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Unidad 1

NUEVOS PARADIGMAS DE LA DIVERSIDAD SEXUAL

CENTRO DE ESTUDIOS UNIVERSITARIOS

Generalidades de la Diversidad Sexual

Competencias a desarrollar

Identifica, plantea y resuelve problemas de su rea de especificidad

Se compromete con su actualizacin a travs de la capacitacin continua con el


objetivo de conocer las nuevas tcnicas de intervencin psicolgica

Desarrolla la capacidad para desempearse eficazmente dentro de un grupo


respetando las ideas de los dems y de aceptar las consecuencias de las propias
acciones sobre el xito o fracaso de las mismas

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Resultados de aprendizaje esperado


Conoce el panorama general de la diversidad humana, define el concepto de homofobia
valorando cmo este fenmeno impide entender la diversidad sexual, identifica cules
son las caractersticas de nuestra cultura y cmo ha sido el proceso de incorporacin de
las mismas e identifica los antiguos paradigmas de la sexualidad en sus contextos socio
histricos, reconociendo cmo han influido en la concepcin actual hacia ella y revisando a algunos de los primeros tericos.

Objetos de aprendizaje
1.1

La diversidad
1.1.1

La diversidad humana

1.1.2

La diversidad sexual

1.1.3

La heterofobia

1.1.3.1

Definicin

1.1.3.2 Causas
1.1.3.3 Tipos de heterofobia
1.2

La homofobia

1.3

1.2.1

Definicin

1.2.2

Tipos (lesbofobia, bifobia y transfobia)

1.2.3

Causas y consecuencias

1.2.4

Homofobia internalizada en personas LGBT

La cultura

1.4

1.3.1

Caractersticas de la cultura (Androcentrismo, falocentrismo, sexismo,


heterosexismo, machismo, racismo, clasismo, misoginia, erotofobia, etc.)

1.3.2

Proceso de culturacin/endoculturacin

Antecedentes paradigmticos de la diversidad sexual


1.4.1

Paradigma religioso

1.4.2

Paradigma legal

1.4.3

Paradigma mdico-psiquitrico

1.4.3.1 Medicalizacin de la sexualidad


1.4.3.2 Principales exponentes: (Karl Heinrich Ulrichs, Karl Maria Kertbeny, Richard
von Krafft-Ebing, Havelock Ellis, Magnus Hirschfeld y Sigmund Freud)
1.4.3.3 Nacimiento del sujeto homosexual.

Desempeos esperados
Declarativos

Reconoce la diversidad humana en sus mltiples expresiones, comprende el concepto de homofobia y sus consecuencias. Entiende cmo es el proceso de endoculturacin y conocer las antiguas formas de entender la sexualidad en el pasado.

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Procedimentales

Distingue los tipos de homofobia, entendiendo sus causas y consecuencias,


identifica la homofobia internalizada en los pacientes LGBT, as como es capaz
de poder diferenciar aquellos pensamientos, sentimientos y acciones que son
construidos por la cultura.

Actitudinales

Reconoce la diferencia en los otros, respetando las diversas formas de expresin


de la sexualidad.

Actividades de enseanza

Explica los diferentes tipos de heterofobia a travs del tiempo, y pide a los alumnos investigar sobre ellas

Organiza un anlisis grupal acerca de los mitos y las realidades de la Diversidad Sexual

Explica las diferencias entre los paradigmas religiosos, legales, mdicos y el actual.

Lleva a cabo un panel de discusin acerca de cmo hemos incorporado las distintas caractersticas de nuestra cultura.

Actividades de aprendizaje

Investiga en internet sobre los diferentes tipos de heterofobias y hacer un trabajo


por escrito sobre ellos

Participa y escribe conclusiones del anlisis grupal.

Redacta un ensayo de la pelcula Philadelphia y de la pelcula Desayuno en Plutn

Busca en distintos medios de comunicacin manifestaciones de las distintas caractersticas de la cultura y escribe un informe con sus resultados

Recopila algunas muestras artsticas sobre expresiones de la Diversidad Sexual


y las ubica en el paradigma histrico correspondiente, y escribe un resumen la
informacin recopilada.

1.1

La diversidad

1.1.1

La diversidad humana
La diversidad es una caracterstica de la
naturaleza, no solamente dentro de la
experiencia humana, sino en un sinfn
de formas pertenecientes a la naturaleza. En los ltimos aos, el concepto diversidad ha aparecido cada vez ms,
tanto en el discurso social como en el
cientfico, formando parte de distintas
disciplinas. Por ejemplo, escuchamos
hablar de biodiversidad, diversidad cultural, diversidad tnica, diversidad religiosa o diversidad sexual.

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Es importante saber distinguir la diversidad de la diferencia. La primera alude a lo mltiple, la segunda a algo que es distinto a lo establecido. Cuando algo es diferente es porque no se parece a un elemento que ya est establecido como norma, es lo opuesto. Por
ejemplo, cuando se habla de la otra religin, o se dice que una religin es diferente, se
refiere a que es diferente a la ms extendida, que en el caso de Mxico, es el catolicismo.
O se dice que la mujer es diferente al hombre, y se entiende como su opuesto. En cambio, cuando se habla de diversidad no se refiere a algo que es opuesto a otro, o que es
distinto a un nico modelo normativo, sino a que es parte de una gran multiplicidad de
elementos que forman parte de un universo dado. Por ejemplo, ah se puede hablar de
diversidad religiosa, donde ninguna predomina y es igual hablar de catolicismo, cristianismo, budismo, islamismo o judasmo.
Es importante tener en cuenta
conceptos como stos, pues sta
es la base para entender nociones como la inclusin, la integracin, la exclusin y la segregacin. La igualdad est basada en
la creencia de que todos los seres
humanos, por ejemplo, son iguales, esto da pie a que este grupo
pueda integrar (integracin) a los
que considera diferente, o excluirlos (exclusin). Este grupo
excluido puede a su vez formarse
como grupo diferente y crear una segregacin. A diferencia de esto, desde la perspectiva
de la diversidad, donde todos son diferentes, no existe integracin, sino inclusin, y aqu
no hay igualdad, hay equidad.

1.1.2 La diversidad sexual


Uno de los conceptos de los que ms se ha hablado en las ltimas dcadas es el perteneciente a la diversidad sexual. Qu significa? Qu incluye?
La diversidad sexual se puede entender de tres formas:

Como un trmino que incluye todas las formas, manifestaciones y expresiones


de la sexualidad.

Como sinnimo de lo referente a lo LGBT (Lsbico, gay, bisexual y transgnero).

Como un nuevo paradigma. Una nueva forma de entender la sexualidad humana.

La primera de ellas se refiere a que cuando hablamos de diversidad sexual estamos aludiendo a la sexualidad humana en general, a todas sus expresiones (la heterosexualidad, la homosexualidad, la bisexualidad, la transexualidad, etc.). La sexualidad humana
es diversa por naturaleza y todas sus manifestaciones (prohibidas o permitidas en determinado lugar geogrfico o momento histrico) forman parte de ella.
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La segunda de ellas abarca la concepcin de diversidad sexual como sinnimo de lo


LGBT, o sea, que cuando se suele hablar de aquel concepto se entiende que se va a hablar de algo relativo a las formas no heterosexuales (o no normativas) de la sexualidad,
o sea que se excluye la heterosexualidad de esta explicacin.
Y por ltimo, podemos entender la diversidad sexual como un nuevo paradigma, un nuevo paradigma que nos ayudar a entender la sexualidad desde una perspectiva ms
incluyente, sin tantos miedo y prejuicios como en el pasado.

1.1.3 La heterofobia
1.1.3.1 Definicin
La experiencia humana siempre est en constante cambio. La forma de percibirla, la forma
de pensarla, la forma de vivirla cambia con el tiempo. Esto incluye tanto la percepcin propia
como la percepcin que tenemos hacia la experiencia y la vivencia del otro. Todo esto depende del contexto sociocultural, del momento histrico del que somos parte: Los humanos somos tan diversos como las condiciones culturales e histricas nos han hecho. Todo lo
que somos -nuestros sentimientos y nuestras ideas, nuestros modos de vivir y de amar y de
trabajar y de hablar- es un resultado de la historia (Larrauri, 2000, 13)
Una de las cosas que ms ha dificultado comprender la experiencia humana, la propia y la
ajena, es la llamada heterofobia. Savater (1993) la define como el sentimiento de temor y
odio ante los otros, los distintos, los extraos, los forasteros, los que irrumpen desde el exterior en nuestro crculo de identificacin (p. 23). La historia ha sido testigo de un sinfn de
momentos en los que la incomprensin del otro ha sido motivo para justificar el rechazo, la
exclusin o el exterminio del que se considera diferente, del que me es ajeno. Ya sea por su
creencia religiosa, por su color de piel, por sus costumbres, por alguna discapacidad fsica
o mental, por su sexo, por su orientacin sexual o su identidad de gnero, el ser humano
ha construido otredades con el fin de depositar en ellos lo que no puede ser aceptado en
s mismo, de todo lo que no puede concebir cerca de s. Un ejemplo que ocurri a mediados del siglo pasado, y que describe de manera clara esta dinmica, fue lo acontecido
con los judos, los gitanos, los homosexuales, los discapacitados, entre otros, en algunos
pases europeos, durante la Segunda Guerra Mundial, dentro de los campos de exterminio
nazi: el proceso de alternacin es la construccin de nuevas interpretaciones (globales
y particulares) de la realidad que permitieran construir un marco de legitimidad para las
prcticas prejuiciosas, excluyentes y genocidas (Feierstein, 2008, 32).

1.1.3.2 Causas
La heterofobia, como lo dice Savater, dej de ser un impulso til de socializacin de la
sociedad humana primitiva, para convertirse en una enfermedad moral. Una enfermedad moral que no solamente afecta a la minora social a la que se excluye, sino a toda la
comunidad a la que pertenece.
La heterofobia se basa en dos creencias: que las diferencias son permanentes e insuperables y que el otro puede ser una amenaza (Chebel, 1998). As, el miedo ha estado en
la base de la construccin de un otro amenazante, que a travs de los aos ha tenido
rostros distintos: los judos, los musulmanes, los afrodescendientes o los homosexuales.
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1.1.3.3

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Tipos de heterofobia

La heterofobia ha tenido a lo largo de los aos mltiples formas de manifestarse, siempre hacia aquellos a los que se les considera, en determinados momentos histricos, diferentes, ajenos. La etnofobia, o el rechazo a un grupo tnico especfico, es una de ellas.
En la actualidad se prefiere utilizar este trmino al de racismo, pues ahora se sabe que no
hay razas entre el gnero humano. La xenofobia es otra forma en que la heterofobia ha
aparecido, en este caso como rechazo u odio a los de fuera, a los extranjeros, postura
basada en el etnocentrismo. El antisemitismo es una de las formas ms conocidas de
heterofobia, y que a mediados del siglo XX fuimos testigos de hasta dnde puede llegar
el ser humano odiando a alguien diferente. Los campos de concentracin durante la
Segunda Guerra Mundial, donde murieron miles de judos, dan muestra de ello. La misoginia es otra forma de heterofobia en que, basada en el androcentrismo, se cree a la mujer como un otro diferente al hombre, no desde su diferencia fsica evidente, sino como
otro disminuido, devaluado, que no merece el mismo trato, o que merece un mal-trato. Y
finalmente la homofobia, que aunque parece paradjico, es un tipo de heterofobia. Por
qu? Pues porque por muchos aos los homosexuales (trmino que socialmente abarca todas las formas de expresin de la sexualidad no heterosexual, o sea lesbianas,
bisexuales, hombres afeminados, travestis, transexuales, etc.) han sido ese otro extrao, una raza distinta, un ser humano diferente, que amenaza la homeostasis social y se
teme que destruya finalmente la sociedad.
Todas estas formas, independientemente de la poca o el lugar geogrfico en el que se
den, han daado la forma en que los seres humanos se relacionan.

1.2 La homofobia
1.2.1 Definicin
La homofobia es, aunque suene contradictorio, un tipo de heterofobia. La comprensin de
sus orgenes, sus alcances y sus mltiples formas son de suma importancia al abordar el
tema de la diversidad sexual. Sin la sensibilizacin y el conocimiento de las formas y las dinmicas de la homofobia es prcticamente imposible llegar a una comprensin del tema.
De manera general, podemos definir la homofobia como una actitud de rechazo hacia
quienes cuestionan con sus discursos o con sus prcticas- los roles de gnero o las
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expectativas sociales asociadas a ellos. Esto quiere decir que la homofobia va ir dirigida para aquellos hombres o mujeres que no cumplan con lo que la sociedad espera de
ellos. En las mujeres, debido a los cambios sociales que han ocurrido, es difcil que, en
este sentido, no cumpla con lo que la sociedad espere de ella, pues ella ha invadido
por decirlo de alguna manera, el espacio de los hombres, y en la actualidad ya se perciben como parte de l, a menos que sea una actividad muy ruda o que se le considere
extremadamente masculina. Con los hombres es muy diferente, porque la masculinidad
sigue siendo un tesoro muy preciado que puede perderse en cualquier momento y de
la manera ms sencilla, entonces los hombres que disfruten del arte, que no gusten de
los deportes, que sean sensibles, que no sean mujeriegos, que no demuestren en cada
momento que son fuertes y potentes, van a sufrir de homofobia aunque no sean gays.
De manera particular, la homofobia es el temor, rechazo, aversin, odio o prejuicio irracional
hacia la homosexualidad y se refleja en una actitud de ridiculizacin, discriminacin, marginacin, persecucin y/o exclusin hacia personas que son o que parecen homosexuales, o
a lo que la cultura entiende como homosexual. La etimologa del concepto viene del griego
homo, que significa mismo (y no del latn homo, que significa hombre), y es un apcope de
la palabra homosexual, y fobia, tambin del griego, que significa miedo, temor.

1.2.2 Tipos (lesbofobia, bifobia y transfobia)


Aunque generalmente se suele hablar de la homofobia, en singular, en realidad existen las homofobias, en plural: la lesbofobia, la bifobia y la transfobia (Platero y Gmez,
2007).
Cada una de ellas tiene sus especificaciones y sus diferencias. Cuando se habla de homofobia en general se incluye el rechazo a todas las manifestaciones no heterosexuales. En particular, la homofobia es el rechazo a los hombres homosexuales, o sea, a los
gays. Los hombres heterosexuales suelen ser ms homofbicos que lesbofbicos, por
ejemplo, pues pueden tener amigas lesbianas sin ningn conflicto, pero tienen ciertas
reservas hacia los hombres gays. Y las mujeres heterosexuales, por su parte, son ms
lesbofbicas que homofbicas, pues prefieren tener amigos gays que amigas lesbianas.
La homofobia hacia gays es ms directa, ms evidente, en cambio la lesbofobia se vive
en formas ms silenciosas, como la invisibilidad. Con la bifobia es diferente, pues las personas bisexuales suelen vivir el rechazo tanto del mundo heterosexual como del mundo
homosexual, pues no le dan una categora definida, no le dan un lugar de orientacin sexual. Para los heterosexuales los bisexuales son maosos, indefinidos, dudosos, mientras que para los homosexuales la bisexualidad es una etapa por la que muchos de ellos
pasaron, y luego se definieron, as que no le dan lugar. La transfobia es sin lugar a dudas
la que sufre de ms rechazo. Las personas trans son las ms golpeadas, las ms asesinadas, las que difcilmente encuentran trabajo, las que tienen que abandonar la escuela
debido al acoso. Son discriminadas tanto por heterosexuales, como por homosexuales y bisexuales. No pueden entrar a bares y antros a donde acuden heterosexuales y a
muchos bares gay tampoco las dejan entrar. Debido a su condicin fsica (en algunas
ocasiones es evidente que es una persona trans) y su condicin legal (ves a una mujer y
su papelera oficial tiene nombre de hombre y sexo masculino), ocultar su condicin es
prcticamente imposible.

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1.2.3 Causas y consecuencias


Las causas de la homofobia son mltiples. Sabemos que no es natural, no se nace con
este odio hacia las personas LGBT; es un aprendizaje social. La cultura, siendo homofbica, educa a sus individuos como homofbicos, y esto tiene como consecuencia que
todos rechacemos a estas personas.
Otro factor es la misoginia. Regularmente cuando hablamos de personas homosexuales
pensamos en hombres, en hombres gays. Rara vez pensamos en lesbianas (aqu aparece
la invisibilidad tpica de la lesbofobia), y en nuestra cultura la homosexualidad est ligada a
lo femenino (cuando pensamos en un hombre homosexual, pensamos en alguien afeminado, por ejemplo, o decimos que un hombre homosexual no es totalmente un hombre, o es
un macho-menos), digamos que la homosexualidad feminiza al hombre. Esto no ocurre en
todas las culturas; en algunas tribus es necesario que el adolescente sea penetrado por un
hombre adulto para convertirse en hombre, es un ritual de paso que masculiniza al chico. En
nuestra cultura, debido a las caractersticas de la cultura que veremos ms adelante, vemos
que lo femenino est devaluado, y que la peor desgracia que le puede ocurrir a un hombre
es volverse mujer. Esto lo hemos escuchado desde nios en frases como: juegas como
nia, corres como nia, vieja el ltimo, o eres nia!, eres nia!.
El otro elemento es el de la heterofobia. Como decamos anteriormente, los homosexuales han sido considerados durante muchos aos seres extraos, con costumbres raras,
que amenazan la estabilidad social y la familia, seres inmorales, anormales y antinaturales. Esto tambin ha estado en el origen de la homofobia que vive nuestra sociedad,
como muchas de otras.
Las consecuencias de la homofobia son mltiples, no slo para las personas LGBT, tambin afecta gravemente a las personas heterosexuales. A stos les impide explorar otras
formas de expresin de su sexualidad; hace que los roles de gnero sean ms rgidos e
imposibilita la oportunidad de acercarse a otros, en su diferencia. Si los hombres tienen
que ser agresivos, insensibles, fros, lgicos para ser hombres, si tienen que ser lo opuesto
a lo que son las mujeres, esto los alejar de ellas y les dificultar el entenderlas, del mismo modo que pasa con las mujeres hacia los hombres.
En las personas LGBT la homofobia tiene mltiples consecuencias. Se manifiesta de
diversas maneras que van desde las sutiles, tales como la omisin o el silencio, hasta
la violencia criminal, pasando por la burla, el desprecio, la exclusin, la violacin de garantas legales y civiles e incluso la internalizacin de todo un conjunto de percepciones
negativas por parte de sus propias vctimas (las lesbianas y homosexuales) y la justificacin social del desprecio, discriminacin o anulacin de estos seres humanos. Son
mltiples los lugares y las circunstancias en donde se vive la homofobia: de parte del
Estado, de la Iglesia, en los trabajos, en las escuelas, en la familia.

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1.2.4 Homofobia internalizada en personas LGBT


Una consecuencia importante de la homofobia en
personas LGBT es algo que se le conoce como homofobia internalizada. sta consiste en que la homofobia que promueve la cultura (valores basados
en el machismo), las personas LGBT las vuelven
parte de s, rechazando en el fondo lo que ellos son.
Y nos encontramos a homosexuales que piensan
que la homosexualidad es mala, es daina, que no
debe existir, que sera mejor ser heterosexual, etc.
Homosexuales que rechazan a otros homosexuales, o a aquellos que son obvios (hombres femeninos o mujeres masculinas) o toda una reproduccin de la cultura homofbica con tintes muy
claros de misoginia, por ejemplo hombres homosexuales que no parecen rechazan a los que s
parecen (los obvios que comentbamos anteriormente), los que tienen un rol sexual activo (que
penetran a su compaero) se burlan de los que tienen un rol sexual pasivo (que son penetrados),
los gays que rechazan a los trans, etc. Y todo esto nos habla, como puede verse, del rechazo que
existe hacia lo femenino, y ms cuando es un hombre el que tiene el atrevimiento de feminizarse.
Finalmente nos encontramos con que la homofobia internalizada puede llevar fcilmente al suicidio a personas que lo viven de manera intensa. Segn Marina Castaeda
(1999), al menos en Estados Unidos la tercera parte de los suicidios de adolescentes
corresponde a chicos homosexuales, y uno de cada tres homosexuales reconoce haber
intentado hacerse dao. Tomando en consideracin que la poblacin homosexual es
muy pequea, en comparacin con la heterosexual, que uno de cada tres suicidios sea
de un joven homosexual es considerablemente alto.

1.3

La cultura

1.3.1 Caractersticas de la cultura (androcentrismo, falocentrismo, sexismo, heterosexismo, machismo, racismo, clasismo,
misoginia, erotofobia, etc.)
Como mencionbamos anteriormente, la homofobia no es, como algunos pensaran, un sentimiento o una actitud natural en el ser humano. Es producto de la educacin que se da dentro
de un contexto en particular, donde se le da un lugar a los valores homofbicos, y stos residen, como otros que la sostienen, en la cultura. Nuestra cultura, al menos en la mayor parte
de nuestro pas, tiene ciertas caractersticas que, junto con la homofobia, son valoradas y reproducidas de generacin en generacin, hacindolas parte de nosotros mismos. En relacin
con la homofobia, nuestra cultura tiene caractersticas androcntricas, falocntricas, sexistas,
heterosexistas, machistas, racistas, clasistas, misginas y erotofbicas.
El androcentrismo es aquella postura en donde el
hombre (del griego andros, varn) es el centro del
universo. Nuestra lengua es androcntrica, pues
basta con que haya, por ejemplo, un hombre, para
cambiarles el sexo a todas las mujeres presentes y

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hablarles en masculino. La mayora de las religiones son androcntricas, por ejemplo la


judeocristiana, donde Dios es hombre, su hijo es hombre, el primer hombre (sinnimo de
ser humano desde una ptica androcntrica) es Adn; el Papa, los cardenales, los obispos, los arzobispos, los sacerdotes son hombres, y la mujer tiene un lugar mnimo en estas estructuras.
El falocentrismo est muy ligado a androcentrismo, y considera como centro de la sexualidad al pene, y ste se vuelve muy valioso en sociedades como la nuestra. Pareciera
que en el imaginario social la frase Sin pene no hay sexualidad es dominante. Es en
parte que por eso se invisibiliza y se niega la sexualidad de las mujeres lesbianas (ya que
no hay pene, entonces, qu pueden hacer?) y, por otro lado, hay una gran preocupacin
masculina por el tamao del pene o por no perder virilidad (tener alguna disfuncin
erctil, por ejemplo), y por ello el gran auge de pldoras como el Viagra. El sexismo es
aquella postura que hace una distincin por sexo, donde uno es ms privilegiado que el
otro. En la mayora de los pases, como el nuestro, el privilegio es para el hombre, el hombre goza de muchos ms privilegios que la mujer.
El heterosexismo es la discriminacin que se basa en asumir que la heterosexualidad y
las personas heterosexuales son superiores a otras sexualidades; ella est presente en
las leyes, la cultura y la poltica, y junto con la heteronormatividad o el heterocentrismo,
supone la consideracin de la heterosexualidad de las personas como algo natural y
considera que cualquier otro tipo de orientacin sexual es anormal, inferior, enferma, pecaminosa o menos vlida moralmente.
El machismo, por su parte, da un valor superior a las caractersticas masculinas; le da
un lugar central al poder y reproduce una visin polarizada de los sexos, que daa fuertemente a la poblacin en general. El racismo, aunque es un trmino que no se suele
utilizar ya, es la idea de una diferencia esencial, inscrita en la naturaleza misma de los
grupos humanos, o sea, en sus caractersticas fsicas. Lo hemos visto con las personas
afrodescendientes, los judos y hasta los homosexuales, que los han considerado como
razas inferiores. El clasismo, aunque no tiene una relacin directa con el tema de la sexualidad, nos interesa considerarlo en sociedades como la nuestra (muy en particular
con la regiomontana), en donde puedo respetar a una persona gay, pero no a un naco,
y cuando lo naco y lo gay se juntan, recibe una doble discriminacin muy fuerte. O,
por ejemplo, conocemos de personas gays y lesbianas que slo van a las Marchas del
Orgullo LGBT que se celebran cada ao en varios pases del mundo, porque en la local
van slo nacos. Pueden ir a las de New York, San Francisco o Barcelona, pero a las de
su ciudad no. La misoginia es otra caracterstica muy dominante en nuestra cultura, y es
el rechazo u odio hacia la mujer o hacia lo femenino. Desde nios aprendemos que ser
nia es lo peor que le pudiera ocurrir a un nio, es la peor ofensa. Frases como vieja el
ltimo, corres como vieja o juegas como vieja, nos dan una idea de la devaluacin de
lo femenino en nuestra sociedad. Y finalmente la erotofobia, que es este miedo hacia
la sexualidad, regularmente basada en la postura judeocristiana, donde la carne est
relacionada con el demonio y el pecado, y alejarse de las tentaciones de la carne lleva
a la santidad. Finalmente, la sexualidad es vista como algo malo, que aunque se siga
practicando, no deja de producir algn sentimiento de culpa.

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1.3.2 Proceso de culturacin/endoculturacin


Estas caractersticas que mencionbamos se van adquiriendo por un complejo proceso
llamado endoculturacin, y produce que aqullas se vuelvan parte de uno mismo. El ser
humano, al ser expuesto a tales dinmicas desde la ms temprana infancia, las va incorporando llegando a ser stas invisibles a la misma persona. Uno de los problemas de la
endoculturacin es el llamado etnocentrismo, que es la creencia de que nuestras propias pautas de conducta son siempre naturales, buenas, hermosas o importantes, y que
los extraos, por el hecho de actuar de manera diferente, viven segn modos salvajes,
inhumanos, repugnantes o irracionales (Harris, 1990, 22). De este modo, ms all del
nivel socioeconmico, de la edad, el sexo, incluso la orientacin sexual o la identidad de
gnero, estas caractersticas forman parte de cada uno y se vuelven invisibles para hombres, mujeres, nios, adultos, heterosexuales, gays, lesbianas, bisexuales y transgneros.
Y aunque parezca paradjico, gracias a esto podemos ver cmo, por ejemplo, mujeres
que culpabilizan a otras mujeres de la violencia que los hombres ejercen hacia ellas, o de
ser las responsables del machismo de los hombres, o vemos a personas homosexuales
que reproducen el mismo discurso homfono de la sociedad rechazando, devaluando o
agrediendo a otros homosexuales por ser afeminados, tener un rol sexual pasivo, incluso, por ser homosexuales. A esta forma de discriminacin de un colectivo hacia sus propios miembros se le llama endodiscriminacin, y las personas LGBT adoptan el canon
heterosexista (Platero y Gmez, 2007), producindose el efecto terrible que ya comentbamos, llamado homofobia internalizada.
La concepcin que tenemos nosotros mismos de las personas LGBT est intrnsecamente ligada a la concepcin que la cultura tiene sobre las mismas. No es un rechazo
natural, innato, el que se siente hacia esta poblacin, sino que es la expresin de un
sinfn de prejuicios, desinformaciones y concepciones errneas que son producto de la
educacin que se nos dio, a veces no de manera explcita, sobre este asunto.

1.4 Antecedentes paradigmticos de la diversidad sexual


La concepcin que en la actualidad tenemos
acerca de todos aquellos que sus afectos,
sus deseos, sus prcticas o sus identidades
sexuales no han sido las regidas por la norma social es el resultado de todo un complejo contexto socio-histrico. Aunque conceptos
como
heterosexualidad,
homosexualidad, transexualidad, son relativamente recientes y son producto de un
discurso mdico/psiquitrico de finales del
siglo XIX, las sexualidades diversas han estado presentes en todas las pocas de la
historia y en todos los lugares del planeta.
Sera muy extenso hablar aqu de la historia de la sexualidad en su totalidad, incluso
sera imposible, pero s podemos reflexionar sobre algunos conceptos que an siguen
vigentes en nuestra cultura.
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1.4.1 Paradigma religioso


Antes de que la medicina se hiciera cargo de la sexualidad, la Iglesia regulaba las prcticas sexuales de las personas. Varios siglos despus de Cristo, los telogos cristianos de
Europa empezaron a estudiar y a escribir acerca de la sexualidad humana y a desarrollar
conceptos sobre lo que era moral e inmoral, correcto o pecaminoso en la conducta sexual. A la conducta sexual antinatural, que comprenda lo que hoy llamamos homosexualidad, se le aplic una nueva palabra inventada: La palabra sodoma (Mondimore,
1996, 41). As, una vez asociada la sexualidad y la moral difcilmente se ha podido deslindar una de otra, vinculacin que ha perdurado hasta nuestros das. Ligado el pecado
a numerosas prcticas erticas, la sexualidad qued reducida slo a una cuestin reproductiva. La Iglesia deba vigilar muy atentamente el comportamiento de los individuos,
para encerrarlos en el orden que la haca fuerte. La sexualidad gensica fue la nica avalada y aceptada por Dios (Lizrraga, 2003, 63).
En un principio slo bastaba con la condena al infierno hacia aquellos que no regan sus conductas sexuales de la manera como lo marcaba la Iglesia: El infierno se inauguraba en todo
su esplendor y ofreca la posibilidad del sufrimiento que en la tierra se haba despreciado!...
Se limitaba a garantizar que el alma recibiera el castigo merecido a travs de penitencias y
del fuego eterno que el mismo Dios sugiri al castigar a Sodoma (Lizrraga, 2003, 70).

La malinterpretacin del Gnesis 19, la destruccin de Sodoma y Gomorra, ha sido por muchos aos un pasaje bblico que ha sido utilizado para discriminar, excluir o hasta asesinar a
personas que cometan el pecado de la sodoma (por referencia al captulo de la Biblia). En la
actualidad se conoce, a travs de anlisis intertextuales, que el pecado por el que Dios, en este
pasaje bblico, destruye ambas ciudades, es por la inhospitalidad, ya que en ningn momento
en la Biblia, cuando se habla de prcticas homosexuales, se hace referencia a Sodoma.
La interpretacin que actualmente tenemos de la destruccin de Sodoma por la homosexualidad es producto del sabio judo Filn, quien muere en el ao 45 d.C., y quien en
sus tratados condena los actos homosexuales, que ms tarde seran castigados con la
muerte por la ley del nuevo Imperio Romano.
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En la actualidad hay muchas posturas hacia la diversidad sexual en las religiones. No es


lo mismo la postura que toma el Islamismo, el Budismo, el Cristianismo o el Catolicismo.
Dentro de una misma religin podemos encontrar distintas posturas, por ejemplo, en la
Cristiana, dependera de si es una denominacin evanglica, presbiteriana, adventistas
del sptimo da, etc., para saber si ven la homosexualidad como una posesin demonaca o si slo son personas que van al infierno al morir. En el catolicismo la postura oficial
es de un supuesto respeto a las personas homosexuales, donde las consideran que no
son pecadoras en s, pero tienen prohibido tener relaciones sexuales, lo cual es una total
contradiccin. Afortunadamente hay excepciones a la regla y existen algunos sacerdotes que tienen una postura mucho ms abierta acerca del tema, como el padre Ral
Lugo, quien en su libro La homosexualidad y la iglesia catlica da una muestra de ello.

1.4.2 Paradigma legal


Siguiendo con la historia, la cuestin moral no slo fue un tema de la Iglesia, con el tiempo se volvi una cuestin de Estado, y los anteriormente considerados pecadores se
convirtieron en criminales; tenan que pagar su culpa no en el fuego del infierno, sino en
el fuego de la hoguera. Fue el surgimiento de la Inquisicin:
El Estado secular del Renacimiento exigi y asumi el derecho de juzgar y condenar a los
sodomitas, as como a ejecutarlos, y sac la sodoma totalmente del claustro y la llev a la
plaza pblica, e interpret que el sodomita no slo era un pecador, sino un criminal. El sodomita era un enemigo del estado, la iglesia y la sociedad; un individuo cuya sola presencia podra provocar enfermedades y catstrofes sobre los inocentes. Podra incluso, de un modo
subversivo, asumir la apariencia de un amigo (Fone, 2000, 251-252).
Vemos cmo poco a poco a travs de los aos se va construyendo, como dice Feierstein
(2008), una otredad negativa: El poder retoma smbolos y caractersticas existentes en el
imaginario colectivo, construye nuevos smbolos y mitos, refuerza los prejuicios latentes a fin
de construir un sujeto social como negativamente diferente. Intenta delimitar dos campos:
los iguales, los sujetos cotidianos, mayoritarios como distintos cualitativamente de los otros,
de aquellos que no quieren ser como todos y, por lo tanto, no deben ser (p. 33).
Las mujeres, en general, tambin han sufrido de esta construccin de la otredad. O bien la diferencia sexual se piensa en trminos de complementariedad y la mujer se convierte en un alter
ego del hombre, con quien comparte un placer carnal y un rol social; o bien se inferioriza y la
mujer en una especie de tipo zoolgico: monstruo, andrgino, lesbiana, prostituta; o bien, por
ltimo, se idealiza, y la mujer se convierte en un suplemento, heterogneo al orden simblico:
la loca, la mstica, la virgen (Roudinesco, 2002, 126). La mujer era Otra, la otra del hombre, alienada en la imagen que la sociedad masculina le devolva de s misma (Roudinesco, 2002, 152).

1.4.3 Paradigma mdico-psiquitrico


Despus de que las prcticas sexuales no normativas fueron consideradas, en ciertos momentos de la historia, como un pecado o como un crimen, en el siglo XIX surge una nueva
concepcin de las mismas que Foucault describe brevemente en esta frase: el sodomita
era un relapso, el homosexual es ahora una especie (Foucault, 1977, 57). Aunque pudiera
pensarse que el autor habla solamente del sujeto homosexual, en realidad aplica a todas
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las personas LGBT, pues esta separacin tan categrica entre gays, lesbianas, bisexuales
y transgneros es ms bien reciente, y estas identidades sexuales surgen tambin con la
medicalizacin de la sexualidad. Foucault propone que antes que la medicina se hiciera cargo de la sexualidad, las personas homosexuales (y bisexuales, transexuales e incluso heterosexuales) no existan. Estas identidades fueron creadas en ese momento histrico. Las
categoras con las que aprendemos la experiencia de lo sexual (y en caso extremo, a definirnos) no son moldes universales y ahistricos, sino que tienen un origen bastante reciente y
pueden considerarse especficas de nuestra sociedad (Zubiaur, 2007, 7).
Esto quiere decir que antes de que la medicina se hiciera cargo de la sexualidad, haba
prcticas sexuales que pudieran ser prohibidas o permitidas, pero a las personas que
las llevaban a cabo no se les consideraban seres humanos distintos. Cualquier hombre
poda tener relaciones sexuales con otro hombre y, con ello, estar cometiendo un pecado, pero era un pecado que cualquier persona poda realizar, no se pensaba que este ser
humano era diferente a los dems por eso.
Cuando la medicina se hizo cargo de la sexualidad, ciertos actos dejaron de verse slo
como prcticas aisladas, sino como el comportamiento de un ser humano diferente.

1.4.3.1 Medicalizacin de la sexualidad


Las teorizaciones de la sexualidad surgidas en el transcurso del siglo XIX, son particularmente las que han determinado de manera importante principalmente nuestra manera
de observar, de entender, de vivir las distintas formas de expresin ertica, sobre todo en
el campo de la psicologa actual. Aunque para la mayora de psiclogos estas teoras le
sean desconocidas, ignoren su contexto y su trasfondo, stas han influenciado en tantos
campos de la psicologa a las que todo profesionista del rea tiene acceso en algn momento de su formacin acadmica.
Con la medicalizacin de la sexualidad aparecen dos elementos importantes que han influido, tanto en el mbito clnico/psicolgico como en el social, en la forma en que entendemos
las sexualidades diversas. Desde el momento en que surge la figura del homosexual, como
un ser humano distinto, como una identidad, aparece asociado a la enfermedad, a alguien
que padece un trastorno y, con ello, se deba buscar un origen a su mal, se deba que emprender un camino para encontrar su causa y, por consecuencia, una cura.
Los mdicos de la poca, reproduciendo el mismo modelo religioso de considerar ciertas prcticas sexuales como malas o buenas, aplicaron el mismo modelo, pero desde
un discurso cientfico. Y lo que en otro momento fue una sexualidad pecaminosa, ahora
se converta en una sexualidad desviada, enferma, perversa, y no slo eso, sino que las
personas que las practicaban eran seres humanos distintos.
Xabier Lizrraga, citando a Garca Valds, da una muestra de ello al mencionar que el
homosexual activo est extraordinariamente plido e hinchado, persigue a muchachos
jvenes con mirada lasciva y los acaricia. Hombres con un pene delgado y pequeo son
los que ms se entregan a este vicio, mientras que el homosexual pasivo revela cansancio y falta de energa. Todo el cuerpo est flcido, las rodillas dobladas y el cuerpo
inseguro. La columna vertebral est generalmente hacia arriba, ms o menos torcida; la
cabeza cuelga hacia delante. Los rasgos faciales hundidos, la mirada apagada y sin vida;
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los huesos de la cara resaltan y los labios apenas parecen poder cubrir los dientes. A lo
largo de la columna vertebral se presenta un hormigueo y hay tambin un dolor sordo
en la parte posterior del crneo. Las facultades psquicas disminuyen paulatinamente,
incluso hasta la imbecilidad. (Lizrraga, 2003, 106). Como podemos observar, la concepcin que se tena del homosexual, tanto pasivo como activo, era la de un monstruo.
Algo muy diferente a un ser humano normal. Desde el principio, al crearse la identidad
homosexual (que en ese momento no estaba tan diferenciada como lo est ahora, y se
le confunda con el transexual y hasta con el hermafrodita) fue construida con la etiqueta de enfermedad, que dur muchos aos, y que aunque las asociaciones ms importantes de la salud mental lo descartan, socialmente no se ha podido erradicar.

1.4.3.2 Principales exponentes: (Karl Heinrich Ulrichs, Karl Maria


Kertbeny, Richard von Krafft-Ebing, Havelock Ellis, Magnus
Hirschfeld y Sigmund Freud)
Han sido varios autores, no todos mdicos o psiquiatras, que aportaron elementos significativos para la comprensin de la sexualidad y que marcaron fuertemente al campo
clnico de su poca, fue tanto su impacto que alcanz niveles sociales y que hasta nuestros das se siguen lneas de pensamiento de sus posturas tericas.
Uno de ellos fue Karl Heinrich Ulrichs, quien estudi derecho
en Gttingen y en Berln (Zubiaur, 2007), y aunque estaba
alejado del ambiente mdico, fue uno de los primeros en utilizar el concepto moderno de orientacin sexual, y cre todo
un vocabulario para referirse a distintos tipos de personas dependiendo si eran hombres que eran atrados por otros hombres (Urning), si eran atrados por mujeres (Dioning), o por
ambos (Urning-dioning), si eran mujeres que les atraan otras
mujeres (Urningin), incluso si los hombres eran masculinos
(Mannling) o femeninos (Weibling). l consideraba que esta
atraccin (lo que ahora conoceramos como orientacin sexual) era una caracterstica humana estable e inherente, que
era innata, inamovible y natural, pero pensaba que era posible
ser un anima muliebris virili corpore inclusa: tener un alma de mujer en un cuerpo de hombre,
o ser un tercer sexo (Mondimore, 1996). Esta asociacin entre la orientacin sexual con la
identidad de gnero aunque descartada por especialistas, sigue estando presente en el
imaginario social, incluso en psiclogos contemporneos, quienes siguen pensando que,
por ejemplo, la experiencia subjetiva de un hombre gay es la de ser una mujer atrapada en
su cuerpo masculino (y que en s representa a la realidad transexual).
Un libro que marc rotundamente la concepcin de las sexualidades diversas dentro del
discurso mdico, y que luego fue apropiado por la psicologa, fue Psychopathia Sexualis, aparecido en 1886. Esta obra del psiquiatra Richard von Krafft-Ebing conceptualiza
el instinto sexual contrario (por referencia al kontrre Sexualempfindung -sentimiento sexual contrario-, del psiquiatra alemn Karl Westphal), como una anomala en la
sensibilidad psicosexual, signo de degeneracin, y que al igual que el alcoholismo, la
locura y la idiocia eran expresiones de un sistema nervioso defectuoso. Las conclusiones

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de Krafft-Ebing eran que la nica sexualidad natural era la sexualidad procreativa, o


sea, la heterosexual, y desafortunadamente Psychopathia se convirti en la base para
el discurso cientfico sobre la homosexualidad en los aos siguientes, e influenci en
la concepcin de las personas homosexuales como enfermos mentales, idea fija en la
psiquiatra moderna, que no se abandon hasta hace poco y de manera parcial (Mondimore, 1996). Luego apareci Inversin sexual, cuyos autores, John Addington Symonds y
Havelock Ellis, proponan, sobre todo el segundo, una anormalidad congnita que explicaba la homosexualidad, y aunque pugnaba porque sta no fuera castigada como un
delito y no estaba de acuerdo en los tratamientos que pretendan curarla, estuvo lejos
de decir que la homosexualidad fuera normal. (Mondimore, 1996).
Fue el escritor viens Karl Maria Kentbeny quien acu, en
1869, los trminos homosexual y heterosexual, y aun sin
ser mdico ni publicar nada sobre este tema con su propio
nombre, influenci con estos trminos el discurso mdico
desde su poca hasta la poca actual (Zubiaur, 2007). Por
su parte, Magnus Hirschfeld, quien fuera una autoridad mundial reconocida en el estudio de la homosexualidad, fue
quien consolid la figura del homosexual como un tipo
completo, que no se define ni exclusiva ni prioritariamente
por su eleccin de objeto, y cuya diferencia es de raz biolgica e innata. l mencionaba que lo que s lo distingua era su
carcter, su forma de ser que rompe con las convenciones
masculinas y femeninas. Hirschfeld actualiza la concepcin
del nima inclusa y el tercer sexo de Ulrichs y propone reemplazar el trmino homosexual por el de uranita. (Zubiaur, 2007)

El mdico neurlogo Sigmund Freud, fundador del psicoanlisis, quien ha sido una gran influencia tanto en la psicologa
como en la cultura occidental del siglo XX, construy una
teora sobre la sexualidad teniendo a estos autores como referencia e influencia. En ciertos momentos pudo Freud romper con el pensamiento predominante de su poca y en otros
momentos slo la reproduce.
A diferencia de la mayora de los mdicos y los psiquiatras de su
poca, Freud pensaba que la homosexualidad no tena su origen en una cuestin biolgica, sino que su causa se encontraba
dentro del psiquismo. Por ello, este mdico viens fue el principal exponente de la psicognesis de la homosexualidad, lo cual
fue motivo para que algunos lo culpabilizaran de la injustificada
imagen negativa del homosexual dentro del campo clnico, para otros, sent las bases para
la consideracin patolgica de la homosexualidad, pero tambin, para muchos otros, Freud
rompi con los prejuicios sociales, al considerar lo homosexual como una dimensin fundamental de toda sexualidad humana (Domnguez, 2008), pues como dice en una nota
al pie de pgina agregada en 1915 de su obra Tres ensayos de una teora sexual (1905): La
investigacin psicoanaltica se opone terminantemente a la tentativa de separar a los hoDivisin de Humanidades y Ciencias Sociales

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mosexuales como una especie particular de seres humanos. En la medida en que estudia
otras excitaciones sexuales, adems de las que se dan a conocer de manera manifiesta,
sabe que todos los hombres son capaces de elegir un objeto de su mismo sexo, y aun lo han
consumado en el inconsciente (Freud, 1905, 132).
Segn la historiadora y psicoanalista Elisabeth Roudinesco, Freud no clasificaba la homosexualidad como tal en la categora de las prcticas sexuales perversas (zoofilia, fetichismo,
coprofilia, exhibicionismo, etctera) y distingua la perversin (estructura psquica comn a
ambos sexos) de los actos sexuales perversos llevados a cabo sobre todo por los hombres y a
veces por mujeres, fueran o no homosexuales. Sujeto trgico, el homosexual freudiano encarna una especie de ideal sublimado de la civilizacin (Roudinesco, 2002, 198).
Freud tambin pudo haber sido el primer intelectual en la historia del pensamiento en problematizar la heterosexualidad (Sez, 2004) al escribir que en el sentido del psicoanlisis,
entonces, ni siquiera el inters sexual exclusivo del hombre por la mujer es algo obvio, sino un
problema que requiere esclarecimiento (Freud, 1915, 132), pero aun as, como los tericos que
le siguieron, no construy una teora sobre la gnesis de la heterosexualidad.
Freud supona que la inversin, concepto con el que l nombraba a la homosexualidad,
podra ser de tres tipos. Los invertidos absolutos, los invertidos anfgenos y los invertidos
ocasionales. El primer grupo estaba representado por aquellas personas quienes su deseo est puesto en personas de su mismo sexo y que el sexo opuesto nunca es atractivo
e incluso, segn palabras de Freud, les provoca repugnancia. El segundo grupo, llamados
invertidos anfgenos o hermafroditas psicosexuales, se caracterizan porque sienten una
atraccin tanto por un sexo como por el otro, y que en la actualidad conocemos como
bisexuales. Y al final, estn los invertidos ocasionales que son aquellos que bajo ciertas
circunstancias pueden tomar a una persona del mismo sexo como objeto de su deseo
y sentir satisfaccin en el acto sexual con ella. Freud no crea que la inversin fuera
producto de una degeneracin, no crea que tuviera un origen innato ni que pudiera ser
adquirida por aprendizaje, trata de encontrarle una solucin al problema asociando el
hermafrodismo anatmico con un supuesto hermafrodismo psquico, que l llama bisexualidad (no en el sentido de la atraccin sexual hacia hombres y mujeres, sino en el
sentido de que la persona posee ambos sexos), pero termina confundiendo el hermafrodismo, ahora conocido como intersexualidad, la homosexualidad y la transexualidad.
Freud lleg a pensar que la inversin tena relacin con una detencin del desarrollo psicosexual, con una fijacin muy intensa hacia la mujer que ocurre en la infancia, con una
eleccin narcisista del objeto y con una retencin ertica con la zona anal, pero finalmente no concluy nada definitorio.
Sin embargo, aunque las teorizaciones de Freud acerca de la homosexualidad fueron meditaciones acadmicas de poca utilidad prctica, los autores posteriores a l tomaron las
ideas sobre unos pocos pacientes homosexuales y las convirtieron en teoras acerca de la
homosexualidad en general, o sea, lo observado en pocos homosexuales en terapia lo extrapolaban sobre todas las personas homosexuales, tanto aquellas que sufran algn trastorno y acudan a tratamiento, como aquellas que no sufran perturbacin alguna (Mondimore,
1996). Situacin que por mucho tiempo fue la constante en las teorizaciones psicolgicas:
tomar las experiencias subjetivas de personas homosexuales en terapia para luego generalizarlas a todos los homosexuales. Al parecer fueron los discpulos de Freud quienes mostraron una gran intolerancia hacia la homosexualidad, algunos miembros del Comit DirecDivisin de Humanidades y Ciencias Sociales

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tivo de la IPA (International Psychoanalitic Association) les negaron a los homosexuales el


derecho a ser psicoanalistas (Roudinesco, 2002). Lo que finalmente hizo fue que la clnica
freudiana institucional se convirtiera en una prctica y una teora cada vez ms moralizante,
heterocentrada y normalizadora (Sez, 2004).
Abordar el tema de la Diversidad Sexual en el psicoanlisis es importante para nuestro estudio, pues la doctrina de Freud ha ejercido y ejerce un poderoso influjo sobre el desarrollo
de la psicoterapia en general. Casi todos los abordajes psicoteraputicos actuales se han
originado en perspectivas psicoanalticas (por el hecho de que la mayora de los fundadores
de las nuevas escuelas de terapia se iniciaron como psicoanalistas), con excepcin de la terapia de la conducta (y sus derivados), aunque es cierto que esta ltima ha recibido notable
influjo del psicoanlisis y sus logros clnicos (Kriz, 1990, 32). Por esto mismo, es importante
ver cul ha sido la evolucin de la concepcin de la Diversidad Sexual en algunos tericos
importantes dentro del edificio psicoanaltico, desde su fundador, Sigmund Freud, hasta los
psicoanalistas de la actualidad, pero que es imposible abarcarlo en esta gua.

1.4.3.3 Nacimiento del sujeto homosexual


Con todo esto podemos darnos cuenta que no slo se cre, desde el discurso mdico, una especie nueva de ser humano, definida por su sexualidad, sino tambin era una
especie que padeca una enfermedad, y como mencionbamos anteriormente, deba
de encontrrsele una solucin, una cura: Cuando la medicina decidi que la homosexualidad deba ser una enfermedad, de manera natural se propuso encontrar una cura.
As se han cometido todo tipo de crmenes contra homosexuales: lobotoma, esto es,
corte de los lbulos frontales del cerebro; electrochoques y castracin; psicoanlisis y
medicamentos; terapia aversiva con el arribo del conductismo; terapia hormonal con el
descubrimiento de las hormonas (Gonzlez, 2003, 117).

Instrumentos de evaluacin: Rubrica


El alumno entregar un documento que incluya:

Reporte

Participacin en clase

Ensayo

Informe

Presentacin

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Criterios
Indicadores

Excelente

Bueno

Suficiente

Insuficiente

10

9-8

Explica y
fundamenta por
escrito la
mayora de las
diferencias entre
los paradigmas
religiosos,
legales, mdicos
y actuales
respecto a la
diversidad
sexual.
La explicacin
est escrita en
computadora,
con algunos
errores de
ortografa,
puntuacin y/o
sintaxis.

Explica por
escrito algunas
de las
diferencias entre
los paradigmas
religiosos,
legales, mdicos
y actuales
respecto a la
diversidad
sexual; pero sin
fundamentar.
La explicacin
est escrita en
computadora,
con muchos
errores de
ortografa,
puntuacin y/o
sintaxis.

No explica ni
fundamenta por
escrito las
diferencias entre
los paradigmas
religiosos,
legales, mdicos
y actuales
respecto a la
diversidad
sexual.

Explica y
fundamenta por
escrito las
diferencias entre
los paradigmas
Explicar y
fundamentar religiosos,
por escrito las legales, mdicos
diferencias y actuales
respecto a la
entre los
paradigmas diversidad
sexual.
religiosos,
La explicacin
legales,
est escrita en
mdicos y
computadora,
actuales
con excelente
respecto a la ortografa,
diversidad
puntuacin y
sexual.
sintaxis.

Recursos didcticos

Libros de texto y consulta

Cuaderno de notas

Computadora, infocus e impresora

http://www.apa.org/topics/sexuality/index.aspx

http://www.psych.org/

http://www.transgendercare.com/

http://ilga.org/

http://www.familiasporladiversidad.org/

http://www.isna.org/espanol.

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