You are on page 1of 13

Capítulo 7.

La educación como un medio social e institucional de producción de sujetos

La educación como un medio social e institucional de producción
de sujetos(*)
Isidoro Berenstein

1. La educación como producción de sujetos (o de subjetividad). La educación puede ser
considerada una metodología que una dada sociedad emplea para instituir un determinado tipo de
subjetividad, esto es para producir los sujetos requeridos por esa sociedad y que luego puedan
transmitir sus valores, ideología y forma de ser aceptada a otros, entre ellos a los sucesores. La
educación opera con un conjunto de instrumentos de formación de la personalidad. Con esto acabo de
enunciar un problema: aquello que es formación desde un marco social desde otro puede ser y de
hecho es pensado como deformación, como sería para nosotros esa vieja costumbre china de hacer
para sus mujeres los pies pequeños, tomado como un rasgo de belleza.
La falta de esta perspectiva hace a un malentendido por el cual puede parecernos 'natural'

el

crecimiento de los pies en las mujeres y 'antinatural' su modificación. Pero 'natural' es lo que la
cultura dice que es 'natural'. En ciertas comunidades se requiere achicar la cabeza y en otros alargar
el cuello mediante anillos que se van agregando progresivamente. Pueden parecernos procedimientos
'primitivo', que es como el hombre occidental denomina los empleados por aquellas comunidades
consideradas ajenas no asimilables, pero convendría pensar que nuestros métodos educativos son
equivalentes en tanto operan en la misma dirección, formar el sujeto social.
Así como el psicoanálisis permite acceder a las capas profundas de la mente de un individuo,
deberíamos encontrar un recurso para acceder al papel profundo de la educación en la constitución de
la subjetividad, de la identidad y de la pertenencia social. Se da en las personas, que son el objeto de

(*) Este trabajo se basa en el presentado en el marco de la InterRegional Conferences,

Viena, 6th to 8th November, 1988, y en la InterRegional Conferences, Montevideo, 16 al
18 de April de 1999.

La educación como un medio social e institucional de producción de sujetos la educación. Se realiza a través de sus representantes sociales. expresión que cobra relevancia desde la institución de los estados nacionales. de los productores del calzado y de los pintores y así sucesivamente. etc. sino también de la vida cotidiana (Bateson. los "educadores". en ambos sexos y tanto entre los especialistas en humanidades como entre los científicos. en su calidad de sujetos. o se enseña y se aprende anatomía. las inconsistencias no aceptadas y no reconocidas por el marco social y a los cuales éste considera como sujetos no pertenecientes o a lo más existentes en el margen o marginados. histología o clínica para ser médico. La educación es aplicada a los niños o jóvenes aun "no formados" y se dice que habría de aprovecharse su plasticidad para lograr los fines que cada sociedad propone. Cabe hacer una distinción bastante precisa entre educación y enseñanza que a menudo están superpuestas. Cada sociedad reconoce como propia a su gente educada y éstos son admitidos como pertenecientes al marco social en tanto cumplan por lo menos dos condiciones: trasmitir sus valores y silenciar sus inconsistencias. La educación medieval se daba a través de los gremios y de los oficios y tenía un fuerte componente comunitario y familiar. Considera como "no educados" a aquellos sujetos que portan. La educación se propone formar sujetos acorde al modelo de 'buen ciudadano'. Recordemos que había la comunidad de los sastres y de los ebanistas. Esta œltima se refiere a la enseñanza y aprendizaje de conocimientos: las matemáticas o las reglas del lenguaje a los niños en edad escolar. Pero el componente educativo entendido como formación del sujeto atravieza la propia estructura del conocimiento y tiene un carácter de inconsciente respecto de éste. Correctamente es la falta de conocimiento de los presupuestos. . un desconocimiento de los presupuestos (1) en los que ella se apoya y ello hace que se tome las medidas educacionales como naturales o dadas en sí. cuando se implantó lo que sería educación para todos. no sólo de la ciencia. Por eso mismo hay regímenes políticos que prohiben (1) "Esta falta está parejamente distribuida en todos los niveles de la educación. otras materias para ser agrónomo. 1979).Capítulo 7. El sujeto en su forma de ser se formaba en el taller de los artesanos y a su vez en el arte o el oficio que se transmitía de padres a hijos. mecánico.

Con alguna frecuencia convierte al niño en la latencia en alguien que exalta la igualdad y rechaza lo no semejante. el basado en la relación con la madre y el padre y los hermanos. etnia o religón. La educación está pensada frecuentemente como uno de los instrumentos de la represión de las pulsiones y aquí se asociaría a la . Freud (1930) señaló dos errores en la educación: ocultarle al joven el papel de la sexualidad y no ser preparado para la agresión cuyo objeto está destinado a ser. La educación como un medio social e institucional de producción de sujetos ciertos y determinados conocimientos en las escuelas ya que conlleva una educación prohibida por el régimen. Coincide con un condicionamiento de lo creativo desbordante más ligado a la investigación infantil y descubrimiento de tres tipos de vínculos: el basado en la relación con su cuerpo y el cuerpo de los otros. Esta exhaltación de lo homogeneo y semejante le permite estar en un mundo de comprobación de la bondad de los propios valores y ya no de descubrimiento de la diferencia y la ajenidad que pasa a ser vivida como contraria a la propia pertenencia.Capítulo 7. que estando marcado por los otros familiares y sociales se irá incorporando como propio. de la moda imperante. sea de sexo. Esto es sincrónico con la educación recibidad y transmitida también por la familia. como lo constatan las quejas de no saber que hacer y la desesperación de padres y educadores al proponer tareas pero no para aprender sino para hacerle ocupar el tiempo. El pasaje de la infancia a la latencia es un período tradicionalmente usado a los efectos de la educación escolar. El control de esas ansiedades hace que ahora se oriente hacia el juego con los compañeros no hermanos del mismo sexo. mas competitivo pero mas conocido y menos temible que el mundo de los del otro sexo. económicos. Esto también es obra de la educación. Coincide con el surgimiento de las ansiedades relacionadas al epílogo del complejo de Edipo respecto del misterio de la diferencia sexual. de religión. Pasa a ser un niño monótono y con un atormentador sentimiento de aburrimiento. lo que a su vez fomenta el aburrimiento y obsesiviza al pequeño. color de piel. Lo que es homogéneo al yo le permite sentirse perteneciendo al conjunto del cual forma parte en tanto lo heterogéneo lo amenaza con hacerlo sentir fuera de la propia pertenencia. esto es con la familia y el basado en la relación con los otros sociales y no familiares. Se hace más frecuente y más intenso el contacto con significantes que originan inscripciones inconscientes de clase social.

Ese movimiento se perfiló en el siglo XI y alcanzó su mayor densidad en el siglo XVI. La educación como un medio social e institucional de producción de sujetos influencia familiar y en especial paterna. si en lugar de esperar la tormenta de la pubertad se intervenía ya en la vida sexual de los niños. que la preparaba. obtienen su significado a partir del yo. 285) "La experiencia tiene que haber mostrado a los educadores que la tarea de guiar la voluntad sexual de la nueva generación sólo podía cumplirse si se empezaba a influir sobre ella desde muy temprano. ella misma tocada por la educación. 1916-1917) la tarea pedagógica ha de dominar la pulsión sexual hasta hacer coincidir la voluntad individual con el mandato social. Quizá radique en esta inconsistencia la conocida afirmación de Freud acerca de la educación como una de las profesiones imposibles. Con la teoría vincular hemos establecido que en cada vínculo significativo se constituye un yo. He caracterizado sintéticamente lo que considero una concepción solipsista (ver 5) . Diría que el conocimiento transmite la idea de relación pero disociadamente la educación genera un sujeto privilegiadamente individual. ibídem. Se ha exacerbado el lugar del sujeto desligado del otro. A esta concepción donde lo individual pasa a ser solipsista quisiera oponer otra que sugiero llamar vincular y otros llaman intersubjetiva o relacional. No haré más que citar los fundamentos sin . escisión y multiplicación. se ha implementado reactivamente un enorme esfuerzo en relacionar lo que nuestra educación nos ha dicho sistemáticamente y consecuentemente que se ha separado. No mas el yo indiviso. junto con la de gobernar y analizar.Capítulo 7. Su teórico fue Descartes. Dos expresiones privilegian esta posición: "ama a tu prójimo como a ti mismo" y "nadie se conoce mejor que uno mismo" o "conócete a ti mismo". El psicoanálisis ha establecido con lo inconsciente la escisión radical del yo. Desde ahí es pensado el mundo de los otros considerados objetos de los que se dice o amar u odiar o conocer." Este es el lugar de agregar que la educación en Occidente en especial en los œltimos quinientos años genera una subjetividad donde se privilegia el yo y su investimiento como una unidad que rompe su pertenencia al conjunto. En el decir de Freud (Freud. por las diferencias sociales así como por las creencias religiosas. o sea que el yo es multiple. por las represiones. Cito a Freud (1916-1917.

2) El otro es un sujeto y no solo objeto de una pulsión del yo. 4) Esto mismo se da en el encuentro con el conjunto de otros que configura lo social. instituye una nueva marca y una subjetividad. una educación para la autonomía y hacia la autonomía. 3) Cada encuentro con un otro significativo implica un origen. la de la autonomía". como decían los griegos. realizar una verdadera paideia .. Pero hay una semántica un poco diferente.. no un integrante cada vez mas diferenciado sino una pieza de un conjunto.. observamos desde hace cincuenta años el triunfo de la significación imaginaria capitalista: una expansión ilimitada de un dominio pretendidamente racional y la atrofia. un elemento más de la ciudad-estado.rol enorme de la educación y la necesidad de una reforma radical de la educación. la evanescencia de la otra gran significación imaginaria de los tiempos modernos. Quizá por eso Castoriadis habla del ".Capítulo 7. ƒste excede a la remisión al Complejo de Edipo. 6) Hay discontinuidad y no continuidad entre el origen del sujeto en la familia y el origen del sujeto en el encuentro con otros no familiares. La educación suele superponerse con la pedagogía y es razonable pues este œltimo término deriva de los términos griegos paidos : niño y agoge: conducir. 5) Esta subjetividad es producida desde el vínculo con el otro. La educación como un medio social e institucional de producción de sujetos expandirme en ellos: 1) El sujeto se constituye a partir del otro. Castoriadis (1998) señala que: ". Tomemos brevemente a un autor contemporáneo... no es propia del yo ni propia del otro. ." El modelo de Castoriadis es la paidea ateniense porque desea jerarquizar la autonomía pero había otros modelos educativos como la agoge espartana que educaba para que el sujeto fuera parte del conjunto. una paideia de la autonomía.. esto es el conjunto social.

La educación cumple un papel en la producción del yo como sujeto social y opera por positividad o por negatividad. La agoge espartana se refiere a producirlos también pero con el criterio de conducción a lo largo de su vida porque deberán ser parte del estado y no tener que pensarse con una identidad recortada (ver nota I y II). educar a través de la supervisión y los seminarios y luego cumplir funciones en las instituciones analíticas. Interviene con sus propia capacidad de marcar y dejar inscripciones sobre el sujeto individual. El prólogo fue escrito también por Freud (1925) . Tan temprano como en 1913 Oskar Pfister trató de aplicar el psicoanálisis a la tarea con educadores y pastores en Die Psychanalytische Methode . Las tres profesiones imposibles son vueltas a mencionar por Freud en 1937. Modos de operar de la educación. Establece dos advertencias. La educación como un medio social e institucional de producción de sujetos La paideia ateniense produce niños para luego otorgarles autonomía como señalé mas arriba. En él trata del interés y de las enormes expectativas suscitadas en la educación a partir del nuevo niño estudiado y descripto a partir del psicoanálisis. en español Juventud descarriada .Capítulo 7. esto es gobernarlas [Berenstein I. Deberíamos poder describir dos diferencias en las inscripciones que generan al yo como sujeto: a) las marcas de las primeras inscripciones con los padres y comprendidas en el . Freud escribió el prólogo. También aclara la diferencia entre la educación de alguien inacabado como un niño y la tarea analítica con un neurótico adulto equiparable a una poseducación. gobernar y curar. Se refiere a dar por anticipado la insuficiencia del resultado de cada una de esas actividades. pero aquí 'curar' deja su lugar a analizar junto con educar y gobernar. Luego en Julio de 1925 se publicó en Viena el libro de August Eichhorn Verwahrloste Jugend . sus pulsiones. Interés temprano del psicoanálisis por la educación. especialmente con función didáctica: analizar a los futuros analistas. Allí menciona no sin humor las tres profesiones imposibles: educar. 2. También son tres de las funciones que pasan por los analistas. una que a los educadores les vendría bien analizarse y la segunda es que no debiera confundirse trabajo pedagógico con influjo psicoanalítico. su cuerpo así como sobre el mismo vínculo familiar. (1987)] 3.

La educación trata de sostener el mandato social acerca de como ser y como pertenecer. La primera se desarrolla preferentemente en lo que Freud consideró una de las 'masas artificiales': el ejército. El concepto de tecnología parece referir al desarrollo de técnicas de producción. El comienzo de la vida psíquica comprende un origen basado en las marcas subjetivas del yo dejadas por la vivencia de satisfacción (Freud. Foucault (1976) incluye la educación cuando trata de las tecnologías del poder. Las primeras experiencias sociales ofrecen otro origen. b) cada experiencia susceptible de dejar inscripciones en el psiquismo constituye un origen. Los factores de la educación también operan por lo negativo al establecer los diversos 'no': respecto de lo corporal. S.Capítulo 7. 1916-1917. de otra clase social o de otra religión pues son consideradas como un peligro para la propia pertenencia. a lo anal excrementicio. No habría un solo origen sino varios. del ajeno de otra comunidad. 1895). También opera en la educación a través del control y la individualización de los sujetos . Que pueda haber transferencia de unas a otras no debiera perder de vista su origen radicalmente diferente y la produción de distintos tipos de conflicto y sufrimiento. Un factor interno sería la necesidad de amar que influye sobre las pulsiones egoístas o agresivas para trasmudarse en pulsiones sociales (284). protegiendo sus instituciones. La disciplina aplicada a la selección de los contenidos como de las . La vida de pareja ofrece marcas nuevas. Freud (1916-1917) señala que la educación ejerce una compulsión externa que porta las exigencias del medio cultural. recompensas y castigos (285). Describe dos tecnologías: la disciplina y la regulación de la población. 2) adjudicado al componente sugestivo como un ingrediente de la cura analítica. a lo sexualidad infantil. a la agresión. En relación a las marcas sociales: la no aceptación y la no tolerancia del otro. como de sujetos apropiados para ese medio social. que exceden a las anteriores y no se explican totalmente por aquellas. La educación funciona con premios de amor. La educación como un medio social e institucional de producción de sujetos Complejo de Edipo son diferentes a las otras primeras inscripciones producidas por el conjunto social. es decir producen marcas inconscientes relacionadas al origen de la pertenencia. siendo la sugestión un importante mecanismo de la educación. tanto sea de bienes y productos. La posibilidad de considerar el tratamiento psicoanalítico como un método de levantamiento de ciertas represiones que generan sufrimiento en el sujeto llevó a pensar en la posibilidad de un tipo de pos-educación (Freud.

Esto no tiene que ver con el escrutinio de los propios valores o conductas familiares. ƒste también estará sostenido por los otros que tienen similares modelos corporales establecidos por el discurso social como se da entre nosotros y como puede ocurrir en Esparta o como se da en el ejército mediante la disciplina. Las tres pertenencias conforman un conjunto de representaciones inconscientes que tienen cada una sus propias lógicas y sus propios padecimientos o sufrimientos. que a su vez le pertenece al yo.Capítulo 7. Las acciones y los mandatos parentales marcan inconscientemente lo que será el deseo. II) se pertenece a la propia familia que también le pertenece a cada sujeto desde su lugar de parentesco. aquellos que tienen otra pertenecia. que se ubican en los lugares de parentesco y le dan su propia forma. . producen un tipo de sujeto que reconocerá a otros como pertenecientes a la misma subjetividad social y ello sostiene el sentimiento de pertenencia que separa a propios de ajenos. a modificar el cuerpo en el sentido de que a las representaciones singulares de cada uno se asocian las que como miembros de una comunidad tendrán como representación de cuerpo. Tres son las pertenencias recíprocas del sujeto: I) al propio cuerpo. No se puede aceptar una crítica a la propia familia sin sentir simultáneamente un ataque al propio yo. La educación como un medio social e institucional de producción de sujetos actitudes aplicadas al conjunto modelan mente y cuerpo. por quien está sostenido. Se asocian con las representaciones comunes que hacen a los significantes que se transmiten a través de los usos y costumbres. Educación y pertenencia. Se estaría frente a un error si se piensa que todas derivan de las representaciones infantiles de las relaciones con los primeras personas significativas: los padres. La familia también es sostenida y sostiene y transmite el mandato social. La educación produce como efecto no directo que los sujetos puedan reconocerse entre ellos como pertenecientes al medio que los produce. a veces groseramente contrarias a la ética social sino con el hecho que esta familia también está sostenida por los yoes a quienes sostiene. las zonas erógenas y las representaciones del propio cuerpo. III) el sujeto también pertenece al propio marco social que le pertenece al sujeto y a la familia. Sus significados pueden ser transferidos de una pertenencia a la otra . 4. Si se mira en detalle se observará que la educación colabora fuertemente en la constitución de las tres pertenencias.

La educación como un medio social e institucional de producción de sujetos También puede confundir al sociólogo o al político si supone que son todas derivadas de los condicionamientos sociales desconsiderando las propias que conforman a cada sujeto. La transferencia surge como paradigma de la relación entre paciente y analista. Cómo se sabe permite tanto ver el mundo con una imagen indivisa (aunque se reciba una imagen con cada ojo) así como ubicar los objetos en profundidad. mi 'yo solo ' (solus ipse ). Luego de incorporarlo de esa manera se ha de hacer un esfuerzo notable en la enseñanza más no en la educación para relacionar lo que ahora parece estar separado. Un principio educativo por excelencia de nuestra cultura consiste en transmitir la escisión como principio básico: que los elementos 'vinculados' de la naturaleza están aislados y separados y se transmiten aisladamente. Después se desplegó la concepción de las relaciones de objeto. . La percepción que está fuertemente condicionada por la educación pasa por ver personas separadas e individuales y aprendimos a no ver aquello que los vincula.Capítulo 7. Lo que relaciona a uno con otro y a éstos con los demás es inconsciente. Luego la teoría psicoanalítica ligó la pulsión y su objeto. Usaré como ejemplo de la visión binocular. Educación para el solipsismo o para la relación con el otro. El solipsismo es una doctrina basada en que toda conciencia se reduce a la conciencia propia. Podríamos decir que el conjunto o el vínculo de los ojos está antes que cada ojo por separado y sus visiones se separan y se tornan individuales solo cuando hay una lesión en el quiasma óptico u alguna otra zona del recorrido del nervio óptico o del cerebro. pero se la tiene como siendo del paciente. Pero esta insistencia más actual en la 'relación' está en la subjetividad la del solus ipse. El psicoanálisis ha tenido un papel importante en restituir aquello que relaciona dos o más percepciones conscientes. No se suman la información proveniente de un ojo a la proveniente del otro ojo. Algo de la idea solipsista persiste en la descripción de que un yo proyecta en el analista o introyecta desde él una experiencia modificada como si fuera ubicar desde el interior de un yo al interior de otro yo. esto es. la significación inconsciente. se ocupó de la relación de amor. 5. Quizá radique en esta inconsistencia la imposibilidad de su profesión de educar.

Si la concepción no es solipsista el aparato psíquico tiene capacidad.c. De allí la necesidad de reconsiderar el papel fundante de la 'presencia' del otro en el mundo vincular a diferencia de la 'ausencia' del otro entonces representado por un personaje en el mundo interno. y tuvo su apogeo desde el siglo VI al IV a. propia de la realidad psíquica que reconoce la pulsión como concepto base del aparato psíquico. También lo está el otro respecto del yo y éste respecto de aquél. Esparta fue una comunidad de la Hélade que se constituyó como un estado guerrero del siglo VIII al VI a. y luego un llamativo y rápido decrecimiento demográfico que ha sido objeto de estudios minuciosos (Lewkowicz. Una vez transitado suficientemente el camino técnico y clínico venía su propia metapsicología. Hubo una innovación o. La agogé espartana. además de resignificar las infantiles. 1995).c. segœn dice Marrou (1948). una revolución técnica . Es en este sentido que hemos propuesto 'vínculo' como su elemento de base. una era seguir usando la que se había inaugurado en los escritos de Freud de 1915.Capítulo 7. Luego modificada por Klein y su teoría de las posiciones evolucionando luego al mundo emocional también apoyada fuertemente en la pulsión y en las relaciones objetales. La relación entre dos sujetos altera a ambos y no a uno solo y el motor y la energía está en la relación y no en alguna supuesta fuente interna que a lo mas forma parte pero no la determina. Nota I. Una metapsicología donde tanto el yo como el otro tengan un lugar fundante requiere una modificación. el objeto de la relación objetal. Vínculo está respecto de pulsión en una relación de excedencia. Se abrían dos alternativas. Aunque no sea fácil deberíamos propender a establecer una educación basada en la relación con el otro y que instituya una superación del solipsisimo. Y si se mira detenidamente. Con ello comenzaba lo que luego se constituyó como un encuadre específico: tratar la familia como un todo. esta condición hace que el mundo vincular sea una entidad específica diferente por lo tanto del mundo individual. de aceptar inscripciones nuevas a partir de la relación con lo ajeno del otro. La educación como un medio social e institucional de producción de sujetos El término 'vínculo' fue introducido en la Argentina por Pichón Riviere y ello inauguró una corriente de pensamiento dentro del psicoanálisis argentino y fue simultáneo con su propuesta de tratar psicoanalíticamente a las familias de los pacientes como a un conjunto.

La educación como un medio social e institucional de producción de sujetos militar consistente en sustituir los encuentros singulares por la formación en dos lineas de infantería donde el escudo de uno cubría parcialmente al soldado vecino y el de éste al que le seguía: los hoplitas. Para 'estar bien plantado sobre sus dos piernas' en la formación hoplita se requería tanto una educación consecuente como un fuerte entrenamiento. se mantenga firme en primera linea..Es un bien comunitario. la esgrima. . dejando a la familia el papel de la crianza que se llevaba a cabo hasta los 7 años. œtil a la ciudad y al pueblo entero. A su vez la mujer había sido desinvestida como objeto de deseo y solo lo era como reproductora. Había un método de selección inicial de individuos a cargo del consejo de ancianos que decidía si un recién nacido era apto para ser un futuro guerrero espartano si era varon. lo que debía llevares a cabo desde temprano. el adiestramiento en las armas. Las piernas le pertenecen menos al individuo que al estado. De este término deriva la segunda parte del término 'pedagogía'. ". El individuo está al servicio de la comunidad y para ello acepta el orden establecido. y para ser una buena futura productora de ciudadanos espartanos si era una niña. retirándole la función educadora que quedaba a cargo de la instituciones del estado. H. Se había formado asi una sólida máquina de escudos que avanzaba inconteniblemente. bien plantado sobre sus dos piernas. La relación homosexual era lo privilegiado a los efectos de la educación y la identificación con un guerrero espartano. Después de los primeros siete años el niño pasaba a vivir en una institución educativa teniendo como mentor un guerrero adulto. que cada cual. Para completarlo Esparta se valía de la Agoge : el mecanismo educativo de producción de individuos por ese estado. La base de la educación era la actividad física.19) Se constituyó un tipo de educación basado en la pertenencia del sujeto a la polis consagrándose al Estado. (1948). Esta modificación que se inició como cambio técnico llevó a modificar y mejorar la educación militar o a una acentuación en la constitución de un estado guerrero. el lanzamiento de la jabalina.Capítulo 7.. apartando de su corazón toda idea de fuga" (Marrou. Una mujer podía deambular desnuda por Esparta a partir de cierta época histórica sin que llamara la atención.

Lo interesante para los historiadores. de hombre mayor a adolescente. Una es que los propios espartanos atribuyeron la declinación demográfica (oligantropía) a los efectos de un terremoto en el año 464 a. La educación como un medio social e institucional de producción de sujetos La educación era individual.Capítulo 7. . Para la educación antigua. estaba a cargo del aspecto educativo basado en alcanzar un valor ideal. de alguien que ayuda a crecer a otro mas joven. en la Hélade. (1948). es que después de un momento de esplendor y por efecto de la guerra comenzó la declinación demográfica de los espartanos. Y por otra no podían concebir que el decrecimiento demográfico estuviera ligado precisamente a las instituciones que habían creado y llevado a su momento de gloria y como no podían pensarlo exacerbaban su funcionamiento incrementándolos a medida que se acentuaban los efectos negativos. en un compañerismo de guerreros que luego evolucionó hacia un compañerismo en el conocimiento como ocurría con Sócrates o con Aristóteles. es decir aquel rasgo que permite a un ciudadano reconocerse en otro ciudadano del mismo marco social. del cual a medida que pasaba el tiempo las distintas versiones decían que había causado mas y mas muertes. lo cual provocaba mas caida demográfica y dejaba las que fueron aquellas instituciones otrora prestigiosas y eficaces a lugares mas y mas rigurosos y feroces y alejados de una real eficacia social. y para nosotros. Se refiere a la educación en Atenas hacia la mitad del siglo V. 36) La persona de edad mayor. Más cerca de lo que hoy se entiende como 'género'. en el período que va del siglo VIII al IV. Tampoco la educación comprendía solo la instrucción como se estableció mucho después con el papel asignado a la escuela. La paideia cambio político ateniense. c. La educación era el instrumento social de transmisión y formación de subjetividad. a un hombre sentirse como tal no solo por su sexo sino por el lugar que ocupa y las funciones que le son transmitidas y lo definen como hombre. La familia no era considerada un lugar de educación sino de crianza y para el mundo antiguo eran términos claramente separados. Nota II. El modificó la estructura de la comunidad ateniense pasándola de una repœblica gobernada por una aristocracia al demos. de persona a persona. el erasta . La primera formaba y educaba a sus integrantes para el . Algunos autores hasta dudan de que se hubiera producido. Aqui se torna relevante reflexionar en dos situaciones. la areté .Pag. "la paideia se realiza en la paiderasteia " (Marrou H-I.

el maestro. El centro de la educación de la paideia pasa por la persona. Se asistió a un corrimiento del ideal de belleza principalmente física. Luego pasó a difundirse el atletismo. los 15 o 16 años y luego se lo dejaba a sus propios recursos porque se jerarquizó la autonomía. Dice Marrou (ibidem): ". que enseñaba las letras que pasó luego a ser el didáskalos ." Bien lejos de las 'piernas del hoplita' que eran piernas del conjunto y no una pertenencia individual. de los asuntos de la ciudad y de los ciudadanos. la realización de su propio ser. Con el espartano que estaba bajo tutela toda su vida ciudadana. se buscaba y deseaba un sujeto que fuera parte del Estado. modo de preparación de las unidades guerreras de conjunto. encuentra acaso mas allá de su Yo pero a traves de su Yo y sin declinar jamás su individualidad. 1998) y eraun cuerpo soberano. . el adiestrador de jóvenes en los deportes en un campo llamado palaistra .Capítulo 7. por lo tanto a caballo y de allí el privilegio de la equitación en la enseñanza. La traducción de paideia al latin es humanitas . erótica y deportiva hacia la formación del carácter a través del conocimiento de la vida política. por la autonomía y ya no por ser un sujeto colectivo como podía ser en Esparta. Los atenienses se reunían cada 9 días y decidían la ley en asamblea (Lewkowicz. El ciudadano ateniense recibía una educación durante sus primeros años hasta la efebía. Cuando pasó a primer plano el demos la educación tuvo como marco la primera escuela que tenía tres tipos de profesores: el paidotribes .. el grammatistes . el citarista o profesor de mœsica y luego aunque al principio de menos categoría. desde que nacía hasta los 35 años.. Cada uno debía decidir y eso requería una subjetividad diferente a formar parte de un todo como el espartano. La educación como un medio social e institucional de producción de sujetos combate individual. con lo cual se jerarquizó el entrenamiento y la educación en términos mas populares.