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Marcelo Ribeiro

Drogas
Uma leitura junguiana da histria e
da clnica das dependncias

2012
Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica de So Paulo

Monografia apresentada Comisso de Ensino da


Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica (SBPA)
como requisito para a obteno do ttulo de
membro-analista.

Orientador: Victor Palomo

Banca: Maria Paula Magalhes T. de Oliveira


Raquel Maria Porto Montellano

ii

Para Juliana

iii

Gostaria de agradecer a todos os que contriburam para minha formao como analista: professores
e supervisores da SBPA, meu orientador, Victor Palomo e minha analista, Maria Odila;
Lcia Azevedo, Elosa Penna e lvaro Ancona, meus colegas de formao e aos funcionrios da SBPA,
Miriam, Luciana e Marcos.

Agradeo Professora Aurora Bernardini pela preciosa colaborao na reviso ortogrfica.

iv

Sumrio
Dedicatria

iii

Agradecimentos

iv

Apresentao

Introduo

Parte I: O campo junguiano teoria & mitologia

Mitos de criao

Energia psquica

10

Desenvolvimento da conscincia

12

Os complexos

13

Etapas do desenvolvimento

15

A Grande Me

19

O arqutipo do heri

27

Os smbolos do patriarcado

34

O Self

35

O eixo ego-Self

36

A persona

38

Animus | Anima ou o arqutipo do outro

40

A sombra

42

Parte II: Homens, plantas e dependncia qumica

45

Drogas como alimento

45

Drogas como estruturadoras do psiquismo humano

48

Funo religiosa

50

O xamanismo

51

A Grande Me como sinnimo de xtase

53

O soma

55

Drogas como moduladoras da psique

56

A percepo dos excessos

57

Apolo e Dioniso

60

Apolo

63

Dioniso

63

O dinamismo dos opostos

65

Os Mistrios de Elusis

66

Ciceo ou o ou cyceon

68

As drogas eleusinas e o impulso dionisaco da intoxicao

71

A revelao dos mistrios

73

O surgimento da cristandade

77

O Cristianismo e as drogas

86

Sat ou o diabo

98

vi

Quadro 1:

Gnose e alquimia

106

O consumo de drogas e a transio para o Renascimento

111

Quadro 2:

O retorno do feminino

118

Quadro 3:

A mandrgora

126

A Idade Moderna, o exotismo e as drogas como produtos comerciais

129

O tabaco, o caf, o ch e o chocolate

129

Os excessos

132

As plantas psicoativas na era da nomenclatura cientfica


Media e Circe

136
137

Prenncios do inconsciente

142

Do mesmerismo Escola de Salptrire

142

Mesmerismo vapor

144

Do Iluminismo ao Romantismo

148

O racionalismo em xeque

149

A experincia do consumo de drogas liberado

158

O consumo de maconha e o Oriente Prximo

158

As cachimbo de pio, a seringa hipodrmica e o nascimento do hipster

165

Vinhos, tnicos e cocana

167

Quadro 4:

A farmcia contempornea e a venda livre de medicamentos

vii

173

O nascimento do conceito contemporneo de vcio

175

A embriaguez

175

A embriaguez como uma doena da vontade

178

Uma doena na fronteira entre a razo e a insanidade

182

Os comedores de pio

182

Haxixe e insanidade

192

O beberro (drunkard) tambm tem histrias para contar

195

Alcoolistas, morfinmanos e cocainmanos

202

Quadro 5:

Absinto e absintismo

204

A postura mdica frente ao doente

208

Os movimentos de temperncia

209

A massificao do consumo de drogas

214

Prenncios do psicodelismo e da contracultura

218

William James, o pragmatismo e o meio-termo entre o cu e a terra

219

Herman Hesse e a jornada interior

222

O surrealismo

223

Anos 20 e perodo entre-guerras

229

Quadro 6:

232

Os vcios elegantes

A Lei Seca | Volsted Act (1920) e seus desdobramentos

viii

237

Os grupos de mtua-ajuda e a espiritualidade

248

O nascimento do adicto

251

Quadro 7:

253

Mulheres beira de um ataque de nervos

Hipsters, beatnicks, hippies, punks, raves e a contracultura

257

Quadro 8:

Os hippies

268

Quadro 9:

O punk

280

Quadro 10:

A disco music e a msica eletrnica

284

O crack e a guerra s drogas

289

Polticas pblicas, direitos civis e patriarcalismo

289

Do adicto ao dependente qumico

289

A neurobiologia e a dependncia como uma doena do crebro

293

Parte III: Psicodinmica da dependncia qumica

295

Freud e a psicanlise

295

Psicanlise, fenomenologia e consumo de substncias psicoativas

298

Teoria da automedicao

299

A viso de Jung sobre o consumo de drogas

300

Modelos junguiano da dependncia qumica

306

Metforas da dependncia qumica

312

O processo de tratamento, suas estruturas e dinmicas

314

Princpios gerais

315

Da natureza dos usurios

315

A relao teraputica

316

Setting

317

ix

Incio do tratamento

319

Desintoxicao

319

Farmacoterapia e teste de drogas

320

Transferncia e contratransferncia (T/CT)

322

Estruturas adicionais de apoio

323

Consideraes finais

326

Referncias

332

Apresentao
Esse trabalho em primeiro lugar um mapeamento, no qual esto sobrepostas trs reas do
conhecimento que fazem parte da minha trajetria pessoal e profissional: a psiquiatria, a histria e a
psicologia analtica.
O consumo de substncias psicoativas e a dependncia qumica so os pontos de interseo entre
essas. H quase quinze anos venho trabalhando com ambos os assuntos dentro de minha formao
como psiquiatra e pesquisador. O interesse pela histria das drogas surgiu pouco depois, mas a
afinidade por essa disciplina remonta aos tempos da escola primria. Graas a essa disciplina, meu
interesse pela dependncia qumica sempre manteve uma perspectiva humanista, que se misturou aos
modelos clnico, neurobiolgico e farmacolgico que so preponderantes nessa rea.
No entanto, ainda faltava a formao de analista, com o intuito de conferir mais consistncia e sentido
ao arcabouo mdico e mais profundidade ao referencial histrico, integrando todas as essas cincias
num s corpo. Indubitavelmente, foi o processo de aquisio de conhecimento mais rduo por que
passei at hoje, no apenas pela dificuldade de encarar um tema que at ento desconhecia
completamente, muito menos pelo volume das leituras e pela complexidade das discusses: a
formao de analista junguiano implica em exposio, em confronto com a sombra, um processo que
demorei para aceitar e entender.
Por fim, desde os tempos da escola primria, ainda na poca em que a fotocpia colorida era artigo
de luxo e os estudantes tinham como dever de casa copiar mapas com folha seda, colorindo-os
depois lpis, a paixo pela pesquisa iconogrfica passou a fazer parte de minha vida intelectual e
acadmica. Em certa altura do ensino mdio, tinha alguns arquivos-mortos com figuras que retirava
de revistas, manuais antigos e materiais que coletava todo o tempo. Durante a faculdade, colecionei
postais e fazia lbuns de fotografia utilizando impresses coloridas de telas e gravuras de grandes
artistas plsticos. Nos ltimos anos, a internet me abriu um grande campo de pesquisa com as
imagens: posso afirmar hoje com certeza que por meio delas que organizo e dialogo com os
textos que produzo. Essa afinidade apaixonada pela iconografia sem dvida um dos pontos de
contato mais forte que tenho com o campo junguiano. Desse modo, a grande quantidade de figuras
nessa monografia representa essa caracterstica que define a mim e ao trabalho clnico e acadmico
que venho fazendo desde os primeiros tempos de minha vida.
Desse modo, a presente monografia traz as marcas de vrios processos de minha vida: contm em
seu amlgama alguns componentes de dureza, rigidez e estado bruto;
maleabilidade e fluidez.

outros elementos de

Espero que sob os auspcios de Hermes Trimegisto sua leitura resulte

integrativa.
1

Introduo
A interao entre o consumo de substncias psicoativas e a psique, bem como a percepo
dessa pela humanidade, constituem o escopo da presente monografia. O texto comea pela
delimitao do campo terico da psicologia analtica relacionado e envolvido pelo consumo de
substncias psicoativas, com nfase para as estruturas mais impor tantes e o seu dinamismo.
Em seguida, a histria do consumo de substncias psicoativas ser apresentada. Essa seo
contm um levantamento iconogrfico, cujas amplificaes na perspectiva psicologia analtica
fazem uma ponte entre a teoria junguiana e o trabalho com imagens desenvolvido pelo autor
dessa monografia ao longo de sua carreira como mdico e como pesquisar, e, agora como
analista - uma forma de ar ticular teoria e prtica e de trazer pessoalidade ao texto.
Quatro grandes sees organizam essa segunda par te da monografia: a primeira contm a
caracterizao do consumo de drogas inserido no regime alimentar dos povos do paleoltico e
do neoltico, tomando como base a teoria evolucionista darwiniana e buscando algumas
correlaes com as formulaes de

ERICH NEUMANN (1905-1960)

acerca da origem da conscincia.

A segunda seo discorre sobre o consumo religioso dentro dos rituais pagos acerca dos
mistrios de vida e mor te, originados desde o alvorecer das civilizaes mesopotmicas e
egpcia, atingindo sua mxima diferenciao com os Mistrios de Eleusis, desde a Grcia
Clssica

(500 a.C.)

at o ocaso do Imprio Romano

(476 d.C.).

Nesse contexto, o consumo de

alcalides psicoativos tinha como objetivo dissolver o ego dentro de sua matriz primordial, o
inconsciente coletivo, processo amparado por rituais religiosos, cuja estruturao possibilitava
em retorno seguro luz da conscincia, alm de for talecer os vnculos entre os membros da
comunidade.
A terceira par te se interessa pelas consequncias da erupo do arqutipo de Cristo na
psique, e a emergncia da possibilidade de uma nova transformao da conscincia coletiva em
direo alteridade.

No entanto o estabelecimento da Igreja Catlica Apostlica Romana

provocou uma ciso radical entre esprito e matria

(EDINGER, 1999: 199) .

Nesse novo contexto, o

consumo de substncias psicoativas, outrora considerado um sacramento religioso, tornou-se

uma prtica hertica, uma vez que o seu campo de explorao o mundo dos nferos, as
profundeza ocenicas e a escurido das trevas, se tornaram o habitat do satnico.
A quar ta etapa vai do Renascimento
chegar revoluo cientfica
EDINGER (1922-1998),

(sculo XV)

(sculo XIX) ,

passando pelo sculo das luzes

(sculo XVIII) ,

durante a qual, de acordo com palavras de

at

EDWARD

a imagem-de-Deus decaiu do cu e para a psique humana, ou seja, o

teocentrismo medieval deu lugar ao antropocentrismo, no qual a imagem do divino encarnou


no domnio humano, dentro do qual poderia ser encontrada diretamente

(EDINGER, 1999: 203) .

Eis

o perodo em que a razo foi progressivamente amadurecendo at o seu znite, marcado pela
revoluo cientfica

(sculo XIX)

e pela revoluo tecnolgica

(sculo XX).

O deslumbre da

conscincia humana por sua capacidade de criar ou de reinventar a realidade tambm alcanou
as substncias psicoativas, que foram conver tidas em produtos comerciais e medicamentos. A
descober ta ulterior dos seus efeitos dissolutores da conscincia e as tentativas de imprimir
uma dinmica patriarcal para cont-las (NEUMANN, 1990: 33-59) fazem par te dessa seo.
Por fim, um apanhado sucinto sobre o nosso sculo, busca um arremate acerca do impacto
no sculo XX das linhas de pensamento, das ideias e das teorias acerca da natureza dos
problemas ligados ao consumo de substncias que se desenvolveram ao longo
histria da humanidade e chegaram at a atualidade.

de toda a

O sculo XX foi um perodo de

normatizaes e represses, bem como um mosaico de vrios modos e estilos de consumo.


Tambm foi o momento onde as bases cientficas que entendiam o uso problemtico de
lcool, tabaco e outras drogas como doena, lanadas no sculo anterior, atingiram sua
maturidade.
A psicodinmica, mais precisamente a psicanlise e a psicologia analtica, presentes desde os
primeiros tempos do sculo XX sero tratadas na terceira e ltima par te dessa monografia.
Nessa, as principais ideias desenvolvidas por seus pensadores e analistas sero expostas,
comparadas e contextualizadas, dentro do possvel, com as teorias e pontos de vista discutidos
na segunda par te dessa monografia. H ainda, espao para uma reviso acerca das condutas
da psicodinmica para a clnica das dependncias qumicas. A quar ta seo apresenta uma
concluso sucinta sobre o todo o contedo.

Segundo

JOSEPH C AMPBELL (1904-1987) ,

mitos derivam das vises de

pessoas em busca do seu mundo mais ntimo. So eles o fundamento


da cultura e da civilizao

(C AMPBELL, 2004: 24) .

Para

JUNG ,

os mitos so

a expresso de contedos arquetpicos, fatores que atuam sobre a


conscincia humana de forma imperceptvel e inalcanvel ao seu
entendimento racional, mas que lhe oferecem uma disposio e uma
diferenciar o meio natural do espiritual, colocando ambos em oposio e de se enxergar como parte integrante de um grupo (MURPHY, 2012: 36-37).

simplesmente para deixar uma assinatura pessoal, ainda que um mero fulano esteve aqui. Seja qual foi o motivo, .as mesmas apontam para a capacidade do homem do neoltico de

como com as entidades espirituais ligadas a ela, purificando os membros do grupo e extraindo delas energias vitais para a sobrevivncia da tribo; para adentrar em outra realidade; ou

parecem ter sido elaboradas para demarcar um territrio xamnico considerado sagrado; para ritualizar e concretizar o contato estabelecido com uma rocha tida como sagrada, bem

FIGURA 1: Petroglifos de mos humanas | Santa Cruz | Patagnia | Argentina | 13.000 - 7.000 a.C. | A tcnica de aplicao em estncil de mos nas rochas de cavernas uma prtica

comum encontrada em todos os continentes. H diversos significados possveis, nenhum deles dotado de carter universal e excludente em relao aos demais - em algumas cavernas,

Parte I: O campo junguiano - teoria & mitologia

tendncia de desenvolvimento, que atua e coordena o material do


consciente em determinadas figuras

(JACOBI, 1957: 55) .

Tal dinamismo, ao lado das estruturas da psique a esse relacionadas


so os responsveis pela constituio e pelo funcionamento da
personalidade humana.

Ambos sofrem alteraes ou mesmo

degeneraes decorrentes do consumo de substncias psicoativas,


da mesma forma que ser vem de parmetro diagnstico e clnico para
o trabalho analtico com os pacientes usurios de lcool, tabaco e
outras drogas.

Desse modo, os componentes da psique e os

aspectos mitolgicos que aliceraro o discurso acerca das relaes


entre o histr ico do consumo de substncias psicoativas e
surgimento dos transtornos mentais luz da teoria junguiana sero
descritos a seguir.

Mitos de criao
O conceito de Deus simplesmente uma funo psicolgica necessria, de natureza irracional, que
absolutamente nada tem a ver com a questo da existncia de Deus.

O intelecto humano jamais

encontrar uma resposta para essa questo. (...) A questo da existncia de Deus no tem resposta
possvel. Mas o consensus gentium (o consenso dos povos) fala dos deuses h milnios e dentro de
milnios ainda deles falar. O homem tem direito de achar sua razo bela e perfeita, mas nunca em
hiptese alguma ela deixar de ser apenas uma das funes espirituais possveis (...). A razo, porm,
rodeada de todos os lados pelo irracional, por aquilo que no concorda com ela. Essa irracionalidade
tambm uma funo psquica, o inconsciente coletivo, enquanto a razo essencialmente ligada ao
consciente (JUNG, 1971: 63).

religiosidade, sendo o elo de ligao entre o subterrneo - de onde suas razes encontram sustentao e retiram energia - e a luz terrena - para a qual fornece o alimento vital.

culto, simbolizam a importncia dos vegetais tanto como alicerce da civilizao humana, cuja domesticao permitiu o fim das incertezas do nomadismo, quanto como smbolo da

aparecem descritos nessa inscrio em argila. No topo, a lua crescente d origem a conscincia solar. No pavimento inferior, rituais de libao tendo dois arbustos como objeto de

FIGURA 2: Estela de Ur-Nammu | Terceira Dinastia de Ur | circa 2.200 a.C. | The British Museum | Os trs nveis das trevas primordiais que precederam criao do universo
*

Segundo

MARIE-LOUISE VON FRANZ (1915-1998) ,

os mitos de criao representam a

origem da percepo consciente que o homem tem do mundo, advinda dos


estgios inconscientes e inconscientes, nos quais era impossvel notar a
diferena entre a psique e o mundo externo

(VON FRANZ, 2003: 9).

A autora

considera, ainda, que mitos de criao podem ser identificados sempre que o
inconsciente estiver preparando um avano fundamentalmente impor tante na
conscincia do indivduo

(VON FRANZ, 2003: 23).

Esse era o momento em que a

tendncia inata de solidificao prpria da conscincia* que em nome da


estabilidade quase sempre tende a separ-la do irracional e do instintivo
sofre o efeito de dissoluo por par te do inconsciente, permitindo, assim,
conscincia a assimilao de novos contedos, capazes de expandi-la e ampliar
seu raio de ao interno e externo. Desse modo, o legado mitolgico da
maioria dos povos da Antiguidade, incluindo o judaico-cristo, narra o incio de
suas civilizaes a par tir da escurido, da ausncia de matria, tendo o dia
nascido das trevas do ventre da noite

(BACHOFEN, 1992: 77).

Terra estava sem forma e vazia; as trevas cobriam o abismo e um vento impetuoso sobrava
sobre as guas. | Deus disse: que exista a luz! E a luz comeou a existir. Deus viu que a luz era
boa. E Deus separou a luz das trevas: luz Deus chamou dia e s trevas, chamou noite

(Gen

1:2-5).

Outra forma de se representar a totalidade (inconsciente coletivo) est contida nos


motivos do ovo. Alm de representar o universo todo ou o Si-mesmo em sua
forma ainda no manifesta, o ovo tambm , s vezes, identificado com o sol
nascente, de cuja luz emana a conscincia
BACHOFEN (1815-1887) (1926: 25),

(VON FRANZ, 2003: 209).

Para

JOHANN JAKOB

o ovo simboliza a fonte material de todas as coisas;

aquele coloca para fora toda a vida que traz dentro de si mesmo, reunindo em seu
interior tanto o lado luminoso, quanto o lado sombrio da natureza. Desse modo, o
ovo representa o receptculo de todas as dualidades da natureza, que existiam em
seu interior no de forma pareada, mas intimamente misturadas uma outra.

O ego tem a tendncia de manter uma constncia, uma vez que o mesmo, especialmente nas fases iniciais de sua existncia, se desenvolve para auxiliar

o coletivo e suas instituies, sendo por isso fiel depositrio de seus valores. Uma vez atingida a harmonia com as demandas externas, o ego tende a se
solidificar no papel de defensor e representante dos desejos ambientais, rejeitando qualquer disposio contrria a esses (NEUMANN, 1990: 36).
7

coletivo ou inconsciente objetivo cor responde a


essas figur aes de mundo, compostas por
estr utur as denominadas arqutipos, presentes de
for ma hereditr ia em todos os seres humanos. Tal
hereditar iedade explica a semelhana de muitas
representaes iconogrficas e explicaes
em seu interior divino. A deusa abraa seu marido, Geb, o deus da terra; Shu, o deus do ar e da luz auxilia a deusa-me na sustentao do firmamento.

doze signos do zodaco. | [pgina 9] Nut, Shu e Geb. A deusa Nut uma das mais antigas do panteo egpcio; inicialmente, representava a escurido do cu da noite, mas progressivamente se

transformou simplesmente na deusa do cu, que forma uma abboda celeste que celeste que se estende e protege toda a Terra. A totalidade da existncia e das polaridades terrenas esto contidas

origem persa e integrante do panteo do zoroastrismo, chegou ao mundo greco-romano a partir do sculo I. Esse deus nasceu diretamente de uma pedra - petra generix -, tendo emergido das trevas

de braos erguidos, empunhando a espada da verdade e o archote de luz; nessa escultura, a formao rochosa que contm a divindade tem estrutura oval e representa o firmamento csmico com os

FIGURA 3-4: Mitos de criao. | [pgina 8] Nascimento de Mitra do ovo csmico. Mitra uma divindade solar por excelncia, guardio da Verdade e dos feitos da engenharia humana; Mitra, de

o inconsciente

mitolgicas encontr adas em diferentes povos do


mundo todo e de todas as pocas

(JUNG, 1987: 57) .

Ainda tomando como exemplo a constr uo


proposta por

C AMPBELL ,

o arcabouo representado

pelo cosmos se refere totalidade inconsciente , que


contm todos os arqutipos, cuja a atividade se
tr aduz na multiplicidade dos processos da psique ,
instncia que rene a totalidade da conscincia e do
inconsciente

(VON FRANZ, 2003: 108-9) .

Dessa totalidade

emer giu a conscincia humana, fenmeno que se


repete ontogenicamente dur ante o desenvolvimento
de todos os seres humanos.
ENERGIA PSQUIC A
C AMPBELL (2003: xx)

afir ma que a Lua e o Sol fazem

par te de todas as mitologias conhecidas, sendo


ambos sempre car act er izados como reinos do
espir itual, ficando a Ter r a como a representante das
foras instintivas da natureza.

Mais adiante , o

m e s m o a u t o r, c o n s i d e r a n d o o s r e f e r e n c i a i s
mitolgicos da Idade do Bronze , posiciona ambas as
figur as celestes dentro de uma estr utur a maior : o
cosmos. Esse , por sua vez, movido por um poder
10

FIGURA 5: Divindades solares. | O escaravelho | sua capacidade em fazer bolas a partir do esterco de animais contribuiu para que ao redor do mesmo se criasse a mtica acerca de sua

C ARL GUSTAV JUNG (1875-1961) ,

capacidade de mover o sol - uma alegoria da natureza regressiva e progressiva da libido.

Par a

impessoal, univer sal e eter no, sobreposto a qualquer divindade que se possa
imaginar.

Os deuses da Antiguidade , nesse contexto, administr am tal processo

impessoal, per sonificando, assim, as foras da natureza.

11

Dentro desse contexto mtico, o sol aparece tanto como a mxima alegoria divina - aquele a
todos criou e nutre com sua luz radiante, quanto como uma alegoria da razo, uma aptido da
conscincia capaz de trazer ordem ao caos primordial do qual ela emana e pela qual se v
permanentemente ameaada. O sol tambm representa a libido, a energia movimenta a psique
humana a par tir de movimentos regressivos e progressivos - da mesma forma que a vida na
natureza se organiza a par tir do poente e o alvorecer solar. Desse modo, isso tambm confere
a esse astro no apenas uma caracterstica criadora-formadora, como igualmente a capacidade
iluminar e romper as trevas, um pressuposto fundamental para o surgimento da vida terrena e
secular (JUNG, 1986: 112-113).
A comparao com o Sol sempre de novo nos mostra que a dinmica dos deuses
energia psquica; ela nossa par te imor tal, representando aquele elo atravs do qual o
homem se sente integrado para sempre na continuidade da vida.
humanidade.

vida da vida da

Suas fontes, que emanam das profundezas do inconsciente, provm do

tronco de toda a humanidade (...) [Desse modo] a fora vital psquica, a libido, simbolizase pelo Sol ou personifica-se em figuras de heris com atributos solares (JUNG, 1986:
186-188).

Desenvolvimento da conscincia
A estrutura arquetpica do inconsciente coletivo, hereditria e inerente a todos os seres
humanos, determina no apenas a estrutura da psique, mas igualmente as etapas do seu
desenvolvimento e o seu funcionamento em cada uma delas. Nesse sentido,
(1905-1960)

ERICH NEUMANN

define os arqutipos como formas pictricas dos instintos que se revelam mente

inconsciente em imagens, e que, tal como nos sonhos e fantasias, do incio ao processo de
reao e assimilao conscientes (NEUMANN, 1968: 13). Tal dinmica se manifesta por intermdio
de processos energticos, que ocorrem no interior da psique, podendo se dar tanto na esfera
do inconsciente, quanto entre o inconsciente e o consciente; a imagem
por tadora dessa energia que emana
espera ser assimilada e integrada

dos arqutipos e

(NEUMANN, 1974:19).

simblica

se destina conscincia, pela qual

O mesmo autor tambm afirma que a

formao da conscincia pr-estabelecida, seguindo o mesmo percurso filogentico traado


pela evoluo da conscincia humana, estrada na qual deixou marcas da sua jornada impressas
na sequncia arquetpica de imagens mitolgicas (NEUMANN, 1968: 14).
Por esse motivo, at os instintos, dominantes no psiquismo, e que, de todos os contedos
inconscientes, so da mais ampla significao para a totalidade psicolgica parecem estar ligados
s representaes de imagens. A funo do carter simblico da imagem na psique sempre
12

agir profundamente sobre a conscincia, de forma to eficaz quanto possvel para que a
impresso l permanea. Assim, por exemplo, uma imagem psquica cuja finalidade suscitar a
ateno da conscincia para uma fuga, deve sur tir tal impacto, de modo que o seu efeito seja
infalvel. O grau de impressionabilidade, de significao, de carga energtica e de numinosidade
do smbolo-imagem arquetpico corresponde, por tanto, ao valor do instinto de sobrevivncia do
indivduo. (NEUMANN, 1974:20).

Desse modo, o componente material do smbolo, proveniente do dinamismo arquetpico, se


constela para a conscincia, de acordo o curso natural da existncia humana. Sob o efeito
moldador do arqutipo, a conscincia em movimento se volta para material simblico
constelado, a fim de entender, decifrar e vivenciar o seu contedo (ou par te desse), para
finalmente assimil-lo, resultando na formao de concepes, orientaes e conceitos que a
ampliam

(NEUMANN. 1974:22-3).

Nesse percurso arquetipicamente pr-moldado, a relao entre o pessoal e transpessoal


(coletivo) tambm se encontra pr-figurada, mais uma vez em estrita concordncia com a
histria do desenvolvimento da conscincia pela humanidade

(NEUMANN, 1968: 17).

Os rumos

desse percurso, por sua vez, tambm sofrem influncias ambientais, da mesma maneira que o
desenvolvimento de uma rvore frondosa, cujas etapas esto aprioristicamente programadas e
sequenciadas no cdigo gentico de sua semente, tambm influenciado pelas condies do
solo onde foi depositada e do clima ao qual exposta.

De todo modo e em ambos os

contextos, o desenvolvimento da conscincia dar-se- a par tir das relaes que se estabelecem
entre o Eu e os complexos de tonalidade afetiva, que fazem par te da estrutura bsica da
psique

(JACOBI, 1957:32).

OS COMPLEXOS

Os complexos so agrupamentos de ideias de acento emocional no inconsciente.

Tais

estruturas podem ser caracterizadas anatomicamente como detentoras de um ncleo ou


por tador de significado de natureza arquetpica,

recober to por inmeras camadas de

associaes por tadoras de tonalidades sentimentais, em par te oriundas da disposio original


do indivduo, em par te, de suas vivncias ambientalmente condicionadas

(JACOBI, 1957:18).

Neumann entende por numinoso "o efeito de entidades e foras que a conscincia dos homens primitivos vivenciou como

fascinantes, terrveis e avassaladoras e que, por esse motivo, foram por ela atribudas a uma fonte com um vago carter transpessoal
e divino" (NEUMANN, 1974:20).
13

Desse modo, os complexos, tal como um firmamento de astros com diferentes magnitudes,
so as estruturas mediadoras e por tadoras dos contedos arquetpicos que desejam se
tornar conscientes.

Para isso, esses pontos ou ns energeticamente carregados, onde se

assenta o no-digerido, o inaceitvel e o conflitante, se aproximam do Eu, um complexo


central, que assim como os demais, tem composio mutvel e por isso, transformvel
(JACOBI, 1957:28) .

Uma de suas funes essenciais a de traduzir para uma linguagem

comunicvel e assimilvel o significado mitolgico e arcaico dos complexos que se


apresentam conscincia.
Par tindo do inconsciente, os complexos crescem pela aquisio de novas associaes
energeticamente carregadas, tanto em decorrncia de experincias dolorosas da vida
pessoal, quanto pela ao de contedos irracionais e instintivos provenientes dos arqutipos.
Quando se aproximam ou inundam a conscincia produzem efeitos variados, de acordo com
o seu grau de diferenciao e da capacidade da conscincia em decifrar e assimilar o seu
contedo arquetpico.

Desse modo, quanto mais o ncleo arquetpico se encontrar

revestido por elementos adquiridos individualmente, maiores sero as possibilidades de o


mesmo ser percebido e assimilado pelo campo da conscincia. Tal fenmeno teria o efeito
de germe criador, uma fonte revitalizadora para o complexo do Eu
assim,

JUNG

(JACOBI, 1957:30) .

Ainda

ressalta que apenas uma par te da energia do complexo pode ser absor vida, pois

a conscientizao dos mesmos quase sempre parcial.


Por outro lado, quanto mais primitivo ou original o contedo arquetpico do complexo, mais
per turbadora e de difcil assimilao ser sua influncia sobre a conscincia, que receber
essa aproximao de forma apreensiva e com estranheza, como se algo estivesse pronto a
interferir ou mesmo assumir completamente o controle do seu funcionamento

(JACOBI,

1957:20) .

O complexo do Eu tem um cer to montante de energia a sua disposio, que utiliza para
sustentar um ou outro impulso instintivo, especialmente quando esses impulsos entram em
rota de coliso entre si ou com demandas provenientes do ambiente externo. Nesse
momento, a capacidade reflexiva do complexo do Eu essencial para a resoluo de
conflitos que teriam sido resolvidos outrora a par tir de atitudes impulsivas e violentas. Por
outro lado, o complexo do Eu passvel de muitos erros, entre os quais a tentativa de
suprimir ou interferir em processos naturais para alm de suas atribuies
14

(VON FRANZ, 2003:

159) .

As consequncias de mecanismos dessa natureza sero discutidos mais adiante, tendo a

evoluo natural da dependncia qumica como exemplo.


ETAPAS DO DESENVOLVIMENTO

Segundo

NEUMANN (1968: 25) ,

"os estados mitolgicos na evoluo da conscincia tm incio

com o estgio em que o ego - ou complexo do Eu - se acha contido no inconsciente e


levam a uma situao em que o ego no apenas toma conscincia de sua prpria posio e a
defende com heroismo, mas tambm se torna capaz de ampliar e relativizar as suas
experincias mediante modificaes efetuadas pela sua prpria atividade".

Para cumprir

todas essas etapas de forma bem-sucedida, o ego tem de absor ver, ao longo do seu
desenvolvimento que apenas se encerra ao trmino de sua existncia, tanto as parcelas
essenciais do passado cultural de seu meio, quanto as "imagens primordiais", que
representam todas as potencialidades humanas herdadas ao longo de sua formao

(JUNG,

1967: 16-7) .

A relao entre o pessoal e o coletivo, com sua dinmica cclica visando a um propsito final
inalcanvel, mas arquetipicamente definido, a individuao, est adequadamente ilustrado na
fbula malaia do A Bao A Qu, selecionada por
coletnia El libro de los seres imaginrios
Na escadaria da Torre da Vitria

JORGE LUS BORGES (1899-1986) (2005: 9-10)

em sua

(1967) :

(FIGURA 5) ,

habitava desde o princpio dos tempos o A Bao A Qu, sensvel aos

valores da alma humana. A criatura vive em estado letrgico no primeiro degrau e s goza de vida consciente
quando algum sobe a escadaria. A vibrao da pessoa que se aproxima lhe imprime vida, e uma luz interior se
insinua nele. Ao mesmo tempo, seu corpo e seu p, quase transparentes comeam a se mover. Quando algum
sobe a escadaria, o A Bao A Qu se prende aos calcanhares e sobe se ligando borda dos degraus cur vos e gastos
pelos ps de geraes de peregrinos. Em cada degrau, se intensifica sua cor, sua forma se aperfeioa e a luz que
dele irradia cada vez mais brilhante. Testemunho de sua sensibilidade o fato de que s atinge sua forma
perfeita na ltimo degrau, quando aquele que sobe um evoludo espiritualmente. De outro modo, o A Bao A
Qu, paralisa antes de chegar, permanecendo seu corpo incompleto, sua cor indefinida e seu brilho vacilante. O A
Bao A Qu sofre quando no possvel se formar totalmente, e sua queixa um rumor perceptvel apenas
intimamente, semelhante ao roar de uma seda. Mas quando o homem ou a mulher que o revivem esto plenos
de pureza, o A Bao A Qu pode ento chegar ao ltimo degrau, j completamente formado e irradiando uma viva
luz azul. Sua volta vida muito breve, pois durante a descida do peregrino, o A Bao A Qu rola e cai at o
primeiro degrau, onde j apagado e semelhante a uma lmina de contornos vagos, espera o prximo visitante.
Apenas possvel v-lo bem quando se chega a metade da escadaria, de onde as propagaes de seu corpo, na
forma de bracinhos que o ajudam na subida, se definem com claridade. Alguns dizem que todo o seu corpo
capaz de enxergar e que tem o toque da pele de pssego. Ao longo de todos os sculos, o A Bao A Qu chegou
perfeio apenas uma nica vez

(traduo livre) .

15

16

mito da cr iao

(NEUMANN, 1968: 25)

sobre o qual as projees

mitolgicas sur gem na for ma de explicaes cosmognicas, tais como o


sur gimento da vida humana a par tir das guas, do dilacer amento de um
deus, do ovo dour ado, do verbo divino, alm de outros mitos

(VON

FRANZ, 2003:30; FREUND, 2008: 43-78) .

Esse ciclo, no entanto, se inicia em um estgio anter ior ecloso do


ego: tr ata-se do estado representado pelo crculo, pela esfer a ou pelo
redondo, que representam a idia de um mundo autocontido, eter no,
sem antes nem depois, isento de espao, um estado perfeito de unio
entre os opostos: o uroboros. O estgio pr imordial, em que o mundo e
a psique ainda so um s, representado pela ser pente celestial, que ,
ao morder a prpr ia cauda assume a for ma do redondo, livre de
polar idades e dentro da qual a ener gia circula em sua for ma mais
perfeita.

Desse modo, assim como um ovo, o mundo um todo

envolvente , onde nada existe alm do uroboros

(NEUMANN, 1968: 27-30)

(FIGURA 6) .

Essa a per spectiva e a dinmica do ego neonato, assim como foi, em


relao conscincia, a per spectiva dos seres dos pr imeiros tempos da
humanidade:

viver envolto por um mundo, tal qual um tero

pr imor idial, que o alimenta, livre de antagonismos. Eventualmente , essa


frgil estr utur a em for mao emer ge , tal qual uma pequena ilha
ocenica, par a em seguida submer gir novamente . Nessa fase , o ego se
sente tal e qual um embr io, contido e protegido por esse smbolo
sujeitos de maneira inescapvel.

circular e autofgico, a primeira coisa viva do universo; uma fera mitolgica e imortal. I Desse modo, representa a eternidade, o ciclo incessvel de renovao ao qual todos os seres vivos esto

segredos enterrados, j que normalmente prefere viver submerso em locais subterrnaos, como os tmulos sagrados | sculo I | Egito sob o Imprio Romano I Plato o descreveu como um ser

FIGURA 6: [pgina 16] Gema gnstica mostrando um uroboros que contm um escaravelho circundado por palavras mgicas - o escaravelho um besouro associado sabedoria e a

O pr imeiro ciclo, abordado logo no incio desse captulo, se refere ao

pr imordial, do qual nasce , mor re e renasce inmer as vezes,


contribuindo assim para que paulatinamente se estabeleam
polaridades como vida e mor te , luz e sombra, conscincia e
inconscincia

(NEUMANN, 1968: 33) .

17

18

infantil passa cada vez mais a vivenciar o uroboros como uma Me


Pr imordial, que ainda rene em si todas as polar idades e com a qual
vive em par ticipation mystique , uma unio mstica e isenta de
fronteir as e limites.

De for ma semelhante devoo do homem

pr imitivo pela gr ande Me Natureza, o ego infantil consider a suas


vivncias concretas e subjetivas de nutr io
como

sua

pela me urobr ica

nica e inesgotvel fonte de vida.

Segundo

NEUMANN ,

nesse estgio inicial, no qual a alimentao proveniente do seio


mater no e seu fluxo lcteo de vida passam a dominar a ateno do
ego, que ainda se v livre de dualidades, possuindo ao mesmo
tempo um carter flico e fecundador - ger ador da vida - e outro
alimentar, associado ao acolhimento e proteo

(NEUMANN, 1968: 43) .

A Grande Me
Os estgios do desenvolvimento do ego constituem o escopo do
tr abalho de

ERICH NEUMANN ,

e , devido a sua extenso e complexidade

suas etapas no sero descr itas e detalhadas aqui. No entanto, seus


estudos sobre o arqutipo da Gr ande Me so relevantes par a o
acerca da existncia de relao entre os ciclos da natureza e os humanos.

- mostra a outra mo apontada para o ventre; na chifre de biso, treze marcas que equivalem aos 13 ciclos lunares-menstruais correspondentes ao perodo de gravidez; talvez seja o primeiro registro

agricultura se disseminou por todo o planeta. | Vnus Laussel | 30.000-20.000 a.C. | Frana | Uma mulher com uma cornocpia em forma de meia-lua virada para cima - ambas smbolos de fertilidade

FIGURA 8: As vnus ou grandes-deusas do neoltico, pequenas estatuetas dedicadas ao culto da fertilidade, que tinham na figura feminina com medidas avantajadas sua mxima projeo. | Seu

intuito era garantir o sucesso da empreitada agrcola. As figuras das vnus se proliferaram por todas as civilizaes do neoltico e da Antiguidade, especialmente aps 9.000 a.C., quando a prtica da

Ainda muito prximo da influncia direta dos arqutipos, o ego

que se pretende desenvolver mais adiante nesse tr abalho.


Dur ante a vivncia urobr ica de totalidade , a figur a arquetpica da
Me Pr imordial domina as vivncias do ego embr ionr io.
Inicialmente , sua figur a detentor a de todas as polar idades e
domina sua existncia. No entanto, medida de o pr incpio
univer sal dos opostos se mostr a cada vez mais claro conscincia, a
fora que emana da me arquetpica e que projetada na me
humana, passa a ser percebida pelo ego tanto como uma fonte de
renovao constante , quanto como uma fora capaz de facilmente
subjug-lo e aniquil-lo facilmente

19

(BIRKHUSER-OERI, 1988: 15) .

Nos estgios do desenvolvimento arquetipicamente deter minados que se seguiro, o


ego buscar se diferenciar do inconsciente a par tir da for mao do complexo do Eu,
uma instncia de aparncia autnoma e independente , gover nada pelo ego e da qual
ele ocupa o centro. Essa a fase em que a cr iana comea a abandonar a
per spectiva unificada e tr anspessoal de mundo - dentro do qual se inser ia de modo
indiferenciado, estabelecendo com ele um estado de identidade inconsciente ,
denominado par ticipation mystique - par a se relacionar com o mundo cada vez mais ,
a par tir da polar idade sujeito-objeto

(NEUMANN, 1980:17-19) .

Nesse novo contexto, a me deixa de ser o todo continente nutr idor, par a assumir
car actersticas mais humanas. Ainda assim, as projees arquetpicas passam a situla como as gr andes deusas-me da Antiguidade

(FIGURA 6) ,

ger ador as da vida e

senhor as do destino de todos os seres da Ter r a. Par a o homem pr imitivo, as gr andes


deusas representavam a promessa de plenitude , a ter r a nutr idor a e a fer tilidade . Ao
mesmo tempo, sua ausncia representava a possibilidade da fome e sua ir a, a do
aniquilamento e do dilvio.

A Gr ande Me representa, dessa for ma, as foras

natur ais e seu compor tamento amor al e intempor al, assim como o do inconsciente .
Diante de tudo isso, o ego, a conscincia, o indivduo, fica pequeno e impotente .
Sente-se indefeso e minsculo, apr isionado e dependente sem salvao, como uma
pequena ilha que flutua na imensido do oceano pr imal.

Nesse estgio, a

conscincia no logrou ainda encontr ar um ponto de apoio fir me em meio ao


dilvio do ser inconsciente . Par a o ego pr imitivo, tudo se acha ainda envolto pelo
abismo aquoso, em cujos turbilhes esse ego gir a, par a l e par a c, desor ientado,
pr ivado de um sentido de distino, indefeso diante desse remoinho mister ioso que
o inunda repetidas vezes.

(NEUMANN, 1968: 48)

A constelao do Arqutipo do Uroboros e da Gr ande Me representa o estgio da


conscincia do ego no desenvolvida e por isso ainda inser ida na dinmica e no
r itmo das foras da natureza, estgio tambm conhecido por matr iarcado. Essa nova
"camada estr utur al"

(NEUMANN, 1968:49)

que compe o desenvolvimento egoico repor ta

a um perodo da civilizao em que os interesses e sentimentos relacionados com a


mulher exerciam uma influncia maior sobre a civilizao.

20

Em sua obra The mothers, a study of the origins of sentiments and institutions
antroplogo e novelista

ROBERT BRIFFAULT (1876-1948)

para o surgimento da conscincia humana.

(1927),

o mdico,

descreveu o que acreditava serem as bases

Em primeiro lugar, aventou que o dimorfismo

sexual e a reproduo sexuada, que passaram a vigorar a par tir dos ver tebrados, resultaram de
um "acidente biolgico", uma vez que a reproduo assexuada e o hermafroditismo eram
praticamente a regra reprodutiva entre os inver tebrados

(BRIFFAULT, 1977:35).

Entre os mamferos, o tempo de gestao e de cuidados aps o nascimento passaram a exigir


da me perodos cada vez mais longos, conforme a estrutura cerebral dos mesmos foi
ganhando em complexidade.

Nessa mesma linha,

CAMPBELL (2004:

ii) afirma que os seres

humanos nascem "muito cedo", sendo incapazes de se autocuidarem totalmente pelo menos
at os quinze anos, no atingindo maturidade fsica (e cerebral) at o incio dos vinte anos "na vigncia de algum novo estmulo ou experincia, as crianas tm sido treinadas para que
reajam apenas indagando: quem me ajudar?".
Entre os primatas, um novo aspecto, o chamado "instinto materno", que normalmente cessava
ao final da lactao, comeou a se estender por perodos mais prolongados: "algumas macacasme morrem enlutadas quando privadas de seus filhotes neonatos e h vrios relatos de um
macaco se colocar entre a arma do caador e sua 'criana', sacrificando sua vida para proteger
o seu rebento

(traduo livre)" (BRIFFAULT, 1977:38) .

O mesmo autor defende que dos sentimentos

de ternura e amor da me pela criana derivam o instinto maternal observado em todos os


mamferos - "desse modo, todos os sentimentos de ternura ou de carter altrusta so
extenses e transformaes do instinto materno"
BRIFFAULT (1977:45-50)

(BRIFFAULT, 1977:42).

continua a desenvolver sua teoria do matriarcado defendendo que a

organizao mamfera em hordas tinha, sem excees, o intuito de oferecer proteo e


segurana ao processo reprodutivo, fazendo da fmea o centro de sua ateno. Dentro da
horda, o macho podia lutar por opor tunidades de reproduo, ao passo que toda a rotina e o
funcionamento da mesma giravam em torno da gestao e da ligao ulterior entre as mes e
seus rebentos. Nesse contexto, a fmea determinava a condio da famlia animal, sendo que
na ausncia de benefcios, nenhuma associao com o sexo oposto da espcie se formava.

21

22

humanas foram estabelecidas e funcionavam essencialmente para atender


as necessidades reprodutivas do grupo, personificadas na figura da mulher.
Esse ponto de vista se distancia da concepo de que "o horror ao
incesto" ou "a culpa pela mor te do pai primordial ou totmico" teriam
determinado a estrutura normativa das primeiras hordas humanas.

Do

contrrio, as relaes endogmicas foram a norma para muitos povos


primitivos e, se a par tida dos machos jovens fosse decorrente apenas do
cime e da tirania dos machos mais velhos, o mesmo fenmeno se
repetiria aps o contato entre esses mesmos jovens e os patriarcas de
grupos estranhos, o que transformaria a luta entre o novo e o velho em
um compor tamento instintivo bsico e inescapvel antes de consumado o
intercurso sexual entre pares, algo que no se obser va na prtica.
coiote, um xam prepara a beberagem os botes do peiote - o corao coite - para a viagem transcendental.

sacerdotes - e da mescalina - alcanaram a luz, mas, como demonstram as pegadas retornam a grande terra-me ciclicamente, por intermdio de rituais de vida e morte. No topo, vestido de

Chicomoztoc - lugar das sete cavernas. Com o passar do tempo, abandonaram as cavernas para se unirem no centro da esfera, em Aztlan propriamente dita. Por fim, com a ajuda dos

semelhante ao boto do cacto peiote, que contm o alcalide mescalina. A saga dos astecas tambm encontra-se descrita nessa imagem: originalmente sete tribos primordiais viviam em

FIGURA 7: Cdigo Asteca do perodo posterior tomada do imprio pelos espanhis | circa 1550 | Aztlan, a terra ancestral dos Astecas retratada dentro de uma forma esfrica,

Assim como nas hordas dos demais mamferos, as primeiras organizaes

Ainda de forma especulativa,

BRIFFAULT (1977:51-63)

prope um novo

paradigma centrado na concepo de que os grupos humanos primitivos


possuam estruturao matriarcal: as sociedades humanas que se formavam
tinham a linhagem feminina como aquela que deveria ser preser vada.
Desse modo, atitudes como o rapto de mulheres alheias ao grupo ou o
envio das mulheres autctones para outras hordas destruiriam a influncia
feminina no grupo e o transformariam numa estrutura baseada na vontade
masculina, o que se obser var mais adiante, aps o estabelecimento da
dominncia patriarcal.
Para o autor, o estabelecimento da exogamia nos grupos est enraizado
em outros dois fatores: em primeiro lugar, na necessidade de permanncia
da mulher, mantenedora da linhagem, em contraste com a mobilidade
atribuda ao homem, cuja a permanncia era pouco impor tante para as
necessidades reprodutivas do grupo - desse modo, na organizao da
horda, couberam ao homem as tarefas que implicavam maior deslocamento,
como a caa e a coleta, ficando a mulher fixada ao seio da comunidade.
23

24

que - ao contrr io do que se obser va em

qualquer outro animal -

no cessa aps a chegada da idade reprodutiva dos filhos, e que

fez

com que o homem adulto, na vigncia do desejo de tr ansfer ir esse


vnculo par a outr as mulheres, se visse forado a abandonar seu gr upo
de or igem. Isso pode ser obser vado em inmer as cultur as, nas quais
apenas o casamento entre ir mos invar iavelmente e veementemente
repreendido, havendo pouco ou nenhum impedimento par a as unies
entre pr imos, entre tios e sobr inhos ou mesmo algumas vezes entre
pais e filhos.

Nesse aspecto e consider ando que as mulheres se

tor navam mes logo a par tir do incio de sua idade reprodutiva, em
todas as cultur as pr imitivas o contato entre sogr a e genro er a alvo de
intensas restr ies, tais como a proibio ao genro de mir ar sua sogr a
ou dir igir-lhe diretamente a palavr a, impondo a esse punies cabais
em caso de desobedincia.
Segundo

BRIFFAULT ,

a sociedade matr iarcal

no se estr uturou por

inter mdio da fora, nem tampouco atrelada ao poder econmico,


como se sugere muitas vezes, havendo exemplos recor rentes de
figur as femininas vir is e dominador as, como as amazonas.
siberiano, encontrada em Bukhta-Aya | Baikal (BRENTJES, 1999: 1 tela).

conscincia humana, a agricultura com o auxlio da fora domesticada dos animais. Por fim, na poro inferior, a idia da transcendncia religiosa e uma representao petroglfica de um xam

que era portador de uma substncia de natureza fluida e solar, que o diferenciou e o tornou mais poderoso do que os outros animais. Na parte superior direita, uma das consequncias da origem da

FIGURA 8: Petroglifos siberianos das regies de Ferghana e da Transbaikalia | circa 2000 - 1000 a.C. | Na parte superior esquerda o homem do paleoltico tardio das estepes russas parece perceber

Em segundo lugar, no senso de posse decor rente do instinto mater no

De outr a

forma, a ascendncia do feminino nesse perodo deu-se


fundamentalmente pela for ma de or ganizao social e cultur al do
gr upo.

Nesse sentido, o autor afir ma que "os gr upos humanos

pr imitivos er am matr iarcais pelas mesmas r azes que o gr upo animal


matr iarcal: porque o mesmo deve ser vir aos propsitos do instinto
mater no e por isso so gover nados por esse , mesmo que tal relao
no resulte na dominao da fmea sobre o macho" (tr aduo livre)
(BRIFFAULT, 1977: 96) .

Desse modo, medida que

a conscincia se estr utur ava na psique

humana, mitos que falavam sobre polar idades, contr apondo


25

especialmente as trevas e as sombr as da noite , povoadas por deidades zoomrficas


(totmicas) ao mundo luminoso, profcuo e gr andioso do sol, comear am a aparecer
por todos os cantos do globo ter restre .

Dentro da per spectiva matr iarcal,

potencializada pelo descobr imento da agr icultur a, que levou boa par te da
humanidade ao sedentar ismo e necessidade de lidar com as foras natur ais com
estabilidade e previsibilidade , o culto s deusas-me tambm ganhou adeptos em
todos os lugares.
Assim como na histr ia da humanidade , o arqutipo da Gr ande Me ativado desde
os pr imeiros momentos da existncia de qualquer indivduo,

per manecendo nesse

estado at o tr mino dos seus dias. Inicialmente o carter elementar do arqutipo,


relacionado nutr io e conver so de um estado iner te , aparece como fora
prevalecente .

Tal disposio arquetpica mantm o ego em estado de repouso,

ador mecido em seu estado inconsciente no mago da psique

(NEUMANN, 1980: 13) .

Esse estgio de ligao absoluta e indissociada com a me - par ticipation mystique aos poucos passar a dividir sua preponderncia sobre o funcionamento egoico com
o carter de transfor mao do arqutipo da Gr ande Me

(NEUMANN, 1968: 89) .

Ao

contrr io do carter elementar, o carter de tr ansfor mao impele o ego ao


movimento e a diferenciao.

Provendo-lhe de ener gia e se tr ansfor mando em sua

companheir a, tal qual a onda que conduz o surfista.

Alm disso, essa tenso

evidenciar que o carter elementar possui um lado "bom", relacionado proteo e


nutr io e outro "mau", que oferece resistncia ao desenvolvimento da conscincia
egoica, procur ando sempre reabsor v-la e mant-la iner te e inconsciente em seu
inter ior

(NEUMANN, 1974: 62) .

Por outro lado, o carter de tr ansfor mao do feminino

tambm apresentar suas dualidades, representadas de um lado pela natureza


or gstico-exttica, como se ver adiante nos mitos dionisacos (polo positivo) e por
outro, pela perdio e pela loucur a

(NEUMANN, 1974: 71) .

Sob a influncia dessas duas foras, ambas emanando do Arqutipo da Gr ande Me , o


ego emer gir da escur ido do inconsciente inmer as vezes, par a em seguida ser
novamente engolido por esse

(NEUMANN, 1968: 49-52) .


26

Inicialmente , a gr avitao psquica

existente entre o ego e o inconsciente tende a manter o pr imeiro em seu estado


inconsciente or iginal. No entanto, medida em que se desenvolve , gr aas ao apor te
da libido que assimila do carter de tr ansfor mao (anmico), a conscincia,
gover nada pelo complexo do ego, vai paulatinamente se separ ando do inconsciente
e conseguindo se manter nesse estado por perodos mais longos e estveis de tempo
(NEUMANN, 1980: 38) .

Duas representaes mticas bastante recor rentes ilustr am esse

dinamismo: a luz do dia ou o heri sendo tr agados pela noite , pelo abismo ou por
cr iatur as monstr uosas - imer so do ego no incosnciente -, e a reao contrr ia que
acontece quando o heri, de ar ma em punho, mata o monstro ar r ancando-lhe um
pedao do cor ao (ener gia anmica) e retor na clar idade ao r asgar-lhe o ventre
(NEUMANN, 1968: 107-119) .

O arqutipo do heri
Todo o processo de for mao e or ganizao da psique tem o Self como o seu centro
diretor.

Esse arqutipo da totalidade comanda o funcionamento da psique e

par ticipa diretamente da for mao da conscincia.

NEUMANN (1980:10)

chamou de

centrover so "a funo da totalidade , que na pr imeir a metade da vida leva, entre
outr as coisas, for mao de um centro de conscincia, posio que gr adualmente vai
sendo assumida pelo complexo do ego" . O ego, ento, passar a representar os
interesses da totalidade em relao s demandas par ticulares do meio inter ior e do
ambiente exter no.
As passagens mticas acerca do nascimento do heri ilustr am esse momento, no qual
o antropomorfismo e a conscincia solar dominam o funcionamento da psique , que
se encontr a voltada par a a estr utur ao da autonomia egoica, bem como na sua
distino da natureza, tanto do mundo, quanto do inconsciente
(FIGURA 13) .

(NEUMANN, 1968: 107)

Nesse contexto, o nascimento do heri marca as batalhas pr imordiais

com os Pr imeiros Pais, que apesar de ger-lo, quase sempre procur avam bloquear
seu desenvolvimento devor ando-os ou apr isionando-os eter namente .

Segundo NEUMANN (1980: 167), "a centroverso procura, coma formao e a consolidao do ego e da conscincia, proteger a personalidade

e contrapor-se ao perigo da dissoluo. Nesse sentido, a formao da individualidade e o seu desenvolvimento a resposta produtiva da
humanidade aos "perigos da alma", que a ameaam por dentro e aos "perigos do mundo", que a ameaam por fora".
27

Desse modo, a ao do arqutipo do heri promove a estr utur ao da conscincia


humana, vivenciada miticamente como o cu inundado pela solar idade , pela lei e pela
ordem patr iarcal e ancestr al

(NEUMANN, 1968: 107-119) .

Na mitologia, o hroi quase

sempre resulta de um duplo nascimento, ou seja, possui uma filiao divina e outr a
mundana

(NEUMANN, 1968: 110) .

Desse modo, o heri se mostr a uma instncia capaz de

utilizar poderes supr a-humanos par a modificar os r umos da humanidade a qual


tambm per tence . A cor relao entre o dinamismo do heri e aquele que acontece
a par tir da inter ao entre os arqutipos e o desenvolvimento da conscincia
quase instantnea.

Nesse sentido, assim como os heris colocavam sua fora a

ser vio de um propsito divino, visando a salvao da humanidade ,

a fora

estr utur ante que emana do heroismo psquico est sempre submetida e a ser vio de
foras arquetpicas super iores, com o intuito de mediar o desenvolvimento da
conscincia ( BEEBE, 1989: XII) .
Em O heri de mil faces

(1949) , JOSEF C AMPBELL (1989: 58-247)

apresenta os pontos em

comum entre os inmeros mitos de heris recolhidos pelo autor.

Incialmente , o

heri se depar a com o "chamado par a a aventur a", ger almente profer ido por um
ar auto com car actersticas fantsticas, que convoca o heri a se deslocar do seu lugar
seguro par a uma regio sombr ia e desconhecida, "habitada por seres estr anhamente
fluidos e polimorfos, tor mentos inimaginveis, faanhas sobre-humanas e delcias
impossveis"

(C AMPBELL,1989: 66) .

Par a os que recusam o chamado do destino em nome

de interesses pessoais, a fora que emana do chamado par a a aventur a se volta


contr a o heri, uma alegor ia acerca do efeito das fixaes ou da influncia
par alisante e disr uptiva dos complexos sobre o centro da conscincia. Par a os que
aceitam o chamado, o pr imeiro encontro da jor nada se d com uma figur a
protetor a, ger almente anci ou divina, que for nece ar mas, amuletos ou encantos
capazes de guiar e dar salvaguarda ao heri.

O protagonista, ento, atr avessa o

"pr imeiro limiar" e adentr a no desconhecido, onde ficar merc da ameaa de


ogros, de cr iatur as devor ador as e do canto de sereias de incomensurvel beleza,
ldimos representantes das projees de contedos inconscientes, tais como a "libido

28

incestuosa" ou o"destr utor patr icida", que assombr am o ego ao longo de toda
existncia

sua

(C AMPBELL,1989: 83) .

A par tir da combinao de sua obstinao e do conselho proveniente dos amuletos


divinos, o heri passar por uma sr ie de provas e bar reir as at atingir seu objetivo,
tais como o resgate e o casamento mstico com a filha do rei ou a sintonia com os
deuses patr iarcais. Pelo intercur so com eles, o heri adquire , assim, o poder de sua
"substncia sustentador a"

(C AMPBELL,1989: 169) .

No entanto, preciso retor nar das

profundezas, par a que as benos e os smbolos da sabedor ia, dos quais agor a
p o r t a d o r, p o s s a m " s e r v i r r e n o v a o d a c o m u n i d a d e , d a n a o o u d o
planeta"

(C AMPBELL,1989: 195) .

Desse modo, o retor no do heri ao znite , mais uma

vez, contar com sua obstinao pessoal e com o auxlio dos deuses que o guiar am
at o nadir, palco de suas aventur as vitor iosas. Assim, o heri reemer ge do reino do
ter ror e a beno que tr az consigo restaur a o mundo - "intr insecamente , tr ata-se de
uma expanso da conscincia, e por conseguinte , do ser"
Em Smbolos da Transfor mao

(1916) , JUNG

(C AMPBELL,1989: 242) .

definiu a libido como sinnimo de ener gia

psquica, per sonificada na mitologia pelo sol ou pelos heris com car actersticas
solares, cujo dinamismo entre esses e as figur as humanas ou divinas expressava as
incontveis tr ansfor maes pelas quais a libido pode passar

(JUNG, 1986A: 185-8) .

Uma

das tr ansfor maes mais impor tantes a regresso da libido, fenmeno capaz de
reavivar "exper incias e modos da infncia, e sobretudo a relao com a me"

(JUNG,

1986A; 200) .

Toda a ener gia psquica emana do inconsciente objetivo, em cuja totalidade o ego
repousava inicialmente , ainda alienado das polar idades e da necessidade de se
diferenciar do inconsciente . Quando sua 'jor nada centrover sor a' se inicia, sua fonte
ener gtica continua a emanar do inconsciente tr anspessoal, e por isso vivenciado por
toda a humanidade desde tempos imemor iais como a or igem de toda a vida e de
toda a cr iao.

Desse modo, o desenvolvimento egoico no se resume apenas

busca 'pela luz' ou pelo 'cu patr iarcal', mas dotado igualmente de movimentos
nostlgicos e nunca aplacados de procur a por essa "me perdida"
29

(JUNG, 186: 190) .

No entanto, aquilo que par a a cr iana - ou o ego pr imitivo - parecia natur al, passa a
significar um per igo par a o ego adulto, representado pelo smbolo do incesto.

tabu do incesto resiste ao movimento da libido e inicialmente promete mant-la em


sua posio regressiva.

No entanto, quando a libido consegue se desviar desse

impedimento, por meio das analogias mater nas produzidas pelo inconsciente , ela
volta

a tor nar-se progressiva, resultando em um gr au de conscincia mais elevado

em relao fase que antecedeu ao movimento regressivo


sentido,

JUNG

(JUNG, 186: 200) .

Nesse

consider a a "proibio do incesto" mais do que uma conveno

relacionada aos sistemas pr imitivos de classe de casamento.

Par a ele , essa uma

disposio arquetipicamente presente no ser humano. Uma vez que a conscincia se


desenvolve e se amplia a par tir dos movimentos regressivos e progressivos da libido,
a necessidade de buscar e manter aber to um canal ener gtico com o mundo
arquetpico - eter no retor no ao ventre mater no - est sempre associado ao temor
de l voltar e par a sempre l per manecer.
preciso salientar ainda que sobretudo o mito solar mostr a como a base do desejo
"incestuoso" no a coabitao, mas a idia de voltar a ser cr iana, retor nar ao abr igo
dos pais, penetr ar na me par a novamente dela renascer. E par a essa finalidade sur ge um
obstculo, o incesto: a necessidade de voltar a penetr ar no ventre mater no de uma for ma
qualquer.

Uma das maneir as mais simples ser ia fecundar a me , e assim, por si mesmo,

tor nar a ger ar a si prpr io.

Aqui entr a o obstculo da proibio do incesto.

Por essa

r azo os mitos solares ou de renascimento cr iam as mais var iadas analogias com a me ,
par a fazer a libido fluir par a novas for mas e impedi-la assim, eficientemente , de regredir a
um incesto mais ou menos real. Um dos meios tr ansfor mar a me num ser diferente ou
tor n-la mais jovem par a faz-la desaparecer, ou melhor, tr ansfor m-la depois do
nascimento. O obstculo da proibio do incesto tor na a fantasia cr iativa: tenta-se , por
exemplo, engr avidar a me por fr mulas mgicas de fecundao. O resultado do tabu do
incesto e das tentativas de tr ansferncia o exerccio da fantasia, que pouco a pouco,
pela cr iao de possibilidades, abre caminhos atr avs dos quais a libido pode realizar-se .
Assim, imperceptivelmente , ela deslocada par a for mas espir ituais (...). ( JUNG,1986: 213)

Desse modo, o heri per tence esfer a do humano. Gr aas a isso, a psique capaz
de 'vencer' os instintos animais e suas proibies, atr ibuindo, a cada aventur a, mais
fora solar (libido) par a o campo da conscincia, em vir tude de uma maior
integr ao entre esse campo e o inconsciente . Essa fora progressiva da libido exige
30

que o filho se separe da me , realidade vivida coletiva e

inconsciente , que em consequncia do contnuo recuo diante da


realidade est excludo da vida.

Se a me sentida como

impedimento, ela aparentemente se tr ansfor ma na per seguidor a


tr aioeir a.

Natur almente , no a verdadeir a me , embor a essa

tambm possa prejudicar muito o filho por meio do car inho


excessivo com que o cerca at a idade adulta, fazendo-o adotar
um compor tamento infantil no mais adequado (...) A imago
mater na representa o inconsciente , cuja necesssidade vital estar
ligada ao consciente, tanto quanto para este ltimo
indispensvel no perder o contato com o inconsciente . Nada
ameaa este contato mais do que o sucesso na vida, que faz o
homem esquecer sua dependncia do inconsciente . (JUNG, 1986A:
290-1)

O pargr afo acima antecipa o desenvolvimento do pensamento


de

JUNG

acerca da dupla-me , com a qual todos os indivduos se

relacionam ao longo do processo de individuao:

a me-real,

verdadeir a, humana e a me-simblica, divina, sobrenatur al.


Nesse contexto, o papel arquetipicamente atr ibudo ao heri
vencer a me e seus representantes ctnicos | demonacos dr ages, tits e ser pentes - par a renascer mais for te e evoludo.
No entanto, a possibilidade de dissoluo da per sonalidade
pelos contedos anmicos que emanam do inconsciente coletivo
- do logos ser tr agado pela physis assombr a a concincia
1994: 347) ,

(JUNG,

que tende a projetar tais temores na figur a mater na.

Nesse contexto, de acordo com

NEUMANN (1968:124) ,

o que

car acter iza o heri justamente o incesto ativo que realiza ao


31

FIGURA 9: Mitra e o mitraismo. | Tauroctonia. Mitra liquida o touro primordial. Aps domin-lo, levando-o at sua caverna, a divindade sacrificou-o. Do sangue do animal, surgiu o vinho; j o

na realidade o medo mor tal do indivduo instintivo,

smen, purificado pela lua, possibilitou a domesticao dos animais. Das feridas do touro - e de sua cauda - nasceu o trigo. Um co e uma serpente se alimentaram das feridas do animal e um

medo e tr ansfor ma-se em medo. O medo parece vir da me , mas

escorpio se dirigiu aos seus testculos. | Mitra, tambm chamado de Sol Invictus, reuniu diversas divindades e heris da Antiguidade; o deus tem carter benvolo e auxiliador, apesar de ter funes

per sonalidade que impedida ou retida diante da vida produz

eminentemente patriarcais como a juiz e guardio da verdade. A luta contra foras primevas da natureza, dentro da escurido da caverna para depois usufruir de sua energia vital refora o ciclo dos

or igem inconsciente e por isso projetada: a jovem parcela da

heris da Antiguidade. Nesse contexto, as lutas do bem contra o mal, que ameaam a capacidade de Mitra de zelar pela ordem mundial tm papel essencial. | O mitraismo, inicialmente restrito ao

muito real que s parece to insignificante porque sua verdadeir a

mundo persa, chegou aos hindus e ao Imprio Romano a partir de 100 d. C., permanecendo como a religio mais popular de Roma at a chegada do Cristianismo; nesse sentido, representou um

O medo da vida no um fantasma imaginr io, mas um pnico

ponto de evoluo entre as religies pags da Antiguidade e o Cristianismo.

individualmente , de acordo com a dupla natureza do heri.

32

33

penetr ar no per igoso elemento feminino do inconsciente e de super ar o medo


imemor ial que a humanidade dele possui: "super ar o medo de ser castr ado, significa
vencer o domnio da me".

Os smbolos do patriarcado
Os aspectos tr anspessoais do masculino encontr am-se presentes desde os pr imeiros
tempos, sendo vivenciados pela cr iana na par ticipation da relao pr imal com a
me . Futur amente , o aspecto patr iarcal, presente tanto nas relaes do ego com o
uroboros e com a Gr ande Me , se tor nar cada vez mais presente , na medida em
que

o ego vivenciar a ordem, a limitao e a negao. Tal confronto provoca

inicialmente uma agitao de desagr ado na cr iana, que , aos poucos, aprender a
regular seu compor tamento e adapt-lo s leis do meio ambiente

(NEUMANN, 1980:

85-7) .

medida em que se diferencia do inconsciente , o ego identificado com o arqutipo


do heri precisar no apenas se separ ar da Gr ande Me - aquela que tudo lhe d,
mas potencialmente capaz de devor-lo - mas igualmente vencer o Pai, cuja
constituio arquetpica passar a ser vista pelo ego de for ma polar izada, or a como
uma instncia cr iador a,

estr utur ador a

autor itr ia, destr uidor a e negativa

e positiva, or a como uma instncia

(NEUMANN, 1968: 135) .

Enquanto a Gr ande Me est

ligada natureza e eter nidade , a figur a do Pai se relaciona com a cultur a, com as
leis e os tabus. Desse modo, a diferenciao do ego no que se refere ao patr iarcado
se estabelecer a par tir do embate entre o novo e o velho, o passado e o futuro,
num movimento dialtico de assimilaes e r uptur as constantes, representadas por
mitos nos quais o heri conta com a ajuda de um deus patr iarcal par a vencer seu pai
humano que o rejeita, subjuga ou per segue; ou ainda, por deuses urobr icos, como
as duas pr imeir as ger aes de deuses do panteo grego, no qual reinar am,
respectivamente , Ur ano e Cronos. Ambos os sober anos tentar am subjugar a ger ao
seguinte devor ando sua prole .

Essa atitude , que representa a submisso do ego

nor ma coletiva, requerer a ao constante do arqutipo do heri par a que a

34

inter locuo entre os anseios individuais e coletivos possa atingir denominadores


comuns viveis e compatveis com o processo de individuao

(NEUMANN, 1968: 160) .

O Self
No processo de for mao e estr utur ao da psique h uma instncia responsvel
pela ordenao das constelaes arquetpicas causador as de tais fenmenos,
denominada arqutipo da totalidade , arqutipo central ou Self.

O Self a "clula

tronco" da psique , detentor de todas as potencialidades imanentes dos seres


humanos. O arqutipo da totalidade reflete a concepo teleolgica de natureza de
JUNG ,

em consonncia com as idias de

IMMANUEL KANT (1724-1804) (SAMUELS, 1989: 41) .

Esse ltimo, ao discutir o conceito r acional de Deus, escreveu "que a r azo obr iga a
consider ar todo o encadeamento no mundo segundo pr incpios de uma unidade
sistemtica, ou seja, como se fossem todos eles or iundos de um nico ser, que tudo
abr ange , como causa suprema e oni-suficiente . Mais adiante , afir ma que tal "unidade
for mal suprema" a unidade das coisas "confor me um fim", como se "brotasse da
inteno de uma r azo suprema", proveniente de uma inteligncia super ior ou de
uma sabedor ia da natureza

(KANT, 1997: 560) .

O Self o centro da psique e representa totalidade . Miticamente , est associado ao


deus-cr iador ou aos mistr ios mais profundos do Univer so.
possui duas propr iedades que o colocam, na opinio de
acima dos demais arqutipos:

Nesse sentido, o Self

ANDREW SAMUELS (1989: 116) ,

a pr imeir a delas se refere capacidade do Self de

mediar e de sintetizar os opostos ; a segunda, de produzir smbolos profundos,


fascinantes e numinosos, de natureza autor regulador a e cr iativa.
O ego estr utur a-se a par tir do Self

(C AMPBELL, 2004: 68) ,

que atua par a o pr imeiro como

um gr ande fio condutor, um modelo a ser seguido e ao mesmo tempo decifr ado.
Par a

JUNG ,

o Self uma prefigur ao inconsciente do ego, estando o ltimo fundido

no pr imeiro, diferenciando-se dele em seguida

(SAMUELS, 1989: 79) .

Desse modo, o ego

SAMUELS (1989:80) tambm reconhece a papel fundamental do ego para manter a tenso entre os opostos, permitindo, assim, a

insurgncia de um smbolo mediador, uma facilitao dos processos do Self que permite a transcendncia inconscienteconsciente.
35

a conscincia possvel acerca do Self, aquilo que se julga ser ou poder, e o que
igualmente impor tante

o ego tambm fr uto daquilo que incapaz de ser ou

poder, devido impossibilidade de assimilar o Self em sua pleniude .

Desse modo,

enquanto ocupa o centro da conscincia, o ego se espelha no Self, que ocupa o


centro da psique .

Fosse o Self o planeta Ter r a, o ego ser ia um mapa dever as

esquemtico do mesmo, com maltr acejados cinco continentes, muito longe de


retr atar seu relevo, seus oceanos r icamente habitados, seus odores e os incontveis
matizes de cores e tonalidades sonor as.
O EIXO EGO-SELF

Inicialmente , dentro da relao pr imal me-beb, o Self da cr iana manifesta-se como


um Self Cor por al, completamente contido no Self Mater no, com o qual se relaciona
em par ticipation mystique

(NEUMANN, 1980: 15) .

Essa uma fase na qual o arqutipo da

Gr ande Me encontr a-se constelado em sua plenitude .

Idealmente , o ego em

desenvolvimento adquire confiana total no Self, especialmente quando o mesmo, na


figur a dos cuidadores, capaz de aplacar as pr imeir as exper incias egoicas de
polar idade - fr io | calor, fome | saciedade , medo | segur ana.
for mao do eixo ego-Self
NEUMANN (1980: 39)

Eis a essncia da

(NEUMANN, 1980: 39) .

definiu o eixo ego-Self como "o centro de um complexo de

processos par alelos e opostos que ocor rem entre o centro diretor da totalidade por
um lado, e a conscincia e seu centro, o ego, por outro". Nesse processo, o Self o
precur sor e existe independentemente do ego. O elo entre ambos, o eixo ego-Self,
comea a se for mar ainda quando o Self da cr iana encontr a-se contido no mundo
mater no, perodo cr ucial par a o estabelecimento de um ego estvel, seguro e dotado
de plasticidade , capaz de estabelecer uma relao segur a com o prpr io Self.
dois centros se afastaro e se aproximaro ao longo da vida.

Os

O distanciamento

atinge seu pice ao final da pr imeir a fase da vida, quando o ego ganha uma aparente
estabilidade e autonomia. A par tir da segunda metade , ocor re uma reaproximao
(NEUMANN, 1980: 40-1) .

36

Tant o a e st r ut u r a o, qu ant o o f u n c i o n am e nt o do e i xo e go -S el f s o c o nsi d e r a d o s


v it a i s p a r a o p ro c e sso d e i nd i v i d ua o.

Po r m e i o dest e , a s e sc o l ha s c o nsc i e nt e s

d o eg o g er a m at it ud es op ost a s p or p a r t e d o S el f , com o int uit o d e comp ensa r ou


(re )eq ui l i b r a r a e s c o l ha i ni c i a l . A t e ns o, d ec o r rent e d a s p o si es o p o st a s d e
a m b o s, susc it a r no e g o a ne c e ss i d a d e d e um a es c o l ha i nt e r me d i r i a q ue a o i nv s
d e p r i v i l e g i a r i sso o u a q ui l o , c o nse g ue at er- s e ao m ei o -t er m o , o nd e i sso e
a q ui l o se fa ze m p re s e nt e s d e a l g um a fo r m a , a o m es mo t e m p o em q ue o novo
p rod ut o rep resent a um t erceiro element o
fun o t r a ns c e nd e nt e

J UN G

c ha m o u es s e p ro c e s so d e

(SA M UELS, 1 9 8 9: 8 0 - 81 ) .

Es s e novo p r o d ut o d e nat ur e z a m e d i a d o r a fo r t a l e c e o e g o, p o i s l he p r ov e ne r g i a
e a m p l i a se u c a m p o d e a o, se nd o p o r i sso e s senc i al p a r a a i nd i v i d ua o a
fun o t r a nsc e nd e nt e s e r ve d e i nt er m e d i r i a ent re a p ess o a e a p o ssi b i l i d a d e d e
mud a na , for necend o n o uma resp ost a , ma s sim um escolha

(SA M UELS, 1 98 9: 8 0) .

Desse m o d o, p o ss ve l not a r q ue a est r ut ur a e o g r a u d e p er me a b i l i d a d e d e sse


ca na l d e comunica o essencia l p a r a a ocor rncia d esse fenmeno d e for ma
esp er a d a e a d e q ua d a .

De o ut r a m a ne i r a , a p si q ue fic a r i a suj e it a a sr i o s

t r a nst or nos, t a is como uma emer g ncia incomp let a d o eg o em rela o a o S el f ,


fa ze nd o c o m q ue e sse d e i xe d e a s s um i r c o m p l et a m ent e sua i d e nt i d a d e d e c e nt ro
d a conscincia , t or na nd o a p er sona lid a d e v ulner vel a os d ema is comp lexos d a
p si q ue;

h t a m b m a p o ss i b i l i d a d e d e o e g o a d ot a r um a p o st ur a i nfl a c i o na d a e

volt ada exclu sivament e par a si, n egan do a presen a do S el f e d o s c o m p l e x o s


a ut nomos; o eg o p od e se id ent ifica r com uma at it ude conscient e ext er na ,
fi c a nd o c eg o p a r a a s e v i d nc i a s e m c o nt r r i o, seja m e ssa s i nt er na s o u e xt e r na ; o
m e s m o p o d e , a i n d a , m o s t r a r- s e p o u c o h b i l n o r e l a c i o n a m e n t o c o m o s
c o m p l ex o s, c uj a a d i fe re nc i a o e a ssi m i l a o ener gt i c a d o e g o a p a r t i r d a
v i v nc i a d a o p o si o ent re a m b o s , s o fund a m e nt a i s p a r a o d e senvo l v i m ent o
eg o i c o e p a r a a i nd i v i d ua o

(SA M UELS, 1 98 9: 8 6) .

37

A persona
Como foi possvel notar, o centro da conscincia, por inter mrdio do eixo ego-Self,
consegue estabelecer uma via de comunicao com sua totalidade - idealmente
estvel e perene - por meio da qual assimilar as demandas do inconsciente ,
resultando em maior ampliao e detalhamento do "mapamundi slfico".

Por outro

lado, a vida em sociedade impe aos indivduos algumas restr ies, ao mesmo tempo
em que lhes atr ibui inmeros papeis. Par a lidar com essa situao, h outr a instncia
arquetipicamente progr amada par a se for mar a medida em que o ego se caminha
par a o znite: a per sona. Segundo
sentidos como pessoais**

JUNG ,

(JUNG, 2004: 32) .

regem deter minada cultur a ou indivduo

a per sona rene todos os fatos psquicos

A per sona contm os pr incpios mor ais que


(C AMPBELL, 2004: 72) .

A for mao de uma per sonalidade de fachada representou conquista considervel por
par te da conscincia. Sem sua ajuda, mor alidade e conveno, a vida social comunitr ia e
a ordenao tica da sociedade jamais ter iam sido possveis. A for mao da per sona , de
fato, to necessr ia quanto o fato de ela ser univer sal.

A per sona, a mscar a, pela qual

algum se faz passar e parece ser, em contr aste com a real natureza do indivduo,
cor responde s adaptaes requer idas pela idade , pelo meio onde se vive e pela
comunidade . A per sona a capa e a concha, a ar madur a e o unifor me , atrs da qual e
dentro do qual a individualidade se oculta tanto do mundo, quanto de si prpr ia.

autocontrole que esconde aquilo que incontrolvel, a fachada aceitvel por detrs do
sombr io e do estr anho. ( NEUMANN,1990: 38)

No entanto, ela no representa a realidade , muito menos a individualidade do ser


que a veste par a desempenhar as funes sociais (e secundr ias) da vida.

Desse

modo que a per sona se presta apenas ao estabelecimento de uma deter minada
ordem social.

No entanto, essa poder funcionar como molde limitador da

capacidade de negociao do ego, caso o mesmo passe a consider ar esses cdigos


como par te inerente de sua constituio

(C AMPBELL, 2004: 72-3) .

Esse ar tefato arquetpico essencial adaptao dos seres humanos aos seus gr upos
de convvio tr az consigo um desafio ao ego:
**

a capacidade de separ ar aquilo que

Os demais, aqueles que no se ajustam as demandas externas so negligenciados, esquecidos, reprimidos e

depositados no inconsciente, formando a sombra pessoal.


38

consider a "ele mesmo" do "Self" que ele apresenta par a o resto do mundo.
identificao do ego com a per sona, impossibilitando ao individuo

separ ar aquilo e

separ ar-se daquilo que faz, um dos gr andes per igos que per meiam o processo de
individuao. Nesse sentido, h o r isco de se cr iar uma impresso idealizada de si
mesmo o eu da for ma como se gostar ia de ser visto pelos outros, uma imagem
ideal e por isso isenta de sombr a

(SEDGWICK, 2006: 28) .

O desejo do ego de ser exatamente o que idealizou faz com que o Self, o verdadeiro
centro e identidade da psique reaja de for ma contr astante e compensatr ia, em
busca de um novo equilbr io no qual sua vontade individuador a tambm possa ser
sentida e incor por ada ao contedo da conscincia, modificando-a.

Desse modo e

idealmente , uma per sona absolutamente funcional ser ia aquela cuja a consistncia
aceitasse novas remodelagens egoicas, a par tir do desgnios do Self, sem no entanto
se dissolver per ante sua influncia, o que far ia a conscincia perder totalmente sua
lider ana par a o inconsciente coletivo

(JUNG, 2004: 35) .

No entanto, se por algum motivo o ego per manece identifado com a per sona,
bloqueando a fora tr ansfor mador a do Self, assim como uma bar r agem inter rompe o
fluxo de um r io, uma quantidade crescente de contedo arquetpico comear a ser
represada no inconsciente , ganhando fora e se tor nando cada vez mais ameaador a
par a a integr idade da conscincia.

Os motivos que levam o ego a identificar a

per sona como o verdadeiro centro da psique podem ser exter nos uma dificuldade
insupor tvel de lidar com algum relacionamento, uma insegur ana altamente
ameaador a per ante a algum desafio da vida ou inter nos medo ou sentimento de
opresso em relao ao inconsciente .
No entanto, impossvel silenciar ou neutr alizar o Self em definitivo, especialmente
pelo efeito per turbador e ameaador que o crescente mater ial do inconsciente que
se deposita na sombr a vai exercendo sobre o ego. Desse modo, tais identificaes
se tor nam um a fonte inesgotvel de neuroses.

JUNG

afir ma que o homem jamais

conseguir desembar arar-se de si mesmo, em benefcio de uma per sonalidade


ar tificial; a simples tentativa de faz-lo desencadeia, em todos os casos habituais,
39

reaes insconscientes: capr ichos, afetos, angstias, idias obsessevias, fr aquezas e


vcios [negr ito do autor dessa monogr afia]

(JUNG, 2004: 70) .

Animus | Anima ou o arqutipo do outro


Confor me se falou, dur ante a pr imeir a fase do desenvolvimento, enquanto o ego se
distancia do inconsciente , ganhando fora, estabilidade e autonomia, uma sr ie de
contedos arquetpicos e pessoais deixam de ser reconhecidos ou passam a ser
repr imidos, tanto em nome do desenvolvimento do apar ato e das habilidades
egoicas, quanto em nome da aceitao do indviduo pela cultur a que o circunda esse ltimo fenmeno foi tr atado na seo anter ior, quando se discutiu o conceito
de per sona.
Nesse contexto, a represso das tendncias e tr aos femininos e masculinos pelo
respectivo sexo oposto um fenmeno obser vado em todas as cultur as, quase
sempre tido por elas como algo comum e natur al.

Desse modo, com o intuito de

evitar o choque com os cdigos cultur ais de uma dada sociedade , embate que
poder ia oferecer um dano potencial ao desenvolvimento do ego, pretenses do
inconsciente tidas pelo ego como alheias a sua identidade em for mao vo sendo
depositadas no inconsciente .
Desse modo, o arqutipo

Anima | Animus representa os contedos relacionados ao

sexo oposto, per sonalidade contr associal infer ior, "ao outro lado" que foi deixado
de for a da per sonalidade total

(HILLMAN, 1985: 23) .

Inicialmente , a vivncia do oposto

acontece a par tir de projees nas figur as mater na e pater na, que mais tarde se
tr ansfer iro pessoa amada

(C AMPBELL, 2004: 80) .

Nessa tr ansio,

JUNG (2004: 73)

ressalta

a impor tncia dos r itos ancestr ais de passagem par a a idade adulta, associando a
chegada dessa com a separ ao exter na da me: "assim como o pai protege o filho
contr a os per igos do mundo exter no, representando um modelo da per sona, a me
a protetor a dos per igos que o ameaam do fundo obscuro da alma.

Nos r itos de

puberdade , o nefito recebe instr ues acerca das coisas do "outro lado", e isto o
tor nar capaz de dispensar a proteo mater na".
40

Contempor aneamente , o conceito de Anima | Animus recebeu algumas propostas de


atualizao por par te de diver sos ter icos junguianos - especialmente aps os
movimentos de emancipao da mulher dur ante o sculo XX, cujo o pice foi o
feminismo - que trouxer am luz a natureza psicolgica e social das concepes de
gnero.

A par tir desse momento, "masculinidade" e "feminilidade" deixar am de ser

vistos como componentes inatos da natureza sexual do homem ou da mulher, par a


serem encar ados como cdigos do compor tamento social, identificados com um, com
o outro ou mesmo com ambos os sexos

(HILLMAN, 1985: 29) .

Desse modo, a idia de que esses arqutipos esto relacionados aos contedos da
psique que por algum motivo no for am incor por ados ao campo da conscincia
per manece vlida
por tador a do

(BRATHERTON,1998 :186) ,

focada, no entanto, na idia da Anima como

Eros, ou seja, pelo pr incpio da relao e da ligao, enquanto o

Animus ser ia o por tador do pr incpio do Logos, da ordem e da r azo

(JUNG, 1967: 71) .

Assim como os complexos ou a Sombr a, a ao da Anima | Animus sobre a


conscincia muitas vezes vivenciada como se um outro diferente se fizesse valer
por si prpr io, por meio de impulsos, sentimentos, pensamentos ou imagens
estr anhas ao ego, quase sempre semelhante a um a estado de possesso espir itual .
Emma

JUNG (1967: 15)

define esses arqutipos como "complexos funcionais" que atuam

de "for ma compensatr ia", tal qual uma "per sonalidade inter na" que apresenta
aquelas propr iedades que faltam per sonalidade exter na - ou seja, conscincia.
O carter dessas duas estr utur as no , entretanto, deter minado apenas pela respectiva
estr utur ao no sexo oposto, sendo condicionado ainda pelas exper incias que cada um
tr az em si no tr ato com indivduos do sexo oposto no decur so de sua vida e atr avs da
imagem coletiva que o homem tem da mulher e a mulher do homem. Estes trs fatores
condensam-se numa gr andeza que no apenas imagem nem somente exper incia, e sim
muito mais uma espcie de essncia cuja ao se dir ige no apenas s demais funes
anmicas, mas que se compor ta ativamente e inter vm na vida individual mais ou menos
como um estr anho, s vezes prestativo, mas s vezes tambm incmodo e at destr utivo.
(JUNG, 1967: 16)

41

A sombra
JUNG

define a sombr a como um problema de ordem mor al que desafia a

per sonalidade do eu como um todo

(...)

ningum capaz de tomar conscincia desta

realidade sem dispender ener gias mor ais

(JUNG, 1976: 6) .

Nos conflitos ger ados entre

as demandas sociais e as provenientes do inconsciente pessoal e coletivo, o ego


per mitire a entr ada de uma sr ie de contedos, ao mesmo tempo em que bloqueia
outros. Como nunca possvel assimilar as demandas arquetpicas em sua totalidade
e tampouco atender s demandas sociais adequadamente sem que isso implique na
represso de contedos do Self, uma par te do Self vai sendo lanada na escur ido do
inconsciente , for mando a Sombr a

(VON FRANZ, 1985: 11) .

A sombr a a alegor ia arquetpica do dr ago ou da ser pente que engole o sol par a
todo o sempre

(MARLAN, 2005: 22) .

Desse modo, a sombr a aquilo que o indivduo

ser ia se tambm pudesse ter aceito e tr azido luz todo o seu potencial que julgou
inaceitvel . Apesar de atir ados s trevas, os contedos da Sombr a continuam a
pressionar a conscincia par a que os assimile , alm de confront-la todas as vezes
que ela se debr ua sobre o inconsciente

(JUNG, 1976: 6-8) .

A sombr a representa a escur ido do inconsciente objetivo e aquilo que a conscincia


rejeitou ou repr imiu em funo dur ante o processo de centrover so, per igos que o
ego deve enfrentar em nome de sua diferenciao em relao ao insconsciente que o
or iginou. Como esse objetivo, o heri penetr a nas escur ido das caver nas, da noite
sem estrelas, das profundezas ocenicas e nas entr anhas de monstros e animais
famintos em busca de algo capaz de mudar o destino de seu povo

(MARLAN, 2010: 5) .

Esse apor te de ener gia tr ar profundas modificaes conscincia que ao assimil-lo


se ampliar seu entendimento acerca de sua identidade pessoal.

No entanto, ao

a t i n g i r o z n i t e , m a r c o d e s u a d i fe r e n c i a o e a u t on o m i a e m r e l a o a o
inconsciente , o ego, necessitar colocar em xeque todas as iluses incluindo as
mais car as que cr iou sobre si-mesmo e nas quais se fundamentou sua noo de
auto-estima e identidade . Esse o momento de confronto com a sombr a
2010: 5) .
42

(MARLAN,

Confor me o discutido na seo anter ior acerca da per sona, a recusa do ego em
aceitar ou se confrontar com os contedos inconscientes de natureza pessoal e
coletiva depositados na sombr a devido a uma identificao com a per sona, seu Self
ideal composto apenas por luz leva for mao de mais sombr a.
estadunidense
dar kness

(2005) ,

STANTON MARLAN

O analista

em seu livro The black sun the alchemy and ar t of

ilustr a esse dinamismo a par tir da fbula do rei solar, que inflado e

cor rompido pela ener gia psquica esfuziante do mundo arquetpico, decide assumir o
poder tr anspessoal de no lhe cabia, deixando assim de ser rei, par a assumir
ilusor iamente a condio de rei absoluto, na qual ego e rei passar am a ser a mesma
coisa. Isso gerou uma gr ande movimentao no mundo subter rneo, que aps muito
pressionar acabou por desidr atar o sober ano at que remanecessem apenas os ossos
do seus esqueleto

(MARLAN, 2005: 14-26) .

Desse modo, todo a acomodao do ego, especialmente quando h identificao com


a per sona, ger a movimentao da sombr a, pois a mesma par te integr ante da
per sonalidade humana e por esse motivo pressiona a conscincia a reconhece-la e
legitim-la. Essa agitaoo pode se tor nar violenta e ameaador a, a medida em que
o ego deixa de funcionar como o mediador dos dois mundos. Nesse caso, segundo
NEUMANN ,

o problema da sombr a e do conflito mor al enfrentam e ameaam a

posio do ego alm do prpr io centro da conscincia


agressiva ativao de um complexo

por inter mdio da

(NEUMANN, 1990: 81) .

Todas as estr utur as da psique nominadas por

JUNG

inter agem de acordo com

preceitos arquetipicamente estabelecidos, visando em ltima instncia elucidao


completa da identidade individual, ao conhecimento da totalidade da psique ,
processo que

JUNG

denominou individuao.

Esse fenmeno que inaugurou e

constitui a fora motr iz da civilizao humana, cujo hor izonte der r adeiro est longe
de ser vislumbr ado, passvel de todo o tipo de interferncia proveniente do
ambiente exter no, seja essa ordem or gnica, seja essa de ordem cultur al.

Tais

interferncias impactam de diver sas maneir as sobre as constelaes arquetpicas


que , em condies ideais, har monizam a psique humana e estr utur am o seu
43

dinamismo, com vistas constr uo da gr ande obr a, resultado da labor iosa e


progressiva tr ansfor mao da pr ima mater ia num estado de liber tao de har monia
perfeita

(ROOB , 1997: 123) .

As substncias psicoativas so uma dessas interferncias, agentes or iginalmente


extr ados dos domnios da Gr ande Me e ulter ior mente isolados, pur ificados e
sintetizados pelo gnio humano. Elas se confundem com os r umos da psique , motivo
pelo qual so aclamadas por uns e condenadas por outros. Desse modo, a segunda
par te dessa monogr afia tem como objetivo discor rer sobre a histr ia do consumo
dessas substncias, fazendo uma sobreposies entre essa e a histr ia da civilizao
humana, utilizando a teor ia junguiana como o ponto de costur a entre ambas.

44

psiquismo, independentemente de sua orientao, vem revelando, ainda que de forma


especulativa, novas possibilidades para a discusso de velhas mximas que definem o
campo da dependncia qumica. Uma delas a assero de que os seres humanos
sempre utilizaram drogas, ou o fazem desde os primeiros tempos da humanidade,
caracterizando a esse comportamento um carter quase-arquetpico.

Por vezes, tal

argumento usado igualmente para justificar o fato que esse comportamento, uma vez
engendrado na psique humana, estar sempre ali.

Drogas como alimento


Par tindo da teoria darwiniana, alguns pesquisadores tem avaliado a questo da
seguinte maneira: no apenas os seres humanos, mas igualmente seus ancestrais,
os homindeos e os demais primatas que o sucederam, j consumiam substncias
psicoativas, com as quais estabeleceram uma relao co-evolucionria
HAGEN, 2002: 390) .

(SULLIVAN e

Uma vez que os primeiros primatas eram herbvoros, alguns

vegetais, a fim de dissuadir os seus predadores, desenvolveram substncias


semelhantes aos neurotransmissores humanos (aleloqumicos), que, ao se ligarem
aos receptores neuronais provocavam sensaes desagr adveis, que
desestimulariam um novo consumo daquela planta - da a primeira experincia
com essas substncias ser

muitas vezes aversiva (hiptese anti-hedonista)

(SULLIVAN e HAGEN, 2002: 392-393) .

No entanto, em reao sntese de substncias anlogas aos seus


neurotransmissores, os mamferos se tornaram mais eficientes na sua
metabolizao, pelo desenvolvimento de sistemas de metabolizao especficos
para

os alcalides (enzimas do grupo citocromo P-450), bem como pela

sensibilizao dos rgos do sentido e do reflexo de vmito, visando deteco


e rpida eliminao de plantas com alta toxicidade

(SULLIVAN e HAGEN, 2002: 394) .

Tais transformaes, ocorridas ao longo de milhes de anos, possibilitaram uma


nova forma de interao entre humanos e vegetais:

frente escassez de

alimentos, especialmente em perodos extremados de frio ou seca, os seres


humanos sofriam carncia constante de aminocidos essenciais - aqueles que o
organismo no capaz de sintetizar - para a sntese de neurotransmissores

45

FIGURA 10: Modelo mostrando a fermentao da cerveja, a panificao e o aouque | circa 2100 a.C. | Tmulo de Sebekhetepi | Beni Hasan | Egito | The British Museum | As oferendas de comida

Atualmente, a proximidade crescente entre as cincias preocupadas com o estudo do

aos deusas garantiam a passagem eternidade. A cerveja, encarada pelos egpcios e demais povos do Antiguidade como tal, aparece sendo fabricada juntamente com a carne e o po.

Parte II: Homens, plantas e dependncia qumica

46

47

anrgicos

(SULLIVAN e HAGEN, 2002: 396-397) .

Nesse contexto, as plantas

psicoativas eram um repositrio natural de neurotransmissores, um modo


rpido e prtico para renovar a energia e para auxiliar a adaptao ao
ambiente natural e suas idiossincrasias, muitas vezes hostis.
Desse modo, as substncias psicoativas, num primeiro momento, no foram
ut i l i z adas c o m o i nt u it o de s e o bt e r pr aze r, m as por s e u val o r
'nutritivo'

(SULLIVAN e HAGEN, 2002: 391-392) .

O consumo da cafena nas principais

sociedades do planeta, seja na forma de caf ou de chs, considerado antes


um hbito alimentar do que um modo de intoxicao, pode ser considerado
uma reminiscncia dessa concepo milenar. Outros exemplos, tais como o
hbito de mascar folhas de coca nos altiplanos andinos, podem ser elencados
em outras culturas.

Assim, pode-se considerar que o compor tamento de

busca por substncias psicoativas se desenvolveu para solucionar problemas


de adapatao dos ancestrais humanos - "tentar explicar porque as pessoas
usam drogas, como explicar porque as pessoas comem"

(SULLIVAN e HAGEN,

2002: 396) .

Drogas como estruturadoras do psiquismo humano


Sob esse ponto de vista, quando os primeiros lampejos de conscincia
comearam a despontar no psiquismo humano, as plantas psicoativas j
integravam a economia alimentar e proviam energia, contribuindo de alguma
forma para o seu funcionamento, regulando-o e modulando-o conforme as
necessidades do ambiente e das demandas culturais que se instauraram a
par tir do instante em que a conscincia humana se originou

(SULLIVAN e

HAGEN, 2002: 390) .

As hipteses causais existentes acerca do impacto do consumo de substncias


psicoativas sobre a mente humana so eminentemente especulativas.
MCKENNA (1946-2000) ,

tree of knowledge

TERENCE

em seu livro Food of the Gods - the search for the original

(1992) ,

defende que as chamadas plantas alucingenas foram

as responsveis por acelerar o surgimento da conscincia nos seres humanos "nos perodos i n t e r g l a c i a i s " , a f i r m o u , " o s h o m i n d e o s d a f r i c a f o r a m
48

Camino del cielo ou Paraso | Pintura Rupestre | Cultura Chumash | Santa Brbara | EUA!| Nas cavernas habitadas pelos ndios nativos das montanhas de Santa Brbara, o consumo da saia

falta leva ao surgimento de compor tamentos maladaptativos, lentificados e

branca (Datura sp.), uma solancea cujas flores e sementes so ricas em anticolinrgicos, tinha efeito alucingeno, o qual era utilizado pelos xams dessas tribos como uma maneira de estabelecer

corprea - e para o enfrentamento das situaes de estresse ambiental, cuja

FIGURA 11:

de funes crticas para o organismo - como o controle da temperatura

contato e se integrar com o divino. No canto direito inferior da imagem, um xam de de braos abertos se depara com o poder da mandala, smbolo da totalidade.

como a dopamina, a serotonina e a noradrelina, fundamentais para o controle

49

"cozinhados", dentro de em um ambiente de mutao intensificado pela presena de dietas


exticas e foras de seleo natural climaticamente induzidas"

(MCKENNA,1992: 22) .

O autor

continua argumentando que as propriedades psicoativas de alcalides como a psilocibina e a


demiltriptamina (DMT) teriam influenciado uma rpida reorganizao das capacidades de
processamento de informao do crebro, catalisando o aparecimento da conscincia e da
autorreflexo, que em algum grau j estava presente na escala evolutiva do filo Mammalia
(MCKENNA,1992: 45) .

Assim, graas s novas reas neurolingusticas altamente organizadas do

crebro humano, a lngua e a cultura se tornaram possveis

(MCKENNA,1992: 48) .

Apesar da impossibilidade de se documentar com evidncias cientficas a teoria darwiniana


acerca da imanncia do compor tamento de busca por substncias psicoativas entre os
humanos e tampouco da teoria da ma psicoativa de

MCKENNA ,

ambas procuraram ir alm

do clich : "as drogas so utilizadas h milnios" ou "desde o princpio da humanidade", ao


considerarem e procurarem, ao menos especulativamente, a existncia de relaes de
causalidade entre as substncias psicoativas e a estruturao da conscincia e do psiquismo
humano como um todo, que torna a ideia do consumo milenar de drogas como um
compor tamento arraigado, para muito alm de mero hbito ou constructo sociocultural.
Para ambas as teorias, tal interao possibilitou a adaptao ambiental e par ticipou, assim, do
processo evolutivo humano.
FUNO RELIGIOSA
Encaro a religio como uma atitude do esprito humano, atitude de acordo com o emprego originrio do termo: religio (...). Com
o termo religio, no me refiro a uma determinada profisso de f religiosa (...). O termo religio designa a atitude particular
de uma conscincia transformada pela experincia do numinoso (JUNG, 1971: 10) .

Conforme se viu anteriormente, a origem da conscincia trouxe consigo a ideia de


oposio e de dualidade.

A par tir do instante em que o homem do paleoltico tardio

percebeu que era dotado de algo que o tornava capaz de se antecipar ao futuro por meio
da percepo da existncia de leis naturais - embora ele ainda no estivesse ciente de tal
poder - o mesmo se desprendeu de uma vida de alheamento e passividade em relao s
foras da natureza, para assumir uma postura de seu protagonista e decifrador.

constatao de que as plantas possuam ciclos de vida e mor te, bem como de que os
animais dos quais se alimentavam obedeciam a

ciclos migratrios, representou uma

revoluo sem precedentes para sua subsistncia e para os seus hbitos de vida. Uma das
contribuies mais impor tantes de

JUNG

para a psicologia, aquela que possibilita desde a

compreenso do dinamismo primordial entre o ego e o inconsciente, at a dos motivos


relacionados crescente valorizao e ampliao de espao que a espiritualidade vem
ganhando dentro da psicologia e das neurocincias, o conceito de funo religiosa.
50

A p a r t i r d o i n st a nt e e m q u e o h o m e m s e v i u e m o p o si o n a t u r e z a - e o e g o,
em o p o si o a o i nc o ns c i e nt e - a fun o rel i g i o s a s e e st a b el ec eu c o mo uma fo r ma
d e conex o ent re a mb a s a s est r ut ur a s, fa zend o com que a ener g ia p sq uica
proveniente do inconsciente coletivo atingisse com xito a conscincia,
c o nt r i bui nd o a ssi m p a r a s ua p ro g re ssi v a a m p l i a o e a ut o no m i a
m o d o, p a r a

J UN G ,

a re l i g i o - d o l at i m rel i g e re (re l i g a r) -

(F IGURA 11 ) .

De s s e

um a at it ud e i nat a d o

p s i q u i s m o h u m a n o, p o r m e i o d a q u a l a c o n s c i n c i a t r a n s fo r m a d a p e l a
ex p er i nc i a d o num i no so

(J UNG; 19 71 : 1 0 - 1 1 ) .

N um i no so "uma ex i st nc i a o u e fe it o

d i n m i c o n o c a us a d o s p o r um at o a rb it r r i o ", q ue "se a p o d er a e d o m i na o
suj e it o hum a no, m a i s s ua v t i m a d o q ue se u c r i a d o r"

(J UN G, 1 9 71 : 9) .

Isso u ma

reg r a uni ver sa l , a rq uet p i c a .


Albert Hofmann

(1906-2008),

o cientista suo conhecido como o "pai do LSD", afirma que a

experincia de realidade, na qual o ego se sente separado tanto do mundo exterior, quanto do
interior, fenmeno que teve o seu curso iniciado com o alvorecer da conscincia e se tornou
cristalino para o homem a partir da Grcia Clssica (500 a.C.). Nesse percurso, a necessidade de um
contato com as imagens primordiais gerou desde o incio, "uma profunda necessidade espiritual, uma
saudade da alma" (HOFMANN, 2008: 143). Por outro lado, o medo de um mergulho sem volta aos arcanos
do inconsciente ou mesmo possibilidade de ser engolido de forma inusitada por onda emanada de
suas profundezas tambm passou a ser uma preocupao da humanidade.
O XAMANISMO

Nesse sentido, o xamanismo foi uma das primeiras tentativas de utilizar a funo religiosa de forma
proveitosa e segura.

MIRCEA ELIADE (1907-1986)

define o xamanismo como "uma tcnica de xtase". Para

esse autor, a experincia exttica, assim como o numinoso para


excelncia

(ELIADE, 1992: 4-5).

JUNG,

a experincia religiosa por

Nesse contexto, o xam, "aquele que sabe", do idioma evenki, falado por

povos siberianos da Rssia, China e Monglia

(REID, 2002:5),

o seu grande mestre e executor. Suas

atribuies incluam aquelas bem conhecidas pelo homem contemporneo e que j vinham sendo
realizadas de forma isolada por muitas religies arcaicas, nas quais se encaixavam as de ser mgico,
curandeiro, mstico e sacerdote. O xam, no entanto, tinha uma que o diferenciava dos demais e o
colocava em um patamar muito superior a esses: ele era um psicopompo, ou seja, um condutor de
almas

(ELIADE, 1992: 5).

Alm disso, ao xam no bastava o aprendizado: ele era um ser predisposto ao

xtase, em decorrncia de alguma doena ou aberrao psquica. Desse modo, seu processo de
iniciao e formao, era, em grande parte, um processo de transformao curativa, que o tornava
apto a curar os outros (MCKENNA, 1992:5).
51

52

mundos

(ELIADE, 1992: 31).

As tcnicas de xtase xamnicas esto diretamente

relacionadas com a sua capacidade de se relacionar com as divindades celestiais


sem se deixar aniquilar por sua numinosidade, bem como se comunicar com a
morte, com os "demnios" e "espritos da natureza" sem se deixar possuir por
El Salvador | Feiticeiro dotado de atributos solares graas ao cogumelo sagrado, Psilocibe sp. que o conecta com as energias das imagens primordiais. .

Provavelmente o soma, beberagem sagrada produzida a partir do cogumelo Amanita muscaria era utilizada nesses rituais. | [ direita] Xam maia | Escultura em pedra | 300 a.C. - 200 d.C. |

asas, chifres ou antenas e segurando um objeto propiciatrio com a mo direita e outro de aspecto solar ou mandlico com a mo esquerda - instrumento musical ou objeto sacrificial.

xam foi o primeiro a conseguir uma ponte de comunicao entre os dois

eles.
Para realizar tais faanhas, o xam produzia um estado de transe, em virtude do
que se acreditava que seu esprito deixava seu corpo e ascendia aos cus ou
descia ao mundo subterrneo. O "voo xamnico" acontecia por intermdio da
repetio sonora dos batimentos de um tambor, pelo jejum prolongado, bem
como pelo consumo de fungos psicoativos, como os cogumelos do gnero
Amanita.
A GRANDE ME COMO SINNIMO DE XTASE

O culto as grandes deusas, presentes desde o princpio das civilizaes, tinham


entre os seus pilares o desejo de unio mystica com o inconsciente, com o
mundo natural, representado por essas divindades, do qual a humanidade se
originou e do qual se viu separado desde o alvorecer da conscincia. Com esse
objetivo, tcnicas de xtase foram desenvolvidas para arrebatar a conscincia e
for-la mais uma vez para dentro da matriz arquetpica

(PERERA, 2001: 42-43).

dissoluo do ego na totalidade da psique provia o mesmo com o gosto da


transcendncia, expandindo o seu sendo de identidade e apoiando sua
criatividade (PERERA, 2001: 46).
Nesse contexto, os rituais religiosos institudos em tais cultos favoreciam a
proximidade e o aumento das laos comunitrios entre os participantes e inibiam
ou minimizavam as experincias de dissoluo ou de devoramento da nascente
conscincia pelos foras da natureza, reforando assim, a confiana dos indivduos
nos vnculos patriarcais que sustentavam aquela civilizao

(PERERA, 2001: 45).

contato com as deusas e a ulterior dissoluo para dentro de seu poderoso


campo energtico era desencadeado muitas vezes pelo consumo de bebidas
alucingenas, que simbolizavam a prpria divindade feminina-anmica, bem como
o seu poder transformador e revitalizador (PERERA, 2001: 62, 99).

FIGURA 14: O culto s grandes deusas e o valor do pio para as civilizaes mediterrneas. | [pgina 87] Divindade feminina minoana vestindo uma diadema de papoulas | 1.400 -

inconsciente e seus complexos por intermdio da experincia de possesso, o

1.100 a.C. | Museu Arqueolgico de Heraklion | Creta.

FIGURAS 12-13: [ esquerda] O xam | Feiticeiro sumrio | Petroglifo | circa 3.500 a.C. | O mesmo aparece sobre o lombo de um animal usando adornos semelhantes a razes,

Enquanto feiticeiros e curandeiros menos instrudos conseguiam "dar voz" ao

Essa seo foi escrita exclusivamente a partir da leitura do livro Celtic Quenn Maeve and addiction an archetypal

perspective, escrito para analista estadunidense Sylvia Brinton Perera (1999).


53

54

O SOMA
Tomamos o soma, nos tornamos imortais; alcanamos a luz e nos encontramos com os deuses. De que forma agora voltaramos a tocar na malcia mortal?
(Rig Veda VII, 48, 3) (ESCOHOTADO, 2004: 94)

O soma era uma bebida alucingena, preparada e utilizada por diversas civilizaes com razes siberianas,
especialmente aquelas que se formaram a partir das invases arianas, no sculo XVa.C. Segundo o Rig Veda
o veda dos hinos das escrituras sagradas dos hindus Varuna, o deus ariano da ordem csmica, colocou o soma
sobre a montanha, para que Indra, o deus dos deuses e senhor dos cus, se fortalecesse e vencesse a batalha
contra o drago, compndio do caos

(ESCOHOTADO, 2004: 93).

Desse modo, os rituais extticos em torno do

consumo do soma representam a vitria das deidades solares sobre o mundo indiferenciado e ameaador do
inconsciente.
Segundo

ANTNIO ESCOHOTADO (1941), em

sua obra Historia general de las drogas

"excurso psquica" ou "viagem exttica", a partir dessa beberagem alucingena

(1989), o

xam realizava sua

(FIGURAS 12-13),

cujo ncleo era

uma experincia de morte e renascimento.


O ritual smico no era apenas o ato mais importante da vida do fiel, era tambm um nascimento. Segundo esse [o
livro vdico Maitrayani-Samhira],"o homem na realidade um no-nascido; nasce por intermdio do sacrifcio do soma".
Antes de celebr-lo, no passava de um sonmbulo, dominado pela mesquinharia, e deve renovar periodicamente a
cerimnia, pois o contato com a rotina e seus enganos aturdem a sensibilidade ou "ateno". Mas o nascimento contm
tambm a experincia de morrer antecipadamente (...). Por isso, quando se consagra, o fiel morre pela segunda vez, se
aproxima dos deuses e se torna um deles. (ESCOHOTADO, 2004:94)

H cerca de cem gneros de plantas e fungos psicoativos, distribudos por todas as partes do globo terrestre
(SCHULTES et col.,2001: 83),

que foram includos em rituais xamnicos de diferentes culturas. Seu uso permitia ao

xam uma conexo com a totalidade da vida natural e permitia ao mesmo transcender as dualidades do campo
da conscincia, que se derretia perante o transe induzido pelo consumo das plantas psicoativas (ELIADE, 1992: 34).
Com a liberao de tais amarras, seguida pela ascenso | descida a outros planos do psiquismo, uma vivncia de
morte e renovao se operava, a partir do contato com o numen advindo das imagens primordiais. Dessa
forma, o xam conseguia eliminar toda sorte de impurezas, trazendo paz e ampliando o sentido da vida a todos
os membros do grupo (MCKENNA, 1992: 59).
Entre os povos indoarianos que habitavam Prsia, o Avesta, livro sagrado do zoroastrismo, descreve um cnon
litrgico para preparar o haoma e os modos de verificar o sacrifcio de iniciao dos fiis. Tanto o soma quanto o
haoma parecem ser preparados utilizando-se o cogumelo Amanita muscaria

(ESCOHOTADO, 2004: 93).

Outros

preparados com fungos psicoativos ou plantas com sementes ou razes alucingenas, utilizados durante rituais
xamnicos, foram documentados nas civilizaes em todo o continente americano (SCHULTES et col.,2001: 83).

Rig Veda ou o Livro dos Hinos um das obras mais remotas da literatura hindu, composta por mais de mil hinos, quase todos a

respeito de rituais e sacrifcios s divindades; nele, so comuns as referncias sobre o soma e sobre a Amanita muscaria.
55

Drogas como moduladoras da psique


Alm de utilizar ritualisticamente as propriedades farmacolgicas das plantas psicoativas, como um
modo para se alcanar o numinoso, a percepo de que as mesmas seriam capazes de modular o
psiquismo tambm foi obtida desde os primrdios, de acordo com a teoria evolutiva descrita
anteriormente. Tal ao moduladora certamente foi um fator decisivo para a incluso dessas plantas
tanto na rotina alimentar, quanto nas farmacopias das civilizaes da Antiguidade

(ESCOHOTADO, 2004:

80).

Quando Hator, a "deusa-vaca" e uma das principais divindades do panteo egpcio, personificao da
fertilidade, da maternidade e da prosperidade - todos esses atributos de Grande Me - foi informada
por seu filho, pelo deus-sol, R, que o povo do baixo Nilo no mais o obedecia e pretendia assassinlo, a mesma, enfurecida e tomada pela clera, transformou-se na sanguinria Sekhmet. Essa deusa da
vingana e da doena, com corpo de mulher e cabea de leoa, comeou a dilacerar e devorar todos
os humanos do baixo Egito. Percebendo o caos e as chances reais de aniquilamento de todo o seu
povo, R derramou pelo cho do Egito uma bebida de cor avermelhada composta de pio e suco de
roms - outras verses descrevem a bebida como sendo uma cerveja cor-de-sangue. O lquido
chamou a ateno de Sekhmet que, sedenta, tomou uma grande quantidade do mesmo que, ao sedla, transformou-a novamente na pacata e generosa Hator (PINCH, 2002: 137,187).
Tal mito, alm de descrever a relao intrnseca da conscincia solar, ainda mostra que esta, apesar de
nascer e fazer sua morada na natureza, pode igualmente torn-la inslita e arrasadoramente
destruidora. Nesse contexto, as substncias psicoativas com propriedades sedativas e depressoras do
psiquismo seriam capazes de aplacar a ira das foras hostis da natureza, que certamente tambm
habitavam o psiquismo humano

(ESCOHOTADO, 2004: 82).

Em outra passagem relacionada a esse tema,

Demter, a deusa dos cereais e da fertilidade, procurou sua filha Core, sequestrada pelo tio e senhor
do mundo dos nferos, Hades, por oito dias e oito noites. Ao final, tomada pelo cansao, pela ira e
pelo desespero fez uso do leite da papoula, rico em opiceos como a morfina e a codena, com o
intuito de amainar seu estado de esprito (TRANCAS et al., 2008: 582).
Exemplos no sentido contrrio, do consumo com o intuito de excitar ou estimular o psiquismo,
tambm so comuns na mitologia. Assim, para os incas, o arbusto da coca era considerado uma planta
sagrada, um presente do Deus Sol (Inti), relacionada lenda de Manco Capac, o filho do sol, que
desceu do cu sobre as guas do lago Titicaca para ensinar aos homens as artes, a agricultura e para
presentear-lhes com a coca que os ajudaria a vencer a fome e a fadiga

(FERREIRA & MARTINI, 2001: 96).

Uma deidade proveniente da planta, Mama Coca, tinha atributos de Grande Deusa (PASTOR, 2001: 8).

56

A percepo dos excessos


Assim, fortalecer o ego, aplacar a fria devoradora e avassaladora do inconsciente e possibilitar sua
explorao de um modo seguro e culturalmente lastreado eram algumas das funes essenciais das
substncias psicoativas para a economia psquica dos seres humanos, desde a
Antiguidade clssica.

pr-histria at a

O cultivo dessas plantas era comum e em muitos locais praticado

domesticamente, nos fundos de quintal de cada moradia (ESCOHOTADO, 2004: 77-8). Esse era o caso, por
exemplo, do cultivo do pio no Egito Antigo, que possua indicaes e receitas caseiras para inmeros
males. J a cerveja e o vinho eram componentes dirios da dieta egpcia, em primeiro lugar, por seu
valor calrico e nutritivo, em segundo, como fonte de hidratao, dada a dificuldade de
armazenamento de gua na Antiguidade. Nesse sentido, numa anlise meramente sanitarista, quando
Cristo transformou gua em vinho, no apenas convertia algo neutro e inerte em algo portador de
xtase e transcendncia, como tambm transformava algo de pureza incerta e potencialmente
contaminvel, em outra coisa de valor e condio estvel, livre de impurezas e ainda mais, dotada de
valor nutritivo.
Nenhuma civilizao antiga atribuiu um carter de doena ao consumo de qualquer tipo de substncia
psicoativa. H relatos, porm, de excessos, especialmente ligados ao consumo do lcool. Segundo
ESCOHOTADO (2004: 80), a

mais antiga referncia moral conservada em matria de substncias psicoativas

apareceu em textos egpcios por volta de 2000a.C. em um deles, um sacerdote diz a seu pupilo:
"Eu, teu superior, te probo de frequentar as tabernas. Ests degradado como as bestas". Na mesma
linha, um pai egpcio diz ao seu filho que enviara para estudar longe de casa:

"Me dizem que

abandonaste os estudos, que vagas de beco em beco. A cerveja a perdio de tua alma(...). s
como um templo sem deus, como uma casa sem po".

Ambos os exemplos citados utilizam

metforas de carter religioso, sendo uma delas uma das reclamaes feita por um sacerdote. Nos
dois casos, repentinamente, aquilo que antes gerava o sagrado - sagrado no sentido de numinoso -, se
transformou na causa de seu esvaziamento e perda do sentido; aquilo que em ltima instncia
contribua para a ampliao e para a diferenciao do ego agora se transformava em seu maior
diluidor.
Quanto ao Antigo Testamento bblico, diversas passagens tratam dos excessos da embriaguez e de
suas consequncias para a moral humana. Numa delas (ESCOHOTADO, 2004: 84-85), No, o escolhido por
Deus para salvar do dilvio o que ainda havia de virtuoso na humanidade, quando pisou em terra
firme novamente, foi instrudo a repovo-la com plantas, comeando pela vinha. Ao provar do vinho
extrado de suas uvas, se embriagou e se desnudou no interior de sua casa. Nessa condio foi

57

58

59

de L, aps a destruio completa de Sodoma e Gomorra e a


transformao de sua me em sal, decidiram embriagar o pai e se deitar
com ele, com o intuito de manter viva a sua descendncia. Algo que de fato
aconteceu. Por fim, Osias, em duas outras passagens afirma que o vinho
em excesso deixa os prncipes propensos a julgamentos equivocados e que
"a sensualidade, o vinho e o mosto atrapalham o entendimento".
Na viso da moral judaico-crist, o excesso alcolico traz para o ego o risco
da indiferenciao. No caso de No, a embriaguez transportou-o de volta
inocncia desnuda dos primrdios da humanidade . Na prtica, porm, por
viver em mundo polarizado entre o Bem e o Mal, ficou merc do julgamento
moral dos filhos, que colocou em xeque sua autoridade e credibilidade. A
metfora do incesto est presente na passagem de L e suas filhas. Mais uma
vez, o lcool, ao destituir o ego de qualquer tipo de estruturao e lei, o fez
submergir para o inconsciente, num movimento regressivo que representou
perigos potenciais para a sua integridade e identidade. Nas pginas da Bblia, a
percepo judaico-crist do uso profano do lcool como fonte constante de
ameaa ao funcionamento adequado da conscincia humana, atravessou todo
sem ao menos pensar nas consequncias dos seus atos - a extino da humanidade.

R. Sekhmet representa a faceta terrvel da Grande Me: certa vez voltou-se contra a raa humana, nutrindo-se do seu sangue e atendendo apenas ao imediatismo de seus impulsos aniquiladores,

Hator tem aspecto zoomrfico de uma vaca, sendo associada ao prazer, ao amor feminino e a maternidade; de sua natureza ctnica surgiu o princpio da conscincia solar, representada por Horus e

FIGURAS 15-16: Baixos relevos | Hator [ direita] | Templo de Philae | circa 600 a.C. & Sekmet [ esquerda] | Templo Kom Ombo | circa 200 a.C. | Ambas as deusas so facetas da Grande Me;

No, quando recobrou sua conscincia. Numa segunda passagem, as filhas

o Velho Testamento at chegar ao Evangelho de Lucas, que afirmou: "Acautelaivos por vs mesmos, para que nunca vos suceda que o vosso corao fique
sobrecarregado com as conseqncias da orgia, da embriaguez e das
preocupaes deste mundo, e para que aquele dia no venha sobre vs
repentinamente, como um lao" (ESCOHOTADO, 2004: 87).

Apolo e Dioniso
O florescimento da conscincia humana atingiu uma virada com o surgimento
da Grcia Clssica (500 a.C.), dentro da qual surgiu o pensamento filosfico.
Pela primeira vez, fez-se uma separao clara entre o indivduo e o ambiente .
O gnio grego, porm, procurou equilibrar essa nova disposio psquica, mais
uma vez por intermdio da funo religiosa.

Nessa nova configurao, o

mundo material, da ordem e da beleza ficou sob os auspcios de Apolo, ao


passo que o mundo da experincia exttica ou numinosa, por meio da qual as
barreiras entre objetivo e subjetivo se dissolvem e se comunicam, ficou sob a
influncia de Dioniso (HOFMANN, 2008:144).
60

FIGURA 17: A embriaguez de No. | Mosaico | circa 1150 | Catedral de Monreale | Siclia | Itlia | Aps a bem aventurada odissia do dilvio, de volta terra firme e frtil, No

estado de rebaixamento psquico do pai, sendo por isso repreendido por

cultivou a parreira e de suas uvas extraiu o vinho o qual utilizou sem a devida medida, ficando a merc de seus sentimentos mais pueris, se expondo em prejuzo da ordem patriarcal.

encontrado pelo filho, Cam, que tornou pblico para os outros filhos o

61

62

Apolo considerado por muitos o mais grego dos deuses

(BURKERT, 1993: 285) .

Filho de Zeus e Leto, deusa do anoitecer, foi uma das divindades mais
cultuadas e admiradas no mundo greco-latino. Sua origem nobre e a magnificncia de
(Dioniso) | Escultura em mrmore | Michelangelo | 1497 | Museu de Bargello | Florena | Itlia | A divindade do xtase prximo da uva e das misteriosas criaturas da natureza.

panteo grego: o assassinato da serpente Piton, guardi do Orculo de Delfos, que passou a ser governado pelo mais proeminente protetor e modelo da civilizao humana. | [pgina 81] Baco

FIGURAS 18-19: [pgina 80] Apolo vitorioso. | Escultura em mrmore | Pietro Francavilla | 1591Palcio Salviatti | Florena | Itlia | A esttua representa o primeiro triunfo da divindade solar do

APOLO

seu nascimento aplacaram inclusive o cime incoercvel de Hera perante as traies


amorosas de Zeus. Desde o incio, fora alimentado apenas com ambrosia, o nctar dos
deuses, ficando livre de qualquer alimento proveniente da natureza (BAUER, 1982: 52).
A chegada de Apolo, uma divindade solar por excelncia, trouxe luz e harmonia ordem
natural do mundo. Sua beleza e altivez eram incomensurveis e suas formas, dignas de
perfeio. Apolo tinha o dom da cura, era o deus da msica e da poesia, alm de exmio
arqueiro. Com seu arco e flechas, presenteados a ele por Zeus, matou o guardio do
raculo de Delfos, o Dagro Pton, tornando-se o seu novo senhor.

Desse modo,

Delfos, outrora um templo dedicado s foras telricas, ao obscuro, ao indiferenciado e


s potncias matriarcais, fora purificado, desbarbarizado e convertido por Apolo em
um espao dedicado harmonia, ao equilbrio e moderao (BRANDO, 1987: 94-95).
Apolo o primeiro representante e porta-voz de Zeus e da ordem patriarcal entre as
divindades que compunham a terceira gerao dos deuses olmpicos. Psicologicamente,
representa a vitria da conscincia solar, caracterizada pelo entendimento do ego como
seu centro, pelas influncias civilizadoras e moderadoras, pelas formas ideais e pela
harmonia, sobre o irracional instintivo, representado pelas foras indiferenciadas e
devoradoras da natureza, habitualmente relacionadas ao feminino (BAUER, 1982: 52).
DIONISO

Em oposio a esse princpio arquetpico, constela-se o mito de Dioniso como o deus,


que, por seus poderes, se ope a Apolo. Na Antiguidade greco-latina, Dioniso (Baco
para os romanos) era o deus do vinho, do xtase embriagante, das festas e dos estados
alterados da conscincia, da mente, fossem esses perenes ou circunscritos ao consumo
do lcool e do pio (BAUER, 1982: 53).
Dioniso continha em si inmeras dualidades: era um deus do panteo grego de origem
estrangeira e brbara proveniente da Trcia , que penetrou em uma cultura
altamente civilizada, plena de deuses solares e patriarcais

(RUSSELL, 1977A: 17-18).

A sua

essncia era humana e divina: em uma das verses acerca de sua origem, Dioniso
mais conhecido at ento por Zagreu teria nascido do amor entre Zeus e sua filha,
Persfone.

No entanto, fora vitimado pelo cime de Hera, que ordenou


63

aos Tits sua captura e ulterior esquar tejamento para que pudesse ser cozido e devorado por
estes.

Zeus fulminou os Tits e de suas cinzas surgiu a humanidade, composta por duas

pores: uma titnica o Mal e outra dionisaco o Bem. Zagreu, porm, detentor da
imor talidade conferida aos deuses, voltou vida: seu corao, ainda palpitante, foi recuperado
por Aten ou, em outras verses, por Demter. Desse resgate nasceu o segundo Dioniso:
seu corao teria sido engolido na forma de poo pela princesa tebana, Smele, que
engravidou, dando a luz novamente a essa divindade

(BRANDO, 1987: 120,).

De todo o modo,

Dioniso tornou-se o nico deus olmpico nascido de uma mor tal, reunindo em sua existncia,
o sagrado e o profano.
Aps o seu nascimento, temendo novamente a fria de Hera, Zeus transformou Dioniso em
um bode e ordenou a Hermes que o levasse ao monte Nisa, onde foi criado pelas ninfas e
pelos stiros. Dioniso, ao contrrio de seu meio-irmo, Apolo, viveu e cresceu em contato
direto com as foras da natureza, sendo alimentado diretamente pelas foras ctnicas, bem
longe do Monte Olimpo. Nesse local, o infante Dioniso conheceu a uva, e, tendo espremido
seus cachos e oferecido seu lquido aos seus cuidadores, teve origem o vinho, por tador do
xtase e do entusiasmo, capazes de promover a unio entre o humano e o divino
1987: 123).
(1982: 53),

Desse modo, Dioniso um representante da ordem matriarcal.

(BRANDO,

Segundo

BAUER

Dioniso no apenas um deus das mulheres: ele mesmo j fora denominado o

Feminino e era bissexual, fazendo sua essencial dualidade transparecer tambm no gnero.
Essa mesma essencial dualidade conferiu-lhe o poder da metamorfose, fazendo com que fosse
conhecido entre gregos e romanos como o deus da transformao

(BRANDO, 1987: 136-137) .

Nesse sentido, a experincia dionisaca, apesar de relacionada ao vinho, excede e


independente do aspecto alcolico associada a ela: mania, a palavra grega para este estado,
longe de ser um delrio em consequncia da loucura, designa, em ligao etimolgica com
mnos, o frenesim, ou seja, uma intensificao da fora espiritual autovivenciada (BURKERT,
1993: 318).

No entanto, a natureza amoral desse deus, na qual Bem e Mal so meros estados de
atuao, pode direcionar essa fora vital tanto para a ampliao quanto para a aniquilao da
conscincia

(BAUER, 1982: 53).

Foi o que aconteceu, por exemplo, a Penteu, soberano de Tebas e

primo de Baco que decidiu negar seu poder divino e seu direito existncia. O rei, achando
que estaria salvaguardado por ser detentor da lei e da ordem dos homens, bem como o
por tador da intelectualidade e do logos, foi destroado pelas mnades em xtase eis o
destino para os negam a existncia dessa divindade

64

(HYAMS, 1965: 81).

O dinamismo dos opostos


Os homens no sabem de que maneira o que no concorda est de acordo consigo mesmo. uma harmonia de tenses opostas, como o
arco e a lira. Herclito (RUSSEL, 1977A: 50)

A percepo da existncia de polaridades, a concepo de que o uno formado por todas as coisas,
que por sua vez, dele provm e a ideia de que bem e mal so uma nica coisa apareceram no
pensamento filosfico humano pela primeira vez com Herclito, durante o apogeu da civilizao
ateniense (RUSSELL, 1977A: 51).
FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900)

afirma em A origem da tragdia

(1892),

que a evoluo da arte resulta do

duplo carter de esprito apolneo e de esprito dionisaco, tal como a dualidade dos sexos gera a vida
no meio de lutas que so perptuas e por aproximaes que so peridicas (NIETZSCHE, 1985: 35). E
prossegue o filsofo dizendo que Apolo e Dioniso, estes dois instintos impulsivos, que andam lado a
lado se desafiando e se excitando mutuamente para darem origem a criaes novas, representam a
nossa conscincia do extraordinrio antagonismo, tanto de origem como de fins, que existe entre a arte
plstica ou apolnea e a arte sem formas ou musical, a arte dionisaca

(NIETZSCHE, 1985: 35).

Dessa

dualidade, a arte se apresenta como um atributo apolneo, como manifestao do esprito religioso
inerente ao ser humano e como aquilo que capaz de transcendncia. J o dionisaco, impossvel de se
apreender subjetivamente, procura revelar humanidade o domnio de sua fora, que conduz o ser
humano unio com tudo o que passional, catico e irracional, elementos relacionados s foras da
natureza. Dessa restaurao emergir um novo ser, mais afinado com sua natureza primordial, que o
revigora (HUSKINSON, 2004: 33).
Polaridades de cuja tenso emanam atitudes e produtos altamente criativos. Para NIETZSCHE (1985: 35-41), a
condio fundamental do universo o eterno fluxo e o conflito entre os opostos. A
transportar para o campo da psicologia esse conceito.

JUNG,

coube

Para ele, no pode haver realidade sem

bipolaridade, uma vez que a essa permitia no apenas um fluxo energtico transcendente, como
permitia um modo de vida diferente daquele regido pela instintualidade cega

(SAMUELS, 1989: 116).

Desse

modo, a tenso e o conflito criados por foras antitticas produzem a energia de que a psique necessita
para gerar seu momentum e seu dinamismo

(HUSKINTON, 2004: 36).

A relao de polaridade que se

estabeleceu entre consciente e inconsciente necessita que os contedos reprimidos ou coletivos se


aproximem e penetrem no campo da conscincia, produzindo a desejada tenso de opostos, capaz de
transformar a psique por intermdio da funo transcendente.

Nesse dinamismo, o inconsciente

procura, de forma compensatria, apresentar constantemente ao ego a existncia da polaridade, para


que o mesmo, imbudo do esprito apolneo-dionisaco, discutido acima, possa vivenci-la e incorpor-la
dentro de suas possibilidades.

65

Na vigncia da tenso entre opostos, o surgimento de um "smbolo unificador" dessas polaridades


caracteriza a funo transcendente descrita por Jung, que proporciona conscincia uma atitude mais
integrada, tanto com o ambiente, quanto com o inconsciente. Muitas vezes, o processo adaptativo ao
meio resulta em falha na integrao de contedos inconscientes irrelevantes ou mesmos prejudiciais ao
sucesso de adaptao pretendido. Nesse contexto, o ego tende a ficar esttico com apenas um dos
lados da realidade. A funo transcendente permite psique se movimentar de uma atitude polarizada
para outra, completando-se harmonicamente.

Os Mistrios de Elusis
A celebrao dos mistrios da vida e da morte, vivenciados por meio da transcendncia da diviso
entre a humanidade e a natureza, teve sua manifestao mais pronta e estruturada com os Mistrio de
Elusis. As primeiras manifestaes dos mistrios apareceram por volta de 1.500 a.C., ainda dentro de
um contexto estritamente rural

(MYLONAS, 1969:15).

Com o apogeu de Atenas

(500 a.C.)

os Mistrios de

Elusis ganharam pela primeira vez o ambiente urbano (MYLONAS, 1969:113), para se tornarem, a partir de
100 a.C., o evento mais importante de todo o imprio romano, atraindo, todos os anos, dezenas de
milhares de seguidores de todas as partes, inclusive os prprios imperadores romanos, como
AUGUSTO (63a.C. - 14d.C.), ADRIANO (76 138)

MARCO AURLIO (121-180),

CSAR

bem como figuras ilustres, como o

filsofo e orador romano, CCERO (106a.C. - 43a.C.) (MYLONAS, 1969:155-186).


Os rituais que compem os mistrios se referem epopeia da deusa dos cereais, Demter, e sua filha
Core, que tivera a partir do relacionamento com seu irmo, Zeus

(KERNYI, 1991: 29).

A jovem, cheia de

encantos e puerilidade, chamou a ateno do senhor do mundo subterrneo, Hades, que em conluio
com Zeus, seu irmo, conseguiu rapt-la, levando-a em segredo para o mundo das trevas. Tendo apenas
ouvido o grito de socorro de sua filha, Demter vagou pelo mundo em busca da filha por nove dias e
nove noites, sem jamais encontr-la. Foi ento que Hlios, o deus do sol, aquele que a tudo v, revelou
deusa no s os detalhes do sequestro, como tambm o acordo divino que o originou. Contrariada e
em fria, Demter abriu mo de seus atributos de deusa dos cereais e decidiu nunca mais retornar ao
Olimpo. A partir desse instante, nada mais sobre a face da Terra cresceu ou se reproduziu, colocando,
assim, em xeque a viabilidade da civilizao humana (MYLONAS, 1969: 3-22; KERNYI, 1991: 27-44).
Aparentando ser uma simples mortal, Demter chegou a cidade-estado de Elusis, onde foi recebida no
placio do rei Cleo e da rainha Metanira. Ali, acabou sendo aceita como ama do principe Demofonte
(KERNYI, 1991: 37).

Decidida a presente-lo com a imortalidade, untava-o com ambrosia todas as noites e

o colocava na fogueira. Certa noite, porm, Metanira encontrou o filho em chamas e desesperou-se. Foi
quando a ama revelou sua natureza divina, e, percebendo a incapacidade humana de entender os
princpios universais e eternos, interrompeu sua faanha e ordenou que lhe fosse construdo um
templo, onde permaneceria inerte para todo o sempre (KERNYI, 1991: 40-41).
66

67

esse colapso destrusse humanidade, e com ela a razo de ser dos deuses, Zeus
convenceu Hades a devolver Core a Demter.

Mesmo concordando com a

imposio do maior dos deuses, o senhor das trevas conseguiu com que Core
engolisse uma semente de rom: todos aqueles ingerem algum alimento no mundo
subterrneo consentem em permanecer ali eternamente. A par tir desse momento,
Core se transformou em Persfone, a deusa das profundezas e do subterrneo.
Frente a essa nova realidade, Hades e Demter fizeram um acordo:

Persfone

permaneceria trs meses com seu marido e os outros nove meses, com a me. Seu
retorno trouxe o verde e a far tura ao mundo instantaneamente, salvando a
humanidade da fome e da extino

(KERNYI, 1991: 42-44).

Antes de par tirem para o Olimpo, Demter ensinou a Triptlemo, prncipe-herdeiro


nono dia de procura pela filha Core. Mais um exemplo do consumo de drogas com o intuito de modular o psiquismo.

cereais e grande me da civilizao grega figurada segurando a papoula, smbolo da fertilidade. Segundo Ovdio, Demter teria bebido o leite da papoula - o pio - ao trmino do

FIGURAS 20: Demter sentada segurando um boto de papoula. | Fragmento de escultura em mrmore | circa 500 a.C. 1 Museu Nacional | Atenas | Grcia | A deusa dos

Frente carestia provocada pela melancolia de Demter, com o intuito de evitar que

de Elusis, os mistrios do cultivo do trigo, para que ele pudesse ensin-los a toda a
humanidade. Esse cereal, que necessita de trs meses para sair das profundezas da
terra semeada at se transformar em espiga madura, promove a subsistncia da
humanidade durante os nove meses restantes do ano

(MYLONAS, 1969: 3-6).

Desse

modo, a semente, aparentemente iner te e mor ta, precisa descer escurido do solo
(Grande Me) para dele retornar, cheio de vida e potencialmente capaz de gerar
frutos. Esse ciclo de vida e mor te a essncia dos mistrios eleusinos

(WRIGHT, 1919:

98-99) .

CICEO OU CYCEON

Os Mistrios de Elusis eram celebrados anualmente, a par tir da primeira lua cheia,
aps o dcimo-quinto boedrmion do calendrio grego, correspondente ao dia quinze
de setembro

(WRIGHT, 1919: 3) .

Nesse dia, os objetos sagrados dos Mistrios, os hier,

eram trazidos por uma procisso de efebos, liderada pelas autoridades religiosas
eleusinas, da cidade-estado de Elusis at a cidade de Atenas, numa distncia de
aproximadamente vinte quilmetros.

Tais objetos, cuja a natureza incer ta, mas

provavelmente assemelhados a falos e vulvas, eram os responsveis pela introduo


dos iniciados nos mistrios

(MYLONAS, 1969: 246) .

Assim como a epopeia de Demter,

desde o grito de socorro ouvido de Core at a elucidao do seu rapto por Hlio, os
Mistrios de Elusis duravam nove dias

(WRIGHT, 1919: 33; MYLONAS, 1969: 243) .

No perodo

do seu apogeu, mais de trinta mil indivduos chegavam de todos os pontos da


Antiguidade para tomar par te dos rituais e celebraes

(KERNYL, 1991: 8) .

Os mistrios

no eram ou faziam par te de uma religio propriamente dita; eram essencialmente


uma experincia a ser vivenciada e nunca revelada
68

(KERNYI, 1991: 40-41).

69

myo, um verbo cujo significado "fechar", ou seja, o myste "aquele que fecha os seus
olhos", como se adormecesse para acordar a partir da grande viso (epopteia) oferecida
cyceon produzido para os Mistrios de Elusis, podia ser consumido por intermdio deste. Os kernoi foram adotados por diversas civilizaes banhadas pelo mar Mediterrneo.

de libaco durante os cultos s grandes divindades femininas da Grcia antiga, em especial Demter, deusa dos cereais, a responsvel pelo fim do nomadismo entre os seres humanos. | O

FIGURA 21: Kernos (pl. kernoi). | Ilhas Cclades | circa 2.500 a.C. | Recipiente composto por uma vaso central conjugado e circunscrito por outros menores que era utilizado para a prtica

Os iniciados nos Mistrios de Elusis eram denominados mystes. A palavra deriva de

pelos Mistrios. Havia muitos candidatos a iniciados (mystai), mas apenas aqueles que
falavam grego e cujas mos nunca haviam tirado a vida de outrem preenchiam os
requisitos necessrios a essa empreitada. Os iniciados, ento, participavam de uma srie
de sacrifcios e rituais de purificao, realizados em Atenas e seus arredores e, ao
alvorecer do quinto dia, seguiam em procisso para Elusis (WASSON et al, 2008: 86).
Em diversas ocasies durante os Mistrios, prticas capazes de alterar os estados de
conscincia, em especial o jejum prolongado e o consumo de beberagens com
propriedades psicoativas eram realizadas pelos participantes, sob os auspcios das
autoridades religiosas que comandavam os rituais eleusinos, incluindo aqueles onde a
experincia exttica era mediada por plantas ou fungos psicoativos (WASSON et al, 2008: 90).
A poo psicoativa dos Mistrios de Elusis era cyceon (kykeon)

(MYLONAS, 1969: 319).

Segundo a tradio, Demter, ao adentrar no palcio de Elusis, fora recebida pela rainha
Metanira, que lhe ofereceu um clice de vinho. A deusa, no entanto, pediu, em lugar da
oferecida, uma bebida a base de cevada, gua e menta (Mentha pulegium), denominda
cyceon

(KERNYL, 1991: 40).

De acordo com algumas teorias, o preparo e os rituais de

consumo do cyceon se assemelham aos rituais das religies indo-iranianas que envolvem
uso do Soma Vdico

(WASSON et al, 2008: 91),

sobre o qual se comentou anteriormente.

Segundo esses autores, o ergot (Calviceps purpurea), um fungo que comumente infesta o
trigo e a cevada, levando ao aparecimento de gros escuroS e ressecados, ditos gros
ergotizados, produz durante o processo de infestao, a ergotamina. Essa, por sua vez,
ao sofrer hidrlise de forma parcial, se transforma em ergina, a molcula precursora da
dietilamida do cido lisrgico (LSD), na qual se converte quando processo de hidrlise
se completa (WEBSTER, 2008: 151).
Os Mistrios de Elusis aconteciam durante a colheita dos cereais e o ergot era
usualmente encontrado naquela regio. Desse modo, a matria prima psicoativa do
cyceon, o gro de cereal ergotizado, podia ser facilmente encontrada e colhida
separadamente dos demais. Segundo PETER WEBSTER (2008: 155), para cada mil participantes
seria necessrios cerca de cinco gramas de ergina, o correspondente a meio quilo de
ergot.

Utilizando dados obtidos por estudos de agronomia da atualidade, o autor

concluiu que centenas de quilogramas de gros ergotizadas poderiam ser colhidos a


partir de um nico hectare. O processo de hidrlise em duas etapas tambm no
oferecia dificuldade, pois sua reao qumica muito simples e dispensa equipamentos
70

especficos, necessitando apenas de um soluto (gua), de um composto alcalino e do conhecimento


emprico acerca da temperatura e do tempo de reao ideais.

O composto alcalino utilizado

permanece desconhecido, mas h possibilidade de as cinzas decorrentes da queima de rvores


poderem ter sido utilizadas com esse intuito. A fim de corroborar tal hiptese, WEBSTER transcreveu
de um trecho do

PROFESSOR DANIEL M. PERRINE (2008: 159-160),

do Departamento de Qumica de Loyola

College at Maryland (EUA), qual seja:


Por que os hierofantes [o sumo sacerdote dos Mistrios de Elusis] consideravam as cinzas um
ingrediente adequado para uma poo sagrada?

Sugerimos a possibilidade de que houvesse

alguma forma de simbolismo relacionado ao ressurgimento da vida a partir de cinzas inanimadas.


Kernyi aponta para um conjunto de imagens simbolizando o nascimento a partir da morte, o
nascimento pelo fogo, as cinzas do devoto cremado todas elas ligadas esperana de vida aps
a morte. Persfone, ela mesma, era considerada como a deusa do fogo, sendo seus poderes
capazes de transformar elementos malvolos em outros dotados de delicadeza. Talvez tambm
as cinzas simbolizem a imortalidade que Demter desejou conferir ao prncipe Demofonte, que
seria capaz de crescer e se desenvolver sem ingesto de alimentos, desde que ela pudesse
coloc-lo, todas as noites, sob o fogo como uma tora [aps unt-lo com ambrosia]. Quando a
me de Demofonte, Metanira, observou a ao estranha de Demter e protestou, Demter [at
ento incgnita no palcio de Elusis] retirou o menino do fogo - mas agora ele estaria
condenado, assim como o restante da humanidade, morte - "vs, mortais, sois ignorantes e
donos de atitudes impensadas: vs sois incapazes de diferenciar as boas das ms atitudes". Outro
motivo aventado seria o sentimento natural de reverncia diante das cinzas abundantemente
remanescentes da queima de oferendas aos deuses nos altares sagrados.

Desse modo, as

mesmas no seriam simplesmente desprezadas, como se faz com as cinzas de uma lareira, mas
inclusas como parte da natureza sagrada da oferenda (...) (traduo livre, com adendos do
tradutor entre colchetes).
AS DROGAS ELEUSINAS E O IMPULSO DIONISACO DA INTOXICAO
Graas ao poderio da beberagem narctica era que todos os homens, todos os povos primitivos cantavam seus hinos. Ou ento era isso devido
fora desptica de renovao primaveril, aquela que alegremente penetra em toda a natureza, que vai despertar a exaltao dionsica, que
vai atrair o indivduo subjetivo para o obrigar aniquilar-se no total esquecimento de si mesmo. (NIETZSCHE,1985: 39)

Uma carroa com a esttua de Iaco, epteto de Dioniso e sua personificao eleusina (KERNYI, 1991: 64),
ia frente da procisso de Atenas a Elusis, seguida pelas autoridades religiosas dos Mistrios, por
figuras ilustres da poltica e das artes e por milhares de cidados e escravos de todos os cantos da
Antiguidade Romana (MYLONAS, 1969: 225-237). Como parte do ritual, Iaco era convidado pelos iniciados
a conduzi-los em segurana, prazer e xtase at Demter. Durante todo o percurso, em transe
exttico, os participantes danavam e cantavam, sob efeito do cyceon: "Iaco, Iaco", de modo
ininterrupto e insistentemente (KERNYL, 1996: 79).

71

A presena relevante de Dioniso nos Mistrios de Elusis no nada ocasional, muito menos
destituda de significado: alguns relatos mitolgicos afirmam que Core colhia flores em Nisa, o reino
dionisaco, quando fora abduzida por Hades

(KERNYI, 1991: 34).

Foi l que a jovem adolescente se

encantou e se abaixou para colher "o mais belo dos narcisos", colocado propositadamente por Zeus,
em um local isolado, para que Hades tivesse a chance de rapt-la em segredo. Outras musas da
mitologia grega, Eurdice, Ortia, Europa, Creusa e Helena, tambm apanhavam flores quando
repentinamente foram submetidas experincia do casamento sagrado com a morte
2008: 97).

(WASON et al,

Nisa o local para onde Dioniso fora levado e criado junto s ninfas e stiros, onde

conheceu a uva e com ela fabricou o vinho

(KERNYI, 1991: 34).

conhecido como o "Zeus" ou o "Deus de Nisa"

Por esses fatos e feitos, o deus ficou

(WASON et al, 2008: 98),

ou seja, o soberano, o Zeus das

profundezas (KERNYI, 1996: 80-82) ou do mundo ctnico (MYLONAS, 1969: 238).


A escolha Dioniso deve-se igualmente a suas habilidades com os inebriantes. O prprio deus nasceu
pela segunda vez quando, aps ter sido destroado pelos tits, sua me, Smele, tomou uma poo,
preparada por Zeus, com o corao de Dioniso (KERENYL, 1996: 259). A existncia de bebidas vinificadas
e flores extticas em seu reino, Nisa, reflete uma caracterstica certamente contida no processo de
fabricao do vinho grego: h presena de outros inebriantes misturados ao lcool durante o
processo de fermentao da uva, tais como a mandrgora, o pio, etc

(WASSON et al., 2008: 100-101).

Diversos relatos da Antiguidade, inclusive a Odissia de Homero, afirmam que o vinho grego
necessitava ser diludo em trs, oito ou at vinte partes de gua, para que pudesse ser consumido
com segurana. Xenofante e Aristfanes, utilizavam o termo "flor" ou "deficiente em flor" quando se
referiam alta ou a baixa qualidade inebriante do vinho (WASSON et al., 2008: 101). Desse modo, ningum
melhor do que Iaco para conduzir os iniciados nos Mistrios de Elusis at o mundo ctnico e para
auxili-los na compreenso dos mesmos, por intermdio da vivncia exttica produzida pelo cyceon.
Segundo LUCY HUSKINSON (2004:14), em sua obra Nietzsche and Jung, a intoxicao dentro do dinamismo
apolneo-dionisaco de unio dos opostos um estado "desprovido de forma", no qual os indivduos
se perdem e a estrutura da individuao entra em colapso, em favor da redescoberta da harmonia
universal com as foras da natureza.

E continua dizendo, que o dionisaco "um mundo sem

significado", do qual a humanidade extrai sua salvao esttica - sendo intolervel em sua forma pura.
Nesse contexto, o apolneo - que se manifesta nos sonhos e nas manifestaes artsticas - essencial
para estabilizar o horror do dionisaco e para prevenir uma

dissoluo da

individualidade, ume

modo de "falsear a realidade" apresentada conscincia pelo impulso dionsico, plena de caos e de
horrores, mas recoberta de xtase, sem no entanto negar sua
2004:15), que em ltima instncia, emana do coletivo.

72

verdadeira natureza" (HUSKINSON,

A REVELAO DOS MISTRIOS

iniciados, se assemelhava a um gr ande auditr io, desprovido de janelas e


dotado apenas de por tas frontais e later ais

(KERNYL, 1991: 86) .

Esse gr ande

ambiente , denominado telester ium, tinha o seu inter ior preenchido apenas
por arquibancadas ao longo de suas paredes. No mais, sr ies de colunas
sustentavam o edifcio, havendo, ao centro, o anactoron, um
compar timento com paredes de pedr a, local onde ficavam os objetos
sagr ados, cujo acesso er a per mitido apenas ao hierofante .

Tal gabinete

possuia um gr ande exaustor, pois no seu topo ardia uma gr ande fogueir a,
debaixo da qual o trono do sumo sacerdote tinha assento

(MYLONAS, 1969:

106-129; WASSON et al., 2008: 88-90).

Havia dois tipos de mistr ios. Os pr imeiros, dos quais par ticipavam todos
os iniciados, consistiam na vivncia de aniquilao (da conscincia) em
meio s trevas, com a subsequente exper incia de renascimento por meio
da luz e dos objetos sagr ados, os hiers.

Desse modo, no ambiente de

absoluta escur ido do telester ion, em meio a um clima de ter ror e medo,
milhares de iniciados inebr iados pela poo alucingena, o cyceon,
simulavam a busca desesper ada de Demter por Core
239-242) .

(MYLONAS, 1969:

At que em deter minado momento, o hierofante abr ia a por ta

do anactoron, fazendo a luz invadir o telester ion, par a em seguida profer ir


as palavr as sagr adas e revelar os objetos sagr ados.

A par tir da

manipulao dos mesmos, provveis rplicas de falos e vulvas, os iniciados


consumavam a unio entre as duas deusas e se tor navam filhos de
Demter

(KERNYI, 1991:66) .

O segundo mistr io se refere gr ande viso (epopteia), aps a qual o


myste , "aquele que fecha os olhos", se tr ansfor ma em um epoptes ou
"aquele

que viu"

(WASSON et al, 2008: 88) .

Quando

perdeu

sua

filha

Core , mais tarde Per sfone , Demter, numa tentativa desesper ada (e
dissociada) de super ar tamanha perda, tentou confer ir a imor talidade ao
prncipe eleusino, Demofonte .

Frente ao fr acasso dessa empreitada, ao

invs da atr ibuio da imor talidade , inacessvel condio humana, a


deusa ensinou ao herdeiro do trono de Elusis, Tr iptlemo, os mistr ios
da vida e da mor te

(MYLONAS, 1969: 274-277) .

73

FIGURA 22: Cena dos Mistrios de Elusis | Placa em terracota | circa 400 a.C. | Museu Nacional | Atenas | Grcia | A chegada da procisso de Atenas a Elusis. Os

entre 650 a.C . e 150 d.C ., par a abr igar um nmero crescente de

peregrinos empunhando archotes se divertem na primeira noite ao redor do Templo de Demter e so recebidos pelas duas deusas, Demter e Persfone. Sobre a cabea de
duas participantes, v-se o kernos, dentro do qual est o cyceon - um canudo permite que o mesmo seja consumido por outro participante dos Mistrios.

O templo de Demter em Elusis, reconstr udo pelo menos cinco vezes,

74

s a g r a d o (hiers gmos), o hierofante , ao som de instr umentos de


percusso que imitavam o som de troves, anunciava que a r ainha das
trevas, Per sfone (Br imo), havia dado luz a um filho, os iniciados nos
mistr ios (Br imos)

(KERNYI, 1991: 90-92) .

Em meio a um mar dos archotes

empunhados por todos os par ticipantes dos Mistr ios, o hierofante


apresentava ao pblico, dur ante

um silncio profundo e exttico, uma

espiga de tr igo, par a logo em seguida par ti-la ao meio isso


significando crescimento, florescimento e desenvolvimento do tr igo
aniquilados pelo cor te da foice , mas em cujas espigas repousam a fora
par a uma nova vida

(WRIGHT, 1919: 90-93) .

Os Mistr ios de Elusis, o exemplo mais completo da litur gia que


compunha as pr incipais religies pags da Antiguidade , ofereciam aos
seus seguidores uma ponte de unio entre o natur al e o humano.
Dessa for ma, procur avam revelar aos homens, por meio de vivncias
msticas, a sua realidade mor tal e finita, ao mesmo tempo em que o
mundo do inconsciente , de propores colossais e inacessvel
conscincia humana dualista, er a-lhes apresentado.

Desse modo, a

conscincia, inicialmente tomada pelo sentimento de desamparo,


insegur ana e dor frente finitude

da frgil vida humana,

se

conectava a estr utur as sobre-humanas, univer sais e eter nas do


psiquismo humano, intangveis em sua totalidade , mas com as quais
poder ia, por inter mdio de r ituais religiosos,

ligar-se e par tilhar de

sua ener gia, adquir indo, assim, mais amplitude e autonomia. Uma vez
que a imor talidade for a vedada aos homens,que se estabelecesse , ao
menos um meio par a que eles pudessem com ela se comunicar.
Mais uma vez nesse contexto, as substncias psicoativas aparecer am
como agentes dissolutores conscincia, utilizadas com o intuito de
provocar nos indivduos uma exper incia de contato com o divino e
de aproximar e tonificar ainda mais os vnculos entre os par ticipantes
dos mistr ios.

Isso se tor nava possvel gr aas aos r ituais religiosos,

cujas nor mas estr itas e sob o comando do hierofante e da sacerdotisa


de Demter, cr iavam um ambiente seguro par a que os mistr ios
pudessem ser revelados e tr azidos a conscincia de modo seguro e
proveitoso par a o funcionamento dos indivduos ulter ior mente .
75

FIGURA 23: A Trade Eleusina e a sntese dos mistrios | circa 500 a.C. | Museu Nacional | Atenas | Grcia | Triptlemo, o primognito dos reis de Elusis e a alegoria da

Aps a consumao do casamento

conscincia humana, recebe de Demter ( esquerda) uma espiga de trigo, cuja revelao do segredo do seu cultivo representa a descoberta pela conscincia dos segredos da

s a c e r d o t i s a d e D e m t e r.

vida e da morte, da finitude humana; Persfone, a deusa do mundo subterrneo oferece um archote - energia psquica - ao prncipe, ldimo representante da conscincia humana.

O segundo mistr io se iniciava pela unio mystica entre o hierofante e a

76

sobrepostos. Em um, o Filho de Deus desce terra para encarnar como homem. No segundo, o ser humano
se envolve com o arqutipo da imagem-de-Deus e v-se preso ao incorpor-la. em termos da psicologia, em
primeiro o Self

penetra no ego e, em segundo, este se torna consciente do Self e ligado a ele, o que

exatamente o evento que sucedeu na psique coletiva dois mil anos atrs. (...) A psique clssica, decadente,
baseava-se nos princpios de prazer e poder.

(...) A figura de Cristo gerou o polo oposto na psique

coletiva: a dimenso espiritual de outro mundo, da existncia, da dimenso que falta alma clssica
(EDINGER, 1999: 14-15).

Os gregos no conheciam esse caso de figura [a busca da verdade como uma realidade interior]. Para eles, o
essencial era manter-se sob o olhar de todos. Ao e reflexo estavam voltadas para fora, no para a
explorao de uma interioridade e menos ainda para a elucidao de sentimentos interiores, ou qualquer
singularidade pessoal prpria denominada subjetividade. A clebre frase do orculo de Delfos, conhece-te a
ti mesmo, no significa absolutamente explora tua interioridade, mas saibas que s um homem, que s
mortal e, ento, no s um deus (DROIT, 2011: 82).
O mundo medieval, em contraste com o mundo da Antiguidade, caracterizava-se por vrias formas de
dualismo. (...) O estado de esprito dos homens de pensamento, durante todo esse perodo [sculos v - IX], foi
de profunda infelicidade com relao aos assuntos desse mundo, somente suportvel pela esperana de um
mundo melhor depois desta vida. [Nesse novo contexto] os ricos urbanos e cultos, dos quais dependia a
civilizao romana, foram reduzidos [pelas invases brbaras] condio de refugiados destitudos de meios; o
resto passou a viver em suas propriedades rurais. (...) A vida durante esses sculos, era precria e cheia a
agruras. (...) Pensava-se que a grande maioria, mesmo os cristo, iriam para o inferno. A todo o momento, os
homens sentiam-se tomados de espritos maus e expostos a maquinaes de bruxas e feiticeiros. Nenhum
gozo da vida era possvel, exceto em momentos afortunados, queles que conservavam a inconsciencia das
crianas. (...) Os gregos em seus dias haviam encontrado alegria e beleza no mundo cotidiano. (...) [Da Idade
Mdia at a Renascena], os homens voltavam suas esperanas para o mundo invisvel. (...) Quando a felicidae

terrena por fim retornou, a intensidade do anseio pelo outro mundo se tornou, gradualmente, menor. Os
homens empregavam as mesmas palavras, mas com um sinceridade menos profunda (RUSSELL, 1977B: viii-x).

Os excertos acima apresentam de forma sucinta as mudanas de paradigma da psique


humana e a contexto scio-econmico com o qual se deparava naquele instante. De
acordo com os escritos de

JUNG

em Resposta a J

(1952),

mtico entre o ego e as pedras da lei do inconsciente

esse o momento do embate


coletivo. Nesse contexto, J,

que representa a submisso ingnua do ego ordem patriarcal, sente os efeitos do poder
incomensurvel de Jav, ou seja, do arqutipo do Self. Eis o ponto de transio da moral
para a tica, pois a partir da conscincia da natureza de Jeov desenvolvida por J, Jav
foi obrigado a encarnar e a se tornar homem (EDINGER, 1999: 10). Esse o momento em
que a figura mtica de Cristo aflora na conscincia humana, para salvar o homem
ameaado por Deus (JUNG, 1986B: 61) e suas implacveis e indiscutveis tbuas da lei.

77

FIGURA 24: Diagrama com crucifixo | Opicinus de Canistris (1296-c.1353) | 1335-1350 | Avignon | Frana | O diagrama baseado na crucifixo e na imagem divina de Cristo procura estabelecer

A vida de Cristo do modo como nos chega parece uma imagem simblica de dois eventos separados,

as conexes entre a vida terrena e as dimenses espiritual e csmica.

O surgimento da Cristandade

78

79

anuncia a boa-nova:

ao contrr io do Jav impiedoso e

patr iarcal, Deus se compr az na humanidade , tem uma faceta


amorosa e por isso enviou seu filho par a liber tar a culpa que
havia nos humanos.

Desse modo, tal como o eixo ego-Self,

Cr isto se apresenta como o mediador dos dois mundos:

de

lado, apia o homem (ego) junto Deus (a totalidade da


psique) e acalma o medo que o pr imeiro sente em relao
supremacia inquebr antvel do segundo; por outro lado, cr ia as
condies par a que Deus fazer do homem sua mor ada
1986B: 76-77)

(JUNG,

- o inconsciente quer introduzir-se na conscincia,

a fim de poder chegar luz.


corpo ascendero Cidade de Deus, morada de Abel; os demais seguiro para a cidade do demnio, terra do o fratricida Caim.

predestinados e os rprobos estaro separados. Eis o momento do juzo final, quando apenas aqueles que tiveram uma vida de virtude, tendo exercido um domnio completo da vontade sobre o

dois legados, um civilizado (latino), outro brbaro, para chegar ao dualismo entre Deus e os homens: as duas cidades - a terrena e a celestial - esto misturadas; mas como no outro mundo, os

A Cidade de Deus (412-427), de Santo Agostinho, que narra o ocaso de Roma, os saques sofridos e a humilhao que isso representara civilizao ocidental; desse modo, gera discrepncia entre os

v-se o Cristo identificado com o patriarcado da Antiguidade, que julga e condena, tendo o inferno como o destino para os que no atendem suas ordens. | A sntese dessa dualidade aparece na obra

a energia divina, a qual transmitida humanidade por intermdio dos mistrios da cruz. No entanto, ao contrrio do Cristo da alteridade, que ope o bem e o mal com o intuito de uma sntese,

soberano no topo, envolto pelo redondo da totalidade, tendo os pais, seus discpulos e outros seres celestiais de primeira grandeza ao seu lado. No andar debaixo, os homens de f, em contato com

FIGURA 25: O dualismo cristo | A segunda vinda de Nosso Senhor | iluminura | sculo XIV | Grcia | Apesar de elaborada pela Igreja Crist Ortodoxa, a imagem do Juzo Final tem o Cristo

Anunciando um novo dinamismo par a o psiquismo, Jesus

Tal dinamismo pode ger ar

resistncia por par te da conscincia temerosa, que evita a


entr ada de tais contedo consider ados alheios a si, ou, por
outro lado, pode ser recebido de modo alienado, tomando tais
os smbolos que aflor am na conscincia como contedo
autctones, levando inflao egica

(JUNG, 1986B: 98,102)

- em

ambos os casos, o inconsciente agir de for ma compensatr ia,


tanto par a romper bloqueios quanto par a se apropr iar do que
lhe per tence por natureza.
O resultado final desse processo foi a mudana de par adigma,
na qual a conscincia deixou ser um mero fr uto da vontade
divina e se voltou par a si mesma.

Nesse sentido a lei a

conveno der am lugar reflexo e a alter idade

- bom

ocultar conscientemente o mal, m a inconscincia do


agir

(JUNG, 1986B: 76) .

Desse modo, a par tir do Cr istianismo, a

inconscincia das aes deixou de ser uma justificativa par a o


ego - se sabes o que fazes, s feliz, mas se no sabes, s um
maldito e tr ansgressor da lei

(JUNG, 1986B: 102) .

Assim, a er a do

amar a Deus sobre todas as coisas deu lugar ao ame ao


prximo como a ti mesmo:

a mor al centr ada na autor idade

deu lugar tica baseada na alter idade .


80

(RUSSELL, 1977B: vii) .

Popular e

reconhecida como representante de Deus, tanto entre as


massas, quanto entre os pr incipais gover nantes, der rotou e
dizimou seus adver sr ios e inimigos - seculares e de f - e
assumiu o comando espiritual e poltico-militar da
Cr istandade , posto que ocupar ia por mais de mil anos, at o
advento do Renascimento e da Refor ma Protestante

(RUSSELL,

1977B: vii) .

Desse modo, ser das mos da Igreja Catlica Apostlica


Romana que sur giro as leis e a or ganizao poltica e
econmica da Idade Mdia; tambm vir desta a exacerbao
da postur a dualista, nascida pouco antes dos pr imrdios do
Cr istianismo.

Dentro dessa nova per spectiva, cabia Santa

Madre Igreja a conduo da Cr istandade em direo Cidade


de Deus agostiniana, o reino espiritual da vir tude, em oposio
aos perigos e descaminhos da carne

(RUSSELL, 1977B: ix-x) .

Em

nome da cor reo de tais desvios de natureza hertica e


relacionados ao poder autnomo de Sat sobre alma
humana, a Igreja progressivamente se imbuiu da represso e
do autor itar ismo

(B ARK, 1979: 16-17) ,

deixando que a r vore que

nascida de sua matr iz se desenvolvesse de acordo com suas


prpr ias leis

(JUNG, 1986B: 108) ,

tr ansfer indo par a si o poder

patriarcal do perodo clssico que a precedera e


tr ansfor mando a nova doutr ina em dogmas que r apidamente
anquilosar iam o funcionamento da psique .

81

cruz - a terceira hora | 1800-1803 | Dois mil anos atrs, a psique coletiva passou por uma profunda convulso (...). Essa convulso mais antiga significou a morte e o renascimento da imagem de Deus

r iqueza por meio desse credo

FIGURAS 26-27: William Blake (1757-1827) | [pgina 82] Na minha cama a sonhar vs espantais e atemorizais a mim com vises | lmina XI - srie O Livro de J | 1805 | [pgina 83] Cristo pregado a

circunstncias sociais; dessa for ma, conseguiu poder e

homens (JUNG, 1986B: 64); nesse contexto a humanidade (o ego) deveria se ajustar s leis ptreas do patriarcado coletivo sob pena de sofrer a ira implacvel de Jav, queimando no fogo do inferno,

as crenas religiosas em relao mais estreita com as

em funcionamento (EDINGER, 1999: 7). A ilustrao acerca do sonho de J se relaciona com o funcionamento inicial da psique, durante o qual Jav decidira que seu esprito no habitaria mais os

a Igreja colocou

ou se afogando as guas implacveis do dilvio. | Ocorreu ento o ponto de transformao: do embate entre Jav e J, o Supremo percebeu que a conscincia (ego) de J era superior a sua e por

BERTRAND RUSSELL (1872-1970) ,

isso quis tornar-se homem - o inconsciente quer introduzir-se na conscincia, a fim de poder chegar luz (JUNG, 1986B: 63, 98). | Assim, o dinamismo inicial cedeu espao para um novo modus

filsofo br itnico

Segundo O

operandi, no qual o arqutipo do sentido, o Self, passou a buscar reconhecimento e entrada na conscincia - da mesma forma que Deus oferecera seu Filho aos homens - a fim de estabelecer um

encontrou ressonncia na filosofia catlica.

canal de comunicao entre a conscincia e o inconsciente, representado pelo Filho de Deus que trouxe humanidade a boa nova posicionada para alm do bem e do mau: poder da transcendncia.

Esse novo modo de ver e se relacionar com o mundo no

82

83

84

85

Amanita muscaria | Abadia de Plaincourault | sculo XIII | Indres | Frana | [pgina 85] Cristo e o Sermo da Montanha - povoado por cogumelos | Livro dos Salmos da Canturia | 1180

FIGURAS 28-29: [pgina 84] Ado, Eva e cogumelos | [acima] Ado e Eva, a arvore do conhecimento e a serpente rodeados por cogumelos | [abaixo] rvore do conhecimento em formato de

Em 395, Teodsio I, imperador romano conver tido ao Cristianismo,


ordenou que o templo de Elusis fosse fechado. Um ano depois, o
mesmo foi saqueado e destrudo pelo conquistador vizigodo,
Alarico, que em 410 saqueou Roma, marcando assim o fim do maior
imprio j conhecido at ento

(BARK, 1979: 16-20) .

A queda do

Imprio Romano tambm marcou o incio da Idade Mdia, perodo


em que o urbano se ruralizou e o poder central deu lugar ao
fragmentrio

(ANDERSON, 1989: 23-42) .

Conforme citado anteriormente,

NIETZSCHE (2004: 31)

considerava a

tenso entre os opostos condio sine qua non para o processo


criativo:

de um lado, as foras ctnicas que tomam conta do ser

humano de sobressalto, trazendo simultaneamente terror e xtase;


do outro, a capacidade da psique de confrontar tais contedos de
modo subjetivo, transcendendo-os. Desse modo, o dinamismo entre
os opostos no tinha por objetivo a submisso de uma das par tes a
outra, mas o surgimento de uma soluo ampliada para o conflito,
que contivesse ambas as par tes, mas que fosse de natureza distinta.
Por isso, para o mesmo autor, a vitria de um elemento sobre o seu
oposto, tal como a vitria do bem sobre o mal aspirada pela
cristandade, conduziu a civilizao ocidental estagnao e
decadncia.
A chegada do Cristianismo trouxe consigo a perspectiva da busca
do triunfo do Bem sobre o Mal

(LE GOFF, 1984A: 88-92) .

Nos sculos

anteriores, o "voo xamnico" ou os mistrios de mor te e


renascimento consideravam que o retorno s profundezas ou ao
ventre de monstros era uma etapa essencial para o revigoramento e
ampliao tanto da

conscincia individual, quanto dos

comunitrios de um determinado grupo

86

(ESCOHOTADO, 1998: 237) .

laos

FIGURA 30: Iluminura com cenas de Caim e Abel ao redor de um cogumelo | sculo XII | Alemanha | Na ilustrao est organizada ao redor da cpula de um cogumelo. No topo, est a

considera-las demonacas, ou ao menos uma fonte perigosa de heresia. (PERERA, 2001: 103)

representado o casal primordial, - Ado e Eva - que a partir da experincia transcendente com o fungo psicoativo, deixaram o Paraso para construir a civilizao humana. Seus filhos, Caim e Abel,

Mas as religies patriarcais passaram a

aprenderam a se relacionar com o divino por intermdio do sacrifcio; no entanto, quando a conscincia de Caim no recebeu a luz divina como recompensa pelos seu esforo - ao contrrio de Abel -

rainha [e grande me da cultura celta] Maeve.

o mesmo decidiu assassin-lo na sombra do cogumelo. Desse modo, o fungo psicoativo, alm de conduzir a humanidade para um nvel mais rebaixado em termos de iluminao, colocou-a em

As experincias polimrficas do corpo e seus xtases (...) so parte dos rituais [pagos] da

contato direto com os sentimentos e as condutas altamente sombrias - vale notar que mesmo dotado de uma elevao, a mesma no se presta para o contato com o divino.

O Cristianismo e as drogas

87

3
2

88

postula que o

movimento de regresso da libido confronta a conscincia


com o problema da psique , diferentemente do problema de
adaptao exter ior.

Tomando como exemplo o heri

devor ado pelo dr ago, que r uma par a o Or iente ,

JUNG

faz

trs consider aes relevantes: a pr imeir a, que a devor ao


significa que o heri - ldimo representante do movimento
da libido - foi posto numa condio totalmente alheia ao
mundo exter ior ; a segunda que as habilidades
par a se adaptar

do

heri

vencer as animosidades representadas

pelo dr ago, significam o esforo de adaptao s condies


do mundo inter ior da psique; por fim, que a regresso no
necessar iamente um retrocesso, uma involuo ou uma
degr adao, mas uma fase da evoluo, pois mesmo preso, o heri
viaja no dr ago par a o Or iente , onde nasce o sol
iluminar a todos com a mensagem divina. | Uma alegoria do arqutipo do heri e do dinamismo do inconsciente.

ento, enviou uma baleia que devorou Jonas, dentro da qual permaneceu trs dias e trs noites - assim como aconteceria com Jesus Cristo - at chegar Nnive, onde cumpriu sua misso de

fugas - do ego. Desse modo, uma tempestade impiedosa fez com que Jonas confessasse tripulao do navio sua real condio, o que a fez atir-lo ao mar, terminando assim a tormenta. Deus,

Ninive. O profeta, no entanto, decidiu fugir de sua misso, navegando pelo mar no sentido aposto. Os desgnios de Deus - ou seja, do mundo arquetpico - suplantam os desejos - em especial as

JUNG

FIGURA 32: Gula | Peter Bruegel, o velho | circa 1555.

FIGURA 31: O livro de Jonas, o dinamismo da libido e o movimento compensatrio do inconsciente. | Jonas recebeu uma revelao divina - que deveria pregar ao povo assrio, na cidade de

No campo da psicologia analtica,

(JUNG, 1984: 35-36) .

A Idade Mdia significou, para o imaginrio humano, o ocaso do


cosmopolitismo e o retorno ao mundo r uralizado

(RUSSELL, 1977C: x-xi) .

Alm da falncia econmica do Impr io Romano, as incontveis e


incessantes invases de

povos ger mnicos e asiticos

inviabilizar am qualquer per spectiva de vida urbana, pelo menos em


lar ga escala. O impor tante , ento, er a estar prximo da produo
bsica de alimentos, do solo fr til

(LE GOFF, 1984A,: 155; DUBY, 1988: 5) .

Por outro lado, as foras da natureza, outror a por tador as de todas


as possibilidades, passar am a ser consider adas ameaador as e
demonacas

(DUBY, 1988: 23-39) .

Nesse novo contexto, a conscincia

se tr ansfor mou no nico instr umento capaz de livr ar o homem


medieval, de conduzi-lo em segur ana at a salvao
BRAUNSTEIN; 1995: 515,590) .

(DUBY e

Isso ser ia possvel apenas se ela estivesse

conectada ao divino, sempre gr aas intercesso da Santa Madre


Igreja.

Sem ela, a exper incia religiosa ser ia sempre improdutiva,

ou mesmo passvel de engano e de influncia demonaca


1977B: 62) .

89

(RUSSELL,

90

Nesse novo contexto, a Igreja Catlica passou a representar par a os mor tais, aquilo
que Jeov representava par a o Povo Escolhido: uma instituio impoluta, detentor a
da sabedor ia e dos caminhos, que jamais peca.

O pecado, nesses ter mos, passou a

ser o modo de relao entre as instncias sagr ada e secular

(RUSSELL, 1977B: 45) .

presena e a gr avidade do mesmo ser viro de referncia par a a punio definida pela
Santa Madre Igreja.

O pecado da gula, que includa o uso desbr agado de lcool,

entrou par a o rol dos consider ados "pecados capitais"

(QUELLIER, 2010: 33-35) .

Eis a condio humana no medievo: novamente dependente das foras da natureza,


mas que agor a, ao invs de elas possurem uma faceta benevolente e provedor a,
for am reduzidas a manifestaes do mal

(LE GOFF, 1984A: 88-90) .

Essa noo tambm se

estendeu ao inconsciente , uma vez que os sonhos tambm for am associados ao


demonaco, e por isso dever iam ser sempre comentados dur ante as confisses.
A vida dos homens da Idade Mdia er a assombr ada por sonhos.

Sonhos premonitr ios,

sonhos reveladores, sonhos instigadores, so eles a prpr ia tr ama, os estimulantes da vida


mental.

Os inmeros sonhos de per sonagens bblicas, que a escultur a e a pintur a

representam compita, prolongam-se em cada homem e em cada mulher da Cr istandade


medieval.

"De onde vm os sonhos?" - per gunta o discpulo do Elucidar ium. - "Umas

vezes, de Deus, quando so revelaes do futuro, como quando Jos soube , pelas estrelas,
que devia fugir par a o Egito. Outr as vezes, do Diabo, quando so vises ver gonhosas ou
incitaes ao mal, como lemos na paixo de Nosso Senhor a respeito da mulher de
Pilatos. Outr as vezes, o prpr io homem, quando imagina em sonhos aquilo que viu, ouviu
ou pensou e da ganha medo, se so coisas tr istes, esper ana, se so coisas alegres". (LE
GOFF, 1984B: 107)

Par a a ideologia cr ist estabelecida ao longo dos dez sculos compreendidos pela
Idade Mdia, a busca pela luz dever ia acontecer, necessar iamente , em consonncia
com a fuga ou negao da escur ido. O mundo mater ial deixar a de ser consider ado
fonte de ener gia, par a se tr ansfor mar apenas em fonte de per turbao
BRAUNSTEIN; 1995: 515,590) .

(DUBY e

Mesmo aps a Refor ma Protestante , que "liberou" a

conscincia cr ist da tutela da Igreja, o conceito de Bem e Mal per maneceu como
algo indissolvel

(B AILEY, 1992: 75-117; LEVACK, 2006: 112) .

91

92

93

94

contidos nos rituais de vida morte, na excurso psquica do vo xamnico ou, ainda, na
experincia exttica dionisaca, na qual o carnal e o espiritual podiam se reunir mais uma vez
(LEVACK, 2006: 33-73).

Nesse novo contexto, as plantas e fungos psicoativos, outrora

considerados um modo ritualmente seguro de se alcanar o divino, foram destitudos da


funo religiosa que possuram durante

os tempos do paganismo e passaram a

ser

associados com o pecaminoso, o hertico e o demonaco, uma forma perigosa de se


adentrar nos domnios do sombrio, do ctnico e do desconhecido (LEVACK, 2006: 17-18).
Ainda assim, alguns autores defendem que o consumo de fungos psicoativos continuou a
fazer parte de muitos rituais cristo por toda a Europa e Oriente Prximo. Segundo JOHN M.
ALLEGRO (1923-1988) (2009: 20-28),

um importante arquelogo das escrituras sagradas e de seus

apcrifos, Jesus Cristo, na realidade fora apenas um cdigo, um nome para os rituais do
Soma Vdico, agora adaptados ao monotesmo.

JOHN A. RUSH (2011: 1-21),

aps uma

extenso reviso iconogrfica das pinturas e esculturas sacras, concluiu que a Amanita
muscaria e os fungos do gnero Psilocibe, apesar de proscritos pela Igreja Crist Catlica e
pela Igreja Ortodoxa, que os consideravam demonacos, foram amplamente utilizados e
fizeram parte da ritualstica crist medieval, sendo retratados disfaradamente na maior parte
das vezes.
As teorias de ambos autores acerca da veracidade do uso sacramental dos cogumelos pelo
clero cristo, considerando sua extenso, seu carter especulativo e por se distanciarem do
escopo do presente estudo, no sero discutidas aqui, podendo ser acessadas diretamente
1555 | Alemanha | [pgina 94] Cena de bruxaria | circa 1520 | Pases Baixos.

FIGURAS 33-35: A bruxaria como negao do princpio feminino da psique. | [pgina 92] Cena de bruxaria | 1510 | Hans Baldung (1484-1545) | [pgina 93] Trs bruxas incineradas em pblico |

O consumo de drogas, contrariamente nova ordem estabelecida, servia aos mistrios

na fonte onde foram escritas.

No entanto, deixam a impresso de que, dentro da

monopolizao da f pela Igreja na Idade Mdia, assim como se observou nas manifestaes
pags com roupagem crist entre os ndios e negros escravos do Novo Mundo, prticas
espiritualistas da Antiguidade continuaram a existir clandestinamente, ou mesmo com algum
nvel de aceitao, dentro da Cristandade.
Independentemente dos motivos, o homem medieval, preocupado em seguir temente e
atento aos desgnios de Deus, os nicos capazes de conduzi-lo em direo luz e a salvo
das tentaes da carne, no deixou de consumir substncia psicoativas. Sobre as motivaes
que levavam o homem da Idade Mdia a buscar os estados alterados mente, escreve
JACQUES LE GOFF (1984B: 107):

Toda esta exaltao era uma busca. De alto a baixo da sociedade medieval, escapar a esse mundo vo,
decepcionante e ingrato era uma incessante tentativa.

Ir descobrir do outro lado da realidade terrestre,

mentirosa, a verdade oculta, verit ascosa sotto bella menzogna (Dante, Convvio, II, i): eis a maior preocupao
dos homens da Idade Mdia.
95

Afrodisacos e

excitantes, filtros de amor, especiarias, beberagens que causam alucinaes, havia para todos os
gostos e para todas as bolsas. As bruxas de aldeia forneciam-nos aos camponeses, aos mercadores;
os fsicos forneciam-nos aos cavaleiros e aos prncipes. Todos andavam busca de vises e de
aparies e por vezes tinham sorte. A Igreja, que condenava esses meios mgicos, recomendava
outros: segundo ela, todos os aspectos importantes deviam ser preparados com jejuns prolongados
(geralmente de trs dias). com prticas ascticas, com oraes, que faziam o vazio necessrio vinda
da inspirao, da graa.

Eis a maneira pela qual a funo religiosa, bloqueada em sua via de transio entre os mundos
subjetivo e objetivo, aps o advento da moral crist, encontrava formas de manifestao
durante o perodo medieval, sempre ritualizada por alguma prtica pag.
Outro exemplo desse dinamismo foi a adorao a So Guinefort, pelos habitantes da diocese
de Lion, na Frana (DUBY, 1988: 37-39): o santo, na verdade um co, ganhara forte simpatia popular,
quando aps ter salvo o filho recm-nascido do senhor e da senhora de Villars do ataque de
uma serpente sorrateira, no momento em que ambos se achavam em viagem, fora tomado
erroneamente como o autor do ataque, uma vez que o bero da criana virara durante a luta
pica travada pelo co, que ao final ficara coberto com o sangue da serpente e o seu prprio.
Assassinado prontamente pela lmina impiedosa do senhor de Villars, atordoado pelo grito de
desespero de sua senhora, aps a constatao do engano,

a culpa e o arrependimento

provenientes de tal ato fizeram com que o casal colocasse o co no poo da propriedade,
cobrindo-o com pedras e construindo ao redor um verdadeiro santurio, que passou a ser
frequentado por mes desesperadas com a sade precria de seus filhos.
A fbula medieval de So Guinefort parece sugerir que juntamente com as foras sombrias e
indiferenciadas do inconsciente, representadas pela serpente, sempre pronta a devorar a frgil
estrutura egica em formao, h outras foras, igualmente de natureza instintiva, capazes de
compensar tamanha fragilidade, auxiliando [energeticamente]

o desenvolvimento da

conscincia. Eis a poro da psique, cujo o acesso fora bloqueado pela moral crist ao longo
dos mil anos da Idade Mdia (sculos V - XV), quando, por no mais entender seus desgnios e
ser incapaz de diferenci-los da Sombra, acabou por convert-la em matria do demnio,
negando-a. Eis o veredito para a idolatria So Guinefort, proferida pelo inquisidor francs,
TIENNE DE BOURBON (CIRCA 1180 - 1261):

"Dirigimo-nos a esse lugar, convocamos o povo da terra e

pregamos contra tudo o que foi dito. Fizemos exumar o cachorro morto e cortar as rvores
sagradas, e mandamos queimar essas juntamente com os ossos do cachorro. E fiz divulgar aos
senhores da terra um decreto prevendo a priso e o confisco dos bens daqueles que a partir
de ento fossem a esse lugar por motivos semelhantes" (DUBY, 1988: 39).
96

FIGURA 36: A ltima Ceia | seculo XIII | Hans Baldung Grien (1484-1545) | A ltima ceia posta em uma mesa com formato de Amanita muscaria | The Bible Review, v. 17, n. 5, capa; 2001.

Da o constante recurso aos mediadores de olvido, aos criadores de evaso.

97

SAT OU DIABO

Segundo

HENRY ANSGAR KELLY (2008: 11),

o Sat bblico, especialmente o retratado no Antigo

"portador da m notcia" - "Sat se identifica como o encarregado dos reinos do mundo


4,6),

(LUCAS

(...) de acusador da Humanidade nos Cus, como o exercido pelo "sat" do Livro de J no

Antigo Testamento". Segundo

BRIAN P. LEVACK (2006: 32-33), apenas

em um dos ltimos livros do

Antigo Testamento, o primeiro livro das Crnicas que Sat assumiu uma personalidade distinta e
se apresentou como inimigo de Deus e como a encarnao do Mal.
Desse modo, o Sat dos primeiros tempos considerado mais um esprito perturbador da
conscincia do que o Mal em si. No Novo Testamento, a relao dialtica entre o diablico e o
divino permaneceu: nas palavras de So Paulo, o Diabo era "o Testador", aquele com habilidades
refinadas e perspicazes, capazes de escrutinar a virtude e a perseverana dos homens com
maestria

(KELLY, 2008: 72).

Em sua Carta aos Corntios, o grande difusor do Cristianismo atribui

outra importante funo a Sat: a de reabilitador, aquele que, tal qual uma penitenciria, era
encarregado de punir os que lhe haviam sido entregues pelas autoridades divinas, visando
reabilit-los - "Seja esse homem entregue a Sat para a destruio do seu corpo, a fim de que
sua alma seja salva no dia de Nosso Senhor Jesus Cristo (1Corntios 5,5)"

(KELLY, 2008: 73).

J no

FIGURA 37: O inferno | Iluminura | A cidade de Deus | Santo Agostinho | sculo VIII.

Testamento, estava longe de ser a personificao do maligno, sendo mais encarado como o

Evangelho de So Marcos, o teste a que Sat submeteu Jesus aparece como uma experincia
de Deus e pelo Esprito Santo como parte de sua preparao

(KELLY, 2008: 99).

Na mesma linha,

So Lucas, lembra a todos em seu Evangelho que Sat recebeu autorizao para submeter Pedro e os
outros apstolos tentao (Lucas 22, 31), explicitando as feridas e as imperfeies dos mesmos, para
que pudessem ser curadas pela f (KELLY, 2008: 172).
Segundo o historiador e medievalista, JACQUES

LE GOFF (1924) (1984A: 200),

"Sat no tinha na Alta Idade

Mdia, papel de primeiro plano e ainda menos uma personalidade muito vincada"; desse modo, foi
ganhando importncia ao longo da Idade Mdia, para firmar-se com a chegada do ano mil. A partir
desse perodo, tornou-se cada vez mais um objeto de dogma e de dominao da Igreja sobre os seus
seguidores, sendo a constatao de sua presena ou influncia sobre os homens tratada duramente de
forma punitiva.
Os seres humanos, durante o perodo medieval, eram considerados "criaturas nas quais insensivelmente
se juntam matria e esprito", necessitando, assim, da perptua irradiao do "deus-luz"

(DUBY, 1988: 48).

Esses seres-compostos-por-um-mal-a-ser-extirpado estavam destinados ao servio de Deus. Para isso,


deveriam obedecer cegamente Igreja, tendo em vista sua salvao espiritual.
98

99

Desse modo, a Idade Mdia foi o perodo de busca pela coeso por excelncia: no havia
espao para a dvida, pois a dualidade inata do homem, em par te composta pela podrido e
os desvios da matria, sempre o levaria para o sentido do mal. Era preciso fazer frente a
isso, lanando mo de todas as foras e recursos para conser var-se o mesmo ser, temente a
Deus e Santa Madre Igreja, durante o decorrer de toda a existncia terrena, quia por toda
a Eternidade.
Para livrar suas ovelhas do pecado, os pregadores do sculo XIV reavivaram incansavelmente essa
angstia [da inexorabilidade da mor te]: "Sois jovens. Jogais, amais as canes, a dana; amais o
amor. Cuidado: a mor te est ali, pairando sobre os vossos gozos, invisvel, imprevisvel. No lhe
escapareis. Est em vs, o verme dentro da fruta." Dessas palavras surge a inquietao que se v
nos rostos. Esses rapazes e essas moas esforam-se para se diver tir. Trabalho perdido: vida,
carne est colada essas ansiedade, a culpabilidade que os diretores de conscincia procuravam
alimentar. (DUBY, 1988: 121-122)

Desse modo, segundo

LE GOFF (1984A: 200) ,

"todo o pensamento e todo o compor tamento dos

homens da Idade Mdia so dominados por um maniquesmos mais ou menos consciente,


mais ou menos sumrio. Para eles, havia de um lado Deus, e do outro, o Diabo. Esta grande
diviso domina a vida moral, a vida social e a vida poltica".
Do Sat oposto ao Divino, mas com o qual mantinha uma relao dialtica, pouco ou nada
existiu durante a Idade Mdia. A relao que se estabeleceu entre o esse e a humanidade
do medievo foi de terror e de aniquilamento. No haveria crescimento possvel a par tir do
contato com Sat.
A cada instante, cada homem da Idade Mdia corre o risco de ele se lhe mostrar.

ele o

contedo dessa terrvel angstia que a todo o momento os aflige: v-lo surgir! Todos sentem-se
constantemente espreitados pelo "antigo inimigo do gnero humano" (LE GOFF, 1984A: 201) .

Esses seres malignos poderiam se mostrar como criaturas sedutoras, aliciantes e


enganadoras, ou como perseguidores, aparecendo aos homens em suas formas e facetas
mais atemorizantes e repugnantes. A ameaa satnica no deixava em paz a humanidade
nem mesmo durante o sono:

durante o descanso noturno, o ncubo, um demnio com

aparncia masculina, podia invadir os sonhos das mulheres a fim de ter um a relao sexual
com elas e lhes roubar a energia vital. A contrapar te feminina desse demnio denominada
scubo.

100

A histria do pacto que realizou com o Prncipe das Trevas foi


relatada e narrada ao longo de todo o sculo XVI, at ganhar sua
verso definitiva por

JOHANN WOLFGANG VON GOETHE (1749-1832) ,

que

levou mais de sessenta anos para escrev-la, publicando a primeira


par te da tragdia em 1806 e a segunda, em 1832, s vsperas de
sua mor te

(GOETHE, 2002: 29-452) .

Tanto o Sat das histrias populares do Fausto, quanto o


caracterizado por

GOETHE ,

apesar das diferenas em termos da

complexidade literria e filosfica entre as primeiras e o ltimo,


esto mais prximos daquele descrito nas passagens bblicas,
distanciando-se, assim, do dualismo radical com que o diabo fora
tratado.
O indivduo, pronto a aliar-se a Mefistfoles, prope-se,
(...) a especular os elementos (...) dia e noite (...)
pretendendo descobrir os fundamentos de tudo, tanto do
cu, quanto da terra. (THEODOR,2002: 2)
FAUSTO

um homem comprometido com seus ideais, mas eclipsado

por sua inflao egoica, por seu af de superar o conhecimento


racional de sua poca. Nesse contexto, ao evocar os espritos da
Terra - aqueles que a Cristandade cuidara de enterrar ao longo do
medievo - acaba chegando a Mefistfeles, com quem faz um pacto
de sangue. Fausto no deseja apenas a riqueza e a luxria: busca
tambm o conhecimento fundamental de todas as coisas, a razo
em sua essncia

(GOETHE, 2002: 65) .

Nesse percurso, o amor que em seguida sentir por Margarida, a


personificao anmica do personagem, provocar uma crise ainda
maior na conscincia de Fausto, trazendo-lhe ainda mais
sofrimento - incluindo o assassinato do filho desse relacionamento
pela prpria Margarida (Anima).
101

corresponder a nenhuma passagem do livro Dr. Fausto, de Marlowe, acabou ganhando esse nome pois as inscries do disco e a sede de conhecimento do personagem de Rembrandt parecessem

1540 .

FIGURAS 38-39: [pgina 102] Fausto | c. 1650 | Rembramdt van Rijn (1606-1669) | Nessa gravura um estudioso sbio se impressiona com a apario de um disco fulgurante de luz. Apesar de no

sugerir uma alegoria de f ou da busca pelo conhecimento da totalidade, lembrando o erudito que o conhecimento humano limitado e ambguo, em contraste com a clareza da sabedoria divina.

1480

(National Galleries of Scotland). [pgina 103] A morte de Simo Magus | Annimo | Nuremberg Chronicle or Liber Chronicarum | 1493 | Alemanha | O proto-gnstico Simo Magus, de

viveu na Alemanha por volta dos anos de

que nasceu e

acordo com textos apcrifos, era um devoto do zoroastrismo (magus), convertido ao Cristianismo por Felipe Evangelista. | Para a mtica crist considerado um homem de pouca

JOHANNES GEORG FAUST ,

f, que ousou tentar subornar Pedro em troca dos segredos da iluminao pelo Santo Esprito - uma alegoria da inflao egica. | Na xilogravura, o feiticeiro pago tenta - com o auxlio

o mdico e alquimista alemo

do demnio - convencer o povo de seu poder supra-humano da flutao. No entanto, Pedro Apstolo rogou aos cus que esse feitio fosse desfeito e Simo teve uma queda implacvel, quebrou a

vendiam sua alma ao diabo ganharam seu mais ilustre personagem:

perna em trs lugares e foi apedrejado em seguida.

Na transio para o Renascimento, as lendas acerca daqueles que

102

103

O relato de

JUNG

acerca da quaternidade sintetiza e encerra

essa seo:
O carter da Trindade exclusivamente masculino.

inconsciente, no entanto, o transforma em quaternidade,


que , ao mesmo tempo, uma unidade da mesma forma que
as trs pessoas da Trindade so um s e o mesmo Deus.
Os antigos filsofos da natureza representavam a Trindade enquanto imaginata in natura | imaginada atravs da
natureza - como os trs asomata, spiritus e volatilia, ou
seja, gua, ar e fogo.

A quar ta par te integrante era o

somaton, a terra ou o corpo. Eles simbolizavam essa ltima


por meio da Virgem.

Desta maneira, acrescentaram o

elemento feminino sua Trindade fsica, criando assim a


quaternidade ou o crculo quadrado, cujo smbolo era o
Rebis hermafrodita, o filius sapientiae | o filho da sabedoria.
No h dvida que o quar to elemento dos filsofos
medievais se referia terra e a mulher. (...) Ao que parece,
o smbolo da quaternidade provm dela.

Assim pois, ela

seria a matriz, a terra-me da quaternidade, uma Theotokos


ou Mater Dei, do mesmo modo pelo qual a terra foi
considerada como a me de Deus. Mas como a mulher, da
mesma forma que o mal [sat], so excludos da divindade
no dogma da Trindade, o elemento do mal constituiria uma
par te do smbolo religioso, se esse ltimo fosse uma
quaternidade. No preciso um esforo especial da fantasia
para advinhar as imensas consequncias espirituais deste
simbolismo (JUNG, 1971: 68) .

104

FIGURA 40: A Assuno de Maria | Iluminura | Worshipful Company of Skinners' Confraternity of the Assumption of the Blessed Virgin Mary | 1491-1492 | Londres | Gr-Bretamnha | Aps a sua

Maria (a Grande Me), que Fausto encontrar sua salvao.

Para JUNG a subida de Maria aos cus significa o prenncio de um novo paradigma para o esprito humano: desta vez no mais o mundo que deve ser

Margarida, e pela intercesso da mesma junto Virgem

morte, de acordo com a doutrina catlica, Maria foi assunta em corpo e alma para a glria celestial, to logo sua vida terrena se esgotou. Os mistrios relacionados ascenso de Maria foram

Desse modo, ser pela reconciliao com

passaram a ocupar o pensamento medieval a partir do sculo IV, mas uma doutrina infalvelpara essa questo apareceria apenas em 1950, na Constitutio Apostolica Munificentissimus Deus, escrita

2002: 419-452) .

(GOETHE,

pelo papa Pio XII (JUNG, 1986B; 101).

volta s gloriosas regies de onde tinham vindo

mudado; Deus que quer transformar o prprio ser (JUNG, 1986B; 40). Nesse contexto, Nossa Senhora, Conceptio Immaculata e por isso livre da mancha do pecado original, representa o princpio

sofrimento que, no final, entretanto, iriam conduzi-los de

espiritual (logos) feminino, outrora extirpado da Santssima Trindade desde o incio do perodo patriarcal governado por Jav. | Ao ocupar seu lugar como esposa de Deus e Rainha do Cu, Maria

muscular ; o encontro com Fausto trouxe a ambos misria e

toma o lugar de Sofia no Antigo Testamento - assim, a formao desse quatrnio sagrado, em lugar da trindade, seria responsvel pelo surgimento de uma nova maneira de ser e de agir, uma vez que

alma como o exerccio fsico para o desenvolvimento

principio feminino da psique deixa de ser uma forma de compensao para o anseio de um estado masculinamente ideal, abre-se um caminho alternativo para o perfeccionismo javstico, em

sido tentada e a tentao est para o desenvolvimento da

direo a uma concepo de mundo mais realista, integrada e com alteridade.

Margarida era pura, mas no vir tuosa porque nunca havia

105

ESSA CINCIA DIVINA SE INICIA PELA IDIA DO TEMOR A DEUS...

Quadro 1: Gnose & Alquimia | durante a transio do paganismo para


cristandade, houve um perodo de extremo sincretismo religioso, tendo como centro intelectual e religioso a
cidade egpcia de Alexandria que desde o sculo III a.C. se tornara um grande centro de cultura e
conhecimento. Segundo ALEXANDER ROOB, Alexandria era um polo da cultura universalista grega em solo
egpcio, um amlgama de povos de vrias raas - gregos, romanos, egpcios, judeus, alm de outros. Foi nessa
cidade que a essncia do lado obscuro e supersticioso do homem chamou a ateno dos estudiosos e
culminou no surgimento da filosofia hermtica da qual fazem parte a alquimia, a magia astral e a Cabala. A
confluncia desse sistema com outras linhas filosficas helenistas, de religies orientalistas e cultos de mistrios
forma a essncia da gnose - o conhecimento das coisas sagradas - e o do neoplatonismo (ROOB, 1997:18).
O patriarca da alquimia HERMES TRISMEGISTO, uma referncia primordial, que trazia as qualidades do
mensageiro dos deuses greco-latinos, Hermes e do deus egpcio da magia, o trs vezes altssimo, Thot.
Ambos eram psicopompos, ou seja, condutores de almas, capazes de viajar pelo mundo dos espritos e das
cincias ocultas sem por eles se contaminar ou se perder. Assim tambm era Hermes Trismegisto, considerado
o Moiss da alquimia, aquele que transmitiu seus mandamentos divinos na Tbua de Esmeralda Tabula Smaragdina (ROOB, 1997:8).
Tanto a alquimia, quanto a gnose aceitaram o novo paradigma - da chegada do Filho de Deus, do Messias - sem
no entanto abrir mo do lado obscuro e oculto do homem, muito menos se propuseram a combat-lo e
elimin-lo - pelo contrrio a proposta de ambas essencialmente integrativa (EDINGER, 1999: 15).

Nela,

desvendar e descobrir o que existe de oculto o melhor modo de conduzir a maravilhosa centelha de
conhecimento divinamente transmitida humanidade pelo Messias - o arqutipo do Self - de volta quele que
a criou . Desse modo, mantiveram intacto o canal de comunicao com o mundo espiritual, mas agora,
diferente do vo xamnico, a centelha divina enviada pela prpria psique ser a luz que iluminar essa
jornada.
Desse modo, enquanto a Igreja oferecia aos seus seguidores dogmas de f que cortavam o vnculo entre o
homem e a natureza em favor de uma postura de submisso aos preceitos coletivos - vale notar que naquele
momento o mundo antigo se desagregava a olhos vistos, vitimado pela decadncia econminca e por invases
avassaladoras de inmeros povos -, os alquimistas se propuseram a conhec-los - obscurum per obscurius | o
obscuro pelo mais obscuro (JUNG, 1994: 45) - e descobrir a verdade que ensejavam a partir de uma ptica
individualista.
Dentro dessa perspectiva, os smbolos numinosos que emanavam das trevas, trazendo novas dominantes para
conscincia, deveriam ser percebidos e o seu contedo, descoberto (JUNG, 1994: 46) - eis o legado do
xamanismo:
escurido.

como um psicopompo, o alquimista deve possuir e no ser possudo pelo que emana da
Para JUNG, o contedo arquetpico do Self recm-constelado na psique humana que a Igreja foi

capaz de perceber e transmitir, se transformou por obra da mesma, tal qual uma possesso irracional, uma
verdade obrigatria para todos - Jesus tornou-se assim, a imagem protetora contra todos os poderes
arquetpicos que ameaavam apoderar-se das pessoas (JUNG, 1994: 46). E assim as portas para o inconsciente,
que pela primeira vez haviam sido abertas pelo lado de dentro, foram fechadas, pelo de fora.
Desse modo, conforme a Igreja aliava (e consolidava) aos seus desgnios espirituais o seu projeto de poder
secular, as demais seitas foram sendo perseguidas e extirpadas, acusadas heresia, por desejarem questionar a
nova ordem, ou, pior ainda, abrir novamente as portas do obscuro, local onde reside o demonaco. A alquimia

106

107

FIGURA 41: Sofia Virgem ou A Eva celestial e terrena, me de todas as criaturas do Cu e da Terra | sculo XVI-XVII

... E TERMINA PELA IDIA DA CARIDADE E DO AMOR AO PRXIMO.

alquimista (arfifex) projetava - e por conseguinte mapeava sem


perceber - o contedo arquetpico (figuras do opus) na substncia
qumica, descrvendo-a de modo objetivo e impessoal, sem se
identificar com a mesma (JUNG, 1994: 47). Desse modo, partindo do
pressuposto de que a matria
(o inconsciente) continha um
princpio de natureza espiritual (psquica), a alquimia desenvolveu uma
srie de instrues e procedimentos

(projees do inconsciente)

destinados extrao desse princpio, cuja o resultado derradeiro o


opus alchymicum (individuao) - quem conhece o sal e sua soluo,
conhece o segredo oculto dos velhos sbios. Dirige pois teu esprito
para o sal, pois somente neste, somente na mens e in ipsa sola que
se esconde a cincia e o segredo mais nobre e mais oculto de todos
os filsofos - Rosarium Philosophorum (JUNG, 1994: 240-269).
Com o Renascimento, a alquimia (e a gnose) encontraria finalmente
um campo de atuao mais aberto e menos hostil, momento em que
obras seminais foram escritas ou trazidas luz e as ilustraes mais
elaboradas foram feitas.

o momento em que a alquimia, fiel

depositria das tradies, magias e mistrios do paganismo, mas ao


mesmo tempo prxima e tomada em parte pelo esprito do
Cristianismo, entrega ao esprito humanista em formao o legado da
Antiguidade proscrito pelo catolicismo: o homem alqumico, dotado
de esprito divino (iluminao), funde-se ao homem renascentista, que
pleno de otimismo e confiana busca mais uma vez ocupar o centro

do universo (ROOB, 1997: 22-23).


Mas a mesma centelha alqumica que sada das trevas iluminou os primeiros
tempos de estruturao da nova conscincia humana seria paulatinamente
enfraquecida pelo crescente esprito deista da civilizao ocidental, que atingiria
seu apogeu durante o Iluminismo (1650-1700) (ROOB, 1997: 23). Lentamente, no
decurso do sculo XVIII, a alquimia pereceu em sua prpria obscuridade (...),
incompatvel com o alvorecer a cincia qumica, no final do sculo. WILLIAM
BLAKE

e CARL JUNG foram certamente os principais difusores desse legado para

os tempos modernos.

108

FIGURAS 42-43: [pgina 109] Philosophia moysaica - Gouda ou A dualidade primeva | R. Fludd | 1638 | O caos tenebroso primordial [ esquerda] o princpio centrpeto contido em Deus,

Enquanto realizavam um rduo trabalho de artfices no laboratrio, o

onde os seus raios convergem para o prprio centro. Mas em seu mago, jaz a pedra angular da luz. O princpio criador centrpeto da luz [ direita] encarnado por Apolo. Sete vezes durante o dia

ela prpria - da alquimia (JUNG, 1971: 103).

ele recicla o homem despedaado noite pelo seu alter ego Dioniso. (ROOB, 1997: 257) | [pgina 110] O microcosmo | R. Fludd | 1619 | Utriusque cosmi | [ esquerda sobre a fronte] No modelo de

perdurou por toda a Idade Mdia, sob o disfarce - imperceptvel para

FLUDD, flutua o diagrama circular do universo tal como perceptvel pelos sentidos. Est subdividido em cinco crculos elementares relacionados com os cinco sentidos do homem, em que a terra

afirma que a heresia gnstica

corresponde ao tato, a gua ao paladar, o ar ao olfato, o ter ao ouvido e o fogo vista. Este mundo sensitivo imaginado na primeira cavidade cerebral, pelo poder transmutador da alma, num duplo

JUNG

sombrio, e em seguida transcendido na prxima cavidade - a da capacidade de juzo ou de conhecimento: graas sutileza do esprito, a alma penetra no mundo divino do intelecto. A ltima cavidade

diferenas j expostas aqui.

o centro da memria e do movimento. (ROOB, 1997: 571)

COLLECTANIA HERMETICA | 1623AA

e a gnose tambm foram alvo a inquisio catlica, devido as

109

110

O c o n s u m o d e d ro g a s e a t r a n s i o p a r a o R e n a s c i m e n t o
O p e c a d o v e i o d a a l m a , n o d a c a r n e . Ta n t o o s p l a t n i c o s , q u a n t o o s m a n i q u e u s e r ra m a o a t r i b u i r o p e c a d o
n a t u r e z a d a c a r n e , e m b o ra o s p l a t n i c o s n o s e j a m t o m a u s q u a n t o o s m a n i q u e u s .

O castigo de toda a

humanidade pelo pecado de Ado foi justo, pois , em consequncia desse pecado, o homem, que poder ia ter
s i d o e s p i r i t u a l n o c o r p o , s e t o r n o u c a r n a l n a m e n t e ( S A N TO AG O S T I N H O ) ( R U S S E L , 1 9 7 7 B : 1 1 0 ) .

Desde

seu

ressurgimento

no

sculo

X V, o

pensamento

c i e n t fi c o

foi

progressivamente adquirindo grande amplitude e impor tncia para a civilizao


ocidental.

Durante os cinco sculos subsequentes, alcanou todos os campos

do conhecimento humano, e , por seu inter mdio, gr andes descobr imentos que
culminar am em revolues polticas, econmicas e cultur ais se tor nar am
possveis.
O consumo de drogas passar a por impor tantes tr ansfor maes com a chegada
do Cr istianismo que condenou os excessos, conver tendo-os em pecados
capitais e elevou a temper ana condio de mxima vir tude .

Sob os seus

auspcios, as substncias psicoativas dos r ituais pagos for am demonizadas.


Desse modo, a busca pelo divino, par tindo do pressuposto de que o Bem a
ausncia completa do Mal, fez o homem medieval entender que o espr ito s
se desenvolver ia se estivesse livre das tentaes da car ne

(DUBY e BRAUNSTEIN,

1995: 590-591).

Ta l c o n c e p o e n c o n t r av a p a r a l e l o s n o a m b i e n t e m e d i e v a l : d e s d e o f i m d a e r a
cosmopolita propiciada pelo Impr io Romano, o homem se r ur alizar a da pior
maneir a possvel:

s pressas abandonar a o mundo altamente subjetivo e

r e fi n a d o d a s c i d a d e s e s e a m o n t o a r a n o c a m p o , a o r e d o r d e v i l a s f o r t i fi c a d a s ,
cujo senhor tinha sobre todos o poder de vida e mor te a ele devia-se
obedincia ser vil

( D U B Y, 1 9 8 8 : 5 - 3 0 ) .

As tcnicas agrcolas eram primitivas e a

ameaa da fome e da peste , uma constante .

Po r o u t r o l a d o, n o b a s t a s s e a

p e r d a p a u l a t i n a d a i d e n t i d a d e e a u t o n o m i a i m p e r i a l , h av i a o t e m o r e m r e l a o
a o n ov o, r e p r e s e n t a d o p e l a s i n v a s e s d e p ov o s b r b a r o s , p a g o s - u m a a m e a a
r e a l n o v a o r d e m c r i s t q u e s e i n i c i av a

( L E G O F F, 1 9 8 4 A : 8 1 - 9 0 ) .

Assim como o homem medieval, o nascente esprito cristo cresceu e se


desenvolveu num ambiente inspito, constantemente ameaado pelo mundo
mater ial e or gnico, outror a sob o domnio benevolente da Gr ande Me e
111

agora conquistado e anexado ao reino de Sat.

Sob o ponto de vista da

Cr istandade , o desenvolvimento da conscincia em direo luz divina no


ser ia possvel se houvesse alguma inter ao da mesma com o mundo ctnico
(DUBY e BRUSNTEIN, 1995: 589-593).

Mais do que isso, par a o pensamento cr isto

q u e s e f o r m av a , a v i r t u d e e x i g i a u m d o m n i o c o m p l e t o d a v o n t a d e s o b r e o
cor po. Segundo Santo Agostinho, a vir tude pag, por incluir o cor po e o
mundo

material

como

par te

de

seus

influncia de demnio imundos.

domnios, estava

prostituda

pela

Nesse sentido, par te dos adeptos do

Cr istianismo se afastar am ao mximo do cor po, como acor rer a nos pr imeiros
tempos do monasticismo (sculo III), onde as regras de higiene e limpeza eram
vistas

com

aver so

piolhos

eram

chamados

de

"prolas

de

Deus",

c o n s t i t u i n d o u m s i n a l d e s a n t i d a d e ; s a n t o s e s a n t a s v a n g l o r i av a m - s e d e a g u a
j a m a i s t e r- l h e s t o c a d o o s p s
Segundo

(RUSSELL, 1977B: 78-79).

LE GOFF (1984B: 106-107),

"uma estr utura mental que frequentemente se

expr ime resume bem, ao mesmo tempo, a viso guer reir a e o simplismo
dualista: o pensamento por oposio entre os adver sr ios.

Pa r a o s h o m e n s

da Idade Mdia, toda a vida moral um duelo entre o bem e o mal, entre as
vir tudes e os vcios, entre a alma e o corpo".
No entanto, o mecanismo mental e intelectual a par tir do ano mil ser ia cada
vez menos um processo simblico da expresso religiosa, par a se tor nar cada
vez

mais

dialtico.

Nesse

novo

contexto, aparecer am

as

cidades

r e f l o r e s c i d a s p e l o fi m d a s i n v a s e s b r b a r a s e p e l a m e l h o r a d a s t c n i c a s d e
cultivo da ter r a que der am gr ande impulso e revolucionar am o comrcio;
dentro delas, as escolas e as univer sidades, responsveis pela r acionalizao
dos mtodos intelectuais e mentais do pensamento medieval e pelo prenncio
do Renascimento

( L E G O F F, 2 0 0 3 : 2 9 - 3 4 )

- o mtodo escolstico, proveniente , mas

ao mesmo tempo fomentador dessas tr ansfor maes, no se propunha a


d i s c u t i r a f , m a s s i m a m e l h o r i l u m i n a r, c o m p r e e n d e r e d e fi n i r e s s a f

(RUSSELL,

1977B: 111).

Com a chegada da Renascena, em pr incpio de for ma tmida, elitista e


localizada, teve incio a longa luta entre a cincia e o dogma

(RUSSELL, 1977C: 6).

Esse novo mtodo de conhecimento intelectual, assentado sobre os prncipios


112

no

apenas

intelectual, mas

g ov e r n a m e n t a l e a b s o l u t a m e n t e p u n i t i v a e a u t o r i t r i a

( L E G O F F,

2003: 137-145).

A s e u f av o r, p o r m , a c i n c i a o f e r e c i a n o a p e n a s u m a n ov a
forma

de

compreender

mundo, mas

principalmente

m o d i fi c - l o p o r i n t e r m d i o d e s u a s c r i a e s e d e s c o b e r t a s .
constr uo

da

cpula

da

Igreja

de

Santa

(Florena | Itlia), simboliza essa nova er a:

Maria

del

de
A

Fiore

o projeto inicial da

igreja previa a existncia de uma cpula, mas o vo de mais de


quarenta metros deixado impedia que a mesma fosse constr uda
pelos mtodos tradicionais

(KING, 2000: 1-12,).

foi aber to pela prefeitur a florentina.


estava

(1377-1443),

projeto

do

relojoeiro

Um concur so, ento,


Entre os candidatos,

local,

FILIPPO

BRUNELLESCHI

que com o auxlio da matemtica, conseguiu levar a

cabo a empreitada

(KING, 2000: 1-12, 137-141).

O pensamento

h u m a n o , a p a r t i r d a o b s e r v a o e d o m t o d o c i e n t fi c o , t o r n a r a s e c a p a z d e e n c a r a r d e s a fi o s f u t u r o s c o m p r e v i s i b i l i d a d e .
O resultado dessa emancipao ser o desenvolvimento do
individualismo,
mudana

de

d o q u a l t r a t a r- s e - m a i s a d i a n t e .
paradigma, a

diviso

inicial

Cr istianismo se manteve em gr ande par te .


britnico

BERTRAND

intelectual, moral e

RUSSELL

(1872-1970)

Apesar dessa
trazida

pelo

S e g u n d o o fi l s o f o

(1977C: 8),

"a

disciplina,

p o l t i c a , e s t av a a s s o c i a d a , n o e s p r i t o d o s

h o m e n s d a R e n a s c e n a , c o m a fi l o s o fi a e s c o l s t i c a e o g o v e r n o
eclesistico".
Desse modo, apesar da imensa cr iatividade ar tstica e literr ia
obser vada a par tir da queda do autor itar ismo catlico, a nova
sociedade

racional

ainda

era

frgil

instvel

assim

per manecer ia at os sculos XVII e XVIII, como tambm j foi


descrito anteriormente.

113

forma otimista e ufanista. No detalhe do painel acerca das virtudes da boa administrao est a figura antropocntrica do burgo-mestre, cercado pelas sete virtudes da Igreja Catlica. Ao lado, o

instncia

FIGURA 44: Alegoria da boa e da m administrao | Fragmento relacionado boa administrao | Palcio Pblico de Siena | Itlia | 1338-1339 | As cidades reflorescidas eram retratadas de

Igreja, uma

princpio feminino da Sabedoria e da Justia - outrora simbolizada por Sophia. Desse modo, o homem da renascena ensaiava uma nova combinao - indita nos crculos de poder da Europa: a

da

tentativa de aliar razo e espiritualidade tendo o ego como o ponto de encontro de ambos os princpios.

do r acionalismo e do humanismo, se chocou com a autor idade

114

115

116

117

O perodo que se seguiu

Antiguidade, foi marcado por grandes disputas entre os adeptos do Cristianismo e do


gnosticismo.

No Ocidente, a Igreja Catlica herdou o legado dessa poro do Imprio

Romano, cristalizando se como a nica instncia de poder poltico e administrativo (alm do


espiritual),

frente fragmentao provocada pelo feudalismo. A nova mentalidade trazida pela


doutrina catlica tinha como caracterstica essencial a ciso entre o material e o espiritual.
Desse modo, Deus e diabo, masculino e feminino foram colocados em lados opostos,
simbolizados em duas trindades:

Pai, Filho e Esprito Santo versus o mundo, a carne e o

demnio (EDINGER, 1999: 202). Nesse contexto, o princpio da natureza, sempre relacionado ao
feminino foi extirpado da nova concepo filosfica do mundo imposta pelo Vaticano.
Segundo JUNG, sentimento de incompletude que advinha da Trindade, tal como forma
formulada, rapidamente se materializou em escritos filosficos, inclusive entre os homens da
Igreja. o momento em que aquela figura que se movimenta fora da Trindade, o adversrio
de Cristo e conditio sine qua non para o drama da Redeno, o prncipe do mundo, ou seja,
o diabo comeou a ganhar relevncia no medievo (JUNG, 2008: 180). Buscando uma correlao
entre o diabo do medievo e o princpio feminino da natureza do paganismo, JUNG cita o
alquimista belga GERARDUS DORNEUS (1530-1584) para afirmar o seguinte:
[Para DORNEUS]

estava inteiramente claro que trade pertencia um quarto elemento, pois o

lapis deste antigamente era uma quaternidade (...) [Desse modo, o alquimista] reconhece que a
quaternidade era uma oposio Trindade, isto sua feminilidade, a qual lhe parecia ser ex
parte diaboli (por parte do diabo) (...) Em sua [obra alqumica] Refutao, identifica ele o feminino
como sendo o diabo (JUNG, 2008: 181).
Para JUNG, o simbolismo da Trindade foi construdo de modo autoritrio e abortivo em relao
ao princpio feminino da psique, o que acabou por torn-lo apenas aparncia, deixando intacta
a interioridade que pretendia atingir inicialemente (EDINGER, 1999: 210). Dentro desse esprito, o
homem espiritualizado, desprovido da urbe desde a queda da Roma, se isolou ainda mais,
levando uma vida monstica, por intermdio da qual tentou resolver com muralhas concretas
os perigos representados pelas foras de sua prpria psique.
No entanto, a partir do sculo XV, com prenncios j nos sculos anteriores, a imagem-deDeus decaiu (mais uma vez) sobre o psique humana, fazendo com a humanidade, ao invs de
procurar por ele nos cus, passou a busc-lo dentro de si-mesmo. Segundo EDINGER, esse
evento assinalou uma vasta energizao da humanidade, cujos desdobramentos foram a
princpio feminino rejeitado pelo catolicismo.

imperador, um senhor feudal que traz de volta a Roma - desta fez uma cidade medieval fortificada, revigorada pelas revolues agrcolas e comerciais - a esposa de Jpiter ou o

Quando Roma declarou guerra contra a cidade etrusca de Veii, CAMILLUS pediu a proteo da grande-deusa latina, Mater Matuta e ao vencer a guerra, trouxe a esttua de Juno para

Roma, fazendo de ambas uma nica divindade. | A pintura de dANTONIO, no entanto, retrata Idade Mdia, na qual os soldados romanos so na verdade cavaleiros medievais e o

FIGURSA 45: . Camillus traz a esttua de Juno Roma | Biagio dAntonio (1446-1516) | circa 1470 | MARCUS FURIUS CAMILLUS (446-365 a.C.) foi homem de estado e ditador romano

em quatro ocasies, sendo considerado o segundo fundador de Roma, dada sua importncia para a consolidao da Repblica Romana, vencendo especialmente os etruscos. |

Quadro 2: O retorno do feminino |

Reforma, o Renascimento, as Grandes Navegaes, a redescoberta da cultura antiga e o


interesse pela tecnologia (EDINGER, 1999: 203).
Dentro dessa nova perspectiva, o princpio feminino da psique foi novamente constelado e
reintroduzido no imaginrio da Renascena europia. Uma alegoria desse movimento pode ser
encontrado na srie de quatro pinturas do Mestre de Cassoni Campana - ltimo quartel do
sculo XVI - cuja narrativa se refere ao mito do heri Teseu, sua aventura Creta, sua luta
contra e seu rpido envolvimento amoroso com a filha do Rei Minos, Ariadne.
A primeira ilustrao (pgina 119, acima) conta o amor arrebatador da rainha Pasiphae, esposa de
Minos, pelo touro branco enviado Creta por Posdon, para que o rei pudesse oferec-lo ao
deus supremo do mar, uma vez que por sua orientao, Minos havia se tornado o
118

119

FIGURA 46: Srie Lendas Cretenses [acima] Os amores de Pasiphae, [ao meio] Teseu e o minotauro, [abaixo] Ariadne e Baco | Mestre de Cassoni Campna | circa 1510 | Itlia.

soberano de Creta. No entanto, impressionado pela beleza do animal, Minos resolveu mant-lo para si como
um prmio. Desse modo, um presente dos deuses (uma imagem primordial arquetpica) para o reino ou o reinado
(a psique) foi tomado por Minos (o ego) como algo que poderia ser seu de direito, ou seja, nas palavras de JUNG,
houve uma identificao do ego com o arqutipo constelado no campo da conscincia. Como vingana,
Posdon fez a rainha se apaixonar perdidamente pelo touro, que se valeu de todas as artimanhas e truques contanto inclusive com o gnio inventivo mas desprovido de tica de Ddalo - para finalmente conseguir um
relacionamento sexual com o animal. Desse relacionamento, nasceu o minotauro. Essa primeira passagem,
reflete o temor que o inconsciente - projetado na figura da mulher - causava no homem do medievo, no qual a
seduo malvola e a lasciva e a bestialidade do desejo sexual feminino, incapaz de discriminao e freio
ameaava a tudo e todos. O encontro entre a ranha e o bovino retratado dentro de uma ambiente
eminentemente rural, relacionado estreita ligao entre o princpio feminino e a terra, bem como ao mundo
feudalizado que antecedeu urbe.
A segunda ilustrao (no includa na pgina 119) retrata a guerra entre os reis Minos de Creta e Egeu de Atenas, a
qual foi vencida por Minos. Como dvida de guerra, Egeu deveria enviar periodicamente sete moos e sete
moas Creta, para que os mesmos fossem oferecidos em sacrifcio ao minotauro. O minotauro um
contedo da sombra arquetpica de Minos. Aparentemente horrvel, mas contornvel nos primeiros tempos,
chegou a ser amamentado pela prpria Pasiphae; no entanto, conforme crescia, seu lado selvagem e
avassalador, desejoso de carne humana fresca, foi ficando cada vez mais claro. Repetindo o erro inicial, ao invs
de confrontar sua sombra, Minos apelou novamente para artimanhas egicas, a fim de contornar e impedir
manifestao de seu infortnio: pediu Ddalo que lhe fizesse um labirinto para guardar o monstro e obrigou
outro reino a lhe fornecer energia - jovens mancebos para o sacrfio ao monstro - ambas atitudes de inflao
egica.
A terceira ilustrao (pgina 119, no meio) conta a aventura herica de Teseu para derrotar o minotauro - ambos,
inclusive, tinham um grau de parentesco, tendo em vista que o tanto o heri quanto o touro que originara o
minotauro, eram filhos de Posdon. Diferentemente do mito de Pasiphae, onde o componente feminino foi
responsvel pela ecloso de um infortnio, ser ele agora o responsvel pelo sucesso do prncipe de Atenas.
Sensibilizado com os jovens de sua gerao, enviados periodicamente para servir de alimento ao minotauro,
Teseu se ofereceu em sacrifcio ao monstro; antes, porm, consultou o orculo de Apolo, em Delfos, onde lhe
foi revelado que apenas o amor seria capaz de faz-lo vencer essa luta pica. Isso aconteceu logo que o heri
chegou a Creta - no quadro representada por uma cidade renascentista - e onde conheceu Ariadne, filha do
rei Minos a qual se apaixonou perdidamente por Teseu. Ela ento prometeu ajud-lo, desde que ao final ele a
levasse para Atenas - a soluo para o infortnio nasceu dentro de uma cidade e das mos do esprito
feminino que nela habitava. Para garantir que o heri no ficasse perdido para sempre na escurido - do
inconsciente - aps vencer o minotauro, a infante ofereceu-lhe o fio de Ariadne, um novelo de l, que a
princesa ficou segurando as portas do labirinto enquanto o heri o desenrolava conforme procurava o touro
de Creta. Aps derrotar e matar o Minotauro, Teseu retornou a salvo e levou Ariadne consigo para Atenas, que
a partir daquele instante viu-se livre para sempre da maldio que se abatia sobre seus efebos. Desse modo, a
partir da ativao do arqutipo da Anima, houve o confronto com a sombra, do qual o heri saiu - ao menos
naquele momento, vitorioso, oferecendo assim, uma realidade mais autnoma para o seu ego.
A ltima ilustrao (pgina 119, abaixo) Teseu, no caminho de volta para casa, abandona Ariadne na ilha de Naxos.
O heri partira em navio logo ao amanhecer, deixando a princesa adormecida na cama. A mesma fora tomada
por grande desespero. nesse instante que surge em cortejo - e ressurge para a civilizao renascentista Dioniso, o deus do vinho e o xtase, anunciando sua unio com princesa minica, que na realidade, sempre

fora considerada pelos cretenses a deusa lunar e grande-deusa da natureza. Desse modo, Dioniso, ele prprio
um deus de origem estrangeira, ligado s divindades femininas titnicas, como Ria, formou um par com
Ariadne no qual a deusa representava o princpio feminino espiritualizado da psique, conduzindo ambos ao mundo
celestial do Olimpo (KERNYL, 1996: 123-125). A ilustrao, a unio - hyero gamos - entre os aspectos carnais - Dioniso - e
espirituais - Ariadne - do inconsciente acontece nas cercanias de um porto em pleno movimento de expanso e de
grandes descobrimentos, tal como vivia - e como para sempre desejariam viver - as naes europias que renasciam
naquele momento. Nesse sentido, para o contexto daquelas jovens naes, o cortejo de Baco era de fato inaugural.
120

(RUSSELL, 1977B: 77).

No entanto, em muitas

situaes, o pensamento cientfico privilegiou a investigao daquilo que,


na Idade Mdia, o pensamento religioso formulou como sendo iluminado
e detentor do Bem, deixando em segundo plano o que era considerado
obscuro e malvolo. Eis onde se localiza parte da crtica foucaultiana sobre
a apropriao da doena mental pela Cincia, transformando conceitos
morais religiosos em cdigos nosolgicos. Sob essa nova perspectiva, as
manifestaes da loucura, que de alguma forma, tinham aceitao, graas a
cdigos de convvio e desempenhando at mesmo papeis criativos dentro
das sociedades ruralizadas do perodo medieval, passaram a integrar, a
partir do sculo XVI, o rol das doenas que exigiam tratamento - "ela [a
loucura] considerada num conjunto de juzos morais, mas essa
per spectiva quase nada modifica a compreenso mdica da
doena" (FOUCAULT, 1995: 8).
Nesse sentido, MICHEL FOUCAULT (1926-1984) aponta que a Medicina abordou
com forte vis moral um campo muito mais amplo do que qualquer um
poderia imaginar. Para o filsofo, ao contrrio da viso de que a medicina
cientfica (positiva) libertou do jugo da moral crist os considerados
"possudos" e "endemoniados", sem falar nas bruxas e feiticeiras, na verdade
apenas transformou em "deteriorao da natureza" (doena) o que antes
era considerado "perverses sobrenaturais" e em "poderes da imaginao
desregr ada" o que antes er a visto como "pactos e r itos
diablicos"

(FOUCAULT, 1994: 75-76).

At o sculo XVII, havia um espao

ldico, dentro do qual os loucos e o pblico (inclusive o culto) gostavam


de se divertir. Alm disso, "obras de loucura" eram publicadas para o
deleite dos leitores - "at cerca de 1650, a cultura ocidental foi
estranhamente hospitaleira a essas formas de experincia", at que a partir
do sculo XVII o mundo da loucura se tornou o mundo da excluso
(FOUCAULT, 1994: 78).
121

FIGURA 47: Adorao do Cordeiro Mstico | Hubert & Jan van Eyck | 1432 | Blgica | Os legados do Renascimento europeu humanidade esto contidos nessa obra, considerada uma das

saber e das artes civilizadas

mais importantes do perodo: em primeiro o humanismo, representado pela descida do princpio espiritual psique dos seres humanos e ao sangue do cordeiro mstico derramado dentro de um

universidades, dentro dos quais se tornou possvel o renascimento do

clice de vinho; em segundo a assimilao do princpio feminino da psique e o surgimento do racionalismo organizador aparecem ao longe, no horizonte, dentro do ambiente das cidades, dentro das

estruturas desenvolvidas pela prpria Igreja, tais como os monastrios e as

quais j se encontra edificada a nova Igreja. | As procisses em cada canto da tela simbolizam o quatrnio: no primeiro plano esquerda est a procisso composta por profetas e membros do

(re)esruturado e ampliado por novas formas de saber, oriundas das slidas

Antigo e do Novo Testamento; direita, encontra-se um conjunto de membros da igreja organizados de uma forma hierrquica diconos, bispos, papas; ao fundo esquerda esto os

medieval, custa a polarizao radical entre Bem e Mal, ser escrutinado,

confessores da f, ao passo que do outro lado h um grupo de mrtires virgens.

Desse modo, o ganho de conscincia obtido ao longo do obscurantismo

122

123

Impossvel discordar do ponto de vista foucaultiano, assim como igualmente

ao racionalismo, atravs de um caminho que fora traado de modo mais amplo


durante a Idade Mdia. No foi apenas a Medicina que excluiu a loucura ao atribuirlhe caractersticas de doena (quem sabe nesse momento a tenha at acolhido?),
mas a civilizao ocidental como um todo, quando renegou a Sombra coletiva, em
nome da busca pela luz proveniente da razo.
O lado sombrio do movimento racionalista foi apontado, quase sempre com ironia,
por obras como a A Utopia
(1511),

de

(1478),

de

THOMAS MORUS (1438-1535),

ERASMO DE ROTERDAM (1466-1536)

RABELAIS (1494-1553).

O Elogio da Loucura

e Gargntua e Pantagruel

(1532),

de

FRANOIS

Em Elogio da Loucura, a mesma est personificada e utiliza a

narrativa em primeira pessoa para assumir uma postura de um trickster,


ridicularizando os sbios detentores da razo, tornando explcitas as suas
contradies intelectuais, por vezes ingnuas, quando no falaciosas e cheias
pretenso

(ROTERDAM, s/d: 30-60).

Alm disso, deixa claro a todos ser ela o elemento

perene e preponderante da psique.

J Pantagruel, o filho gigante e gluto de

Gargntua, dado aos excessos, inclusive ao consumo de uma erva imaginria,


pantagruelion, cujas as caractersticas botnicas e farmacolgicas fazem clara aluso
maconha (RABELAIS, 2001: 487-493).
Dentro da nova concepo racionalista e anticlerical, as plantas psicoativas deixaram
de ser agentes do demnio para serem consideradas agentes perturbadores da
conscincia, cujas propriedades farmacolgicas seriam capazes de ludibriar e
manipular a capacidade do ego de compreenso e julgamento da realidade. Tal
mudana pode ser observada na pea teatral A Mandrgora
MAQUIAVEL (1469-1557).

(1503),

de

NICOLAU

Nessa tragdia renascentista, o autor conta as peripcias de

Calmaco, um jovem florentino, que, ao aceitar uma aposta na qual deveria seduzir
uma mulher casada e absolutamente fiel aos seus votos matrimonias, se vale das
propriedades afrodisacas e ao mesmo tempo dissolutrias da conscincia para
conquistar seu objetivo

(MAQUIAVEL, 1987: 25-134).

Nesse contexto, as plantas

psicoativas, outrora utilizadas para ampliar o campo da conscincia, passaram a ser


encaradas como agentes capazes de atordoar a moral e a conscincia humana.
124

sombrio da urbanidade comeou a vir tona, com imagens altamente sombrias, que retratavam a vulnerabilidade e as consequncias atemorizantes que o mundo ordenado pela razo e

Tambm preciso considerar que a humanidade como um todo rumava em direo

FIGURA 48: Pieter Brueghel, o velho (1525-1569) [pgina 175] O triunfo da morte (detalhe) | 1562. I Pelo pincel de autores como Brueghel e Hyeronimus Bosch (1450-1516) o lado

enxergado, ao menos com impreciso, indcios de uma raiz orgnica na sua gnese.

distante de Deus poderia trazer para o homem renascentista.

impossvel desconsiderar que a nova abordagem cientfica acerca da loucura tenha

125

Quadro 3: A Mandrgora |

Das plantas psicoativas conhecidas, nenhuma

parece ter sido to associada feitiaria na Idade Mdia como a mandrgora. Essa planta da famlia
das solanceas (Mandragora officinarum), cuja raiz rica em atropina e escopolamina utilizada com
propsitos afrodisacos, alucingenos e narcticos desde a Antiguidade egpcia e mesopotmica.,
tendo sido inclusive citada nos textos bblicos

(Genesis 30:14).

Seus frutos, rasteiros e semelhantes a

pequenas mas, emitem um odor forte e ftido.

fez com que essa raiz passasse a ser considerada um veculo demonaco. Os simbolismos
da mandrgora com o princpio feminino da psique so incontveis:

por exemplo,

acreditava-se que a sementes da mesma eram compostas por esperma de enforcados desse modo, deveriam ser procuradas logo abaixo de corpo nessas condies, pois
segundo se acreditava, os homens secretavam uma dose derradeira desse lquido antes
darem o ltimo suspiro de vida na forca. Alm disso, a raiz deveria ser colhida durante a
lua cheia. O casal de apaixonados que comesse da raiz ao mesmo tempo permaneceria
nessa condio para sempre. Por fim, devido a semelhana entre suas razes e o corpo
humano, havia a crena de que a mandrgora era habitada por um esprito malvolo, o
que trazia srios desafios sua colheita. O forte barulho que a planta emite ao ser
retirada da terra era interpretada pelos camponeses e aldees da Idade Mdia como um
grito. Nesse momento, o esprito poderia tomar o corpo de quem o trazia a superfcie.
Desse modo, deviam ser acalmados previamente com menstruao ou esperma
humanos; em seguida, a planta deveria ser amarrada a um co que a puxava sem riscos

FIGURAS 49: Mandrgora em forma de Vnus | Xilogravura | sculo XV.

A busca pelo interioridade a partir da negao do princpio do mal, durante o medievo,

para quem a colhia.


Durante o Renascimento, quando a razo no mais permitia que humanos dissessem terem sido
induzidos ao erro pelo demnio, o imaginrio popular associava as poes fabricadas com plantas
como a mandrgora, como agentes capazes de superar as barreiras impostas pelas leis e ditames
morais do coletivo - com as quais inclusive o ego compartilhava, antes que os desejos da anima se
anunciassem e o tomassem de assalto.

A escolha de solucionar uma questo tica a partir da

dissoluo do ego sempre resultava em desfechos fatais. Foi o que aconteceu em duas passagens
ontolgicas da literatura universal, quando a mandrgora foi utilizada com esse objetivo: na histria
de Tristo e Isolda que beberam a poo do amor como uma forma (pueril) de contornar o
compromisso matrimonial de Isolda com o rei Marc; e no romance shakesperiano de Romeo e
Julieta, onde a herona, ao decidir dormir para resolver, mais uma vez utilizando uma poo de
mandrgora, se viu s voltas com as fatalidades do destino.

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A medida que a Idade Mdia atingia o seu ocaso e o homem da Idade Moderna se
decorrentes das grandes navegaes europias. Na primeira metade do sculo XV inmeras pinturas tendo como mote o exotismo do ato de fumar foram executadas na Europa.

FIGURA 50: O fumante | Adriaen Brouwer | circa 1635 | Pases Baixos | O homem da Idade Moderna encantado e seduzido por suas descobertas - o tabaco foi uma das primeiras novidades

A Idade Moderna, o exotismo e as drogas como produtos comerciais

lanava ao mar, recuperava o antropocentrismo e vivenciava novamente sua conscincia


livre de tutelas, seu 'reencontro' com as substncias psicoativas psicoativas acontecia de
modo dissociado.

Aquelas que antes

contribuam para seu esforo adaptativo aos

ambientes inspitos e s suas experincias religiosas-espiritualistas foram reintroduzidas


como produtos comerciais

(JAY, 2010: 84),

cujo modo de consumo para o qual se destinavam

era totalmente laico e desprovido de regulamentaes.


Assim, o que antes era utilizado como um elemento de dissoluo do ego, permitindo
assim um mergulho do mesmo no inconsciente, com ulterior retorno vida consciente
graas aos rituais religiosos em vigor, passou a ser comercializado como um produto para
o ego, como se o seu uso per se fosse capaz de fortalec-lo e modific-lo, numa espcie
de feitio sem feiticeiro.
O TABACO, O CAF, O CH E O CHOCOLATE

Os sculos XVI e XVII foram os sculos das grandes descobertas territoriais e de todo o
exotismo delas advindo. Novos hbitos humanos e espcies animais e vegetais inditas,
retratados em pinturas e impresses grficas, maravilharam a viso de mundo europia
que se ampliava desde o final da Idade Media.

As substncias psicoativas, agora na

qualidade de commodities, tambm passaram a integrar esse novo modo de vida.


O tabaco, um dos primeiros produtos do Novo Mundo a entrar na Europa, se
transformou em objeto do olhar curioso e sedento por exotismo dos europeus
114).

(JAY, 2010:

Ao lado deste, o luxo dos cafs, os novos e requintados hbitos de se consumir o

lcool fermentado e destilado, a chegada do chocolate diretamente do Novo Mundo e do


ch verde chins, alm da retomada do uso de drogas como o cnhamo e o pio
transformaram o consumo de drogas em uma questo de luxo.
O desejo europeu por essas novidades exticas era inteiramente desprovido de precedentes: as cortes da
Europa medieval haviam desenvolvido uma verdadeira paixo pelas especiarias, as quais acreditavam terem
se originado propriamente no Paraso. Elas eram vendidas dentro de um mercado luxuoso e altamente
lucrativo e consumidas em quantidades prodigiosas; por conta delas, o Novo Mundo havia sido
acidentalmente descoberto, numa tentativa de encontrar um novo caminho para o comrcio das
especiarias. Mas o mercado das novas drogas leves [tabaco, ch e chocolate] englobava um grupo maior de
consumidores e seu consumo era um apelo nova tica do individualismo (JAY, 2010: 122) (traduo livre,
informao do tradutor entre colchetes).
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humanista e s Grandes Navegaes, que lhe possibilitaram um acmulo de riqueza nunca antes atingido. | Na pintura, uma mulher se delicia com as incontveis possibilidades de sabor advindos

todas as substncias psicoativas, mesmo aquelas anteriormente relacionadas


ao paganismo e bruxaria, agora convertidas em produtos comerciais laicos.
Em segundo, como passaram a ser vistas como agentes capazes apenas de
alterar os estados da conscincia, relegando ao segundo plano sua
propriedade capaz de ligar a conscincia com o inconsciente, o ego passou a
ser progressivamente responsabilizado pelo surgimento dos abusos e dos
dessa nova era. Um fauno, uma alegoria dionisaca outrora facilmente identificada com o demonaco, lhe serve um clice de vinho.

FIGURA 51: Alegoria do paladar | Jan Brueghel, o velho (1568-1625) | 1618 | Pases Baixos | A Europa alcanou grande refinamento ao longo dos sculos XVI e XVII, graas ao esprito

modificou. Em primeiro lugar, houve uma aceitao maior e indiscriminada de

vcios relacionados ao consumo dessas drogas.


Isso pode ser observado no comentrio do socilogo estadunidense HARRY
G. LEVINE (1978: 493-506) acerca do uso de lcool naquele pas durante o perodo

colonial: o consumo corriqueiro de bebidas e a embriguez, em ocasies


especiais, como em casamentos, eram considerados parte da tradio era
comum o pagamento de uma parte do salrio em rum. O consumo era
tolerado inclusive pelo clero puritano, apesar de esse, de tempos em tempos,
vir a pblico para condenar com veemncia os excessos etlicos, considerados
por ele o engenho do diabo. Quanto percepo do excesso pelos
colonos, os mesmos no s o identificavam, como j possuam uma noo de
padro de consumo e nvel de gravidade:

nesse contexto, surgiu o

meramente bbado (merely drunken) ou aquele se embriagava apenas nos


momentos especiais, o beberro (drunkard) ou aquele que exagerava no
uso de lcool e o beberro contumaz (common drunkard), para aquele que
frequentemente se engajava nesse tipo de comportamento.
Ainda assim, a postura dos indivduos do sculo XVII em relao aos
excessos era extremamente permissiva e por vezes jocosa. O aumento
tanto da aglomerao humana (urbe), quanto da produo de bebidas
alcolicas tornaram a embriaguez mais frequente; essa, por sua vez, foi
encarada mais como algo curioso - dentro do esprito do exotismo dos
primeiros tempos do sculo XVII - do que algo necessariamente passvel de
recriminao (EDWARDS, 2000: 145).

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FIGURAS 52-53: [pgina 133] Baco | Michelangelo Caravaggio (1571-1610) | circa1595 | Itlia | [pgina 134] A embriagada | Jan Steen (1626-1679) | circa1650 | Pases Baixos | [pgina 135] A chegada

no deixaram de existir, mas o entendimento acerca dos mesmos se

de uma visita | Jan Steen (1626-1679) | circa1650 | Pases Baixos | Baco voltou. O deus da embriaguez foi exaustivamente retratado em toda a Europa durante a Renascena, o Barroco e o

Certamente que os excessos, praticados desde a mais longnqua antiguidade,

Classicismo. Juntamente com ele, chegou a embriaguez e os excessos, que o homem da Idade Moderna encarava por vezes com jocosidade, por vezes com negao.

OS EXCESSOS

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As plantas psicoativas na era da nomenclatura cientfica


A transio para o sculo XVIII assistiu ao surgimento de uma nova mentalidade, estruturada essencialmente
no individualismo, no princpio da universalidade e na crena inquebrantvel nas foras da razo como sendo
a nica maneira capaz de resolver os problemas da humanidade: o Iluminismo. Os eptetos desse movimento,
Idade da Razo e Sculo das Luzes, traduzem a natureza das transformaes que a elite burguesa traria para
a Europa e os Estados Unidos desse perodo, cujo legado ainda serve de base para consideraes vlidas da
atualidade (STAROBINSKI, 1988: 30).
O Iluminismo o produto mais bem acabado de todo o exerccio racionalista que reapareceu,
embrionariamente, no final da Idade Mdia e ganhou forma durante os trs sculos da Renascena e seus
desdobramentos neoclassicistas

(STAROBINSKI, 1988: 43).

Ao contrrio dos seus predecessores renascentistas, o

homem iluminista via o humanismo, o antropocentrismo e o racionalismo, sem deslumbramento, como algo
inato natureza humana, era mais centrado e avesso s paixes. Alm disso, acreditava que o pensamento
racional e cientfico poderia (e deveria) se assenhorar de todos os campos do conhecimento, a fim de eliminar
definitivamente o legado teocntrico e teocrtico da Idade Mdia, assim como os seus arranjos psrenascentistas, como a organizao social em estamentos (clero, nobreza e Terceiro Estado) e o absolutismo
de direito divino, vulgarmente chamado Antigo Regime (Ancien Rgime) (STAROBINSKI, 1988: 30).
Nesse novo contexto, as plantas psicoativas, que ao longo dos sculo XVI e XVII haviam sido amplamente
descritas e retratadas a partir de tcnicas de ilustrao cada vez mais fidedignas e refinadas, entraram, com a
chegada do sculo XVIII, para o mundo das categorizaes cientficas. Entre os tratados escritos sobre o
tema, destaca-se Inebriantia (1762) *, primeira taxonomia de plantas psicoativas, publicada pelo botnico, zologo
e mdico sueco, CARL LINNAEUS (1707-1778) (CARLOS LINEU, em portugus) o criador da nomenclatura binominal
e da classificao cientfica (JAY, 2010: 113).
Por inebriantes, queremos geralmente nos referir queles componentes que atuam sobre o sistema nervoso de tal
maneira que ele alterado no s na sua funo, mas tambm em relao conscincia. Tal ao o resultado de
diferentes entidades refinadas e delicadas, as quais, como um vapor, emanam de certas plantas ou compostos, que
foram refinados atravs da fermentao qumica e por isso chamados de espritos (...). Esses inebriantes agem
tambm como uma poderosa chama que progressivamente agrada, aquece, queima e consome. (...) H abuso
dessas drogas, consequentemente, devem ser condenadas. (HOLMSTEDT e SCHULTES, 1989: 187).

Os autores classificaram as plantas inebriantes conhecidas em dois grandes grupos: nativa inebriantia,
composta pelos agentes inebriantes de origem natural, como o pio, a harmala, o cnhamo ou canbis, a

A obra de Alander e Lineu foi traduzida para o ingls e publicada na ntegra no artigo de BO HOLMSTEDT e RICHARD E. SCHULTES,

Inebriantia: an early interdisciplinary consideration of intoxicants and their effects on man, published in 1989 Botanical Journal
of Linnean Society, volume 101, pages 181-198.
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datura, a noz da areca, o tabaco, diversas plantas anticolinrgicas, como a beladona, alm de outros; e artificialia
inebriantia, para se referir a cerveja, ao vinho e aos espritos destilados (HOLMSTEDT e SCHULTES, 1989: 188-190). Para
discorrer sobre o efeitos das mesmas, LINNAEUS comparou os mesmos aos mitos de Media e de Circe.
MEDIA E CIRCE

A histria de Media, a filha do rei da Clquia e amante da feitiaria e das artes ocultas, tambm a histria
de Jaso, herdeiro do reino de Iolco, cujo trono fora usurpado pela de seu tio, Plias. Educado nas montanhas
pelo centauro Quiro, quando atingiu a mocidade, apresentou-se ao tio, vestindo apenas uma sandlia, e
reclamou seu direito ao trono.
Plias, ento, disse a Jaso que lhe concederia o trono caso fosse capaz de um ato extremo de herosmo:
trazer para o reino de Iolco o velocino de ouro, que ornamentava a bosque sagrado de Ares, na Clquia e
que era guardado por um drago de altssima ferocidade.
Por intermdio de um arauto, Jaso convocou cerca de cinquenta outros heris para ajud-lo, entre eles
Hracles, Orfeu e diversos outros filhos de linhagens divinas. A bordo do navio Argo partiram da Grcia em
direo sia Menor, aonde, para alm do estreito de Bsforo, estava o reino da Clquia. Ainda no mar
Adritico e at o Helesponto, divisa entre a Europa e a sia (atual estreito dos Dardanelos), enfrentaram
vrios perigos, quase sempre superados custa da morte de um dos heris tripulantes. O prprio Hracles
desistira da misso quando seu filho, o incomensuravelmente belo Hilas, fora sequestrado e levado para o
fundo das guas pelas ninfas da regio de Msia.
Uma vez na Clquia, Jaso dirigiu-se ao rei, Eetes, irmo de Circe e Pasfae e pai de Media, Calcope e
Apsirto, e deu-lhe cincia de sua misso. No entanto, para que o pretendente ao trono de Iolco pudesse
completar sua misso, Eetes determinou que o mesmo realizasse quatro trabalhos sobre-humanos. Jaso,
frente grandiosidade dos mesmos, estava a ponto de desistir, quando Media, a filha-feiticeira de Eetes e
apaixonada pelo heri, decidiu ajud-lo, desde que o mesmo a tomasse por esposa e a levasse de volta
consigo Grcia.
O primeiro trabalho, subjugar e atrelar charrua dois touros indomveis de patas e cascos de bronze que
expeliam fogo pelas narinas, Jaso superou graas a um blsamo confeccionado por Media, que o tornou
inclume s chamas e s investidas dos bovinos; aps o segundo trabalho, lavrar um terreno com a fora dos
touros, veio o terceiro: semear a terra com os dentes do drago morto da Becia e combater os gigantes que
nasceriam dessa semeadura, trabalho novamente vencido por Jaso, graas ao conselho de Media, que

A seo Media e Circe foi escrita a partir da leitura do captulo Jaso: o mito dos argonautas, In: Mitologia Grega, volume III,

de Junito de Souza Brando. So Paulo: Editora Vozes; 1989.


137

orientou o heri a atirar de longe uma pedra no meio dos monstros, que passariam a se acusar mutuamente,
levando-os autodestruio. Por fim, para vencer a quarta e no menos importante tarefa, matar o drago
que vigiava o velo de ouro, Media lanou um feitio que o adormeceu, tornando-o presa fcil para a lana
mortal de Jaso, que ao final recolheu o velocino de ouro como prmio.
Mas a conquista do velo estava longe representar o final das aventuras de Jaso. O rei Eetes se recusou a
deix-los partir com o prmio. Jaso e Media, ento, decidiram fugir, levando o caula do rei, Apsirto, como
refm. Como a frota de Eetes se aproximava perigosamente, Media assassinou o irmo e atirou-o em
pedaos ao mar, fazendo com que seu pai interrompesse a busca pra recuperar os pedaos do filho, para
enterr-lo dignamente.
Pelo Mar Negro, os argonautas entraram rio Danbio adentro, e, como a nau Argo comeou a conversar
com a tripulao, Jaso foi orientada por ela a se dirigir ilha de Eia, prximo ilha da Sardenha, local que
atingiria navegando pelo Mar Adritico e pelo rio P. Eia era o domnio insular da feiticeira Circe, filha do
deus-sol, Hlios, tia de Media e dotada de irresistvel beleza. Com sua magia, purificou os argonautas pelo
assassnio de Apsirto.

Em outra ocasio, posteriormente s aventuras dos argonautas, na Odissia, de

Homero, Circe oferecera um banquete tripulao do rei de taca, Ulisses, transformando a todos em
porcos, ao final da celebrao. Com a ajuda de Hermes, que deu ao heri um ramo de mli, planta rica em
harmalina, um alcaloide com propriedades anticolinrgicas e estimulantes, Ulisses subjugou Circe, que, alm de
lhe devolver os amigos, tornou-se amante, amiga e aliada do rei.
De volta ao mar, quando finalmente se aproximavam do reino de Iolco, os argonautas se depararam com uma
noite de extrema escurido que os impedia de seguir qualquer rota martima. Jaso, em desespero, implorou
ao Febo Apolo, que, com uma fresta de luz, permitiu tripulao navegar at a ilha de Anafe ou ilha da
Revelao. Dessa ilha, passando por Corinto, Jaso chegou a Iolco, onde, de posse do velo de ouro, reclamou
o seu direito ao trono, recebendo, no entanto, uma negativa de Plias.
A partir desse episdio, o gnio malvolo de Mdeia, prenunciado durante a fuga da Clquia, se mostraria
com toda a sua fora e exuberncia. Em primeiro lugar, para vingar seu marido da recusa de Plias, Media
procurou as filhas do soberano de Iolco, e, utilizando um caldeiro de bronze, preparou-lhes uma poo de
rejuvenescimento. Para provar-lhes que o preparado era de fato eficaz, Media destroou um velho carneiro
e mergulhou-o na mistura, tirando dessa um lindo cordeirinho, jovem e cheio de vida. As ingnuas filhas de
Plias, desejosas de devolver a juventude ao velho rei, destroaram o pai e jogaram-no no caldeiro, e, como o
pai no ressuscitasse, desesperadas, fugiram para a Arcdia. No entanto, o filho de Plias, Acasto, integrante das
aventuras dos argonautas, expulsou a ambos, que se exilam em Corinto.

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Mais um infortnio aguardava Media, que durante toda a vida sempre tivera a paixo como fio condutor de
suas aes, sendo a mesma mais forte nela do que a razo (Brando, 1989: 188-189): o rei de Corinto,
Creonte, ofereceu a Jaso a mo de sua filha, Cresa, sendo a oferta prontamente aceita pelo heri.
Ensandecida pela traio funesta do marido, Media, antes de partir, enviou, pelas mos dos filhos, Feres e
Mrmero, um vestido e um diadema como presente de npcias futura esposa de Jaso. Ao vesti-los, sua
carne foi calcinada em fogo e o pai, que viera a seu socorro, abraando-a, morreu tragicamente incendiado
com a filha. Media ainda teve tempo de levar os filhos ao templo de Hera, onde assassinou-os com um
punhal. O enfraquecido Jaso, abandonado e solitrio, acabou regressando a Iolco, onde morreu de forma
trgica: uma viga de sua nau Argos, que havia sido retirada do mar para reparos, caiu fatalmente sobre o
heri, enquanto ele descansava sob a sua sombra.
O mito de Jaso e Media traduz com clareza as consequncias que pairam sobre o ego que decide se
relacionar com o inconsciente sem lhe oferecer nenhuma contrapartida tica.

Jaso, um heri ainda

incompleto de apenas um par de sandlias resolveu lutar pelo o que o destino lhe reservara de direito,
considerando apenas as profecias futuras, esquecendo-se, porm, dos deveres que lhe cabiam nessa
empreitada. O general Macbeth passaria por infortnio semelhante, quando, ao saber pelas feiticeiras que
seria o prximo rei e contaminado pela ambio sua mulher, Lady Macbeth, viu-se no direito de assassinar o
monarca, de quem sempre fora um vassalo fiel.
A jornada de sua nau Argo foi garantida graas ao apoio e a vida de outros heris e os seus grandes feitos
foram conseguidos por intermdio das foras anmicas da magia. Nesse contexto, a ligao com Media e a
grave interferncia de sua personalidade lbil, apaixonada, violenta, capaz de se voltar criminosamente contra
aqueles que mais amava, desconfirmaram completamente a legitimidade dos planos de Jaso, que apesar de
no ser dissimulado ou inescrupuloso, contava com o auxlio de outros para atingir os seus objetivos, mas
sempre de modo dissociado, sem nunca reconhecer suas fraquezas isso se tornou aparente tanto pela sua
ligao com os heris, quanto pela crescente dependncia que ele passou a ter quanto ao emprego das ervas
e poes de Media. No desenrolar do mito, Jaso, ao invs da astcia e do emprego da razo como forma
de se preparar e vencer os desafios do futuro, se acomoda em conquist-los apenas com o emprego da
magia, at que essa se torna a nica forma de consecuo das suas faanhas mticas. Sobre isso, escreve Junito
de Souza Brando (1989: 200):
Unindo-se feiticeira, o argonauta deixa-se subjugar pelas foras ctnicas. exatamente esse tipo de dominao
que ele deveria evitar a qualquer preo. Sucumbindo aos sortilgios da mgica e tentao de lutar com sua ajuda, o
heri prepara-se para assegurar o reino e a autoridade, com o respaldo das foras demonacas de seu inconsciente
e no pelo combate da purificao. A partir dessa resoluo, o resultado do empreendimento est fadado runa.

139

mesmo usufruindo do justo regozijo de sua conquista, atendeu por coerncia e tica
ao apelo de sua tripulao para que retornassem a sua saudosa taca. A feiticeira,
que inicialmente transformara a todos em bestas sunas, prestou um inestimvel auxlio
para que todos chegassem a salvo a suas casas. Os preceitos ticos envolvidos em
ambos os mitos, sero assunto do ltimo captulo dessa monografia.
Eis aqui outro aspecto interessante do mito dos argonautas, igualmente apontado por
BRANDO (1989: 194):

a banalizao. A natureza de qualquer empreitada herica deve

passar, necessariamente, pelo confronto com a sombra pessoal e | ou coletiva, cujo


resultado, quando bem aventurado, o aumento do campo da conscincia. No
entanto, nenhuma conquista eterna: pelo contrrio, est sempre sujeita estagnao,
ao esgotamento e banalizao.

Ulisses percebeu isso, quando recebeu e

prontamente atendeu ao chamado de seus companheiros de aventura. Jaso, por seu


turno, alm de conseguir suas vitrias custa do emprego egosta e cnico do poder
de Media, acomodou-se posteriormente num exlio confortvel, durante o qual
cometeu o maior dos desvios ticos, traindo sua maior aliada

(BRANDO, 1989: 203).

Dessa forma, o heri, ao invs de cumprir sua misso estruturadora da conscincia,


decidiu, por intermdio de uma postura de superioridade em relao natureza e a
divindade, interromper o processo transformador da transcendncia, com o intuito
(ilusrio) de manter intacto os domnios que consquistara (PERERA, 2001: 106). Por fim a
nau Argo, smbolo das promessas juvenis de sua vida e das gestas de aparncia
heroica, desabou sobre sua cabea, quando ele repousava sob a sombra de sua
glria, por acreditar que ela seria suficiente para justificar-lhe a vida inteira (BRANDO,
1989: 203).

Desse modo, o emprego dos mitos de Media e de Circe por Lineu, reflete no
apenas o gnio sistematizador do botnico sueco, como tambm sua percepo, ainda
que embasada na mitologia, do dinamismo psquico daqueles tomados pelo hbito do
beber excessivo, cujo funcionamento ser objeto da investigao de inmeros
pensadores do sculo XIX.

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FIGURA 54: Jaso e Media (detalhe) | Gustave Moreau (1826-1898) | 1865 | O mito de Jaso e Media uma alegoria da inflao egica, que se apropria de contedos arquetpicos como se

onde no apenas confrontou a Anima a feiticeira de forma consciente, como,

esses se tratassem de produtos exclusivamente de sua atividade, se satisfaz com com a leitura parcial dos mesmos - eximindo-se da responsabilidade em lidar com seus aspectos negativos - e se

processo da individuao. Ulisses passou por situao semelhante, na ilha de Circe,

acomodando e se eximindo da necessidade de novas incurses no inconsciente. Seguindo as idias de LINNAEUS, possvel afirmar que o rejuvenescimento propiciado pela ao da Anima pode

emanada pela poro anmica da psique , acima de tudo, um dever, dentro do

tanto levar transformao, quanto dissoluo egica.

O mito, de maneira alguma, descamba para o moralismo: o acesso energia psquica

141

Na direo oposta tendncia de iluminar cientificamente aquilo que outrora o pensamento


religioso qualificou como sendo o domino do "Bem", os acontecimentos relacionados
descoberta do inconsciente lanaram luz sobre os domnios do que se convencionou chamar
"Mal" ou "sombrio", daquilo que, durante a Idade Mdia, fora considerado como satnico. Nesse
sentido, exemplar a disputa entre o exorcista, padre
mdico

FRANZ ANTON MESMER (1734 - 1815),

JOHANN JOSEPH GASSNER (1727-1779),

e o

ambos contemporneos. O primeiro atualizou, para o

iderio do sculo XVIII, a prtica do exorcismo como mtodo curativo. Essa prtica, observada
desde os primeiros tempos da humanidade, ganhou destaque com o desenvolvimento do
Cristianismo, especialmente com o catolicismo e seu interesse pela demonologia.
Progressivamente desacreditado com o avano do racionalismo, o exorcismo

gozou de algum

prestgio nos pases de lngua germnica, graas a GRASSNER, que alm de demonstrar desenvoltura
com a tcnica, procurou separar o que considerava doena daquilo que entendia como
demonaco; alm disso, tambm tipificou, tal qual a nosologia mdica, algumas ocorrncias de
manifestao satnica, como a obsesso e a possesso (ELLENBERGER, 1970: 53-56).
DO MESMERISMO ESCOLA DE SALPTRIRE

FIGURA 55: O operador induzindo uma crise em sua paciente | gravura | 1794 | Londres.

Prenncios do inconsciente

No entanto, na esteira do Iluminismo, o campo outrora pertencente ao malvolo foi paulatinamente


dominado pelo racionalismo. Esse o momento em que MESMER, um mdico interessado pelo estudo do
magnetismo, chegou concluso, a partir de sua prtica clnica, que os seres humanos, ao invs de
vulnerveis ao do demonaco, eram, na realidade, portadores de fluidos capazes de originar campos
magnticos, fenmeno que chamou de magnetismo animal . Assim, pela primeira vez desde os tempos
modernos, o obscuro recebeu uma denominao cientfica (ELLENBERGER, 1970: 58).
Para

MESMER (1779),

o universo era preenchido por um fludo fsico, que funcionava como meio de

comunicao entre os homens e entre esses e o meio ambiente. Nesse contexto, as doenas advinham
de acmulos ou carncias de tais fludos nos seres humanos e a cura, da restaurao do referido equilbrio.
Isso explicaria, por exemplo, a influncia dos astros, bem como a periodicidade de certas doenas entre os
homens e as mulheres (ELLENBERGER, 1970: 62).

A seo Prenncios do Inconsciente foi escrita a partir da leitura do livro The Discovery of the Unconscious considerada uma

das obras mais abrangentes sobre o tema, escrito por HENRI F. ELLENBERGER (1905-1993), o fundador da historiografia
psiquitrica e publicado pela primeira vez em 1970. Os pontos essenciais acerca dos prenncios que levaram SIGMUND
FREUD e CARL GUSTAV Jung descoberta do inconsciente esto descritos nessa seo. Citaes de outras fontes esto
especificadas ao longo do texto.

142

143

Fama e infortnio fariam parte da carreira de


apogeu, vivendo em Paris,

MESMER

MESMER,

aps essa formulao. Em seu perodo de

reuniu ao seu redor discpulos e inmeros seguidores, que se

encontravam na sua Socit de l'Harmonie.

Sua fama repentina, ao lado de sua postura

centralizadora e personalista, acabaram contribuindo para sua decadncia: em 1785, Mesmer


deixou Paris e ficou desaparecido por quase dez anos, at reaparecer em Viena em 1793, para
logo se mudar para a Sua, onde permaneceu em completo esquecimento at sua morte

(1815)

(ELLENBERGER, 1970: 65).

O mesmerismo, como ficou conhecido, produziu incontveis desdobramentos e permaneceu na


raiz dos estudos que levariam ao conceito de inconsciente como conhecido atualmente. Entre
os desdobramentos mais notveis esto a descoberta do hipnotismo, na virada para o sculo
XIX, pelo mais entusiasta dos discpulos de
DE PUYSGUR (1751-1825);

MESMER,

o marqus

ARMAND MARIE JACQUES CHASTENET

o advento do Espiritismo, originrio dos Estados Unidos, de onde se

irradiou para a Europa, tendo entre os seus expoentes, o francs


sob o codinome de

ALLAN KARDEC,

HIPPOLYTE RIVAIL (1804-1869),

foi autor de publicaes ontolgicas, como O Livro do

Espritos e O Evangelho Segundo o Espiritismo; bem como a fundao da Escola de Nancy


1880),

centro de excelncia em ensino e no tratamento pela hipnose, por

LIBEAULT (1823-1904),

desenvolvia

que

(1860

AUGUSTE AMBROISE

que mais tarde alcunharia o termo psicoterapia para o mtodo que

(ELLENBERGER, 1970: 82).

MESMERISMO VAPOR

Em 1799, em meio as oscilaes de popularidade do mesmerismo, um grupo de cientistas


britnicos fundou a Pneumatic Institution for Relieving Diseases by Medical Airs. Os pesquisadores
desejavam estudar o aparelho respiratrio e buscar maneiras de utiliz-lo como uma via de
administrao de medicamentos, de modo a aumentar a eficcia da cura das doenas. Desse
modo, no tinham, em princpio, qualquer pretenso de investigar o psiquismo humano

(JAY, 2010:

72-73).

Os idealizadores do instituto,

THOMAS BEDDOES (1760-1808)

HUMPRY DAVY (1778-1820)

se interessaram

pelo estudo do xido nitroso, ou gs hilariante, que havia sido descoberto menos de trinta anos
antes. Ao inalarem o gs, porm, constataram que o mesmo era capaz de alterar a conscincia de um
modo nunca antes observado. Rapidamente as experincias realizadas por Beddoes e Davy, somadas

144

forte impacto: por si s, um composto qumico de natureza gasosa era capaz


de alterar a estrutura do pensamento e do raciocnio e de transportar o
homem para uma outra realidade psquica. Mais do que isso: uma realidade
invariavelmente marcada pela hilaridade.

Haveria no crebro humano

estruturas encarregadas de determinados comportamentos espera apenas de


um estmulo capaz de ativ-las?

Ainda que acidentalmente,

BEDDOES

DAVY

inauguraram a neurobiologia, e, na condio de seus primeiros timoneiros,


decidiram, graas ao seu novo recurso, sair em busca do controle do prazer e
da dor.
A descoberta tambm atingiu a j comprometida reputao do mesmerismo,
mesmo tendo relatos tardios da induo de hipnose pelo uso do xido
nitroso, e apesar de o iderio dos pneumticos ser portador do mesmo
idealismo mesmerista, cheio de metas dotadas de ingenuidade e pretenso, tais
como a de governar as causas do prazer e da dor (JAY, 2010: 76), sendo por isso
logo ridicularizados pela impressa e pelo pblico.
Enquanto as tentativas dos pneumticos, tidas como utpicas, eram
ridicularizadas pelos jornais ingleses, a elite londrina se mostrou intrigada pela
existncia de uma ebriedade gasosa e logo se tornou adepta: ainda em 17999,
festas de gs hilariante (laughing gas parties) e brincadeiras com ter
(ether frolics) se espalharam e se transformaram em um verdadeiro modismo
da classe alta da capital do imprio britnico, bem como dos meios estudantis
universitrios, especialmente entre os anos 1820 e 1840
prprio

BEDDOES

(JAY, 2010: 72-76).

era um entusiasta desses encontros, tendo organizado

laughing parties das quais participavam mdicos, poetas, filsofos e polticos


radicais.

Entre esses estava

SAMUEL TAYLOR COLERIDGE

(1772-1834),

um dos

principais expoentes do Romantismo britnico, cujo consumo de pio trouxe


consequncias sua vida

(JAY, 2010: 76).

145

esquerda] segura um saco vazio do mesmo gs que fora aplicado na mulher em estado de riso histrico direita. | A capital do Imprio Britnico, encantada como a Revoluo Industrial e com

Pela primeira vez, um experimento racional se deparara com um fenmeno de

FIGURA 56: Receita para esposas repressoras | srie de gravuras Tornando a vida mais fcil| 1830 | Londres | Um homem forando uma mulher a inalar gs hilariante, enquanto outro [

um grande pblico, conferindo-lhes notoriedade (JAY, 2010: 72-73).

sua empresa colonial sem limites, faz piada acerca da possibilidade de substncia psicoativas como o oxido nitroso auxiliarem o ego em suas dificuldades cotidianos.

habilidade de ambos em chamar a ateno do pblico, logo trouxeram para eles

146

147

A utilizao do xido nitroso tambm chamou a ateno do racionalismo cristo que reprovava
qualquer forma de alterao dos estados de conscincia, seja pela via qumica seja pela hipnose.
Nesse sentido, a escritora da moral e dos costumes da mulher inglesa e membro da Sociedade
Religiosa dos Amigos (Quaker),

SARAH STICKNEY ELLIS (1799-1872),

escreveu em seu livro, The mothers of

England: their influence and responsibility, algumas palavras sobre esse gs capaz de incentivar a paixo
e o vcio, estados to condenados e combatidos pela Ilustrao:
Provavelmente a maioria de ns j presenciou o efeito do xido nitroso sobre o sistema humano; ou se algum ainda no
o fez, meu dever falar sobre isso, uma vez que esse tipo de gs, quando inalado, produz o efeito de risos imoderados,
acompanhado de uma extraordinria excitao, tanto da poro animal, quanto da espiritual, fazendo com que o indivduo
estimulado exiba os comportamentos mais ridculos. Agora, suponha que esse mesmo indivduo, aps ter -se exposto
dessa forma durante a tarde, aparea no dia seguinte para fazer algum tipo de transao comercial sria com voc, tendo
inalado apenas uma poro muito pequena do mesmo gs, apenas o suficiente para faz-lo se sentir mais confortvel do
que antes, voc no o consideraria menos so, menos racional e menos confivel em todos os sentidos , do que se ele
no tivesse inalado nenhum gs? Certamente voc o consideraria; e, na mesma proporo em que o gs o fizera se sentir
mais confortvel, voc se convenceria que o mesmo o desqualificou para suas ocupaes, para as reflexes e para os
deveres de um homem. No quero dizer que ele estaria totalmente desqualificado. Longe disso. Ele prprio estaria mais
vvido, de prontido e mais confiante nele mesmo em todas as formas. Mas isso o tornaria realmente mais capaz e digno
de confiana do que os outros? Certamente, no. (...) um homem perfeitamente sbio no levaria a si prprio inalao
do gs, o qual capaz de confundir ou mesmo de enlouquecer o seu crebro (traduo livre itlicos da prpria autora).

Por fim, encerrando o sculo XIX, encontrava-se o neurologista

JEAN-MARTIN CHARCOT (1835-1893)

em

sua Escola de Salptrire, na qual reuniu inmeros discpulos e alunos, entre esses ltimos, PIERRE JANET
(1879-1947)

SIGMUND FREUD

(1856 -1939),

s voltas com seus estudos e teorias sobre a histeria.

Considerado o Napoleo das Neuroses, seu trabalho est associado no apenas descoberta da
histeria, mas tambm da dupla personalidade, da catalepsia e do sonambulismo. Charcot acreditava
que idias fixas do inconsciente eram o ncleo de tais neuroses (ELLENBERGER, 1970: 95-102).
DO ILUMINISMO AO ROMANTISMO

O Sculo das Luzes ou Iluminismo

(1730-1785),

foi um perodo bastante profcuo na histria da

humanidade, por combinar o amadurecimento do racionalismo, e o consequente engajamento


poltico, econmico e social de seus protagonistas, com o enfraquecimento e a falncia do Ancien
Rgime e seu sistema poltico aristocrtico, baseado no feudalismo e no absolutismo de direito divino
(ELLENBERGER, 1970; 340).

Esse embate sem precedentes na histria da mentalidade humana esteve na

base de movimentos polticos e sociais como a Revoluo Gloriosa na Inglaterra, a Independncia dos
Estados Unidos e culminou na Revoluo Francesa, alando a burguesia ao poder nas naes mais
influentes da Europa.
148

(STAROBINSKI, 1988: 195).

Tambm propunha a vida em sociedade, baseada

em contratos sociais que promovessem a liberdade religiosa e a tolerncia mtua.


No campo da Medicina, houve o nascimento das especialidades e a reforma dos
hospitais psiquitricos por parte de mdicos como PHILIPPE PINEL (1745-1826).
Por outro lado, a busca por formas universais e eternas, sempre luz do
racionalismo, levou construo de um mundo excessivamente idealizado e
pasteurizado de emoes e sentimentos, no exato momento em que a Europa
inteira se esfacelava em revoltas populares, numa instabilidade poltica sem
precedentes na histria. Alm disso, o crescimento desmedido das cidades que se
industrializavam fez surgir a pobreza e a misria em grandes propores. Inmeros
cortios, nos quais ratos dividiam o espao com humanos e doenas como o tifo e
o clera dizimavam milhares de trabalhadores.
Tamanha contradio compe-se com reinvindicaes estticas, polticas e sociais
do Romantismo (1800-1830), um movimento fortemente centrado na Alemanha,
que buscava um novo encontro com a individualidade, a reaproximao com o
sentimento e o misticismo e uma nova unio com o mundo ctnico, constitudo
pelas foras da natureza - nas palavras do filsofo romntico Schelling: A Natureza
o Esprito visvel, o Esprito a Natureza invisvel (2008: 202).
O RACIONALISMO EM XEQUE

William Blake (1757-1827) o prottipo do homem europeu, que na transio


para o sculo XIX, sentiu com intensidade especial a ao do subjetivismo, do
idealismo e das foras msticas da natureza sobre a estrutura racional que se
estruturava no psiquismo humano.

Desde cedo, o pintor e poeta vivenciou o

efeito da ruptura desse tecido que vinha sendo calcinado pela razo desde o
Renascimento: aos quatro anos viu a face de Deus de sua janela. Quando adulto,
tornou-se um vidente, um mstico propagador das ideias alqumicas h muito
desaparecidas (mas no esquecidas) (MARSICANO, 2007: 9-12). Em A voz do demnio
(BLAKE, 2005: 16-17),

o poeta apresenta um mapa do psiquismo humano que seria de

grande utilidade para os futuros exploradores do inconsciente, entre eles


JUNG:
149

CARL

FIGURA 57: Dante e Virglio s portas do inferno | William Blake (1757-1827) | Ilustrao | circa 1825 | Londres | O pr-romantismo blakeano abre novamente os portais do mundo dos nferos

da fantasia

da psique, que a partir do catolicismo passou a ser alcunhado de inferno. O esprito do Romantismo combateu fortemente a concepo de universo idealizada e demasiado estruturalista do

ignorncia, aos valores impostos, tirania das paixes, superstio e s aberraes

racionalismo. Abriam-se assim as portas para o inconsciente, como em breve passar a ser nomeado.

A partir do culto incondicional e universal da razo, o Iluminismo se opunha

150

Todas as Bblias ou cdigos sagrados tm sido a causa dos seguintes erros a saber:
1. Que o Homem tem dois princpios reais de existncia, a saber: um Corpo e uma Alma.
2. Que a Energia, cognominada Mal, provm exclusivamente do Corpo; e que a Razo, cognominada Bem,
no provm seno da Alma.
3. Que Deus atormentar o Homem pela Eternidade por haver seguido as suas Energias.
Mas, por outro lado, so verdadeiros, os seguintes Contrrios:
1. O Homem no tem um Corpo distinto da Alma, pois aquilo que se chama Corpo uma poro da Alma
discernida pelos cinco Sentidos, as principais vias de acesso da Alma neste estgio de nossa existncia.
2. A Energia a nica vida, e dimana do Corpo. A Razo a linha divisria ou a circunferncia exterior
Energia.
3. A Energia Eterna Delcia.
*
Aqueles que reprimem o desejo assim procedem porque o que possuem bastante dbil para ser
refreado; e o repressor, isto , a Razo, usurpa o seu lugar e governa os relutantes.
E o desejo sofreado vai-se gradualmente tornando inerte at reduzir-se a uma sombra do que era.
A histria disto acha-se estampada no Paraso Perdido, e o Soberano, ou Razo, chama-se o Messias.
E o Arcanjo original, ou o detentor do comando das hostes celestes, a cognominado o Demnio, ou
Satans, e seus filhos se designam pelos nomes de Pecado e Morte.
No Livro de J, todavia, o Messias de Milton denominado Sat.
Pois este relato foi adotado por ambos os lados.
Na verdade, a Razo acabou achando que o Desejo fora expulso. Mas a ver so do Diabo
pontifica que o Messias caiu e engendrou um Paraso com o que roubou do Abismo.
Isto revelado no Evangelho, onde ele roga ao Pai que envie o Consolador ou Desejo, de
forma com que a Razo tenha Idias nas quais se fundamentar.

O Jeov Bblico no

aquele seno o que habita o fogo flamejante.


Sabeis que aps sua mor te, Cristo tornou-se Jeov.

Mas em Milton o Pai o Destino, o

Filho o Racionalismo dos cinco sentidos e o Esprito Santo o Vazio!


(Traduzido por Alber to Mariscano, In: BLAKE, 2007: 16-17)

151

Apesar de ir em sentido contrrio ao Racionalismo, por esse se negar a

NIETZSCHE

JUNG,

(1794), BLAKE,

com quem

deixa claro sua opinio acerca da

ao dessas duas correntes sobre o psiquismo humano: nessa epopeia


mitolgica blakeana, Urizen, uma personificao do racionalismo
humano, que consegue, por intermdio de seus encadeamentos lgicos,
enclausurar o Firmamento, para, em seguida, valendo-se das organizaes
religiosas, atrofiar todos os sentidos da humanidade
Quase meio sculo antes do nascimento de

BLAKE,

(BLAKE, 2005: 45-70).

na primeira metade do

sculo XVIII, j era possvel notar sinais de fragilidade e fissura nas


construes e nos emblemas da Razo, graas obra artstica de GIOVANNI
BATTISTA PIRANESI (1720-1778),

um dos mais clebres gravuristas da histria da

arte universal . O artista, ao longo de sua profcua carreira, retratou os


monumento da Cidade Eterna com tamanha preciso e esprito
neoclssico, que suas gravuras at hoje se confundem com a prpria
identidade romana, tornando-se, por isso, retratos oficiais da mesma
(FICACCI, 2011: 82-90).

Nesse contexto, Piranesi produziu gravuras, tanto de fachadas, quanto de


interiores, que continham a essncia da ordem, da elegncia e da
estabilidade desejadas pelo esprito do racionalismo, numa matemtica
capaz de produzir resultados quintessenciais. No entanto, no faltavam
ilustraes de monumentos em runas, que deixavam transparecer a
preocupao com a fragilidade ou mesmo com a decadncia dos
constructos humanos, logo invadidos pela vegetao insolente, que os
convertia rapidamente em meros adornos das foras da natureza. Por
fim, sua srie Crceres (Carceri)
impressionado

(1746-1765)

revela um ar tista

pela grandiosidade fantasmagrica e opressiva dos

calabouos. Sua arquitetura, labirntica e obscura, era capaz de transmitir ao


expectador a angstia acerca da existncia de um mundo subterrneo
para o qual ningum estava isento de ser levado. Pior ainda: seu retrato
poderia ser a trgica constatao de que os seres humanos j se
encontravam ali, faltando-lhes apenas um espelho capaz de trazer tona a
sua miservel condio

(FICACCI, 2011: 28-47).

152

FIGURAS 58-59: [acima] Runas imaginrias com esttua de Minerva | Giovanni Piranesi (1720-1778) | gravura | 1748-1760 | [abaixo] Crcere | Giovanni Piranesi (1720-1778) | gravura |

logo mais ressoariam

Em O Livro de Urizen

tinham o racionalismo tanto como inspirao, quanto como instrumento de execuo. | No entanto, PIRANESI foi igualmente um precursor do Romantismo: na ilustrao acima, uma

(BENTLEY-JR, 2003: 102).

1745-1750 | PIRANESI foi um exmio gravador da arquitetura neoclssica romana, tendo reproduzido com exatido, preciso e perfeio as linhas e curvas das formas arquitetnicas que

humano

construo maravilhosamente concebida graas genialidade da razo encontra-se em runas, incluindo sua deusa-mr, ambas, tomadas pela vegetao - ldima representante das foras da

simbolizava justamente a ponte e a unio entre o natural (divino) e o

natureza - que a despedaa inexoravelmente e sem hesitao. Abaixo, o subsolo dos crceres, onde provavelmente - como se comeava a cogitar naquela poca - se encontrava confinada

absolutamente contrrio ao dualismo cristo, pois para ele, Jesus Cristo

boa parte da personalidade humana. Em ambas, a pequenez dos seres humanos pode ser facilmente constatada, para a aflio do espectador da obra.

enxergar o espiritual, o poeta tambm deixa claro seu ponto de vista

153

influncias do classicismo, o que o transformou em um crtico voraz, tanto


da sua esttica, quanto dos seus ideais. Dois ar tistas contemporneos de
Blake, que tambm se posicionaram na vanguarda do Romantismo,
merecem destaque aqui: so eles os pintores

HENRY FUSELI (1741-1825) ,

de nascimento e ingls por adoo, e o espanhol

suo

FRANCISCO GOYA

(1746-1828) .

A obra de

FUSELI

ilustrou algumas cenas do teatro de

SHAKESPEARE ,

da Bblia

e de picos da humanidade, trazendo o erotismo, o misticismo e o


simbolismo pintura do fim do sculo.
conhecidas, O pesadelo

(1781) ,

Numa de suas obras mais

uma bela jovem adormecida, provavelmente

aps se embriagar com a poo contida em um frasco sobre o seu criadomudo, recebe a visita fantstica de seres dos recnditos de sua alma
(MYRONE, 2001: 30-56) .

J o espanhol

FRANCISCO GOYA ,

um dos pintores mais consagrados e

disputados pela aristocracia madrilenha no ltimo quar tel do sculo XVIII,


sinceramente interessado e devotado ao folclore e s tradies espanholas,
sofreu uma mudana radical: aps contrair uma grave doena que paralisou
a maior par te dos seus sentidos, esta debilitou-o fisicamente e o isolou do
convvio com seus pares por algum tempo, sendo que ento ele passou a se
interessar pelo sombrio e a mostrar em seus trabalhos o outro lado das
formas iluminadas e estveis do mundo burgus neoclssico.

Prises e

manicmios tambm foram retratados pelo pintor e impressionavam por


dois motivos: o primeiro, pelo realismo, que em tom de denncia e de apelo
em favor da dignidade dos oprimidos, se dirigia ao esprito tico do homem
contemporneo, rogando sua adeso s causas liber trias; em segundo, pelo
simbolismo, que se dirigia conscincia humana dizendo que a loucura, o
crime e demais aspectos sombrios no podem ser extirpados da psique
definitivamente

(HUGHES, 2006: 24-61) .

154

encarcerado de Goya e o seu desejo premente de constelao e ecloso na conscincia na pintura de Fuseli. | Nessa ltima, uma poo - pio, talvez - facilitou a entrada de

tinha o esprito mais livre das

FIGURAS 60-61: [pgina 155] O ptio do manicmio | Francisco Goya (1770-1828) | 1794 | [pginas 156-157] O pesadelo | Henry Fuseli (1741-1825) | 1781 | O inconsciente

PIRANESI , WILLIAM BLAKE

contedos altamente sombrios, para desespero do ego que at h pouco se sentia dotado de grande segurana racional.

Diferentemente de

155

156

157

A experincia do consumo de drogas liberado


A primeira metade do sculo XIX foi um perodo de ampla liberdade de experimentos mdicos e leigos
relacionados ao campo das substncias psicoativas. Os mdicos, naquela poca, tinham pouco receio de
prescrever preparados a base de pio (MUSTO, 1987: 2-3) e as boticas se especializavam rapidamente, alm de
se tornarem espaos cada vez mais comuns para a populao, inclusive a proletria, que adquiria os seus
produtos sem qualquer dificuldade (ESCOHOTADO, 2004: 412-415). Mas no apenas a permissividade marcou a
histria da farmacologia nesse perodo: a primeira metade do sculo XIX foi o perodo do descobrimento
dos frmacos puros, ou seja, do isolamento dos alcalides, o princpio psicoativo dos vegetais. A morfina foi
a primeira a ser isolada (1806), seguida pela codena (1832), ambas partes constituintes do pio; a cafena
foi obtida em 1841 e a cocana, em 1859. No limiar do sculo XX, foi a vez da mescalina (1896). Poucos
anos antes (1883), foi desenvolvido o primeiro derivado do pio parcialmente desenvolvido em
laboratrio, a herona. Por fim, com a chegada do sculo seguinte, foi desenvolvido o primeiro psicoativo
totalmente sinttico: os barbitricos (1903) (ESCOHOTADO, 2004: 421).
O CONSUMO DE MACONHA E O ORIENTE PRXIMO

O primeiro ponto de contato entre a intelectualidade europia e as substncias psicoativas se deu pela
reaproximao de seus pases com o Oriente Prximo, representado aqui pela Turquia e pelo Marrocos,
movimento esse que ficou genericamente conhecido como Orientalismo

(SAID, 1994: 16).

Esse era o

momento em que o imprio britnico consolidava seus domnios do Egito China, tendo o imprio
francs, comandado por

NAPOLEO BONAPARTE (1769-1821),

Primeiro Cnsul e em breve Imperador da

Frana, seu maior adversrio (ESCOHOTADO, 2004:470). Desse modo, o reencontro da Europa com o Oriente
um reencontro com a Idade Mdia e a Cruzadas, com a religiosidade de outrora, com tudo o que ficara
enterrado desde os tempos do Renascimento.
Nesse contexto, SILVESTRE DE SACY (1758-1838), linguista e expoente do orientalismo francs, apresentou seu
artigo Mmoire sur la dynastie des Assassins et sur lorigine de leur nom, em uma sesso da Acadmie des
Inscriptions et Belles-Lettres, em 1809

(BOON, 2002: 123-125).

Neste artigo,

SACY

recupera uma histria h

muito trazida por MARCO POLO (1254-1324), acerca de HASAN-I SABBAH, fundador dos Assassinos, nome que o
linguista acreditava derivar de Haxixins (hashisheen), uma seita xiita ismailita, cujo o comandante-supremo
era

SABBAH,

tambm conhecido como o Velho da Montanha.

SABBAH

habitava uma regio situada na

fronteira turco-iraniana, chamada Alamut (ninho da guia). Segundo a histria tradicional, trazida pelos
cruzados que atravessaram a regio durante a Guerra Santa, os guerreiros haxixins eram cruis, violentos e
cegamente obedientes ao seu lder, para quem entregariam suas vidas sem hesitao.

158

Tambm tratando desse assunto, CASHMAN (1966: 22-23) descreve que, segundo a historiografia europeia, o
Velho da Montanha introduziu a canbis em seu bando de assassinos, como recompensa por servios
bem feitos. A canbis, juntamente com mulheres fceis, era fornecida antes e depois das tarefas. Isto
levou os partidrios fiis de

HASSAN

a um certo desprezo fantico por sua prpria segurana e pela

segurana alheia. A rapidez e o jbilo com que matavam inimigos polticos e qualquer outro que
aparecesse no caminho, inclusive alguns cruzados fizeram da seita o mais temido bando de
degoladores na Prsia e na Sria. Como foi

HASSAN

como haxixe, ou seja, ddiva de Hassan.

quem difundiu a canbis, esta tornou-se conhecida

E como os homens de

HASSAN

geralmente estavam

altos (high) de haxixe, tornaram-se conhecidos como os homens sob a influncia do haxixe, ou em
rabe, no singular, hashshashin. A palavra sobrevive at hoje em vrias formas e em vrias lnguas,
inclusive no ingls assassin (ou no portugus, assassino), com todas as suas desagradveis conotaes.
Assim, a aproximao entre o Ocidente e o haxixe aconteceu concomitantemente reaproximao
entre o cristianismo e o islamismo, mais de trezentos anos depois da Reconquista Espanhola (1492),
porm, dentro de um novo contexto poltico e econmico: diferentemente da Idade Mdia, durante a
qual os muulmanos tomaram quase toda a Europa mediterrnea e posteriormente derrotaram
fragorosamente os cruzados, agora eram os imprios da Gr-Bretanha, da Frana e da Espanha que
ameaavam as posies dos sditos de Al.
Foi nesse contexto de reaproximao e de cordialidades diplomticas, que os efeitos alucingenos do
haxixe chamaram a ateno do alienista francs

JACQUES-JOSEPH MOREAU DE TOURS (1804-1884),

durante sua

estada de quatro anos no Egito (1836-1840). A partir de observaes da ao de droga em pacientes, em


colegas e nele prprio, props um modelo fenomenolgico para a insanidade, uma vez que o consumo
da resina do cnhamo oferecia uma psicose de laboratrio

(ESCOHOTADO, 2004: 471)

um modelo de

loucura sem sono, tendo em vista que o sonho e a insanidade eram considerados fenmenos de
natureza semelhante pelo autor (BOON, 2002: 133-134), considerao essa que j havia desenvolvido em seu
livro De lidentit de ltat de rve et de la folie | Sobre a identidade do estado de sonho e da loucura
(1955) (CORBIN, 1991A: 471].

A impresses de

MOREAU,

publicadas em seu livro Du hachisch et de lalination mentale

(1845),

apesar de

produzirem um impacto limitado no tratamento da insanidade, puseram em xeque o dogma racionalista


de que as alucinaes no poderiam ser reais do ponto de vista individual e subjetivo. Os experimentos
de Moreau com o haxixe permitiram-lhe constatar que a insanidade possua uma base qumica, algo
anteriormente impensvel

(JAY, 2010: 85,88).

Desse modo, desconstruiu paradigmas e lanou as bases para

o surgimento de uma psicopatologia do consumo de substncias psicoativas (BOON, 2002: 133-134).

159

160

XIX, poetas, artistas plsticos e figuras bem-aventuradas da elite burguesa europia visitaram,
descreveram, pintaram e, principalmente, provaram as delcias do cotidiano de locais como o
Marrocos e a Turquia (SAID, 1994: 5-8). A profuso de cores das ruas e vilarejos, o aroma e o sabor
dos mercados e tavernas, mas acima de tudo, a sensualidade e o erotismo dos banhos turcos e
de suas odaliscas marcaram para sempre o esprito romntico desses desbravadores, que, para
muito alm do exotismo, buscavam uma nova tica e um novo modo de vida para a Europa que
saa do Iluminismo (SAID, 1994: 1-31).
Nesse contexto, o consumo de pio e de haxixe, capazes de exacerbar tais experincias
estticas e de aprofundar o contato com o espiritual, mereceram grande destaque por parte
desses

(SAID, 1994: 13).

Desse modo, a partir de 1800, duas formas de consumo dos derivados

canbicos se tornariam conhecidas pelas altas rodas das cidades europias e dos Estados
Unidos. Durante todo o sculo XIX, mas principalmente na segunda metade desse, o consumo
de haxixe acontecia dentro de crculos fechados, verdadeiras sociedades secretas, quasemaonarias cujas regras serviam ao propsito do uso do haxixe de forma protegida e voltada
para objetivos especficos, que iam desde a discusso sobre o efeito dessa droga na poesia, na
pintura e na filosofia at a busca pelo conhecimento e iluminao espiritual (JAY, 2010: 88).
O mais emblemtico de todos eles foi o Clube dos Haxixins (1845 1849), fruto do interesse de
MOREAU DE TOURS

pelo experimentalismo, no apenas entre os doentes mentais, mas

especialmente entre os artistas e literatos, ainda mais quando esses eram considerados a elite da
cultura parisiense da poca (JAY, 2010: 88). A idia de se criar um frum de debates ao redor do
haxixe e sua funo no processo criativo partira de
(1811-1872)

GRARD DE NERVAL (1808-1855).

MOREAU

e dos poetas

THOPHILE GAUTIER

Por intermdio de ambos, juntaram-se grupo os

escritores ALEXANDRE DUMAS, VICTOR HUGO e HONOR DE BALZAC, os poetas CHARLES BAUDELAIRE e
ALPHONSE KARR

e os pintores EUGNE DELACROIX e HONOR DAUMIER (JAY, 2010: 88-89).

Mensalmente, MOREAU DE TOURS e seu squito se reuniam no Hotel Pimodam, na Ilha de So Lus,
s margens do rio Sena, regio central de Paris. Todos compareciam para o evento em trajes
rabes, sendo MOREAU detentor do ttulo de HASSAN-I SABBAH (GAUTIER, 1986: 93). Antes do jantar,
todos recebiam uma dose de haxixe, cujo efeito deslumbrante e vertiginoso, valendo-se em
feminino da psique.

FIGURA 62: A serva do harm | Paul Desir Trouillebert (1869-1900) | 1874 | Para o movimento romntico, o orientalismo significou um elo perdido para o outrora obscurecido princpio

Mas o interesse pelo Oriente no chamou apenas a ateno dos cientistas: ao longo do sculo

grande parte do ambiente extico e fantasioso e do produzido pelos participantes e suas


mscaras burlescas, transportava a todos para outra realidade, como bem descreveu
(1986: 92-97)

GAUTIER

em seu artigo O clube dos haxixins, publicado no comeo de 1846, na Revue des

Deux Mondes:
161

formas humanas e bestiais.


(...)
Todos os personagens inventados pelo esprito burlesco dos povos e dos artistas estavam
reunidos ali, mas decuplicados, centuplicados em sua potncia. Era uma multido estranha: o
polichinelo napolitano golpeava familiarmente a corcunda do punch ingls; o arlequim de
Brgamo esfregava o seu focinho negro na mscara enfarinhada do palhao francs, que dava
gritos medonhos.
(...)
Mais adiante, debatiam-se confusamente as fantasias de sonhos estranhos, criaes hbridas,
mescla informe de homem, de animal e de mquina, monges que tinham rodas em vez de ps
e panelas no lugar de barriga; guerreiros armados com baixelas brandindo espadas de madeira
dentro de gaiolas de pssaros (...); figuras obscenas feitas de abboras de intumescncias
estranhas, tudo o que pode sair da imaginao febril de um cnico, quando a embriaguez o
incita a continuar bebendo mais.
(...)
hoje que vamos morrer de rir!
(...)
Meu Deus, como sou feliz! Que felicidade! Nado no xtase! Estou no Paraso! Mergulho nos
abismos das delcias!, exclamaes como essas cruzavam-se, confundiam-se, superpunham-se.
(...)
O invlucro humano, que tem to pouca resistncia para o prazer e tanta para a dor, no
suportaria uma maior presso de felicidade.
Um dos membros do clube, que no participara da voluptuosa intoxicao, a fim de vigiar a
fantasia e impedir que sassem pela janela aqueles que se julgavam alados, ps-se de p,
levantou a tampa do piano e sentou-se. Juntou as mos e afundou-as no teclado de marfim;
um glorioso acorde ecoou com fora e fez calar a todos os rumores, mudando a direo da
embriaguez.

O pianista era

HASSAN-I SABBAH

desprovidas de ego e

e a msica que interpretava conduziu aquelas mentes,

fundidas entre si, a uma atmosfera fresca e clida, mida e

perfumada, na qual uma languidez deliciosa se apoderava dos sentidos, um grande


prazer, por meio do qual se podia gozar a eternidade no paraso (GAUTIER, 1986: 99-100).
Um moderno ritual de vida e morte eleusino laicizado, em plena Paris contempornea.
162

FIGURAS 63-64: [acima] Haxixe | Gaetano Previati (1862-1920) | circa 1890 | [abaixo] Caricatura de um escritor romntico buscando inspirao no consumo de haxixe | litogravura | Escola

guas-fortes de Callot e nas guastintas de Goya: uma mistura de ouropis e andrajos, de

Francesa | 1849 | O consumo de haxixe chegou Europa a partir do contato com o Oriente, especialmente pelas mos dos intelectuais franceses.

Pouco a pouco, o salo havia se enchido de figuras extraordinrias, como s encontram nas

163

164

FIGURA 66: Um novo vcio: fumerie dopium parisiense | Le Petit Journal | 1903

O CACHIMBO DE PIO, A SERINGA HIPODRMICA E O NASCIMENTO DO HIPSTER

O comrcio de pio crescera globalmente de forma vertiginosa, ao longo do sculo XIX. Em 1800, a
crescente importao de ch da China pelos ingleses produzira um srio dficit aos cofres do Imprio
Britnico. Os chineses conheciam o pio h muito tempo, desde a sua introduo pelos comerciantes
rabes, por volta do sculo X

(ESCOHOTADO, 2004: 408).

amplamente fumado na China

(TOSCHES, 2006: 22-23),

No sculo XVIII, apesar de o pio ser

houve uma srie de tentativas imperiais para

restringi-lo, que culminaram na proibio do mesmo, em 1820

(ESCOHOTADO, 2004: 525-532).

Nesse

contexto, os ingleses comearam a contrabandear quantidades crescentes de pio de suas colnias


na ndia e em Bengala para a China, e, j entre 1830 1840, o dficit comercial entre ambos se
revertera em favor dos britnicos, que agora recebia quase quatrocentas toneladas anuais de prata
daquele imprio asitico (JAY, 2010: 144). Essa disputa comercial entre ambos levaria s Guerras do pio
(1839-1859), ao

triunfo de Sua Majestade, a rainha Vitria, e assinatura do Tratado de Nakin (1842), que

rompeu as fronteiras da China ao laissez-faire britnico e francs (PASSETTI, 1991: 29-30).


Aps a guerra - e o ulterior desmantelamento poltico-econmico da China - hbito de fumar pio
alcanaria agora o Ocidente pelas mos dos chineses, no sentido contrrio quele imposto a eles
pelos ingleses quase cem anos antes. A Europa e os Estados Unidos j estavam habituados s tinturas

de pio, vendidas pelos farmacuticos, tanto na forma de apresentaes de alta qualidade, refinadas e caras,
at formulas de segunda categoria, baratas, destinadas classe proletria que aumentava a cada dia. Desse
modo, na segunda metade do sculo XIX, casas de pio foram abertas nos Estados Unidos, na Inglaterra e na
Frana (ESCOHOTADO, 2004: 525-532).
A partir de 1849, com a Corrida do Ouro, na Califrnia, houve uma imigrao macia de chineses para os
Estados Unidos, para o trabalho de construo das ferrovias e nos servios urbanos

(BOOTH, 2004: 128).

Tais

asiticos trouxeram consigo o hbito de fumar pio, passatempo com o qual se entretinham dentro das suas
Chinatowns, como as de So Francisco e de Nova Iorque. Desse modo, partir de 1870, os Estados Unidos se
tornaram o pas proprietrio do maior nmero de opium houses de todo o Ocidente (TOSCHES, 2006: 13). Na
Frana, os egressos da Indochina Francesa, composta pelos atuais Vietn e Camboja, mercadores e excolonos, abriram fumeries dopium, em Paris. Estabelecimentos semelhantes tambm surgiram na Inglaterra
vitoriana (RETAILLAUD-BAJAC, 2002: 50).
Nesse contexto, os usurios dessa droga que dispendiam muito tempo deitados a fumar nas opium houses
passaram a ser denominados hipster

(JONNES, 2002: 229).

A palavra deriva de hip (quadril, anca). A sabedoria

popular dizia que, os usurios de pio, por ficarem tanto tempo deitados, ficavam com calos nos
quadris (hipped). Desse modo, hip ou hipster passou a ser empregado para denominar os fumadores de pio.
165

166

FIGURA 67: As morfinistas | M. Moreau de Tours | 1891 | Paris

Secundariamente, a palavra hipster se aplicaria para todo aquele, alm de usurio de drogas, se
comporta com despojamento e esperteza, tm liderana e que age como um outsider, ou seja, que se
guia apenas por suas prprias idias e convices (JONNES, 2002: 229).
Por fim, a seringa hipodrmica, criada em meados do sculo XIX, teve seu encontro com a morfina isolada do pio em 1806 pelo farmacologista alemo
cirurgio escocs

ALEXANDER WOOD (1817-1884),

litogravura La morphinomane

(1897), um

- graas ao

que injetou o alcalide em um paciente, em 1853,

descrevendo posteriormente seu feito no artigo A .


depois, o gravurista suo da Belle poque,

FRIEDRICH SERTRNER (1783-1841),

(1855) (WOOD, 1855: 199-201).

EUGNE-SAMUEL GRASSET (1845-1917)

Quarenta anos

retrataria em sua

tipo que se tornaria cada vez mais comum na Europa e nos

Estados Unidos, no sculo que se anunciava.


VINHOS,TNICOS E COCANA

Desde os descobrimentos espanhis, era ao menos do conhecimento de alguns que as folhas da coca
ajudavam os indgenas dos altiplanos andinos a suportarem a fome e a fadiga. Isso ficou ainda mais

prata (MATA, 2003: 49-69). No entanto, suas propriedades farmacolgicas passaram despercebidas at o
sculo XIX, a partir de quando a coca passou a chamar a ateno de inmeros viajantes, botnicos,
zologos e naturalistas, que se aventuravam pela Amrica amaznica e andina (ESCOHOTADO, 2004: 446).
Em 1859, o neurologista e antroplogo italiano, PAOLO MANTEGAZZA (1831-1910), que vivera alguns anos
na Amrica do Sul, publicou, entusiasticamente, suas experincias teraputicas com a coca, cujo
princpio ativo, o cloridrato de cocana, seria isolado e purificado naquele mesmo ano, pelo qumico
alemo

ALBERT NIEMANN (1834-1861) (FREUD, 1989A: 69).

Um pequeno laboratrio na cidade alem de

Darmstadt, Merck, adotou prontamente a tcnica de Niemann e produziu cinquenta gramas de


cocana pura, no ano inaugural de sua produo

(1862).

No entanto, a procura por cloridrato de

cocana no evoluiu nas duas dcadas que se seguiram, ficando o sucesso da planta restrito aos
extratos, tinturas e vinhos que surgiram a partir dos anos 1860.
O qumico

NGELO MARIANI (1838-1914),

nascido na Crsega e radicado em Paris, o precursor e o

mais notrio de todos os produtores de vinhos tonificados, criador do Vinho Mariani (KARCH, 1998: 24).
A receita secreta de Mariani, combinada a sua habilidade de mestre para o marketing, transformaram
seu vinho em um dos produtos refinados e disputados de toda a Europa e Estados Unidos.
Escritores, artistas plsticos, atores de teatro e dois papas,

LEO XIII (1878-1903)

PIO X (1903-1914)

elogiaram formalmente o vinho, tendo o primeiro sumo pontfice conferido ao tnico em selo de
qualidade em reconhecimento pelos benefcios para o corpo, os nervos e a mente (KARCH, 1998: 25-30).
167

FIGURAS 68-69: [pgina 168] Vinho Mariani | Poster | circa 1890 | [pgina 169] Coca-cola | Poster | circa 1890

bvio depois de os ndios foram escravizados para o trabalho nas minas de extrao do ouro e da

168

169

Do outro lado do Atlntico, os tnicos com infuso de cocana tambm ganhavam popularidade, havendo
dezenas deles no mercado. Alm disso, desde o final da primeira metade do sculo XIX, os movimentos de
temperana e proibicionistas ganhavam adeptos e influncia.
(1851-1929), que

Na Gergia, um boticrio,

A. GRIGS CANDLER

no ano de 1887 comprara, de outro boticrio (J. S. PEMBERTON | 1831-1888), a patente de um licor

fabricado com infuso de folhas de coca e de noz-de-cola, resolveu deix-lo ao gosto dos cruzados pela
abstinncia: eliminou o lcool e gaseificou o tnico, fazendo surgir, ento, a Coca-Cola, que passou a ser
anunciada como a bebida da temperana e dos intelectuais. Repentinamente, as boticas se transformaram em
ponto de encontro para todos, local onde era possvel conversar ao balco ou sentado com amigos, tomando
uma coca-cola gelada. A histria que se seguiu acerca desse produto j de domnio pblico e dispensa
comentrios.
Voltando a Darmstadt, em 1884, mais vinte anos do incio da produo de cocana, a Merck Pharmaceuticals
continuava a produzir cocana em baixssimas quantidades. Repentinamente, o laboratrio comeou a receber
encomendas vindas de dois mdicos de Viena, cuja periodicidade, apesar da baixa quantidade adquirida, intrigou
os seus donos. Alm disso, eram feitas em nome de uma das mais prestigiosas instituies austracas, o Vienna
Physiological Institute, do qual um dos compradores, ERNEST VON FLEISCHL-MARXOW (1846-1891), era professor de
anatomia. O outro mdico, SIGMUND FREUD (1875-1939), jovem e desconhecido, era um neurologista, que, em

entre eles o casamento se interessou pelo estudo da cocana, uma droga, que como j foi dito, vinha
sendo festejada desde a poca em que o menino Freud vestia calas curtas. Juntamente com disso,
pesou na escolha o fato de seu amigo, Fleischl-Marxow, ter-se tornado um morfinmano, em
decorrncia de uma nevralgia que acometera uma de suas mos.
O proprietrio do laboratrio farmacutico,
FLEISCHL-MARXOW,

CARL EMANUEL MERCK,

decidiu escrever ao professor

perguntando-lhe sobre o tipo de estudo que realizava.

respondeu-lhe contando do estudo de

FREUD

FLEISCHL-MARXOW

e discutindo o possvel uso da cocana para o

tratamento da dependncia da morfina sem se identificar como um morfinmano. Em seguida, o


prprio FREUD enviou uma correspondncia a Merck, na qual descreveu os progressos do seu estudo.

FIGURA 70: Sobre a coca | Sigmund Freud | 1885.

busca de uma linha de pesquisa que lhe permitisse estabilidade para concretizar seus planos de vida

Menos de dois meses depois, FREUD publicaria ber coca (Sobre a coca), o primeiro de uma srie de artigos
sobre o tema.

Nele,

FREUD

inicia seu relato por um apanhado histrico e antropolgico sobre a coca,

descrevendo os seus usos ancestrais, bem como os caminhos trilhados pela planta at o Ocidente, onde o

Segundo Karch (1998: 43-45), os registros da Merch Pharmaceuticals mostram que em 24 de abril de 1884, a C. Haubnsers Angel

Pharmacy, fornecedora de medicamentos para o Hospital Geral de Viena e situada na rea em que Freud vivia, recebeu um pacote
contendo quinze gramas de cloridrato de cocaine e cinco gramas de cocaine base livre [cristais]. O autor comenta que o grama de
cocana equivaleria a um dcimo do salrio de Freud naquela poca. Um ms depois, o Vienna Physiological Institute encomendou
mais dez gramas da droga, por intermdio da mesma farmcia.
170

171

pesquisador veio a conhec-la por intermdio de algumas fontes de pesquisa. Em seguida, o pesquisador
vienense sem vrgula concluiu, a partir de estudos em animais, que a cocana tinha efeito estimulante em
doses pequenas e paralisante em altas doses; contou em seguida os efeitos que percebera ao administr-la
a si prprio eu mesmo experimentei cerca de uma dzia de vezes esse efeito da coca, que afasta a
fome, o sono e a fadiga e robustece a pessoa para o esforo intelectual (FREUD, 1989A: 76). A partir da
descrio de suas propriedades farmacolgicas, Freud props sete indicaes teraputicas para cocana,
que abarcavam a psiquiatria, a gastroenterologia, a pneumologia e sugeria um potencial da droga para ser
utilizada como anestsico local e afrodisaco, considerando que os mascadores de coca do Peru mantm
um alto grau de potncia at a velhice (FREUD, 1989A: 86)**.
Entre as indicaes apresentadas anteriormente, Freud citou uma importante descoberta feita na
Amrica

(FREUD, 1989A: 73),

que chegara ao seu conhecimento a partir de sete estudos publicados no

peridico Detroit Therapeutic Gazette: o uso da cocana para o tratamento do morfinismo. O jovem
neurologista de vinte e oito anos certamente no sabia que a Therapeutic Gazette era uma revista criada
com propsito especfico de divulgar produtos da indstria farmacutica, tendo como editor, George
Davis, um dos donos do laboratrio farmacutico Parke, Davis & Company, com sede em Detroit, detentor
de extratos a base de folhas de coca e, nos ltimos tempos, concorrente da Merck no setor de produtos a
base de cocana refinada.

Em todos os artigos, provavelmente escritos por seus autores mediante

remunerao, os produtos a base de cocana da Parke, Davis & Company eram formalmente recomendados
(KARCH, 1998; 41-45).

Enquanto isso, na Alemanha,

CARL MERCK

resumiu a correspondncia que mantivera com ambos os

doutores e publicou o artigo A cocana e seus sais (1884). Nesse artigo (MERCK, 1989: 87-92), apresentou a
cocana aos leitores como um estimulante peculiarmente apto a elevar a capacidade de trabalho do
corpo, sem nenhum efeito perigoso. O morfinismo tambm foi alvo do artigo: aps qualificar o
trabalho dos doutores

FLEISCHL

FREUD

de diligente, afirmou que o primeiro demostrou que a

cocana, por injeo hipodrmica, mostrou-se um auxiliar inestimvel contra o uso continuado da
morfina (MERCK, 1989: 90). Desse modo, a Merck, que nas duas dcadas anteriores no excedera em
gramas sua produo anual de cocana, atingiu, em 1885, a marca de trinta quilos da droga. J a
quantidade fabricada entre 1887 e 1913 pularia para setenta e seis toneladas (3 toneladas ao ano).
As repercusses desse sucesso comercial para a sade pblica sero discutidas mais adiante.

**

As indicaes de Freud, a partir dos subttulos do artigo Sobre a coca: (a) a coca como estimulante; (b) o uso da coca nos distrbios

digestivos; (c) a coca na caquexia; (d) a coca no tratamento dos vcios da morfina e do lcool; (e) a coca e a asma; (f) a coca como
afrodisaco; (g) aplicao local [como anestsico] da coca.
172

Quadro 4: A farmcia contempornea e a venda


livre de medicamentos | Com a chegada do sculo XVIII, a
produo de medicamentos baseada no trabalho do boticrio e do herbalista sofreria importantes
transformaes, devido ao surgimento de outro personagem:

o farmacutico.

Diferentemente dos

primeiros, que trabalhavam com ervas secas e na formulao de receitas mdicas, o farmacutico possua um
conhecimento qumico - alm do botnico e matemtico - mais apurado e profundo.

orgnica e inorgnica, durante o sculo XVIII. Quase cinquenta anos antes

(1661),

o alquimista

irlands ROBERT BOYLE (1627-1691), considerado o pai da qumica moderna, defendeu em sua obra
The sceptical chymist, que essa disciplina deveria se separar da alquimia - por achar seus mtodos
anacrnicos - e da medicina - porque tutelava e mantinha a qumica presa apenas as suas
necessidades.

Com esse novo esprito, criou uma srie de instrumentos, catalogou

procedimentos e realizou vrias descobertas nessa rea, especialmente as leis de propagao do


som.
Mas prximo do sculo XVIII, o cientista britnicos Robert Hooke
microscpio ptico composto; o holands

(1635-1703)

ANTONIE VAN LEEUWENHOEK (1632-1723)

inventou o

tambm criou

um modelo de microscpio por intermdio do qual constatou pela primeira vez a existncia de
microorganismos (1676).

O francs

CAROLUS LINNAEUS (1707-1778), foi

ANTOINE-AUGUSTIN PARMENTIER (1737-1813), ao

FIGURAS 71: Apresentaes medicamentosas | sculo XIX.

O nascimento das cincias farmacuticas foi possvel graas ao desenvolvimento da qumica

lado do sueco

um dos principais sistematizadores da botnica moderna. O farmacutico e

qumico germano-sueco CARL WILHELM SCHEELE (1742-1786) descobriu o oxignio (1770), que seria batizado com
esse nome por

ANTOINE LAVOISIER (1743-1794),

o pai da qumica moderna, autor de estudos seminais sobre a

conservao da matria, alm de inmeros outros.


Os avanos obtidos nessas reas abriram caminho para o surgimento dos elixires, tinturas e outras infuses.
Alm disso, o aprimoramento dos equipamentos de pesquisa e da estrutura laboratorial ao longo sculo
XVIII resultar, ao longo da primeira metade do sculo seguinte. conhecido com o Sculo da Cincia ou
Revoluo Cientfica, no isolamento dos principais princpios ativos vegetais, incluindo os psicofrmacos. Nesse
perodo a farmacologia atingiu um alto grau de refinamento, os laboratrios davam os primeiros passos no
sentido da produo industrial em massa e as boticas e farmcias se transformaram em verdadeiros templos
do saber e da ars curandi.
Alm disso, as farmcias e drogarias no eram apenas locais destinados venda de medicamentos de
fabricao prpria ou ao aviamento de receitas mdicas: eram sobretudo, um ponto de encontro para
amigos e intelectuais desfrutarem de uma conversa ao gosto de bebidas gaseificadas, ludanos ou eau-de-vies
- era ali que substncias psicoativas na forma purificada de sais ou no modo de soluo eram orgulhosamente
apresentadas ao pblico como mais um milagre do pensamento cientfico de valor e poder ilimitados.
173

174

prprio e pelas maravilhas que em pouco tempo fora capaz de fazer e


conquistar, pde, pela primeira vez na histria da humanidade, consumir
substncias capazes de alterar seu estado de conscincia sem vincular tal
experincia religio.

No entanto, suas crescentes habilidades racionalistas

pouco haviam contribudo para a explorao dos domnios do esprito para


muitos, ainda considerado a seara do demonaco.

Desse modo, apenas

classificaes genricas e despretensiosas acerca dos excessos ligados ao


consumo de substncias psicoativas haviam sido formuladas a partir dos
instrumentos da razo.
A EMBRIAGUEZ

Se o sculo XVI surpreendeu o imaginrio europeu com suas descobertas, o


sculo de XVII, ao menos no que se refere ao consumo de substncias
psicoativas, foi uma era de prazer, mas tambm de perplexidade.

Nesse

contexto, um problema relacionado ao consumo de drogas passou a chamar a


ateno dos homens e mulheres dessa poca: a embriaguez (EDWARDS, 2000: 36).
As transformaes sociais, culturais e econmicas em curso foraram uma
importante mudana de paradigma: o feudalismo medieval fora paulatinamente
esvaziado, perdendo influncia ao longo da Idade Moderna, conforme o
comrcio e em seguida a indstria iam ganhando fora e predominncia dentro
das cidades. Com a modificao do polo produtivo do campo para a urbe, uma
grande quantidade de camponeses, maltrapilhos e despreparados migrou em
massa para os grandes centros, criando verdadeiros bolses de desemprego e
misria (EDWARDS, 2000: 37).

175

FIGURAS 72-73: [pgina 176] Cambaleantes unidos | Together they trotter | caricatura | John Collier (1708-1786) | 1773 | Inglaterra | [pgina 177] Os canhes | Les canons | caricatura |

Idade Moderna, cada vez mais confiante em sua capacidade de pensar por si

Louis Lopold Boilly (1761-1845) | 1826 | Frana | O porre como algo grotesco. A partir do sculo XVIII, a embriaguez sofreria forte oposio por parte das sociedades europias e

clero catlico e do protestante (ESCOHOTADO, 2004: 363). Dessa forma, o homem da

estadunidenses. O que era algo de brincadeiras no sculo anterior, passar a ser tratado como algo capaz de trazer empobrecimento e decadncia, alm de gerar violncia e perda da

por grande liberdade de experimentao e licenciosidade, inclusive por parte do

desde a tenra infncia, que posteriormente adicionou o lcool, o pio ou a cocana aos seus hbitos recriminveis. | Durante esse sculo, se estruturaram as classificaes nosolgicas.

O consumo de substncias psicoativas, entre os sculos XVI e XVIII, foi marcado

dignidade. | A viso do homem do sculo XVIII acerca dos excessos psicoativos era extremamente moralista: quase sempre, o usurio era visto como algum de carter desviado

O nascimento do conceito contemporneo de vcio

176

177

Desse modo, a produo de gin pelos

ingleses, inicialmente por volta de meio milho de gales ao ano


passou em menos de meio sculo

(1727)

(1684) ,

para quatro milhes, chegando a

vinte e oito milhes de gales anuais, em 1828. Nesse novo contexto uma
grande quantidade de indivduos embriagados passou a vagar pelas ruas sem
destino. Em Londres, esse fenmeno ficou conhecido como a "epidemia do
gin"

(EDWARDS, 2000: 38-40 ).

A EMBRIAGUEZ COMO UMA DOENA DA VONTADE

O pensamento cientfico adquiriu sua maioridade com a chegada do sculo


XVIII, sendo a aplicao de seu mtodo responsvel por gr andes
descober tas, principalmente no sculo seguinte, denominado o "Sculo da
Cincia". O primeiro grande movimento cientfico no campo da psiquiatria,
aconteceu na Frana, na transio para o sculo XIX, sob os auspcios de
PHILIPPE PINEL (1745 1826) ,

a par tir de sua experincia frente ao Hospital de

Bictre e depois no Hospital de Salptrire, desenvolveu o primeiro tratado


nosolgico dos transtornos mentais, e, a par tir desse esforo classificatrio,
desinstitucionalizou doentes, separou-os dos mendigos, ladres e prostitutas
com os quais conviviam reclusos e humanizou o atendimento aos mesmos
(PORTER, 2003: 105-108) .

A opinio de
(1761 - 1832) ,

RUSH

era compar tilhada o mdico britnico

THOMAS

TROTTER

que assim como ele, definia a embriaguez como uma doena

capaz de comprometer o equilbrio saudvel do corpo.


drunkenness and its effects in human body

(1788) ,

Em sua tese On

o autor afirma que uma

srie de queixas, de natureza altamente ameaadora, que destroem


prontamente o corpo e depravam a mente, a consequncia inexorvel do
hbito de se inebriar (habitual ebriety)

(TROTTER, 1810: 152) .

Assim, com a

chegada do sculo XIX, o consumo excessivo ou problemtico de lcool


comeou a ganhar contornos de doena, em detrimento de um mero desvio
moral ou de carter.
178

FIGURA 74 O beco do gin | gravura | William Hogarth (1697-1764) | 1751 | Inglaterra | O inchao das cidades s vsperas da revoluo industrial e a abundncia da produo e disponibilidade

quantidade e a baixos preos.

de bebidas alcolicas produziram as chamadas epidemias do lcool. | Na ilustrao de William Hogarth, principal ilustrador dos costumes britnicos de sua poca, um gueto da capital londrina

proporcionou a ofer ta de bebidas alcolicas destiladas em gr ande

encontra-se totalmente tomado pela morte, suicdio, flagelos e abandono da infncia em plena praa pblica. Na viso do autor, o lcool degradara completamente dignidade humana.

Par alelamente , a crescente mecanizao do processo produtivo

179

o ponto de vista moral.

Ainda assim, os beberres 'arruaceiros' e os bbados

incorrigveis continuavam a ser presos em pelourinhos e expostos em praas


pblicas

(EDWARDS, 2000: 42) .

Para alguns, como o telogo calvinista estadunidense

JONATHAN EDWARDS (1703-1758) ,

um beberro (drunkard),

mantem a sua bebedeira

(drunkenness), por estar sob a influncia do poder do amor (power of love), e de um


violento apetite para bebidas for tes e sem nenhum amor para a vir tude;

(...)

sua

inclinao (vontade) visa apenas gratificao de seu apetite extravagante e, embora


possa desejar de corao evitar futuros atos de intemperana,

(...)

ainda assim, acaba

se embriagando; um homem como esse no possui boa vontade (willingness) para


abandonar esse vcio

(...)

pois ao final age voluntariamente de forma a continuar

bebendo excessivamente

(VALVERDE, 1998: 14) .

E continua em outro texto: no se

pode dizer que um beberro tenha um apetite to enorme, que ele no seja capaz
de manter um copo longe de sua boca; um homem tem uma coisa em seu poder,
desde que a tenha escolhido;

(...)

por tanto, nesse caso, atribuir um no-desempenho

falta de poder ou habilidade, no justo (LEVINE, 1978: 493-506).


No entanto, modelos morais, baseados na concepo de que a embriaguez era
estritamente uma escolha pessoal, e, dessa forma, passvel de punio, no eram mais
capazes de explicar fenmenos de massa dessa monta. Em seu lugar, comearam a
surgir, dentro da medicina, as primeiras explicaes para o problema.
conhecidas par tiram do psiquiatria estadunidense,

As mais

BENJAMIN RUSH (1745 - 1813 ),

que

afirmava que "a embriaguez resultado da perda do autocontrole; comea como


uma escolha, torna-se um hbito e depois uma necessidade".

Para Rush, um dos

signatrios da Constituio dos Estados Unidos e considerado o pai da Psiquiatria


daquele pas, a embriaguez no era apenas um mau hbito, mas uma doena, uma
paralisia da vontade (palsy of the will)

(VALVERDE, 1998: 2) .

Ao contrrio do modelo

estritamente moral, que definia o desejo como um ato da vontade, Rush entendia
que a embriaguez era, justamente, a expresso do desejo desprovido de controle da
vontade

(LEVINE, 1978: 493-506) .

180

FIGURA 75 Tetis Ovat | gravura | sculo XVIII| | A embriaguez era considerada caso de polcia at meados do sculo XVIII. Os excessos eram punidos no pelourinho. Resultado de uma mera

consumo de substncias psicoativas, cujos excessos continuavam a ser encarados sob

escolha pessoal.

Esse primeiro florescimento da psiquiatria contempornea pouco ou nada afetou o

181

UMA DOENA NA FRONTEIRA ENTRE A RAZO E A INSANIDADE

Ainda na Frana, alguns anos mais tarde


(1772-1840), criou

(1811),

o sucessor de

PINEL

em Salptrire, JEAN-TIENNE ESQUIROL

o termo monomania instintiva, para se referir s doenas mentais da vontade, aquelas de

mpeto irresistvel entre as quais incluiu a embriaguez (CARNEIRO, 2010). Segundo VALVERDE (1998: 46), a equipe
do alienista francs argumentava que o domnio da novssima cincia da psiquiatria de modo algum
deveria ficar confinada aos conceitos de mania, melancolia e demncia, mas deveria se estender zona
nebulosa (shadowy) situada entre a sanidade e insanidade, habitada, entre outras coisas, por aqueles que
atualmente so chamados de alcoolistas, foi logo identificada por ESQUIROL.
A geografia psquica peculiar da embriaguez tambm chamou a ateno dos psiquiatras ingleses, que
frequentemente diziam que os brios eram the borderlands (os fronteirios), para caracterizar a zona
intermediria entre a razo e a insanidade, em que viviam (VALVERDDE, 1998: 18). Os desdobramentos dessa
percepo sero discutidas mais adiante. De todo o modo, a Escola de Salptrire continuou a prescrever
o tratamento moral para os monomanacos da vontade, composto por passeios pelos jardins suntuosos
do hospital, aconselhamento individual e suporte moral (VALVERDE, 1998: 22).
OS COMEDORES DE PIO

Assim como as bebidas alcolicas, o pio conhecido na Europa desde a mais remota antiguidade. No
entanto, diferentemente da popularidade do primeiro, seu uso fora inicialmente de carter religioso, gozou
de prestgio dentro da Medicina greco-romana, caiu em desuso na Idade Mdia, para retornar, novamente
na qualidade de medicamento, a partir do Renascimento (ESCOHOTADO, 2004: 363). As tinturas e extratos de
pio, vendidos livremente nas boticas ocidentais desde o sculo XVII, adquiriram popularidade
especialmente a partir do sculo XIX, quando a mecanizao e o barateamento do produto, ainda que
por meio da utilizao de formas impuras do pio, levaram disponibilizao de uma grande quantidade
desses produtos (ESCOHOTADO, 2004: 372).
Esse o contexto dos primeiros relatos de problemas relacionados ao consumo do pio. O poeta
romntico

S. T. COLERIDGE (1772-1834),

adepto das laughing parties londrinas, acabou dependente de ludano,

que na poca era indicado indistintamente para dores de cabea, ansiedade e insnia

(JAY, 2010: 131).

Nada,

no entanto, seria mais impactante do que a publicao, em 1821, de Confisses de um comedor de pio, do
ingls

THOMAS DE QUINCEY (1785-1859).

O relato acertou em cheio na moral inglesa da poca, que se

preparava para entrar no perodo vitoriano, sendo citado ao longo de todo o sculo, tanto por artistas,
quanto por pesquisadores da rea mdica.
O livro comea com um pedido de desculpas ao leitor: nada mais revoltante aos sentimentos ingleses
que o espetculo de um ser humano levando ao nosso conhecimento suas lceras e cicatrizes morais; o
autor reflete, em seguida, que meras confisses ao vento seriam coisa de aventureiros, corruptos ou
182

moral, cortejam segredo e privacidade, devido sua culpa passvel de punio


2001: 19-10).Minha
QUINCEY

(DE QUINCEY,

autoacusao no significa confisso de culpa; essa postura que

DE

evoca ao expor ao pblico sua condio ainda sem nome: enfermidade e misria no

implicam necessariamente culpa, o autor estava acometido por algo, que, ao monopolizar sua
vida, o fizera abandonar o convvio com os seus, levando-o a uma expiatria solido era
dela, que o autor gostaria de escapar (DE QUINCEY, 2001: 19).
No captulo Confisses preliminares, De Quincey explica ao pblico que seus problemas com
o hbito de consumir pio no foram repentinos: por quase dez anos consumiu o pio na
forma de Kendals Black Drop, um brand de ludano muito mais potente do que o tradicional
laudanum sydenhamii

(JAY, 2010: 79).

A dependncia do pio tambm no surgira com o

propsito de criar prazeres, mas para diminuir a dor no mais alto grau (DE QUINCEY, 2001: 25).
Dores estomacais e reumticas. O jovem

DE QUINCEY

tinha um estmago vulnervel desde a

mais tenra idade. rfo desde os sete anos e extremamente voltado a atividades intelectuais
lia, falava e escrevia poemas em grego melhor que um ateniense passou boa parte de sua
vida em colgios internos. At que aos dezessete anos, fugiu para Londres, onde acabou
passando por situaes de grande adversidade e por extremos de fome, que marcariam para
sempre sua vida.

O autor, ainda convivia desde a infncia com dores reumticas

excruciantes (DE QUINCEY, 2001: 78), na cabea e no rosto.


Eis o incio do captulo Os prazeres do pio: o pice da dor e o primeiro encontro com o
farmacutico, ministro inconsciente de prazeres celestiais (DE QUINCEY, 2001: 78), que lhe serviu
pio pela primeira vez. Tinha vinte anos. Para o autor, aquilo fora o nascimento de uma nova
era: no apenas a dor fora suprimida, mas todo o aspecto negativo fora tragado por efeitos
positivos. Havia encontrado a panacia para todos os males humanos, agora disponvel ao
alcance de qualquer um nas boticas, em formatos de xtases portteis e engarrafados (DE
QUINCEY, 2001: 80).

Tais sensaes sublimes, diferentes das aes perturbadoras da conscincia do

lcool, acrescentava s funes mentais ordens mais especiais, leis e harmonia, dava
serenidade e harmonia a todas as faculdades e expanso do corao e dos atos
benevolentes sem o acesso febril do sentimentalismo
seguiram primeira experincia com o ludano

(DE QUINCEY, 2001: 83).Nos

(1804), DE QUINCEY

anos que se

sentia-se efetivamente

protegido de todas as consequncias materiais negativas da droga, pois era capaz de interpor
ao uso, longos perodos de abstinncia, aumentando ou diminuindo a dose consumida, a partir
apenas e to somente de suas necessidades.
183

FIGURA 76 Confisso de um comedor de pio | ilustrao do livro | Zhenya Gay (1906-1978) | 1950 | Estados Unidos | O escritor na vigncia do vcio: tdio e indiferena que tragaram todo

ponta, estariam os criminosos e desventurados, que, ao contrrio dos esprios fanfarres da

o processo criativo de sua psique. Os aspectos mais sombrios e indiferenciados de sua personalidade foram-lhe revelados e de Quincey, tragado para os recndidos da mesma.

senhoras de m reputao, essas sim, so criaturas acostumadas auto-humilhao; na outra

184

seguinte, uma irritao estomacal semelhante que sentira durante a fase mais angustiante
de sua juventude, quando vivia com o pior dos quatro tutores que tivera.
No momento em que comecei a tomar pio diariamente, no pude fazer outra coisa,
afirmou. Nada mais era capaz de quebrar o hbito e suas tentativas radicais ou graduais
para reconquistar o terreno perdido se mostraram incuas

(DE QUINCEY, 2001: 102-103).

autor se transformara em um contumaz e regular comedor de pio, afetando, com esse


hbito, o corao, a pulsao sangunea, os pulmes, a respirao compreendei agora,
leitor, o que eu sou, e estejais ciente de que nenhum ancio de barbas brancas ter a chance
de me convencer a abandonar o receptculo dourado da perniciosa droga

(DE QUINCEY,

2001: 104).

A criatividade do autor estava totalmente paralisada pelo consumo do pio, mas voltava a
florescer frente diminuio da droga, que permitia a seu crebro cumprir suas funes to
bem quanto antes e fazendo com que os seus sentimentos de prazer voltassem a se
derramar por tudo em sua volta (DE QUINCEY, 2001: 106). No entanto, As dores do pio, o
derradeiro captulo, acabam por domin-lo em definitivo. Eis a primeira tentativa do autor
em definir aquilo em que se transformara (DE QUINCEY, 2001: 125):
O comedor de pio no perde nenhuma de suas sensibilidades morais ou suas aspiraes: ele
deseja e espera, to seriamente como nunca, realizar tudo o que considera possvel, e sente-se
levado pelo dever. Mas sua percepo intelectual do possvel foge infinitamente ao seu poder,
no apenas da execuo, mas at mesmo o poder de planejar. Ele sucumbe aos seus pesadelos,
tudo o que gostaria de fazer parece ao seu alcance, mas como um homem confinado ao leito
pelo langor mortal de sua paralisia, obrigado a presenciar ultrajes e injrias contra os objetos
mais queridos.

Ele amaldioa os encantamentos que o acorrentam e no o deixam se

locomover; daria sua prpria vida se pudesse ao menos se erguer e caminhar, mas impotente
como uma criana no bero e no pode sequer fazer um esforo para se levantar.

Por fim, DE QUINCEY decidiu documentar, por meio de uma srie de sonhos recorrentes que
tivera, as causas mais prximas e imediatas dos seus sofrimentos. Incialmente, DE QUINCEY
evoca

PIRANESI,

o grande artista dos calabouos labirnticos, para dizer que os sonhos que

tivera, na sua fase inicial de consumo de pio, eram extremamente arquitetnicos


contemplei tantas cidades e pomposos palcios como jamais viu o olho da viglia, a no ser
nas nuvens (DE QUINCEY, 2001: 132).
185

Thomas de Quincey, inicialmente arquitetnicos e estruturados aos poucos se converteram em lagos de guas atormentadas, assim como percebia sua psique catica, especialmente depois que o

por um acontecimento melanclico, que de alguma forma, trouxe-lhe de volta, no ano

FIGURAS 77-78: [pginas 186-187] Confisses de um comedor de pio | Dois sonhos de Thomas de Quincey | ilustraes do livro | Lawrence Chaves | 1932 | Estados Unidos | Os sonhos de

at ento um diletante comedor de pio (DE QUINCEY, 2001: 101), viu sua sade ser abalada

vcio do pio privou-o da (necessria) intermediao egica entre a persona e os contedos anmicos.

Mas, aos vinte e oito anos, em 1812, tudo se modificaria em sua vida: naquele ano, o autor,

186

187

pouco mais adiante, as guas mudaram de aspecto: de lagos translcidos, brilhantes como
espelhos, se transformaram em mares e oceanos. E ento aconteceu uma grande mudana,
que ao se desenvolver lentamente como um caracol, durante vrios meses, proporcionoume um tormento infinito: (...) das guas encrespadas do oceano comearam a aparecer
rostos, virados para os cus, rostos implorando, furiosos, desesperados, surgidos das
profundezas, aos milhares, por geraes, por sculos. Minha agitao era infinita, minha mente
vomitava e movia-se como o oceano (DE QUINCEY, 2001: 134-135).
DE QUINCEY

tambm descreveu outro tipo de sonho recorrente, no qual era invariavelmente

transportado para cenas asiticas, especialmente a regio do Crescente Frtil, o bero da


raa humana, que proporcionava ao escritor um sentimento obscuro e reverente. Nesses
sonhos, corria por templos

imemoriais budistas, e era encerrado, por sculos, no topo ou

em quartos secretos; era o dolo, o sacerdote, era consagrado, sacrificado; fugi da ira de
Bhrama por uma floresta asitica; Vishnu me odiava, Shiva me esperava. De repente cheguei
frente de Isis e Osiris; havia perpetrado uma proeza, disseram, que deixava trmulos os
crocodilos e as bis. Fui enterrado por milhares de anos, em um caixo de pedra, com
mmias e esfinges, em quartos estreitos, no corao da pirmide eterna. Fui beijado por
crocodilos de beijos cancerosos e abandonado entre os juncos e o lodo do Nilo

(DE

QUINCEY, 2001: 137)

Por fim, uma ltima srie de sonhos, que o perseguiu por algum tempo em mil variaes
fantsticas (DE QUINCEY, 2001: 140-141): durante um domingo de Pscoa, o dia da Ressurreio
de Cristo, o escritor encontrava-se diante de sua cabana nas montanhas. A paisagem, com a
qual se acostumara, era agora ainda mais espaosa e cheia de suntuosidade e as montanhas,
ainda mais altas e prximas do cu. Os jardins estavam repletos de rosas brancas; no havia
sinal de vida ali, exceto no cemitrio, onde um rebanho ovino repousava tranquilamente,
especialmente ao redor do tmulo de uma criana, que o autor amara ternamente, mas que
morrera antes do nascer do sol, em um vero como aquele. Como o sol ainda demoraria a
nascer, o autor resolveu dar um passeio, a fim de esquecer as antigas dores e para lavar a
febre de sua face. No entanto, quando abria o porto de sua cabana, olhou para a esquerda
e se deparou ao longe com uma cena urbana oriental uma vaga lembrana infantil de
algum quadro de Jerusalm; e a menos de um tiro de flecha de mim, estava sentada uma
mulher, sobre uma pedra e sombra de palmeiras da Judia. Olhei e era... Ann
Thomas De Quincey] !

[a esposa de

Ela fixou seus olhos em mim e, depois de um momento, eu lhe disse: por

fim te encontrei. Esperei, mas ela no me disse nenhuma palavra. A expresso de seu rosto
era a mesma de nosso ltimo encontro (...) (DE QUINCEY, 2001: 140-141).
188

FIGURA 79 Confisso de um comedor de pio | ilustrao do livro | Zhenya Gay (1906-1978) | 1950 | Estados Unidos | O reencontro de Thomas de Quincey com sua Anima, mais jovem do que

gua, que me perseguiram tanto, que temi ser tomado por algum estado hidrpico. Um

sua estrutura egica enrijecida e anquilosada pelo consumo de pio, que minara todo o seu processo criativo.

Aos meus sonhos arquitetnicos sucediam-se sonhos de lagos e extenses prateadas de

189

Os sonhos do autor apontam para essa direo: ao longo do processo de habituao ao pio, sua
arquitetura egica organizada e monumental aos poucos deu lugar viso esplendorosa e translcida
do inconsciente, que no tardou a mostrar ao ego dissoluto e atormentado, suas imagens mais
horripilantes, em forma de rostos humanos em desespero. J sob a influncia direta do inconsciente
coletivo, tornou-se alvo da perseguio de criaturas divinas, inclusive crocodilos, cuja influncia sobre
sua conscincia lhe pareceu altamente nefasta.
igualmente doloroso e febril, DE

QUINCEY

Em meio a todo esse cenrio, grandioso, mas

reencontrou sua Anima, mas o contato entre ambos estava

parcialmente comprometido, e, apesar de a mesma conservar a beleza de outrora, no se atualizara:


permanecia jovem como h dezessete anos, poca em que o pio invadira sua vida.
Confisses de um comedor de pio

(1822)

e sua segunda parte, Suspiria de Profundis (1845) Suspiros

das Profundezas ocupam a maior parte de Os Parasos Artificiais o haxixe, o pio e o vinho, escrito
por

CHARLES BAUDELAIRE (1821-1867)

livro dedicada a

DE QUINCEY,

ao longo dos anos 1850, sendo publicado em 1860. Na parte do

intitulada Um comedor de pio,

BAUDELAIRE

acrescentou ao relato do

ensasta britnico observaes de extrema perspiccia e genialidade que delinearam ainda mais ou
um pouco mais o embrionrio campo da dependncia qumica.
Mas essa ode venturosa paz e ao deleite do pio, celebrados com f religiosa, como se pudessem
mostrar aos homens a totalidade da existncia humana em todas as suas nuanas, fora tambm
motivo de grandes infortnios para a vida do ensasta

DE QUINCEY,

esse mesmo deleite, que quase

um sculo antes Lineu nominara mitologicamente de Media e de Circe, para se referir ao estado
em que alguns homens, capturados pelos encantos das feiticeiras, rejuvenescem em demasia ou
passam a agir como bestas emporcalhadas, deixando de se importar com a continuidade de sua
jornada

(HOLMSTEDT, 1989: 191).

Na mesma linha, a ponderao e a conexo de No com o divino lhe

permitiram superar e vencer a adversidade do dilvio, foram bloqueadas pela embriaguez do


patriarca, colocando em risco sua imagem perante os filhos.
Assim como

LINEU, BAUDELAIRE

tambm observou o desejo de glria tragicamente convertido em

fracasso, nos escritos de DE QUINCEY. No entanto, o poeta francs, atendeneu prontamente ao pedido
do ensasta que em dois momentos de seu livro clamara pela empatia do leitor: em primeiro, logo no
incio de suas confisses, quando pede desculpas aos sentimentos ingleses e antecipa os nobres
motivos que o levaram a expor suas lceras e cicatrizes morais; em segundo, antes de explicar ao
leitor sobre as dores do pio, pede ao mesmo todo o crdito e generosidade, para que ele no
seja, ao longo do relato, vtima de sua boa opinio

(DE QUINCEY, 2001: 19,102).

Com esse esprito,

Baudelaire se dirige a todos os que desejaram algum dia um blsamo, um npenths para as dores
cotidianas, perturbando o exerccio regular de sua vida e conspurcando todo o esforo de sua
190

vontade (...), dizendo: aqueles que no tm pecados, seja de ao, seja de inteno, atirem em nosso
enfermo a primeira pedra (BAUDELAIRE, 1998: 116).
Algumas consideraes de Baudelaire, em relao obra de DE QUINCEY merecem destaque. O poeta
reconhece que em determinado momento o pio passou a fazer parte da vida de

DE QUINCEY,

tal

qual uma nuvem de profunda melancolia, mas que, frente retirada da droga, dissipou-se num s
dia e ele pde novamente crer na felicidade, reconhecendo, de alguma maneira, a interferncia da
droga sobre o processo criativo do ensasta.
Os sintomas de abstinncia tambm foram percebidos por Baudelaire e descritos como uma
pavorosa irritao no estmago, com abundantes suores, mal estar e perda do equilbrio entre a
sade fsica e a sade mental. Sua reflexo sobre os sintomas fsicos da dependncia brilhante,
podendo o modelo ser facilmente transplantado para a relao entre o ego e o inconsciente
(BAUDELAIRE, 1998: 123):

Com efeito, fcil compreender que o corpo, a parte terrestre do homem, que

o pio havia

vitoriosamente pacificado e reduzido a uma perfeita submisso, queira retomar seus direitos, enquanto o
imprio do esprito, que at ento fora unicamente favorecido, encontra-se reduzido na mesma proporo.
um equilbrio rompido que se quer restabelecer sem crise.

No entanto, a nova situao, apesar de momentnea, igualmente perturbadora: nela, o despertar da


vitalidade fsica

acompanha a vigncia de uma estado de profunda inquietao e inatividade do

esprito, que geralmente faz o doente considerar o mal prefervel cura e se entregar de cabea
baixa ao seu destino. importante notar, que o poeta utiliza termos como enfermo e doente
com bastante naturalidade.
Por fim, ao tratar o dinmica daqueles tomados por essa doena que ainda carecia de um nome,
BAUDELAIRE

conta a histria de um trabalho encomendado a

retomar sua vida profissional, DE

QUINCEY

DE QUINCEY

por um jornal. Desejoso de

colocou toda a sua energia na confeco desse artigo, mas

no conseguiu lev-lo a cabo, pois faltou-lhe energia para, ao final, escrever o prefcio e a dedicatria
que [imenso] trabalho para um crebro debilitado pelas delcias de uma orgia permanente, de um
autor tiranizado pela atmosfera interior (BAUDELAIRE, 1998: 125).
Por fim, sobre a perda da criatividade mental de
cada vez mais estreito com o pio,
fenomenolgica genial

DE QUINCEY

BAUDELAIRE,

(BAUDELAIRE, 1998: 126).

em decorrncia do seu relacionamento

mais uma vez, apresenta uma descrio

Uma reflexo sobre isso ser feita na seo seguinte,

dedicada opinio do poeta sobre o haxixe.

191

Horrvel situao! Sentir o esprito fervilhar de idias, e no mais poder atravessar a ponte que

do nobre esprito, clarividente, hbil, lutando contra essa danao de gnero to especial.
Abominvel enfeitiamento! (...) diminuio da vontade (...). Responder a cartas? Trabalho gigantesco
(...). Questes de dinheiro? Estafante puerilidade. A economia domstica negligenciada (...).

Acontece que o crebro do usurio de pio no se encontra totalmente embrutecido ou


seja, no houve perda da crtica e das convices morais do indivduo. Ele v o dever, ama-o;
quer preencher todas as condies do possvel; mas seu poder de execuo no est mais
altura de sua concepo. o peso de um pesadelo esmagando toda a vontade. Eis como o
poeta imagina o comedor de pio em sua derradeira degradao (BAUDELAIRE, 1998: 126):
Nosso desgraado torna-se ento uma espcie de Tntalo* (...); um esprito, um esprito puro,
condenado a desejar o que no pode adquirir; um bravo guerreiro, insultado naquilo que ele tem
de mais caro e fascinado por uma fatalidade que lhe ordena que fique na cama, onde se consome
numa raiva impotente. Haxixe e insanidade
HAXIXE E INSANIDADE
CHARLES BAUDELAIRE (1821-1867), mesmo

sendo um frequentador do Clube do Haxixins, fumou da

resina em pouqussimas ocasies, talvez no mais do que uma nica vez (JAY, 2010: 90). Ainda
assim, tanto por suas experincias, quanto pela convivncia com seus pares, talvez tenha sido
BAUDELAIRE

o maior psicopatologista dos estados alterados da mente de sua poca.

Suas colocaes acerca do abominvel enfeitiamento da conscincia pelo pio, bem como
do crebro debilitado por uma orgia permanente (BAUDELAIRE, 1998: 125-126) so metforas de
inquestionvel clareza, acerca de suas preocupaes com as consequncias e com a
escravido potencialmente decorrentes da experincia paradisaca do pio e do haxixe, um
preo caro a ser pago em troca de uma sensao evanescente de eternidade e xtase, ou do
aumento (ilusrio) da capacidade criativa.

Essa postura contrria ao uso de substncias

psicoativas como mtodo de explorao da psique encontraria eco durante o surrealismo, com
Andr Breton (BALAKIAN, 1978: 97).

conscincia nem sempre traz clareza e promove diferenciao.

agora conheceu os imperativos da produo, no tenho necessidade de descrever-lhe o desespero

FIGURA 80: Alucinaes de haxixe | ilustraes | H. E. Gowers | The Strand Magazine | 1905 | Inglaterra | A luz que emana do inconsciente e chega aos olhos da

separa os campos imaginrios do devaneio das colheitas positivas da ao. Se aquele que me l

Na mitologia grega, Tntalo foi um mitolgico rei da Frgia ou da Ldia, casado com Dione. Ele era filho de Zeus e da prncesa Plota.

Segundo outras verses, Tntalo era filho do Rei Tmolo da Ldia (deus associado montanha de mesmo nome). Teve trs filhos: Nobe,
Dascilo e Plope.

Certa vez, ousando testar a oniscincia dos deuses, roubou os manjares divinos e serviu-lhes a carne do prprio

filho Plope num festim. Como castigo foi lanado ao Trtaro, onde, num vale abundante em vegetao e gua, foi sentenciado a no
poder saciar sua fome e sede, visto que, ao aproximar-se da gua esta escoava e ao erguer-se para colher os frutos das rvores, os
ramos moviam-se para longe de seu alcance sob a fora do vento. A expresso suplcio de Tntalo refere-se ao sofrimento daquele que
deseja algo aparentemente prximo, porm, inalcanvel, a exemplo do ditado popular "To perto e, ainda assim, to longe".
192

193

O Poema do Haxixe parte integrante do livro Parasos Artificiais

(1860),

conforme o exposto na seo

anterior. Nele BAUDELAIRE faz uma exposio daquilo que acredita serem os efeitos agudos e crnicos do
haxixe na psique humana. Assim como fora a opinio de
BAUDELAIRE, admirador

THOMAS DE QUINCEY

em relao ao pio,

declarado do ensasta britnico, tambm defendia que o transformava os homens

em deuses antes de lana-los ao inferno (JAY, 2010: 89).


Em sua descrio,

BAUDELAIRE

aponta como parte da natureza humana, um gosto pelo infinito, cuja

manifestao, cheia de claridades novas, confere beatitude existncia humana.

No entanto, tal

fenmeno cheio de numinosidade, observado com pouca frequncia, resultando em geral , como uma
recompensa de um processo em que o homem abusou de suas faculdades fsicas, da prece assdua e
dos ardores espirituais

(BAUDELAIRE, 1998: 11-12).

Sobre isso, informa o poeta, certo que uma elevao

constante do desejo, uma tenso das foras espirituais para o cu, seria um regime mais propcio a criar
essa sade moral to brilhante e to gloriosa (BAUDELAIRE, 1998: 12).No entanto, o entusiasmo dos sentidos
e do esprito, que acompanha o homem desde a origem dos tempos, em busca da volpia imediata,
violou as leis de sua constituio, e, atualmente, por intermdio da farmacologia e das bebidas mais
grosseiras, busca meios de fugir, ainda que por algumas horas apenas, de seu habitculo de lama. Para
Baudelaire esse o momento em que o esprito humano, regurgitando de paixes, se entrega em bloco,
no se lembrando de estar brincando com algum mais forte do que ele (BAUDELAIRE, 1998: 13).
Nessa arquitetura psquica baudelairiana, o haxixe aparece como um agente capaz de induzir sonhos
hieroglficos, ou seja, formaes onricas sem atinncia ou conexo com o carter, a vida e as paixes do
indivduo. Alm disso, tem o condo de exacerbar o contedo natural dos sonhos, prprio dos seres
humanas

(BAUDELAIRE, 1998: 22).

So reaes de extremo relaxamento, alegria e frenesi. Frente a essas

alteraes benfazejas, alguns passam a buscar na geleia maldita a excitao que preciso encontrar em si
prprio (BAUDELAIRE, 1998: 33). No entanto, aquele que se entrega ao haxixe se enfraquece de tal forma, que
no encontra mais a energia (psquica) necessria para se libertar, passando condio de prisioneiro
evadido (BAUDELAIRE, 1998: 47). Em busca de clmax, Baudelaire finalmente conclui:
Tomem, se quiserem, essa forma de linguagem por uma metfora excessiva: confessarei que os venenos excitantes
parecem-me no s um dos meios mais terrveis e mais seguros de que dispe o Esprito das Trevas para recrutar
e escravizar a deplorvel humanidade, mas inclusive uma de suas encarnaes mais perfeitas.

Nesse contexto, a capacidade do haxixe de levar a conscincia humana ao mais esplndido altar da
divindade, do qual se torna possvel apagar todas as contradies, todos os problemas filosficos tornam-se
lmpidos tudo se transforma em matria de prazer.
decadncia moral (BAUDELAIRE, 1998: 50-51).

194

Eis a, na opinio do poeta, a receita para a

iniciou uma decadncia sem volta at o suicdio. Alm dessa, uma srie de oito
litogravuras do caricaturista britnico

GEORGE CRUISHANK (1792-1878),

chamada A

garrafa, conta a histria de um operrio honesto que, ao conhecer os prazeres da


garrafa, acaba conduzindo a si e a sua esposa para o vcio do lcool, por meio do
qual experimentam um processo de decadncia sem precedentes em suas vidas,
que inclua execues civis por dvida, a morte da filha por fome e frio, o
aliciamento dos outros dois filhos para a mendicncia, visando apenas a compra
de bebida, e o assassinato da esposa pelo ex-operrio exemplar, utilizando como
arma a prpria garrafa que o levara a um estado irreversvel de insanidade
(CRUIKSHANK, 2009: 1-36).
CRUIKSHANK,

caricaturista dos costumes britnicos, assim como fora

HOGARTH (1697-1764)

WILLIAM

um sculo antes, era ativista do movimento de temperana e

convicto de que o lcool poderia trazer graves consequncias sade pblica,


devendo por isso ser objeto de controle por parte do estado. A obra definitiva
de

CRUIKSHANK

sobre o tema a gravura O culto a Baco

(1864),

na qual o

caricaturista retrata os efeitos da embriaguez pag - outrora sagrada - sobre a


civilizao britnica vitoriana - racional e moralista ao extremo. O tudo parte do
deus do vinho e seus seguidores mticos, imortalizados por uma esttua de
mrmore sob barris da mencionada bebida. Na base da mesma, mercadores e
barmen, responsveis pela transformao do lcool em comodity, negociam-no de
maneira inescrupulosa com uma legio de miserveis, insanos e flagelados, todos
degradados moralmente e desesperados em busca de mais uma dose a qualquer
custo - e por isso capazes de trocar qualquer coisa por mais bebida, incluindo a
prpria mulher e o filho. rfos de pais brios, ndios sem identidade cultural e
mental, homens de todas as esferas do poder, todos eles dominados pelo lcool.
A bebida alcolica invadiu e participa de todas as ocasies e costumes britnicos,
sejam esses sagrados ou profanos, durante os quais consumida
desmesuradamente por adultos e crianas. Em apenas dois templos-detemperana o lcool e consumido moderadamente.

Ao fundo, a indstria

poluente do lcool, cuja economia alimenta as prises, os manicmios, os hospitais


e os cemitrios, alm de dar emprego a carrascos, policiais e soldados.
195

FIGURAS 81-83: [pgina 196] As engrenagens do monstro - corpo e crebro em chamas * In the monsters clutches - body and brain on fire | ilustrao do livro Grappling with the Monster-or-The

subiu os degraus do vcio at se tornar um beberro, momento a partir do qual

Curse and Cure of Strong Drink de T.S. Arthur. | 1877 | Estados Unidos | [pgina 197] A progresso do brio | litogravura | 1846 | Estados Unidos | [pgina 198] O culto a Baco | litogravura | George

A ilustrao conta a histria de um bebedor, que, movido pelas circunstncias

Cruikshank (1792-1878) | 1864 | Estados Unidos. | O consumo de lcool passou a ser encarado de uma forma completamente diferente em relao ao sculo XVIII, quando se acreditava que o

1).

(CROWLEY, 1999:

consumo exagerado do mesmo partia de mentes naturalmente desviadas. | A partir do sculo XIX a bebida per se passaria a ser encarada como a engrenagem do demonaco na psique; alm

ou o curso do beberro se tornara popular nos Estados Unidos

disso, a ativao de tais mecanismos malvolos aconteciam de acordo uma progresso mais ou menos previsvel; por fim seu efeito etlico dissolutor do ego tambm era capaz de impactar

Em 1846, a litografia The drunkards progress, algo como a progresso, o avano

seriamente a civilizao - em grande parte originada graas ao surgimento e ao dinamismo da conscincia humana.

O BEBERRO (DRUNKARD) TAMBM TEM HISTRIAS PARA CONTAR

196

197

198

199

200

de temperana (temperance tales), escritos quase sempre por brios reformados,


que

traziam a pblico suas experincias com o vcio da bebida. Tais relatos

permitiam que o brio reformado recontasse passagens do seu perodo de


escravido, bem como sua subsequente emancipao das garras do lcool, servindo
tanto para fortalecer sua sobriedade, quanto para alertar a todos acerca dos seus
perigos, aos quais todos eram vulnerveis, inclusive o prprio leitor.
Alguns insights desses contistas annimos so muito interessantes. Em uma dessas
histrias

(1840), JOHN H. W. HAWKINS,

um brio totalmente vencido pelo vcio e pela

loucura, acabara seus dias acamado, sempre espera de sua dose diria de bebida.
Ainda assim, sua conscincia permanecia em constante luta contra o mal que o
afligira Poderia eu evitar [a bebida]; seria possvel? Nesse ponto da histria, um
fenmeno muito interessante se revela ao leitor: atormentado pela vontade
incoercvel de beber, Hawkins ordena filha que saia para conseguir mais whisky para
ele. Em seguida, faz o seguinte comentrio, como se dois indivduos habitassem sua
personalidade: Eu sempre a amei [minha filha] mais porque ela era a amiga do
beberro (drunkard) minha nica amiga.
A mesma, no entanto e de forma inesperada, lhe implora para no ir, sendo por isso
expulsa do quarto pelo pai ensandecido. Percebendo a dor que causara filha, ao
ouvi-la dizer me que seu pai estava bravo com ela, Hawkins, num mpeto de
moralidade, sai da cama, se dirige filha e lhe diz: Hannah, eu no estou bravo com
voc, eu no beberei nunca mais. Moral da histria: Pobre beberro! H esperana
para sua vida.Voc pode retornar a ela, se tiver vontade (CROWLEY, 1999: 2-3).
simbolizam a indiferenciao e o caos do inconsciente.

farmcia, sem serventia para o operariado. | Para esse, o consumo de bebida traria a dissoluo e a runa da conscincia, que seria invadida - como aparece na imagem - por serpentes que

emana um fogo incendirio. | O lcool retratado como uma fonte de calor | chaleur, luz | lumiere e movimento | mouvement, desde que empregado como matria prima para a indstria e para a

provavelmente uma referncia ao esprito racional que deveria guiar todo o homem ponderado - esmaga a cabea de um ser monstruoso e embriagado por duas garrafas de bebida, das quais

FIGURA 84: Alcoolismo ou O futuro do lcool | impresso destinado classe trabalhadora francesa | ilustrao: Maurice Legrain | circa 1900 | Frana | Uma mulher em trajes romanos-

Outra forma comum de expresso popular acerca da embriaguez foram os contos

Em outro texto, As confisses de uma bria

(1842),

ao considerar que o orgulho

ou seja, a inflao do ego - fora o responsvel por faz-la atravessar os portais


do vcio, a autora traz o seguinte relato: no h luz do sol sobre a felicidade
terrena sem a sua sombra; nenhum mar de vero to gentil que o esprito da
tempestade no possa se esconder sob as suas ondas.

Minha sade

desmoronou, e por longos quatro meses de fadiga, eu me tornara uma


prisioneira das trevas (SHEPARD, 1999: 69-70). J em Autobiografia de um beberro
reformado,

JOHN COTTON MATHER

(pseudnimo) descreve com muita clareza o

processo de retorno ao vcio aps um perodo de sobriedade, no qual sua


conscincia trabalhara em conjunto com o seu desejo de beber, a fim de lhe
201

(MATHER, 1999: 103).

Por fim, em Uma autobiografia (1845), JOHN B. GOUGH, relata suas peripcias

pelos caminhos do vcio e suas tentativas de abandon-lo, at entender que a verdade que o
levaria sobriedade residia apenas na conscincia de que estava ciente acerca de sua
incapacidade de manter-se livre do naufrgio, necessitando por isso de uma ajuda superior e
do apoio de seus iguais (GOUGH, 1999: 172).
O fato desses comportamentos merecerem ser retratados denotava outro importante fato:
os mesmos possuam um padro, ou seja, podiam ser repetidamente observados entre os
beberres. Em princpio no havia clareza acerca da causalidade do fenmeno. At que ponto
a conscincia seria responsvel por tudo aquilo? Parecia que, de certo modo, apesar de atenta
e bem articulada para obter mais lcool, a mesma tivesse sido alienada de parte do mundo.
Aquilo que antes lhe importava j no tinha mais o mesmo impacto nas decises que tomava
e argumentos contrrios ao seu comportamento pareciam no mais influenci-la.
ALCOOLISTAS, MORFINMANOS E COCAINMANOS

Em 1849, o mdico sueco

MAGNUS HUSS (1807 - 1890)

utilizou o termo alcoolismo crnico pela

primeira vez, para descrever os danos fsicos que advinham do consumo excessivo e
prolongado do lcool. Desse modo, o beberro, nascido dos modelos morais e de
temperana propostos especialmente por

BENJAMIN RUSH (1746-1813),

passou a ser chamado de

alcoolista. A partir dessa poca, o psiquiatra britnico NORMAN KERR (1834-1899) usou o termo
ebriedade, para se referir ao mesmo campo nosolgico (VALVERDE, 1998: 15).
Segundo o mdico

HENRY DRURY,

em seu artigo Morphinomania

(1899),

mais de cem mil

parisienses estavam viciados nessa droga. Os mdicos e as senhoras donas de casa eram os
mais acometidos

(DRURY, 1899: 325).

Aps discorrer longamente, no somente sobre o

diagnstico, mas igualmente sobre o comportamento e as associaes mrbidas comumente


encontradas entre esses, o autor dirige uma pergunta ao leitor: Tais infortunados poderiam ser
salvos? O cientista acha sim, mas afirma que, apesar disso, as chances esto contra ele, pois
no existe cura espontnea para a morfinomania; alm disso, a misria e o enfraquecimento
da mente e do corpo do doente necessitaro de uma compaixo a toda prova, firmeza,

FIGURAS 85: Morfinmano com leses decorrentes do aplicao de injees subcutneas | ilustrao do livro Drugs that enslave de H. H. Kane | 1881 | Estados Unidos.

fornecer os argumentos indulgentes de que necessitava para dar cabo sua retomada etlica

gentileza e tato, tanto por parte do mdico, quanto dos seus assistentes, capazes de dar-lhe
suporte e de fazer com que ele vena essa batalha (DRURY, 1899: 335). Os conceitos de recuperao e
de recada j faziam parte da terminologia utilizada por esses profissionais (JONES, 1902: 482).

202

Quadro 8 | continuao

203

ORIGINAIRE (1792),

posteriormente adquirida pelo tambm suo, HENRI-LOUIS PERNOD

(1776-1851) (CARNEIRO, 2005: 49-50).


(Artemisia absinthium), uma

A frmula original dessa bebida continha losna

planta com propriedades psicoativas, cujas folhas, socadas em

uma base alcolica destilada

(50 85%),

eram dotadas do princpio ativo, tujona.

Alm disso, leos essenciais de losna, contendo tujona, eram destilados


juntamente com o lcool. A composio genuna da bebida continha, ainda,
canela, anglica
rizomas de

(Angelica archangelica)

Acorus calamus

uma raiz com propriedades estimulantes ,

que contm o alcaloide inebriante, asarone , anis e

sementes de funcho que contm o princpio ativo anetole (OTT, 1995: 245).

| o vcio elegante | O hbito de tomar absinto foi adotado por boa parte da
gerao de artistas que habitava Paris durante a segunda metade do sculo XIX,
vindos de toda a parte da Europa e do Novo Mundo.
deles;

VAN GOGH (1853-1890)

dessa bebida

(ADAMS, 2004: 2);

BAUDELAIRE (1821-1867)

TOULOUSE-LAUTREC (1864-1901)

VERLAINE (1844-1896)

foi um

eram usurios assduos

RIMBAUD (1854-1891)

definiam-se

como bebedores [de absinto] incoercveis e desordeiros convictos, desafiadores


radicais da ordem racional e da moral burguesa
flores do mal

(1857), BAUDELAIRE

(ADAMS, 2004: 6).

Em seu livro As

dialoga com a musa verde, comparando-a aos

espritos do vinho e do pio (BAUDELAIRE, 1985: 223):


XLIX | O veneno
Sabe o vinho vestir o ambiente mais esprio | Com o seu luxo prodigioso
E engendra mais de um prtico miraculoso | No outro de um vapor purpreo
Como o sol que se pe no ocaso nebuloso.

O pio dilata o que contornos no tm mais | Aprofunda o ilimitado,


Alonga o tempo, escava a volpia e o pecado | E de prazeres sensuais
Enche a alma para alm do que conter lhe dado.

204

FIGURAS 86: O bebedor de absinto e a fada verde | Viktor Oliva | 1901 | As propriedades inebriantes do absinto, em parte sedativas pela presena do lcool, em parte alucingenas pela presena da

O absinto genuno era fabricado a partir da receita descoberta pelo suio PIERRE

tujona, conferiram bebida o apelido de fada verde, em decorrncia da cor do lquido que parecia tingir de verde a experincia anmica do usurio.

Quadro 5: Absinto e absintismo | origens do absinto |

205

Laguna onde minha alma se mira ao inverso... | E meu sonho logo acorre
Para saciar-se nesse abismo em fel imerso.

Nada disso se iguala ao prodgio sombrio | Da tua saliva forte


Que alma me impele ao esquecimento num transporte, | E, carreando o desvario,
Desfalecida a arrasta at os umbrais da morte.

Para

BAUDELAIRE,

o crime, pelo qual o ser humano se sente atrado desde o ventre

materno o originariamente natural, ao passo que a virtude tem natureza


artificial, de modo que o mal busca expresso pelo mais fcil, ao passo que o bem,
pela via da arte

(JUNQUEIRA, 1985: 55),

NIETZSCHE (1844-1900)

um discurso deveras afinado com a filosofia de

e a psicologia de

JUNG (1875-1961),

no que se refere importncia

das polaridades e ao opus contra natura do ego em busca da individuao, ambos


passveis de interferncia pelo uso de substncias psicoativas, como to bem
descreveu este poeta do simbolismo francs.

| o absintismo | Nesse aumento exacerbado do consumo e da produo de


absinto, a concentrao alcolica elevada dessa bebida e de alguma maneira a baixa
qualidade dos produtos comercializados levou muitos indivduos a responsabilizarem
as propriedades farmacolgicas da fada verde, especialmente as relacionadas tujona,
pelo surgimento do absintismo, uma sndrome caracterizada pelo vcio da bebida,
excitabilidade, crises epilpticas, problemas de fala, prostrao mental e alucinaes usurios crnicos e contumazes poderiam cursar com danos cerebrais, complicaes
gastrointestinais, transtornos mentais e suicdio (PADOSCH et al., 2006: 6) (A).

206

FIGURAS 87: A bebedora de absinto | Viktor Oliva | 1901 | A natureza introspectiva, por vezes depressiva da bebida foi retratada por alguns artistas durante a transio para o sculo XX.,

Mas nada disso vale o veneno que escorre | De teu verde olhar perverso,

207

Em 1885, aps a publicao de ber coca e de mais outros quatro artigos, por

FREUD,

alm daqueles

disseminados pela indstria farmacutica, EMIL ERLENMEYER (1825-1909), publicou um trabalho criticando o
uso da cocana para o tratamento do morfinismo.
propaganda" e caracterizou

FREUD

Neste, tratou o artigo do vienense como

como um indivduo sem qualquer experincia cientfica real, que

resolveu atender ao clamor entusiasmado da imprensa e da prtica mdica corrente em relao


droga e que, ainda assim, persiste, apesar dos avisos de que essa empreitada poder terminar em uso
convertido em abuso (KARCH, 1998: 45-46). A partir de estudos que realizara, o qumico germnico, na
poca uma das sumidades do mundo cientfico, concluiu que a cocana era capaz de produzir
tolerncia, vcio, confuso mental e mania crnica de perseguio.

Conclui dizendo que a dupla

dependncia de morfina e cocana fora o resultado da tentativa de se expulsar o diabo por meio do
Belzebu

(FREUD, 1989B: 170)

os gnios que eles [Freud e seus colegas] evocaram para ajud-los se

transformaram em frias, portadoras do infortnio e do desastre, o terceiro flagelo da humanidade


(KARCH, 1998: 46).

Naquela poca, a droga estava livremente disponvel nas drogarias e os mdicos, extremamente
confiantes no seu poder curativo, arriscando a prescrio de doses cada vez mais altas para os seus
pacientes

(KARCH, 1998: 64-65).

A fim de se defender de acusaes veladas e explcitas, FREUD publicou,

em 1887, nsia e temor pela cocana, no qual, com coragem, citou textualmente os ataques que
recebera de Erlenmeyer, reconheceu que o poder da cocana sobre o morfinismo se perdera, mas
decidiu no conden-la e tampouco se retratar publicamente

(MUSTO, 1989: 336),

afirmando, inclusive,

que os casos de dependncia de cocana diagnosticados, em sua esmagadora maioria, aconteceram


em usurios de morfina que comeam a se agarrar droga (...) da mesma forma como haviam
feito com a morfina (BERNFELD, 1989: 315). Nunca mais escreveria artigos especificamente sobre a droga
a partir de ento.
A POSTURA MDICA FRENTE AO DOENTE

Aps uma extensa explanao sobre mtodos teraputicos disponveis, DRURY toma emprestadas as
palavras a NORMAN KERR, para falar sobre a postura mdica em relao ao viciado: com pacincia, to
logo a personalidade do doente, outrora tendendo indulgncia egosta, ao desvio criminoso e ao
prazer sem lei do hbito do vcio, sentindo o peso do desespero, certamente cair de joelhos aos ps
do mdico, implorando para que este o salve de si prprio. Nesse momento, ainda que se sinta no
direito de abandonar o morfinmano ao sabor da terrvel misria, decorrncia dos atos repugnantes
do doente, KERR, pelo contrrio, aconselha generosidade e apoio emptico, a mesma atitude clamada
por

DE QUINCEY:

vamos tratar esses desesperados cativos como ns mesmos temos sido tratados,

vamos lidar como eles, assim como as pessoas lidam conosco, vamos moderar o nosso
208

com os excessos. Nesse sentido, durante todo o sculo XVII e boa parte do
sculo XVIII, as pessoas bebiam ou se embriagavam porque queriam e no porque
tinham que. (...) [J] no final do sculo XVIII e no comeo do sculo XIX, alguns
estadunidenses comearam a relatar pela primeira vez que se sentiam ligados ao
lcool: um desejo irresistvel e esmagador pela bebida; [nesse contexto] leigos e
mdicos membros de organizaes pela temperana, recm-criadas, desenvolveram
teorias sobre o assunto, levando-as ao conhecimento do grande pblico (traduo
livre | chaves e itlico do tradutor) (LEVINE, 1978: 493).
Uma percepo semelhante acontecia na Europa, onde a queda dos preos das
bebidas e a liberalizao das vendas favoreceram aumento do consumo urbano; nos
campos, o uso desmesurado de vinhos, de aguardentes e do absinto atiava as
discrdias domsticas, exacerbava o cime do marido enganado, estimulava a
violncia nascida de uma simples suspeita e outras brutalidades contra a mulheres
e contra os membros mais novos e indefesos da famlia (CORBIN, 1991B: 585).
Desse modo, no final do sculo XVIII, ainda bem antes do criao do termo
alcoolismo para se referir a uma entidade nosolgica, BENJAMIN

RUSH,

ao perceber

que a embriaguez era uma doena relacionada com o controle da vontade, uma
instncia da conscincia, porm enfraquecida pelo consumo do lcool, desenvolveu
o Termmetro Moral e Fsico

(1789),

com o intuito de auxiliar os usurios a

tomarem a melhor deciso possvel frente ao modo como utilizavam as bebidas


alcolicas

(HAWKE, 1971: 371).

Nessa mesma poca, o consumo de lcool destilado

era praticado livremente em todo o mundo e seus danos a sade comeavam a


ser conhecidos e documentados.

Rush acreditava que o ato de situar e de

esclarecer a conscincia acerca do seu modo de consumo, poderia auxili-la a


trazer novamente tona a vontade perdida (HAWKE, 1971: 371).

209

FIGURAS 88-90: [pgina 210] Termmetro moral e fsico | Benjamin Rush (1745-1813) | An Inquiry into the Effects of Spirituous Liquors on the Human Body and the Mind. Boston: Thomas and Andrews |

era considerado uma doena antes do sculo XVIII, havendo apenas preocupao

1790 | Estados Unidos | [pgina 211] Prece da temperana | segunda metade do sculo XIX | Estados Unidos | [pginas 212-213] Os efeitos da temperana e os efeitos da intemperana | circa 1850 |

Conforme foi possvel perceber at aqui, o consumo de substncias psicoativas no

Estados Unidos | Alguns aspectos da viso dos movimentos de temperana acerca da dinmica do psiquismo humano frente ao lcool podem ser encontrados nas ilustraes a seguir: em primeiro, o

Os movimentos de temperana

melhor caminho para a (re)conexo segura com o inconsciente, livrando o ego dos perigos do lcool; e por fim as consequncias danosas da bebida para o indviduo, a famlia e a sociedade.

medida em que somos misericordiosos (DRURY, 1899: 342).

conceito de um termmetro capaz de alertar a conscincia acerca dos perigos em que se encontra, guiando a mesma para longe do mundo da indiferenciao alcolica; em segundo a orao como o

senso de justia com a compaixo que nunca nos falta, sejamos justos, na mesma

210

211

212

213

acerca do hbito de beber com moderao so consideradas um dos pilares

daquilo que ficou conhecido como Movimento de Temperana.

A temperana, a arte de

equilibrar os desejos e mant-los dentro dos limites do racional, considerada uma virtude
universal pelo Cristianismo. Essa virtude serve para controlar o pecado da gula, no qual o
consumo de lcool est includo (QUELLIER, 2010: 33-35).
Os movimentos de temperana surgiram nos Estados Unidos a partir do sculo XIX, com a
fundao da Massachussetts Society for the Supression of Intemperance, que trazia consigo outras
quarenta organizaes com objetivos em comum

(EDWARDS, 2000: 75).

Tais movimentos foram

capitaneados por organizaes civis de carter religioso, com o intuito de estimular entre os norteamericanos o consumo moderado de bebidas alcolicas. Tal fenmeno tambm ocorreu, em
menor intensidade e de modo mais tolerante, na Inglaterra e na Frana, tendo entre os seus
resultados, por exemplo no caso francs, a proibio do comrcio de absinto naquele pas, a partir
de 1914

(LOGAN, 1974: 85).

Desse modo, o discurso religioso e cientfico se combinaram para

reforar a ideia do beber como sendo uma escolha individual.


No entanto, o consumo de lcool continuava a se expandir nos Estados Unidos da transio para
o sculo XX. Inovaes tecnolgicas como a refrigerao e a linha de ferro propiciaram um
impulso sem precedente s cervejarias, que se tornaram gigantes da economia, assombrando o
esprito puritano dos estadunidenses

(EDWARDS, 2000: 74-75).

A partir desse momento, parte

daqueles que antes entendiam que estruturar a conscincia com conhecimentos cientficos ou
nutri-la com religiosidade era o suficiente para mant-la moderada em relao ao lcool, passaram
a defender que o lcool trazia consigo uma propriedade capaz de sobrepujar a conscincia, algo
de demonaco, que deveria ser combatido frontalmente.

A massificao do consumo de drogas


Em 1898, a Bayer Pharmaceutical Company, situada em Elberfeld (Alemanha), lanou um
medicamento para tosse, chamado herona, pois, ao test-la em seus operrios, os mesmos se
sentiram heroisch (MOYNIHAN, 2002: 23). J na primeira dcada do sculo seguinte, os usurios dessa
droga comearam a aparecer, principalmente na rea compreendida entre as cidades
estadunidenses de Nova Iorque e Nova Jersey

(COURTWRIGHT, 2002: 3).

Por ter surgido com

indicaes precisas, num contexto cada vez mais hostil ao consumo de pio fumado e de morfina
injetvel, a herona trazia consigo algumas vantagens: era mais barata, estava livre de controle de
prescrio e tinha efeito mais rpido e menos sintomas depressivos ao trmino do consumo
(JOHNSON & GOLUB, 2002: 91).
214

massificao do consumo de lcool e drogas durante o sculo XIX fez com que a sociedade seculo-vinteana trat-lo como questo de ordem social (e policial).

RUSH

FIGURAS 91-92: [pgina 215] Morfinmano | 1910 | Nova Iorque | Estados Unidos | [pginas 216-217] brios detidos e fichados pela polcia britnica por perturbao ordem | 1902 | Inglaterra | A

As idias de

215

216

217

Desse modo, atraiu para si uma poro considervel de usurios de morfina injetvel e de
senhoras viciadas em morfina

(COURTWRIGHT, 2002: 3).

A herona, nos primeiros tempos, era

consumida principalmente pela via intranasal. Apesar da migrao de usurios tradicionais de


pio e morfina para a herona, um novo perfil de usurio se formou ao redor dessa nova droga,
consistindo principalmente de jovens da classe operria, brancos, filhos de imigrantes que viviam
em bairros sujos, barulhentos, baratos e violentos

(COURTWRIGHT, 2002: 7).

O consumo no-

mdico de herona se tornaria cada vez mais notrio e, em 1914, ela foi includa no Harrison
Narcotic Act como substncia controlada, sendo totalmente proibida dez anos depois. Durante a
fase inicial, denominada por muitos de primeira epidemia

(1900-1920)

do consumo de herona

nos Estados Unidos, a droga esteve mais associada ao nascente gangsterismo nova-iorquino; com
o advento das duas grandes guerras, o comrcio ilegal e o consumo dessa droga sofreria uma
baixa, para renascer no ps-guerra de uma maneira completamente diferente.
J o cnhamo, apesar ser cultivado nos Estados Unidos para a produo de cordas, tecido e papel
desde o sculo XVII, pouco se sabia acerca do seu uso com propsitos psicoativos. Tal hbito
chegaria a esse pas apenas a partir do sculo XX, com os colonos mexicanos

(BOOTH, 2004: 127).

Este movimento migratrio logo atingiria o estado da Luisiana, bem na poca em que o jazz se
tornava a linguagem preponderante da msica negra nos Estados Unidos

(HOBSBAWM, 1996: 63).

Diferentemente do lcool e do pio, a maconha no possua caractersticas hipnticas e


sedativas; pelo contrrio, trazia aos msicos vigor e os deixava em estado de alerta, alm de, nas
palavras dos mesmos, aumentar sua criatividade

(BOOTH, 2004: 138).

incluram a maconha em seu estilo de vida, passaram a


141).

Assim, os jazzmen que tambm

se autodenominarem vipers (BOOTH, 2004:

Em 1917, a zona do meretrcio, Storeyville, foi fechada pelos mandatrios de Nova Orleans

e os msicos de jazz, que tocavam naquele distrito desde de 1900, subiram o Mississipi como
atrao de seus barcos fluviais, at chegarem em Kansas City e Chicago, de onde partiram para
todos outros lugares da America, especialmente Nova Iorque, levando consigo o hbito do
canamismo

(HOBSBAWN, 1996: 63; BOOTH, 2004: 138).

Prenncios do psicodelismo e da contracultura


Indubitavelmente, as medidas restritivas e proibitivas institudas, na transio para o sculo XX,
em relao ao consumo de drogas sepultaram uma era romntica e idealista, procurando atingir
novamente o campo desconhecido da psique.

O sculo XIX tambm foi um perodo

de

massificao do consumo de apresentaes de alcaloides vegetais cada vez mais puros e


potentes, gerando problemas de sade pblica nunca antes registrados. Isso fez recrudescer a
mentalidade crist dualista, que identificou novamente o retorno de surtos demonacos, que
218

necessitava de medidas de combate especficas. Algumas vozes e movimentos, no entanto, se


opunham essa tendncia de polarizao em curso desde o final do sculo XIX.
WILLIAM JAMES, O PRAGMATISMO E O MEIO-TERMO ENTRE O CU E A TERRA

O filsofo e fundador da psicologia moderna,

WILLIAM JAMES (1842-1910)

um dos elos mais

importantes entre as experincias blakeanas do sculo XVIII, do romantismo e das confrarias


psicoativas, do sculo XIX e do psicodelismo que se desenrolaria a partir da segunda metade do
sculo XX, sem falar da psicanlise e da psicologia analtica, que, com a publicao de a
Interpretao dos Sonhos
As idias de

(1900),

WILLIAM JAMES,

lanava os seus primeiros passos rumo notoriedade.

no momento em que surgiram, ofereceram uma via intermediria

entre vrias disputas intelectuais que se alinhavavam h algum tempo.

JAMES (1985; 22)

afirmava que

as emoes religiosas ou experincias religiosas possuam um substrato orgnico no crebro,


assim como o pensamento cientfico.

Duas asseres derivariam dessa afirmao: que a

experincia religiosa no era um sinal de um defeito ou de uma alterao orgnica, como


defendiam alguns psiquiatras da degenerescncia, e no era tampouco sinal de inferioridade, de
represso ertica ou sexual ou perverso dos sentimentos , como queriam alguns adeptos do
racionalismo

(JAMES, 1985; 20),

como os marxistas e, num brevssimo futuro, como a psicanlise

freudiana. Tratava-se, somente, de uma conexo psicofsica presente em todo e qualquer ser
humano

(JAMES, 1985; 22),

sobre a qual

JAMES

fez o seguinte comentrio:

Argumentar [a favor] da causao orgnica de um estado de esprito religioso para refutar-lhe a


pretenso de possuir um valor espiritual superior, totalmente ilgico e arbitrrio, a menos que se
tenha descoberto antecipadamente, uma teoria psicofsica capaz de ligar os valores espirituais em geral
a determinados gneros de mudana fisiolgica. De outro modo, nenhum de nossos pensamentos ou
sentimentos, nem mesmo nossas doutrinas cientficas, nem mesmo nossas des-crenas, poderiam ter
algum valor como revelao de verdade, pois cada um deles, sem exceo, dimana do estado do corpo
do seu possuidor naquele momento. (...) Julgamos certos estados de esprito superiores a outros (...)
[no] pelos antecedentes orgnicos [de seu portador] (...) [mas sim] porque eles nos proporcionam
um prazer imediato, ou porque acreditamos que eles nos trazem bons frutos para a vida. (JAMES, 1985:
22-23) (itlico e parnteses do autor da citao).

O filsofo afirma, ainda, que nas cincias naturais, jamais ocorre a algum tentar refutar
opinies, pondo a nu a constituio neurtica do autor; pelo contrrio, o debate pautado pela
lgica e pela experincia (JAMES, 1985: 24).
A segunda assero de

JAMES,

partindo da sua convico de que o sentimento religioso no

uma aberrao e existe naturalmente em todos, defende que este teria uma funo especfica
219

dentro da psique humana. Tal funo se traduz numa propenso, numa necessidade, ambas
de natureza inata, capazes de tocar o algo invisvel, a essncia da beleza platnica
45)

(JAMES, 1985:

e de intuir a existncia de um oceano que recebe nomes diferentes nas diversas praias que

banha

(JAMES, 1985: 32),

cujo resultado a ecloso de um sentimento de felicidade, ligado a essa

proximidade, totalmente incomparvel


por

JAMES (1985: 44)

(JAMES, 1985:59).

Essa atitude religiosa da alma foi definida

como a crena na existncia de algo invisvel, e que nosso bem supremo

reside em ajuntarmo-nos harmoniosamente com ela.


Nesse sentido, James abre mo da figura especfica de Deus, da mesma forma que se distancia
do que chamou de religio institucional, representada pelas organizaes eclesisticas e pela
teologia alis, para ele, tais estruturas nada tinham a ver com o seu conceito de religio.
Apesar de antagnicas em muitas partes, h uma importante aproximao entre as idias de
JAMES

e do materialismo cientfico: para ambos, a religio, definida por

MARX

como um constructo

social, uma conscincia invertida do mundo, por aprisionar a conscincia humana no abstrato,
por ser, ao mesmo tempo, a expresso da misria e o protesto contra a misria, uma felicidade
ilusria, tais como pio e suas refinadas fumeries eram para a burguesia

(MARX, 2008: 5-6).

Em

concordncia com essa idia, James afirmava que a religio pessoal chamem-na de conscincia
ou moral se preferirem e no religio (JAMES, 1985:31) era mais fundamental do que a teologia e
o eclesiasticismo: depois de estabelecidas, as igrejas passam a viver de uma tradio de segunda
mo, que esvazia todo o significado da experincia individual transformadora
entanto,

MARX

(JAMES, 1985:31).

enfoca o conceito de religio partindo do plano coletivo, enquanto

JAMES

No

parte do

individual.
O conceito de experincia religiosa em

WILLIAM JAMES

tambm recupera a tradio espiritualista

pag, pois, para ele, a mesma se faz presente em toda forma de contato com o divino, incluindose nesse conceito, independente de qualquer hierarquia, a vivncia de comunho com Cristo,
Maom ou Buda, de qualquer tipo de possesso orgistica, de conduo magia e ao fetichismo
(JAMES, 1985: 31),

ou ainda e simplesmente, a sensao de estar contido em uma realidade natural

maior e mais ampla, enquanto se admira um esplndido por do sol. Tudo isso, para ele, significava
tocar algo invisvel, capaz de regenerar o eu, at ento dividido e infeliz, em uma instncia
unificada, superior e feliz

(JAMES,1985: 126).

Isso, para o filsofo, era a chave para um equilbrio

psquico permanente.
Afinado com a tradio pag, James se afasta igualmente da idia do Mal cristo, evocando para
isso as palavras de So Paulo, que afirmava que a carne milita contra o esprito, assim como o
esprito milita contra carne, mas com um propsito definido: para que no faais
220

[simplesmente] o vosso querer (JAMES, 1985: 90), ou seja, h uma ordem mais ampla, na qual o ego
est inserido, e, mesmo que consiga apreender apenas uma gota desse imenso e profundo
oceano, ainda assim deve, nos seus atos de navegao, procurar sempre respeitar as foras de
suas ondas, de suas mars e das criaturas e dos fenmenos naturais que o habitam.
Nesse sentido, para James, o mal nada mais seria do que uma parte essencial do nosso ser e a
chave da interpretao da nossa vida, uma poro independente e enfaticamente irracional da
psique, sem nenhum direito racional ou absoluto de viver com os outros componentes, mas,
dialeticamente necessrio para a construo de um sistema final da verdade (JAMES, 1985: 91-92)
uma concepo absolutamente afinada com conceito nietzschiano de bem e de mal.
Outra contribuio de

WILLIAM JAMES,

para sua poca, para o entendimento da dependncia qumica

e para o florescimento das cincias cognitivas foram os seus estudos sobre o hbito e a vontade.
Para o filsofo, os hbitos, diferentemente dos instintos, so criaes da conscincia, podendo ser
modificados ou eliminados por essa.

No entanto, prestam uma inestimvel contribuio ao

funcionamento psquico, pois oferecem roteiros, que diminuem a ateno consciente das funes
executivas.

A fim de escapar de qualquer moralismo, afirmou que tanto os vcios, quanto as

virtudes so hbitos, desse modo, passveis das mesmas leis gerais que os regem, trazendo essa
tradicional dualidade para fora do campo da moral e da religio

(FADIMAN E FRAGER, 1979: 154).

A natureza conservadora do hbito explicaria, desse modo, a dificuldade de qualquer indivduo para
se desvencilhar do mesmo, uma vez que a fora repulsiva e consciente do desvencilhamento
contrabalanceado pela fora atrativa e inconsciente da tradio do hbito

(VALVERDE, 1998: 36).

Isso

seria especialmente difcil para os alcolicos, cocainmanos e morfinmanos, cujo vcio


comprometera sua capacidade de se organizar cognitivamente para a execuo de um ato de
vontade.
Numa poca em que para muitos, a vontade (consciente) era indissoluvelmente uma expresso do
desejo, James apareceu com um novo paradigma: a mudana de hbito no uma questo de
fora de vontade, mas uma questo de desmantelamento de uma rede de comportamentos e
conexes neurais, de ordem fsica, que estabeleceram uma forma de agir estvel e perene
(VALVERDE, 1998: 35-36).

Desse modo, a viso pragmtica de James se afasta com veemncia da idia da

existncia de uma esfera de liberdade moral na qual reside a virtude e a temperana ,


diametralmente oposta ao mundo das necessidades naturais o reino do impulso, dos pecados
capitais, da embriaguez e do uso de drogas. Todo uma questo de hbito, sejam eles bons ou
maus. Desejo e vontade foram separados pela primeira vez, no mbito da psicologia.
221

HERMAN HESSE E A JORNADA INTERIOR

Apesar de ter atingido notoriedade mais de duas dcadas aps a publicao dos trabalhos de
WILLIAM JAMES, HERMAN HESSE (1877-1962)

foi um dos autores que mais influenciou e inspirou os movimentos

contraculturais dos anos cinquenta e sessenta, tanto na Europa, quanto nos Estados Unidos, motivo pelo
qual encontra-se presente nessa seo.
O ttulo acima, Herman Hesse e a jornada interior, o mesmo do artigo escrito por
(1920-1996)

RALPH METZNER (1936),

TIMOTHY LEARY

cones do psicodelismo dos anos sessenta, acerca do escritor alemo,

nascido na Alemanha, em 1877, agraciado com o Prmio Nobel de Literatura, em 1946, tendo vivido
boa parte de sua vida na Sua, pas onde morreu, em 1962. O escritor colocou-se na mesma linha dos
filsofos

SCHOPENHAUER

NIETZSCHE

e de escritores e poetas como

GOETHE

BLAKE.

No entanto, sua

jornada interior comearia, de fato, a partir do conhecimento da filosofia hindu e chinesa


tela) com

(HESSE, 2012; 1

as quais travaria uma incansvel interlocuo ao longo de toda a sua obra.

Os temas de HESSE, em boa parte, no s foram retirados das mesmas fontes onde bebera CARL JUNG
nascido apenas dois anos antes do que ele , como o escritor alemo reconheceu abertamente a
influncia de

JUNG

em sua obra, tendo sido, inclusive, analisado por um dos alunos do fundador da

psicologia analtica, o psiquiatra J. B. LANG.


Isso transparece de forma ntida em sua obra, na qual os seus personagens so quase sempre os
prprios arqutipos constelados. Demian

(1919),

sua primeira obra, , do ponto de vista da psicologia

junguiana, uma anatomia do processo de individuao e suas etapas, partindo das experincias infantis
at a constituio da primazia do ego, at o confronto do mesmo com a Sombra e o contato com a
Anima, cujo
inconsciente

resultado a admisso da existncia e da equivalncia com o irracional, diga-se, o


(MAIER, 1999: 5-6). THOMAS MANN (1875-1955)

afirma ser essa, de modo simultneo, a histria

de um jovem tanto do ponto de vista individual e quanto suprapessoal (MANN, 2003: 23). O protagonista,
Emil Sinclair, o pseudnimo escolhido por Hesse para assinar essa obra, se v s voltas com as
incertezas do processo de individuao, especialmente quando o arqutipo do

Puer Aeternus, na

figura do amigo Max Demian, coloca em xeque toda a validade, o sentido e a autoria de sua existncia;
Sinclair, ento, entra em contato com seus prprios aspectos sombrios e descobre a existncia do bem
e do mal. Em Sidarta, a iluminao do ego e sua delicada relao com a conscincia csmica fazem
parte da dinmica dos personagens um peregrino em busca da verdade, caso ele realmente deseje
encontr-la, no pode aceitar nenhuma doutrina; uma vez que a tenha encontrado, porm, poder
aprovar qualquer uma delas (CURTIUS, 2003: 8). Por fim, O lobo da estepe discute a dinmica entre eu
civilizado e o instinto satnico

(LEARY e METZNER, 1963: 167).

Desse modo, no limiar, na vigncia, mas

especialmente ao trmino do perodo entre-guerras, Hesse colocaria questes relacionadas ao


individualismo, tica interior e construo de um novo cosmopolitismo, to caras aos seus
antecessores, de volta baila. Eis o seu legado.
222

O SURREALISMO

O surrealismo foi o grande depositrio do legado romntico e simbolista do sculo XIX, bem como o seu
principal difusor para o novo sculo que se iniciava. No entanto, modificou, ou melhor, radicalizou esse
legado em aspectos decisivos. O mais importante deles, foi a progresso de uma atitude de onirismo e
inquietude, aliadas de um esprito de inconformismo e de rebeldia ingnuos e burgueses, para um
engajamento de esquerda, ambientado nas ruas e com vertentes socialistas e anarquistas bem
estruturadas.

JOYEUX (1990: 29-30)

o denominou, por isso, de filho adulterino do romantismo, pois, apesar

de admir-lo, rompera com seu genitor por achar que o seu o esprito revolucionrio, apesar de legtimo e
correto, no conseguia ir alm do bordo liberdade, igualdade, fraternidade, sobrando para o
proletariado, apenas manifestaes de compadecimentos habituais em relao misria e ao seu
sofrimento.
Sob a gide do surrealismo, a arte deixaria de ser o espelho onde as classes ricas se miram e pavoneiam
a superioridade de seu esprito, para se transformar em uma pesquisa esttica de expresso, paralela
pesquisa de libertao econmica do povo nesse sentido, afirma JOYEUX (1990:29-30) o romantismo, com
seu gosto pelo exagero, pela disformidade, pela exuberncia, acentuou aspectos repugnantes da sociedade
burguesa, para que o surrealismo pudesse lanar um paraleleppedo em sua vitrine de suficincia.
Desse modo, o surrealismo emprestaria s geraes advindas do ps-guerra, um esprito de
inconformismo, de ativismo e de engajamento mais maduro e focado, de onde brotaria em breve o
interesse da gerao beat pelos presos, meliantes, marginais, prostitutas, bem como pelo mundo em que
viviam, quase sempre oprimido e obscurecido pela moral burguesa vigente.
A inclinao para a busca de autoconhecimento, igualmente presente tanto em

JAMES,

quanto em Hesse,

tambm era uma caracterstica essencial do surrealismo. Nesse sentido, viam a manifestao onrica como
um aspecto real da vida humana

(SCHUSTER, 1990: 45).

Alm disso, alguns tericos, livres da influncia

estagnante da religio, interessaram-se pelas vivncias contidas no ocultismo da magia e do espiritualismo


das religies pags, pretendendo, assim, utiliz-las para desestabilizar a ordem racionalista-crist em vigor
(LEGRAND, 1990: 57).

A viso dos surrealistas acerca do papel das drogas como meio de explorao e de consecuo do seu
iderio vai da execrao total exaltao sublime do mesmo.
primeiro time.

Segundo

BOON (2005: 64-65),

ANDR BRETON (1896-1966)

pertencia ao

a hostilidade do fundador do surrealismo em relao ao

consumo de drogas tinha suas razes na morte trgica, por overdose de pio, do seu amigo e
companheiro dos campos de batalha da I Guerra Mundial, o escritor JACQUES VACH
de

BRETON

(1895 1919).

A postura

vai de encontro do conterrneo Baudelaire, que afirmava que todo o homem tinha uma
223

Exemplos de sua desaprovao de todos os estimulantes artificiais podem ser encontrados nas
pginas de Entretiens, 1913-1952, avec Andr Parinaud e em outras notas pessoais de atividades
experimentais de expanso da conscincias, realizadas pelo prprio ou por seus amigos. Seus
desentendimentos com Artaud e Desnos se apoiam largamente na hiptese de Breton de que as
aberraes patolgicas e artificiais dos mecanismos psico-sensoriais [das experincias com
susbtncias psicoativas] tenha deixado certos colegas surrealistas despreparados para a
exploraoo da psique humana.

(...) [Desse modo,] Breton se aventurou, com a postura do

homem sensato, colonizao de uma plataforma de conhecimentos at ento tida como acessvel
apenas ao luntico, ao asctico, histrica, e sob o efeito do narctico. [Nesse sentido,] estreou no
campo da expanso da mente tal qual um estudante de medicina nefito e com a abordagem de
um homem da cincia, ao invs de um literato escapista ou de um leigo caador de sensaes
(sensation seeker) (traduo livre | itlicos entre colchetes do tradutor).

Breton acreditava que a expanso da conscincia e o enriquecimento da experincia sensorial,


to preciosos para o surrealismo, deveriam ser conquistados a partir da educao dos
sentidos e do cultivo de mecanismos capazes de originar constructos de saber pessoais
(BALAKIAN, 1974: 99); ou

seja, o poeta acreditava no desenvolvimento de processos de pensamento

capazes de se transformarem, posteriormente, em patrimnios permanentes da psique, ao


invs daqueles construdos a partir de intoxicantes, que, ao contrrio das aparncias, estancam
o processo criativo, por desestimular a via anteriormente descrita, alm de produzir uma
colheita, cujas sementes so consumidas, ao invs de retornarem ao solo para um novo
florescimento.
O consumo de drogas, tanto como um modo de expanso de conscincia, quanto como um
ato de transgresso tambm existiu e marcou a trajetria do movimento surrealista,
desaguando ulteriormente em outros movimentos artsticos do ps-segunda guerra
2005: 66-67).

(BOON,

O segundo aspecto merece meno especial, pois influenciaria fortemente o

discurso dos beatniks, a partir dos anos cinquenta, e em menor proporo, o dos hippies, nos
sessenta: a proibio do consumo de drogas pelo aparato repressor do capitalismo, no s
tolhera a liberdade dos indivduos de experimentar estados alterados da mente, como criara
um mundo do mal, habitado por criaturas marginalizadas em decorrncias de suas
personalidades degeneradas, criminosas e | ou malvolas.

Nesse contexto, o ato de

transgresso e rebeldia do uso de drogas era, simultaneamente, a possibilidade de acesso a


regies da psique e da convivncia humana na poca negadas ao indivduo pela sociedade
(FELCIO, 1996: 59).

224

FIGURAS 93: Cabea rafaelesca explodindo | Salvador Dali | 1951 | A chegada o surrealismo colocou em xeque e se contraps esttica vitoriana, que includa em seus preceitos o moralismo e a

sua concepo surrealista, conforme desenvolve ANNA BALAKIAN (1974: 96):

negao princpio feminino da psique.

usina de intoxicantes naturais dentro de si, idia essa que teria transplantado na ntegra para

225

e por

e seus colegas do grupo literrio Le Grand Jeu, que para

alm do argumento anterior, e mais longe ainda do desejo burgus de alterar a conscincia
numa perspectiva meramente esttica, sensual e hedonista, viam no consumo de pio e
morfina uma forma de tornar sua conscincia menos dolorosa, como uma forma de
introduzir a morte para dentro da vida de uma forma lenta e controlada, considerando a
inexorabilidade desse fenmeno

(BOON, 2005: 68-69).

Os infortnios de um psiquismo

instvel, provavelmente com lastro em uma meningite durante a infncia, em um


temperamento irritvel e lbil, que acabaram por lev-lo dependncia do ludano e por
fim da herona, fizeram parte da vida e da experincia surrealista de ARTAUD (KNAPP, 1980: 3-9).
O escritor e teatrlogo passou muitos anos internado, tanto quando infante, quanto nos
ltimos tempos de sua vida. O longo tratamento manicomial, enquanto corria a Segunda
Guerra Mundial, inclusive o tratamento com eletroconvulsoterapia

(KNAPP, 1980: 162-163)

que

recebera, marcou profundamente Artaud e marcaria toda a gerao que o sucedera.


Artaud apontou esse mtodo como o cone da crueldade e da desumanidade
contemporneas e a especialidade mdica que o operava era acusada de ser a algoz de
uma sociedade insensvel, repressora, autoritria e incapaz de qualquer atitude de
alteridade

(FELCIO, 1996: 51-60),

abrindo uma interlocuo que produziria discursos inflamados

de ambos os lados e se que se estendeu, nessa temperatura, por pelo menos quatro
dcadas.
(...) a sociedade deteriorada inventou a psiquiatria para defender-se das investigaes de
alguns iluminados superiores, cujas faculdades de adivinhao a incomodavam.

(...) os

autnticos alienados dos asilos (...) no eram na verdade alienados. (...) No foi por si prprio,
por causa de sua prpria loucura, que Van Gogh abandonou a vida. Foi pela presso (...) desse
esprito malfico, que se chamava Doutor Gachet, improvisado psiquiatra, causa direta, eficaz e
suficiente desta morte. (...) A medicina nasceu do mal, se no nasceu da doena, e provocou e
criou por completo a doena para justificar-se (...)

[e para] liquidar na base o impulso de

rebelio reinvindicatrio que est na origem de todo o gnio. | No alienado existe um gnio
no compreendido, que acalenta na mente uma idia que produz pavor, e que somente pode
encontrar no delrio uma fuga s opresses que a vida lhe prepara. (...) em todo psiquiatra
existe um ativismo , que o faz encarar em cada artista, em cada gnio, um inimigo. (...) E s
vezes, nada mais preciso para se induzir um gnio ao suicdio. (...) Pois acaso no somos
todos, como o pobre Van Gogh, suicidados pela sociedade? (ARTAUD, s/d: 3-24)

A busca por estados alterados de conscincia como forma de combate opresso social
est na raiz da atitude artaudiana assim como de boa parte dos surrealistas de
consumir drogas. Nesse sentido, Ar taud entendia que vida mergulha o homem na
226

Quadro 9 |

influenciariam todo o pensamento do ps-guerra acerca do papel da psiquiatria na sociedade contempornea.

ROGER GILBERT-LECOMTE (1907-1943)

ANTONIN ARTAUD (1896-1948)

FIGURAS 94: Retrato do dr. Gachet | Vincet Van Gogh (1853-1890) | 1890 | Pintado no ano do suicdio de Van Gogh. As idias de Artaud acerca do conceito de suicdio-pela-sociedade

Esse ponto de vista era defendido com efusividade por

227

escurido e, doravante, esse estado poderia ser recuperado apenas pela graa de uma lucidez
anormal

(LYONS, 1974: 129).

Tal fenmeno de iluminao seria produzido, dentre outras formas, pelo

consumo de drogas, dado que os psicotrpicos ofereciam um caminho para a exaltao, mesmo
frente ao aparato repressor das sociedades contemporneas (FELCIO, 1996: 53).
Artaud entendia que a conscincia humana encontrava-se insuportavelmente calcinada pela sociedade
vigente, bloqueando-a e impedindo qualquer possibilidade de expanso. Sob esse ponto de vista, o uso
do pio e do peiote, eram meios de se produzir fissuras no pensamento, de levar destruio da
linguagem das palavras, resultando em uma unio mstica, ou seja, uma fragmentao e reorganizao do
mundo, concomitante ao surgimento de uma nova ligao, ampliada, entre a humanidade e as foras da
natureza (LYONS, 1974: 128).
Para Artaud, a ausncia de ego no significa o caos, pois o sentimento de sua vida fsica, de seu
esprito, possui uma lucidez e uma tica inatas. Desse modo, a unio decorrente do desmantelamento
do campo racional, significa, sim, uma ampliao, incessante e eterna, em busca do ego que vir (FELCIO,
1996: 2)

onde outros propem obras [logos] eu no pretendo outra coisa a no ser demonstrar meu

esprito (FELCIO, 1996: 59).


A viso artaudiana sobre o papel do consumo de drogas na evoluo pessoal e coletiva do homem
remete ao paganismo, aos estados infantis unitrios, nos quais as substncias psicoativas eram utilizadas
como um meio de dispersar a dor decorrente da separao do homem de sua divindade original
(FELCIO, 1996: 1-2).

A chegada da Idade Mdia bloqueou esse acesso. O desenvolvimento ulterior do

racionalismo, que partindo do pensamento cristo medieval, tomou para si o conceito de Deus e
transformou em mal as foras da natureza, manteve a psique humana tutelada, desta vez sob os
desgnios da razo

(FELCIO, 1996: 55).

Nesse contexto, a loucura passou a ser vista como transgresso,

como uma tentativa de perturbar a ordem poltico-social existente, como foi possvel constatar acima,
nas palavras do prprio Artaud.
Nas palavras de

VERA LCIA FELCIO,

a partir do pensamento artaudiano, amplificado posteriormente por

Foulcault, pela primeira vez na histria do Ocidente, o mundo se tornou culpado pela existncia da
loucura, passando a ter o dever, doravante, de dar razo a esta desrazo (FELCIO, 1996: 59). A autora fez
as seguintes consideraes acerca da funo dos estupefacientes na obra de Artaud (FELCIO, 1996: 59):
Ao lado deste discurso da loucura, Artaud toma partido pelo uso de estupefacientes. Estes tm a funo de
recuperar a lucidez (...). O pio, segundo Artaud, somente atacado por um ponto de vista estreito, que deve
ser recusado (...). O pio est condenado pelas autoridades porque ele pode destruir a ordem que torna
possvel o conjunto da sociedade. (...) [Alm disso,] ele traduz um estado de desespero que se enraza na
prpria sociedade. Em suma, atravs do pio, denunciada a opresso que toma a forma do social.
228

aberta ao esteticismo burgus, enterrou definitivamente a moral vitoriana. Foi a dcada dos
chamados vcios elegantes, ambientados na bomia francesa e no ambiente notvago novaiorquino, nos quais os excessos eram brindados com elegncia ou como uma maneira
contraposio esttica vitriana, que desde 1900 entrara em rpido declnio. Mas tamanho
otimismo duraria pouco:

os anos trinta seriam duros para o mundo todo.

A era de

prosperidade sem-fim acabou com o crack da bolsa de Nova Iorque (1929), mergulhou o mundo
numa crise sem precedentes e assitiu asceno do nazismo e do fascistas, que acabariam
conduzindo o mundo desenvolvido II Guerra Mundial.
Talvez um dos ltimos movimentos de massa que combinaram expresso artstica e consumo
livre de drogas, dentro de um esprito geral de permissividade, tenha acontecido dentro dos
anos vinte.

O consumo de drogas j sofria controle e algumas j estavam formalmente

proibidas a maconha permaneceria inclume at o final dos anos trinta (ESCOHOTADO, 2004: 467).
No ps-Primeira Guerra Mundial, a cultura viper ou hipster, relacionada ao consumo de
maconha no meio jazzstico dos centros urbanos norte-americanos, mas especialmente em
Nova Iorque, floresceu com ares de descontao e criatividade, sendo denominada The New
Negro ou Harlem Renaissance

(JONNES, 1996: 112).

A cidade, que passara por grandes

transformaes durante todo o sculo XIX, recebera imigrantes do mundo todo e se


industrializara como nenhuma outra, estava cada vez mais pronta para assumir a condio de
capital do planeta.
Do outro lado do oceano, Paris permenecia como a capital cultural, mais vigorosa do que
nunca, desde o trmino das batalhas. Todos os movimentos artsticos de vanguarda, se no
estavam acontecendo ali, pelo menos tinham na Cidade Luz um consulado, como foi o caso do
jazz, que fora muito bem recebido na capital francesa
primeiro vo solitrio pelo Atlntico
LINDBERGH (1902-1974), aconteceu

(1927),

(HOBSBAWN, 1989).

No foi toa que o

realizada pelo piloto estadunidense,

CHARLES

exatamente entre as duas metrpoles.

Por fim, ainda mesma poca, o filsofo alemo

WALTER BENJAMIN (1892-1940)

escreveu sobre as

experincias que tivera com o haxixe, enfatizando a existncia de fronteiras entre o racional e
os automatismos da mente, bem como discorrendo acerca da imprevisibilidade dos estados
alterados algumas vezes eufricos e exticos, tal e qual uma suficincia satnica, outras,
embotados e francamente depressivos (BENJAMIN, 1984: 49-62).
229

FIGURAS 95-96: Anncio em revista de moda em 1878 e 1920 | Varrendo a moral vitoriana | A chegada dos anos vinte conferiram leveza ao esprito feminino, mais livre e capaz de interferir na

Os anos vinte, com seu glamour, irreverncia e rebeldia, na esteira do surrealismo, mas tambm

realidade da Europa e da America seculo-vinteanas.

Anos 20 e perodo entre-guerras

230

231

mais cosmopolitas do globo, especialmente Paris e Nova Iorque, viram surgir o que
ficou conhecido como os vcios elegantes: um gosto pelo excesso, pela vida noturna
ambientada nas cidades, com tudo o que essas poderiam oferecer ao bomio. Nesse
contexto, tanto o pio quanto a cocana tiveram um lugar especial nas reunies e
eventos mais concorridos das duas metrpoles. | claro que tamanha permissividade
logo faria com que outras vozes denunciassem os desvios e os arroubos daquela
gerao que sara h pouco da I Guerra Mundial, que sentira a fragilidade e a
brevidade da vida e por isso queriam um pouco de tudo agora.

232

FIGURAS 97-100: [pgina 233] A princesa morfina | capa de revista | Les vicieux de Paris | circa 1915 | pgina 234] Me encontrava em um estado de langor | ilustrao | Parasos artificiais de Charles

patriarcal do sculo XIX e busca pela expanso dos direitos individuais, as cidades

Baudelaire | Mario Laboccetta | 1933 | [pgina 235] A princesa morfina | capa de revista | Les vicieux de Paris | circa 1915 | [pgina 236] Cocana | F. W. Koebner | Anos 30 | [pgina 237] Parasos artificiais -

XX, em meio a euforia pela chegada do novo sculo, ao arrefecimento do moralismo

mulher aprisionada pela cocana | A paixo pelos excessos e o desafio aos perigos inerentes do vcio marcaram o esprito dos vcios elegantes nas primeiras dcadas do sculo XX.

Quadro 6: Os vcios elegantes | A virada para o sculo

233

234

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236

A Lei Seca | Volted Act (1920) e seus desdobramentos

se afirmar que os Estados Unidos e Europa entraram no sculo XX preocupadas em


regulamentar o consumo do lcool e a das demais drogas (REUTER et al, 1993: 11-14).
Tanto nos Estados Unidos, quanto na Europa os movimentos sociais e culturais que
aceitavam o consumo de drogas eram, de um modo ou de outro, demasiado elitistas e
intelectualizados ou intrinsecamente vinculados a extratos populacionais totalmente
obscurecidos pela pobreza, pela ruralizao ou pela segregao, numa era em que os
meios de comunicao de massa, impressos ou radiofnicos, apenas comeavam
disseminar efetivamente. Os movimentos proibicionistas, por seu turno, estavam mais
estruturados e afinados com outros anseios das crescentes classes mdias urbanas, tais
como os movimentos pela abolio da escravatura e pelo sufrgio feminino. Desse
modo, penetraram com mais desenvoltura na mdia vigente, nas academias e nas
universidades, servindo de oportunidade para os propsitos reivindicatrios classe
mdia, que, assim como acontecera com o espiritualismo, buscava formas de aceitao,
de integrao e de autoafirmao (EDWARDS, 2000: 79).
Com esse engajamento, os movimento proibicionistas obtiveram grandes conquistas
durante o ltimo quartel do sculo XIX, principiado para fundao do Womans
Christian Temperance Union (1873) e encerrado pela criao da Anti-Saloon League

(1893).

A chegada do sculo XX traria outras oportunidades de avano para o ideal


proibicionista. A primeira delas foi o trmino da Pax Britannica, pelo surgimento de
disputas coloniais entre as naes recm-unificadas - Alemanha e Itlia - e as detentoras
do colonialismo - Inglaterra e pela Frana. Isso levaria no apenas sepultaria o vigor
econmico do perodo vitoriano, como lanaria as naes europeias em uma corrida
armamentista que resultaria na guerra franco-prussiana
Mundial

(1914-1918).

(1870-1871)

e na I Guerra

Nesse contexto, o partido proibicionista iniciou campanham em

todos os estados para banir as bebidas alcolicas

(1913),

e, como os soldados

necessitavam de cereais para se alimentarem no front europeu, conseguiu aprovar uma


lei (1917) que proibia as destilarias de fabricar bebidas a partir desses.
237

FIGURAS 101-103: [pginas 238-239] Se a proibio nada? Depois que soltarem o drago, desistam do propsito de assust-lo com o gongo | circa 1910 | Estados Unidos | [pgina 240] A morte

como um imenso barulho. Do ponto de vista estritamente legal, sinteticamente, pode-

e o amor - alm do absinto que te estupedifica | circa 1900 | Frana | | [pgina 241] O fim da fada verde | 1910 | Sua | O drago, smbolo do indiferenciado, da sombra e do inconsciente coletivo est

ainda podem ser ouvidos na atualidade com imensa preciso e clareza - por vezes at

porta-voz da proibio profere as ltimas palavras ao povo americano, o nico capaz de impedir tal atrocidade pelo voto, antes que se tornasse tarde demais... | Quanto ao absinto, o acesso Anima

ordem legal. Os sucessos e os fracassos dessa tendncia sculovinteana, cujos ecos

sendo libertado pela ganncia da humanidade das correntes criadas pelas leis da razo. | Mesmo ainda restrito, sua fria j causa desespero a um grupo de mulheres e crianas que o observam. | Um

e drogas custa da criao e implementao de regulamentaes e de proibies de

est associado abstinncia, no ao consumo - a bebida seria proibida na Sua, em 1910 e na Frana, em 1918. | Na ltima ilustrao, a fada fora assinada pela cruz.

O sculo XX foi marcado por tentativas ostensivas de controle do consumo de lcool

238

239

240

241

puritano estadunidense aos males que o consumo desregrado de lcool o qual vinha
reconhecidamente causando danos sade pblica norte-americana. Os ativistas que se
lanaram nessa empreitada, fizeram da mesma uma cruzada de f contra algo
demonaco. Eles esperavam, desse modo, que a aprovao de uma lei proibitiva, assim
como os Dez Mandamentos de Deus a Moiss, conduzisse a America naturalmente na
direo da paz, da ordem e da prosperidade. No entanto, o propsito de resolver o
problema do excesso e da compulso pela bebida e do desejo em ltima instncia
por intermdio de pesadas tbuas da lei se converteria, em pouco tempo, num ideal
ingnuo e utpico, quando no falacioso e autoritrio, chegando s portas da
perversidade, quando a corrupo advinda da ilegalidade trouxe complicaes adicionais
a um projeto que paulatinamente perdeu o apoio dos estadunidenses de classe mdia
que o apoiaram (EDWARDS, 2000: 88-89).
Aps a revogao da 18 emenda pelo Congresso Nacional, cerca de quarenta por
cento dos estados da federao mantiveram leis proibindo o comrcio de lcool dentro
de suas fronteiras, sendo o estado de Mississipi o que mais tempo levou para voltar a
permitir pontos de venda para as bebidas alcolicas (1966) (OKRENT, 2010: 60). Alm disso, o
combate a modos de consumo recm-introduzidos por imigrantes, tais como o hbito
de se fumar pio pelos chineses e a maconha pelos mexicanos passaram a ser alvo de
campanhas visando a proibio das mesmas, o que viria a acontecer com a aprovao do
Harrison Narcotics Act (1914) e a Marihuana Tax Act (1937) (MUSTO, 1987: 200-211).
Desse modo, o esprito proibicionista apenas mudaria de foco: dentro desse novo
contexto, os Estados Unidos passaram a atuar intensamente junto a comunidade
internacional, com o intuito de abolir o comrcio internacional do pio
37-53).

(MUSTO, 1987:

Com esse intuito, promoveram convenes internacionais, sobre essa droga na

China e na Holanda, com pouco impacto sobre o comrcio da mesma, at o advento da


I Guerra Mundial. No entanto, ao trmino desse conflito e com subsequente fundao
da Liga das Naes (1919), sob os auspcios dos Estados Unidos, essa nao foi a
principal idealizadora dos Convnios de Genebra (1925-1936) sobre o controle do uso
de drogas, momento em que finalmente conseguiu levar a cabo seus objetivos
proibicionistas (MUSTO, 1987: 195-197).
242

FIGURAS 104-108: [pgina 243] Destrua essa garra! | ilustrao de jornal | 1934 | Estados Unidos | [pgina 244] Maconha - uma erva com razes no inferno | poster de cinema | 1936 | Estados Unidos

A Lei Seca, como ficou conhecida, foi a resposta do esprito

| [pgina 245] A maconheira | Marijuna girl | novela de N. R. de Mxico | 1951 | Estados Unidos | [pgina 246] Demnios da cocana | Cocaine fiends | poster de cinema | 1936 | Estados Unidos | [pgina

(EDWARDS, 2000: 78-81).

247] Cocana - a droga que mata | Detective | hebdomadrio | 1929 | Frana | A viso do ocidente sobre as drogas aps sua massificao e do advento do proibicionismo: substncias portadoras do

Estados Unidos, foi aprovada pela esmagadora maioria do Congresso norte-americano

demonaco - cujas garras ameaavam a humanidade -, bem como sinnimo de lascvia e de morte.

Em janeiro de 1920, a Volstead Act, ou Lei Seca, a dcima-oitava emenda cosntituio dos

243

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246

247

Durante os ltimos anos da proibio venda de bebidas alcolicas, o governo


estadunidense fundou U. S. Narcotics Comission (1930), encarregada de fiscalizar e cumprir
as leis relacionadas ao comrcio ilcito e ao uso no-mdico de drogas; comit ficaria por
trinta e dois anos sob o comando de Harr y Jacob Aslinger (1892-1975), um ex-comissrio
da diviso de narcticos do Depar tamento do Tesouro dos Estados Unidos, que assumiria
uma verdadeira cruzada contra as drogas, durante o seu longo perodo de permanncia
como drug czar

(MUSTO, 1987: 206-209) .

No pide de sua influncia sob os rumos das polticas

proibicionistas estadunidenses, o ativismo de Aslinger levou a aprovao, em 1937, do


Marijuana Tax Act, que incluiu a maconha no rol plantas psicoativas de carter ilcito
1987: 210-214) .

No entanto,

(MUSTO,

todo esse aparato repressivo funcionaria a contento de seus

idealizadores at o trmino da II Guerra Mundial (1945), quando uma srie de movimentos


liber trios colocaria o modelo em vigor em xeque, exigindo do mesmo algumas
transformaes

(JON NES, 1996: 212) .

Os grupos de mtua-ajuda e a espiritualidade


Os movimentos de temperana tiveram grande impacto sobre a pensamento estadunidense acerca
do consumo de lcool. Por volta da segunda metade do sculo XIX, um em cada cinco norteamericanos adultos era membro de alguma sociedade em prol da temperana

(EDWARDS, 2000: 76-77).

Em 1840, quase uma dcada antes do surgimento do termo "alcoolismo", foi fundado em Baltimore
(Maryland, EUA) o Washingtonian Moviment, logo conhecido como The Washingtonians.
sociedade fundada por seis brios, WILLIAM
M'CURDY,

TOM CAMPBELL,

Essa

MITCHELL, DAVID HOSS, CHARLES ANDERSON, GEORGE STEER, BILL

tinha como objetivo ajudar seus membros a alcanar a sobriedade

completa, por intermdio da mtua ajuda, da troca de experincias e da entrega pessoal ao poder
divino (EDWARDS, 2000: 92).
Apesar de inicialmente bem-sucedido, chegando a possuir mais de seiscentos mil adeptos dez anos
mais tarde, o grupo definhou nas dcadas seguintes at desaparecer, deixando, porm, um legado.
Esse, por sua vez, foi retomado por uma organizao crist denominada First Century Christian
Fellowship, mais tarde conhecida como Oxford Group. A mesma fora fundada em 1921, pelo pastor
luterano

FRANK BUSHMAN (1878-1861).

Sua estrutura organizacional era composta por grupos

interligados, que formavam redes de relacionamento. Durante os encontros promovidos, como parte
dos requisitos associativos, seus membros deveriam se levantar e publicamente declarar seus defeitos
e dificuldades. O movimento estava afinado com a ideologia protestante, baseada na orientao
divina e na rendio do Self a Deus, o acesso a sua sabedoria e a livre interpretao da mesma, sem o
intermdio de uma autoridade eclesistica. Como resultado dessa disciplina de f, esperava-se o
248

amor, todos esses sobrepujando o orgulho pessoal (EDWARDS, 2000: 104).


Alcolicos Annimos (AA) fundado nos Estados Unidos, em 1935, foi desenvolvido informalmente
dentro do Oxford Group, por dois de seus membros. Um deles, Bill Wilson, um corretor da bolsa de
valores de Nova Iorque vinha tentando em vo abandonar o lcool. Quando certo dia estava a
trabalho na cidade de Akron (Ohio), sentiu suas emoes em desalinho, ficando assim na iminncia de
recair. Na tentativa de evita-la, procurou descobrir algum alcolico membro de sua irmanadade
com quem pudesse conversar. Ele havia descoberto, meses antes, durante uma crise espiritual em um
quarto de hospital em Nova Iorque, que conversar com outro alcolico sobre os problemas com
o uso de bebidas, fazia o desejo de beber cessar. Por intermdio de uma freira da cidade, entrou em
contato com um mdico alcolico, o Dr. Robert Smith. Este lhe concedeu apenas dez minutos
advertindo-o: no me venha com pregaes. A resposta do corretor o confundiu: no, no vim
para ajud-lo, vim para lhe pedir ajuda para eu no voltar a beber (EDWARDS, 2000: 235).

FIGURA 109: Eu fui um adicto | novela | Leroy Street | anos 50 | Estados Unidos.

aperfeioamento pessoal e a progressiva adeso aos princpios da honestidade, pureza, bondade e

Os dois conversaram sobre os seus problemas relacionados ao alcoolismo durante quatro horas e o
mdico percebeu, da mesma forma, que no sentiu vontade de beber nesse tempo. Assim, descobriram o
grande mtodo de AA para permanecer abstmio: ajudar outros alcolicos a manter a prpria
sobriedade. Desse modo, nos primeiros quatro anos, iniciaram e mantiveram dois grupos , um na cidade de
Nova Iorque e outro em Akron

(EDWARDS, 2000: 233).

Em 1939, ambos romperam e se afastaram

completamente do Oxford Group e passaram a designar seu movimento "Alcolicos Annimos", a partir da
publicao de um livro homnimo, um guia para a sobriedade, baseado na prtica dos Doze Passos (WILSON,
1993: 11).

Apesar de adeptos da converso espiritual e da entrega da cura pessoal a uma fora superior, assim

como, do uso da mtua-ajuda como sistema de apoio, os AA se diferenciavam do Oxford Group porque seu
discurso enfocava os problemas do passado e a recuperao presente, sem consider-los pecados (EDWARDS,
2000: 233).

A idia bsica do grupo de que uma pessoa que tinha um problema com seu consumo excessivo de lcool
e tivesse o desejo de parar de beber, pudesse compartilhar o seu problema com outra pessoa em situao
similar e se ajudarem mutuamente a permanecerem sbrios

(EDWARDS et al, 2005: 254).

Alm disso, o AA

introduziu a espiritualidade no campo do tratamento do vcio do lcool e das drogas ou da adico.


Desse modo, ofereceu ao ego, uma sada para o mal que havia infligido si prprio, quando se entregou a
um hbito, cujo o desejo estava para muito alm da sua capacidade de control-lo. Alm disso, o propsito
da recuperao baseada na idia do autocontrole e da reconstituio dos relacionamentos perdidos, pertence
a uma zona hbrida, passvel tanto de entendimento fisiolgico, moral e espiritual (VALVERDE, 1998: 128).

249

250

Desse modo, o alcoolismo entendido como uma condio na qual o indivduo torna-se incapaz
de superar-se por si s. A esperana de mudana consiste em entregar a vida a uma fora
superior e a partir da, segui-la rumo recuperao

(EDWARDS ET AL, 2005: 251).

acreditavam em alguns preceitos fundamentais recuperao:


confiar em um Poder Superior,

[3]

[1]

WILSON

SMITH

praticar os Doze Passos,

dividir experincias, foras e esperanas,

[4]

manter-se ativo,

[2]
[5]

um dia aps o outro pelo resto de nossas vidas ("s por hoje no bebi"), [6] um aperto de mo,
um sorriso e um abrao so sempre possveis

(MILLER & HESTER, 2003).

No incio, os primeiros membros de AA tentaram diversos moldes e formas para se ajudarem


mutuamente, recorreram a conhecimentos experimentados em outros grupos teraputicos,
religiosos e acadmicos at chegarem a um formato que se tornou sucesso e teve grande adeso
quando formatado e adotado por seus membros

(AA, 2001: 15).

A idia bsica de que os

membros de AA se ajudassem mutuamente a parar de beber, se reuniriam com regularidade em


locais fixos e pr-determinados para compartilhar suas experincias e se apoiarem no intuito de
permanecerem abstinentes do uso de lcool, ou sbrios, termo que utilizavam e utilizam at
hoje

(EDWARDS et al., 2005: 252; AA, 2001: 20).

Com o intuito de proporcionar com cdigo de conduta

para a prtica, os costumes e os relacionamentos dentro e fora do ambiente de AA/NA e da


prtica dos Doze Passos, Bill Wilson compilou um conjunto de princpios denominados por ele as
Doze Tradies

(AA, 2001: 30-35).

Por intermdio dessas, os grupos de AA/NA mantm sua unidade

e se relacionam entre si e com o mundo exterior. Preceitos como unidade, autodeterminao e


gesto, anonimato e igualdade fundamentam as Tradies.

O nascimento do adicto
Desde o final do sculo XIX, os termo adicto comeou a aparecer, tanto na literatura leiga, quanto
na literatura mdica, com o intuito definir aqueles indivduos, que, em decorrncia de um perturbao
da vontade, acabaram presos, ligados, apegados, submissos ou mesmo devotos ao hbito de
consumir lcool com intemperana logo, esse termo tambm se estenderia aos usurios de pio, de
cocana e das demais substncias (ALEXANDER & SCHWEIGHOFER, 1988: 151).
O aparecimento de uma nova denominao para os indivduos com problemas relacionados ao uso
de lcool, pio, morfina, herona e cocana, na Europa e nos Estados Unidos, deveu-se a alguns fatores:
em primeiro, a terminologia anterior, apesar de ter sido criada com o intuito de conferir uma carter
de doena e de perda do controle da vontade sobre o desejo, as mesmas ainda se deixaram
contaminar pela concepo anterior de beberro, brio ou comedor de pio, na qual a vontade
no passava de uma mera manifestao do desejo desse modo, era necessria uma nova
251

terminologia que trouxesse sua natureza grafada no nome

(HEYMAN, 2009: 58-73).

Em segundo, o

consumo de drogas, nos primeiros anos do sculo XX, tambm passou a ser alvo de interesse de
outros campos do conhecimento, como a Criminologia e, em breve, de muitas outras. Desse
modo, se fazia necessrio um termo mais abrangente, que inclusse no apenas critrios mdicos
de doena, mas igualmente de comportamento

(HEYMAN, 2009: 49).

Por fim, a crescente influncia

da classe mdia e o crescente aumento do seu poder de opinio nos campos do conhecimento
cientfico, outrora estritamente acessveis elites econmicas, levou ao surgimento de um termo
mais didtico e compreensvel

(LEVINE, 1978: 493-506).

Desse modo, ao longo do perodo entre

guerras, o adicto foi paulatinamente substituindo os outros termos afins, tais como alcoolista,
cocainmano, morfinmano e brio. Alm disso, adico substituiu termos como
intemperana ou ebriedade (ALEXANDER & SCHWEIGHOFER, 1988: 152).
O conceito de adicto chegou a frequentar o ambiente acadmico e cientfico apenas de modo
irregular, tendo sido muito bem recebido entre os alcolicos annimos e demais grupos adeptos
da idia da degenerescncia moral como terreno de base das dependncias

(OMS, 2004: 17).

No

entanto, sua origem etimolgica acabou lhe conferindo uma conotao determinista, na qual o
usurio foi enquadrado como algum naturalmente predisposto ao consumo arriscado ou
perigoso de substncias psicoativas, e, que, em geral, o fazia custa de danos sociedade, uma
vez que perante a necessidade de um grande montante de droga, era capaz de tudo para obt-lo
(OMS, 2004: 17).

Desse modo, o termo acabou se tornando ainda mais rgido do que as definies

anteriores.

A familiaridade desse com o movimento dos doze passos, acabou, ainda, por

impregn-lo de espiritualidade, deixando-o assim menos receptivo em algumas reas da cincia.


Alm disso, a grande amplitude do mesmo, acabou por torna-lo menos interessante,
especialmente no campo da medicina

(OMS, 2004: 17).

Desse modo, nas primeiras dcadas do sculo XX, o termo acabou sendo utilizado de modo
corrente entre os pases de lngua inglesa
francesa

(BENTO, 2006: 1998),

(OMS, 2004: 17),

sem penetrao na terminologia cientfica

tampouco na brasileira pelo menos at os anos sessenta. Em ambos

os cdices, o termo toxicomania, continuou a ser o mais utilizado no mbito acadmico. No


Brasil, o termo viciado permaneceu como a forma leiga mais corrente, pelo menos at os anos
sessenta, quando se tornaria cada vez mais pejorativo. Desse modo, esses termos sero utilizados
ao longo do texto, at o surgimento da terminologia atual, a partir dos anos cinquenta, como se
ver adiante.

252

FIGURAS 110-112: Trs anncios comerciais de medicamentos psiquitricos procuram associar o consumo dos mesmos

melhora do desempenho feminino nos lares do ps-guerra, dentro dos quais as mulheres, aps terem experimentado grande

autonomia e emancipao - substituindo os homens nas fabricas e escritrios - viam-se novamente s voltas com o regime patriarcal

253

autoritrio de outrora | Anos 50 e 60 | Estados Unidos

feminina nos anos 40 & 50 |

alguns anncios comerciais da

indstria farmacutica

Quadro 7: Mulheres beira


de um ataque de nervos |

ou

as drogas prescritas e a condio

254

255

256

ameaa do comunismo, tema recorrente do ps-guerra at o incio dos anos


noventa.
Nos grandes centros urbanos da Europa e dos Estados Unidos, o novo hipster
deixaria de ser o jovens brancos talo-americanos dos subrbios nova-iorquinos
para se transferir para o bairro negro do Harlem, no qual a herona passaria a ser
utilizada por alguns jazzmen, como

CHARLIE PARKER

por jovens desempregados e membros de gangues

BILLIE HOLIDAY,

mas tambm

(JONNES, 1996: 121).

O usurio

pesado de herona, que logo seria conhecido como junkie proveniente dessa
cultura, cuja verso anglo-sax foi descrita nas obras de

WILLIAM BURROUGHS

(1914-1997),

e Almoo n

Junkie drogrado

(1953) (BURROUGHS, 1977: 17-161)

(1959)

(BURROUGHS, s/d: 15-235).

BOURROUGHS

um dos fundadores de uma segunda cultura hipster, o Movimento

Beat, nascido em 1944, dentro dos muros da Universidade de Colmbia, em Nova


Iorque

(WILLER, 2009: 10).

GINSBERG (1926-1997).

Nela, o escritor conheceu

JACK KEROUAC (1922-1969)

ALLEN

Esse movimento de jovens intelectuais pretendia subverter os

rgidos preceitos morais da America do ps-guerra atravs da msica e da


literatura

(COHN, 2010: 8-9).

O bebop foi o estilo jazzstico que embalou a odissia

beatnick, durante os anos cinquenta e sessenta. Alm disso cantores de blues,


verdadeiros jograis incgnitos das zonas rurais estadunidenses, foram descobertos
pelos beats

(KEROUAC, 2010: 15).

Aos poucos, conforme seguiam on the road para o

oeste, seu iderio se irradiou para a Califrnia, especialmente para So Francisco


(WILLER, 2009: 87-99),

onde os beats se instalaram e aonde seu irmo mais novo, os

hippies, surgiriam no bairro de Haigh-Asburry, a partir dos anos sessenta


(MACFARLANE, 2007: 65).

Entre os beats e os hippies, porm, o mundo assistiria ao

surgimento do psicodelismo. O termo, originalmente destinado psicoterapia, foi


alcunhado pelo psiquiatra britnico, radicado nos Estados Unidos, HUMPRY OSMOND
(1917-2004),

que caracterizou essas substncias como manifestadoras da

mente (1957):
257

FIGURAS 113-115: [pgina 258] Junkie | novela | William Burroughs (1914-1997) 1953 | Estados Unidos | [pgina 259] Humpry Osmond (1917-2004), o criador do termo psicodlico participa de um

outrora se defrontariam agora com estruturas de poder temerosas a respeito da

Os anos 50, ainda que de modo elitizado e restrito aos ambientes literrios e cientficos, prepararam a chegada dos hippies uma dcada depois. | Com eles, as drogas foram transformadas em instrumentos para

grande guerra assumiram as chefias de suas naes e os movimentos sociais de

culto da Igreja Nativa Norte America que utiliza o peiote (mescalina) como sacramento | Anos 50 | Estados Unidos | [pgina 260] As portas da percepo | novela | Aldous Huxley | 1954 | Estados Unidos |

manteve o mundo em prontido militarista e autoritria: os principais generais da

se investigar o-mundo-putrefato-do-inconsciente, naquele que naquele momento era considerado sinnimo de perdio e terror demonaco pela moral vigente. | Outra maneira de utiliz-las com o propsito de

A Guerra Fria

adentrar na psique coletiva foi conhecer e se apropriar do uso religioso pago cristianizado de cultos como as religies do peiote, da ayahusca e do rastafarismo. | Por fim, As portas da percepo trouxeram para

A humanidade voltou da II Guerra Mundial menos idealista.

o pblico leigo o fascnio que essas substncias vinham causando nos cientistas e literatos.

Hipsters, beatnicks, hippies, punks, ravers e a contracultura

258

259

260

do LSD

(1938-1943),

pelo qumico dos Laboratrios Sandoz, ALBERT HOFFMAN (1906-2008) e o

contato do etnobotnico

ROBERT GORDON WASSON (1898-1986)

do Mxico, pelas mos da xam

MARIA SABINO (1955),

com os cogumelos sagrados

prepararam o terreno e explicam o

porqu desse termo ter se esplalhado para muito alm do ambiente acadmico

(MELECHI,

1997: 20-52).

O pioneiro da LSD therapy foi o psiquiatra britnico RONALD SANDISON (1916-2010)

(1997:59-60)

que iniciou um programa de pesquisa e tratamento ao lado de sua equipe do

Powick Hospital at Worcestershire

(Inglaterra) (1952). A

iniciativa de

SANDISON

fora influenciada

pelo artigo LSD-25 as an aid to psychotherapy, um estudo exploratrio publicado dois anos
antes pelos pesquisadores estadunidenses
1997: 60).

ANTHONY BUSH

WARREN JOHNSON (SANDISON,

A equipe do psiquiatra utilizou o LSD como agente psicoterpico at 1964, quando

os laboratrios Sandoz interromperam a produo desse princpio psicoativo (SANDISON, 1997: 66).

a publicao do livro As portas da percepo (1954), de ALDOUS HUXLEY (1894-1963), no qual o


novelista britnico descreve sua experincia psicodlica com a mescalina, que lhe fora dada
pelo mesmo alienista, HUMPRY OSMOND (HUXLEY, 1987: 2). O ttulo do livro uma referncia a
WILLIAM BLAKE, que

no poema O casamento do cu e do inferno escreveu: Se as portas da

percepo estivessem limpas, tudo apareceria para o homem tal como : infinito (HUXLEY,
1989:132)

O psicodelismo atingiria sua mxima fora e influncia a partir da fundao do

Harvard Psychedelic Project (1960-1963), chefiada pelos psiclogos estadunidenses


LEARY (1920-1996), RICHARD ALPERT (1931)

RALF METZNER (1936) (LEARY, 1983: 33-48; LATTIN, 2010: 5-36).

Na esteira das pesquisas abertas uma dcada antes por


LEARY

TIMOTHY

HOFMANN, WASSON

OSMOND,

e seus associados iniciaram estudos com cogumelos do gnero Psylocibe, at que, em

1962, conheceram o LSD, substncia pela qual se notabilizariam


expulsos de Harvard no ano seguinte,

LEARY

(LEARY, 1983; 124-139).

Mesmo

aglutinou um incontveis expoentes da

contracultura mundial, a redor da International Federation for Internal Freedom (IFIF) (LEARY,
1983; 169-172).

Aps sua viagem de seis meses ndia (1965) (LEARY, 1983: 243-251), o psiclogo e

filsofo transformou sua casa, em Milbrook (Nova Iorque)

(LEARY, 1983: 203-208),

na meca do

psicodelismo, passando a ser considerado o guru do LSD e da contracultura


270-274).
261

(LEARY, 1983:

| novela | William Burroughs (1914-1997) 1953 | Estados Unidos | [pgina 263] KEN KESEY (1935-2001) discursa

No campo leigo, o marco inicial da transformao do psicodelismo em cultura de massa foi

FIGURAS 116-117: [pgina 262] Os criadores-idealizadores da esttica e do movimento hippie | TIMOTHY LEARY (1920-1996) [ direita] visita o Taj Mahal com sua esposa NENA LEARY (1941) e com

As experincias de WILLIAM JAMES com o xido nitroso (1892) e o peiote (1896), a descoberta

RALPH METZNER (1936), seu parceiro da Harvard Psychedelic Project | 1964 | Quando voltaram, deram um novo rumo revoluo psicodlica que iniciaram Harvard, desta vez trazendo a perspectiva

contaminado por outras associaes. (CASH, 1966: 18)

durante uma Acid Test Party | Oracle (jornal) | anos 60 | O estudante da Universidade de Stanford participou de experincias com LSD como voluntrio da CIA, escreveu Um estranho no ninho e inspirou

recaiu sobre psicodlico, manifestador da mente, pois o termo claro, eufnico e no-

religiosa-pag como o fio-guia para o autoconhecimento por meio do uso de drogas

inclusse os conceitos de enriquecimento da mente e alargamento da viso. (...) Minha escolha

a vida comunitria como um modo correto e justo de vida. | Estavam lanadas as bases para o hippie.

Tentei achar nome apropriado para os agentes [psicomimticos] em discusso: um nome que

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263

doenas, mas como uma forma de diminuir a resistncia do paciente na psicoterapia, acelerando
assim os seus efeitos (talking cure)

(MELECHI, 1997: 26).

A narco-anlise (narco-analysis), como ficaria

conhecida, na realidade se iniciou nos anos trinta e quarenta, no campo militar, como forma de se
tratar neuroses de guerra, a partir da induo de estados hipnticos com insula ou de hipomania,
pela administrao de mescalina

(MELECHI, 1997: 26-27).

Essa a linha evolutiva na qual os prximos

personagens seriam HUMPRY OSMOND e ALDOUS HUXLEY e na qual tambm se colocaria o fundador
do movimento Antipsiquiatria, RONALD LAING (1927-1989), que declarou:
Ns presumimos que o ego uma pequena parte daquilo que realmente somos capazes de vivenciar,
existindo para nos enquadrar dentro da expectiva de outrem, ou seja da realidade social, o que tornou
nossos egos realmente muito pequenos. A relevncia das drogas est no fato de elas liberarem os
indivduos da restrio vida dentro do ego (...) o que significa abrir uma espcie de matriz
indiferenciada de vivncias comparvel ao modo como as mesmas acontecem com as crianas nos
seus primeiros meses de vida (...). Sair do vazio [existencial do ego] e mergulhar nessa matriz o que
eu chamaria de reencarnao e da experincia matricial de volta ao ego, de renascimento. (MELECHI,
1997: 45-46) (traduoo livre | colchetes do tradutor

De volta aos Estados Unidos, na costa oeste do pas, na Califrnia, KEN KESEY (1935-2001), um escritor
nascido Oregon, estudante da Universidade de Stanford (Califrnia) publicaria, em 1962, o livro O
estranho no ninho | One Flew Over the Cuckoo's Nest, que escreveu em grande parte a partir das
experincias de manipulao da mente, que tivera enquanto participava de estudos com LSD
patrocinadas pela CIA (LEE e SHLAIN, 1992A: 119). Ao trmino dessas e com o sucesso estrondoroso de
seu livro, acabou espontaneamente formando um grupo intelectual-saltimbanco, os Merry
Pranksters, com o qual compartilhou experincias de vida comunitria e, em seguida, viagens ao
redor da America a bordo do nibus Furthur, durante as quais realizavam celebraes extticas
coletivas, as Acid Test Parties (WOLFE, 1999: 249-263).
Desse modo, lanou as bases filosficas e estticas do movimento hippie (LEE e SHLAIN, 1992B: 141-169),
cuja primeira apario se deu em janeiro de 1967, em So Francisco, durante manifestaes contra
a Guerra do Vietn e a favor da paz, do LSD e do amor livre, celebrao que ficou conhecida
como Human Be-In

(LEE e SHLAIN, 1992B: 141-169).

Esse evento desencadeou inmeras outras

manifestaes polticas e culturais ao redor do mundo todo, fazendo com que aquele ano ficasse
conhecido como o Vero do Amor | Summer of Love (SELVIN, 1999: 33). A era dos festivais tambm se
iniciaria nesse ano, com o festival de Monterey, na Califrnia, antingindo o seu znite em 1969, com
a celebrao do Festival de Woodstock, no estado de Nova Iorque (BRANT, 1999: 63,97).
264

FIGURAS 118-120: As Acid Test Parties | [pgina 265] Poster | Anos 60 | [pgina 266] Festival do caos | Look Magazine | 1966 | Estados Unidos | [pgina 267] Acid Test Girl | 1965 | As experincias

alterados da mente ou por suas propriedades capazes de mimetizar a psicopatologia de algumas

lisrgicas promovidas por KEN KESEY (1935-2001) ajudaram a popularizar o consumo de LSD nos Estados Unidos | Tais experincias eram vistas por seus defensores como um modo de se alcanar o

elitizado tanto na Inglaterra, quanto nos Estados Unidos, no apenas para o estudo dos estados

auto-conhecimento e a paz e como uma ponte para a loucura por seus opositores.

Mesmo antes da chegada do trio de Harvard, o LSD j vinha sendo utilizado, de modo restrito e

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Quadro 8:

ou

Os hippies |

consumo de drogas como modo de


vida comunal fora do sistema
O movimento hippie surgiu em meados dos anos sessenta no bairro de Haight-

Sua esttica, porm, sofreu influncia direta do

psicodelismo lisrgico, tanto de TIMOTHY LEARY, quando de KEN KESEY.


ALLEN GINSBERG

a figura emblemtica do movimento:

fundador dos beatniks e

natural da costa leste, o poeta migrou para a costa oeste, sem perder a
perspectiva cosmopolita e ativista que marcou sua obra.
encerraram suas atividades

(1965), GINSBERG

Quando os beats

fez a ponte entre os movimentos beat

e hippie, sendo ao mesmo tempo o transmissor e o partidrio do segundo,


partilhando no apenas de sua esttica despojada, desleixada e colorful,
como de sua postura mais extrovertida e combativa, adepta do amor livre e da
autodeterminao, diferentemente do esprito beatnik, que apesar de
contestador e libertrio, era existencialista, mais ideolgico, introvertido, afeito
ao sombrio e aos ambientes mais afinados com a bomia decadente da
primeira metade do sculo XX.
Para os hippies, o consumo de alucingenos, especialmente a maconha e o
LSD era uma forma de celebrar tanto os laos da vida em comunidade, quanto
uma maneira de contestar o sistema autoritrio que vigorava desde o trmino
da II Guerra Mundial.

Desse modo, se os beats delimitaram o campo de

confronto com idias, os hippies, sem perder a pose intelectual, so acima de


tudo um modo de vida centrado noa contestao pelo comportamento.
A primeira grande manifestao desse poder foi o Human Be-in (1967), um
encontro pacifista no Golden Gate Park (So Francisco | Califrnia) contra a
recm-anunciado envio de tropas norte-americanas ao Vietn (outubro|1966)
e a proibio do LSD pelo governo daquele pas. O evento reuniu em janeiro
mais de trinta mil pessoas de todo o mundo, se estendeu durante todo aquele
ano e se transformou no preldio do que ficaria conhecido como Summer of
Love, cuja mensagem de paz e amor se alastraria por todo o planeta.
GINSBERG

fora um dos idealizadores e o autor do seu nome, que jogava

foneticamente com as palavras ser humano (human being) e fique por


dentro (be in), pregando assim o engajamento de todos pelo bem da
humanidade.
268

FIGURAS 121-125: O movimento hippie | [pgina 269] Da papoula com amor | poster | Milton Glaser | 1967 | A delicada florescncia da planta capaz de

romantismo blakeano.

sintetizar a morfina surge e comea a trincar um bloco rgido, cuja brutalidade reporta aos repressores anos cinquenta e sessenta. | Nesse contexto, o consumo de

beats que na verdade remontam ao sculo XVIII, ao perodo do pr-

drogas era visto como uma forma de destruir esse sistema rgido de normas, leis e padres de comportamento | [pginas 270-271] O vero do amor | summer of

herdeiros do inconformismo e do esprito de contestao contracultural dos

love | poster e grvida com criana | 1967 | Naquele ano, jovens de todos os cantos se encontraram em So Francisco para celebrar a paz e o amor livre | [pgina

a procura de novos ideais para a America do ps-guerra. Os hippies so os

272-273] Sgt. Peppers Lonely Heart Club Band | capa de disco | 1967 | O long play que inaugurou uma era estampou em sua capaz aqueles que a inspiraram - Carl

uma dcada a partir de meados dos anos cinquenta puseram o p-na-estrada

Gustav Jung (seta) aparece entre eles | [pgina 274] Esso-LSD | poster | yvind Fahlstrm | 1967 | O LSD na cultura popular, mesmo j tendo sido proibido pelo

sessenta, a residncia oficial dos beatniks, originrios da costa leste que durante

governo estadunidense (1966).

Ashbury, em So Francisco | Califrnia. A cidade se tornara, ao longo dos anos

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Por volta da segunda metade dos anos sessenta, experincias com o LSD como agente

descritos e documentados. Isso desencadeou, especialmente na America, uma srie de


discusses sobre quem e em que condies essa droga deveria ser utilizada. A publicao,
em 1966, do livro LSD in the midst of a raging controversy two authorities speak on the
dangers, merit, legal regulations and control of the revolutionary psychedelic drug, trouxe um
debate entre o psiquiatra SIDNEY COHEN (1910-1987), um dos principais investigadores do uso
psicoterpico do LSD e o psiclogo RICHARD ALPERT, a essa altura membro atuante da IFIF;
o primeiro defendeu o uso estritamente mdico-psicolgico do alucingeno, condenando
a maneira como os acidheads vivam conduzindo a cultura das drogas at aquele
momento; ao passo que o ltimo entendia que o LSD como um patrimnio universal e
que poderia ser consumido de uma forma menos regulamentada (ALPERT et al., 1966: 10-13).
Quanto a LEARY, partir de seu retorno da ndia, o guru do LSD e seu grupo caminhariam
cada vez mais para uma perspectiva religiosa do uso de drogas (LEARY et al., 2007: 1-124), assim
como se fazia no paganismo, com diferena de que a expanso da mente pela via
religiosa, tendo substncias psicoativas como sacramentos, trazia consigo o ideal de
alternativa para o sistema de controle psquico vigente (LEARY, 1983: 260-269). Aps ser preso
em Laredo (Texas), em 1965, com dez gramas de maconha, LEARY, enquando aguardava
sua sentena, processo que se estenderia por quatro anos, fundou a League for Spiritual
Discovery (L.S.D.)

(1967),

uma religio na qual o LSD e a maconha eram considerados

sacramentos (LEARY, 1983: 270-271) e criou a mxima que definiria o esprito hippie: ligue-se,
sintonize-se e libere-se (LEARY, 1983: 264-265).
Esse contexto de acirramento, complementado por uma srie de outros acontecimentos
e radicalizaes capitaneadas por movimentos pacifistas e por direitos civis, tais como o
fim da segregao racial, as greves estudantis e as passeatas pelo fim da Guerra do Viern,
acabou levando ao endurecimento dos governos ocidentais em relao ao consumo de
drogas, inclusive com a priso de KESEY, em 1965 e de LEARY, em 1970 (LEARY, 1983: 287,334; LEE
e SHLAIN, 1992C: 259-294).

Aps a morte por homicdio de

MEREDITH HUNTER,

dezoito anos,

durante o Festival de Altamont (Califrnia), os festivais foram desestimulados ou mesmo


proibidos, encerrando uma era de entretenimento e psicodelia nos Estados Unidos
(BRANT, 1999: 63,97).

275

FIGURAS 126-1129: O sonho acabou: a revoluo de amor e psicodelismo no foi suficiente para dissolver o autoritarismo vigente, que reagiu com uma fora repressora ainda maior.

j haviam sido

seus seguidores para que abandonassem o sistema por meio da psicodelia; | [pgina 277] Ajude a construir uma America melhor! | Robert Crumb | anos 60 | o cartunista defendia o consumo de

(LEARY, 1983: 183-185)

Esse o momento do fim do sonho coletivo | Varias alternativas surgiriam a partir da: [pgina 276] Se liga, sintonize e caia fora | o guru da League for Spiritual Discovery (L.S.D.) pregava aos

quanto fora de tratamento

maconha como uma maneira de se restabelecer a dinmica entre conscincia e inconsciente, livrando assim o usurio dos psiquiatras-artaunianos, cuja ao autoritria bloqueava a funo religiosa

(COHEN, 1965: 209-210; ),

e murchava crebros criativos e sedentos de mais conscincia | [pgina 278] Faa amor, no faa guerra | poster | o lema de uma gerao. | [pgina 279] flower baby | como ficaram conhecidas

e nos Estados Unidos (SANDISON, 1997: 67). Os riscos de psicose, observados tanto dentro

as jovens hippies com seu aparncia pura e ingnua, mas de essncia transformadora e revolucionria: uma alegoria energia anmica que pedia novamente vez e voz dinmica psique.

psicoterpico j haviam sido publicadas em revistas cientficas de diversos pases europeus

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277

278

279

Quadro 9:

O punk | na dcada da

insatisfao e da incerteza
israelense -, quanto as originadas pela tenso entre essas potncias - como foi caso
das guerrilhas e da oposio aos regimes ditatoriais no Terceiro Mundo de ento.
Nos Estados Unidos, os ventos originados dos movimento hippie e de outros, todos
interessados em lutar por igualdade racial e por direitos civis continuavam a agitar o
pas, que ainda mantinha tropas no Vietn e passara a endurecer o jogo contra esses
ativistas. Ventos mais leves soprariam apenas no final da dcada, com a vitria do
presidente JIMI CARTER (1924), cujo mandato (1977-1981) foi marcado pelo
arrefecimento na chamada guerra s drogas e por uma poltica externa mais
conciliadora, mas que pouco durou para derreter o gelo formado nas ltimas trs
dcadas.
Na Gr-Bretanha, o momento tambm era de crise e de incerteza quanto ao futuro:
o desemprego, a reduo de benefcios sociais e o aumento da pobreza fizeram
aumentar o clima de racismo, xenofobia e brutalidade policial (DAMBROSIO, 2012: 3-4).
O rock e o folk, outrora uma forma legtima de protesto se aburguesara, restando
apenas baladas bem-comportadas, carregadas de subjetivismo e desprovidas de
sentido.
Eis o contexto em que o movimento punk comeou a se estruturar e a assumir a
dianteira contracultural na metade dos anos setenta. Desse modo, de uma forma
concreta e orgnica pretendiam mobilizar e abalar o que ainda restasse do
conservadorismo.

O consumo de herona injetvel possua adeptos ilustres no

movimento, entre eles SID VICIOUS (1957-1979), que morreria de overdose da mesma
antes de completar vinte e dois anos de idade.

280

FIGURAS 130-132: O movimento punk e o orgnico corporal como uma forma de demonstrar a insatisfao da psique | [pgina

polarizao acirrava inmeras outras, tanto as j existentes - como o conflito rabe

281] Sid Vicious (1957-1979), vocalista da banda punk Sex Pistols se injetando herona | 1978 | Inglaterra | [pgina 283] Cabea

indefinio quando aos destinos da guerra fria entre E.U.A. e U.R.S.S., cuja

desmantelada por seringas | quadrinho | 1978 | Inglaterra | [pgina 284] RanXerox | Stefano Tamburini (1955-1986) 1978 | Itlia.

A dcada de setenta foi marcada pela crise do petrleo, em 1973 e 1979 e pela

281

282

RanXerox um andride-punk-futurista,
criado a partir de uma fotocopiadora. O
mesmo apaixonado pela adolescente
Lubna, com quem vive e no mede
esforos para realizar todos os seus
desejos especialmente os sexuais.
O casal vive em uma era de
decadncia e de final dos tempos,
onde a violncia, o consumismo e a
falta de tica so a regra. | Lubna conhece
sua mecnica corporal e a manipula ao
seu bel-prazer, abastecendo-a com
energia ou trocando suas peas. Ran,
c

por sua vez et sempre disposto a


transar com sua amante-(nada)
mirim. Um modo de vida no qual
o corpo, valorizado mas

desprovido de gramour serve


adequadamente aos desejos e

as volpias dele prprio


emanadas.

CRIADO POR TORINO LIBERATORE & STEFANO TAMBURINI | 1978

283

Quadro 10: A disco music e a msica eletrnica | detroit,

Em 1985, o novo Secretrio-Geral do Partido Comunista Sovitico, MIKHAIL GORBACHEV (1931),


trilhou o caminho para o degelo ao anunciar sua poltica de reestruturao (Perestroica) e de
transparncia (Glasnost) governamental.

Ainda assim, o mundo ainda vivia em profunda crise

econmica - desemprego e inflao assolavam diversas naes, principalmente o Terceiro Mundo.


Alm disso, o smbolo-maior da guerra fria, o Muro de Berlim (1965) permanecia em p e
aparentemente inclume.
Foi nesse clima que personalidades da msica e da noite londrina conheceram o Ibiza e seu way of
night life, importando-a para a capital britnica, que no s a acolheu prontamente, como a
popularizou:

pequenas casa noturnas, chamadas de acid houses, comearam a abrir na capital

britncia a partir de novembro de 1987 (REYNOLDS, 1998: 38). O ethos das acids houses londrinas
era de paz-amor-e-unidade, tolerncia universal e igualdade entre todos; no entanto, faltava um
lubrificante capaz de reunir e aproximar esse mundo que ainda separado por barreiras to
concretas: essa substncia foi o ecstasy (REYNOLDS, 1998: 40-41).
Graas ao ecstasy, todas as barreiras de classe, raa e preferncia sexual foram eliminadas; todos
os tipos de pessoas que habitualmente nunca trocariam palavras ou olhares, foram reunidas num
caos de promiscuidade; alm disso, prossegue o autor, no mundo ps-guerra fria os indivduos
ainda pertenciam ao ns, ao invs do atomizado e impotente eu (REYNOLDS, 1998: 45). Desse
modo, o ecstasy apareceu como uma cura milagrosa para a constipao emocional, reserva e
inibio tipicamente britnicas (REYNOLDS, 1998: 47).

Assim, seis meses depois da abertura da

primeira acid house londrina, todos os dias da semana estavam tomados por programas noturnos
dessa natureza, cheios de efervescncia e alto astral. Tamanha revoluo de comportamento
transformaria o vero daquele ano no Second Summer of Love ou Summer of Love and Unity
(REYNOLDS, 1998: 52).

O sucesso da techomusic britnica continuou a atrair cada vez mais pblico: festas em hangares
para mais de dez mil pessoas se mudaram para a zonal rural, pois em meados de 1989, j passavam
de vinte e cinco mil. Esse foi o comeo das raves, que saltou aos olhos do mundo quando, em
novembro daquele mesmo ano, o Muro de Berlim veio abaixo e milhes de pessoas

ganharam as ruas ao som da msica eletrnica - uma histria que ainda no teve fim.
284

FIGURAS 133-134: [pgina 285] Utopia (acid house) | flyer | 1991 | Londres | [pgina 286] Levante e seja feliz! | I-D Magazine | 1987-1988 | Inglaterra | [pgina 287] O

sonho, o movimento psicodlico e do amor-livre passou a frequentar o ambiente hi-tech das


danceterias, discotecas e boates, nas quais rolava a disco music, um estilo marcado por uma
confluncia de diferentes estilos de msica, como o funk, a soul music, a msica latina e alm
psicodlica.
Esse era o ambiente frequentado pelos gays durante os anos setenta - esse grupo
havia acabado de ser reconhecido pela Organizao Mundial da Sade (1965) como gente normal,
diferindo apenas em relao orientao sexual. Isso representou uma grande aproximao e o
incio de um processo de aceitao das diferenas - como se convencionou chamar - que vem
evoluindo at os dias de hoje.

segundo vero do amor | 1988 | Inglaterra | A chegada do movimento raver ao Reino Unido, s vsperas da queda do Muro de Berlim (1989) marcou uma era de degelo

Quando JOHN LENNON (1940-1980) decretou o fim do

mundial, na qual os ocidentais buscavam novas formas de combinar individualismo e aproximao com o outro - o consumo de ecstasy apareceu dentro desse conexto.

chicago & nova iorque * ibiza * londres | das acid


houses s raves |

285

286

287

288

despertou uma srie de reaes proibicionaistas, como a poltica de guerra s


drogas, nascida na era Nixon e levada ao mximo na era Reagan
1997: 321-333),

(REINARMAN e LEVINE,

quando uma nova forma de cocana, o crack, surgiu nos bairros pobres

de Nova Iorque, Los Angeles e Miami e se espalhou por todas as cidades


estadunidenses, na esteira da decadncia econmica que vivida durante quase toda a
dcada de oitenta (REINARMAN e LEVINE, 1997: 18-52).
O crack logo se apresentaria como a droga dos guetos e dos excludos, no pela
poltica e pela perseguio ideolgica, mas pela ausncia de tudo de estado, de
estrutura fsica, cultural e emocional

(BOURGOIS, 2010: 22-37).

Dessa modo, da maneira

como foi se alastrando e engendrando nesses ambientes, logo se tornaria um


dispositivo capaz de exacerbar negativamente condies de vida j marcadas por
grande sofrimento, tais como pobreza, excluso social, racismo e discriminao
(BRIGGS, 2012: 23).
movimentado e sofisticado das grandes cidades aps mais de cinquenta anos de esquecimento.

FIGURA 135: Cocaine comix | revista em quadrinhos | 1981 | Estados Unidos | A cocana em seus primeiros anos: humor e glamour para retratar a nova droga que retornava ao ambiente

aliado ao novo esprito globalizado do narcotrfico empresarial e multinacional, o que

Um smbolo da ausncia completa de estrutura psquica.

Polticas pblicas, direitos civis e patriarcalismo


No campo das polticas pblicas, dois grandes eventos:
Convenes-Irms da UNO (1961 1971 1988)

a elaborao das
(WHO, 1988: 10),

que

regulamentaram a ordem proibicionista entre as naes e o surgimento das polticas


de reduo de danos, iniciadas na Holanda e na Inglaterra, a partir de 1984, por
iniciativa de profissionais da sade e usurios de herona injetvel, preocupados com a
rpida disseminao da AIDS entre esses

(BUNING, 2006: 346-347).

A postura das

convenes, mais interessada em resolver a questo patriarcalmente e da reduo de


danos, mais acolhedora, porm, pouco discriminadora para o ego dos usurios reflete
o modo dissociado como a questo das drogas vem sendo tratada na atualidade.
Do adicto ao dependente qumico
Por fim, uma atualizao acerca ao conceito de doena. Durante os anos quarenta,
logo aps a sua fundao (1945), a Organizao das Naes Unidas (ONU)
constituiu o Expert Committee on Drugs Liable to Produce Addiction, formado por
mdicos, psiclogos, farmacologistas e epidemiologistas interessados na construo,
289

FIGURA 136: Sem ttulo | Grafite | Jean-Michel Basquiat (1960-1988) | Estados Unidos | Usurio de cocana e herona, descendente de porto-riquenhos e ldimo representante da excluso

No tardaria, porm, para que o consumo da mesma se popularizasse mundo a fora,

econmica dos anos de degelo, Basquiat retratou as formas cruas e orgnicas da crise de identidade da dcada. | Morreu aos vinte e sete anos, vtima de overdose de herona.

O crack e a guerra s drogas

290

no ps-guerra, de um novo conceito de dependncia


(1998: 96-97) ,

(CATTERJEE, 1979: 27-51) .

Segundo

VALVERDE

aps o trmino da Segunda Guerra Mundial, o etos da temperana que dera

origem tanto ao proibicionismo, quanto as teorias mdicas da embriaguez como uma doena
da vontade j era considerado anacrnico. Nesse novo contexto, um grupo de socilogos
e fisiologistas fundou o Yale Center for Alcohol Studies (1942) que rapidamente se destacou,
tanto pela proposta interdisciplinar, quanto pela idia de retomar do estudo cientfico da
dependncia qumica, adormecido desde o perodo entre-guerras
Nesse conexto, o fisiologista

E. M. JELLINEK (1890-1863)

(EDWARDS, 2000: 97) .

liderou o grupo de Yale e tomou assento

no comit de especialistas das Naes Unidas, trazendo novamente tona o conceito de


alcoolismo como uma doena de carter progressivo. Em sua obra definitiva, The disease
concept alcoholism (1960), o autor declarou que alguns tipos de beber excessivo deveriam
ser considerados formas de alcoolismo

(EDWARDS, 2000: 98) .

O conceito, recuperado dos

estudos sobre tema ao longo da segunda metade do sculo XIX, fazia coro com outros
tericos que defendiam o conceito de doena para o alcoolismo, entre eles o National
Council on Alcoholism (NCA), que publicou a seguinte definio para alcoolismo, em 1950:
Alcoolismo um doena que se manifesta principalmente pelo beber descontrolado do vitimado,
que conhecido como alcolatra.

Ela uma entidade nosolgica progressiva, que, se no

tratada, se torna mais agressiva a cada ano, levando suas vtimas cada vez mais longe da
normalidade, e cada vez mais fundo de um abismo que tem apenas duas sadas: a insinadade e a
mor te (EDWARDS, 2000: 99) . (traduo livre)

Quanto aos cdigos noslogicos, a sexta edio da Classificao Internacional de Doenas


(CID-6)

(1948) ,

da Organizao Mundial da Sade

dedicada aos transtornos mentais


outras drogadices
Americana

(APA)

(APA, 1995: xvii) ,

(WHO, 2012B: 6) .

(OMS)

incluiu pela primeira vez uma seo

na qual incluiu as categorias alcoolismo e

Quatro anos mais tarde, a Associao Psiquitrica

lanou a primeira edio do seu Manual Diagnstico e Estatstico de

Transtornos Mentais (DSM-I), no qual o alcoolismo, assim como na CID-6, aparecia como
uma forma de compor tamento antissocial ou de desvio sexual, um sinal de sociopatia, ou
seja, mais condio mais prxima de transtorno de personalidade, do que de uma doena
propriamente dita

(SKINSTAD et al., 2005: 180) .

Nesse sentido, os estudos de Jellinek influenciaram

diretamente ambas as classificaes psiquitricas, oferecendo-lhes como uma impor tante


mudana de paradigma: no DSM-II

(1968) ,

o alcoolismo deixou de ser considerado um desvio

de personalidade, sendo agrupado agora dentro dos outros transtornos mentais no291

psicticos

(SKINSTAD et al., 2005: 180) .

Esse novo modo de classificar o alcoolismo veio na

esteira das mudanas realizadas pela OMS na CID-7

(1955)

e CID-8

(1965) ,

que alm de

apresentar o alcoolismo como entidade nosolgica independente, introduziu o termo


dependncia, em lugar de adico ou hbito (WHO, 2012A: 1 tela).
As grandes mudanas, porm, acorreriam a par tir dos estudos de
colegas do National Addiction Centre | Kings College | Londres

GRIFFITH EDWARDS

e seus

(1976) .

Qualquer indivduo interessado em tratar problemas com lcool deve notar que seus pacientes
frequentemente lhe contam uma histria diferente, mas que tambm h padres que se repetem.

(...)

Escolhemos o termo sndrome para se referir apenas e to somente idia de recorrncia do fenmeno.
Nem todos os elementos devem estar presentes ao mesmo tempo, tampouco sempre presentes na mesma
intensidade. (...) Nenhuma suposio precisa ser feita sobre a causa ou o processo patolgico. (...) Cada par te
da sndrome se relaciona de algum modo com as outras, de modo que a histria do paciente descrever o
grau de dependncia em sua par ticularidade, moldada e colorida pela personalidade e pelo meio. (Edwards
e Gross, 1976) [traduo livre]

Desse modo, o critrio contemporneo de sndrome de dependncia proposto por


Edwards par te do geral para o par ticular. Assim, o diagnstico se faz a par tir da obser vao
de um conjunto de sintomas biolgicos, sociais e compor tamentais

(TABELA 1) ,

de carter

universal universal, mas que variam num continuum graviade, podendo sofrer aqui influncias
externas e internas. A etiologia da dependncia no interfere no processo diagnstico.
A CID-9

(1978)

incorporou prontamente o conceito de sndrome em sua classificao

(SAUNDERS, 2006: 48-58) .

J a American Psychiatric Association (APA) adicionou esse mesmo

conceito em uma edio revisada do seu manual (DSM-IIR)


(1980)

(FAUPEL et al., 2010: 413) .

No DSM-III

apresentou os critrios diagnsticos para dependncia de forma independente,

separada dos demais transtornos, alm de introduzir as bases do diagnstico multiaxial para
todos os transtornos mentais
cdices, CID-10

(1992)

(SKINSTAD et al., 2005: 181-182) .

e DSM-IV

(1994) ,

As edies correntes de ambos os

aprimoraram ainda mais o conceito de

dependncia, que passou a existir como entidade nosolgica nica, aplicvel a qualquer
substncias psicoativa

(TABELA 1) ;

alm disso, foram feitos adendos para explicitar ainda mais a

diferena entre dependncia e uso nocivo esse ltimo tambm denominado uso
abusivo bem como para clarificar os critrios diagnsticos da sndrome de abstinncia
(HASIN et al., 2006: 59-75) .

292

Tabela 1:: Critrios do CID-10 e DSM-IV para dependncia de substncias


CID-10

DSM-IV

Um diagnstico definitivo de dependncia deve usualmenteUm padro mal-adaptativo de uso de substncia, levando a
ser feito somente se trs ou mais dos seguintes requisitosprejuzo clinicamente significativo, manifestado por trs (ou
tenham sido experenciados ou exibidos em algum momentomais) dos seguintes critrios, ocorrendo a qualquer momento
do ano anterior:

no mesmo perodo de 12 meses:

(a) um forte desejo ou senso de compulso para consumir a(1) tolerncia, definida por qualquer um dos seguintes
substncia;

aspectos:

(b) dificuldades em controlar o comportamento de consumir

(a) u m a n e c e s s i d a d e d e q u a n t i d a d e s

a substncia em termos de seu incio, trmino e nveis

progressivamente

de consumo;

adquirir a intoxicao ou a efeito desejado

(c) um estado de abstinncia fisiolgico quando o uso da

(b) acentuada reduo do efeito com o uso continuado

substncia cessou ou foi reduzido, como evidenciado


por:

maiores da substncia para

da mesma quantidade de substncia

sndrome de abstinncia para a substncia ou o(2) abstinncia, manifestada por qualquer dos seguintes

uso da mesma substncia (ou de uma intimamente

aspectos:

relacionada) com a inteno de aliviar ou evitar sintomas

(a)

de abstinncia;

sndrome de abstinncia caracterstica para a


substncia

(d) evidncia de tolerncia, de tal forma que doses

(b)

crescentes da substncia psicoativa so requeridas para

a mesma substncia (ou uma substncia


estreitamente relacionada) consumida para

alcanar efeitos originalmente produzidos por doses

aliviar ou evitar sintomas de abstinncia


(3) a substncia freqentemente consumida em maiores

mais baixas;
(e) abandono progressivo de prazeres e interesses
alternativos em favor do uso da substncia psicoativa,

quantidade ou por um perodo mais longo do que o


pretendido

aumento da quantidade de tempo necessria para se(4) existe um desejo persistente ou esforos mal-sucedidos
recuperar de seus efeitos;

no sentido de reduzir ou controlar o uso da substncia

(f) persistncia no uso da substncia, a despeito de(5) muito tempo gasto em atividades necessrias para a
evidncia clara de conseqncias manifestamente

obteno da substncia, na utilizao da substncia ou

nocivas (deve-se fazer esforos claros para determinar

na recuperao de seus efeitos

se o usurio estava realmente consciente da natureza e(6) importantes atividades sociais, ocupacionais ou
extenso do dano.

recreativas so abandonadas ou reduzidas em virtude


do uso da substncia
(7) o uso da substncia continua, apesar da conscincia de
ter um problema fsico ou psicolgico persistente ou
recorrente que tende a ser causado ou exacerbado pela
substncia

Fonte: OMS, 1993; APA, 1995

A neurobiologia e a dependncia como uma doena do crebro


Com a advento da neurobiologia, a partir dos anos cinquenta, a dependncia qumica passou a ser
cada vez mais encarada como uma doena do crebro crnica e recidivante
1404).

(KALIVAS e VOLKOW, 2005:

Dentro dessa perspectiva, o uso prolongado de substncias psicoativas provocaria mudanas

duradouras na estrutura e no funcionamento neuronal, que so a base das anormalidades


comportamentais associados dependncia

(NESTLER, 2001: 2266).

293

O modelo neurobiolgico considera

o crebro um rgo capaz de ser esculpido pelas demandas externas, fenmeno denominado
neuroplasticidade

(DRAGANSKI et al., 2004, 311).

Tais modificaes tem como objetivo adaptar o indivduo

para lidar com as demandas externas e internas da melhor forma sob

esse ponto de vista, o

crebro seleciona formas adequadas para se adaptar a tais situaes (TEICHER et al., 2002: 405-410).
Esse novo paradigma praticamente desfez a fronteira entre o biolgico e o psicossocial, tornando sua
interface e limites bastante sutis

(GABBARD, 2000:120).

Nesse contexto, as drogas capazes de aumentar a

atividade basal do sistema de recompensa em centenas de vezes (ABBOTT, 2002: 873), levam a reaes de
intensa euforia, podem provocar alteraes sinpticas duradouras dentro do mesmo sistema, que
passaria a atuar de modo automtico, visando cada vez mais o consumo dessas susbtncias, em
detrimento dos compromissos firmados nos demais campos de sua vida
MALENKA, 2011: 655-660).

(CHEN et al., 2010: 137; LUSCHER e

Dessa forma, diferentemente das situaes habituais, nas quais o prazer resulta

de processos complexos de planejamento, elaborao, negociao, disciplina, execuo e algumas


vezes de resignao e frustrao, o mesmo gerado artificialmente, de forma intensa e imediata.
Nesse sentido, as drogas corrompem os mecanismos fisiolgicos do crebro visando produo de
um prazer qumico, em detrimento de aprendizados fundamentais para o amadurecimento pessoal
dentro do contexto social (ESCH e STEFANO, 2004: 240).
O modelo considera a dependncia uma doena motivacional, que em condies normais, mediada
por circuitos neuronais complexos como o sistema de recompensa. Ao atingir seus objetivos, o
indivduo se sente bem (prazer, recompensa). Alem disso, as estratgias e planejamentos que utilizou
para alcan-los amadurecem-no e passam a fazer parte de seu patrimnio neurobiolgico. Perante
ao consumo de substncias, porm, estmulo motivacional normal perdido, uma vez que o mesmo
resultado pode ser obtido pelo uso de substncias psicoativas, capazes de agir sobre o circuitos
neuronais de modo muito mais intenso.

Esse novo circuito corrompe o anterior e vai se

consolidando operacionalmente no sistema nervoso central (SNC) quanto mais perdurar, menos
reversvel ser (ESCH e STEFANO, 2004: 235-251).
A alterao no funcionamento cerebral secundria ao uso crnico de drogas causa danos psicolgicos
e sociais de intensidade varivel (KALIVAS e VOLKOW, 2005: 1409-1412). Esses, por sua vez, contribuem para o
isolamento e comprometem o processo de recuperao dos pacientes

(MAJEWSKA, 1996: 19).

A histria

natural desse tipo de alterao passou a balizar o tratamento desses usurios, oferecendo
acolhimento, pois respeitam suas limitaes momentneas, ao mesmo tempo que os responsabilizam
a participar das decises e das etapas de sua recuperao.

Alm disso, consensual que as

abordagens biolgicas so capazes de melhorar o funcionamento psicolgico e o desempenho social


do paciente, assim como as abordagens psicossociais psicoterapias, terapia ocupacional e vocacional
possuem impacto significativo sobre a arquitetura e a fisiologia do crebro (GABBARD, 2000: 17-18).

294

Parte III: Psicodinmica da dependncia qumica


A dependncia de drogas uma doena psiquicamente determinada e artificialmente induzida; ela existe porque as drogas existem; sendo
desencadeadas nos indivduos por motivos psquicos (1933). (Rad, 1997: 53)

A psicodinmica, apesar de sua relevncia para a histria do pensamento humano, no foi includa na
seo anterior excetuando os seus prenncios tericos.

Tal separao teve como propsito

apresentar e esgotar todas as contribuies histricas e tericas oferecidas por outras linhas de
pensamento, que influenciaram tanto o conceito de dependncia, quanto o pensamento junguiano;
alm disso, essas mesmas contribuies, ao lado dos preceitos mitolgicos e dos conceitos junguianos
contidos na primeira parte desse trabalho, serviro, daqui em adiante, como referenciais tericos para
a sistematizao e a organizao dos conceitos de dependncia qumica produzidos pelos tericos da
psicologia analtica, que sero apresentados nessa seo. Desse modo, ser possvel analisar de forma
mais clara e objetiva as contribuies da psicanlise e da psicologia analtica para o campo da
dependncia qumica, com nfase nas ideias de JUNG e seus seguidores.

Freud e a psicanlise
A dependncia qumica nunca apareceu como um tema central, tanto para

FREUD,

A cocana foi a porta de entrada para o incio das pesquisas de

envolvendo o psiquismo

FREUD

quanto para

JUNG.

humano, o seu ponto de transio entre a neurologia e a psicologia. O mdico vienense foi um dos
primeiros a descrever as relaes entre o efeito fisiolgico e o efeito mental de uma droga, alm de
lanar, ainda que intuitivamente, as bases neurobiolgicas para as alteraes cognitivas e afetivas do
sistema nervoso (BYCK, 1989:9). Alm disso, o tratamento da dependncia de morfina, que acometia seu
amigo FLEISCHL-MARXOW, foi um dos principais pontos de interesse de FREUD quando ele iniciou os seus
estudos com a cocana. Por fim, vale lembrar, como bem destacou
estudos com a cocana foram o primeiro caminho de
completa.

FREUD

FREUD

SILVEIRA-FILHO (1995: 18-20),

que os

rumo a sua independncia intelectual

utilizou a droga at o incio de sua autoanlise

(1895),

a partir da qual abandonaria

cada vez mais os mtodos de tratamento baseados em condutas curativas de ordem fsicas ou
qumicas em prol da utilizao da hipnose charcotiana nos primeiros tempos e da livre associao
de ideias, essa ltima j dentro do contexto psicanaltico.
SILVEIRA-FILHO (1995:21)

coloca ainda que o fracasso de

FREUD

com a cocana pode estar eventualmente

relacionado com a inexistncia em sua obra de um trabalho especfico que trate em profundidade o
assunto das toxicomanias. Em seguida,

SILVEIRA-FILHO (1995:21-26)
295

faz uma recapitulao das

contribuies do fundador da psicanlise e dos seus discpulos imediatos sobre o tema. De um modo
geral, os pensadores dos primrdios do campo psicanaltico entendiam a dependncia tanto como o
resultado da ao debilitadora do lcool e das drogas em relao s foras inibitrias da crtica,
quanto como uma consequncia de fixaes ou regresses em fases anteriores do desenvolvimento
sexual infantil, especialmente a oral. Isso aparece nitidamente no artigo On the aetiology of addiction
(1932),

do psicanalista ingls

EDWARD GLOVER (1888-1972)

que considerava o conceito de regresso

essencial para o entendimento da etiologia da dependncia qumica, aparecendo como uma forma de
proteo contra as reaes psicticas associadas a esses estados (GLOVER, 1997: 39).
Talvez a contribuio mais original entre os autores dos primeiros tempos do movimento psicanaltico
tenha vindo do hngaro radicado nos Estados Unidos,

SANDOR RAD (1890-1972).

Para ele, a

dependncia era uma resultante de fatores biolgicos e psquicos. Nesse contexto, as substncias
psicoativas eram capazes de provocar naturalmente o que denominou efeito de prazer
farmacognico. Tal efeito, trazia risco de dependncia para qualquer indivduo, mas era especialmente
perigoso para os primariamente deprimidos nesse caso, havia uma sensibilizao do crebro para
o efeito de prazer farmacognico, aumentando ainda mais a intensidade e o valor do mesmo para a
economia psquica, deixando o usurio mais susceptvel ao desenvolvimento de dependncia
1997: 54-55).

Para

RAD,

(RAD,

o incio da dependncia se dava a partir do instante em que o ego aderia ao

regime farmacotmico, passando a utilizar a droga como a soluo de todas as suas dificuldades,
dentro de um sistema de crenas de invulnerabilidade de ordem narcisista

(RAD, 1997: 61).

Por fim, o

autor fala em crise farmacotmica, um momento de colapso da organizao do ego do indivduo,


causada pelo uso crnico de drogas e geralmente seguida pela busca por abstinncia (intermitente ou
perene), suicdio ou psicose (RAD, 1997: 61).
A ideia da dependncia como um arranjo narcsico para lidar com a melancolia proveniente da
discrepncia abissal e intolervel entre o ego e o ideal do ego continuou a ser aventada por
psicanalistas do ps-guerra. Desse modo, a ideia da dependncia como uma fuga de ordem narcsica,
como uma maneira de o ego reencontrar a satisfao narcsica perdida passou a integrar a
concepo psicanaltica da regresso e do poder debilitador das substncias psicoativas para a
integridade do mesmo.
A ingesto da droga produz um alto nvel de auto-estima (...) Neutralizando o superego, o ego reencontra a autoestima perdida e acaba organizando sua atividade consciente, obedecendo quase que exclusivamente ao princpio do
prazer infantil. (...) mas como no se baseia na conquista real e sim imaginria de si prprio, passando o efeito txico, a
depresso que se segue acarreta consequncias cada vez mais devastadoras para o ego. (...) (SILVEIRA-FILHO, 1995: 24).

296

A ausncia das funes ligadas ao autocuidado e maternagem tambm foi aventada,


ambas decorrentes de algum distrbio de natureza edpica, descrito como uma relao
simbitica com a figura materna, que denota os desejos incestuosos do inconsciente pela
me

(FINE, 1997: 237) ,

complementados por essa, quase sempre de modo sedutor e na forma

de conluio, produzindo em ambos uma sensao de completude e onipotncia.


psicanalista polons, radicado nos Estados Unidos,

HENRY KRYSTAL (1925 1996) (1997: 122-123)

associava, assim como grande par te dos demais colegas, tal ausncia com represses e
fixaes que passaram a fazer par te da vida do indivduo durante o desenvolvimento
sexual. Para ele, porm, as neuroses relacionadas ocorrncia desses fenmenos durante
a fase flica tambm eram muito significativos nesse contexto, a incapacidade do
adolescente em tomar seu lugar no mundo adulto, uma vez que para ele isso significaria
no s usurpar o lugar paterno, mas igualmente destru-lo, bloqueia a possibilidade do
mesmo possa assumir e exercer paulatinamente sua masculinidade; nesse contexto, o
hbito de beber se instala como uma forma de lidar com esse tipo de conflito e de
frustrao

(KRYSTAL, 1997: 123) .

Esse ponto de vista, que condicionava o aparecimento da dependncia qumica aos


conflitos relacionados ao desenvolvimento sexual, em detrimento de outros fatores
biolgicos e sociais , se tornou cada vez mais corrente na psicanlise ao longo do sculo
XX, salvo pela discordncia de alguns poucos autores. O mesmo, no entanto, se mostrou
por demais determinista e generalizador

(ZINBERG, 1997: 148) :

sob essa ptica, o usurio

passou a ser visto como algum que procurava as drogas por ser por tador de um conflito
mal resolvido e de uma personalidade previamente doentia e susceptvel dependncia.
Em concordncia com essa ideia,
addictions: a new theoretical model

DURAN JACOBS ,

(1986) ,

em seu ar tigo A general theor y of

define a dependncia como um estado adquirido

ao longo do tempo por indivduos predispostos, que tentam corrigir uma condio prexistente de estresse crnico; a fonte de tamanha desaptao era alimentada por
sentimentos de inadequao e | ou de inferioridade, bem como de um senso de rejeio
por par te dos pais, todos oriundos da infncia ou da adolescncia

(JACOBS, 1997: 171-172) ;

levava formao de uma sndrome da personalidade dependente

(JACOBS, 1997: 171) ,

isso
cujo

quadro clnico no ser detalhado aqui, devido ao anacronismo relacionado natureza


determinista e reducionista da mesma.

297

PSICANLISE, FENOMENOLOGIA E CONSUMO DE SUBSTNCIAS PSICOATIVAS

Buscando um caminho diferente, mais centrado na fenomenologia dos efeito da droga sobre o
psiquismo, NORMAN ZINBERG (1922-1989) (1997:152-153) defendia a existncia de uma deteriorao geral da
conscincia do superego:
Junkies lhe diro, com franqueza, que eles fazem o que for necessrio para sobreviver e arrumar drogas. Eles sabem
que no so dignos de confiana no que diz respeito s normas comuns, ticas e cdigos sociais de conduta. H
incontveis histrias de roubo e de mentiras que contam para amigos e familiares. Geralmente, h pouca ou nenhuma
aceitao real e sincera de suas responsabilidades.

Sua raiva e condenao contra todo o tipo de problema so

reservadas para aquelas circunstncias ou pessoas que estragam seus acordos perfeitos e arranjos agradveis
frequentemente alguma forma de autoridade. Mas sempre a droga uma preocupao bsica. A prontido dos
mesmos para condenar aqueles que interferem no seu modo de consumo visa a torn-lo magicamente infinito.

O autor faz ainda uma importante considerao, comumente observada no dependente de qualquer
substncia: apesar de se considerar algum sem disposio para jogar dentro das regras sociais
tendo em vista sua ligao simbitica e preferencial com a droga o dependente espera, de modo
profundo e apaixonado, que os seus grupos de convvio, especialmente as autoridades, aceitem o seu
ponto de vista (ou condio) como algo natural e possvel

(ZINBERG, 1997: 153),

considervel para o surgimento de condutas de ordem psicoptica.

abrindo um campo

Desse modo, padres de

comportamento desorganizados, confrontativos e descompromissados emergem de modo regular,


derivados de quebras do pensamento lgico, de dficits cognitivos primrios e secundrios, bem
como da dificuldade nos testes de realidade (ZINBERG, 1997: 153).
Ao tratar especificamente do ego, de sua funo mediadora das realidades interna e externa, bem
como de sua autonomia limitada em ambas as frentes, ZINBERG afirma que a perda de autonomia do
ego interna ou externa leva ao surgimento de estados regressivos. Nessas situaes, as fronteiras
entre o ego e o inconsciente se torna fluida (ZINBERG, 1997: 157), permitindo que processos primrios
do inconsciente aflorem, juntamente com mecanismo de defesa da mesma ordem, comprometendo a
capacidade do ego de testar a realidade de forma mais independente em relao aos desejos do id.
Alm disso, o consumo de substncias psicoativas, ao menos no incio, traz para o usurio uma
sensao de ajustamento entre o seu mundo interno e a realidade externa, uma experincia
reforadora do uso por excelncia (KHANTZIAN, 2007:7).
Na prtica, porm, isso leva a choques com com a realidade externa, cujos impactos e consequncias
so quase sempre mal-avaliadas pelo usurio,

interessado apenas em atender aos apelos do

inconsciente. Nesse contexto, a adoo de condutas psicopticas de pequenas mentiras e


manipulaes tolas at roubos e heteroagresses de extrema gravidade vivenciada quase como
um direito do usurio ou como uma consequncia natural de seus atos (ZINBERG, 1997: 157).
298

O grau de dissociao e de conscincia dos usurios acerca de suas atitudes possui grande
variabilidade.

A maioria dos psicanalistas, porm, concorda que fenmenos relacionados a

comportamentos desajustado, tais como a fragmentao, a despersonalizao e a melancolia so


resultado da regresso do ego observada nesses indivduos (IMHOF ET AL, 1997: 298).
Teoria da automedicao
A teoria da automedicao, desenvolvida pelo psiquiatra e psicanalista estadunidense,
KHANTZIAN (1935),

EDWARD

um dos raros modelos oriundos da psicodinmica a ganhar notoriedade em outros

campos de investigao cientfica acerca da etiologia e da psicopatologia da dependncia qumica


(WEST, 2006: 36).

Apesar de centrada nas relaes entre o ego e o self *, as consideraes desse pesquisador e docente
da Universidade de Harvard (EUA) esto focalizadas preferencialmente no primeiro. Alm de
descrever os efeitos do uso continuado de drogas sobre a estrutura do ego, conforme o artigo de
ZINBERG,

citado na seo anterior, KHANTZIAN investiga em maior profundidade os aspectos etiolgicos

do consumo de drogas e a desorganizao do ego decorrente desse comportamento.


Assim, sem renegar o papel reforador dos efeitos prazerosos ou positivos das drogas, o modelo da
automedicao enfatiza que o consumo dessas substncias pode aparecer secundariamente
existncia de fatores negativos pregressos, tais como depresso, ansiedade e estresse; como a ao
psicofarmacolgica das drogas proporcionam alvio ao desconforto psquico que afligem e paralisam
os portadores desses distrbios, os mesmos passam a consumi-las na tentativa de melhor se
adaptarem s vicissitudes da vida cotidiana, at que o uso continuado acaba levando-os dependncia
(KHANTZIAN, 2007:31).

Para o autor, tanto a estrutura egoica, quanto o senso [de identidade] relacionado ao self podem
tornar insuportveis as vidas de alguns indivduos que tendem a utilizar substncias psicoativas como
*

KHANTZIAN utiliza o termo self valendo-se do referencial psicanaltico-freudiano. Geralmente, o conceito de self para a psicanlise

se refere quilo que define a pessoa na sua individualidade e subjetividade; dinamicamente representa o lugar da atividade psquica e
o produto de seus processos, sendo por isso melhor traduzido para a lngua portuguesa como eu. Ainda que esse seja maior do
ego e aparea para alguns tericos como objeto narcsico do mesmo, a ao do self sobre a personalidade humana possui
autonomia limitada, figurando apenas como uma subestrutura da mesma. | Por sua vez, o Self para

JUNG,

se refere, dentre outras

coisas, ao centro da personalidade humana, sendo por vezes definido como o detentor de todas as possibilidades e do potencial
energtico da psique; para a psicologia analtica, o Self uma instncia arquetipicamente estabelecida que inclui a totalidade dos
fenmenos psquicos e se encontra diretamente envolvida no dinamismo entre os opostos, a fora-motriz do processo de individuao.
Desse modo, sua melhor traduo para a lngua portuguesa si-mesmo, por se referir ao seu carter arquetpico de Eu objetivo,
aquilo que o indivduo verdadeiramente , sua meta-maior dentro do processo de individuao. | Desse modo e com o intuito de
diferenciar ambos, o self psicanaltico est grafado no texto em itlico e letras minsculas, ao passo que o junguiano, em itlico e
iniciado sempre com s maisculo.
299

uma forma de alvio ou como uma busca por adequao e adaptao eles no conseguiram
estabelecer os mecanismos adaptativos de defesa, neurticos e caracteriolgicos mais comuns como
forma de lidar com estresse (KHANTZIAN, 2007:24), tornando praticamente insuportvel o contato com
a dor, a frustrao e outras formas de sofrimento.
O senso coerente de self pode ser definido como a noo acerca da existncia do outro de forma
separada e autnoma, ao lado de um ego dotado de autonomia, capacidade de se colocar no lugar
do outro e dotado de funes que lhe proporcionam segurana ou defesa e adaptao. Segundo
KHANTZIAN (2007: 33),

tal organizao psquica se estabelece a partir de processos de internalizao de

caractersticas e modos de funcionamento das figuras parentais com as quais se identifica durante as
fases iniciais do seu desenvolvimento. A construo dessa identidade seriamente comprometida na
presena de fatores ambientais estressantes, especialmente quando ocorrem de forma crnica, intensa
e representados por figuras intimamente prximas dos indivduos.
KHANTZIAN (2007: 38-39)

tambm incluiu trs fenmenos que considerou centrais em seu modelo de

dependncia: as alteraes do autocuidado, da autorregulao e do controle dos impulsos, todos


decorrentes de distrbios no funcionamento e da estrutura do ego. Mais interessado em oferecer um
modelo fenomenolgico, ao invs de uma explicao essencialmente embasada na teoria psicanaltica, o
autor coloca que os prejuzos do autocuidado tais como acidentes, brigas e sexo sem proteo
recorrentes e da autorregulao ligados no s ao teste adequado da realidade, mas tambm
intensidade das reaes devem ser vistos como um defeito das funes do ego que deveriam ter
sido desenvolvidas e amadurecidas durante a infncia e a adolescncia (KHANTZIAN, 2007: 39).
Desse modo, a partir dos anos setenta, os modelos psicanalticos acerca da dependncia qumica
passaram a adotar uma postura mais pragmtica e mais preocupada em oferecer diretrizes
teraputicas especficas e passveis de interao com outras linhas de abordagem.

Nesse novo

contexto, os dficits de funcionamento das estruturas do ego, capazes de piorar a capacidade de


autorregulao e de autocuidado da psique passaram a ser o foco de interesse dos pesquisadores
dessa rea, em detrimento das abordagens baseadas nos aspectos libidinais e regressivos do uso de
drogas (WANIGARATNE e KEANEY, 2006: 120).

A viso de Jung sobre o consumo de drogas


Seguiu-se ento a conversa entre vocs que se tornaria o primeiro na cadeia de eventos que levou fundao do Alcolicos Annimos. Minha
lembrana do que ele contou desta conversa a seguinte: acima de tudo o senhor lhe afirmou francamente que no tinha esperana no caso
dele, quanto eficcia do tratamento mdico ou psiquitrico. Essa sua afirmativa ingnua e humilde foi sem dvida a primeira pedra
fundamental sobre a qual nossa associao se ergueu. (...) Quando ele lhe perguntou se havia qualquer outra esperana, o senhor lhe disse que
havia uma, caso ele pudesse se submeter a uma experincia espiritual ou religiosa, em sntese experimentar uma converso religiosa. O senhor
300

lhe mostrou como tal experincia, se ele conseguisse, poderia motiv-lo novamente, quando todo o resto falhasse. Mas, o senhor o alertou que
embora tais experincias tivessem recuperado alguns alcolicos, elas eram entretanto, raras. (...) Deste modo, ns do A.A. devemos ao senhor, ao
Dr. Shoemaker do Grupo Oxford, a William James e ao meu mdico, Dr. Silkworth este tremendo benefcio. (...) Esteja seguro de que seu lugar
no afeto e na histria de nossa Associao nico. Com gratido, William G. Wilson. 23 de janeiro de 1961
(...)
Sua carta foi realmente muito bem recebida. Eu no tive mais notcias de Roland H. e frequentemente me perguntava sobre o seu destino. (...)
Veja, lcool em latim spiritus, e se usa a mesma palavra para a experincia religiosa mais elevada, assim como para o mais perverso
veneno. A frmula auxiliadora , pois, spiritus contra spiritum. Agradecendo novamente sua amvel carta, sinceramente, Carl G. Jung. 30 de
janeiro de 1961 (WILSON e JUNG, 1993: 10-13)

Os fenmenos relacionados ao consumo de substncias psicoativas no chamaram a ateno de JUNG


ao longo de sua trajetria intelectual e profissional.

PALOMO e SILVEIRA-FILHO (2006: 204)

fizeram algumas

consideraes a sobre tal ausncia:


Jung descreve, de forma potica, a descida ao inconsciente quando se refere imerso na gua e travessia noturna do
mar como uma espcie de descensus ad inferos" descida aos infernos -, uma descida ao Hades, uma viagem ao pas
dos espritos, portanto a outro mundo que fica alm desse mundo, ou seja, da conscincia; pois uma imerso no
inconsciente , com o intuito de descrever simbolicamente os estados alterados da conscincia. Porm, no h nas suas
obras completas nenhum texto que faa uma tentativa de compreenso psicodinmica da dependncia qumica.

O analista estadunidense

DAVID E. SCHOEN (2009: 13-14),

em seu livro The war of the god and addiction, fez

uma reviso bibliogrfica acerca das passagens nas quais o consumo de lcool e drogas tratado pelo
mesmo. O autor encontrou apenas vinte e seis citaes referentes ao tema, concentradas
princiapelmente na fase inicial de

JUNG,

entre

1904

1906.

Nessas passagens, o alcoolismo retratado

como uma doena degenerativa e um mal incurvel.


No artigo O arqutipo no simbolismo dos sonhos, um dos ltimos publicados pelo autor (1961), JUNG fez
um brevssimo comentrio acerca da histria de um alcolico que em face de uma experincia
religiosa esqueceu a bebida e se sentiu curado por Jesus Cristo. O efeito numinoso, porm, no
durou mais do que algumas semanas e o personagem voltou a beber e acabou internado em uma
clnica psiquitrica.

Nesse contexto,

JUNG

chama a ateno dos seus leitores para uma grande

proporo de dissociao e confuso psicolgica que perturba o esprito moderno: a crena


exclusiva na conscincia e no livre arbtrio, ignorando a extenso incalculvel de foras que atuam de
fora do limitado campo da razo, na qual se escoram a escolha e o autocontrole (JUNG, 1981: 244).
Fora das obras completas, duas cartas de

JUNG

permitem algumas elaboraes ou ao menos

suposies acerca do seu ponto de vista sobre a dependncia qumica. Cinco meses antes de
morrer,

JUNG

fora surpreendido por uma correspondncia de

Alcolicos Annimos (AA), na qual afirmava que

JUNG

BILL WILSON (1895-1971),

tivera um papel central na fundao da

JUNG, C.G. Obras completas. Volume XVI|2. So Paulo: Editora Vozes, 1971.
301

cofundador dos

irmandade, cujos membros buscavam a recuperao da dependncia do lcool por intermdio da


mtua-ajuda (WILSON e JUNG, 1981: 10). Tal protagonismo deveu-se ao fato de JUNG ter sido o mdico de
um dos fundadores dos AA, ROLAND HAZARD (1881-1945), durante o ano de 1931. Enquanto esteve sob
os cuidados de

JUNG, HAZARD

manteve-se abstinente, mas voltou a beber quase imediatamente aps

deixar o tratamento e retornar ao seu pas, os Estados Unidos. De volta Sua, HAZARD teria ouvido
de

JUNG,

que apenas uma converso religiosa poderia motiv-lo novamente para a busca da

abstinncia, pois seu caso no tinha mais esperana do ponto de vista mdico (WILSON e JUNG, 1981: 11).
Ainda na Europa,

HAZARD

aderiu ao Grupo Oxford, um movimento evanglico, e, nesse ambiente,

encontrou uma converso religiosa que o liberou na poca da compulso a bebidas. De volta aos
Estados Unidos, permaneceu como membro desse grupo, ajudando outros alcolicos a manter a
sobriedade (WILSON e JUNG, 1981: 11).

BILL WILSON

segue sua correspondncia relatando a

fora sua libertao: entre aqueles que o Grupo Oxford e


(1896-1966), amigo

HAZARD

ajudara, estava

como

EDWIN THACHER

de BILL WILSON. Sbrio h algum tempo e sabendo que o amigo no s continuava a

beber em demasia, mas que se encontrava em processo de internao,


WILSON.

JUNG

THACHER

passou a visitar

Impelido pelas circunstncias a mais uma tentativa, inicialmente bastante deprimido, o

fundador dos AA subitamente gritou: Se houver um Deus, Ele se revelar isso fora o comeo da
liberao da obsesso do lcool
WILSON,

(WILSON e JUNG, 1981: 12).

Essa percepo libertadora, na viso de

fez-lhe ainda mais sentido quando tomou contato com o livro Variedades da experincia

religiosa, de

WILLIAM JAMES,

que observara que o colapso profundo do ego como o denominador

comum de toda a experincia de converso (JAMES,1985: 126).


Em resposta a

BILL WILSON, JUNG

comparou a ligao de

HAZARD

com o lcool ao esprito de sede de

nosso ser pela totalidade, expresso na linguagem medieval: uma unio com Deus. Um pouco mais
adiante, chega ao desfecho: Estou firmemente convencido de que o princpio do Mal, prevalecendo
nesse mundo, leva a necessidade espiritual no reconhecida perdio se ele no for
contrabalanado, seja por um insight religioso real, ou pela parede protetora da comunidade humana.
E conclui: lcool, em latim, spiritus, e se usa a mesma palavra para a experincia religiosa mais
elevada, assim como para o mais perverso veneno. A frmula auxiliadora, , pois spiritus contra
spiritum (WILSON e JUNG, 1981: 13).
A segunda missiva igualmente curiosa: o pioneiro da terapia com LSD, RONALD SANDISON (1916-2010),
era adepto das ideias de JUNG, tendo o mesmo se submetido anlise junguiana durante os seus anos
de residncia em psiquiatria

(SANDISON, 1997: 59).

O psiquiatra britnico acreditava que essa droga era

capaz de afrouxar (loosen) a psique, facilitando assim a ao compensatria e auto-regulatria do


inconsciente sobre o ego, conforme postulava

JUNG (SANDISON, 1997: 65,71).


302

Tal formulao terica

encontrava ressonncia entre alguns junguianos, como a analista britnica MARGOT CUTNER que acreditava que o
LSD facilitava a emergncia de contedos do inconsciente, os quais, graas a interveno do analista, poderiam
ser integrados conscincia do paciente
VICTOR WHITE (1902-1960)

(CUTNER, 1958: 719-723).

colaborava com o grupo liderado por

Surpreendentemente, o padre dominicano


SANDISON,

no Powick Hospital.

Tamanha

coincidncia merece um rpido retrospecto histrico, antes de se apresentar a correspondncia entre ambos
sobre o consumo dessa droga.
WHITE

havia entrado em contato com pensamento junguiano em

1939,

quando, aps sofrer um colapso

nervoso (nervous breakdown) fora tratado por um analista junguiano durante algum tempo (LAMMERS, 2007: 255).
Naquele perodo, mais especialmente ao longo do seu processo analtico, o dominicano foi se mostrando
profundamente incomodado com os rumos da Igreja na primeira metade do sculo XX, em decorrncia da
postura adotada pela mesma, cada vez mais dualista, adepta do conceito da infalibilidade papal e contrria ideia
da imanncia entre natural e sobrenatural (DOURLEY, 2007: 280).
Nesse contexto, a partir de 1945, JUNG e WHITE travaram, uma intensa discusso missivista acerca da teologia crist
catlica e a psicologia analtica, especialmente no que concerne essncia divina, ao significado do simbolismo de
Cristo, do demnio e da ressurreio. As diferenas logo se tornaram evidentes:

WHITE

considerava a graa

como uma revelao de ordem sobrenatural ou divina, ao passo que JUNG, um processo natural do psiquismo
humano, a resultante final do dinamismo entre os opostos; para o padre dominicano, natural e sobrenatural so
categorias separadas, ao passo que o fundador da psicologia analtica via uma conexo entre ambas, por meio da
qual o mundo arquetpico fora o seu caminho em direo [e para dentro] a conscincia (DOURLEY, 2007: 279-280).
As diferenas comearam a se transformar em disputa a partir do momento em que JUNG renegou a ideia do
mal como privao do bem (privatio boni), considerando ambos elementos presentes na natureza humana, cuja
estrutura e dinamismo eram arquetipicamente determinadas; nesse contexto, Cristo aparece como o smbolo
do Self, enquando Sat, como a expresso simblica da sombra

(DOURLEY, 2007: 283; LAMMERS, 2007: 268).

Desse

modo, partindo de posies antagnicas, mas em busca de uma compreenso mais inclusiva de um conflito
vivenciado entre pelo ego e as realidades interna e | ou externa, a reunio entre os opostos gera uma terceira
sada, que conta em sua composio com partes essenciais de ambas as anteriores.

Esse fenmeno,

simbolicamente associao a ressurreio e assuno de Cristo, JUNG chamou de funo transcendente (DOURLEY,
2007: 284).

A Assuno de Maria foi outro ponto de divergncia, uma vez que do ponto de vista junguiano, essa
representava a integrao do princpio espiritual feminino crena crist de Deus, exclusivamente patriarcal e
masculina, em parte devido negao das foras naturais, representadas desde o neoltico como o reino das
grandes deusas uma alegoria do anseio arquetpico que partindo da natureza procura alcanar a conscincia,
a forma espiritualizada da psique (DOURLEY, 2007: 282).

303

Apesar das discordncias aparentemente intransponveis tais como a concepo mtica de Cristo
pela psicologia analtica, uma representao arquetpica do Self, cuja expresso oposta era Sat ou a
sombra arquetpica, ao invs de uma divindade onipotente e onisciente

(DOURLEY, 2007: 279-285)

elegncia e o respeito marcaram o tom das cartas trocadas entre ambos ao longo de dez anos, com espao
para discusso de problemas pessoais e tempo para visitas de WHITE a JUNG (LAMMERS, 2007: 264).
No entanto, com a publicao por

JUNG

do livro Resposta a J

(1951)

e sua traduo ulterior para a lngua

inglesa (1955), a deteriorao e o rompimento entre ambos aconteceu rapidamente, mesmo havendo alguma
comunicao irregular posterior (DOURLEY, 2007: 290). Na opinio do analista canadense

JOHN P. DOURLEY,

em

consonncia com a teoria de JUNG e em desacordo da doutrina catlica, Cristo e Sat simbolizam foras a
servio de uma sntese transcendente

(DOURLEY, 2007: 285).

Nesse contexto, a crucifixo aparece como uma

alegoria do drama da conscincia humana, constantemente dividida entre figuras de aceitao e de rejeio,
entre a luz e a escurido, entre o espiritual e a natural. Na base da cruz, h o mundo natural, ctnico,
representado pela Grande Me e seus desgnios, capaz tanto de oferecer nutrio e sustento, quanto de
imprimir uma ao destruidora e devorara da psique. O dinamismo entre os trs traz de volta o que foi
perdido inicialmente em decorrncia da espiritualizao associada figura de Cristo:

os elementos da

natureza; desse modo luz e natureza bruta unem-se novamente, levando ao surgimento de um ser
humano elevado ou individuado, o qual viria a ser o ltimo elemento do quatrnio (DOURLEY, 2007: 286).
A formalizao pblica da leitura de JUNG acerca da teologia crist, que privava Deus da possibilidade de ter
uma sombra e por isso projetava a mesma sobre a humanidade, disseminado a culpa, o mal e a injustia,
provocou a indignao em WHITE, que atacou frontalmente JUNG. O amargor resultante dessa disputa causou
ruptura e afastamento nunca mais superados (BAIR, 2006: 246-247), apesar da correspondncia que ambos ainda
tiveram posteriormente, entre 1959 e 1960, ano da morte de WHITE (DOURLEY, 2007: 290).
Dentro desse esprito de distanciamento e iminncia de ruptura, WHITE escrevera para

JUNG,

em

1954,

para

convid-lo para conhecer a equipe do Powick Hospital e auxili-la na elucidao do material arquetpicoreligioso que os pacientes internados vinham produzindo a partir do consumo teraputico do LSD. Em
resposta, JUNG afirmou ter lido As portas da percepo, de

ALDOUS HUXLEY,

mas manifestou pouco interesse

pelo valor psicoteraputico da droga: no desejo conhecer o inconsciente coletivo a no ser por intermdio
dos sonhos ou da intuio (SANDISON, 1997: 70). Alm disso, partindo do pressuposto de que os contedos do
inconsciente se transformam em metas e deveres reais assim que esses atingem a esfera da conscincia, o
fundador da psicologia analtica lana a seguinte provocao a WHITE: Voc deseja aumentar a solido e os
mal-entendidos? Voc quer encontrar ainda mais complicaes e aumentar responsabilidades? (SANDISON,
1997: 70)

Desse modo, JUNG se mostrou contrrio terapia com LSD, argumentando preferir os mtodos

vigentes para a explorao do inconsciente cuja validade vinha sendo comprovada pelos estudiosos aos
novos, de valor duvidoso e utilizados com o intuito de satisfazer a curiosidade de criaturas medocres
304

que ignorantemente consideram o efeito dessa droga como um presente quintessencial dos deuses,
conclui

JUNG

de forma incrdula

(SANDISON, 1997: 70).

Por fim, classifica como lamentvel a atitude dos

psiquiatras de brincar com uma nova droga que administram sem o menor conhecimento e senso de
responsabilidade seria o mesmo que um cirurgio que ainda mal apreendeu a cortar a pele abrisse a
barriga do seu paciente e deixasse objetos l dentro (SANDISON, 1997: 70).
A opinio de

JUNG

teve ressonncia em

on patients using hallucinogenic drugs

MICHAEL FORDHAM (1905-1995):

(1961)

em seu artigo Analytic observations

apresentou alguns argumentos contrrio terapia com LSD.

Em primeiro afirmou que os alucingenos, apesar da profuso de imagens arquetpicas que provocam, o
fazem de modo involuntrio e mediado por processos bioqumicos, diferentemente de mtodos como a
imaginao ativa desse modo, com a participao do ego, o processo de elaborao do contedo
arquetpico pode ser assimilado de forma adequada e duradoura

(FORDHAM, 1963: 125).

Em segundo,

chamou de falaciosa a ideia de que sempre teraputico tornar consciente ideias e contedos
reprimidos, ainda mais quando tal processo se d de forma involuntria

(FORDHAM, 1963: 125).

Por fim,

chamou a ateno para o rebaixamento do nvel de conscincia (abaissement), bem como para a
inflao do ego induzida pelos alucingenos impossibilita que a relao transferencial e
contratransferencial possam acontecer de forma adequada (FORDHAM, 1963: 129-130).
Esses breves excertos acerca da dependncia qumica sugerem que

JUNG

reconhecia que o consumo

de substncias psicoativas era capaz de interferir na funo religiosa, ou seja, na dinmica e na conexo
entre o ego e o Self. Na carta enviada ao fundador dos Alcolicos Annimos, JUNG sugere que o lcool
se tornara um problema na vida de seu ex-paciente para alm dos meros confins do racionalismo,
que passou a representar para ele a mesma sede de nosso ser pela totalidade (WILSON e JUNG, 1993: 13).
Tal interferncia no poderia mais ser eliminada pela via exclusiva da razo, mas apenas com o auxlio de
uma fora superior, emanada a partir da (re)conexo entre o ego e o mundo arquetpico (spiritus contra
spiritum).
A mesma ideia encontra-se presente na crtica contundente de JUNG ao uso teraputico do LSD: a
funo religiosa, fonte inesgotvel de contedos arquetpicos, tem um funcionamento teleologicamente
definido. Nesse sentido, utilizar substncias capazes de faz-la jorrar em maior profuso ou liberar
contedos pessoais ou coletivos pode no ser necessariamente proveitoso do ponto de vista
psicoteraputico.

Pelo contrrio, o acesso ritualizado ao inconsciente objetivo foi h muito tempo

bloqueado pela civilizao ocidental.

Esse era o contexto no qual as drogas funcionavam como

sacramentos e possuam funo sagrada. Esse modo de compreenso da psiquismo humano, outrora
vlido, tornou-se desconhecido hodiernamente. Desse modo, na viso de

JUNG,

as drogas parecem ter

se transformado, na contemporaneidade, em meros objetos da curiosidade daqueles que desejam viajar


pela psique turismo.

305

Modelos junguiano da dependncia qumica


Conforme foi possvel demonstrar ao longo das pginas que antecedem essa seo, o conceito
dependncia qumica surgiu dentro do contexto da revoluo cientfica do sculo XIX. A medicina foi
o campo de conhecimento no qual esse teve sua origem e o seu maior desenvolvimento,
especialmente a partir das pesquisas no campo da neurobiologia, que demonstraram que a exposio
continuada do crebro a alguns tipos de substncias psicoativas provoca alteraes anatmicas e
funcionais que favorecem a progresso do uso eventual para o uso nocivo e para a dependncia.
Alm da medicina, a sade pblica, outro campo do conhecimento aberto e expandido durante o
znite do pensamento cientfico contemporneo, tambm se interessou pelos excessos ligados ao
consumo de substncias psicoativas e seu impacto nas sociedades ocidentais que se urbanizavam
rpida e desordenadamente na segunda metade do sculo XIX. A ideia de que o consumo dessas
substncias possua uma histria natural j estava presente no imaginrio popular, como foi possvel
notar nas ilustraes de

GEORGE CRUISHANK (1792-1878),

progresso do brio (The drunkards progress)

(1846).

A garrafa

(1848),

bem como na litogravura A

Com o advento da sade pblica, porm, a

validade de tal ideia foi testada e utilizada para a construo de paradigmas de preveno e
tratamento da dependncia qumica.
Por fim, durante todo o decorrer do sculo XX, outros campos do conhecimento humano, entre eles
a antropologia, a sociologia e a psicologia, lanaram seus olhares sobre a dependncia qumica,
produzindo conceitos que conferiram a interdisciplinariedade com que esse tema tratado
atualmente. Os pensadores junguianos tambm trouxeram contribuies clnica das dependncias
qumicas, como ser possvel notar nos pargrafos seguintes.
A analista canadense
colombiana,

MARION WOODMAN (1928)

e o psiquiatra e analista britnico de ascendncia

FERNANDO ARROYAVE-PORTELLA (1934-1987)

e o analista italiano

LUIGI ZOJA (1943)

primeiros junguianos que se interessaram pelo estudo da dependncia qumica.

foram os

Na opinio do

britnico, a dependncia (addiction) uma condio de natureza multicausal que se desenvolve a


partir da relao entre um indivduo e qualquer objeto droga, pessoa ou atividade capaz de lhe
proporcionar prazer, ao mesmo tempo em que alivia sua dor psquica

(ARROYALE, 1986: 199).

Nesse

ARROYALE partiu uma proposio na qual o objeto capaz de causar dependncia no o faz apenas devido ao efeito positivo ou desejado que capaz

de desencadear no usurio, mas sim pela combinao entre o primeiro e os efeitos de alvio para alguma dor psquica (efeito negativo) previamente
existente no indivduo. Apesar de esse no ser o foco do autor nesse artigo, a dor psquica pode estar presente de forma crnica e perene, ou ser
fruto de um estresse ambiental circunstancial. Desse modo, o modelo de ARROYALE parece englobar os trs aspectos enfatizados pelas teorias e pelos
modelos etiolgicos para dependncia qumica, quais sejam: o efeito farmacolgico da substncia causador de dependncia, as vulnerabilidades do
indivduo e a ao do estresse ambiental sobre esse. Vale ainda dizer que os estudos do campo da neurobiologia tm corroborado a ideia de que a
capacidade de uma droga gerar efeitos positivos e aliviar sintomas negativos de forma simultnea, aumenta o risco de dependncia (KOOB e MOAL,
2006: 195-899).
306

sentido, o autor considera o consumo excessivo de substncias psicoativas tanto como um substituto
da maturidade para se lidar com os conflitos de forma adulta, quanto um desejo do indivduo de
retornar ao estgio fetal paradisaco

(ARROYALE, 1986: 202),

ou seja, tanto como

um efeito (pseudo)

compensatrio para a falta de estrutura do ego, quanto como agente corrosivo da estrutura
previamente existente, uma vez que a dissoluo egoica que acontece a partir do movimento
regressivo da libido acontece sem uma contrapartida estruturante ao final desse processo.

WOODMAN

trafega pelo mesmo caminho, equiparando o fenmeno da dependncia ao rapto da conscincia por
energias subterrneas, sobre as quais o ego incapaz de exercer qualquer controle
131).

(WOODMAN, 1982:

Nesse sentido, ZOJA caracteriza a dependncia como uma forma de se livrar de si mesmo, uma

vez que a estrutura do ego vai paulatinamente cedendo lugar ao desejo do consumo imediato e em
detrimento de qualquer outro significado que anteriormente fazia sentido para a vida do indivduo
(ZOJA, 1989: 29).

O psiquiatra e analista brasileiro

DARTIU XAVIER DA SILVEIRA FILHO

define dependncia a partir da

qualidade da relao estabelecida entre a substncia e o usurio. Para ele, a dependncia pode ser
identificada a partir do momento em que a droga assume e desempenha um papel central na
organizao dos indivduos
inequvoca de

(SILVEIRA-FILHO, 1995: 3).

ARROYALE, SILVEIRA-FILHO

Nesse contexto e aproximando-se de forma

defende que o prazer decorrente consumo da droga ocupa

lacunas importantes na vida do indivduo, tornando-se assim indispensvel ao seu funcionamento


(SILVEIRA-FILHO, 1995: 3).

Com um olhar mais aguado para os conflitos decorrentes do choque entre as demandas internas e
externas,

SILVEIRA-FILHO

defende que o dependente qumico encontra-se perante uma realidade

objetiva ou subjetiva insuportvel a qual no consegue modificar; nesse contexto, consumir drogas
aparece-lhe como a nica opo para alterar a realidade e o desconforto que essa provoca na
psique para o dependente, a droga uma questo de sobrevivncia (SILVEIRA-FILHO, 1995: 7).
Quanto ao desenvolvimento do transtorno,

ARROYALE

parte da perspectiva desenvolvimentista,

definindo o indivduo como o resultado de milhes de pequenas experincias complexas e


sofisticadas, que servem para delimitar a personalidade ulteriormente

(ARROYALE, 1986: 201).

Tal

processo se inicia desde a gestao, uma fase urobrica, caracterizada pela onipotncia mgica,
autonomia total e ausncia da noo de limite entre o feto o universo que o circunda. Aps o
nascimento a criana desenvolve necessidades, que sero satisfeitas de maneiras distintas, de acordo
com os traos de personalidade de quem a cerca, bem como em relao direta com a estabilidade
e maturidade da mesma resilincia.

Essas interaes sero o alicerce de sua autonomia

problemas podero levar ao surgimento de transtornos de personalidade


307

(ARROYALE, 1986: 202).

O melhor presente que a vida pode oferecer consiste na incomensurvel sorte de nascer em famlias de pais que se
amam, se respeitam e no utilizam seus filhos para a satisfao de suas prprias necessidades narcisistas. Tais crianas
tm a possibilidade de caminhar para a autonomia e independncia, por meio do aprendizado de dar e receber, ao
contrrio do estgio no qual apenas tomava do meio, com o intuito de compensar sua total desesperana. (ARROYALE,
1986: 203)

SILVEIRA-FILHO

descreve o desenvolvimento da personalidade como resultado dos dinamismos

matriarcal e patriarcal relacionados estruturao do ego e dos dinamismos de alteridade e


totalidade relacionados ao processo de individuao. A aquisio de padres de funcionamento do
ego cada vez mais autnomos e prximos do arqutipo central (Self), fenmeno que

NEUMANN

chamou de centroverso, se d a partir da ao do arqutipo do heri sobre a conscincia.


Com a chegada da adolescncia, constela-se o dinamismo da alteridade, contrapondo-se aos
dinamismos parentais, independentemente da estrutura e da maturidade egoica vigente, marcando o
incio de um perodo de conflitos, frustrao e tenses de ordem arquetpica

(SILVEIRA-FILHO, 1995: 47).

Por intermdio desse confronto, que pela primeira vez desafia e transgride referenciais matriarcais e
patriarcais outrora considerados verdades absolutas, o adolescente tem a possibilidade de
experimentar outros papeis e de comear o esboo de sua identidade adulta (SILVEIRA-FILHO, 1995: 47-48).
Dessa forma, a ativao arqutipo do heri impulsiona o adolescente para fora de sua clula matricial,
com a qual estava fundido, em busca da construo de sua identidade (OLIVEIRA, 2005: 44).
Tais dinamismos fazem parte do que

JUNG

denominou funo religiosa, destinada a transpor o

contedo do arqutipo do Self para a conscincia, satisfazendo assim a necessidade humana pela
transcendncia, bem como o seu destino inexorvel pela busca da totalidade

(OLIVEIRA, 2005: 20).

conexo a responsvel pela realizao da identidade individual e diferenciada do coletivo

Tal

(NALFEH,

1995: 136).

Dentro dessa perspectiva, a dependncia poderia surgir em decorrncia uma falha do crescimento e
do desenvolvimento as quais prejudicariam a habilidade individual para lidar com conflitos e
frustraes e, portanto, maior o desejo em regressar para experincias do perodo fetal
1986: 202).

(ARROYALE,

Quanto gravidade do quadro, o analista britnico acredita que ela seria diretamente

proporcional ao grau de desenvolvimento atingido (ou remanescente) no usurio como regra geral,

Para SILVEIRA-FILHO (1994: 30), o ato de transgredir equivale a tentativa de instaurao de uma relao diferente com uma instncia

superior, visando garantia da existncia, funcionando assim como um pedido de limites e revelando a necessidade de uma lei.
PALOMO e SILVEIRA-FILHO (2006: 206-207) entedentem tal processo transgressor (o retorno ao inconsciente arquetpico), marcado
frequentemente pela necessidade de se realizar tarefas grandiosas ou de participar de lutas e empreendimentos de altssima
periculosidade tem como objetivo vencer as estruturas de poder matriarcais e | ou patriarcais que ameaam o sentido da vida e da
individuao e retornar a sua tribo (conscincia) anunciando um novo tempo para o seu grupo um intermedirio entre o homem e
os deuses, entre o ego e o Self.
308

quanto mais precoce a falha do desenvolvimento, mais primitivas sero as habilidades para lidar com
conflitos e frustraes, tornando esse indivduo mais vulnervel para a dependncia

(ARROYALE, 1986:

202).

Tanto

ARROYALE,

quanto

SILVEIRA-FILHO

defendem que a falta de maturidade, ou seja, a carncia ou a

ausncia de estruturao patriarcal, esto na base do desenvolvimento da dependncia.

Nesse

sentido, SILVEIRA-FILHO afirma que as dificuldades na organizao do ego no nvel do real, do imaginrio
e do simblico, manifestando-se na clnica pela transgresso e ausncia de limites
33).

(SILVEIRA-FILHO, 1995:

Nesse contexto, a libido permanece na posio regressiva, dentro de um universo

predominantemente matriarcal ** , no qual o imediatismo, a indiferenciao e a ausncia de ordem,


suplantam e fazem sucumbir a todo o instante a frouxa estruturao da conscincia patriarcal do
dependente

(PALOMO, 2009: 1 tela),

de onde surgem as justificativas que embasam tanto as atitudes

psicopticas, quanto a ausncia de crtica e a indignao perante a recusa do outro em aceitar tais
padres de comportamento.
Independentemente do processo responsvel por sua formao,

SILVEIRA-FILHO

denominou a relao

do usurio com a droga um duo indissocivel, que assume o primeiro plano na psique do mesmo,
transformando em pano fundo a existncia do dependente e seus referenciais externos (SILVEIRA-FILHO,
1995: 7).

Nesse contexto, a dependncia se transforma na nica referncia estvel e perene para o

usurio sua nica lei possvel.

Tal realidade psquica estaria na base dos comportamentos

ambivalentes e indiferenciados que aparecem a partir do estabelecimento da mesma tais como a


delinquncia e as transgresses sexuais, algumas vezes marcadas pelo exagero ou mesmo pela total
discordncia com os traos de personalidade anteriores do dependente (SILVEIRA-FILHO, 1995: 8-10).
O analista estadunidense

DAVID SCHOEN (2009)

dependncia nos indivduos.

tambm possui um modelo para o desenvolvimento da

Para ele, a dependncia qumica uma doena, necessariamente

destrutiva e letal, cujo funcionamento igual a uma possesso.

Assim como

WOODMAN, SCHOEN,

entende o surgimento da dependncia como uma submisso ou adaptao defeituosa e parcial a um


contexto que no contm a individualidade do usurio ningum est bebendo para escapar da
loucura, porque no h ningum conscientemente l. Isso porque o eu, o ego sucumbiu em meio
ao embate das foras internas e externas, levando o indivduo perda do controle de sua prpria vida
(WOODMAN, 1982: 61).

**

Isso equivale a dizer que o heri, na tentativa de impulsionar o ego no sentido da transformao, ficou aprisionado quando em contato com o

numinoso. (PALOMO e SILVEIRA-FILHO, 2006: 207)


309

Diferentemente e em oposio ao pensamento de SCHOEN, SILVEIRA-FILHO considera a dependncia apenas


uma conduta composta pelos dinamismos que a caracterizam, devendo a mesma permanecer livre de
rotulaes e julgamentos (SILVEIRA-FILHO, 1994: 30-31). Por outro lado, ambos partem da perspectiva de que a
dependncia se desenvolve secundariamente impossibilidade de lidar com a realidade. Inicialmente ela
oferece uma soluo escapista, que culmina na formao do duo indissocivel indivduo-droga ou do
complexo sombra-toxicomania. Nesse mesmo sentido, a analista canadense

MARION WOODMAN (1982)

considera a dependncia uma entidade viva que lana um feitio sobre seus usurios, por intermdio do
qual passa a agir como um poderoso segredo no centro de tudo o que fazem.
SCHOEN

considera que a dependncia qumica evolui considerando cinco estgios. No primeiro estgio,

alinhamento do ego / persona com um Self falso, o ego encontra-se de algum modo e em algum grau
identificado com a persona, prejudicando sua funo mediadora das realidades interna e externa e
alterando o seu senso de identidade. O autor definiu o alinhamento do ego com a persona como
identificao com um Self falso . Esse fenmeno se instala para evitar que a realidade da sombra
pessoal, um problema moral que desafia constantemente a personalidade do ego, seja reconhecida e
confrontada

(SCHOEN, 2009: 32-33).

A ideia do ego identificado com a persona oferece um novo paradigma

para a questo da dependncia qumica, pois permite a incluso de espectros menos graves de
dependentes qumicos e no apenas aqueles para os quais a realidade se lhes mostrou insuportvel. Alm
disso, abrange tambm os adolescentes e adultos com bom funcionamento psquico, mas que
circunstancialmente se colocam em situaes de estresse ou sentem dificuldade de transpor alguma etapa
importante de suas vidas, o que os leva a se identificarem defensivamente com a persona, aumentando
assim sua vulnerabilidade para o uso problemtico de drogas de forma circunstancial.
A identificao do ego com a persona leva ao segundo estgio, o desenvolvimento da sombra pessoal,
caracterizado pelo surgimento e pela intensificao dos aspectos obscuros provenientes da sombra, que
buscam reconhecimento no campo da conscincia e por isso pressionam o ego identificado com a
persona, gerando tenses que interferem no seu funcionamento normal.

A tenso aparentemente

Na traduo de false Self para lngua portuguesa, o autor dessa monografia escolheu propositadamente o termo Self falso, como se explicar a

seguir: o autor do livro, DAVID SCHOEN, fez a seguinte afirmao: when ego identifies with the persona and not with the true Self, Junguians call this
identification with a false Self (SCHOEN, 2009: 33). Tal colocao, no entanto, parece ser no mnimo descuidada. Provavelmente o autor, intencionado em
estabelecer tambm um dilogo com um pblico de profissionais da sade no-junguianos, tomou algumas liberdades conceituais que
comprometeram seriamente o modelo terico defendido por ele. Entre essas, est o termo a false Self | um Self falso, que alm de no ser
utilizado correntemente pelos junguianos - como quer o autor - se assemelha demasiadamente com o termo the false self | o falso self, de DONALD
WINNICOTT (1896-1971).

| Para o psicanalista britnico, o self formado a partir do acmulo de experincias vividas durante a infncia, das quais, em

certo momento, a criana extrai um denominador comum. Nesse contexto, o self verdadeiro se origina a partir das experincias vivienciadas e
introjetadas nesse perodo de forma espontnea; ao passo que o falso self expressa o que foi aprendido na forma de presses ou intruses
(invases) de ordem externa. Desse modo, o false self winnicottiano representa a personalidade individual submetida viso genrica do outro. |
Por seu turno, o conceito junguiano de Self, conforme afirmado anteriormente, uma instncia que existe a priori - arquetpica - e que inclui a
totalidade dos fenmenos psquicos; ele representa a unio tensional dos pares de opostos, sendo por isso um elemento de ordem e equilbrio de
toda a psique. | Desse modo, a fim de evitar qualquer confuso conceitual, deve-se preferir o emprego do termo identificao do ego do
persona, ao invs de alinhamento do ego com um falso Self, pois o primeiro amplamente utilizado pelos junguianos, enquanto o segundo
dotado das ambiguidade discutidas anteriormente.
310

insolvel entre a persona e a sombra pessoal aumenta at o indivduo adoecer fsica ou psiquicamente
(SCHOEN, 2009: 35-36).
PERERA

ilustra miticamente esse fenmeno ao contar a histria dos cinco reis que decidiram se apropriar

dos poderes da deusa ceuta Maeve sem a contrapartida de revernci-la e de aceitar seu poder
transformador:
Separados de sua matriz original, identificados com o poder, ao invs do parentesco, eles [os cinco reis] sofrem fragmentao
psicolgica. (...) No entanto, as energias da deusa permanecem poderosas. Mesmo tendo sido proscritas ou reprimidas por
serem associadas ao caos ou ao pecado pela nova conscincia, elas continuam a mexer conosco. Elas se impem a todos os
cinco sentidos. (PERERA, 2001: 109)

De mesma forma, READ coloca que o consumo de substncias psicoativas pode aparecer como uma forma
de adiamento ou escapismo frente a uma necessidade de mudana sentida pelo ego como impossvel.
Assim, uma necessidade do inconsciente de transio passa a considerar a experincia de intoxicao
como um ritual de passagem, ou um ciclo de vida e morte que nunca completado, uma vez que o
paciente retorna desse sem qualquer transformao (READ, 2002; 97).
Os dois primeiros estgios podem ser aplicados a qualquer situao ou indivduo. Frequentemente, frente
percepo de crise ou falncia iminente do ego, os indivduos buscam algum tipo de ajuda psicolgica,
mdica, espiritual ou de aconselhamento.

Outros, porm, buscam alvio pela evitao, valendo-se de

mecanismos centrados em descargas de tenso repetitivas proporcionadas por diferentes


comportamentos de natureza compulsiva e imediatista lcool, drogas, sexo, jogo. A adoo desse tipo
de atitude marca o terceiro estgio, a introduo do comportamento toxicomanaco-potencial, no qual a
relevncia dos comportamentos de busca e de consumo comeam a ganhar vulto na vida do indivduo.
Muitos, nesse momento, conseguem lidar assertivamente com o problema, por meio de abordagens
farmacolgicas, comportamentais ou psicoterpicas (SCHOEN, 2009: 37-38).
No entanto, a ativao e manuteno desse comportamento conduz o usurio ao quarto estgio, a
criao do complexo sombra-toxicomania. O comportamento toxicomanaco-potencial permite a
expresso da sombra pessoal de uma forma at ento no autorizada pelo ego excessivamente
identificado com a persona. A partir desse momento, a sombra comea a interferir no funcionamento da
conscincia de modo mais explcito, levando ecloso de comportamentos de natureza diametralmente
oposta personalidade habitual do indivduo. Tais comportamentos resultaro na criao do Complexo
Sombra-Toxicomania, formado a partir da adio do Arqutipo da Sombra / Arqutipo Satnico
(Arquetypal Shadow / Arquetypal Evil) (SCHOEN, 2009: 40-41).
O terceiro e quarto estgios descritos por SCHOEN vo de encontro com as ideias previamente expostas
por WOODMAN em seu livro Addiction to perfection the still unravished bride (1982) no qual a autora afirma
311

que a rejeio ou a negao do mundo tal qual este se apresenta aos seres humanos custa de fantasias e
tentativas de projetar fantasias de ordem pessoal como se essas fossem real, pode resultar em coises
altamente destrutivas (WOODMAN, 1982: 31). Da mesma forma, BAUER, em seu livro Alcoholism and women
the background and the psychology (1982), parte das ideias de JUNG para afirmar que a persona adaptada ao
coletivo ao lado do senso de liderana exacerbado do ego em estado de inflao impedem que a
individualidade fundada nos contedos provenientes dos arqutipos atinjam a conscincia de modo capaz
de transformar o ego (BAUER, 1982: 69).
A combinao do comportamento toxicomanaco, com a sombra pessoal e o arqutipo da sombra /
arqutipo satnico se torna a fora mais influente da psique, destituindo totalmente o complexo do ego,
que caracteriza o quinto estgio, a tomada da psique pelo complexo sombra-toxicomania a partir desse
estgio a conscincia serve somente aos desejos, interesses e compromissos da toxicomania, em
detrimento de outros valores ou interesses do indivduo, da psique ou do Self. Dessa forma, a toxicomania
toma do complexo do ego toda a sua habilidade, fora de vontade, autodisciplina, liberdade de escolha e
capacidade de insight (SCHOEN, 2009: 41-42).
A concepo de dependncia como resultante da recusa ou da impossibilidade de confronto com a
sombra j havia sido aventada por outros autores. WOODMAN aponta que aqueles que buscam solues de
vida a partir da construo de personas sintonizadas apenas aos padres de tica e perfeio do coletivos
acabam se tornando prisioneiros das mesmas o eu desses pacientes encontra-se possudo por algum
demnio, sobre o qual no possuem nenhum controle (WOODMAN, 1982: 13).
addcition and iniciation: the modern search for ritual

(1989)

LUIGI ZOJA, em

seu livro Drugs,

tambm considera que quando o arqutipo

reprimido tende a emergir de forma irracional, por vezes trazendo tona elementos primitivos e altamente
indiferenciados, quase sempre acompanhado por outras represses, tais como o mal, a destrutitividade e o
arqutipo da sombra (ZOJA, 1989: 24). Portanto a dependncia uma inverso do processo de individuao,
uma regresso maligna, mascarada como e utilizando a energia da iniciao (NALFEH, 1995: 155).
Metforas da dependncia qumica
Alguns analistas junguianos criaram metforas sobre a dependncia qumica com o intuito de melhor
ilustrar tanto os processos de formao, quanto os de desmantelamento da mesma. STEPHANIE COVINGTON
e

LIANA BECKETT

utilizam a metfora da floresta para caracterizar a dependncia como uma condio

marcada pela captura do ego, que, apesar de presente, no consegue se movimentar ordenadamente e
em harmonia com o Self a fim de conseguir deixar a floresta e sua escurido (COVINGTON e BECKETT, 1988:
xv-xvi).

Para as autoras, os primeiros passos em direo abstinncia ( luz) devem ser feitos com o

auxlio do cordo de prata familiar, trabalhando disfunes em reas do relacionamento que envolvam
312

questes de vnculo e apego, aceitao das diferenas, apreciao, confiana, veracidade, compromisso,
normas e sua flexibilizao possvel, segurana, limites e assertividade (COVINGTON e BECKETT, 1988: 24-33). Os
primeiros passos em direo autonomia equivalem aquisio, pelo usurios, da noo de intimidade, um
estado primitivamente construdo cuja destruio se deve s dificuldades dos dependentes de estabelecer
ou de respeitar os limites pessoais e os de outros, bem como baixa autoestima e falta de confiana e
autonomia pessoal todos esses resultantes da conexo precria entre o ego e o Self
BECKETT, 1988:45-53).

(COVINGTON e

Por fim, o desenvolvimento de relaes baseadas em parcerias com alto grau de

intimidade e de respeito em relao aos limites de cada um so a chave para a sada definitiva da floresta
(recuperao) (COVINGTON e BECKETT, 1988: 117-127).
A analista estadunidense

LINDA SCHIERSE LEONARD

criou uma srie de metforas para descrever os

processos de dependncia e de recuperao dividida em trs fases a saber: o vo, a queda e a criao. Na
primeira fase, a decolagem rumo jornada da dependncia (LEONARD, 1990: 1-113), conta com a presena de
alguns personagens: o refm, que representa a condio na qual o usurio de drogas vai se transformando
ao longo de sua jornada semelhante a um estado de possesso , ainda que tal converso acontea sem
o consentimento, o desejo ou a percepo do paciente. O agiota uma alegoria tanto dos emprstimos
de energia psquica tomados pela conscincia interessada num fluxo contnuo de prazer e | ou alvio, os
quais progressivamente se transformam em dvidas impagveis, que minam e paralisam o processo criativo
do ego, quanto do surgimento de uma entidade psquica atemorizante que passa a comandar a atividade
egoica em nome da dvida contrada previamente. O jogador tem apreo natural pela oscilao do
humor e da energia psquica e considera o risco um roleta russa, com a qual gosta de jogar
constantemente. O romntico mergulha no inconsciente e abraa o dionisaco com a extrema convico
de que com ele, ao contrrio do que acontece com o restante da humanidade, apenas os aspectos
positivos, prazerosos e acolhedores de sua natureza exttica e divina se manifestaro para ele. O homem
das trevas um ressentido com a vida, tomado por sentimentos de raiva e vingana; apesar de sofrer
conflitos de disposies opostas, se vale se solues polarizadas para enfrent-los que o aprisionam ainda
mais nessa condio. O fora-da-lei o narcisista perigosamente autocentrado que se importa pouco ou
nada com as normas sociais. O ltimo tripulante o trickster, uma forma de energia altamente sedutora,
presente especialmente no comeo do processo da dependncia.
A ao desses personagens, assim como fazem os complexos, pode causar interferncias de intensidade
varivel ao plano de voo sob responsabilidade do piloto da aeronave (ego), variando desde uma agitao
leve por parte dos passageiros descritos no pargrafo anterior, at situaes de grave tumulto a partir das
quais um ou mais personagens podem assumir a funo de co-piloto, ou mesmo de comandante
supremos da aeronave.
313

A fase da queda

(LEONARD, 1990: 114-209)

composta, em primeiro lugar, pela louca, o corao da

dependncia e a algoz do processo criativo, nesse momento bloqueado por sua influncia.

O juiz

representa o mundo patriarcal que o paciente (ainda) no estruturou para si e que agora se projeta para e
contra o seu mundo externo. Ele representa o criticismo e a negao em relao doena que o domina
ele sempre decide favoravelmente sombra e impede que o processo criativo da psique favorea o
processo de discriminao desempenhado pelo ego.

O assassino representa o desaparecimento do

processo criativo, da tica e da alteridade.


A fase da criao geogrfica: o abismo o ambiente do Self, perante o qual o ego realiza sua pequenez
e sua impotncia, ao mesmo tempo em que aceita novamente (ou pela primeira vez) partir em uma
jornada herica plena de solido, medo e desconforto, mas sob os desgnios dos arqutipo central e em
direo a um novo sentido para sua vida (a totalidade). A noite de trevas representa o confronto com a
sombra espera do heri. O campo de batalha, o cenrio no qual as lutas de reparao acontecero
seu local, muitas vezes, o vale do abismo. O princpio do fogo representa a energia transformadora, o
efeito do trabalho analtico e o poder estruturante do perdo em suma, a essncia do processo criativo.
Por fim, o campo da cura (healing field) ambienta o novo sentido de vida que o usurio encontrou a partir
da sua jornada transformadora; ele contm a morada e o prmio do heri, que a partir desse momento
necessitaro ser constantemente cuidados pelo mesmo (LEONARD, 1990: 114-209).

O processo de tratamento, suas estruturas e dinmicas


Para KHANTZIAN (2007: 46-47), o tratamento da dependncia qumica bem-sucedido aquele capaz de auxiliar
o paciente a modificar seu senso exagerado de auto-suficincia e a enxergar e a superar seus medos e
falta de confiana na sua prpria capacidade de evoluo. Desse modo, um dos principais objetivos do
tratamento da dependncia qumica a busca por uma condio de maior autonomia para o
funcionamento do ego (ZINBERG, 1997: 161).
Por outro lado a perda da capacidade do ego de funcionar como o centro da conscincia, dividindo ou
mesmo cedendo seu lugar ao autnoma de complexos ligados dependncia, prejudica ou mesmo
impossibilita que o mtodo analtico seja empregado de modo eficaz no tratamento da mesma
1995: 161).

(KNOX,

Desse modo, uma srie de medidas e adaptaes devem ser institudas com o intuito de

compensar tais dficits, ao mesmo tempo em que se busca um ambiente favorvel para que os mesmos
possam ser superados ou compensados pelo paciente.
A continncia, tanto por parte do terapeuta, quanto da equipe de tratamento fundamental para o incio
do processo de recuperao a perda da continncia a marca registrada da dependncia (NALFEH, 1995:
155). WEEGMANN (2002: 88)

comparou o ambiente de tratamento a um container, cujos limites permitem o


314

estabelecimento de uma relao dialtica entre terapeuta e paciente. dentro desse vaso, que o processo
de recuperao poder acontecer.
PRINCPIOS GERAIS

O tratamento eficaz para a dependncia deve lanar mo de abordagens capazes de estabelecer um


controle sobre a ela, bem como sobre os comportamentos destrutivos frequentemente associados a essa
(KHANTZIAN, 2007: 45), uma

vez que a estrutura de ego dos pacientes no consegue fazer frente s investidas

do desejo de consumir a droga, principalmente nas fases iniciais do tratamento.

SCHOEN

acredita que o

arqutipo da sombra / arqutipo do mal equivale sombra arquetpica do Self e possui algumas
caractersticas inatas e imutveis, tais como: impossibilidade de ser contido, por ser uma forma de mal
universal, impessoal e absoluto: nada pode ser feito para erradic-lo, pois representa tudo o que tem a ver
com morte e destruio, o que se ope vida (SCHOEN, 2009: 58-62). Desse modo, o autor entende que a
possiblidade de resoluo da toxicomania por intermdio do ego vai at a formao do complexo
sombra-toxicomania.

A partir da tomada do controle da psique por esse ltimo, no h mais a

possibilidade de se obter sucesso por intermdio da psicoterapia psicodinmica, tampouco por meio de
medicamentos (SCHOEN, 2009: 95) .
Isso implica na necessidade de inibir tais comportamentos automticos e ligados ao consumo de drogas,
cuja atividade impede que outras preocupaes se tornem, ou voltem a se tornar relevantes para o
usurio. Uma vez que o consumo de substncias psicoativas a principal forma encontrada pelo paciente
para lidar com o seu desconforto e para se autorregular, o mesmo ter srias dvidas acerca da ideia de
tratamento. Nesse sentido, KHANTZIAN (1997:45) defende o desenvolvimento de estruturas de tratamento e
de tcnicas de manejo capazes de auxiliar o usurio a lidar com seus problemas e de viabilizar seu desejo
de permanecer longe do consumo.
DA NATUREZA DOS USURIOS
KHANTZIAN (2007: 42)

ressalta que apesar da abstinncia, as reaes ligadas satisfao das necessidades

pessoais permanecem instveis e imprevisveis por um perodo interminado de tempo, especialmente no


que se refere auto-estima. Nesse contexto, o usurio a confiar mais nas suas solues do que naquelas
oferecidas pelo terapeuta (KHANTZIAN, 2007: 45). Desse modo, a psique-em-abstinncia do usurio alm de
receber ateno especial, no deve ser massivamente confrontada, tampouco exposta de forma ostensiva.
Pelo contrrio, as defesas que servem para disfarar tais problemas devem ser tratadas com considerao
e respeito (KHANTZIAN, 2007: 46).
Com alguma frequncia, especialmente nos casos considerados graves, o dependente qumico tem
dificuldade ou incapaz de reconhecer a realidade do outro, permanecendo preferencialmente numa
315

posio autocentrada, regredida e narcisista

(COHEN, 2002: 58-59).

A impossibilidade de ver os seus pares

como indivduos separados leva ao surgimento de problemas relacionados aos limites dos
relacionamentos interpessoais, quase sempre sentido pela equipe ou demais pacientes o considerem
invasivo, pegajoso ou inadequado

(COHEN, 2002: 63).

Alm disso, o dependente qumico um indivduo

essencialmente ambivante, tendo em vista a precariedade de sua integrao e estrutura; isso o torna, aos
olhos dos outros, uma pessoa de pouca vibra, volvel e sem palavra

(COHEN, 2002: 64-65).

Para

ZOJA,

fracasso na obteno de resultados teraputicos durveis deve ser atribuda inabilidade do analista em
perceber a ambivalncias das motivaes do paciente para o tratamento ou para o alcance dos objetivos
traados por ele (ZOJA, 1989: 12).
Desse modo, o dependente de substncias psicoativas quase sempre ter alguma dificuldade, ou mesmo
ser incapaz de se vincular ao processo analtico com o intuito de observar e vivenciar seus medos e
necessidades inconscientes o confronto com a sombra. Nesse contexto, enfoques que privilegiem a
organizao pessoal e o estabelecimento de compromissos e responsabilidades de forma eminentemente
patriarcal so quase sempre eclipsadas pela lealdade [do dependente] aos padres da doena (PERERA,
2001: 23).

ZOJA

coloca que o usurio que procura tratamento chega influenciado por foras de diferentes naturezas e

magnitudes. A primeira delas so as alteraes orgnicas, de natureza neurobiolgica, que se manifestam


por reaes de fissura e busca pela substncia, visando ao alvio dos sintomas de abstinncia, cujo ciclo
alimenta a dependncia. A segunda, so os hbitos psicolgicos, que funcionam como condicionamentos e
so reforados pela cultura e pelos grupos de convvio do indivduo. Por fim, h presena de elementos
para-religiosos, de natureza e tendncia arquetpica (ZOJA, 1989: 31).

PERERA

descreveu essa resultante como

uma fuso indiferenciada no nvel psicide, de elementos pessoais e transpessoais, materiais e espirituais
acomodados em complexos pessoais que precisam ser tocados de forma adequada pelo analista

(PERERA,

2001: 47).
A RELAO TERAPUTICA

A situao de ambivalncia e instabilidade vivida pelo dependente qumico que procura tratamento requer
uma relao teraputica livre de extremos: desse modo, tanto as posturas demasiado neutras, impessoais
ou indiferentes, assim como as atitutes exageradamente informais e amigveis devem ser evitadas
(KHANTZIAN, 2007: 46).

A dificuldade desses pacientes em lidar com a autoridade no permite o emprego de abordagens


baseadas em preceitos autoritrios e confrontativos, tampouco na aplicao de conceitos demasiado
patriarcais, rgidos e polarizados baseados no certo ou errado (ZINBERG, 1997: 160).
316

ARROYALE

sugere que o

envolvimento afetivo conjuntamente aplicao de tcnicas de interpretao.

ZOJA

relata que o analista

frequentemente encarado pelo paciente como um aliado dotado de boas intenes e capaz de atender
as necessidade mais prementes

(ZOJA, 1989: 11-12).

Nesse contexto, caber ao analista prover uma

maternagem (mothering) firme; o afeto e a proximidade (warmth) surgiro de sua habilidade em aceitar a
identificao projetiva e introjetiva (ARROYALE, 1986: 209).
A atitude do terapeuta tem como uma de suas finalidades estruturar o dinamismo patriarcal, cuja a lei vai
ser muitas vezes burlada, barganhada e transgredida. A aceitao amorosa, o apoio e o estabelecimento
de limites dentro da organizao do material transferencial atravs da discriminao das polaridades vai
permitir ao dependente qumico vivenciar a figura paterna, humanizando o arqutipo do pai por
conseguinte (SILVEIRA-FILHO, 1995: 61).
SETTING

O setting equivale ao container, ao vaso teraputico no qual a relao analtica se dar. Para JUNG, a noo
de vaso traz consigo o simbolismo da alquimia, no interior do qual acontece a experincia do numinoso
decorrente da relao teraputica entre o analista e o paciente, livre de intruses ou misturas provenientes
do meio exterior

(CWIK, 2010: 174).

Nesse ambiente, tero lugar no apenas a relao transferencial e

contransferencial, mas igualmente fenmenos de natureza essencialmente arquetpica, tais como como a
sincronicidade conexes desprovidas de causalidade lgica e a participation mystique (BROWN e STOBART,
2008: 6; CWIK, 2010: 174).

As analistas britnicas

REBECCA BROWN

KAREN STOBART

definem limite (boundaries) como algo para alm

de uma simples linha delineadora do espao fsico, mas como uma entidade, com propriedades que
demandam uma resposta, caso essas sejam objeto de negociao

(BROWN e STOBART, 2008: xiii).

As mesmas

autoras conferem importncia propriedade teraputica de vaso alqumico do setting, no apenas por
seus aspectos fsicos e ticos relacionados proteo e ao sigilo, mas igualmente pelo fato de que os
limites geram sentimentos (transferenciais e contratransferenciais) quando sua funo de continncia falha
ou gera desconforto, podendo assim ser transformados em objeto de discusso voltados para a realidade,
ou mesmo de interpretao, caso a estrutura do ego do paciente permita alm disso, limites e
continncia geram confiana e favorecem o estabelecimento de vnculos capazes de auxiliar a investigao
e o confronto com a sombra do paciente (BROWN e STOBART, 2008: 5-7).
O dependente qumico, em geral, especialmente o considerado grave, tem dificuldade em respeitar
limites devido ao seu fraco senso de Self; desse modo, tem dificuldade, ou mesmo incapaz no
apenas de reconhecer o prprio Self, mas tambm de separ-lo daqueles que o cercam o que
certamente

inclui o terapeuta

(COVINGTON e BECKETT, 1988: 32).


317

Assim, diferentemente do setting

analtico tradicional que parte do pressuposto de que a estrutura de ego do analisando capaz de
firmar compromissos baseados em regras previamente estabelecidas, que existem apesar da sua
vontade e com as quais deve concordar por constiturem um ato de responsabilidade pessoal, o
setting para o tratamento do dependente qumico acima de tudo um exerccio de estruturao do
ego para o paciente, cujo dinamismo patriarcal quase sempre possui algum nvel de
comprometimento.
A construo do ambiente e das regras que compem o setting teraputico deve considerar a
natureza do psquica desses indivduos. Assim, a formalizao da estrutura e das regras do setting
deve ser feita desde o incio, com a definio dos objetivos e da rea em que ambos, paciente e
terapeuta, trabalharo em conjunto

(KERNBERG, 1995: 129).

Regras claras so altamente estruturantes

para o paciente, especialmente quando o mesmo tomou parte na instituio das mesmas.
Nesse contexto, principalmente nas primeiras etapas, o setting deve estar organizado como um
espao de apoio e cooperao, visando a resoluo de conflitos e problemas da realidade.

necessidade do trabalho multidisciplinar, da ao mais cooperativa e interventiva do terapeuta e da


presena constante ou potencial da famlia torna a anlise sistemtica da transferncia menos
disponvel; mais importante nessa fase o estabelecimento, nas palavras do psicanalista
KERNEBERG, de uma

OTTO

base racional para o tratamento, que constituir em uma linha de realidade contra

qual as distores da transferncia podem ser, mais tarde, diagnosticadas e modificadas. As contnuas
responsabilidades dos pacientes por suas prprias vidas devem ser declaradas, e se se prev a
necessidade de um apoio externo, sua estrutura e relao com a psicoterapia deve ser
definida (KERNBERG, 1995: 130).
No entanto, a partir de sua concepo, o mesmo necessitar de limites claros e firmes, ainda que haja
flexibilidade suficiente para negociaes e rearranjos entre a equipe de tratamento e o paciente e
seus familiares

(BROWN, 1997: 272).

A ateno para a presena de ganhos secundrios por parte do

paciente deve ser constante e considerada parte do seu dinamismo eminentemente matriarcal.
COVINGTON e BECKETT (1988: 104)

entendem que apenas os relacionamentos construdos a partir de

limites claros, honrados e respeitados por ambas as partes, so capazes de criar vnculos fortes e
duradouros.
INCIO DO TRATAMENTO
ARROYALE

considera que a abstinncia completa de lcool e drogas condio sine qua non para a

formao da aliana e do trabalho teraputico. Para o autor, a aceitao passiva do uso de substncias
pelo paciente durante o trabalho teraputico reflete um sentimento mgico de narcisismo onipotente
318

por parte do terapeuta

(ARROYALE, 1986: 203).

ZWEBEN

defende que o terapeuta deve acreditar com

firmeza e clareza que os problemas psicolgicos no precisam ser resolvidos antes para o paciente
abster-se do uso de lcool e drogas, mas sim, a abstinncia que o fundamento para o progresso
teraputico (ZWEBEN, 1997: 378).
DESINTOXICAO

A desintoxicao considerada o ponto de partida para o tratamento da dependncia qumica


(ARROYALE, 1986: 203),

independentemente da estratgia utilizada. O termo desintoxicao definido

como um tratamento para dependncia qumica, cuja inteno tratar os sintomas de abstinncia
decorrentes do uso prolongado. Estudos de todas as reas do conhecimento cientfico recomendam
que as neuroadaptaes ocasionadas pelo uso continuado de substncias psicoativas necessitam ser
desfeitas pela abstinncia

(KOOB e MOAL, 2006: 195-899).

De outro modo, as alteraes comportamentais

ligadas s reaes de fissura, ao surgimento de sintomas depressivos e ansiosos e ao comportamento


de busca pela droga, continuaram a dominar a conscincia e a colocar a mesma a servio do desejo
de consumir a droga .
A desintoxicao pode ser feita tanto ambulatorialmente, quanto em ambiente de internao, com
eficcias equivalentes. A intensidade do tratamento ambulatorial e as indicaes de internao esto
diretamente relacionadas ao nvel de estruturao do paciente. A internao breve para
desintoxicao

a mais eficaz do que as demais formas de regimes fechados, uma fez que no

apenas o protege dos riscos de recada, como favorece a instituio de abordagens capazes de
estrutur-lo para o tratamento ambulatorial posterior

(OLIVEIRA, 2005: 50).

A atitude voluntria de busca

por ajuda, a cooperao e envolvimento nas atividades propostas e uma postura voltada para o
convvio com os demais pacientes dentro das normas dos servios, so pr-requisitos essenciais para
a internao nesse tipo de ambiente teraputico. De outra forma, sem a participao dos pacientes
nas rotinas e atendimentos oferecidos, o processo teraputico global ficaria seriamente
comprometido ou mesmo inviabilizado.
Desse modo, o acerto com o paciente acerca da melhor forma de se chegar a esse objetivo marca as
fases iniciais do tratamento. A busca pela abstinncia deve ser vista como a primeira tentativa de
estruturao do ego dentro do processo psicoteraputico.

Nesse contexto, um diagnstico

detalhado da personalidade do paciente, do funcionamento cognitivo do mesmo, da presena de


doenas psiquitricas associadas, da gravidade da dependncia e uma avaliao adequada das
repercusses dessas disfunes e transtornos sobre a vida do paciente e de seus grupos de convvio
devem ser feitos visando montagem adequada do setting, para que o mesmo possa compensar
319

aspectos disfuncionais ou deficitrios de sua estrutura de ego capazes de prejudicar tal empreitada
(KERNBERG, 1995: 137).

Fatores ambientais danosos, influncias antiteraputicas provenientes do ambiente de convvio do


paciente, alm de fontes ambientais de ganho secundrio devem ser diagnsticas para serem tratadas
nas sesses ou para que sejam foco de direta da equipe de tratamento junta as mesmas
1995: 137), tais

(KERNBERG,

como a indicao de tratamento para outros membros da famlia, instituio de controle

de gastos por terceiros da confiana paciente, orientao familiar e indicao de acompanhamento


teraputico para a organizao do cotidiano e para a preveno de recadas futuras

(DUAILIBI et al., 2012:

436).

Alm disso, o incio do tratamento um perodo de instabilidade e sujeito a ocorrncia de crises, tais
como recadas e overdoses, tentativa de suicdio, desaparecimento do domiclio, perda do emprego,
conflitos e perdas em relacionamentos pessoais ntimos ou familiares, emergncias mdicas e
problemas legais

(SILVA, 2012: 406),

que na maior parte das vezes ultrapassam as possibilidades de

continncia por parte do analista. De acordo com os dois pargrafos anteriores, o analista, a partir
das avaliaes da personalidade e dos fatores de proteo e risco, deve buscar a parceria de outros
profissionais e constituir uma equipe capaz de oferecer a continncia necessria para a estruturao
do trabalho teraputico.
FARMACOTERAPIA E TESTE DE DROGAS

Nesse contexto, medicamentos podem ser utilizados como parte da estratgia de tratamento
(KHANTZIAN, 2007: 47).

Sua importncia diferencial para o tratamento da dependncia qumica est

relacionada a capacidade dos mesmos de diminuir a fissura e o comportamento de busca pela droga
e de tratar as comorbidades comumente associadas ao consumo de substncias psicoativas

(OLIVEIRA,

2005: 58).

O consumo de substncias psicoativas pode trazer grandes prejuzos aos relacionamentos familiares
e profissionais do paciente. A salincia do uso em detrimento dos demais campo da vida do usurio
e os comportamentos mal adaptados que paciente utiliza para conciliar consumo e relacionamentos
afetivos e sociais, tais como uso de justificativas e desculpas de veracidade improvvel e a nmero
incontvel de promessas de abstinncia futura, acabam por minar sua credibilidade. Por outro lado,
mesmo reconhecendo a gravidade de seu uso de drogas e a necessidade de ajuda premente, muitos
pacientes exigem dos profissionais e familiares um voto de confiana, liberando-o de alguns
controles tradicionalmente propostos no incio do tratamento por exemplo, no sair de casa nas
primeiras semanas.

Situaes de estresse como essas, em grande parte das vezes, propiciam o


320

retorno ao consumo. O teste de drogas pode ser utilizado para o manejo dessas situaes, visando
resoluo de desconfianas, que geram atrito e ressentimento mtuo.
Todo o tratamento efetivo necessita de alguma forma de monitoramento

(NIDA, 2009),

tanto para a

equipe de sade, quanto para o paciente e seus familiares. O teste de drogas pode funcionar com
esse propsito. Alm de confirmar a boa evoluo do tratamento proposto, as repetidas amostras
negativas podem motivar ainda mais a manuteno das condutas do paciente dentro e fora do
tratamento, especialmente quando h associao com manejo de contingncia (STITZER ET AL, 2007).
Desse forma, o teste de drogas, que numa primeira aproximao poderia aparecer como um mtodo
de vigia ostensiva e controle autoritrio e coercivo e nada impede que esse possa ser utilizado
erroneamente dessa forma tem indicaes teraputicas altamente estruturantes para o paciente.
Em primeiro lugar, oferece a esses uma justificativa concreta para no consumir drogas, quando todas
as outras cognies de enfrentamento se foram assim como o obeso tem a subida semanal
balana, combinada previamente e de comum acordo entre ele e os que decidiram ajud-lo na perda
de peso. Em segundo, elimina importantes fontes de estresse dentro de casa e no ambiente de
trabalho alguns mdicos anestesistas em tratamento para dependncia de opiceos realizam o teste
de drogas ao entrar e ao sair do centro cirrgico, garantindo assim o direito desse profissional ao
trabalho num ambiente de confiana mtua. Em terceiro, auxilia o monitoramento do plano de
cuidados, aumentando o moral do paciente para aes cada vez mais autnomas.
Ao discutir os preceitos ticos do teste de drogas na vida dos pacientes,

ARTHUR CAPLAN (2006),

do

Departamento de Biotica da Universidade da Pensilvnia, argumentou o seguinte: no se justifica o


uso do teste com intuito de comprovar a abstinncia para terceiros juzes, patres, familiares ou
mesmo como uma garantia de segurana para o grupo de convvio do usurio especialmente
quando h crianas envolvidas por mais nobres e moralmente corretas que possam ser tais
justificativas; por outro, o usurio de substncias psicoativas tem grande dificuldade de se
autodeterminar pela abstinncia por mais que a deseje e conquistar sua autonomia, pois sua
dependncia domina o seu comportamento; isso posto, o emprego temporrio de mtodos
compulsrios de controle e monitoramento, tais como o teste de drogas e o uso de medicamentos
aversivos como o dissulfiram, tm como objetivo romper o comportamento da dependncia para
retificar, restaurar e aprimorar a capacidade de autonomia nesses indivduos. Nas palavras do autor:
forar o tratamento em nome da autonomia.
TRANSFERNCIA E CONTRATRANSFERNCIA (T/CT)

321

O processo de T/CT essencialmente diferente quando aplicado aos pacientes dependentes


qumicos, tornando as tcnicas analticas inefetivas caso permanecessem em sua forma original
(ARROYALE, 1997: 200).

Segundo o analista Britnico

A. PLAUT,

a capacidade do dependente de lcool

estabelecer uma relao transferencial limitada, especialmente na vigncia de regresso fenmeno


corrente durante o processo analtico que acomete de forma especialmente intensa o dependente
qumico durante a qual o analista deixa de ser bom o suficiente para substituir a imagem de
totalidade na qual o ego do paciente se encontra em completo estado de fuso

(PLAUT, 1989: 214)

extrapolando, assim, a capacidade do continncia do settting analtico. Esse o contexo no qual as


interpretaes acerca da transferncia geram tenses insustentveis que reativam, nas palavras de
PLAUT (1989: 210),

o ciclo do vcio ou seja, o retorno ao consumo e reaparecimento dos

comportamentos associados a ele, na tentativa de aliviar e lidar com a situao.


Desse modo, interpretaes ou observaes baseadas na relao transferencial capazes de gerar
argumentao e confronto devem ser evitadas e substitudas por consideraes delineadoras da
realidade, capazes de ativar o senso de responsabilidade do ego do paciente

(SILBER, 1997: 334).

Boas

relaes interpessoais e expectativas positivas tendem a ser mais produtivas e melhoram as chances
de surgimento de uma boa aliana teraputica

(GABBARD, 2005: 55).

Segundo

OLIVEIRA (2005: 60),

a clnica

das dependncia no consiste na decodificao a partir de um cdigo regular, mas na decifrao de


um segredo imerso que apenas pode ser descoberto no movimento e na relao teraputica,
constantemente ameaados pelo vnculo ambivalente e constantemente sujeito ruptura e ao
abandono por parte do paciente.
Apesar de a transferncia positiva ser usualmente observada nos primeiros tempos do tratamento
(FINE, 1997: 224),

os dficits sofridos durante as fases precoces do desenvolvimento levam os

dependentes qumicos a considerar o terapeuta como uma extenso narcisista deles prprios. Eles
no possuem limites bem definidos, motivo pelo qual no conseguem se relacionar com o terapeuta
como uma pessoa distinta mesmo padro feto / me. Isso resulta em um padro transferencial de
natureza simbitica, e por isso delirante ou invs de ilusrio o analista dever entender
emocionalmente que ele no ser capaz de substituir o lcool ou qualquer outra droga que o
paciente estiver usando. (ARROYALE, 1997: 204)
SILVEIRA-FILHO

defende a ideia de que nas fases iniciais do tratamento o terapeuta deve

emprestar seu ego por meio da relao fusional. Dessa forma criar-se-ia um gesso egoico,
uma espcie de um exoesqueleto para o ego carente de estruturao patriarcal
1995: 33).

(SILVEIRA-FILHO,

Frente diminuio da dinmica fusional a par tir da progressiva estruturao do ego

do toxicomanaco o terapeuta vai sendo solicitado a adotar posturas de orientao e


322

discriminao, quando antes sua postura era caracterizada por aber tura e entrega

(SILVEIRA-

FILHO, 1995: 60).

KERNEBERG

prope alguns preceitos nor teadores para o manejo da transferncia em casos

graves de personalidade.

Para ele, o analista deve trabalhar preferencialmente com a

transferncia positiva, tomando cuidado com a idealizao primitiva intensa, que sempre
acaba trazendo consigo um processo de desvalorizao concomitante do trabalho
teraputico; as transferncias negativas latentes devem ser mapeadas para um planejamento
estratgico, ao passo que as manifestas devem ser exploradas, clarificadas e reduzidas pela
investigao realista das fantasias e pelo reforo das consider aes sobre a
realidade (KERNBERG, 1995: 138).
ESTRUTURAS ADICIONAIS DE APOIO

A perspectiva do engessamento do ego parece ir de encontro com a ideia da analista


britnica

MARY ADDENBROOK ,

que entende que a utilizao de tcnicas motivacionais e cognitivo-

compor tamentais tais tcnicas de preveno da recada , desde inseridas e compreendidas


como par te do campo transferencial e contratransferencial, podem ser estruturantes para o
ego dos pacientes nas fases iniciais do tratamento

(ADDENBROOK, 2011: 29) .

Alm disso, aes

informativas ou de apoio, que auxiliem o paciente a superar mal-entendidos e diminuam sua


resistncia podem fazer par te das abordagens do analista

(ZWEBEN, 1997: 376).

Os grupos de mtua-ajuda podem funcionar como uma impor tante ferramenta de


recuperao para os dependentes de substncias psicoativas.

Como foi possvel notar no

incio desse captulo, o mtodo desfruta de grande prestgio entre os tericos e analistas
junguiano, provavelmente pelas laos histricos de

JUNG

e os Alcolicos Annimos. O princpio

bsico desses grupos o modelo espiritual na qual a dependncia entendida como uma
condio na qual o indivduo torna-se incapaz de superar-se por si s. A esperana de
mudana consiste em entregar a vida a uma fora superior e a par tir da, segui-la rumo
recuperao.

Os preceitos fundamentais recuperao consistem na praticar dos Doze

Passos, na confiana em um poder superior e na diviso de experincias, foras e esperanas


(EDWARDS et al., 2005).

Com o Primeiro Passo, essencial para o sucesso do programa, o dependente reconhece sua
impotncia em relao ao consumo das substncias envolvidas e s situaes e emoes conexas.
Essa nova condio leva o dependente aos dois passos seguintes:

a conscincia de um Poder

Superior provedor da sanidade perdida e a aceitao dessa ajuda. O Quarto e o Quinto Passo
323

tratam do autoconhecimento e da autocrtica, exercidos a partir da construo de um inventrio


pessoal e discusso do mesmo com outro membro dos Alcolicos Annimos | Narcticos Annimos
(AA/NA). Entre o Sexto e o Nono Passo matura-se o processo de mudana e reparao, que sero
mantidos e cultivados pela prtica do Dcimo ao Dcimo segundo Passo (AA, 2001; MILLER e HESTER, 2003).
Com o intuito de proporcionar com cdigo de conduta para a prtica, os costumes e os
relacionamentos dentro e fora do ambiente de AA/NA e da prtica dos Doze Passos,

BILL WILSON

compilou um conjunto de princpios denominados como as Doze Tradies. Atravs delas, os grupos
de AA/NA mantm sua unidade e se relacionam entre si e com o mundo exterior. Preceitos como
unidade, autodeterminao e gesto, anonimato e igualdade fundamentam as Tradies (AA, 2001).
Na opinio de

NALFEH,

a metodologia de tratamento dos AA permite ao dependente confrontar o

problema da sombra e manter contato com o Self ancorado e protegido pela continncia do convvio
em grupo e pelo anonimato. SCHOEN parte da correspondncia entre JUNG e o fundador dos AA para
defender uma postura favorvel ao grupos de mtua-ajuda ainda mais radical: para ele, tanto a terapia
orientada para o insight, quanto as abordagens clnicas e medicamentosas so ineficazes para o
tratamento da dependncia qumica, restando apenas a submisso a um princpio espiritual capaz de
substituir o ego como centro da conscincia e buscar um centro de transcendncia Deus, Universo,
Self, Poder Superior.

WOODMAN (1982)

afirma que muitos indivduos so levados dependncia pela

falta de um continente coletivo para suas necessidades espirituais tais como a experincia de
transcendncia, do ritual ou de conexo com algo energicamente superior. Todos esses autores
baseiam-se na ideia de

JUNG

acerca da natureza arquetpica da funo religiosa, que pressiona a

entrada de contedos do Self na conscincia a fome espiritual natural, quando no preenchida pelo
sagrado, tomada pelo demonaco.
Apesar de incontestavelmente til recuperao da dependncia qumica, o tratamento da mesma
no possui uma frmula universalmente aplicvel a todos os pacientes. O modelo espiritual proposto
pelos AA/NA pode de fato auxiliar na estruturao de ego dos indivduos em recuperao por
intermdio do confronto com a sombra. No entanto, outros modelos e vasos teraputicos podem
contemplar as necessidades especficas para os dependentes de susbtncias psicoativas. Alm disso,
relatos de condutas excessivamente patriarcais ou mesmo autoritrias, o esprito competitivo e
atitudes confrontativas todas essas alheias e condenadas pelos preceitos dos AA/NA so vieses
de sombra que pairam sobre esse tipo de associao.
A concepo estruturante dos apoios psicossociais se faz presente nas abordagens que se destinam a
organizar o cotidiano do usurio e ajud-lo na administrao do mesmo. Nesse sentido, COVINGTON e
324

BECKETT (1988: 12)

defendem que algumas formas de substituio tais como a adeso a prticas

esportivas, a participao em cursos ou o engajamento em atividades voluntrias ou de ativismo


podem favorecer a transio da dependncia para a abstinncia estvel e para a recuperao. Nessa
mesma linha, PERARA (2001: 46) relata que o esporte, a atividade artstica e a pratica religiosa tambm
so fontes de experincias de xtase capazes de estruturar a psique individual.

325

Consideraes finais
Qual o papel das substncias psicoativas nas sociedades hodiernas? Ao que tudo indica, ao invs do
jargo consumidas desde os primrdios da humanidade, a ingesto de alcalides psicoativos
antecedeu em milhes de anos o surgimento do ego e seus dinamismos. No possvel afirmar se
esse comportamento favoreceu ou retardou o alvorecer da conscincia nos seres humanos; sabe-se,
porm, que desde os primeiros tempos civilizatrios, as substncias psicoativas foram inseridas s
tcnicas de xtase empregadas nos cultos religiosos dos povos que paulatinamente abandonavam o
nomadismo em favor da vida sedentria na urbe, especialmente na sia Menor e no Egito.

domesticao das plantas e dos animais, o nascimento da agricultura e o nascimento do culto s


Grandes Deusas estiveram na base dessas transformaes. Nesse contexto o consumo de plantas
psicotrpicas tinha como objetivo provocar a dissoluo da conscincia para dentro de uma matriz
ancestral, dotada de todas as polaridades e possibilidades. Eis a maneira por meio da qual a frgil e
nascente conscincia retirava a energia revigorante: mergulhando e desaparecendo no inconsciente,
para dele nascer ainda mais fortalecida, da mesma forma como acontecia com o ciclo de vida e
morte dos vegetais, alimento to caro para o novo estilo de vida humano.
Com a chegada do Cristianismo uma nova era foi inaugurada: nessa, o xtase, por meio do qual a
alma matava as saudades de suas origens e reencontrava sua serenidade primordial foi renegado e
condenado. O mais importante agora era a busca pela interioridade. A partir do medievo, a busca
por autoconhecimento deixou de ser a constatao da condio mortal e limitada do homem, em
prol da explorao a interioridade

(DROIT, 2010: 81-82).

Com esse esprito, a humanidade se voltou para

a luz em detrimento e custa de negao do mundo natural que a originara. Nesse contexto, o ego
iniciou sua longa jornada rumo ao divino sob a tutela da Santa Madre Igreja que condenou
peremptoriamente o consumo de qualquer tipo de substncia psicoativa, com exceo do lcool, o
nico agente de dissoluo do ego a no perder sua condio sacramental.
A nascente conscincia interior comeou a se libertar de sua tutela ao longo a partir do sculo XV,
amadureceu, ganhou autonomia e realizou trs revolues sem precedentes na histria da
humanidade: uma comercial e industrial, outra liberal - pela qual fez separar o Estado da Igreja - e a
uma ltima, cientfica, por intermdio qual demonstrou sua capacidade de atribuir ares de
previsibilidade ao futuro e de tornar o cotidiano mais pasteurizado e funcional.

O racionalismo

tambm trouxe de volta as substncias psicoativas, apresentadas novamente civilizao como


produtos comerciais, ora em forma medicamentos, ora convertidos em lubrificantes sociais. J as
grandes navegaes europias, filhas do mesmo esprito da razo, trouxeram outras. De revoluo
326

em revoluo, as drogas e o lcool de ser meros produtos in natura ou fermentados, passaram para o
formato de xaropes e infuses, para depois se transformarem em bebidas destiladas elegantes e
princpios ativos em forma de cristais refinados.
Se a mudana de mentalidade da Idade Moderna foi capaz de oferecer uma novo sentido cultural
para o consumo de substncias, o modo ingnuo e confiante com que essas foram reincorporadas ao
cotidiano ocidental desconsiderou o legado histrico e o modus operandi das mesmas na mente
humana. O conceito de inconsciente ainda no existia como tal, sendo ainda objeto de interesse da
f, que o identificava com um domnio satnico, algo a ser combatido e evitado. Ainda assim, a
propriedade dissolutora do ego foi logo percebida, como se nota em A mandrgora
MAQUIAVEL (1469-1527),

(1503),

de

na qual a raiz alucingena era considerada capaz de desfazer at as convices

racionais mais puras e diamantinas, alm de provocar confuso e amnsia. No sculo seguinte, a ideia
de que a embriaguez rejuvenecia o homem a ponto de deixar seu esprito racional ser contaminado
por instintos de ordem animal - transformando-os em homens-leoninos, homens-sunos, etc. - foi
relatado com ironia pelo poeta britnico
botnico

CARL LINNAEUS (1707-1778)

THOMAS NASHE (1567 1601);

dois sculos depois, foi a vez do

equiparar esse efeito a uma espcie de encantameto capaz de

possuir e enfraquecer a conscincia um efeito medico ou Circe-anllogo.

Apesar disso, as

implicaes dessa dissoluo no eram claras e pouco chamavam a ateno naquele perodo.
A humanidade, no entanto, passaria por uma grande mudana de paradigma ao longo do sculo XIX:
em pleno resplandecer do pensamento cientfico e de suas descobertas fabulosas, o consumo
liberado e massificado de lcool e drogas teve como corolrio o surgimento em larga escala da
embriaguez alcoica e da formao de hbitos ou do vcio por drogas, ambos capazes de suplantar
o controle racional encarregado de definir quando, onde e quanto esses produtos podiam ser
utilizados. A atitude inicial foi a de culpabilizar o ego e suas escolhas afeitas ao excesso. Em seguida, a
droga foi colocada no papel de vil, uma substncia capaz de dar voz ao satnico e ao malvolo.
Durante o sculo XX, uma srie de medidas legais e de sade pblica forma tomadas com o intuito
de regular ou coibir o consumo de substncias psicoativas, com perodos de arrefecimento e
endurecimento. Isso no impediu que as mesmas fossem utilizadas com os mais diferentes sentidos:
como modo de inspirao e entretenimento pelos jazzmen de New Orleans, como sinnimo de
marginalidade e excluso social pelas gangues de nova-iorquinas durante os anos dez e vinte, como
instrumento de resistncia e transgresso pelos beats, hippies, e punks.

O fim da Guerra Fria e a

O sueco CARL LINNAEUS era uma voz dissonante extremamente preocupada com os rumos escolhidos pela juventude

sueca, que na opinio do mdico e botnico bebia flagorosamente. Desse modo, LINNAEUS participava de campanhas
e era um opositor convicto dos excessos relacionados s bebidas alcolicas.
327

consolidao da revoluo tecnolgica marcaram as ltimas duas dcadas desse sculo e lanaram as
bases para o seguinte, o qual ainda no atingiu seu primeiro quartel.
ERICH NEUMANN (1905-1960)

denominou velha tica o conjunto de preceitos e ideias fortemente

baseados em valores de carter absoluto e em ideais de perfeio; a velha tica entende que tudo
aquilo que se afasta dessas recomendaes deve ser eliminado pela via da represso; a disciplina e o
ascetismo so condutas intrinsecamente ligadas a esse conjunto de valores (NEUMANN, 1990: 33-35).
Dois fenmenos so produtos indesejados decorrem desse processo: a intensificao de acento
emocional dos complexos, levando a um aumento do contedo pessoal e coletivo da sombra, cujo
potencial energtico capaz de interferir, de minar ou mesmo de destruir o campo da conscincia; e
a organizao de uma personalidade de fachada, denominada persona, uma vez que a exigncia de
submisso total s normas da velha tica tornou necessria a criao de um sistema capaz de auxiliar
o ego na sua misso de se adequar cegamente s normas coletivas (NEUMANN, 1990: 36).
A concordncia com os valores do coletivo o fio-guia tico atirado para os membros do grupo; a conscincia uma
autoridade endopsquica que tenta por intermdio de sua reao manter o acordo em p. A explicao de FREUD
sobre o superego como uma autoridade introjetada do exterior justificada nesse sentido. No entanto, ficar em
concordncia total com os valores coletivos em todos os momentos de fato impossvel ou seja, sem ajust-los
realidade do homem comum ; a adaptao a esses valores e uma das tarefas mais difceis na vida de qualquer
indivduo. Ela uma parte essencial de sua adaptao ao coletivo. (NEUMANN, 1990: 37)

Desse modo, a persona-filha-da-velha-tica a responsvel pelo surgimento do conceito de


autocontrole, cujo dever-maior reprimir, ocultar e silenciar o lado obscuro, estranho, excntrico e
secreto da natureza ntima dos indivduos

(NEUMANN, 1990: 38).

O outro produto do esforo

civilizatrio da velha tica a sombra. Ela representa (e contm) as imperfeies e as repugnncias


da personalidade humana, ao mesmo tempo em que parte de sua estrutura nuclear, tornando-se
desse modo, parte da essencial das vicissitudes humanas

(NEUMANN, 1990: 40).

Como representante da

luz, cabe ao ego a todo o custo reprimir a sombra; assim, a velha tica se baseia na luta entre os
opostos ao invs do dinamismo entre esses. Alm disso, considera o heri seja o das mitologias
pags, seja os santos catlicos sua figura ideal, uma vez que graas a esse que o princpio da luz
acaba por vencer as trevas, gerando inflao egoica e uma sensao ilusria de dever cumprido
(NEUMANN, 1990: 45).

Para

NEUMANN,

a velha tica um produto da civilizao humana, da revelao do Verbo. Ela foi

inaugurada a partir do surgimento dos grandes cdigos e tbuas de lei. A partir desse momento, o
ego embrionrio, nascido no seio dos grupos tribais e bandos nmades, viveu milhes de anos imerso
no coletivo, sendo por isso menor e um mero fruto da vontade desse. Ao atingir sua maioridade e j
328

sentindo dentro de si o alvorecer da individualidade, aceitou e se submeteu s leis coletivas, que


passaram a guiar o seu processo de indiferenciao, que a cada dia o separaria ainda mais do
inconsciente.
No entanto, o carter artificial e deveras idealizado desse arranjo, que desconsiderava o carter total
da psique, que provocava acmulo de material de ordem negativa e ameaadora no inconsciente,
comeou a entrar a xeque. A afirmao de NEUMANN marca o alvorecer da nova tica:
Quase sem exceo, o desenvolvimento da psique do homem moderno comea com o problema da moral e com sua
prpria reorientao, a qual trazida para ele por intermdio da assimilao da sombra e da transformao da
persona. (...) O confronto com a sombra considerado o ponto de partida da jornada psicolgica. (...) O efeito
decepcionante do encontro com a sombra, a parte inconsciente negativa da personalidade, sempre esperado nos
casos onde o ego viveu um perodo de identificao com a persona ou com os valores coletivos. (...) [Isso leva a
conscincia ] inescapvel necessidade de reconhecer o outro lado como parte de sua personalidade, mesmo sabendo
do seu carter de hostil e de estranheza em relao ao ego (...) A antiga imagem idealizada do ego tem que partir e seu
lugar abalado por uma nova e perigosa perspectiva, de natureza ambigua e multifacetada

(NEUMANN, 1990: 77-79).

A nova tica a tica da alteridade: sou capaz de perceber a solidariedade que sinto pelo outro
porque eu tambm tenho um lado obscuro, no simplesmente porque sou iluminado
1990: 95).

(NEUMANN,

Assim, no est preocupada com a glorificao do lado positivo, custa da represso

definitiva da sombra; ao contrrio: interessa-lhe toda a tentativa de aumentar a conscincia acerca de


ambas as polaridades, direcionando a fora proveniente dessas para o indivduo e a comunidade
(NEUMANN, 1990: 94).

O principal objetivo da nova tica a busca por integrao, no mais de negao daquilo que
hostil. Ao invs de reprimir o que parece inaceitvel para a conscincia, vale agora combin-la em
uma estrutura unitria, dentro da ideia de se alcanar uma personalidade total; ao invs de se atingir
o bondade, busca-se atingir o autonomia, definida como uma condio saudvel, produtiva e
psicologicamente no-infectante. Aqui, no-infectante se refere a ao sombria do lado negativo
no-integrado psique, que age revelia e em oposio conscincia

(NEUMANN, 1990: 100-103).

Nesse

novo contexto, necessrio encarar e aceitar o prprio lado malfico (evil), para a partir da
conviver mais adequadamente com o lado malfico do outro.
Esse o ponto em que a pergunta inicial retorna novamente. Qual ser o lugar do consumo de
drogas daqui em diante?

Embora muitos considerem os preceitos da nova tica como uma

oportunidade de construo de uma nova conscincia humana, os valores patriarcais ainda vigoram,
impondo dificuldades de adaptao e enquadramento constantes ao ego uma das tarefas mais
difceis para a vida de qualquer indivduo, conforme a citao anterior de

NEUMANN.

A imposio de

tais valores pelo coletivo o principal fator estressor para a conscincia humana que muitas vezes
329

lana mo mecanismos defensivos represso e supresso com o intuito de evitar a realidade


proveniente da sombra pessoal

(SHOEN, 2010: 56);

eis a realidade que pode atingir nveis objetivos e

subjetivos insupertveis estrutura egoica, conforme o modelo etiolgico de SILVEIRA-FILHO.


Nesse contexto, o consumo de substncias psicoativas se apresenta como soluo para esse impasse.
Seu efeito dissolutor do ego permite que a psique assuma a liderana da personalidade, mas tal
abertura acontece na ausncia de polaridade.

NEUMANN

segue o mesmo raciocnio ao afirmar que da

mesma maneira que a conscincia precisa da contrapartida da sombra, a sombra tambm necessita
da contrapartida da conscincia a ausncia de sombra gera inflao egoica, enquanto a de luz,
comportamentos meramente instintivos e imediatistas (NEUMANN, 1990: 100-103).
Sem a conscincia no h assimilao e integrao possvel para os contedos que emanam do
inconsciente. A avidez secundria ao consumo de substncias psicoativas, capaz de se intensificar a
cada episdio de uso um exemplo dos efeitos decorrentes da liberao do inconsciente a partir da
dissoluo egoica. Em casos extremos, tal liberao leva paralisia do arqutipo do heri, uma vez
que a identificao do ego com a persona, vivenciada por este como a prpria identidade da psique
cria a iluso de se estar em contato com o prprio Self.
O consumo de substncias psicoativas tem acompanhado o processo de evoluo do funcionamento
da psique humana, ora como elemento do processo de individuao, ora como aparato do
funcionamento psquico, ora como perturbador do mesmo.

Essa ltima possibilidade tem

preocupado as sociedades contemporneos de todos os pases. A perda da liberdade de escolha por


parte do ego uma das caractersticas centrais da dependncia qumica. Nesses casos a principal
responsvel pela perda da autonomia. pois posterga o necessrio confronto com a sombra e a
consequente aquisio de um modo de mais integrado de contato entre o ego e o restante da
personalidade.
Por outro lado, os preceitos da nova tica condenam aes proibitivas vindas da cultura em direo
psique. Isso representa um dilema: deve-se controlar (ou mesmo proibir) o consumo de substncias
psicoativas devido a capacidade dessas de inibir o dinamismo entre o ego e o Self, sem o qual seria
impossvel o adequado exerccio da alteridade e o andamento do processo de individuao? Por
outro lado, seria adequado alicerar o adequado exerccio da alteridade a partir de um ato de
proibio? Nos tempo atuais, o ego tem funcionado como uma amarra ou uma priso para a psique?
Ou pelo contrrio, so as constantes invases do inconsciente a partir do consumo massificado de
drogas as responsveis pela interrupo do desenvolvimento da conscincia em direo ao necessrio
confronto com a sombra, mantendo-o em um estado pouco diferenciado, pueril e no-humanizado?
330

A pergunta inicial, ao invs de uma resposta, gerou ainda mais questionamentos.

Foi possvel

constatar, porm, que se o consumo de drogas no deve ser a priori e simplesmente considerado algo
moralmente recriminvel e demonaco, tampouco pode ser caracterizado como necessariamente
benfico e portador do divino per se.

Provavelmente, soluo para os pontos de interrogao

elencados surgir, coincidentemente com o incio da to desejada e anunciada nova tica da


humanidade.

331

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