) em cada um dos contextos apropriados.
A razo prtica entendida num sentido no metafsico como
uma razo em contextos intersubjetivos.
Diferentemente da moral, o direito vale somente no
interior de uma comunidade jurdica. Ele obriga a agir conforme
suas regrasse no segundo a motivao moral. Com isso,
destinado enquanto direito coercitivo liberdade de arbtrio
das pessoas e estabiliza as expectativas recprocas em relao ao
comportamento externo. (cf. Habermas: 1992, p. 143 apud
FORST: 2010 p. 108)Como pessoa de direito, o cidado
sujeito de um determinado direito institucionalizado, que o de
uma comunidade poltica. sujeito e destinatrio desse direito
e, como cidado,simultaneamente seu autor.
O direito somente legtimo observa Forst pelo fato
de que os sujeitos do direito se compreendem como autores do
direito e nele reconhecem seus interesses, isto , o reconhecem
como seu direito auto-legislado.
Autonomia pessoal e autonomia politica referem-se uma
a outra. Habermas chama isso de co-originariedade. Sob um
princpio do discurso para a justificao de normas de ao
(so vlidas as normas de ao s quais todos os possveis
atingidos poderiam dar o seu assentimento, na qualidade de
participantes de discursos racionais) Habermas faz a distino
entre um princpio da moral e outro da democracia.
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Ento Forst infere que o direito sempre o direito de


uma comunidade poltica particular e objeto do discurso poltico
dos cidados. A prpria comunidade poltica deve ser, em seus
discursos e instituies, a instncia na qual a relao entre
universalidade (pessoa de direito) e diferena (pessoa tica)
discutida e regulada. necessrio dar a grupos, at ento
excludos, determinadas possibilidades de levantarem
politicamente suas reivindicaes.
Forst conclui, finalmente, que
essas questes sistemticas nos reconduzem ao debate
entre liberalismo e comunitarismo a questo da
legitimao poltica, do frum dos discursos pblicos,
da justia social e da solidariedade e da cidadania e
integrao poltico-normativa (FORST: 2010, p. 113).

O Ethos da democracia
Os Estados modernos apresentam um pluralismo de
concepes ticas, ao mesmo tempo em que nelas se
dissolveram os laos tradicionais de solidariedade e de
comunidade.
O encargo da deciso poltica nas sociedades modernas
cresce com a complexidade crescente mas, ao mesmo tempo, o
espao de deciso restringido pela diferenciao e pelas leis
prprias das esferas do poder administrativo e econmico. (cf.
Habermas: 1973apud FORST: 2010, p. 115) Assim, Forst situa
o desafio de conciliar democracia e complexidade social. (cf.
FORST: 2010, p. 115) Trata-se do Ethos da democracia, do
modo como cidados se entendem como membros de uma
comunidade poltica, quais as coisas que tm em comum e quais
suas responsabilidades.
Wellmer refere-se a este processo como globalizao de
todos os processos polticos, econmicos e tecnolgicos no
mundo atual. Essa globalizao significa, num primeiro
momento, que decises polticas ou econmicas ao nvel local
co-envolvem um nmero cada vez maior de pessoas e
sociedades, que no participaram em nada na elaborao dessas
decises, mesmo onde elas so tomadas em observncia das
regras democrticas. o caso, por exemplo, das associaes
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Liberais ou Comunitaristas?

supranacionais como a Comisso Europia. (cf. WELLMER: [s.


d.], p. 87)
Forst resume o estgio atual da discusso, nos seguintes
termos:
Na interpretao comunitarista, a legitimao poltica
pensada como auto-compreenso tica (cf. Habermas: 1992b,
p. 18) de uma coletividade, enquanto na perspectiva liberal ela
aparece como o equilbrio justo de interesses subjetivos
concorrentes. A comunidade poltica entendida, por um lado,
como uma comunidade tica pr-poltica integrada
culturalmente e, por outro lado, como comunidade de
cooperao social composta de uma pluralidade de sujeitos com
direitos individuais e pretenses recprocas em essncia
tambm como comunidade de direito. (FORST: 2010, p. 116)
Nesse contexto, a crtica comunitarista ao liberalismo
parte da tese de que o liberalismo no consegue explicar
adequadamente quais os pressupostos poltico-culturais
necessrios para uma comunidade democrtica.
O overlapping consensus de Rawls
Rawls parte de pessoas que possuem um senso de justia
que as motiva a assumirem uma atitude cooperativa. Ele
pressupe que, medida que existe uma congruncia entre o
que bom subjetivamente e o que justo moralmente, como
algo apropriado natureza social dos seres humanos, a
participao na vida de uma sociedade bem-ordenada um
grande bem. (RAWLS: 1971 p. 619 apud FORST: 2010, p.122)
O problema que o liberalismo poltico se coloca o seguinte:
como possvel existir, ao longo do tempo, uma sociedade justa
e estvel de cidados livres e iguais divididos profundamente
por doutrinas religiosas, filosficas e morais razoveis, embora
irreconciliveis. Overlapping consensus e razo pblica livre
so os dois conceitos com os quais Rawls explica, desde 1985, a
unidade e a legitimidade poltica. O overlapping consensus deve
explicar como uma sociedade pode ser ao mesmo tempo
pluralista e estvel.
Num overlapping consensus, as doutrinas ticas
abrangentes razoveis aceitam a estrutura bsica de sua
sociedade com base numa concepo compartilhada de justia
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poltica e social. Elas esto em acordo quanto idia


fundamental razovel de uma cooperao social entre cidados
livres e iguais que eles vem como parte de sua prpria
convico tica. Com isso, o consenso essencialmente
poltico-moral entre doutrinas abrangentes. Ele tico somente
da perspectiva de cada doutrina.
Justificao poltica corresponde ao conceito de razo
pblica a razo dos cidados iguais que, enquanto corpo
coletivo, exercem um poder poltico final e coercitivo uns sobre
os outros ao promulgar leis e emendar sua constituio. Razo
pblica aquela entre cidados como autores do direito sua
razo justificadora em relao a normas vlidas universalmente.
No sentido poltico, os cidados so razoveis quando
apresentam razes pblicas uns aos outros.
Os princpios da justia so substancializados em valores
polticos. Somente assim a razo pblica do Tribunal exercida
para os cidados pode servir de modelo para o discurso pblico
conduzido pelos cidados.
Rawls quer evitar uma teoria estrita, exclusiva, do
discurso poltico, que eliminaria totalmente da agenda poltica
os argumentos ticos. Os argumentos ticos servem para
fortalecer a razo pblica. Os motivos religiosos dos cidados
no so ilegtimos nos contextos polticos, e tambm no os
problemas que tocam em questes religiosas, mas so
considerados ilegtimos os argumentos ou razes que se apoiam
em convices religiosas, estritamente.
Os cidados no tm somente objetivos pessoais, mas
tambm coletivos; a cooperao social num projeto comum lhes
aparece como um bem desejvel. O bem da sociedade assim
ordenada , segundo Rawls, uma das concepes centrais do
bem numa teoria da justia.
Num republicanismo clssico, as virtudes polticas
disposio para cooperar, tolerncia, razoabilidade, equidade
constituem um ideal do bom cidado.
Segundo Rawls, cidados so pessoas com as duas
capacidades morais de ter uma concepo prpria do bem e de
ter um senso de justia que convivem num sistema de
reconhecimento recproco e cooperao mtua.
Wellmer admite que Rawls tem razo ao defender que os
direitos fundamentais e de liberdade da tradio liberal devem
estar previamente assegurados, isto , devem ter se tornado uma
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Liberais ou Comunitaristas?

realidade social e institucional. Mas reconhece tambm que


Habermas est certo ao pretender que fora do discurso
democrtico, no se pode tomar decises inquestionveis ou
subtradas crtica.
Portanto, do debate Rawls-Habermas conclui Wellmer
fica claro que s no
discurso democrtico os prprios fundamentos desse
discurso podero ser assegurados duradouramente. Isso
somente pode ser pensado, se o discurso democrtico
no for visto apenas como uma rede de instituies e
associaes, mas simultaneamente como uma rede de
publicidades [ffentlichkeiten] (WELLMER: [s. d.], p.
78).

Comunitarismo substancialista e republicano


Para a tematizao comunitarista das questes de
legitimao poltica, integrao e cidadania, a tese central a de
que uma comunidade poltica deve ser, no sentido forte, uma
comunidade tica integrada culturalmente, de modo a
possibilitar unidade social, autogoverno democrtico e
solidariedade.
Forst apresenta uma distino entre uma teoria
comunitarista substancialista e uma teoria comunitarista
republicana-participativa, que determinam, de modo diferente, o
ethos de uma comunidade democrtica. Charles Taylor concilia
argumentos de ambas as orientaes.
Uma posio republicana-participativa, inspirada em
Rousseau, no parte de uma unidade tico-substancial dos
cidados, mas da unidade por meio da participao. O bem
comum no afirmado, mas produzido no discurso entre
cidados livres e iguais. Aqui o conceito de cidadania tambm
entendido, pelo menos em parte, de forma tica e
intersubjetividade dos cidados contraposta uma objetividade
da vontade popular.
Por sua vez, uma posio republicana substancialista, na
perspectiva de Hegel, pressupe uma unidade forte entre a
identidade dos indivduos e a da universalidade que
suprassuma a oposio entre subjetividade e comunidade.
Identificao e participao so os dois conceitos fundamentais
por meio dos quais pode ser entendida a diferena entre as duas
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posies comunitaristas a substancialista e a participativa. (cf.


FORST: 2010, p. 131)
Para Sandel, a pertena a uma comunidade poltica
uma relao constitutiva para a identidade da pessoa.
A relao entre os cidados aparece como um vnculo
de amizade e o pathos da poltica consiste em
reconhecer o bem comum que revela e fortalece uma
identidade comum (SANDEL: 1982, p. 182 apud
FORST: 2010 , p. 133).

Taylor entende queo ethos de uma comunidade poltica sempre


uma eticidade substancial. Sua tese republicana entende a
comunidade poltica como um bem comum imediato.
Mas Walzer sustenta que a unidade da comunidade
poltica no garantida por meio de uma identidade cultural,
mas por um acordo sobre os princpios polticos da cidadania
liberal. A cidadania um conceito poltico, e no cultural.
A teoria de um comunitarismo participativo republicano,
atravs de Benjamin Barber, fala de uma concepo forte de
democracia. No cerne dessa concepo est o autogoverno
democrtico dos cidados como indivduos politicamente
autnomos, que estabelecem de modo discursivo e
argumentativo o bem comum. H um consenso criativo,
dialgico entre os cidados. A democracia forte definida
como:
[...] a poltica no sentido participativo, na qual os
conflitos so resolvidos, na ausncia de um fundamento
independente, com um processo participativo de
autolegislao progressiva imediata e a criao de uma
comunidade poltica capaz de transformar indivduos
privados dependentes em cidados livres e de
transformar interesses privados em bens pblicos.
(BARBER: 1984, p. 132 apud FORST: 2010 p.139)

Isto supe o acesso democrtico aos meios de


comunicao modernos, desde um sistema de abonos para a
distribuio de bens e oportunidades sociais (educao,
moradia) at o referendo e experimentos de pesquisa eletrnica
de opinio.(BARBER: 1984, p. 132 apud FORST: 2010 p.
139)Nos discursos polticos, os cidados se metamorfoseiam em
seres orientados para o bem comum.
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Liberais ou Comunitaristas?

O princpio vinculante da cidadania comum deve estar


em condio de produzir uma orientao para o bem comum
sem pressupor mais esprito de comunidade do que aquele que
aparece como pertena, definida formalmente a uma
comunidade poltica. Um Estado democrtico tem a tarefa de
promover associaes e comunidades, mas ele no pode
substitu-las.
Para uma teoria da sociedade civil
Forst est seguro de que em questes de integrao
poltica, cidadania e legitimao poltica necessria uma teoria
que v alm de liberalismo e comunitarismo. Ele entende que a
comunidade poltica no um bem puramente subjetivo nem
objetivo, mas um bem intersubjetivo: uma comunidade de
cidados politicamente autnomos que a percebe como um
bem medida que ela lhes oferece os pressupostos
(institucionais e materiais) para todos poderem se compreender
como membros dignos de valor. Com isso, o reconhecimento
recproco como cidados abrange no apenas o reconhecimento
da diferena tica e da igualdade jurdica, mas tambm a
responsabilidade poltica comum.
A sociedade civil caracteriza um domnio parcial de
associaes e esferas pblicas no interior da sociedade, nas
quais os cidados deliberam sobre problemas e interesses
comuns e, eventualmente, introduzem suas reivindicaes nos
processos institucionalizados politicamente. (cf. Habermas:
1992, p. 443 apud FORST: 2010, p. 144)A comunidade poltica
o contexto total de fruns da sociedade civil. Ou, no
entendimento de Walzer, o Estado o lugar e o instrumento da
coordenao comum da convivncia social justificada
universalmente.
Jean Cohen e Andrew Arato, partindo da teoria do
sistema e mundo da vida de Habermas1, entendem que a
sociedade civil analisada como um domnio que no
integrado sistematicamente, mas a partir da fora comunicativa

1

Veja, a esse respeito, captulo de minha autoria, publicado sob o ttulo


Sociedade civil e esfera pblica poltica, In: BORGES, Bento I. et al.
(orgs.) Direito e democracia em Habermas: pressupostos e temas em debate.
So Paulo: Xam, 2010.
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do entendimento e da solidariedade sociais (sob a proteo dos


direitos fundamentais). As instituies da sociedade civil
abrangem a famlia, bem como as comunidades ticas, tnicas e
culturais, junto com associaes voluntrias e grupos com
intenes polticas (de modo paradigmtico, os movimentos
sociais).
Para alm de seus contextos particulares, as pessoas,
enquanto cidados, tm de estar em condies de falar uma
linguagem universal e pblica nesse ponto, entra em uso a
categoria central da sociedade civil, a esfera pblica
(ffentlichkeit).Ao falarmos de uma linguagem pblica, nos
referimos sempre a uma esfera pblica poltica, que o espao
no qual os cidados apresentam razes, respondem a contrarazes e responsabilizam-se de modo argumentativo por suas
razes.
Os argumentos polticos, em seu conjunto, apelam a uma
esfera pblica poltica de todos os cidados, que a comunidade
de justificao legtima das questes que atingem a todos os
cidados.
Isto leva Forst a inferir que:
sem essa dimenso de publicidade e de
responsabilidade, uma concepo de democracia fica
aqum dos princpios de justificao pblica e mostra-se
que esse princpio pressupe uma forma politica de
responsabilidade mtua dos cidados com e para os
outros. As razes polticas tm de ser justificadas pelos
cidados perante a comunidade de todos os cidados e a
comunidade tem de poder assumir em comum as
responsabilidades pelas decises polticas. Essa
responsabilidade no cabe aos indivduos isolados, mas
a todos como participantes de discursos e autores do
direito. Nesse sentido, uma comunidade de justificao
procedimental uma comunidade de responsabilidade
que tem, ao menos a substncia de que os cidados se
compreendam como participantes dessa comunidade:
deliberam reciprocamente e chegam a decises que
podem ser responsabilizadas coletivamente perante e
com os outros. Essa forma exigente de integrao
poltica acompanhada pela ideia de autonomia
poltica. (FORST: 2010, p. 152)

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Liberais ou Comunitaristas?

Cidadania e justia social


O princpio da cidadania igual forma o cerne da teoria da
justia social tanto de Rawls quanto de Walzer.Com a posio
original, Rawls busca conceber uma teoria ideal da justia.A
posio original adota os seguintes princpios:
Primeiro princpio: cada pessoa tem o direito igual ao
mais abrangente sistema total de liberdades iguais
fundamentais que seja compatvel com um sistema
semelhante de liberdade para todos. Segundo princpio:
as desigualdades sociais e econmicas devem ser
ordenadas de modo que (a) sob a restrio do justo
princpio da poupana, elas devem trazer benefcios aos
menos favorecidos e (b) devem estar vinculadas
aposies e cargos pblicos abertos a todos sob as
condies de uma justa igualdade de oportunidades.
(RAWLS: 1971, p. 301 apud FORST: 2010, p. 174)

Portanto, a dimenso poltica do auto-respeito consiste


no reconhecimento como concidado pleno e a dimenso tica
consiste em ser estimada como pessoa com um plano de vida
digno de ser reconhecido. Portanto, os princpios da justia
correspondem aos esforos dos cidados em produzir relaes
sociais nas quais existe a possibilidade para as pessoas levarem
uma vida prpria favorvel ao autorespeito.
A heterogeneidade dos bens bsicos e sua dependncia a
diferentes contextos j indica a dificuldade de fundamentar
pretenses morais de reconhecimento recproco num mesmo
plano com princpios que somente podem ser justificados no
interior de circunstncias sociais concretas. Os bens bsicos so
sociais: liberdades bsicas no so bens concretos produzidos
em comum, mas formam o cerne de direitos subjetivos
reconhecidos moralmente; bens materiais so concretos,
produzidos socialmente, a serem distribudos em vista de
circunstncias concretas.
Para Rawls, o auto-respeito um bem que tem primazia
sobre os outros bens. As comunidades polticas devem assegurar
a possibilidade de que os cidados possam reconhecer a si
mesmos como membros plenos de uma sociedade e de como tais
serem reconhecidos. Portanto, uma teoria da justia social tem
como cerne a ideia de pertena igual a uma comunidade poltica.
Esse status implica determinados direitos e liberdades e os bens
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necessrios para seu exerccio. Estes tornam possvel


desenvolver capacidades que transformam as pessoas em
participantes sociais.
O ideal de cidadania inclusiva est na base da teoria
mais substancialista e comunitarista da justia social de
Walzer. o ideal de um cidado de uma sociedade na qual os
bens so distribudos segundo convices e princpios universais
compartilhados, o valor da liberdade e dos direitos dos cidados
assegurado e onde possvel uma vida no auto-respeito.
O cidado que desfruta do auto-respeito uma pessoa
autnoma. Ele autnomo em sua comunidade, como agente
livre e responsvel, como membro participante.
O auto-respeito, por sua vez, mede-se no
primordialmente pela confirmao por outros como ser humano
particular, mas por meio de um padro de dignidade
reconhecida universalmente. Este, contudo, no primeiramente
um padro moral a dignidade como ser humano em geral
mas o de pertena plena a uma comunidade poltica.
O princpio de uma teoria da justia social, desenvolvido
em conexo com Rawls e Walzer, amarra argumentos liberais e
comunitaristas observa Forst (p. 189). A ideia de uma
justificao dialgica das relaes sociais (Ackerman)
afirmada e contextualizada em discursos polticos que levam em
conta a particularidade de uma sociedade e a pluralidade dos
bens sociais. Princpios universais de justificao revelam as
implicaes substantivas do conceito de cidadania social.
Forst, ento, conclui que o reconhecimento recproco
implica: a) como reflexo sobre o pluralismo das comunidades
ticas, tolerncia e respeito diante de formas de vida
diferentes, que b) so protegidas pela salvaguarda recproca de
direitos subjetivos; c) o seu reconhecimento como participante
com igualdade de direitos em discursos polticos, com o que eles
tm de assumir conjuntamente a responsabilidade pelas decises
polticas e suas conseqncias para os concidados, bem como
para outras pessoas atingidas; e d) nenhum concidado pode ser
excludo da pertena plena a uma comunidade poltica por
razes de ordem tica, social ou poltica. (p. 189)O ethos da
democracia consiste na realizao dessas dimenses da
cidadania.
Forst lembra que a controvrsia entre liberais e
comunitaristas retorna sempre a um ponto central: a questo da
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Liberais ou Comunitaristas?

prioridade do bem ou da justia. Uma primeira tentativa de


resposta a este problema foi a distino entre pessoa tica,
constituda comunitariamente e por meio de determinadas
concepes do bem, e a pessoa de direito abstrata uma
distino que compreende ambos os conceitos como sendo
complementares e no concorrentes.
Outra questo que o autor entende que seja oportuna
neste momento sobre a possibilidade de uma fundamentao
universal de normas jurdicas sem marginalizar ou favorecer
determinadas concepes do bem e modos de vida. O princpio
da justificao universal levou a uma teoria da legitimao
poltica que resgata a pretenso de universalidade do direito,
mas ao mesmo tempo, defrontou-se com as dvidas liberais
sobre a possibilidade da formao social de consensos, com as
dvidas comunitaristas sobre a viabilidade dessa comunidade
poltica sem substncia e, por fim, com as dvidas feministas
sobre a possibilidade de uma linguagem realmente universal.
A tentativa de resposta a estas aporias e questo da
fundamentao de uma teoria da justia social foi a legitimao
universal, que evita tanto a concepo liberal mnima quanto a
comunitarista maximalista de comunidade poltica e prope um
conceito diferenciado de cidadania. Os comunitaristas colocam
novamente a questo do bem como fundamento da teoria.
Forst est convencido de que possvel distinguir entre
pessoa tica, pessoa do direito e cidado como sendo dimenses
do reconhecimento (respectivamente, da justificao normativa
de valores e normas), bem como fazer a distino entre
concepes ticas do bem (que so formadoras da identidade de
uma pessoa ou comunidade) e normas justificadas
universalmente. Ele mantm de p o conceito procedimental de
razo prtica, segundo o qual somente podem ter validade
universal as normas que puderem ser justificadas recproca e
universalmente.
Mas Forst dever recorrer, tambm, s abordagens
construtivistas de ONeill e terico-discursivas de Habermas,
para tentar solucionar as principais questes que suscitam entre
universalismo e contextualismo. Ele se mantm na perspectiva
de MacIntyre, de que no faz sentido defender uma concepo
de razo que transcenda o contexto e nem um conceito de pessoa
sem lugar.
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Filosofia e democracia
Segundo Walzer, Rawls formula uma teoria da justia
para uma comunidade poltica numa situao abstrata de escolha
racional fundada em certas capacidades de pessoas abstratas e
em bens bsicos abstratos que devem ser distribudos de modo
justo. Todavia insiste Walzer os cidados de uma comunidade
concreta no se perguntam o que indivduos escolheriam sob
condies ideais, mas antes: o que devemos escolher diante do
pano de fundo de nossas concepes do bem e de nossa
identidade?
Ele defende a idia de que compartilhar implica um
processo de formao intersubjetiva de prticas e instituies, no
qual entram certas condies de reciprocidade. Essas premissas
filosficas da reciprocidade e da igualdade democrtica e
social no so exteriores idia de democracia, mas
imanentes.
Forst conclui que os discursos democrticos no se
realizam num espao ideal, mas somente podem ser
denominados radicais, no sentido dado por Walzer, quando o
princpio da justificao universal puder ser reivindicado por
todos os membros da comunidade democrtica (e decises
podem ser sempre questionadas). Essa exigncia filosfica o
sentido crtico e normativo da democracia.
Construtivismo e razo prtica
Numa perspectiva defendida por Rawls, a concepo de
justia como equidade no parte de convices
compartilhadas contingentes por serem mantidas por uma
determinada cultura poltica, mas parte dos conceitos de pessoa
e de cooperao social que devem ser mantidos por tal cultura
e, na verdade, demodo necessrio, quando esta ergue a
pretenso de querer ser uma cultura democrtica que se apoia
numa base razovel compartilhvel. Sem esses conceitos
observa Forst no existe uma sociedade democrtica legtima.
So conceitos da razo pratica que habitam o princpio
fundamental da justificao pblica. Uma estrutura bsica da
sociedade justa e que pode ser justificada publicamente que
expressa a razo poltica pblica e compartilhada dos cidados
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Liberais ou Comunitaristas?

deve se apoiar nesses conceitos, uma vez que eles mesmos


pertencem ideia de razo pblica. Podemos dizer, ento, que
as concepes de sociedade e pessoa, e o papel pblico dos
princpios da justia, so idias da razo prtica.
A respeito das teorias deontolgicas da justia, Forst
observa que:
No centro do modelo de uma teoria no metafsica,
deontolgica, da justia est a tentativa de reformular o
princpio kantiano da autonomia moral, do agir segundo
princpios justificados universalmente. (...) Trata-se, segundo
uma formulao especfica de Rawls, de uma interpretao
procedimental da concepo kantiana de autonomia e do
imperativo categrico dentro da estrutura de uma teoria
emprica (Rawls, 1971, p. 256). O conceito kantiano de
autonomia destranscendentalizado e procedimentalizado: vale
como justificado universalmente aquilo sobre o que pessoas
livres e iguais podem concordar emseu interesse mtuo e
universal. Com isso, o princpio da razo prtica, de que normas
universais devem ser justificadas universalmente, deve ser
interpretado recursiva (ONEILL: 1989, p. 21) e
discursivamente (HABERMAS: 1983, p. 67). (FORST: 2010, p.
216)
Em seus textos posteriores publicao de UmaTeoria
da Justia, Rawls coloca em primeiro plano o papel da
concepo de pessoa. Segundo ele, uma posio construtivista
no pretende ser verdadeira. Ela apenas razovel, pois se
apoia num conceito razovel de pessoa mas trata-se de um
conceito que mantem a reflexo crtica e o centro de uma
concepo de justia objetiva, pblica (cf. FORST: 2010, p.
221).
Universalismo tico e identidade moderna
Ao analisar a obra de Taylor, Forst tem clara a ideia de
que ele tenta superara concorrncia entre o bem e a justia em
benefcio da prioridade do bem. Bens transcendentais
reivindica Taylor (TAYLOR: 1986, p. 128 apud FORST: 2010,
p. 259) como parte do horizonte de valores dos sujeitos
modernos, exigem o respeito pela dignidade da pessoa.
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Taylor conclui que a concepo moral procedimental


ela prpria uma parte do mal-estar na modernidade: uma
razo prtica que se esquece do contexto e que procura
fundamentar princpios morais isolados de concepes do bem
subjetivas, intersubjetivas e transcendentais. (TAYLOR: 1986,
p. 80 apud FORST: 2010, p. 259)
Tal concepo de subjetividade no compreende o que
significa identidade. Ser uma identidade significa mover-se num
horizonte no qual as relaes com os outros e a relao com o
mundo j esto sempre mediadas numa linguagem que o abre,
na qual as identidades subjetiva, coletiva e tico-transcendental,
formam um todo ainda que formem tambm um campo de
tenso. A identidade moderna e isso quer dizer a de cada
sujeito moderno e a da prpria modernidade, o esprito da
modernidade est cindido na medida em que os sujeitos no
esto conscientes da totalidade de suas relaes ticas com o
mundo, e que exilaram sua busca romntica para o domnio
privado, compreendendo a natureza como objeto e a si mesmos
como sujeitos distanciados.
O self liberal est desenraizado alega Wellmer
seu lugar no uma comunidade territorialmente
limitada, que pudesse reivindicar toda a sua lealdade:
muito pelo contrrio, seu lugar o ponto nodal,
movente no espao e no tempo, de um tecido varivel
de associaes e lealdades voluntrias, que no so
condicionadas
territorialmente,
mas
temtica,
profissional e pessoalmente (WELLMER: [s. d.], p. 84).

Para compreender a tica do bem de Taylor, o ponto de


partida formado pela anlise heideggeriana do Dasein.A
subjetividade referida situao denota precisamente esse
carter mundano do sujeito, que tem somente um acesso
interpretativo a si mesmo quer dizer, a si mesmo como sujeito
particular temporal, corpreo, histrico e tico no interior do
horizonte de determinados pressupostos de fundo e de um
mundo que aparece desvelado linguisticamente, porm nunca
aparece sob uma luz clara e cristalina.
A linguagem desvela, no sentido heideggeriano, (1980,
p. 84) um mundo tico subjetivo e comunitrio. Ela o medium
pelo qual esse mundo se torna consciente ao indivduo. A nfase
no est no momento expressivo, mas no momento de abertura
do mundo.
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Liberais ou Comunitaristas?
Trs coisas acontecem na linguagem: a realizao de
articulaes e, portanto, a produo da conscincia
explcita; a colocao das coisas no espao pblico e,
portanto, a constituio do espao pblico; e a
elaborao de distines que so fundamentais para as
preocupaes humanas e, portanto, nos abrem para
essas preocupaes (HEIDEGGER: 1980, p. 74 apud
FORST: 2010, p. 265).

O mundo comum desvelado linguisticamente histrico


e as pessoas que nele se encontram so seres temporais:
possuem um passado que devem conectar, no presente, com uma
projeo de seu futuro com base na linguagem que est sua
disposio. As pessoas tm de se entender numa histria de
vida, numa narrativa, como diz Taylor, junto com MacIntyre
(e Ricoeur).
Contextos da justificao
Forst admite que comunidades diferentes (ticas,
jurdicas, polticas e morais) se defrontam com questes prticas
diversas. Como equacionar tais aporias? Forst recorre a
Korsgaard, que diz:
O que uma razo? Ela no apenas uma considerao
a partir da qual voc de fato age, mas a partir da qual
voc deveria agir; no apenas um motivo, mas uma
pretenso normativa que exerce autoridade sobre outras
pessoas e sobre voc mesmo em outras situaes. Dizer
que voc tem uma razo dizer alguma coisa relacional,
alguma coisa que implica a existncia de outro, pelo
menos de um outro eu. Mostra que voc tem uma
reivindicao sobre o outro, ou reconhece a
reivindicao dele sobre voc. Pois reivindicaes
normativas no so reivindicaes de um mundo
metafsico de valores sobre ns: so reivindicaes que
fazemos sobre ns mesmos e uns com os outros
(KORSGAARD: 1993, p. 51apud FORST: 2010, p.
290).

Uma ao moral deve estar motivada moralmente, seno


ela conforme a moral, mas no o moralmente. Ela assim o
quando o fundamento a partir do qual uma pessoa age de acordo
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Paulo Roberto Andrade de Almeida

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com certas razes consiste no fato de que estas so justificadas


moralmente. Esse o cerne de uma ao autnoma, moralmente
razovel.Pois as razes que so boas do ponto de vista moral
tm de poder responder questo por que voc faz isto? de
um modo que no apenas explique a ao, mas tambm a
legitime.
A razo prtica a faculdade e a disposio para agir de
forma fundamentada; a razo prtica uma razo fundamentada
em contextos intersubjetivos. Essas razes no guiam
automaticamente a ao; concorrem com outros interesses e
eventuais obrigaes especiais. Contudo, orientam a ao na
medida em que uma pessoa estiver disposta a se for capaz de
agir com base num juzo moral.
Contextos do reconhecimento
O significado da cidadania numa sociedade pluralista
pode ser explicado com base nas dimenses diferenciadas do
reconhecimento da diferena tica e da igualdade jurdica,
poltica e social. O bem bsico (segundo Rawls) do autorespeito
de membros plenos da comunidade poltica desempenha um
papel central.
H ainda uma dimenso do reconhecimento recproco: o
reconhecimento como pessoa moral, para alm da pertena a
qualquer comunidade particular. Portanto, reconhecimento
significa: reconhecimento recproco como indivduos e como
seres comunitrios em todas essas esferas que esto vinculadas
entre si, mas que no podem ser misturadas umas com as outras.
O reconhecimento poltico define o que significa serem
cidados responsveis reciprocamente, que se reconhecem, num
sentido substantivo pleno, como membros diferentes eticamente,
iguais juridicamente e politicamente e com igualdade de direitos
numa comunidade poltica.
A controvrsia entre liberalismo e comunitarismo nos
ensina que a pessoa, que est no centro das questes sobre a
justia, no deve ser entendida exclusivamente como pessoa
tica, como pessoa do direito, como cidado ou como pessoa
moral, mas como pessoa em todas essas dimenses
comunitrias.
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Liberais ou Comunitaristas?

A democracia moderna manifesta um carter


transgressivo, na medida em que se situa como relao de
tenses entre direitos fundamentais liberais e prxis
democrtica.
O que est em jogo, na tica de Wellmer, uma espcie
de se administrar as dissenses, as heterogeneidades e
os conflitos (tambm os insolveis), como elas so
estruturalmente inevitveis para as sociedades
modernas, que so simultaneamente liberais e
diferenciadas (cf. WELLMER: [s. d.], p. 82).

A eticidade democrtica no define, portanto, j um


determinado contedo da vida boa, mas apenas a forma de uma
coexistncia simultaneamente igualitria e comunicativa de uma
multiplicidade de ideias do Bem, que concorrem entre si.
A tarefa de uma teoria da justia consiste em definir e
reunir adequadamente esses contextos da justia. Segundo essa
teoria, uma sociedade que harmoniza esses contextos pode ser
considerada justa.
Bibliografia
DWORKIN, Ronald. Liberal community. In: AVINERI,
Shlomo et al. Communitarianism and individualism. New York:
Oxford University Press, 1992, cap. 12, p. 205-223.
FORST, Rainer. Contextos da justia: filosofia poltica para
alm de liberalismo e comunitarismo. Traduo: Denilson Lus
Werle. So Paulo: Boitempo, 2010. 384 p.
GUTMANN, Amy. Communitarian critics of liberalism. In:
AVINERI, Shlomo et al. Communitarianism and individualism.
New York: Oxford University Press,1992. Cap. 7, p. 120-136.
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In: AVINERI, Shlomo et al. Communitarianism and
individualism. New York: Oxford University Press,1992. Cap.
10, p. 165-185.
TAYLOR, Charles. Atomism. In: AVINERI, Shlomo et al.
Communitarianism and individualism. New York: Oxford
University Press, 1992, cap. 2, p. 29-50.

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