Vida y Poder en Las Sociedades Contemporáneas

Noviembre, 2013
La Coordinacin Editorial de Afluente agradece de

manera especial el apoyo del Laboratorio Multimedia
para la Investigacin Social por el apoyo tcnico
brindado para la realizacin de este nmero.
UNIVERSIDAD NACIONAL
AUTNOMA DE MXICO
Jos Narro Robles
Rector
Contenido
Eduardo Brzana Garca

Secretario General
Leopoldo Silva Gutirrez
Secretario Administrativo
Luis Ral Gonzlez Prez
Abogado General
Carta Editorial
Sexismo y violencia en la vida de las mujeres

Estatismo, avances y objetivos
17
El cuerpo formador de masas: El ltimo vagn

del metro
29
La medicina que enferma y su relacin con el

poder.
37
El caso de Cerro de San Pedro desde la

perspectiva de la Ecologa Poltica.Reflexiones
sobre la desposesin y el extractivismo.
55
Educacin y Poder
65
Palestina: Cmo la vida es limitada por la

bsqueda de poder de unos cuantos.
73
Por una microfsica del poder (n-1)
82 Convocatoria
Javier Martnez Ramrez

Director General de
Publicaciones
y Fomento Editorial
FACULTAD DE CIENCIAS
POLTICAS Y SOCIALES
Fernando Castaeda Sabido
Director
Claudia Bodek Stevenhagen
Secretaria General
Jos Luis Castan Zurita
Secretario Administrativo
Consuelo Dvila Prez
Jefe Divisin Estudios
Profesionales
Mara Eugenia Campos Cazares
Jefe Departamento de
Publicaciones
COORDINACIN DE
INFORMTICA
Alberto Axcan de la Mora Pliego
Hugo Olivares Cornejo
Melina Ortega Valdez
AFLUENTE
Coordinacin Editorial:
Carlos Eduardo Pedroza Viscaya
Eugenio Prez Certucha
Jorge Ricardo Garca Coyne
Jos Mara Izabal Martnez
Jos Pablo Brown Rivero Borrell
Karina Lpez Zamora
Mariano Del Cueto Mier
Olivia Aguilar Muoz
Pablo Gonzlez Mireles
Consejo Acadmico:
Adriana Murgua Lores
David Pantoja Morn
Felipe Lpez Veneroni
Jos Woldenberg Karakowsky
Mnica Guitin Galn
Ricardo Uvalle Berrones
Carta
Editorial
Vida y Poder en las sociedades contemporneas
Explorar el campo que se abre en el cruce de la vida y el poder es pensar las
definiciones de lo vivo, los efectos y su conservacin; tratar los dispositivos de control
y las tcticas de fuga; adentrarse en el funcionamiento de las instituciones que la
preservan o destruyen. Territorios encontrados en el cruce, conflictos en donde se
juega la existencia, la permanencia. De la administracin ms despersonalizada
hasta la poltica ms cruda, inquirir sobre la vida es tambin cuestionar la muerte.
La vida y el poder confluyen. Las relaciones de poder desde dos dimensiones: lo que
permite y lo que niega. Gnero, educacin, corporalidad; el dinamismo entre tiempo
y espacio; lo esttico; los lindes del extraordinario en lo cotidiano.
La insistencia de la poltica en las formas de vivir la vida y las resistencias en la
vida cotidiana para hacer poltica, forman un punto de encuentro que no se agota
en los artculos reunidos en este nmero de Afluente pero abre posibilidades de
pensar cmo es la vida y el poder en las sociedades contemporneas.
Afluente invita a destruir y recrear todas las concepciones, a liberarlas y aprenderlas;
invitamos a definir qu somos y dnde se encuentra la contemporaneidad en lo
cotidiano. Queremos ejercitar el pensamiento para esbozar algn rastro de la
existencia de un presente. El nuestro.
Pensar la vida es hacer poltica. Hagmosla entonces y que sta nos lleve a reflejar
en los espejos del pensamiento como somos. Desde las realidades que se bifurcan
en la palabra siempre hay algo nuevo que decir. Si la vida tiene un ciclo, el poder
lo ha de tener tambin.
Sexismo y violencia
en la vida de las mujeres
Estatismo, avances y objetivos

Claudia Liliana Andrade, Estudiante de Administracin Pblica
El xito sin Democracia es improbable, la democracia sin mujeres es imposible

Madeleine K. Albright
Prevencin y proteccin: un vaco institucional frente a la defensa de la libertad

de expresin
l mundo contemporneo, no ha sido garante de autntico humanismo. La

disparidad entre mujeres y hombres es una realidad latente, justificada
con base en el sexo.1 Con los mecanismos actuales de socializacin se
reafirma el doble discurso del Estado, pues la libertad y participacin existen
plenamente pero slo para los varones, dotndolos de un poder superior.
El poder no es algo material, es una capacidad, es una relacin para la cual
se necesitan dos elementos. En trminos de Pin Gaytn: el poder es una
manifestacin de fuerza. 2
Para analizar la manifestacin del poder en la vida de las mujeres es
necesario considerarlo como una de las herramientas de dominacin y
opresin utilizadas generalmente por el hombre para prevalecer en el
espacio pblico.
1 El trmino sexo hace referencia al contenido biolgico, lo orgnico del reino animal. El
sexo difiere del gnero al ser este ltimo una construccin social.
2 Pin Gaytn, Francisco. Filosofa y poder. p. 81.
9
Sexismo y violencia en la vida de las mujeres, manifestaciones de poder. Estatismo, avances y objetivos.
La centralizacin del poder

provoca la marginacin
de la mujer en el mbito
poltico, econmico, social,
cultural, acadmico y
religioso
Es necesario observar el poder desde las condiciones

en que se ejerce, no desde sus capacidades. Todas las
personas tenemos distintos tipos de poder, pero algunas
lo utilizan para transformar en beneficio de las y los
otros, mientras otras lo hacen para oprimir. Cualquier
tipo de poder puede ser opresor o transformador,
dependiendo de su aplicacin.
La centralizacin del poder ha provocado la marginacin
de la mujer en el mbito poltico, econmico, social,
cultural, acadmico y religioso; dicha se expresa mediante
el sexismo.
Este ltimo se apoya en la biologa, en las particularidades
del sexo y en la divisin sexual del trabajo, donde
sostiene anlogamente la idea de la evolucin: quien no
se ajuste a lo que es requerido por el sexo masculino es
considerado fundamentalmente dbil.
Entre las diversas percepciones hay quienes lo consideran
como un poder opresivo que usan los hombres para
desestimar a quienes representan ms de la mitad de la
poblacin: las mujeres. Otros, como Carlos Monsivis, lo
aprecian como un espejismo: aunque la mujer resulta
expuesta a la educacin, la riqueza y la independencia,
como si fuese (exactamente) un ser autnomo y el
10
Nov. 2013
igual del hombre, todas las influencias genuinas en su vida le

informan que su educacin slo se justifica si va a utilizarse
de un modo mecnico para el esposo. 3
En este sentido, el sexismo se manifiesta cotidianamente.
No slo en la cultura, la administracin y las instituciones,
sino tambin en el seno familiar, lugar donde es reafirmado
mediante el establecimiento de los roles femenino y
masculino. La sociedad mexicana ha adoptado el patriarcado4
idealizando al hombre como proveedor, como el sexo fuerte.
La seguridad masculina, fuente de la dominacin hacia
las mujeres adquiere seguridad por la fuerza fsica que las
distingue de infantes y mujeres, los genitales caractersticos
de su sexo y las construcciones sociales pertenecientes a
cada uno de los gneros.
El trmino gnero es un elemento constitutivo de las
relaciones sociales basadas en las diferencias que distinguen
los sexos, es una forma primaria de relaciones de poder. La
lgica del gnero es la lgica del poder, de la dominacin.
Comnmente se emplea este trmino para designar las
relaciones sociales entre los sexos y suele ser una forma de
3 Monsivis, Carlos. Misgino Feminista. p. 22.

4 Es el dominio de los varones en la esfera pblica y privada, consiste
principalmente en; la opresin de la mujer y el dominio de los
hombres, as como la rivalidad del gnero masculino y femenino.
Marcela Lagarde consideraba que la existencia del machismo est
basado tanto en el poder masculino y la exaltacin de la virilidad,
como en la inferioridad y discriminacin de la mujer.
11
La violencia contra las

mujeres es toda accin
violenta que recibe
una mujer por el solo
hecho de serlo
situarse dentro del debate poltico. Es el campo primario
dentro del cual se articula el poder.
La cultura mexicana es sexista, pues prioriza al sexo
masculino menoscabando el desarrollo de la mujer. El
sexismo divide al mundo en roles -el masculino y el
femenino-: en esta divisin el rol del hombre afirma su
dureza, valenta y herosmo; para la mujer, ser femenina
implica dulzura, pasividad, falta de iniciativa e intuicin.
Violencia de gnero
Las mujeres han sido vctimas de diversos tipos de
violencia por razn de gnero; sin embargo, que la
violencia ocurra cotidianamente no significa que deba
justificarse o sea normal. Nada justifica la violencia
contra las mujeres.
En otras palabras, la violencia contra las mujeres es toda
accin violenta que recibe una mujer por el solo hecho
de serlo y tiene como consecuencias daos fsicos y
psicolgicos. En Mxico es considerada un problema de
salud pblica.
La violencia de gnero se da en cuatro mbitos; la
anulacin, el trato inequitativo, el acoso sexual y los
feminicidios, siendo los ltimos la forma ms grave del
ejercicio de violencia contra las mujeres, el cul en la
mayora de los casos queda impune.
12
Nov. 2013
Acciones ante la violencia y el sexismo

Resultan evidentes las limitantes que poseen las mujeres
por condicin de su sexo, pero tambin han existido
modificaciones. Actualmente, gracias a los movimientos
sociales como el obrero, el campesino, el estudiantil, y
por supuesto el movimiento feminista, las mujeres pueden
efectuar acciones que hace sesenta aos hubiera sido
imposible realizar.
Hoy la mujer puede asistir a la universidad y estudiar
carreras de hombres, debatir con ellos, sufragar, conducir
un automvil, montar a caballo, practicar deportes, entre
otras actividades. Es evidente la fusin de los gneros, las
nuevas masculinidades que fomentan el respeto y la divisin
de las actividades del hogar o del trabajo no por cuestiones
de gnero, sino de justicia.
La penalizacin del acoso sexual, el derecho a sufragar, la
libertad de reproduccin, la libertad para elegir el uso de
anticonceptivos,as como la pugna social por la despenalizacin
del aborto y el derecho a decidir representan los primeros
pasos para garantizar los derechos fundamentales de las
mujeres.
Actualmente el empoderamiento femenino est vinculado
al reconocimiento de capacidades, sin embargo, tambin ha
sido evidente en la apropiacin del espacio pblico por parte
de las mujeres.
Institucionalmente, tenemos diversas leyes que pretenden
erradicar la discriminacin, segregacin, marginacin y
violencia contra las mujeres, es el caso de la Ley General de
Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, la cual
tiene como objetivo prevenir, erradicar y sancionar la violencia
contra las mujeres. Tratados internacionales y convenciones
respaldan la vida sin violencia y la no discriminacin de las
personas por su sexo. En este mbito destaca la Convencin
13
sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin

Contra la Mujer (CEDAW). Empero, muchas de estas leyes
se quedan en el papel y no permean en las relaciones entre
la sociedad.
En qu parte del camino vamos?
El primer paso es dotar al Estado de planes y polticas
diseadas con perspectiva de gnero5 con la finalidad de
construir una sociedad ms justa y democrtica. A la par,
es necesario transformar los campos interpersonales,
comunitarios, internacionales y estatales para garantizar que
a las mujeres les sean respetados los derechos inherentes a
cualquier individuo.
Las polticas para desarrollar una cultura de equidad de
gnero en nuestro pas son acciones afirmativas cuyo diseo,
planeacin e implementacin no erradica el sexismo ni
fomenta una cultura de igualdad mediante la equidad entre
mujeres y hombres.
La vida en sociedad no debe definirse a partir del gnero y
mucho menos a partir del orden simblico de lo que deben
ser los hombres y las mujeres. Erradicando el machismo,
el sexismo y la misoginia, lograremos una sociedad ms
tolerante en la cual las mujeres podremos hacer valer
nuestros derechos polticos.
La mujer mexicana, cobijada por la ley, debe actuar y participar
en la vida poltica. No es tarea sencilla: es un proceso que
requiere un trabajo constante que, basado en el ejercicio de
la comunidad fomente la construccin de nuevas identidades.
5 La perspectiva de gnero es un concepto que alude a la erradicacin

de las desigualdades de trato entre hombres y mujeres. Pretende
eliminar la divisin sexual del trabajo mediante la asignacin de roles
genricos.
14
Nov. 2013
Es importante hacer cumplir con lo establecido en la

ley. Las instituciones deben proveer mecanismos para
fomentar la prevencin, sancin y eliminacin de la violencia; sin embargo, debemos trabajar desde el seno
familiar, acadmico y social para fomentar una cultura
de respeto y tolerancia, en la que predomine la igualdad,
mediante la equidad.
Si el Estado tuviera perspectiva de gnero, si fuera
entonces ms democrtico, no habra tolerancia social a
la violencia hacia las mujeres y por lo tanto al feminicidio. Marcela Lagarde.
Bibliografa
-- Converti Bina, Valeria. Contra la Violencia hacia las Mujeres. Causas, informacin, consejos,
soluciones e Instituciones. Fernndez Editores. Mxico, 2012.
-- Monsivis Aceves, Carlos. Misgino Feminista. Editorial Oceano. Mxico.
-- H. Congreso de la Unin. Ley General de Acceso a las Mujeres a una Vida Libre de Violencia. Mxico.
2007.
-- Pin Gaytn, Francisco. Filosofa y poder. Los rostros del Leviatn. Centro de Estudios Sociales
Antonio Gramsci A. C. Mxico, 2006.
15
Nov. 2013
El cuerpo formador de
masas:
El ltimo vagn del metro
Eduardo Pedroza, Estudiante de Sociologa
Que el poder no es algo que se adquiera, arranque o

comparta, algo que se conserve o se deje escapar; el poder
se ejerce a partir de innumerables puntos, y en el juego de
relaciones mviles y no igualitarias.
Michel Foucault
omos en el cotidiano sujetos, cuerpos y relaciones

que se ejecutan, son, pertenecen y se validan en
tanto marcos de referencia que van de lo correcto a lo
incorrecto, de lo normal a lo patolgico; procesos que
van generando una forma de ser en el mundo y por el
mundo social
Hacer el recorrido por la experiencia social del cuerpo
como detonador de la accin, como protagonista en
las relaciones cara a cara, implica hacer referencia a
los procesos de construccin social del cuerpo y del
sujeto; y, tambin, a los marcos de sentido que establecen las reglas del juego, a los mecanismos de control
que determinan la realidad social, marcando patrones,
excluyendo cuerpos y heteronormando la vida; as, este
recorrido se convierte tambin en una especie de bitcora, marcada por sensaciones, relaciones y vivencias.
17
El cuerpo formador de masas: el ltimo vagn del metro
El ltimo vagn se convierte en una

metfora para describir los mecanismos
de poder que excluyen cuerpos, prcticas,
vivencias y realidades que se contruyen
socialmente
Una vivencia ambivalente, entre lo propio y lo otro, entre la norma y el

estigma.
Referimos a marcos de sentido, a la construccin social de la realidad que
se incrusta en los cuerpos; cuerpos estigmatizados, etiquetados, excluidos,
enfermos; son estos cuerpos los que generan marcos de sentido e interpretacin de la vida -o habitus como describe Bourdieu- y determinan su
accin; acciones que generan una forma de llevar el cuerpo y a la vez de
ocupar con ese cuerpo -lleno de marcos de sentido- espacios, espacios
donde se puede ser, por un momento, alguien como el otro.
Para nadie es un secreto ya, ha dejado de ser una leyenda urbana lo que
sucede en el ltimo vagn del Sistema de Transporte Colectivo Metro de
la Ciudad de Mxico. El metro, adems de ser un medio de transporte
se ha convertido en un espacio de encuentro e interaccin, un lugar que
concentra cuerpos y prcticas que la normatividad social excluye.
Conocido coloquialmente como la cajita feliz, ese espacio comienza
a concentrar un gran nmero de sujetos, cuerpos y realidades, que a la
espera de ciertos encuentros homoertico-sexuales forman un patrn; un
hecho social que es capaz de juntar cuerpos, cuerpos que se manejan y
son de cierta manera, que re-establecen marcos de sentido y re-generan
prcticas corporales-afectivas; el ltimo vagn se convierte en una metfora
para describir los mecanismos de poder que excluyen cuerpos, prcticas,
vivencias y realidades; cuerpos, prcticas, vivencias y realidades que se
construyen socialmente.
18
Nov. 2013
La construccin social del sujeto y el cuerpo

Quines somos va directamente relacionado con dnde
y con qu nos formamos, es decir, con aquellos modos de
pensar, sentir y actuar, coercitivos y externos (parafraseando
a Durkheim); con aquellos hechos sociales que se incrustan
en nosotros desde nios, que se imponen y se adoptan;
por ejemplo, desde los primeros momentos de su vida
de los sujetos-, lo compulsamos a comer, a beber, a dormir
dentro de horarios regulares, lo constreimos a la limpieza,
a la calma, a la obediencia, ms tarde, los obligamos a
tener en cuenta a los otros, a respetar las costumbres, las
convivencias, los forzamos a trabajar, etctera1, son todos
estos hechos sociales, estas prcticas que se nos imponen y
nos van moldeando; mecanismos de control que tiene una
particular y enftica injerencia por parte de instituciones
como escuela, los sistemas pedaggicos, los profesores, la
familia y el sistema social al que pertenezcamos; as, dichas
instituciones se convierten en nuestros modelos formativos
y que determinan lo que somos y cmo nos desarrollamos,
esto es lo que nos va definiendo, es un proceso interminable,
de modificaciones, adaptaciones y nuevos hechos.
Hablar de la constitucin social del sujeto, implica hacer
referencia a la discusin epistemolgica en torno al punto
nodal del sujeto como protagonista de lo social; por ejemplo,
Freud, dir que somos los que percibimos, que somos un
mecanismo receptor, tanto por lo que reflejamos, como por
lo que nos apropiamos, har referencia a que reconocemos
1
Durkheim, Emile, Las reglas del mtodo sociolgico, Pg. 25.
19
en el ser humano una organizacin anmica interpolada entre sus estmulos

sensoriales y la percepcin de sus necesidades corporales, por un lado, y sus
actos motores, por el otro, [] llamamos a esta organizacin, su yo [] El
yo es para nosotros real y efectivamente lo superficial.2
Pero tambin, escribira Bourdieu, que somos esquemas de percepcin,
apreciacin y accin creados por las experiencias acumuladas, somos
Habitus; es decir, la preocupacin por conocer al sujeto como resultado de
los sistemas sociales, da cuenta de las experiencias acumuladas que primero
forman y conciben al sujeto como detonador de la accin, pero tambin,
dejan ver al sujeto como un ente objetivo, fsico, visible y actuante; es un
cuerpo, cuerpo social; que a la par de la formacin psquica del sujeto, de
aquella moral, dispositivos de poder y marcos de sentido de la accin que lo
harn ser de tal modo y no de otro, tambin existe un cuerpo que se acopla
y adopta patrones, habitus, formas que le dan un sentido a su vivencia del
mundo y por el mundo.
La preocupacin por conocer al sujeto como resultado de los sistemas

sociales, expresa las experiencias acumuladas que forman y conciben al
sujeto como detonador de la accin
Podemos hablar del sujeto y un cuerpo construido socialmente, en un marco

histrico que determina la forma de manejarse y ser, de usar el cuerpo y
posicionarse con l en el cotidiano.
Es as que el STC Metro del DF, se convierten en un medio de transporte que
diariamente, segn cifras oficiales, traslada 5.5 millones de personas; hablamos
de 5.5 millones de cuerpos y sujetos que son y parten de un contexto social
especfico que los diferencia y da a su realidad caractersticas especficas;
entre s los sujetos se alejan, se posicionan en el espacio social y marcan
diferencias, sin embargo, algo sucede en el ltimo vagn con esos cuerpos y
2 Freud, Sigmund, Obras completas, Pg. 183-183.
20
Nov. 2013
esos sujetos que se renen, revelan prcticas corporales

y deseos, que al menos de estacin a estacin, de lnea a
lnea y da a da en la espera al final del andn, los unen,
se olvidan momentneamente de las distinciones que
normalmente los alejan y se vinculan por un deseo que
permea a cada uno de ellos, una prctica que comparten.
El cuerpo detonante: hxis3, mercado lingstico, prcticas
corporales
El ltimo vagn se convierte en el contenedor de
ciertos tipos de cuerpos y sujetos que al menos ah y
al menos el tiempo del recorrido se manejan de cierta
forma, forma que no es desconocida para los dems
ocupantes; la conocen y se convierte en un vinculo que
ir formando la caracterstica de este nuevo tipo de masa,
la prctica corporal se convierte en una caracterstica
esencial dentro del proceso de intercambio, el ritual,
el foco comn que los acerca unos a otros y que de
cierta manera anula las diferencias cotidianas de sujetos
constituidos con reglas generales y restrictivas.
Referirnos al fenmeno social que sucede dentro del
ltimo vagn implica hacer referencia al proceso de
creacin de tcnicas corporales, de incorporacin
al yo, al habitus, al cuerpo de los sujetos de los
participantes, de nuevas formas de conducir el cuerpo,
al menos en ese espacio, al menos con esas personas, al
menos durante el recorrido.
En una bsqueda rpida en internet, se pueden encontrar
foros con algunos tpicos referentes a Cmo darte
cuenta si est buscando sexo? o Seales corporales en
el ltimo vagn, en varias aportaciones se dan respuesta
a las maneras en las que uno debe tocarse al rea genital,
3 Es una categora analtica usada por Pierre Bourdieu, con la
que da cuenta de la corporalidad del habitus, por ejemplo, los
ademanes, los gestos, las maneras de sentarse, de hablar, etctera.
21
mover los ojos, la boca y las manos, respuestas que

confirman en cierta medida una de las hiptesis bsicas:
Dentro de la dinmica del ltimo vagn el cuerpo
aprende a manejarse de cierta manera y adquiera nuevas
tcnicas corporales.
La nueva forma de llevar el cuerpo implica tambin hacer
referencia a un proceso de concentracin de significados
por y para los que comparten el espacio y el foco de
atencin, se crean mecanismos que signifiquen slo para
los que participan ah, alejando a lo que puede resultar
una amenaza, o diferenciar a quines no son parte de
esta masa naciente. Por ejemplo el lenguaje; hay un
mercado lingstico cada vez que alguien produce un
discurso dirigido a receptores capaces de evaluarlo,
apreciarlo y darle un precio.4
Una conversacin, pues, deja de ser slo un conjunto
articulado de palabras, se expresan en ella tambin un
cmulo de smbolos que determinan en el sujeto su
capacidad de ofrecerle a los dems ciertos estmulos o
emociones que los acerque y los vincule.
Y es que dentro del vagn, nada es ms vinculante,
adems del erotismo genital, que sentir la reciprocidad
en palabras que impulsan a la descarga, el punto de
unin: pasivo, activo, chacal, metrero, oso,
chichifo, son slo algunos de los ejemplos que pasan
de un vocablo singular a la identificacin entre los
sujetos presentes.
Se tienen, se comparten, se crean y se recrean una serie
de smbolos que tiende a acercar, o no, a las personas,
de integrarlas o alejarlas de ciertos grupos y adentrarse
con aquellas que comparten ciertas caractersticas que
los motivan.
4
22
Bourdieu, Pierre, El mercado lingstico, Pg. 144
Nov. 2013
El cuerpo adquiere tcnicas corporales, un mercado

lingstico y smbolos que comparten todos los participantes,
pero slo ellos, apartando de esta manera a quienes no son
parte de esta nueva masa y quienes no participan de la misma
manera; un tocamiento genital no correspondido rompe la
posibilidad del ritual que vincula a los sujetos, es entonces
el cuerpo, con sus tcnicas y su historia el detonante de la
accin que vincula a un conjunto de sujetos que en todas las
lneas del metro, en todos los ltimos vagones, se concentran,
con un foco en comn, un detonante: un cuerpo formador
de masas.
La masa
Cuando me refiero a la categora de masa y an
retomando la teora de Canetti y Le Bon, no quiero que en
el imaginario aparezca esa masa de la que ellos hablan, que
irrumpe, rompe, se congrega en grandes plazas; propia de
su contexto histrico-social, sin embargo, s refiero a sus
componentes principales, que con una mirada sociolgica,
en este contexto histrico, logra dar una nueva perspectiva
a un fenmeno social que ha ido tomando cada vez ms
espacios de debate, hecho social que llev a las autoridades
a cerrar por un periodo los ltimos vagones y a la CDHDF
emitir una recomendacin al respecto; as, lo que sucede en
el ltimo desde un enfoque de masa busca dar cuenta del
foco vinculante, del ritual ratificante y del conglomerado
de individuos que se convierten en un solo, que se juntan,
permanecen y crecen.
La masa es el cuerpo vivo del conglomerado de individuos
unidos por una fuerza comn, un sentimiento que los acerca
y los difumina hasta lograr ser uno solo. Y precisamente ah
radica su caracterstica, no es slo un conjunto de personas,
ni tampoco una cantidad enorme de ellas, el hecho de que
muchos individuos se encuentren accidentalmente unos
junto a otros no les confiere las caractersticas de una masa
organizada. Mil sujetos reunidos al azar en una plaza pblica,
sin ninguna finalidad determinada, no constituyen en absoluto
23
La masa es el cuerpo vivo del

conglomerado de individuos
unidos por una fuerza comn, un
sentimiento que los acerca y los
difumina hasta lograr ser uno solo
una masa [] para adquirir las correspondientes caractersticas

especiales, es precisa la influencia de determinados excitantes5,
estos excitantes suelen ser un sentimiento, emociones o causas
compartidas; es eso lo que genera el vnculo y la formacin de la
masa.
En las horas pico, la afluencia de usuarios en el STC-Metro suele
rebasar su capacidad, por lo que no es raro observar una gran
cantidad de gente y los trenes a su mximo volumen, y es ah la
caracterstica especial, no son todos los que van apretados en el
metro; son esos hombres del final del andn, que esperan pacientes
que se abran la puerta del vagn para poder abordar, todos
movidos y reunidos hasta el final por lo furtivo de los encuentros
ertico-afectivos.
Cada final de andn, cada ltimo vagn forma una masa, un
conglomerado de hombres unidos por la sensacin de lo furtivo
y la emocin de lo sexual, sta su caracterstica importante, la
totalidad de la masa se encuentra conformada por hombres, que se
vinculan y se convierten en masa por lo genital del erotismo, en
general, el erotismo masculino es ms visual, ms genital.6
5 Le Bon, Gustave, Psicologa de las masas, Pg. 2

6 Alberoni, Francesco, El erotismo. Pg. 11
24
Nov. 2013
Es este cuerpo, esta genitalidad expuesta y un lugar fuera

de la normatividad social en tanto todos comparten el
erotismo- lo que se convierte en un foco comn; son las
manos que se mueven en torno al sexo, la mirada que busca
las nalgas lo que se convierte en el principal foco de atencin,
el excitante, el detonante.
La descarga
Elias Canetti explica que un momento importante en el
proceso de formacin de la masa es lo que l denomin La
descarga, el momento en el que todos los sujetos reunidos,
en que todas las personas que forman la masa viven la
sensacin de igualdad.7 La descarga es el momento en que
todas las diferencias socialmente establecidas, como la raza,
gnero, fama, se pierden por un momento y aproximan a las
personas. No hay aversin al contacto, ni desdn a la mirada
del otro.
No es raro encontrarse en el ltimo vagn con hombres de
gustos, ropas, msica, libros, zapatos, tonos de piel, cortes
de pelo diferentes, todas las diferencias se van mezclando
en ese espacio, si bien los desencuentros existen en tanto
esas divergencias, es cierto que ninguna de las caractersticas
anteriores impiden abordar y apropiarse del ltimo vagn. La
ropa, la pose, la finta, etctera, dejan de importar, la descarga
los vincula, los iguala, en tanto comparten el mismo deseo y
el mismo espacio, una descarga que dura el traslado de una
estacin o toda una lnea.
7 No es que se eliminen las diferencias establecidas por el modelo
hegemnico capitalista, en las que la diferencia por clases sociales
pesa tanto, ms bien, se refiere a una igualdad psquica, una igualdad
en tanto se busca lo mismo, en tanto el foco de atencin es el mismo.
25
El ltimo vagn se ofrece como un pretexto para la unin

de esa masa movida por un erotismo compartido, vaco o
lleno, la descarga es eso que hace que entre apretujones
o en solitario en aquel lugar, no haya ms que cuerpos y
sexos, nalgas y vergas con ansia de ser erotizadas. Un vagn
compartido por todas los tipos de hombres, por iguales en
tanto un deseo.
El estallido
Caracterstico de un ritual es que al completarse ofrece
resultados que caracterizan a la masa, el Estallido es definido
por Elias Canetti, como la transicin de una masa cerrada a
una masa abierta, es decir; esos pequeos rituales iniciales,
ese erotismo genital reciproco como practica ocasional en el
Metro de la Ciudad de Mxico necesitaba de ms integrantes. Hubo pues una necesidad de crecer, de atraer a aquellos
con quienes compartir ese ritual, de desbordarse ms all
del espacio del tren, tener una masa siempre alerta a esa
practica, an lejos del andn. Una masa abierta no tiene una
impresin o idea clara de la magnitud que puede llegar a
alcanzar. No se limita a ningn edificio que le sea conocido
y tuviera que llenar. Su dimensin no est establecida, quiere
crecer al infinito, y lo que necesita para ello son ms y ms
personas. Es en este estado primigenio cuando llama ms la
atencin.8
As la masa del ltimo vagn busca hacer de los que sepan
del ritual los ms, buscan llenar no slo ese vagn, sino tambin las prcticas cotidianas de una comunidad. Parte importante de la masa es su proceso de convergencia de muchas
subjetividades en un solo cuerpo vinculado y vinculante que
determina el manejo, la accin y la prctica de la masa, en
este estallido esta nueva masa ha hecho del mito algo real
para las autoridades y para los cada vez ms usuarios.
8 Canetti, Elias, Masa y poder. Pg. 77

26
Nov. 2013
Conclusiones
El ltimo vagn del metro representa un fenmeno
propio de nuestros tiempos, especfico de una vida
rpida, de cuerpos y prcticas que han sido excluidos,
pero que sin duda tiene cierta especificidad desde la cual
es posible abordarlo desde distintos ngulos, abordarlo
como una masa no es algo azaroso, representa, bajo las
caractersticas anotadas en el ensayo, un acercamiento
valido que representa un tipo de interaccin, una
forma social de llevar el cuerpo y de construir tcnicas
corporales vinculantes; una masa naciente detonada ante
la presencia del cuerpo, ante otro como yo, sin embargo
es una masa indeseable, en tanto un estigma emerge
sobre la prctica y quines son parte de ella, vulnerables
y ante un deseo palpable de la heteronormatividad
social de aniquilarla y deshacerla, la masa convive entre
lo clandestino y los enemigos, en un juego de poder
constante.
El ltimo vagn del metro representa un fenmeno propio de

nuestros tiempos, especfico de una vida rpida, de cuerpos y
prcticas que han sido excludos
27
Bibliografa
-- Alberoni, Franceso (1986) El Erotismo, Gedisa Editorial, Mxico, 1986.
-- Bourdieu, Pierre, El mercado lingstico. En Sociologa y cultura,
Mxico: Grijalbo, Conaculta, 2002.
-- Alberoni, Franceso, El conocimiento por cuerpos en: Meditaciones
pascalianas. Anagrama Barcelona, 1999.
-- Canetti, Elias, Masa y poder, DeBolsillo, Mxico, 2005.
-- Durkheim, mile La reglas del mtodo sociolgico, Ediciones Quinto
Sol, Mxico, 2000
-- Foucault, Michel, Historia de la sexualidad 1. La voluntad de saber,
Siglo XXI, Mxico, 2011
-- Freud, Sigmund Pueden los legos ejercer el psicoanlisis? en Obras
completas Amorrortu, Argentina, 1978-1985.
-- Psicologa de las masas [en lnea], Argentina, 2004, http://www.
laeditorialvirtual.com.ar/pages/LeBon/LeBon_PsicologiaDeLasMasas.
htm [Consulta: Octubre 2012]
28
La medicina
que enferma
y su relacin con el poder
Lautaro Constantini, Estudiante de Ciencia Poltica
esde tiempos inmemoriales, el poder y la vida

humana (y, por lo tanto, tambin la muerte) estuvieron estrechamente relacionados. Un gran nmero de
civilizaciones antiguas profesaban gran respeto a la figura
de los sacerdotes quienes, al regular el mundo terrenal
con el divino, podan abogar por la sanacin de una persona o por que esta tuviera una vida prspera. El papel
del mdico, en un principio, tambin estuvo relacionado
con rituales religiosos. En este sentido, es paradigmtico
el caso del dios griego Asclepio (o Esculapio para los
romanos), deidad de la medicina y de la curacin, que
tena varios santuarios a lo largo de Grecia en donde
los enfermos podan curar sus heridas con la ayuda de
mdicos-sacerdotes, mezclando la medicina tradicional
con cnticos y ofrendas. Casos similares de mdicos-sacerdotes pueden observarse en la India, en Egipto y en
China.
Los pasos decisivos para la fundacin de una medicina

alejada de cnticos y rituales se dan, paradjicamente,
en una poca en la que Occidente viva rodeado de
religiosidad. Ren Descartes aparece como un personaje
clave en esta poca, y sus estudios diversos sobre
anatoma abren toda una nueva forma de entender la
medicina. Si antes la salud1 era entendida como un medio
para llegar a un fin (la felicidad, la vida prspera, etctera),
ahora es vista como un fin en s mismo. Los dolores y
1 Illich, Ivan, Nmesis mdica, p. 200.
29
La medicina que enferma y su relacin con el poder
Los pasos decisivos para la fundacin

de una medicina alejada de cnticos y
rituales se dan, paradjicamente, en una
poca en la que occidente viva rodeado de
religiosidad
las enfermedades, en este entendido, son malos, y deben ser

destruidos por el mdico para alcanzar esta anhelada salud.
Lugares que tomaban esta visin de la medicina, la idea de
clnica de Foucault, surgen por toda Europa en las dcadas
subsecuentes.2 Parece que la medicina as entendida es el
aparato idneo para reducir al mnimo el sufrimiento humano.
Con el crecimiento de clnicas en Europa, hay un movimiento
cada vez ms fuerte para darle una mayor importancia a la
medicina y pensar en el paciente como una persona pasiva
y desamparada, necesitada de un arsenal mdico. La idea
primigenia de la clnica justamente no involucra, per se, la
bsqueda de la curacin, sino la construccin de un aparato
nosolgico para que ella misma pueda categorizar: primero
se categoriza y despus, si se puede, se cura.3
La expansin de la medicina no podra haber existido si
no hubiera sido por la importancia que el Estado, como
institucin, le dio (particularmente durante la Guerra
Fra, tanto en el modelo socialista como en el Estado de
Bienestar). Es en este momento histrico en el que el Estado
busc la construccin de un aparato estatal de salud, y cedi
casi por completo la tarea de definir la vida y la muerte,
la salud y la enfermedad, a los mdicos. Aunque pueda
percibirse cuantitativamente una mejora en los niveles de
2 Foucault, Michel, El nacimiento de la clnica, p. 88.
3 Ibid., p. 91.
30
Nov. 2013
salud (viendo, por ejemplo, el aumento en la esperanza de

vida), la discusin sobre si esto implica una mejor calidad de
vida es bastante amplia. En Mxico, por ejemplo, la diabetes
ha alcanzado niveles peligrossimos, lo que significa un gasto
ingente de dinero pblico, que alcanz casi 8,000 millones de
dlares el ao pasado. Se calcula que, en 2013, 13 millones de
mexicanos padecen de esta enfermedad; adems, sta causa
anualmente alrededor de 70,000 muertes4, y casi 40% de los
diabticos tienen complicaciones varias en la vista por esta
enfermedad.
La respuesta aparentemente ms lgica es pedir un mayor
gasto en salud, esperando tener como resultado un aumento
en la calidad de vida. Sin embargo, esto dista de ser cierto.Ya a
mediados de los aos 70, el pensador Ivan Illich haba advertido
sobre los riesgos inherentes de la medicina, utilizando el
concepto de iatrogenia5 como resultado contraproductivo6
de la medicina. La posibilidad de la iatrogenia existe siempre
que haya una intervencin mdica: un simple hematoma por
una inyeccin o un paro cardiorrespiratorio causado por una
alergia a la anestesia nos lo demuestran. Pero lo interesante
del desarrollo terico de Illich es el uso del concepto de
4 Valadez, Blanca, En un sexenio se duplic la diabetes en Mxico, en
peridico Milenio.
5 Derivado de iatros, que significa mdico y genia, que significa
origen; es decir, la iatrogenia es aquello originado por el mdico o
la medicina en su accionar. En el vocabulario mdico, es comn ver
la expresin dao iatrognico, por lo que la idea de iatrogenia se
utiliza, en la actualidad, para referirse a todo resultado daino causado
por el mdico o por la medicina.
6 La idea de la contraproductividad es vital en el pensamiento de
Illich, quien lo aplicar tambin para cuestiones como el transporte
y la educacin. La contraproductividad aparece cada vez que una
institucin creada para un propsito genera, paradjicamente, todo
lo contrario. As, por ejemplo, la medicina que enferma, el transporte
que genera congestionamientos de trfico, y la educacin que limita el
desarrollo de aprendizaje del nio.
31
La enfermedad, y no el enfermo, estn

en el centro de la mirada mdica
y para combatir la enfermedad, el
paciente recibe el cuidado en vez del
conocimiento
iatrogenia tanto en el mbito social como en el cultural. En

cuanto a la primera, se establece que existir cada vez que la
salud sea pensada como un bien de mercado, sin posibilidad
de que exista un afuera del servicio comercial de salud para
asegurarnos de esta; el cuidado mutuo, advierte Illich, se
convierte en una fechora.7 En cuanto a la iatrognesis cultural,
se observa que el dolor, el sufrimiento y la enfermedad dejan
de ser fuente de enseanza o de temple, y se transforman
en demandas directas hacia un sistema de salud o hacia el
sistema poltico. El dolor se interpreta como una falla del
sistema socioeconmico y tecnolgico, que no logra dar con
mquinas, medicinas y procedimientos clnicos nuevos para
que este sea eliminado, y que tampoco logra extender a toda
la poblacin estos avances. Lo subjetivo del dolor, imbuido
por una cultura, parece desaparecer en el discurso mdico y
poltico. Foucault argumenta que la necesidad de separar el
contexto del individuo de la enfermedad que ste padece es
una caracterstica esencial de la clnica.8 La enfermedad, y no
el enfermo, estn entonces en el centro de la mirada mdica
y para combatir la enfermedad, el paciente recibe el cuidado,
en vez de conocimiento.9 Illich llama, en consecuencia, a un
7 Illich, Ivan, op. cit., p. 59.
8 Foucault, Michel, op. cit., p. 23.
9 Arouca, Sergio, El dilema preventivista, p. 208.
32
Nov. 2013
retraimiento de los mdicos, dejando ciertos espacios

mdicos a los legos.
En los tiempos contemporneos, adems, se genera una
forma distinta de ver y entender al cuerpo humano, en
el que hay una disociacin entre el cuerpo como ente
biolgico y el ser humano. Al buscar hasta las ltimas
consecuencias una supervivencia tcnica del cuerpo
biolgico humano, la medicina comienza a desplegar
un maremgnum de procedimientos invasivos, lo
que ha transformado la asistencia a la salud en una
empresa productora de enfermedades.10 La tcnica, al
invadir nuestras vidas y nuestra forma de ver nuestro
cuerpo, nos quita derechos: el dolor, la invalidez y hasta
la muerte ya no son cuestiones individuales, sino que
son problemas tcnicos que, como tales, pueden tener
solucin con un desarrollo tecnolgico mayor -lo
que implica, por supuesto, mayor gasto de dinero en
investigacin mdica. La tcnica mdica sigue, en esto,
fielmente a la medicina: categoriza. La delgada lnea entre
la vida y la muerte, esa lnea que antes pareca ser de un
tono sagrado y divino, es hoy en da retomada por la
medicina mediante la biotica, y esta categorizacin ha
derivado en ordenamientos jurdicos diversos en todos
los pases el mundo.
Si la medicina contempornea enferma ms que cura,
puesto que lo que le interesa es el acaparamiento de
poder, y si aceptamos que el cambio en el paradigma
de salud no se limita a la construccin de hospitales
y compra de equipos sino que tiene que ver con un
replanteamiento total de la prctica mdica, de los
derechos de los pacientes y del papel del Estado,
entonces la problemtica aparece de una forma
mucho ms compleja. Los roles desempeados por
la medicina, el paciente y el Estado se complementan
entre s. Por un lado, la medicina se erige como la nica
10 Illich, Ivan, op. cit., p. 14.
33
Las relaciones de poder influyen en

la vida humana, sea para alargarla;
para mantenerla en un estado de vilo,
inmediato entre la vida y la muerte; o
para terminarla violentamente
capaz de prolongar y mantener la vida biolgica (ya vimos que sin tomar en cuenta,
mayoritariamente, la calidad de esa vida o la parte subjetiva de la misma), la que
demanda del paciente un sometimiento total, y del Estado ms dinero para funcionar.
El paciente ve en la medicina la excusa perfecta para un deslinde de responsabilidades
de s mismo, y deposita gustosamente su cuerpo a la medicina para que le convenza
de que su enfermedad no es culpa suya, y que ha hecho bien en asistir a un profesional
de la salud (caractersticas que Parsons identifica como propias del enfermo en la
sociedad )11, mientras que demanda al Estado ms dinero para salud. El Estado utiliza
a la medicina como una forma de legitimacin, al dar cantidades ingentes de dinero a
este campo para poder mostrar a sus ciudadanos que realmente se preocupa por ellos,
aunque esto slo se vea reflejado en trminos econmicos (ms o menos presupuesto,
ms o menos hospitales, etc.) y no en trminos reales de mejoramiento de la calidad
de vida. Podemos pensar, despus de esto, en recuperar el concepto de biopoltica,
popularizado por Foucault y cuyas aportaciones contemporneas hechas por Agamben
son muy interesantes. Las relaciones de poder buscan influir en la vida humana, sea para
alargarla; para mantenerla en un estado de vilo, intermedio entre la vida y la muerte
(como en los ejemplos utilizados por Agamben del comatoso o el musulmn en los
campos de concentracin nazis); o para terminarla violentamente. S, la maquinaria
biopoltica es gigantesca, pero tal vez el mero hecho de hablar puede efectivamente
cambiar las cosas, como con el tema del testimonio en Agamben, por ejemplo.
En el plano de la medicina, hay mucho trabajo que hacer. Aparte de la apertura lega que
promulgaba Illich para alejar gradualmente a los mdicos del manejo y conceptualizacin
de la vida, queda un resto de responsabilidad individual y comunitaria que debe ser asumida
11 Parsons, Talcott, Illness and the role of the physician: a sociological perspective, p. 613.
34
Nov. 2013
cuanto antes. Necesitamos tomar un medicamento cada vez

que tenemos gripe? Debemos desarrollar mtodos cada vez
ms caros para tratar la diabetes, en vez de alimentarnos
un poco ms sanamente hoy? Es lgico seguir confiando
ciegamente en la medicina y en el Estado como proveedores
nicos de salud? Entender y confiar un poco ms en el poder
inmenso de autosanacin con la que contamos como raza
humana, y recurrir a mtodos de curacin menos invasivos
cuando exista la posibilidad, es un muy buen primer paso
para la bsqueda de la salud, y tambin para el debilitamiento
de estos poderes tcnicos anquilosados que buscan a toda
costa el monopolio de definir la vida y la muerte y, en ltima
instancia, quin debe vivir y quin merece morir.
Bibliografa
-- Agamben, Giorgio, Lo que queda de Auschwitz, editorial Pre-Textos,
Valencia, 2000.
-- Arouca, Sergio, El dilema preventivista, editorial Lugar, Buenos Aires,
2008.
-- Foucault, Michel, El nacimiento de la clnica, editorial Siglo XXI,
Chalco, Mxico, 2006.
-- Illich, Ivan, Nmesis mdica, editorial Joaqun Mortiz, Ciudad de
Mxico, 1978.
-- Parsons, Talcott, Illness and the role of the physician: a sociological
perspective en Kluckhorn, Murray y Schneider (coords.), Personality
in nature, society and culture, editorial Knopf, Nueva York, 1956.
-- Valadez, Blanca, En un sexenio se duplic la diabetes en
Mxico, Milenio, Mxico, 24 de junio de 2013. [Recurso en lnea]
Direccin URL: http://www.milenio.com/cdb/doc/noticias2011/
dd3726f91e2ac86350760828bc5c0e71 [Consulta: 21 de agosto de 2013]
35
El caso de Cerro
de San Pedro desde
la perspectiva de la
Ecologa Poltica
Reflexiones sobre la desposesin y

el extractivismo
Carmen Menndez, Ana Arroyo, Estudiantes de Relaciones Internacionales
Teresa De Len, Estudiante de Ciencia Poltica
Introduccin
erro de San Pedro (CSP) es un pequeo pueblo

situado en el estado de San Luis Potos, Mxico.
Desde antes de la colonizacin, los indios guachichiles
asentados alrededor del lugar saban de la existencia de
los grandes depsitos de metales preciosos contenidos
en el cerro. En 1592, tras la llegada de los espaoles,
durante los trabajos de exploracin stos bautizaron al
lugar como San Pedro del Potos, en honor al santo del
mismo nombre y a las famosas minas de Potos en el alto
Per, hoy Bolivia.1 A partir de aquel momento, la minera
en la regin tuvo un gran auge hasta 1617, cuando la
mina cerr debido a que la extraccin de los metales
era demasiado difcil y riesgosa para los trabajadores.
Posteriormente, las operaciones se reiniciaron en 1928
cuando la compaa American Smelthing and Refining
lleg a Mxico. Esta empresa se dedic a extraer los
metales preciosos hasta 1949, ya que en ese ao los
1 Informacin obtenida del sitio oficial del Municipio de Cerro
de San Pedro, consultado el 15 de enero en: http://www.
cerrodesanpedroslp.gob.mx/web/csp.php
37
El caso de Cerro de San Pedro desde la perspectiva de la Ecologa Poltica.
trabajos se suspendieron nuevamente debido a los costosos

precios del proceso y a las dificultades para obtener los
minerales, ello sumado a la cada de la demanda internacional
del oro, caus la prdida de empleos (pues la mayora de la
poblacin trabajaba en la mina) y el gradual abandono del
pueblo de CSP.
Fue hasta 1995, cuando la empresa canadiense especializada
en la extraccin de minerales Minera San Javier (MSX), filial
de New Gold Corp, lleg a CSP con un nuevo proyecto de
explotacin, el cual constaba en la extraccin de los minerales
por tajo a cielo abierto y lixiviacin por cianuracin. En
1999, la Secretaria de Medio Ambiente y Recursos Naturales
(SEMARNAT), concedi a MSX los permisos necesarios para
la explotacin del mineral y le otorg una autorizacin de
impacto ambiental, as desde la administracin del presidente
Ernesto Zedillo se permiti la extraccin del mineral por el
sistema de lixiviacin.
Pese haber sido un pueblo con tradicin minera, los habitantes
de CSP se manifestaron en contra del proyecto de MSX. Sin
embargo, su lucha no slo fue en contra de la propia empresa,
sino en contra del gobierno municipal, estatal y federal. La
razn por la que se produjo el conflicto podra explicarse
superficialmente desde una perspectiva neo-malthusiana
donde el argumento principal versara sobre la escasez de los
recursos. No obstante, esta explicacin resulta insuficiente,
dado que no aborda la complejidad social y ecolgica de CSP,
es decir, no cuestiona las causas profundas del conflicto.
Por lo tanto, este articulo pretende esbozar algunos
elementos explicativos desde la perspectiva de la Ecologa
Poltica, misma que considera varios factores y seala que
las protestas sociales no slo estn motivadas por intereses
econmicos, sino tambin por intereses ecolgicos, sociales
y culturales, aspectos que la perspectiva neo-malthusiana
no considera. As pues, la Ecologa Poltica explica la
confrontacin por los recursos naturales. La importancia del
tema, no slo est dada porque San Luis Potos es uno de los
38
Nov. 2013
centros mineros ms importantes de Mxico, sino porque CSP es uno de los casos de
extractivismo ms representativos en Amrica Latina y requiere ser estudiado desde
una mirada crtica y multifactorial.
El extractivismo y la ecologa poltica
Las sociedades son cada vez ms complejas, no slo por su tendiente expansin, sino
por el tipo de relaciones que establecen con la naturaleza, al mismo tiempo, la idea de
que los seres humanos pueden cambiar el entorno natural a voluntad continua latente.
Por lo tanto, los recursos naturales son tomados, procesados y desechados, sin tener
en cuenta la gran cantidad de residuos transferidos al medio ambiente, la alteracin a
los ecosistemas y la consecuente inversin de los ciclos biogeoqumicos2 de manera
irremediable.
Conceptualmente, el intercambio de flujos de materia, energa y residuos entre los
seres humanos y la naturaleza se entiende como metabolismo socioeconmico,
trmino introducido por el economista cataln Joan Martnez Alier. El metabolismo
socioeconmico tiene sus races en la economa ecolgica, una disciplina en la que
se introdujo la idea del metabolismo industrial para dar cuenta de los flujos de
materia y energa en la economa3 Martnez Alier explica este concepto sealando
que en economa se estudian los precios y las cantidades fluctuantes en el mercado
(contabilidad macroeconmica), sin embargo, la economa no puede entenderse
slo de este modo, como si fuera autosuficiente, pues innegablemente se encuentra
dentro del sistema natural. As, mientras el sistema econmico es un sistema abierto
a la entrada de energa y material, y a la salida de residuos, el sistema natural dentro
del cual se inserta el econmico, es un sistema cerrado para la salida de residuos,
generando una terrible contradiccin entre los lmites de uno y del otro. El sistema
econmico se encuentra en constante expansin, mientras que el sistema natural no
puede sostenerlo ms.
Por lo tanto, el metabolismo socioeconmico describe el intercambio de materia y
energa entre el sistema econmico y el sistema natural. Dentro del metabolismo
socioeconmico hay dos tipos de tiempo: el tiempo econmico que se basa en la tasa
de acumulacin de capital y el tiempo biogeoqumico basado en la tasa de recuperacin
2 Por ciclos biogeoqumicos se entiende aqullos en los que la materia circula desde los seres vivos
hacia el ambiente abitico, como el ciclo del agua, del oxgeno, entre otros.
3 Martnez Alier, Joan, Ecologa Industrial y metabolismo socioeconmico: concepto y evolucin
histrica.
39
Las empresas extranjeras se llevan los recursos naturales y el

dao ecolgico es pagado por los pases receptores, lo que genera
una deuda ecolgica de valor incalculable.
de los recursos. El problema es que la tasa de acumulacin
es mucho ms acelerada que la tasa de recuperacin, lo
cual altera los ciclos biogeoqumicos (que no concluyen) y
causa daos al medio ambiente, aunque para la economa
clsica son externalidades del sistema, objetivamente estas
se traducen como costos sociales. Como ya se mencion,
el sistema econmico se encuentra dentro del sistema
natural y dado el crecimiento ilimitado de la economa, los
lmites naturales se estn superando, lo cual tiene serias
implicaciones para las sociedades y los ecosistemas.
Al respecto, Eduardo Gudynas4 define al extractivismo
como la extraccin de recursos naturales llevada a cabo de
manera intensiva con procesos industriales muy peligrosos
para la sociedad y el medio ambiente. En este sentido, la
dinmica extractivista se entiende dentro del metabolismo
socioeconmico de la siguiente manera: todas las salidas
(residuos) del proceso econmico se mantienen en el
lugar donde se realiza la extraccin, dejando ah los pasivos
ambientales y sociales, mientras que las materias primas
obtenidas se asignan para la exportacin.
Lo anterior responde a la divisin internacional del trabajo
establecida entre el centro y los pases perifricos, y a un
aumento creciente de la demanda de materiales y energa de
la gran poblacin mundial. Adems, el extractivismo para los
pases desarrollados es una forma de evitar el agotamiento
4 Acosta et. al, Colonialismos del siglo XXI. Negocios extractivos y

defensa del territorio en Amrica, p. 75
40
Nov. 2013
de los recursos naturales dentro de su territorio, explotando los de

ms fcil acceso y por ende los ms rentables.5
El extractivismo tiene mayor impacto en las regiones donde los
depsitos son ms accesibles y ms productivos, con condiciones y
normas laxas que favorecen la inversin extranjera, como es el caso de
muchos pases en Amrica Latina, incluyendo Mxico. As, el desarrollo
de la industria extractiva controlada por el capital extranjero, no
garantiza de ninguna manera la industrializacin y el desarrollo de los
pases receptores, ya que no fomentan la industrializacin endgena
y el capital invertido no est destinado a la produccin de la ciencia
y la tecnologa en las naciones de las cuales se obtienen las materias
primas.
La permanencia del capital y el control externo generan un proceso
de subdesarrollo industrializado6 en el que los pases perifricos
se limitan a la utilizacin de las tecnologas exportadas de pases
extranjeros (que generalmente son ms antiguas), sin tener los
medios para producir su propia tecnologa, subordinndose a los
intereses del pas inversor. El extractivismo se desarrolla sobre la base
de una permanente acumulacin por desposesin7, que ha llevado
a la produccin estratgica de espacios productivos para establecer
nuevas divisiones territoriales de trabajo, con el fin de obtener
recursos a un menor costo y generar la acumulacin del capital.8 Sin
duda esto representa una seria amenaza al espacio dominado pues
genera una profunda transformacin geogrfica, donde adems los
valores de organizacin social se ven afectados.
5 Delgado, Gian Carlo, Extractivismo, fronteras ecolgicas y geopoltica de los

recursos, p. 473.
6 Delgado, Gian Carlo, Imperialismo Tecnolgico y desarrollo en Amrica Latina
pp. 75-84.
7 Concepto introducido por el gegrafo britnico David Harvey, que refiere a cmo
los excedentes de la economa (sobre la acumulacin de capital) son absorbidos
por otras economas en forma de desplazamiento temporal, a travs de inversiones
a largo plazo, y mediantes desplazamientos espaciales con la apertura de nuevos
mercados.
8 Harvey, David, El nuevo imperialismo: acumulacin por desposesin.
41
En sntesis, las empresas extranjeras se llevan los recursos

naturales y el dao ecolgico es pagado por los pases
receptores (y en particular por ciertas comunidades), lo
anterior genera una deuda ecolgica de valor incalculable,
en este sentido, esta deuda no es un fenmeno actual, pues
tiene sus races (en el caso particular de Amrica Latina) en el
perodo colonial. Agustn Cueva seala que el subdesarrollo
es [...] es el resultado de un proceso en el cual las burguesas
de los estados ms poderosos abusan de las naciones
econmicamente dbiles, aprovechando precisamente
esta condicin, a la vez que esos abusos perpetan y hasta
ahondan tal debilidad, reproduciendo en escala ampliada,
aunque con modalidades cambiantes, los mecanismos bsicos
de explotacin y dominacin.9
De tal manera, el extractivismo forma parte de los mecanismos
de dominacin, y hay que aadir que, generalmente, en
los pases perifricos hay muy poca inversin en ciencia y
tecnologa para el desarrollo de los instrumentos necesarios
para explotar los minerales, los metales o el polmico caso
del petrleo y el gas. Adems de eso, debe tenerse en cuenta
que la huella ecolgica (indicador que refleja la cantidad de
recursos necesarios, principalmente de suelo y el agua, para
producir bienes) se ha profundizado y es ms evidente en los
pases perifricos que en los centrales, aunque estos ltimos
consuman ms recursos.10
Adems, el extractivismo produce un intercambio
ecolgicamente desigual a nivel internacional, ya que, las
grandes corporaciones extraen los recursos naturales,
se llevan todos los beneficios econmicos y los residuos
(externalidades del sistema) permanecen en los territorios
donde se efecta la extraccin, generando conflictos
ecolgico-distributivos, principal objeto de estudio de la
Ecologa Poltica.
9 Cueva, Agustn, El desarrollo del capitalismo en Amrica Latina, p. 11

10 Luz Mara Neto Caravero, La huella Ecolgica, p. 4
42
Nov. 2013
El crecimiento del sistema econmico se sustenta en la

lgica extractivista y tiene un gran impacto sobre el sistema
natural, estos impactos se pueden ver en el corto, mediano
y largo plazo. Sin embargo, como seala Martnez Alier11,
no todos los individuos resultan afectados por los flujos
entre la economa y la naturaleza, de hecho algunos se
El crecimiento del sistema econmico se

sustenta en la lgica extractivista y tiene
un gran impacto sobre el sistema natural
benefician y otros ms sufren los costos ambientales, ello

refleja la gravedad de los conflictos distributivos ecolgicos
o conflictos de justicia ambiental. Cada conflicto ecolgico
se expresa en distintos lenguajes de valoracin, as la
internalizacin de las externalidades tiene que ver con la
disputa de un espacio ecolgico, social y/o culturalmente
valioso y que los recursos extrados de ese espacio no
pueden slo compensarse monetariamente, de ah que
surjan las resistencias sociales12 La ltima caracterstica de
estos conflictos ecolgicos es la violencia. La oposicin a los
proyectos extractivos genera la represin y criminalizacin
social por parte de los gobiernos que apoyan la lgica del
extractivismo, hacia las poblaciones que defienden lo que
originariamente les pertenece.
Finalmente, el problema de estos conflictos ecolgicos
no es asignar un valor econmico a los costos sociales o
ecolgicos, pues no todas las valoraciones pueden reducirse a
11 Martnez Alier, hace una clasificacin de los conflictos ecolgicosdistributivos.
12 Martnez-Alier, Joan, Los conflictos ecolgico-distributivos y los
indicadores de sustentabilidad.
43
la dimensin econmica.13 Segn Enrique Leff14, la ecologa poltica estudia los conflictos
de distribucin ecolgica, la distribucin desigual de la riqueza y las estrategias de
apropiacin de los recursos y, al mismo tiempo, proporciona otra manera de explorar
las relaciones de poder entre los modos de vida de las personas y el mundo globalizado,
aseverando la necesidad de entender la valoracin y apropiacin de la naturaleza, ms
de la razn econmica.
Estudio de caso: el conflicto de distribucin ecolgica en Cerro de San Pedro
En el caso de Mxico, la industria minera ha tenido gran importancia para el mercado
externo, sin embargo, no es el mismo caso para el mercado domstico, ya que la
tendencia de tiempos coloniales contina presente e incluso se ha intensificado.15
Similarmente, la industria minera en Mxico ha sido una de las maneras por las cuales
el excedente de capital (principalmente canadiense) ha reorganizado el espacio social a
travs de ajustes espacio-temporales16; as, proyectos de inversin a largo plazo, como
el de MSX, hacen un desplazamiento temporal del capital, sin embargo, los beneficios
que esto produce son slo para el inversor, pues los costos ambientales y sociales se
quedan en el territorio donde se lleva a cabo la operacin.
La riqueza de Mxico en recursos minerales siempre ha sido reconocida, principalmente
en el caso del oro y la plata. La minera en el pas ha tenido periodos de auge y cada,
observndose los puntos ms bajos a partir de la Revolucin Mexicana. No obstante,
en la dcada de 1990 aparece un boom minero, especficamente en 1992, punto desde
el cual comienza el incremento constante de la produccin de metales preciosos.
Cabe aclarar que este boom en la minera coincide con el contexto de inclusin de
Mxico en el proceso de integracin econmica con Estados Unidos y Canad. En los
ltimos aos de su administracin, el presidente Carlos Salinas de Gortari comenz
a alinear la legislacin nacional en funcin de los acuerdos que se adoptaran para
firmar el Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte (TLCAN); el objetivo
de las acciones del presidente mexicano fue que, al momento de las negociaciones,
13 Ibid.
14 Leff, Enrique, La ecologa poltica en Amrica Latina. Un campo en construccin.
15 En el suplemento de La Jornada Minera 500 aos de saqueo, Carlos Fernndez Vega apunta que tan
slo en las dos administraciones panistas, las mineras (con las canadienses a la cabeza) han extrado
el doble de oro y la mitad de plata de lo que Espaa extrajo del territorio mexicano en los 300 aos de
colonizacin.
16 Harvey, David, El nuevo imperialismo: acumulacin por desposesin
44
Nov. 2013
los preceptos del Tratado no fueran contrarios a la

legislacin mexicana.
En 1992 se hizo posible la comercializacin del ejido
y de la propiedad comunal a travs de la reforma al
artculo 27 constitucional; asimismo, esto permiti a las
compaas poseer la tierra, lo cual no era prerrogativa
original del artculo. En resumen, la reforma al artculo 27
contribuy a la liberalizacin del mercado en uno de sus
ms importantes aspectos: la tierra, eliminando barreras
para el uso de sta y sus recursos, lo cual benefici a las
grandes compaas y gener un mayor impulso para la
inversin extranjera en Mxico. As pues, todo estaba
hecho en orden de hacer coincidir la legislacin nacional
con el TLCAN y as hacer justicia a su principal objetivo:
potenciar la inversin extranjera. En esta lgica, en 1993
Salinas publica la Ley de Inversin Extranjera, en la cual,
la extraccin de metales preciosos no es una actividad
exclusiva del Estado, siendo esto el nico lmite posible
a la inversin extranjera.
En este contexto, es entendible por qu MSX lleg a
San Luis Potos en 1995, justamente una ao despus
de la entrada en vigor del TLCAN. La dependencia
gubernamental encargada de autorizar esta clase
de proyectos es la SEMARNAP, quien requiere a las
compaas un estudio llamado Manifestacin de Impacto
Ambiental (MIA), en el cual deben estar explicadas todas
las etapas del proyecto, sealando si habr impactos al
ambiente y, en su caso, cules sern; asimismo, la MIA
debe incluir cuntos y cules materiales, cantidad de
agua, combustible y fuerza de trabajo sern necesarias
para la realizacin del proyecto. MSX present una MIA
muy controversial, ya que el proyecto original inclua la
desaparicin de dos poblados de la entidad: Cerro de
San Pedro y la Zapatilla.
45
Como era predecible, esto ocasion el descontento de

la poblacin de CSP, el cual se increment por otros
puntos resaltados en la MIA. La operacin de la minera
sera a cielo abierto, significando esto la desaparicin
del cerro de San Pedro, smbolo del estado de San Luis
Potos que aparece en su bandera, donde San Luis est de
pie sobre el cerro. Originalmente, tambin el proyecto
planteaba la demolicin de la iglesia del centro de CSP,
herencia de tiempos coloniales y patrimonio histrico
de la comunidad.
Otro punto que desencaden las manifestaciones contra
MSX fueron los impactos que la operacin tendra en
el ambiente, ya que la obtencin de oro a partir de
lixiviacin con cianuro es un proceso muy riesgoso.
En la MIA estaba escrito que el dao al ambiente sera
permanente; algunos de los daos eran el peligro de
contaminacin del acufero, cambios en las corrientes de
vientos por desaparicin del cerro, los suelos quedaran
inutilizables despus de la operacin de la mina y
permaneceran ah todos los desechos que la extraccin
de los metales preciosos dejara. Como aadidura, otros
impactos estaran reflejados en la gran cantidad de agua
que la industria requera, amenazando el consumo local;
adems, la minera utilizara una importante cantidad de
explosivos que, por un lado, contaminaran la atmsfera
al ser detonados y, por el otro, las explosiones realizadas
diariamente generaban movimientos parecidos a un
sismo.
El municipio de CSP haba perdido hace mucho su
tradicin minera, por lo tanto, el pueblo haba sido
declarado rea protegida, hecho que en principio
debi haber impedido la instalacin de la minera.
Los pobladores queran revivir a CSP a travs de la
promocin del turismo, pero con la llegada de MSX este
proyecto se frustr, constituyendo otra razn para la
oposicin.
46
Nov. 2013
Dadas estas circunstancias, identific un asunto que deba ser modificado: la

contaminacin causada por la minera y la destruccin de smbolos culturales y de
identidad17, as que organizaron la Alianza Opositora Minera San Xavier, a la que en
2003 se unieron otras organizaciones nacionales e internacionales, dando nacimiento
as al Frente Amplio Opositor (FAO).
En virtud de lo anterior, el caso de CSP y la consolidacin del FAO son significativos
como conflicto de distribucin ecolgica debido a que las manifestaciones de violencia
contra los oponentes al proyecto minero fueron obvias, ya que la represin estuvo
presente cuando haba oposicin a la minera. En 1997, Baltasar Loredo tom el cargo
de alcalde de CSP, l pensaba que el proyecto slo sera aceptado si la poblacin lo
permita; as, su primera accin de gobierno fue investigar compras fraudulentas de
tierra que la compaa llev a cabo en CSP, Loredo encontr anomalas y pidi al
Congreso de la entidad que las investigara, pero su solicitud fue denegada. Una semana
despus, Loredo fue encontrado muerto por un disparo en la cabeza. Las autoridades
argumentaron que haba sido un suicidio y la investigacin no fue ms lejos.
Antes de la muerte del alcalde, una obra de arte de la Nueva Espaa fue robada de
la iglesia de CSP, ante ello la poblacin sospech que tal acto era una estrategia para
quitar valor cultural e histrico al poblado y as desacreditar los argumentos de la
oposicin a la minera.
A pesar de todo lo anterior, por orden directa del entonces presidente, Vicente
Fox18, la compaa obtuvo en el ao 2000 los permisos para operar; sin embargo,
las operaciones no comenzaron sino hasta 2002-2003, momento en que los precios
del oro aumentaron en el mercado. A partir de este punto MSX decide acelerar la
construccin de sus instalaciones an en contra de la oposicin popular.
Para este momento, el nuevo alcalde del pueblo era Oscar Loredo, hijo de Baltasar
Loredo con quien comparta el mismo punto de vista acerca del proyecto minero, y
decidi cancelar los permisos otorgados a MSX, arguyendo que no haba autorizacin
para el uso de explosivos. Como resultado de sus acciones, Oscar Loredo fue presionado
por el gobierno estatal y federal para que se retractara de su decisin; sin embargo, l
no lo hizo. Das despus de este incidente representantes del gobierno y de la empresa
17 Lamberti, Mara Julieta, Una lucha a cielo abierto El caso del Frente Amplio Opositor a Minera
San Xavier, p. 104-106
18 Es importante sealar, que en su campaa electoral, Fox dijo que su administracin sera el gobierno de
los empresarios y emprendedores. Con acciones como las relacionadas con MSX esto qued ms que
claro.
47
ofrecieron un soborno al alcalde, pidindole que firmara los

permisos, a lo que se sigui rehusando. La oferta del soborno
fue grabada por el peridico La Jornada San Luis, pero el
suceso no sali a la luz porque el gobierno lo previno; no
obstante, el peridico public una nota explicando todos los
eventos ocurridos.
En el ao 2004 el Presidente Vicente Fox presion de nuevo
a Loredo a travs de una llamada telefnica donde le deca
que era necesario autorizar el proyecto, debido a que ya se
haba perdido mucho dinero. A mediados de 2004 Vicente
Fox visit San Luis y demand a Loredo la aprobacin del
proyecto. Despus de todas las presiones y lo ocurrido con
su padre, Loredo firm los permisos y MSX comenz la
explotacin en 2004.
Adems de la muerte de Baltasar Loredo, despus de
iniciadas las operaciones de MSX, los miembros del FAO
fueron violentados. En 2005, durante el informe de gobierno
del gobernador de San Luis Potos, perteneciente al PAN,
miembros del FAO se manifestaron afuera del teatro donde
tuvo lugar el informe. Al final del evento, la polica reprimi
violentamente a los manifestantes; actos que quedaron
impunes. Desde ese momento, la represin se acentu sobre
los oponentes a MSX, y en otras manifestaciones los activistas
fueron atacados y, en ocasiones, detenidos por la polica. En
este tenor, destaca el caso de Enrique Rivera, activista a quien
el gobernador acusaba de organizar operaciones subversivas
y razn por la cual se refugi en Canad, donde continu el
activismo y fund el FAO-Montreal. La compaa, respaldada
por el gobierno, comenz a hacer acusaciones contra los
miembros del FAO; en resumen, la lucha social comenz a
ser criminalizada.19
A pesar de todos los elementos contra MSX y todos los
riesgos identificados en la MIA, la compaa logr cooptar al
19 Vid. Lamberti, Mara Julieta, Una lucha a cielo abierto El
caso del Frente Amplio Opositor a Minera San Xavier, Facultad
Latinoamericana de Ciencias Sociales
48
Nov. 2013
gobierno y el proyecto fue aprobado, pero no en su versin

original; en las negociaciones el FAO consigui que CSP
no desapareciera, sin embargo La Zapatilla fue reubicada.
Con la complicidad del gobierno, quien aprob la MIA, MSX
continua operando. En este punto tambin hay violacin de
la ley fundamental, pues el artculo 27 constitucional expresa
que el Estado debe preservar el balance ecolgico, y aunque
la SEMARNAT revise las MIA antes de otorgar permisos
de operacin, debe ser resaltado que en el caso de MSX lo
relativo a la preservacin y cuidado del ambiente ha sido
sumamente controversial, pues la compaa recibi todas
las autorizaciones para operar.
La razn por la cual el gobierno mexicano apoy a la
compaa y no al movimiento social, cuyas demandas
eran totalmente legtimas, se debe a que los intereses del
gobierno reflejan slo los de una minora que recibe los
beneficios monetarios. En trminos de la lgica internacional
y del extractivismo, el gobierno est interesado en atraer
inversin extranjera, y no como versa el discurso poltico:
crear empleos y beneficiar a la poblacin.
Como puede observarse, el problema del extractivismo
en CSP y alrededor del mundo, refiere a un fenmeno que
indudablemente conduce al agotamiento de los recursos
y deja un dao permanente ah donde fue extrado el
metal. Estas consecuencias son costos ecolgicos que no
siempre estn contemplados en los precios del mercado
internacional. Por lo tanto, la internalizacin de estos costos
es un hecho que todava no se concibe ni se calcula para
las economas extractivas de Amrica Latina.20 Sin embargo,
pensar en la internalizacin de los costos implicaria dar un
valor econmico al dao ecolgico y social, lo cual no es
una tarea fcil si se toma en cuenta que las consideraciones
de valor van ms all de la dimensin econmica.
20 Joan Martnez Alier, Valoracin econmica y valoracin ecolgica, p.

29-54
49
Las acciones del gobierno mexicano no

reflejan slo las grandes desigualdades
internas, sino las desigualdades en el
contexto internacional
As pues, Joan Martnez Alier proporciona muy valiosos

argumentos respecto a la consideracin de internalizar
los costos; l atribuye a los movimientos sociales la tarea
de internalizar estas externalidades ecolgicas. De hecho,
expresa que tales movimientos, si fallan en mantener los
recursos naturales fuera de la economa crematstica y bajo
control comunal, entonces al menos el gran capital requerira
internalizar algunas externalidades .21 Esto indica que el
mnimo deseable es cuantificar el dao, sin embargo, queda
inconcluso cmo incluir los costos que no son susceptibles
de ser medidos.
Lo anterior hace pensar en la inconmensurabilidad
econmica, es decir, aquellos costos y beneficios que no
tienen un valor monetario o comercial; en el caso de CSP
la situacin no tuvo muchos cambios, porque los costos de
extraer el oro y la plata no fueron totalmente cubiertos. Por
lo tanto, desde una respuesta ecolgica al problema no sera
factible detener la extraccin, quiz slo limitar o evitar los
dainos mecanismos usados actualmente, adems de limitar
la extraccin para prevenir el agotamiento, lo cual requiere
un manejo responsable de los recursos naturales.
El problema en CSP es que el costo de la extraccin de
oro y plata no incluye la desaparicin de un kilmetro
y medio de las montaas, incluyendo dos pueblos, adems,
21 Idem
50
Nov. 2013
sus funciones se llevan a cabo slo a travs de una zona

de recarga del acufero que abastece el 40 por ciento de
la poblacin total del estado.22 La extraccin no incluye
estos costos porque no es posible dar valor a este tipo
de dao que incluso llegar a las generaciones futuras. En
este sentido, la oposicin al establecimiento de este tipo
de minera representa una conciencia intergeneracional
en solidaridad con la naturaleza y una forma de buen vivir,
desde una perspectiva que no necesariamente descansa en
lo econmico.
Reflexiones finales
La situacin actual en Cerro de San Pedro preocupa desde
distintas perspectivas que terminan por conjugarse en una
sola idea: dominacin. La cuestin del dao a la regin
es perceptible a todas luces; MSX est acabando con el
tradicional e histrico CSP sin mayores repercusiones, se
est llevando pequeas proporciones de metal que tras
una larga espera terminarn por convertirse en cuantiosos
millones de dlares, mientras tanto, el dao, el tajo y la herida
a cielo abierto quedarn como una muestra ms del despojo
de los poseedores haca los desposedos.
MSX no slo se lleva consigo la tradicin de un pueblo que
por siglos fue minero, se lleva parte de la nacin y ensalza
la corrupcin de los gobiernos mexicanos, los cuales
sexenalmente han claudicado y aplaudido a la perversa
accin destructiva. Quedndose la transgresin a la cultura,
22 Luis Hernndez Navarro. Siembra de concreto, cosecha de ira, p. 105
51
a la naturaleza, a la historia y a la vida misma condenndola

a ser dependiente.
Es la historia de siglos: extraccin, economas de enclave,
centro-periferia.Todo se conjuga en una perversidad sistmica
que parece no tener fin, sin embargo, en sos lmites cada
vez ms explorados por la interdisciplinariedad de la ciencia
se muestra la finitud de los recursos naturales sin los cuales
el sistema simplemente no funcionara. Lo preocupante del
asunto es que los grandes centros de poder, los Estados y
los individuos lo saben, pero slo dan paulatinas soluciones
que terminan por advertir la llegada del capitalismo verde.
Como lo expres en algn momento el filsofo alemn
Walter Benjamin, jams se da un documento de cultura
sin que lo sea a la vez de la barbarie, y para el caso que
nos atae, todo lo que los grandes consorcios extranjeros
extraen de Mxico con inversiones mnimas en comparacin
con las ganancias exorbitantes que obtienen, se refleja como
progreso, desarrollo y riquezas para la pequea porcin del
mundo que lo disfruta; pero del otro lado de la moneda, se
traduce en daos ambientales probablemente irreversibles,
conflictos sociales donde siempre existen vctimas, y el
tan mencionado subdesarrollo que no es sino la cara del
desarrollo que los pases del Norte se niegan a reconocer
pero que se esfuerzan por perpetrar.
Por ltimo, los conflictos como CSP requieren otro tipo de
anlisis que tenga en cuenta otras dimensiones del conflicto
ambiental ms all de la escasez ambiental, en Mxico el
Estado no se debilita debido a la escasez del medio ambiente,
el Estado slo promueve los intereses de una minora rica
y la produccin de la escasez ambiental. Las acciones del
gobierno mexicano no reflejan slo las grandes desigualdades
internas, sino las desigualdades en el contexto internacional.
Por lo tanto, la ecologa poltica proporciona una explicacin
ms clara del conflicto, que descubre las verdaderas causas y
pone de relieve la necesidad de un cambio ms profundo, lo
52
Nov. 2013
que implica la transformacin de una visin del mundo, la forma en

cmo los seres humanos se relacionan con la naturaleza.
Bibliografa
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53
Educacin y Poder
Gustavo Rojas, Estudiante de Sociologa*1
a educacin se ha constituido como uno de los ejes

fundamentales de la articulacin de las sociedades
contemporneas. Correlato de la creciente divisin social del
trabajo, fundamental en la estratificacin y movilidad social,
la educacin es hoy en da un proceso largo y decisivo en la
definicin de la vida de los sujetos. Sin embargo, los caminos
y mtodos a travs de los cuales estructura a las personas
y condiciona sus relaciones sociales no son evidentes. Este
trabajo trata de arrojar algunas luces sobre este asunto, asi
como reflexionar, a la luz de este anlisis, sobre el modelo
educativo imperante en la Facultad de Ciencias Polticas y
Sociales (FCPyS) de la UNAM.
En su libro clsico, Who goberns?1, Robert Dahl define
el poder como la capacidad de A para hacer que B haga
algo que de otra manera no hara. Entendido el poder en
este sentido, resulta evidente la existencia de este tipo de
relaciones dentro del proceso educativo: el maestro tiene
capacidades (sancin, prestigio, etc.) suficiente para que los
alumnos hagan una serie de cosas que de otra manera no
haran.
1 Dahl, Robert, Who Governs? Democracy and power in an American

city, Yale press, New Haven, 2a edicin, 2005.
1 * La Coordinacin Editorial decidi publicar dos artculos de la carrera de Sociologa al no recibir

articulos de Ciencias de la Comunicacin.
55
Educacin y Poder
En un artculo posterior, Bachrach y Baratz2 comienzan una

fructfera polmica con Dahl. Para ellos, si bien la definicin
del profesor de Yale es vlida es igualmente incompleta. ellos
introducirn la otra cara del poder, es decir, la capacidad de
A para que B no haga lo que de otra manera hara. Esto es, la
capacidad de A para bloquear las iniciativas de B a travs del
arreglo institucional en el cual ambos se hallan inmersos. Para
el tema que aqui nos ocupa, esta perspectiva institucional
resulta sumamente rica, puesto que pone de manifiesto la
relacin de poder que subyace al carcter unilateral de la
toma de decisiones en mbitos que van desde la definicin
del plan de estudios hasta los criterios de evaluacin.
Unos aos despus, pero enmarcado en la misma polmica,
aparece Power: a radical view3, de Steven Luckes. El
planteamiento del libro es que, si bien las dos dimensiones
del poder ya mencionadas existen, este anlisis deja de lado
una tercera y fundamental: la construccin ideolgica de la
manera de ver el mundo. Para Luckes, esta perspectiva es
fundamental, puesto que supera el planteamiento sobre el
bloqueo institucional de alternativas de Bachrach y Baratz,
para plantear como la construccin de la manera como los
sujetos miran el mundo es la condicin desde la cual pueden
siquiera pensarse estas alternativas. Desde esta perspectiva,
el problema de las relaciones de poder en la educacin deja
de ser un asunto de la relacin individual maestro-alumno
o de corte exclusivamente institucional, para centrarse
en las implicaciones ideolgicas del modelo educativo en
su totalidad. Si bien para entender como se ha construido
nuestro modelo educativo es indispensable pensar en las dos
primeras dimensiones del poder, nuestro anlisis se centrara
en esta ltima, pues a travs de ella es que la educacin
articula la vida social de una manera ms general.
2 Bachrach, Peter y Morton Baratz, The two faces of power, American

Political Science Review, 52 (1962)
3 Luckes, Steven, Power: a radical view, Macmillan Inc, Londres, 2a
edicin, 2004.
56
Nov. 2013
El problema de las relaciones de

poder en la educacin deja de ser
un asunto de la relacin individual
maestro-alumno para centrarse en
las implicaciones ideolgicas del
modelo educativo en su totalidad
Paulo Freire afirma que toda educacin es esencialmente

poltica4 ya que, independientemente del modelo
educativo en cuestin, o del programa que se imparta,
implica un proceso mediante el cual se construyen
y reconstruyen la manera de los sujetos de mirar el
mundo y entenderse en l, tanto en relacin con los
dems como con el conocimiento. Esto implica no
solo la socializacin de determinados valores, si no de
estructuras desde las cuales pensar y, por tanto actuar.
En ltima instancia, la educacin que recibe un sujeto (en
el sentido ms amplio del trmino) configura su nocin
de lo posible, lo imposible y lo existente.
Es importante sealar aqu como las primeras dos
dimensiones del poder implican un alto grado de
reflexividad por parte de quien lo ejerce sobre otro.
Adems, existe la posibilidad de construir relaciones
horizontales de poder que salgan de esta definicin. La
tercera dimensin, en cambio, existe necesariamente, y
es relativamente independiente de los objetivos de quien
la propicia. Est cargada de consecuencias no buscadas
y, por ello, resulta difcil juzgarla en trminos valorativos.
4 Freire, Paulo, La educacin como prctica de la libertad, Siglo
XXI, Mxico, 30 edicin, 1982.
57
Freire resuelve este problema planteando una diferencia

cualitativa en el carcter poltico de la educacin, a
travs del concepto de opresin, el cual se refiere a que
A obstaculiza a B en su constitucin autnoma como
persona.5 Desde este criterio es posible analizar las
consecuencias que tiene determinado modelo educativo
en la constitucin ideolgica de los sujetos.
El modelo educativo hegemnico: la educacin bancaria6
La crtica de Freire, entre muchos otros, al modelo
educativo hegemnico lo a obligado a reformarse,
incluyendo nuevas formas pedaggicas y didcticas, as
como reestructurando su discurso. Sin embargo, estas
transformaciones no han modificado su fundamento: la
postura epistemolgica a travs de la cual relacionan a
los educandos, a los educadores, al conocimiento y al
mundo.7
Esta relacin se basa en el supuesto de que el
conocimiento existe en s mismo, y que por tanto el
maestro puede trasmitirlo y el estudiante recibirlo. Esta
escisin cosificante del conocimiento implica, a su vez,
el compromiso epistemolgico de que el mundo puede
ser conocido por partes, puesto que al ser cosas los
conocimientos fragmentarios del mismo, su integracin
en un todo coherente ser una operacin puramente
analtica. Resulta interesante resaltar que el hecho de
5 Freire, Paulo, Pedagoga del oprimido, Siglo XXI, Mxico, 11
edicin, 1973. P. 48.
6 bid.
7 dem.
58
que que la Verdad comience a perder su lugar tradicional

en las epistemologas contemporneas, esto no implica
necesariamente un cambio en la docencia con respecto
a este supuesto.
Al fundarse en esta idea del conocimiento, la educacin
bancaria adquiere en su fisionoma esencial8 un carcter
El hecho de que la verdad

pierda su lugar tradicional
en la epistemologa
contempornea no implica
un cambio en la docencia
discursivo, donde los educadores son los nicos que

tienen un papel activo, mientras que los educandos
reciben pasivamente el conocimiento, desde su supuesta
condicin de ignorancia (por lo menos en cuanto al
tema sobre el que versa la clase).
Adems, el carcter fragmentario con el que se
aborda la realidad genera un divorcio profundo entre
el conocimiento y la accin en el mundo, generando
la falsa dicotoma entre la teora y la prctica. En este
sentido, reproduce lo que Jean Piaget denomina el mito
sensorial del origen del conocimiento9, pues supone
8 Si bien es cierto que los discursos pedaggicos bancarios
contemporneos plantean, de manera superficial, alternativas
didcticas, estas no transforman fundamentalmente su
fisionoma.
9 Piaget, Jean, Psicologa y epistemologa, origen/planeta, Mxico.
59
que los conocimientos son caractersticas trasmisibles

que el mundo nos comunica a travs de los sentidos,
y no construcciones abstractas que utilizamos para
explicarnos nuestra interaccin con l.
La idea de la trasmisin del conocimiento genera que
la educacin bancaria se centre en el resultado de la
educacin ms que en el proceso mismo.10 En este
sentido, se entiende como un bien privado, ya que si bien
es cierto que su imparticin se reconoce como obligacin
del Estado, su sentido social radica, a lo mucho, en dotar
de suficiente capital humano al educando para que, una
vez terminados sus estudios, pueda realizar actividades
en beneficio de su comunidad. Esto elimina cualquier
posibilidad de pensar que el proceso educativo mismo
tenga un papel en la transformacin del mundo. Se trata
de nuevo del divorcio entre el conocer el mundo y el
quehacer en el.
Todas estas ideas llevan a la educacin a ser una forma
de capacitacin para la adaptacin de los educandos al
mundo. Esto resulta particularmente evidente en el papel
que juega la idea de profesionalizacin y la influencia del
mercado laboral en la educacin bancaria. Al pensarse
el proceso educativo como una cuestin puramente
instrumental con arreglo a la capacitacin futura de los
educandos, se niega la posibilidad de que este proceso
conduzca a la reflexin-accin sobre como el educando
quiere realizarse autnomamente en el mundo. Este es
el carcter poltico, ideolgico y opresor de la educacin
bancaria.
La educacin liberadora: algunos elementos centrales
10 Cuando mira el proceso lo hace solo en funcin de optimizar el

resultado.
60
La posibilidad de construir un modelo educativo liberador,

es decir, que permita a los sujetos realizarse como personas
de manera autnoma, requiere fundamentar la accin
pedaggica en supuestos epistemolgicos distintos a los
de la educacin bancaria. La realizacin de estos supuestos
depender a su vez de una serie de estrategias didcticas,
pero el cambio de estas estrategias no garantiza nada en s
mismos.
Uno de los cambios centrales radica en la relacin que se
establece entre el educador y el educando. El paradigma
bancario supone una ignorancia absoluta de los educandos,
pues piensa que el conocimiento como algo que se pose o
no. Reconocer que los educandos han generado a lo largo
de su vida cierto tipo de saberes en su relacin cotidiana
con el mundo es fundamental para generar relaciones ms
horizontales en el saln de clases.Pero tambin es indispensable
para poder entender adecuadamente el proceso educativo.
Los conocimientos no son cosas que se sumen a un espacio
vaco dentro de la cabeza de los educandos. Al contrario, el
pensamiento es siempre un todo coherente para s mismo11,
que a travs del proceso educativo se transforma y redefine.
Por tanto, solo reconociendo su estructura anterior es que
se puede conducir adecuadamente este proceso.12
En este sentido es fundamental abandonar la falsa dicotoma
entre el saber terico y el actuar en el mundo. Si bien
es fundamental para el proceso educativo el recuperar
el conocimiento que otros han generado, no se puede
perder de vista que la generacin de conocimiento es
necesariamente una actividad practica en el mundo, ya sea
11 Reconociendo la plasticidad de la nocin de coherencia.
12 En este sentido resultan sumamente interesantes las aportaciones
del modelo constructivista en la enseanza de las matemticas. Este
modelo se funda en detectar la estructura lgica de los errores de los
alumnos, y no en asumir que no saben realizar cierto ejercicio.
61
Educacin y Poder
mediante la abstraccin de sus caractersticas conocidas

en la prctica o ligando caractersticas que se le confieren
al mundo mediante su accin en el. Esto implica dejar de
limitar la enseanza a la interpretacin del conocimiento ya
producido e introducir la enseanza por investigacin como
elemento central de la produccin de conocimiento.
Recuperar el proceso de investigacin por parte del educando
como eje central del proceso de enseanza aprendizaje
permite, adems, abandonar el carcter fragmentario de
la educacin bancaria. Al centrarse la investigacin en
problemticas concretas, que solo sern analticamente
separadas en el proceso mismo y por la experiencia de
los estudiantes, en vez de ofrecrseles ya como campos
parcelados por la disciplina en la cual se estn formando, el
conocimiento recupera su carcter significativo dentro de la
estructura mental de los educandos.
Al fundamentarse este tipo de enseanza en el proceso
educativo, en la generacin de conocimiento por parte del
educando en su relacin con las problemticas concretas, la
educacin deja de ser capacitacin para el mundo tal cual es.
Al contrario, se convierte en un proceso mediante el cual
el sujeto se reconoce en el mundo y en su actuar en l. Se
trata de un proceso mediante el cual puede experimentar y
Recuperar el proceso de investigacin por

parte del educando como eje central del
proceso de enseanza-aprendizaje permite
abandonar el carcter fragmentario de la
educacin bancaria
62
Nov. 2013
desarrollarse de manera autnoma. Con ello, la educacin pierde su carcter opresor

y se convierte en prctica de la libertad.
La Facultad de Ciencias Polticas y Sociales. Problemticas y posibles transformaciones
El modelo educativo de la FCPyS es profundamente bancario. Esto puede observarse
no solo en el carcter catedrtico de sus clases, si no en el nfasis que tiene en el
perfil del egresado como objetivo del proceso educativo. Con ello, la educacin
adquiere un papel puramente instrumental, al tiempo que reconoce su fundamento en
la trasmisin de conocimientos.
El nfasis que se le da al mercado laboral externo como gua del proceso educativo
impide que la universidad se constituya como un espacio donde, a travs este proceso,
se construyan insumos propios, tanto tericos como proyectos prcticos.
Esto puede explicar el ya endmico problema en la enseanza de la metodologa, pues
se sigue suponiendo que los alumnos pueden aprender estas herramientas para solo
despus utilizarlas13, as como el nfasis en la enseanza de las tradiciones tericas por
encima de los espacios acadmicos de investigacin. Adems, la profunda separacin
que genera entre los saberes que se producen en sus distintas carreras fortalece el
carcter fragmentario del conocimiento.
Romper con estas tendencias implica modificar profundamente el modelo educativo.
Para ello, una opcin a explorar sera le de construir materias-talleres de carcter
transdisciplinario, donde a travs de la educacin por investigacin, los alumnos
desarrollaran proyectos concretos, ya sean de carcter puramente investigativo o con
aplicaciones prcticas. Estos talleres, adems, permitiran a la facultad producir insumos
propios para favorecer la transformacin social del pas14, as como darle sustento
institucional a las opciones de desarrollo personal-profesional que los alumnos
exploren a travs de estos talleres.
13 Si bien es cierto que en el programa oficial de sociologa aparecen los tres talleres de investigacin
como parte de un proceso concreto, el testimonio de los alumnos afirma que tal relacin no se da, si
no que se trata de un proceso altamente fragmentado. Vergara Ramirez, Gabriela (coord.), Informe de
Evaluacin del Programa de Licenciatura en Sociologa, FCPS-UNAM / ACCECISO 2010.
14 Es importante sealar, que en su campaa electoral, Fox dijo que su administracin sera el gobierno
de los empresarios y emprendedores. Con acciones como las relacionadas con MSX esto qued ms
que claro.
63
Educacin y Poder
Bibliografa
-- Dahl, Robert, Who Governs? Democracy and power in an American city,
Yale press, New Haven, 2a edicin, 2005.
-- Bachrach, Peter y Morton Baratz, The two faces of power, American
Political Science Review, 52 (1962)
-- Luckes, Steven, Power: a radical view, Macmillan Inc, Londres, 2a edicin,
2004.
-- Freire, Paulo, La educacin como prctica de la libertad, Siglo XXI,
Mxico, 30 edicin, 1982.
-- Freire, Paulo, Pedagoga del oprimido, Siglo XXI, Mxico, 11 edicin,
1973. P. 48.
-- Piaget, Jean, Psicologa y epistemologa, origen/planeta, Mxico, 1986.
64
Palestina:
Cmo la vida es limitada

por la bsqueda de poder
de unos cuantos
Cludia Derbez, Estudiante de Relaciones Internacionales, Universidad Iberoamericana
alestina es hoy da una regin que busca ser pas y que

para sus habitantes lo es, aunque para casi todo el resto
del mundo (muchos por evitar tomar partido en el conflicto)
es, como lleva siendo definido aos, Territorios Palestinos.
Para el gigante trasnacional Google, en mayo de este ao pas
de ser Territorios Palestinos a Palestina, lo que deriv en
una batalla diplomtica por parte de Israel para tratar de
convencer a Google de lo incorrecta que era su decisin.
Google le contest a Israel enviando al parlamento israel al
Director de Polticas Pblicas y Asuntos Gubernamentales
de Productos Geogrficos de la empresa para explicar que
su decisin se basaba en intentar reflejar el estado de los
estndares de nomenclatura internacionales, y no ser en
ningn momento rbitro de las disputas polticas.1 Para
la Asamblea General de la Organizacin de las Naciones
Unidas, en noviembre de 2012 Palestina pas de ser Entidad
Observadora (estatus de representacin que se le entreg a
la Organizacin de Liberacin Palestina (OLP) en las pocas
Palestine News Network en Espaol. Google ratific la decisin de

usar la palabra Palestina, 20 de junio 2013
65
Palestina: Cmo la vida de todos es limitada por la bsqueda del poder de unos cuantos
de Yasser Arafat) a ser Estado Observador No Miembro.2 El ser Estado Observador

Miembro lo lograr cuando los cinco miembros permanentes del Consejo de Seguridad
lo acepten, es decir, no en un futuro prximo.3
Para los miles de palestinos que estn divididos entre Gaza y Cisjordania, Palestina es
una regin que ha sido tratada injustamente por aos (para los jvenes) y siglos (para
los viejos). Palestina est dividida en dos regiones: Gaza y Cisjordania. En Gaza viven
en su mayora musulmanes suniitas afines a la Hermandad Musulmana. En Cisjordania
conviven musulmanes y catlicos, sin embargo la poblacin catlica ha disminuido de
30% antes de 1967 a 12% actualmente. La divisin entre religiones existe pero a las
nuevas generaciones esto pocas veces importa, y desde chicos los nios son amigos,
independientemente de su religin. Antes que nada son palestinos.
La capital administrativa de Palestina es Ramala, en Cisjordania. La disputada capital de
Palestina es Jerusaln del Este, hecho que ha complicado an ms las negociaciones de
paz entre Palestina e Israel, ya que Israel tambin disputa Jerusaln como su capital,
aunque actualmente su capital administrativa es Tel Aviv.
Vivir en Palestina es un recordatorio diario de cmo muchas veces quienes deciden
el futuro de aquellos que no han tenido la capacidad de organizarse -la mayora de la
poblacin, que no ha sido activa poltica y pacficamente-, acaban siendo pocos -aquellos
de la cpula en el poder-. En este caso, estos pocos fueron quienes en 1994 firmaron
los Acuerdos de Oslo entre Palestina e Israel 4, y los an ms pocos extremistas de
ambos lados -tanto palestinos como israeles- que decidieron que ese acuerdo no
los representaba, y que mejor dejaban en estatus inconcluso a Palestina por unos
cuntos aos ms. Desde entonces los palestinos siguen esperando que esas personas,
polticos de los cuales pocos saben si quiera su nombre, logren los acuerdos finales.
Los palestinos siguen esperando que los polticos se pongan de acuerdo.
2 Centro de Noticias Organizacin de las Naciones Unidas. Asamblea General acepta a Palestina
como Estado Observador no miembro de la ONU. 29 de noviembre 2012
3 Los cinco miembros permanentes del Consejo de Seguridad son Estados Unidos, China, Rusia, Francia
y Gran Bretaa. En la resolucin para nombrar a Palestina Estado Observador No Miembro, Estados
Unidos vot en contra, de ah deriva el anlisis bajo el cual si la poltica exterior estadounidense
permanece constante hacia Palestina, el que Estados Unidos lo acepte como Miembro Permanente en
la Organizacin de las Naciones Unidas es un objetivo a mediano o largo plazo.
4 Los Acuerdos de Oslo fueron firmados en 1994 por el palestino Yasser Arafat y el israel Yitzhak Rabin,
auspiciados por el entonces presidente estadounidense William Clinton y marcaron el inicio de un
proceso de paz entre Palestina e Israel.
66
Nov. 2013
Aquellos acuerdos de Oslo de 1994, negociados en

secreto,cambiaron en definitiva la vida de los palestinos.En
1995, con los acuerdos recin firmados y el consecuente
asesinato de Yitzhak Rabin, primer ministro israel, en
manos de un judo ortodoxo, se lleg a un impasse en la
solucin poltica, jaque en la resolucin del conflicto que
lleva ya 19 aos. Desde que se cre el estado de Israel
en 1948 han pasado 65 aos, 65 aos en los que los
palestinos que fueron refugiados en un inicio -porque
vivan en territorio que actualmente es Israel- ahora han
heredado aquella condicin de refugiado a sus nietos, y en
algunos casos, a sus bisnietos.Los campos de refugiados
pasaron de ser tiendas de campaa en un inicio, cuando
se crea que la situacin iba a ser temporal, a colonias
populares con servicios bsicos auspiciados por la Unin
Europa y las Naciones Unidas. Desde que poco a poco
se fue aceptando que de temporal la situacin ya tena
poco o nada, los campos de refugiados pasaron a ser
edificios de departamentos con gran hacinamiento. Los
palestinos son la nica nacionalidad en el mundo cuyo
estatus de refugiado es hereditario. Para todos los dems
refugiados internacionales se busca que esta situacin
se solucione de alguna manera5; para los palestinos,
ha sido ms cmodo para todos (los que estn en el
poder) darle solucin volviendo el estatus hereditario.
Pongo darle solucin as, entrecomillado, porque
muchas veces el conflicto ha rebasado generaciones, y
la solucin encontrada ha sido simplemente perpetuar
la situacin esperando que en el futuro alguien ms sea
capaz de darles una mejor forma de vida a los palestinos.
5 La Convencin sobre el Estatuto de los Refugiados es la

legislacin internacional actual que rige el tema. Entr en vigor en
1954 y en su artculo I define el trmino refugiado. Los refugiados
palestinos, en cambio, son la nica excepcin y se rigen por la
Agencia de las Naciones Unidas para el Trabajo y Alivio de
los Palestinos (UNRWA, por sus siglas en ingls), creada en
1949. Aida Youth Center, History of Palestinian Refugees
67
Los palestinos consideran que tienen un pas. Probablemente

muchos no saben la diferencia entre pas y Estado, pero les
enoja ver que cada vez ms los israeles se comen sus tierras
y que, adems, les ponen restricciones para moverse en
las suyas. No hay palestino que no quiera expresar que se
siente en una crcel grande, cautivo, sin libertad. De igual
modo, no hay palestino que no salude al turista con un alegre
Bienvenido a Palestina!. Mientras se camina por las calles,
no hay palestino que no invite al turista a quedarse ms
tiempo, que no aproveche la oportunidad para platicar sobre
su vida diaria. Saben que son quienes vienen de fuera los
que pueden ayudarles a denunciarle al mundo exterior su
realidad.6
Las injusticias que sufren los palestinos en su territorio son
muchas, siendo tal vez la de movilidad la ms impresionante.
Para que un palestino de Cisjordania pueda ir a Gaza,
-recorrido que normalmente tomara dos horas-, tiene que
visitar dos pases: ir a Jordania y de ah tomar un vuelo hacia
Egipto (y esto slo cuando el palestino en cuestin cuenta
con un permiso especial, y bajo el supuesto de que haya paz
en Egipto, de otra forma, o Israel o Egipto no le permiten la
entrada). Los palestinos tienen prohibido usar el aeropuerto
de Tel Aviv y deben volar por Jordania. El que la pobreza sea
de libertad y no tan slo econmica no hace que por ello
sea ms fcil de llevar: la pobreza de libertad es una pobreza
cuya superacin no depende tan slo de ellos mismos. Otros
El que la pobreza sea de libertad y no slo econmica

no hace que por ello sea ms fcil de llevar. La pobreza
de libertad, para los palestinos es una pobreza que no
depende de ellos mismos
6 Fragmento de Por qu hablar de Palestina, artculo de la misma

autora, publicado originalmente en Paradigmas.
68
Nov. 2013
fenmenos, como el desplazamiento forzado, la falta de movilidad que tienen en sus

propias tierras, los checkpoints7 a los que son sometidos, el sistema de apartheid que
ha sido implementado a raz de la construccin del muro de separacin, y el maltrato
y discriminacin hacia los palestinos por sus diferencias tnicas causan una enorme
indignacin. Que los crmenes contra la humanidad se sigan perpetuando an despus
de haber sobrevivido el Holocausto y acabado con el apartheid sudafricano es todava
ms desolador.
Un colono (trmino usado tambin por Israel) es aquel israel que vive dentro de los
territorios que previo a 19678 no se cuestionaba fueran de Palestina. Desde entonces,
miles de israeles llevan 46 aos invadiendo, habitando, colonizando los territorios
palestinos. Palestina es un territorio ocupado desde entonces porque despus de la
Guerra de los 6 das guerra preventiva iniciada por Israel en junio de 1967, Israel
ocup Jerusaln del Este, Cisjordania y Gaza (as como los Altos del Goln de Siria y el
Sina de Egipto, este ltimo siendo el nico que ha regresado).9 Desde entonces se lleva
a cabo una poltica masiva de asentamientos en territorios palestinos, con los cuales se
busca lograr un cambio demogrfico ms judos y menos palestinos en la regin.
Con la ilegal construccin del muro de separacin iniciada en 2003, Israel, ha logrado
anexar an ms territorio.10 11
Tanto que escribir sobre la vida en Palestina, y nada mejor que las palabras de Issa,
un palestino de Jerusaln del Este, universitario, becado y actualmente estudiando en
Londres, para definirlo:
7 Mantengo la palabra en ingls porque en espaol retn y paso fronterizo del muro suenan
insignificantes, recordando a aquel soldado que busca criminales organizados para proteger a su
poblacin, y no un soldado de un estado que lleva a cabo polticas de separacin en territorios ocupados
por el mismo estado.
8 En 1967 se pele entre Israel y la Repblica rabe Unida (actualmente Egipto, Siria y Lbano) la
Guerra de los Seis Das. A partir de entonces las fronteras de lo que era hasta entonces conocido como
Palestina se redefinieron.
9 Existe una gran controversia sobre la resolucin 242 del Consejo de Seguridad de la ONU que pone fin
al conflicto, ya que establece que Israel debe abandonar los territorios ocupados (occupied territories),
no todos (all). Tambin establece que es inadmisible obtener territorios en la guerra.
10 La Corte Internacional de Justicia declar ilegal la construccin del muro de separacin en 2004 en una
opinin consultiva. El avance de la construccin del muro se puede ver en Israels border fortication,
Washington Post, Estados Unidos, 6 de junio 2013.
11 Fragmento de El conflicto Israel vs Palestina y la injusta actitud de los colonos israeles, artculo de la
misma autora, publicado originalmente en Paradigmas.
69
Yo s puedo perdonar lo que Israel hizo en el pasado: lo puedo

perdonar porque yo no lo viv, pero entiendo que mis paps,
quienes vivieron que les quitaran su casa y los desplazaran de su
hogar, que los despojaran de todo lo que tenan, entiendo que ellos
no perdonen. Puedo perdonar el pasado, pero lo que no puedo
perdonar es que lo sigan haciendo. Lo siguen haciendo y entonces
Pretenden que no me enoje? Pretenden que no nos importe?
La gravedad del conflicto Palestina-Israel es que est en presente
continuo. Sigue siendo, sigue estando. Sigue habiendo una injusticia,
un conflicto, una violacin tremenda de casi todos los derechos
humanos de los palestinos. Esto no ha terminado. Y mientras se
encuentra una solucin, mientras los polticos y los orgullos se
ponen de acuerdo, la vida diaria de miles de palestinos est siendo
afectada, y la comunidad internacional se est quedando (en presente
continuo) pasmada. Fue la comunidad internacional quien cre el
desastre (Nakba, 1948)12 y debe de ser tambin a travs de esta
que se logre algo. Est en la presin que pueda ejercer la sociedad
civil que sea imposible voltear los ojos lejos del conflicto. Est en
quienes hemos estado ah y quienes ahora leen y estn interesados
en el conflicto lograr que suene absurdo el que alguien en serio
dude de la solucin de dos Estados. Est en nosotros preguntar
fuerte, Por qu Palestina no lo merece? Y seguir compartiendo la
historia de los palestinos tantas veces opacada por la versin israel
del conflicto. Seremos nosotros quienes, cuando nos digan que en
Gaza estn los terroristas, hagamos que se sepa que tambin sali
de ah una de las voces ms conmovedoras de Medio Oriente. 13
Es preciso contrarrestar las generalizaciones para encontrar puntos
en comn que guen al entendimiento, y por lo tanto, a la paz. 14
12 En rabe nakba es desastre, y es el nombre que le dan los palestinos a la creacin

del Estado de Israel en 1948.
13 Mohammad Assaf, refugiado palestino quien gan el concurso Arab Idol y se
convirti en hroe de tantos, dndole un gran triunfo a una nacin acostumbrada
a los fracasos.
14 Fragmento de La gravedad del conflicto Israel-Palestina: el problema est en
presente continuo, artculo de la misma autora, publicado originalmente en
Paradigmas.
70
Nov. 2013
Bibliografa
-- Aida Youth Center, History of Palestinian Refugees [en lnea] http://www.key1948.org/about-us/historyof-palestinian-refugees/[consulta: 1 octubre 2013]
-- Centro de Noticias Organizacin de las Naciones Unidas. Asamblea General acepta a Palestina como
Estado Observador no miembro de la ONU [en lnea], 29 de noviembre 2012. http://www.un.org/
spanish/News/story.asp?NewsID=25110#.UkpJYGTtgfI[consulta: 1 octubre 2013]
-- Corte Internacional de Justicia, Consecuencias Legales de la Construccin del Muro en los Territorio
Ocupados Palestinos, Opinin Consultiva, 2004.
-- Desconocida, Corresponsal. Beln: entre muros y peregrinos te vers [en lnea]. Paradigmas, Mxico,,
26 de junio 2013, http://www.paradigmas.mx/belen-entre-muros-y-peregrinos-te-veras/ [consulta: 1
octubre 2013]
-- Desconocida, Corresponsal. El conflicto Israel vs Palestina y la injusta actitud de los colonos israeles
[en lnea]. Paradigmas, Mxico, 4 de julio 2013. http://www.paradigmas.mx/el-conflicto-israel-vspalestina-y-la-injusta-actitud-de-los-colonos-israelies/[consulta: 1 octubre 2013]
-- Desconocida, Corresponsal. La gravedad del conflicto Israel-Palestina est en presente continuo [en
lnea] Paradigmas, Mxico, 12 de julio 2013, http://www.paradigmas.mx/la-gravedad-del-conflictoisrael-palestina-el-problema-esta-en-presente-continuo/ [consulta: 1 octubre 2013]
-- Desconocida, Corresponsal. Por qu hablar de Palestina [en lnea]. Paradigmas, Mxico, 18 de junio
2013. http://www.paradigmas.mx/por-que-hablar-de-palestina/ [consulta: 1 octubre 2013]
-- Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas, Convencin sobre el Estatuto de los Refugiados,
1954.
-- S/A. Google ratific la decisin de usar la palabra Palestina [en lnea], Palestine News Network en
Espaol, Palestina, 20 de junio 2013. http://spanish.pnn.ps/index.php/solidaridad-y-noviolencia/1508google-ratifico-la-decision-de-usar-la-palabra-qpalestina [consulta: 1 octubre 2013]
-- Thorp, Gene; Webster, Bill. Israels border fortication, Washington Post, Estados Unidos, 6 de junio
2013, http://www.washingtonpost.com/world/israels-border-fortification/2013/06/06/09b16fdc-cf1811e2-8845-d970ccb04497_graphic.html [consulta: 1 octubre 2013]
71
Por una microfsica del

poder (n-1)
Beln Quejigo, Profesora invitada, Instituto de Investigaciones Estticas, UNAM.
e han preguntado alguna vez Qu ha sucedido para que en un momento

dado en la Historia se pongan en marcha determinados discursos acerca
del poder y la verdad? Cul es realmente el objeto de conocimiento que
se esconde detrs de esas convicciones? Quin lo enuncia? En contra de
qu otros? Cmo algo llega a convertirse en objeto? Bajo qu condiciones
histricas deviene objeto de conocimiento? Qu coste ha existido y qu
ha excluido para definirse como tal? A favor de qu? En contra de qu
otra cosa? A qu divisiones tuvo que someterse? Qu tratamiento y
estatuto le otorgamos? Cmo lo problematizamos? Y por qu? Por qu el
capitalismo es la axiomtica mundial de la que parece no podemos escapar?
o dicho con palabras de Foucault, De qu posibilidad y de qu imposibilidad
se trata?1 Quin habla? Es decir, Qu sujetos, colectivos, clases sociales,
se han hecho con la propiedad de un discurso verdadero? Y para poder
ejercer la resistencia Qu puedo saber, o qu puedo ver y enunciar en tales
condiciones de luz y de lenguaje? Qu puedo hacer, qu poder reivindicar
y qu resistencias oponer? Qu puedo ser, de qu pliegues rodearme o
cmo producirme como sujeto?.2 En definitiva Qu somos en este preciso
momento de la historia y cmo se puede de manera efectiva y no romntica,
ejercer la resistencia?
Todo esto es lo que el filsofo francs Michel Foucault se cuestion en muchas
de sus obras bajo el lema de la denuncia de lo intolerable. Sin embargo, no
quisiera repetir una vez ms la teora del poder de Foucault que como todos
1 La pregunta es una mezcla de una cita extrada del Prefacio a la transgresin y del
Prefacio a Las palabras y las cosas.
2 Deleuze, G., Foucault, pg. 149.
73
Qu somos en este preciso momento de

la historia y cmo se puede de manera
efectiva y no romntica, ejercer la
resistencia?
sabemos es un poder microfsico, que no se encuentra
centralizado ni se basta con contarle la cabeza al rey;
es un poder basado en la relacin de fuerzas que no se
poseen sino que se ejercen, y que no slo es negativo
(reprime, rechaza, castra, prohbe) sino que tambin es
positivo (produce, perfecciona, construye, domestica); un
poder que se introduce en los cuerpos desde tcnicas
disciplinarias (individualizantes y colectivas) como la
anatomopoltica y la biopoltica, y que tiene formaciones
tanto discursivas (leyes, mandatos, marcos legales, polica
de las palabras, ejrcito) como no discursivas (crceles,
panpticos, cmaras de seguridad), esas que caminan
desde una razn de Estado en cierto sentido cartesiana
y platnica que excluye la diferencia, una especie de
sentido comn del estado desde una falsa filantropa
a la que Foucault llama la pequea prostituta del
pensamiento, esa que enuncia que lo hace por nuestro
bien y que separa en una lgica binaria todo el mundo
de la vida: bueno-malo, normal-anormal, hombre-mujer,
normal-patolgico, locura-razn. Todo esto ustedes
pueden extraerlo de los libros del mismo Foucault,
que por otra parte estn perfectamente escritos, son
absolutamente claros y uno mismo puede entenderlos
sin la necesidad y la vergenza del eterno comentario.
Lo que pueda decir sobre eso resultara muy poco
interesante. Por esa razn, de lo que me servir ser
del mtodo genealgico para extraer algo as como una
pequea ontologa del presente que haga comprender
qu somos en este determinado momento de la
historia, cmo podemos construir alternativas, si existen
modelos revolucionarios diferentes a los que pensamos
74
Nov. 2013
y si hay nuevas armas3, desde las revoluciones menores,

o como dira Foucault, luchas locales pero no desde
una utopa (no-lugar), sino desde aqu y ahora. Cmo
pueden crearse nuevos lugares? Cmo habitar nuevos
espacios? Y siguiendo a Foucault de qu posibilidad y de
qu imposibilidad se trata? Cmo poder resumir ese
poder microfsico que nos invade, que nos rodea, que
ha devenido de disciplinario a sociedad de control tal y
como afirma Gilles Deleuze?
Foucault se percat de hasta qu punto todo el conjunto
social y poltico era demasiado frgil: el poder no slo se
manifestaba en la cabeza visible del rey o el presidente,
etc., sino que por el contrario careca de sujeto fijo, y sin
embargo flua entre las estructuras de las instituciones,
en un tipo de sociedad que estbamos a punto de
dejar de ser, pero con la que haba an que gestionar
su agona y mantener a la gente ocupada mientras se
instalan esas nuevas fuerzas que ya estn llamando a
nuestras puertas.4 Pero existe realmente ese poder
centralizado en el Estado como forma absoluta y como
garante eterno de la seguridad, la justicia y la poltica
como arte de lo posible?
Y si en el fondo el Estado no fuese ms que una
superestructura pomposa y ostensible, una coartada
altisonante y grandilocuente para las pequeas luchas y
ambiciones mezquinas nacidas del azar y la contingencia?
Y si en el fondo nunca hubiese habido pacto social, sino
relaciones estratgicas de guerra, correlaciones de fuerzas
que han construido esa pantalla representativa el Derecho
pblico- para ocultar pudorosamente su indigna naturaleza?
Y si tras grandes palabras como poder ejecutivo, poder
3 Lo que nos podra llevar tambin a plantearnos sobre los nuevos
mtodos de castigo no-carcelarios, el asilo no-hospitalario, la
educacin no-escuela.
4 Deleuze, G., Conversaciones, Post-scriptum sobre las sociedades
de control, pg. 278.
75
Cmo poder resumir ese poder

microfsico que nos invade, que nos
rodea, que ha devenido de discipliario a
sociedad de control?
legislativo, poder judicial u opinin pblica no hubiese ms

que esas escaramuzas en donde la vida desnuda afronta
desnudamente el destino trgico de su juego mortal? Y si
Mayo del 68 hubiese sido un extrao estado de suspensin
de los poderes del Estado simblicamente sealada por
la ausencia de su Jefe y del marco de la representacin
jurdico-pblica que nos hubiese permitido ver, por unos das
y con perplejidad, esa maquinaria microfsica funcionando en
carne viva y paralizando, interrumpiendo la cotidianeidad con
su inesperada insurreccin, un soplo de verdad que rasga la
cortina hipcrita de la representacin poltica? .5
A este tipo de sociedad Foucault la llamaba disciplinaria,
aquella que establece dispositivos y forma individuos
dciles desde la escuela, la fbrica o el hospital. Esta
sociedad estudiada por Foucault es el anlisis, la
elaboracin, el cuestionamiento de las relaciones de
poder y de las relaciones de poder e intransitividad de la
libertad donde el poder no se encuentra en un ncleo
fijo de fcil localizacin sino que fluye por todas partes.
Muy diferente era de nuevo el poder fuera de Europa
que diez aos despus de que se pidiera lo imposible
por las calles de Pars, el pueblo iran tena que luchar
contra los amos corruptos que posean el poder de
manera desptica donde la gente peda a gritos eliminar
5 Pardo, J.L., Mquinas y componendas, en La impaciencia de la
libertad, pg. 35.
76
Nov. 2013
esa representacin tambin con cara y ojos del poder. La

cuestin de la insurgencia en Irn que tanto interes a
Foucault, estaba alimentada por saber cundo y cmo la
voluntad de todos cede su lugar a la poltica y no significa
simplemente que Foucault apoye un relevo dialctico
del poder representativo al pueblo sin ms, sino que
le interesaba el juego de una sublevacin poltica de
verdad, y el cmo un hombre, un grupo, una minora e
incluso un pueblo grita No!, como lo hizo antes Rosa
Parks, como un mnimo de resistencia, sealando una
espiritualidad poltica que se palpaba en el ambiente, que
se agitaba como un murmullo entre la gente y que por
fin acaba plasmndose como acontecimiento, pero sin
una utopa desligada por completo de las posibilidades
reales. Esto se debe a que:
El poder no es una categora de

la que sea posible desligarnos. El
poder est aqu, Quin ha podido
vivir fuera de la dominacin?
77
1.
El poder no es una categora de la que tengamos posibilidad

de desligarnos. El poder est aqu y ha venido para quedarse
pues quin ha podido vivir en algn tiempo fuera de la
dominacin? Por el contrario, el poder nos produce y nos
sujeta, nos atraviesa de tal manera resulta imposible liberarse
de l.
2. La oposicin no se encuentra en la relacin dialctica poderlibertad, esta teora de la liberacin alimenta una idea de
escape del poder que resulta falso. Siempre he sido un poco
desconfiado con respecto al tema general de la liberacin, habida
cuenta de que, si no se lo trata con ciertas precauciones y dentro de
ciertos lmites, se corre el riesgo de recaer en la existencia de una
naturaleza o un fondo humano que, a raz de una serie de procesos
histricos, econmicos y sociales, ha quedado enmascarado,
alienado o aprisionado en y por mecanismo de represin. En esta
hiptesis, bastara con hacer saltar los cerrojos represivos para que
el hombre se reconciliara consigo mismo, se reencontrara con su
naturaleza o retomara el contacto con su origen y restableciera
una relacin positiva y plena consigo mismo 6
3. Sin embargo, nosotros podramos aadir un tercer punto
relacionado con lo grande y lo pequeo, lo molar y lo molecular.
A nuestra poca le corresponde una descentralizacin
absoluta del poder en el mundo, lo posee el mundo mismo
en un perpetum mobile a travs de sus flujos de avenidas,
de medios de transporte, de cdigos y tecnologas. El poder
es la propia organizacin de la metrpolis. Es la totalidad
impecable del mundo de la mercanca en cada uno de sus
puntos. Por eso quien lo derrota localmente reduce a travs
de las redes una onda de choque planetaria.7
De modo que ante semejantes formas y perversiones institucionales
de poder Cmo evitar hacer un calco? Es decir, Cmo podemos
6 Focault, M., La tica del cuidado de s como prctica de libertad en Esttica,
pg. 132.
7 El Comit Invisible.
78
Nov. 2013
pensar de otra manera la resistencia? O la pregunta

estrella de Michel Foucault es intil sublevarse? Hay
que inventar nuevas formas de resistencia ante nuevas
formas de poder? Y al mismo tiempo, aprovecho para
sealar un peligro. En nuestra poca, como he dicho al
principio, debemos extraer fuerzas de Foucault (o de
Marx y de otros), pero nos vemos imposibilitados para
hacer un calco e insertar anacrnicamente una vieja
teora en nuestros das. Entonces eran los aos de la
guerra, el septiembre negro en Jordania, la agitacin
estudiantil en Portugal contra Salazar tres aos antes de
la revolucin de los claveles, la ofensiva terrorista del IRA,
el recrudecimiento del conflicto rabe israel contra la
guerra del Ion Kippur, la normalizacin en Checoslovaquia,
el rgimen de los coroneles en Grecia, la cada de Allende
en Chile, los atentados fascistas en Italia, la huelga de
los mineros en Inglaterra, la agona feroz del fascismo
en Espaa, la toma del poder por los Khemer rojos en
Camboya, la guerra civil en Lbano, Per, Argentina, Brasil
y muchos de los estados africanos. Esta es la poca de
Foucault. Un Foucault al que en La Chinoise de JeanLuc Godard, un grupo de estudiantes neomarxistas de
la Universidad de Nanterre apuntan con un arco a un
conjunto de libros agrupados en la pared dentro de una
diana, e inclinados ligeramente sobre la cmara, lanzan
dardos a Las palabras y las cosas por considerarlo
smbolo de la negacin de la continuidad histrica y, por
tanto de la urgente posibilidad de una nueva revolucin,
por la imposibilidad de hacer un calco de la revolucin
marxista, que apuesta por una revolucin que vuelve a
implantar tras su ejecucin el mismo tiempo sucesivo que
no concibe lo microfsico del poder ni las sociedades de
control en las que nos instalamos. Bajo qu condiciones
empieza a pensar Foucault todo este ambiente sobre lo
intolerable y en qu se diferencia de nuestro presente?
Por qu no podemos hacer un calco exacto de lo que
nos dice Foucault para nuestro problema actual? Por
qu necesitamos dar ese paso ms all? Es cierto que se
pueden extraer muchas fuerzas de su pensamiento, pero
79
estamos ante estados diferentes. Por qu? Por varias razones; por
ejemplo, los jvenes que acudan a la Universidad de Pars en 1967
eran, sin duda, la primera generacin en la historia del capitalismo
que haba vivido una etapa de expansin absoluta y pleno empleo.
No son la pobreza y la miseria la causa de las revoluciones?
Esa primera generacin del estado del bienestar se dio cuenta de que
las categoras que dominaban sus vidas eran la rapidez, lo productivo,
lo til, lo novedoso, lo inmediato, lo espectacular y el crecimiento
(n+1) intensivo y a toda costa. Por qu esto es un peligro? Porque
casualmente las categoras con las que intentamos luchar contra
el capital e implantar la revolucin son las mismas categoras del
capitalismo. Y por otro lado, porque ante esta nueva forma de
poder tan microfsica e ilocalizable, tenemos que inventar nuevas
formas de resistencia que no se agoten en su entusiasmo. Sabemos
por Foucault que en las revoluciones el entusiasmo y la continuidad
no duran vivos mucho tiempo, que ese ambiente revolucionario y
festivo se agota en su propia festividad. De modo que desde aqu,
y gracias a la irrupcin en Madrid del movimiento 15M, podemos
decir que no tenemos que cambiar las cosas velozmente y esperar
que tengan resultados inmediatos. Su hermoso lema era: vamos
despacio porque vamos lejos. Como tambin nos seal Foucault en
su descripcin sobre las epistemes, la formacin de las atmsferas
es lenta y dura muchos aos (incluso siglos). Hay que proceder por
luchas locales y menores, casi imperceptibles recordemos que
el poder es microfsico tambin- para que esos cambios tengan
lugares y espacios reales en el mundo real. Y para ello, tambin
hay que proceder con la fineza del genealogista, conocer muy bien
ante qu poder nos enfrentamos. Cmo y desde dnde construir
otro tipo de sociedad que no abogue por los grandes cambios ni
las utopas (que no tienen lugares ni espacios) sino con lo que se
tiene aqu y desde aqu (del no-where al now-here)? Con qu
herramientas contamos y cules debemos desechar? De nuevo una
vez ms pensar De qu posibilidad y de qu imposibilidad se trata?
80
Nov. 2013
En Linsurrection qui vient de El Comit Invisible,

escrito por un colectivo francs que apuesta,
al sentido de (n-1), por el decrecimiento como
crecimiento o mejor, para salir de la apora de la
sociedad del crecimiento, como acrecimiento,
muy unido tambin a la parte de Capitalismo y
esquizofrenia cuando el Marx velado de la cada
tendencial de la tasa de ganancia, demuestra que el
capital funciona por crisis y parches, o como dice
el mismo Deleuze es la mquina de las mquinas y
funciona estropendose, y no se muere sino que se
hace ms fuerte. Recordemos qu significa eso de
(n-1) para Deleuze y dnde podemos encontrarlo.
La referencia a (n-1) la encontramos en Mil
Mesetas donde habla de la sobriedad en contra
de la totalizacin y la axiomtica del crecimiento.
Todos los sistemas de pensamiento se movan
axiomticamente donde podamos ver siempre
la totalidad ms lo que sobrara con la frmula
(n+1), lo que Deleuze propone es justamente lo
contrario, lo que siempre haba sido excluido del
pensamiento: sustraer a base de sobriedad todo
lo que sobra, todo lo que supone un elemento de
poder, porque el capitalismo es una acumulacin
inmensa de mercancas (ms tarde podremos
pensar, de basuras). As el lema ya no ser un lema
sobre el crecimiento sino sobre el decrecimiento y
a la Beatles dir que nuestro slogan (con todos los
esbozos capitalistas que resuenan ah) ser All you
need is less....
81
FACULTAD DE
CIENCIAS POLTICAS
Y SOCIALES
REVISTA
ESTUDIANTIL
AFLUENTE
CONVOCATORIA
Rastreando lo Sagrado
Me traen la fe como un envoltorio cerrado en una bandeja ajena
Quieren que lo acepte, pero que no lo abra.
Bernardo Soares
Las religiones son un dar sentido compartido, son mecanismos que ordenan la
existencia. El pensamiento teolgico est en las races sociales, en los primeros pilares
que sostienen un techo fuera del Edn. Figuras deificadas, tradiciones secularizadas;
los mitos cambian y los rituales se emancipan, pero los componentes cultuales
siguen articulando, siguen definiendo y partiendo la realidad. Dios no es slo una
esencia sino el campo trascendental, la actualizacin y el fundamento de la autoridad.
Adentrarse en la lucha de los dioses permite entender la naturaleza y el significado
de la estructura simblica de nuestras sociedades modernas y multiculturales.
Cmo dio forma el ms all a este terreno de la finitud?

En Rastreando lo sagrado, Afluente invita a ensayar el tema del poder y lo divino; a
abrir la religin, sus instituciones y sus derivados que conforman la existencia de la
comunidad poltica; convoca a alumbrar una vez ms la sombra de los dioses, a calcar
los claroscuros que separan lo sagrado y lo profano. Todas las reflexiones caben en
este debate, desde las convicciones iluminadas de San Agustn o Michel de Certeau
hasta los calificativos de Cornelius Castoriadis o el ateismo recalcitrante y portentoso
de Bertrand Russell; los procesos de secularizacin, los impactos de las doctrinas en
la vida cotidiana, las propagaciones espirituales, los enfrentamientos religiosos y sus
consecuencias geopolticas son nodos que enhebran la discusin y al mismo tiempo
slo algunas de las lneas que podramos recorrer.
82
Convocatoria abierta hasta:

20 de diciembre de 2013
Enva tu colaboracin a:
editorial@afluenterevista.com
Se recibirn artculos y ensayos de estudiantes de licenciatura, con

una extensin de entre cuatro y siete cuartillas.
Consulta el manual de estilo y requisitos de publicacin en:

www.investigacion.politicas.unam.mx/afluente
Atentamente:
Por mi raza hablar el espritu,
Ciudad Universitaria, Noviembre de 2013
Coordinacin Editorial de la revista Afluente
83
Revista Afluente, nmero 1, correspondiente al perodo

agosto-noviembre de 2013, editadad por la Facultad de
Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM, se termin
de imprimir el 29 de noviembre de 2013 en los talleres
de______________, calle y nmero_____________
Col.______, Del._____________,CP.____ Mxico D.F.
Con un tiraje de 1000 ejemplares impresos mediante
Offset en papel cultural ahuesado de 75grs. El cuidado
de la edicin estuvo a cargo de Jos Pablo Brown Rivero
Borrell de la coordinacin editorial de la Revista Afluente.

Vida y Poder en Las Sociedades Contemporáneas

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Noviembre, 2013

La Coordinacin Editorial de Afluente agradece de

Eduardo Brzana Garca

Sexismo y violencia en la vida de las mujeres

El cuerpo formador de masas: El ltimo vagn

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l mundo contemporneo, no ha sido garante de autntico humanismo. La

La centralizacin del poder

Es necesario observar el poder desde las condiciones

igual del hombre, todas las influencias genuinas en su vida le

3 Monsivis, Carlos. Misgino Feminista. p. 22.

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sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin

5 La perspectiva de gnero es un concepto que alude a la erradicacin

Es importante hacer cumplir con lo establecido en la

Que el poder no es algo que se adquiera, arranque o

omos en el cotidiano sujetos, cuerpos y relaciones

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Una vivencia ambivalente, entre lo propio y lo otro, entre la norma y el

La construccin social del sujeto y el cuerpo

Durkheim, Emile, Las reglas del mtodo sociolgico, Pg. 25.

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en el ser humano una organizacin anmica interpolada entre sus estmulos

La preocupacin por conocer al sujeto como resultado de los sistemas

Podemos hablar del sujeto y un cuerpo construido socialmente, en un marco

esos sujetos que se renen, revelan prcticas corporales

El cuerpo formador de masas: el ltimo vagn del metro

mover los ojos, la boca y las manos, respuestas que

Bourdieu, Pierre, El mercado lingstico, Pg. 144

El cuerpo adquiere tcnicas corporales, un mercado

El cuerpo formador de masas: el ltimo vagn del metro

La masa es el cuerpo vivo del

una masa [] para adquirir las correspondientes caractersticas

5 Le Bon, Gustave, Psicologa de las masas, Pg. 2

Es este cuerpo, esta genitalidad expuesta y un lugar fuera

El cuerpo formador de masas: el ltimo vagn del metro

El ltimo vagn se ofrece como un pretexto para la unin

8 Canetti, Elias, Masa y poder. Pg. 77

El ltimo vagn del metro representa un fenmeno propio de

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esde tiempos inmemoriales, el poder y la vida

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