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VI Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea

Eje temtico: Nuevas formas de gubernamentalidad y procesos de


subjetivacin
Ttulo: Aportes para la comprensin de la experiencia de la ciencia en los procesos de
subjetivacin contemporneos.

Autor: Esteban Tocino (ISPJVG- IGG) (Proyecto UBACyT La naturaleza humana


como dispositivo biopoltico en el tecnocapitalismo contemporneo Facultad de Ciencias
Sociales, 2013-2016.)

E- mail: estebantocino@yahoo.com.ar
Introduccin
El presente trabajo se propone retomar el abordaje de Michel Foucault sobre el liberalismo
y el neoliberalismo, poniendo el acento en algunos aspectos de la formacin y actualidad de
su rgimen de verdad especfico, y en las implicancias que supone para los procesos de
subjetivacin.
Como punto de partida, se considera la mutacin que el liberalismo, entendido como
prctica gubernamental1, oper al entrelazar el ejercicio de la soberana con el saber de la
economa poltica, extendiendo la racionalidad econmica y de gobierno a diferentes
saberes, dispositivos y prcticas sociales. No obstante, el saber de la economa poltica no
agota la pluralidad de saberes designados como cientficos que forman o han formado parte
de la gubernamentalidad biopoltica. Uno de los objetivos de este trabajo, que forma parte
de una investigacin en curso, es indagar en el tipo de relaciones que se establecen entre lo
cientfico, como saber hacer operativo y umbral de legitimacin de las prcticas de
1 El gobierno se define como el conjunto de los mecanismos y procedimientos destinados a conducir a los
hombres, a conducir la conducta de los hombres. Por su parte, la gubernamentalidad permite considerar a un
cierto nmero de relaciones de gobierno como un campo estratgico de relaciones de poder, en lo que estas
tienen de inestables, mviles y transformables. Foucault, Michel (2004) Seguridad, territorio y poblacin,
curso en el Collge de France (1978-1979), Bs. As., FCE. Foucault, Michel. (2007) Nacimiento de la
biopoltica, curso en el Collge de France (1978-1979), Bs. As., FCE.

gobierno en general, y la propia economa, considerada como saber racional y necesario


vinculado a la productividad y la obtencin de ganancia.
En funcin de la perspectiva elegida, una indagacin sobre las relaciones entre gobierno y
verdad en este sentido se encuentra ms all de la objetividad o la subjetividad, entendidas
en trminos epistemolgicos. Refiere ms bien a la fuerza que determinadas verdades,
independientemente de su validacin interna alcanzan en una poltica de la verdad, es decir,
en una disputa por determinar las verdades que adquieren fuerza de gobierno. Se parte de la
idea de que la instalacin de lo verdadero es indisociable de la puesta en juego de
estrategias de poder en dispositivos y prcticas especficos. Lo que se intenta comprender
es el movimiento por el cual, en el mundo contemporneo, la ciencia inscribe sujetos y
objetos en un rgimen de verdad determinado y se conforma como virtual horizonte de toda
prctica. Con esta finalidad, se consideraran algunos desarrollos de Bruno Latour a
propsito del modo en que la investigacin y difusin cientfica supone una transformacin
de lo real para producir las condiciones de posibilidad de su propio xito.
Por otra parte, interesa contribuir a la comprensin del vnculo que un rgimen de verdad
establece con procesos de subjetivacin, fundamentalmente en lo que tiene que ver con las
prcticas de veridiccin, es decir, con los actos que los sujetos llevan, o deben llevar a cabo,
para asumir como propia o legtima una verdad determinada. En este sentido, interesa
considerar el estatus que adquiere el sujeto de la ciencia, tal como lo entendi la
modernidad, y en qu sentido la homogeneizacin de este modo de comprender la relacin
con la verdad excluy o dejo de lado otras modalidades. As, la legitimidad y extensin de
la que parece gozar lo cientfico es una puerta de entrada para debatir a propsito de las
condiciones de posibilidad de prcticas emancipatorias.
El liberalismo como ejercicio de gobierno biopoltico.
En su curso de 1979, El nacimiento de la biopoltica2, Foucault estudia el surgimiento del
liberalismo como nueva racionalidad del ejercicio de la soberana del estado. El
liberalismo3 al enlazarse el saber de la economa poltica, admite que su ejercicio tiene una
2 . Foucault, Michel. (2007) Nacimiento de la biopoltica, curso en el Collge de France (1978-1979), Bs.
As., FCE.
3 Foucault desarrolla una perspectiva del liberalismo que lo muestra no solamente como teora econmica
sino como arte de gobernar o como racionalidad especfica de gobierno. El liberalismo funcion y an
funciona, como un conjunto de ideas y prcticas de gobierno que se ha vuelvo sinnimo de la
gubernamentalidad estatal. En este sentido, Foucault afirma que el socialismo no ha tenido, al menos de

limitacin o principio regulativo interno que proviene de la autoridad del conocimiento


econmico. Surgida al interior mismo de la prctica gubernamental, la economa poltica
desplaza, al menos parcialmente, a otras lgicas exteriores al propio ejercicio del gobierno.
Hasta ese momento, la razn de estado encontraba su lmite exterior en la competencia con
otros estados y su lmite interior, virtualmente inexistente, en la oposicin que pudieran
presentarle ciertos sectores, en general invocando

la ley para denunciar el abuso o

ilegalidad de una determinada intervencin estatal


Con el liberalismo, la mutacin no est en los objetivos o fines del estado, que no varan
sustancialmente de los del estado de polica de los siglos XVI y XVII, sino en los medios, y
en el modo de racionalizar las estrategias para alcanzarlos. La accin gubernamental no
ser evaluada desde fuera segn la legitimidad o ilegitimidad de sus acciones, conformes o
no al derecho, la moral o la costumbre, sino que ser limitada internamente segn un
determinado rgimen de verdad que hace inteligible la naturaleza de los objetos y sujetos
que se gobiernan. De este modo, el xito o el fracaso del gobierno se vincula a los efectos
de sus intervenciones, en tanto se adscriban o no al conocimiento disponible sobre la
realidad de que se trata. Es decir, el ejercicio del gobierno pasa a ser una cuestin de saber,
y el representante de ese saber es el experto econmico, que gradualmente va desplazando a
la figura tradicional del consejero poltico.
En este sentido, la economa poltica constituye el rgimen de verdad propio de la
gubernamentalidad liberal, nucleando o acompaado a una serie de saberes, que tienen en
comn el hecho de considerar que existe una naturalidad propia de los procesos
econmicos, y que sta se superpone a la poltica, codificando el campo de accin
gubernamental de un modo especfico. Asimismo, existir tambin una naturalidad propia
de los sujetos sobre los que se gobierna, y en este sentido puede entenderse en qu sentido
el liberalismo es el marco general de la biopoltica 4. Tanto la poblacin como los individuos
son pasibles de ser considerados en funcin del saber de la estadstica o la medicina por
citar ejemplos tradicionales, saberes que constituyen a la vez que revelan la naturaleza de
esos objetos y el modo de intervenir eficazmente sobre ellos. As, la centralidad de la
condicin jurdica del gobernado se ve desplazada hacia una consideracin de su
manera explcita y sistemtica, una teora de gobierno, y de hecho sta no puede deducirse de los textos. Ibd.

4 Ibd. p. 30.
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comportamiento en funcin de un proceso econmico global, orientado a su vez a la


maximizacin de los recursos de la nacin, que ser exitosa si su gobierno se adscribe al
saber cientfico disponible en ese momento.
Liberalismo y poder pastoral
Foucault muestra en qu sentido los modos de gobierno y las tecnologas de poder del
pastorado son un preludio a la gubernamentalidad estatal y, por lo tanto, parte de la
historia del sujeto5. Es el estado el que tomar el relevo de asegurar la vida de los
hombres a un nivel global e individual, de conducirlos hacia su fin ptimo, en suma, de
defender la sociedad. Para comprender este hecho puede analizarse el modo en que la
gestin biopoltica y el cuidado de la salud de las poblaciones surgen como cuestiones
centrales de gobierno a partir del siglo XVIII.
Si bien es difcil pensar una sociedad en la historia que no haya desarrollado saberes y
prcticas para conjurar males y enfermedades, es slo con la modernidad que la salud se
convierte en un problema colectivo, en una nosopoltica reflexiva 6, que implica la
intervencin de todos y cada uno de los integrantes del cuerpo social. Se crea entonces una
polica general de la salud, que desarrolla una alianza entre el mdico, como conductor de
conductas saludables y racionales, y la familia, como agente medicalizador 7. Es decir, la
sociedad como conjunto comienza a ser percibida y a percibirse a s misma como un
entrelazamiento de relaciones de gobierno en el que cada agente tiene una responsabilidad
especfica y debe cumplir una funcin determinada, que redunde en el bienestar general.
Como un rebao siempre a punto de perderse, la poblacin debe ser asegurada, los
individuos en riesgo, o riesgosos para el conjunto, deben ser identificados y tratados de
manera singular para que su conducta se adscriba a la racionalidad necesaria para la
seguridad de la poblacin y la maximizacin de los recursos del estado en general.
El sujeto del liberalismo es un sujeto viviente y un sujeto de inters que tiene o debe tener,
a fin de racionalizar y optimizar el conjunto,

relaciones con un rgimen de verdad

determinado, tanto como objeto o sujeto de una accin de gobierno determinada. Lo que
5 Foucault, Michel (2004) Seguridad, territorio y poblacin, curso en el Collge de France (1978-1979), Bs.
As., FCE. p. 482.

6 Foucault, Michel (1985), La poltica de la salud en el Siglo XVIII, en Saber y verdad, Madrid, La
piqueta. Pp. 89-107.
7 Donzelot (2008), La polica de las familias, Bs. As., Nueva Visin.
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unifica las prcticas es el hecho de que se apoyan en un rgimen de verdad que refiere a la
naturalidad objetiva de procesos, tanto individuales como colectivos, cuyo beneficio est
tanto del lado del bienestar colectivo como de la productividad econmica. A continuacin
interesa indagar en la nocin de rgimen de verdad aplicada al funcionamiento de la ciencia
para luego indagar el estatus que la subjetividad adquiere en ese rgimen.
Rgimen de verdad y movilizacin del mundo por la ciencia.
Foucault define a un rgimen de verdad como aquel dispositivo que hace que lo inexistente
se inscriba en lo real, no en trmino de error o ilusin, sino en la medida en que una serie
de objetos, sujetos y relaciones pueden ser delimitados, organizados o dispuestos en un para
un fin determinado. As, la clebre expresin de Foucault: Que la locura no sea nada no
significa que no exista8 puede ser interpretada como un modo de resaltar el acontecimiento
histrico que constituye la inscripcin de un nuevo objeto en un campo de saber, clnico u
hospitalario, sin negar la realidad misma de la locura como experiencia o hecho histrico.
De este modo se pone el acento en la historia de la produccin de verdad en torno a la
locura, ms que en la ontologa transhistrica que sta pudiera tener.
En un sentido similar, Bruno Latour considera que la movilizacin cientfica del mundo y
su codificacin por medio de aparatos de inscripcin constituyen el sustrato fundamental de
la relacin de la ciencia moderna con el mundo contemporneo 9. La puesta en marcha de
herramientas para incorporar a las cosas en el discurso cientfico, a fin de implicarlas y
hacerlas pasibles de clculos y argumentacin, funciona como condicin de posibilidad de
toda transformacin del mundo por la ciencia. Este movimiento es para Latour el giro
coopernicano entendido en sentido prctico, es decir, los cientficos hacen que los objetos
se muevan alrededor de ellos, hacindolos legibles bajo la forma de un diagrama o una base
de datos. El producto final de estos instrumentos de inscripcin toma la forma de un trazo
escrito, cuadro, curva de evolucin o trmino tcnico que, eventualmente, simplifica o
resuelve la investigacin cientfica y la toma de decisiones.

8 Foucault, Michel (2004) Seguridad, territorio y poblacin, curso en el Collge de France (19781979), Bs. As., FCE. pp. 143
9 Latour, Bruno (2001) La esperanza de Pandora: ensayos sobre la realidad de los estudios de la
ciencia, Barcelona, Gedisa.
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Claro est que asignar un nuevo nombre o traducir en trminos cientficos la vida cotidiana
es el primer paso de la ciencia, pero con esto no hay, en principio, xito cientfico, s en la
posibilidad de manipular estos objetos constituidos para desarrollar nuevas habilidades. Por
ello Latour afirma que el trabajo cientfico concreto incluye un intento por: Disciplinar a
los hombres y movilizar las cosas, movilizar las cosas disciplinando a los hombres; he aqu
un nuevo mtodo de persuasin denominado a veces investigacin cientfica 10. Para
alcanzar este objetivo, la sociedad misma debe ser transformada. En sus anlisis sobre
Pasteur11, Latour muestra como la extensin de las condiciones del laboratorio a diferentes
espacios y relaciones entre hombres y cosas es requisito indispensable para garantizar la
circulacin de los hechos cientficos y mantener la eficacia prctica de sus desarrollos. En
este sentido, la universalidad de la ciencia es tambin una construccin social, en tanto
implica un entramado de prcticas que sostienen la posibilidad de que se extienda la
movilizacin inicial que la misma prctica cientfica haba efectuado.
Los sistemas de medicin, las reglas de higiene o la utilizacin de ciertos instrumentos, son
algunos de los modos por los cuales el mundo conserva la consistencia necesaria para que
la ciencia pueda ocurrir. A continuacin, interesa ver cmo este proceso de extensin de la
lgica de la ciencia funciona al nivel de los procesos de subjetivacin, o cmo la prctica
de los sujetos es uno de los eslabones centrales en este proceso de constitucin y
funcionamiento de un cierto rgimen de verdad.
Las prcticas de veridiccin.
En su curso de Lovaina de 1981 Foucault designa dos modos posibles de la filosofa crtica.
El primero refiere a la indagacin sobre las condiciones formales o trascendentales de que
puedan existir enunciados verdaderos, es decir, por la posibilidad misma de lo verdad. El
segundo trata sobre las formas mismas del decir veraz, sobre los modos de veridiccin.
stos se definen como los procedimientos por los cuales un individuo se ve inducido, sea
por s mismo o por la conduccin directa o indirecta de otros, a implicarse o transformarse
su relacin consigo mismo en funcin de una verdad determinada12. En este sentido, la
10 Ibd. p. 117.
11 Latour, Bruno (1983) Dadme un laboratorio y mover el mundo, en Iranzo
J.M. (coord.) Sociologa de la ciencia y la tecnolog, CSIC, Madrid.
12 Foucault, Michel (2014) Obrar mal, decir la verdad: Funcin de la confesin
en la justicia. Curso de Lovaina 1981, Bs. As. Siglo XXI, p. 33.
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verdad no se autorevela ni toma el mundo por la propia fuerza de su demostracin interna.


Para que la subjetivacin sea posible se requiere que el sujeto acceda a un cierto modo de
ser y acte en pos de asumir, promover u oponerse a lo verdadero de un juego de verdad
determinado.
Si un determinado rgimen de verdad implica instituciones o procedimientos ms o menos
estables que le den consistencia, stos a su vez conllevan compromisos o prcticas que los
sujetos deben realizar sobre s mismos en relacin con esas verdades que el dispositivo
permite hacer circular. Foucault explica la relevancia poltica de este proceso en una
pregunta: Por qu en nuestras sociedades el acto de obediencia y de sumisin no es lo
nico que demande el ejercicio del poder entendido como gobierno de los hombres, sino
tambin actos de verdad donde los individuos que son sujetos en una relacin de poder, son
tambin sujetos como actores, espectadores testigos o como objetos de un procedimiento de
manifestacin de la verdad?13. El punto en el que se entrecruzan verdad y gobierno es una
tipo de prctica que los sujetos llevan adelante no como un simple accesorio o
reforzamiento de una determinada relacin de poder, sino como un elemento constitutivo de
todo dispositivo. A continuacin interesa ver qu tipo de sujeto implica el rgimen de
verdad de la ciencia, tal como puede caracterizrselo provisionalmente en funcin de los
autores y textos seleccionados.
El sujeto de la ciencia moderna
El hecho de que un cierto rgimen de verdad modula y obliga a los sujetos a realizar o no
determinados actividades, se ve claramente en lo

que Foucault denomina momento

cartesiano. En La hermenutica del sujeto se seala que una de las razones para que en la
actualidad nos resulten tan extraas las prcticas ascticas vinculadas con el conocimiento
propias del cuidado de s de la antigedad, reside en el efecto que trajo consigo la
instauracin, en el campo de la filosofa y del saber occidental en general, del esquema de
pensamiento, que puede denominarse de manera algo simplista, sujeto cartesiano. Este
modo de concebir al sujeto recalifica a la tradicional experiencia del concete a ti mismo
y la deriva hacia el autoanlisis y la bsqueda de la evidencia 14. La modalidad de acceso al
13 Foucault, Michel (2012) Du gouvernement des vivants, cours au Collge de France (1979-1980), Paris,
EHSS-Gallimard Seuil. p.81.
14 Descartes, Ren, Meditaciones metafsicas, Edicin electrnica, Univ. Arcis.

ser est signada por la necesidad de reconocer en s mismo una estructura inmutable, un
punto arquimedeo que pueda dar lugar, como correlato, a una certeza indudable, a una
evidencia. La modalidad de acceso a esta estructura ser el basamento y patrn del acceso
a la verdad en general y a la posibilidad de poder manifestarla
Con esta operacin, se jerarquizaba positivamente un modo especfico de relacionarse con
la verdad, que Foucault va a llamar filosofa, en el sentido en que lo hace Pierre Hadot 15, y
tambin epistemologa, en la medida en que se trata de un rgimen de verdad que se
caracteriza por el hecho de que el yo del sujeto que se conduce excluye y debe excluir de s
la locura y todo aquello que no sea la pura racionalidad que afirma la evidencia 16, propia de
una cierta gramtica o lgica de construccin del saber, en el caso de Descartes, la
adscripcin a las Reglas para la direccin del entendimiento17.
En el mismo sentido, Agamben seala que la revolucin de la ciencia moderna no
consisti tanto en una defensa de la experiencia contra la autoridad, sino ms bien en referir
conocimiento y experiencia a un sujeto nico, el ego cogito cartesiano. La experiencia
moderna del conocimiento es algo que se puede hacer, pero que nunca se llega a tener. La
experiencia cotidiana, azarosa, confusa y contingente debe ser cuantificada, mensurada y
reconducida en y por un mtodo que permita hacerla traducible a un cdigo cientfico. El
experimento es la certificacin cientfica de la experiencia y cualquier otro afecto o
compromiso que el sujeto desarrolle con ella queda fuera del rgimen de verdad que, en
nuestras sociedad, distingue lo plenamente verdadero de lo opinable o testimonial.
A la vez, la reduccin de la relacin del sujeto a sujeto de conocimiento cientfico priv de
estatus a otros modos de veridiccin que pasaron a considerarse, muchas veces de manera
vaga y peyorativa como pre cientficos, irracionales o ideolgicos.
Reflexiones finales.
Este trabajo se propuso continuar la senda abierta por Michel Foucault al indicar la
posibilidad de una filosofa crtica que no denuncie de manera abierta e indiferenciada la
existencia misma de lo verdadero vinculado a la ciencia, sino que intente comprender en
qu sentido este saber circula y tienen efectos de poder determinados. En la medida en que
15 Hadot, Pierre (2006) Ejercicios espirituales y filosofa antigua, Madrid, Siruela.
16 Foucault, Michel (2003) Mi cuerpo, ese papel, ese fuego, en Historia de la locura en la poca clsica, Bs.
As., FCE, Tomo II.

17 Descartes, Ren (1996) Reglas para la direccin del entendimiento, Madrid, Alianza.
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parece imposible imaginar en la actualidad una estrategia de poder crtica o emancipatoria


que se realice totalmente por fuera de algn juego de verdad cientfico 18, este trabajo se
propuso aportar al conocimiento de las consecuencias que tiene ese rgimen de verdad para
los sujetos. En este sentido, si los saberes sociales pueden ser algo ms que saberes
expertos o mera opinin, acaso sea en el momento en que los sujetos polticos puedan
desplazar el acento de la lucha por lo verdadero a la fuerza que se le presta, y a la
importancia de esa fuerza, al precio que hay que pagar para decir, o no, la verdad en una
determinada situacin19.
Sin nimo de realizar afirmaciones grandilocuentes, sino ms bien con el afn de clarificar
el sentido de una investigacin en curso, quizs pueda hablarse de una limitacin de la
modernidad, o al menos del modo en que la modernidad, desde el punto de vista del
gobierno y de la ciencia, se ha pensado a s misma en su relacin con lo verdadero. Pues
sta parece suponer que las relaciones entre poder y verdad, entre saber y revolucin, entre
sujeto y liberacin, entre gobierno y verdad, se resuelven solamente en torno al
conocimiento objetivo, a una verdad que participara de un determinado rgimen cientfico.
Todo los dems saberes seran, en el mejor de los casos, propeduticos, accesorios de los
primeros o simplemente

descalificados como imaginarios frente a otros, los de la

economa, los de la sociedad, los del estado o del hombre, a los cuales se les atribuira una
fuerza intrnseca por el mismo hecho de ser verdaderos.
As, la prioridad dada a la forma de la veridiccin propia del conocimiento cientfico
objetivo obtura parcialmente el hecho de que la verdad por s sola no forja la libertad, de
que la poltica no es solamente la trasmisin de ideas ni el desvelamiento de las condiciones
objetivas, pero tampoco la mera gestin de lo existente segn la experticia disponible. Los
sujetos que afirman o niegan, que se rebelan o obedecen, que se gobiernan de modos
diversos e imprevisibles, que ponen en juego su libertad para gobernar o ser gobernados,
segn ciertos procedimientos e instituciones especficas, deben ser considerados como el
factor dinmico de toda transformacin poltica concreta.
18Foucault, Michel, La tica del cuidado de si como prctica de la libertad en La hermenutica
del sujeto, Bs. As. Altamira. s/f.
19 no se trata de decir: teniendo una relacin voluntaria con la verdad qu puedo decir del poder, sino que
estando la voluntad, la decisin y el esfuerzo de desatar la lnea que ata al poder qu es entonces del sujeto
del conocimiento y la verdad? Foucault, Michel (2012) Du gouvernement des vivants, cours au Collge de
France (1979-1980), Paris, EHSS-Gallimard Seuil. p.76. Traduccin propia.

Es decir, si todo poder implica una cierta manifestacin o juego de verdad, y todo juego de
verdad debe o necesita pasar por un sujeto, la tica es menos un campo filosfico especfico
que un territorio conflictivo de primer orden, en el cual los sujetos son constantemente,
desde distintos regmenes, convocados a definirse y a actuar. Acaso el hecho de que la
relacin de s consigo y con la verdad, est en la actualidad cada vez ms escandida por lo
cientficamente comprobado parece indicar un positivismo subterrneo que emerge en la
promesa de una vieja ilusin; la que afirma que llegar el da en el cual las decisiones
polticas y los modos de vida quede por fin disuelta en la efectividad del saber cientfico.

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