109

DOSSI
Marxismo, tica e poltica revolucionria

MARXISMO E TICA.
Srgio Lessa

Do ponto de vista do marxismo, como a tica se relaciona com a poltica

revolucionria?
Poltica e tica so dois complexos sociais inteiramente distintos. A primeira tem por
funo social o exerccio do poder dos homens sobre os homens imprescindvel
reproduo nas sociedades de classe. com o surgimento do trabalho excedente, da
explorao do homem pelo homem, da propriedade privada, das classes sociais, do Estado
e do casamento monogmico que a poltica faz sua entrada na cena histria. Nem antes,
nem depois das sociedades de classe, a poltica tem qualquer funo social. Por isso, o
locus por excelncia da poltica o Estado.
Vrias outras definies de poltica podem ser encontradas. Entre a esquerda, de uma
maneira em geral, predomina a noo aristotlica: o homem como animal poltico. A maior
debilidade desta definio est em que iguala o que ontologicamente distinto: a
organizao de uma sociedade sem classes e a organizao de uma sociedade sem classes.
Ela incapaz de refletir a qualidade especfica da relao de dominao entre os homens
que uma das determinaes mais importantes das sociedades de classe. Por isso a
concepo aristotlica e suas variantes, que fazem da poltica uma dimenso universal do
ser social, afirmam tambm a universalidade do Estado e do Direito. E, por essa razo, so
concepes que sequer podem conceber a transio para uma sociedade comunista, isto ,
uma nova forma de organizao social incompatvel com o Estado, com o Direito, com a
propriedade privada e, portanto, com a poltica. Ao fim e ao cabo, so concepes que no
conseguem ir para alm da dicotomia indivduo (espao da liberdade) versus sociedade
(espao na necessidade).
A tica atende a uma funo radicalmente distinta da poltica.

109

110

Todo processo social, seja ele mais universal ou mais particular, tem nos atos humanos
singulares, de indivduos concretos (historicamente determinados), seus elementos bsicos.
Tais atos possuem sempre uma dimenso de escolha entre necessidades a serem atendidas
atravs de possibilidades possibilidades e necessidades historicamente construdas. Entre
outras coisas, esta relao entre os atos singulares e a totalidade social requer, com
necessidade absoluta, que sejam avaliadas tanto as escolhas quanto as conseqncias da sua
objetivao. para atender a esta necessidade de avaliao que surgem os complexos
valorativos, entre eles a tica e a moral.
Os processos valorativos adquirem uma nova qualidade com o surgimento das
sociedades de classe e da poltica: o antagonismo entre as classes se reflete na gnese e
desenvolvimento de valores tambm antagnicos. E, com o surgimento do capitalismo, esta
diferenciao entre os valores acrescida de dois novos elementos decisivos. De um lado, o
capitalismo o primeiro modo de produo que efetivamente constri relaes sociais que
articulam a vida de cada indivduo de toda a humanidade (o mercado mundial, p. ex.). Por
outro lado, o modo de produo capitalista funda estas relaes sociais genricas
predominantemente pela mediao do capital, o que significa a reduo das relaes
sociais s relaes entre mercadorias. A primeira forma histrica na qual o gnero humano
objetivamente universal (o mercado mundial) tem como um de seus momentos
determinantes a converso dos humanos em "guardies" de mercadorias, "guardies" "cuja
vontade reside" nas mercadorias e cujas relaes so, imediatamente, relaes entre as
mercadorias.

Esta a essncia do individualismo burgus: a propriedade privada a mediao pela

qual os indivduos participam de relaes sociais verdadeiramente universais, genricas,
que tornam todos partcipes do mesmo processo histrico universal.
Esta contradio imanente vida social sob a regncia do capital introduz novas
caractersticas ontolgicas nos complexos valorativos. Por um lado, a articulao do gnero
humano em um nico processo histrico faz surgir necessidades e possibilidades histricosociais realmente universais, genricas. Por outro lado, estas possibilidades e necessidades
objetivamente genricas, no contexto da regncia do capital, so incorporadas s escolhas
*

Professor de Filosofia da Universidade Federal de Alagoas.

110

111

cotidianas dos indivduos pela mediao do individualismo burgus. Tornando curta uma
longa cadeia de mediaes, esta contradio comparece na constituio dos atos singulares
como a alternativa entre valores que expressam ou as necessidades e possibilidades
genricas ou, ento, as possibilidades e necessidades da acumulao privada de riqueza.
Esta a tenso fundamental que permeia os complexos valorativos na sociabilidade
burguesa.
neste contexto histrico que emerge o problema da moral e da tica nos dias em que
vivemos. Enquanto a moral rebaixa as necessidades e possibilidades genricas esfera do
individualismo burgus, a tica eleva os valores operantes nos atos singulares
generalidade humana. Ou seja, a tica incorpora aos atos individuais a dimenso universal
das necessidades e possibilidades histricas. A moral faz o oposto: reduz as necessidades e
possibilidades histricas mais genricas ao individualismo burgus.
A moral burguesa centra-se, por isso, sempre no indivduo proprietrio privado, sobre
seus "direitos e deveres", sobre sua "cidadania". O imperativo categrico kantiano ("No
faa aos outros o que no deseja que faam a ti"), expressa com clareza cristalina ao que
nos referimos.
O mundo burgus, em suma, ao criar um gnero humano socialmente posto, efetiva a
base material indispensvel para gnese de valores efetivamente ticos, quais sejam,
aqueles que tornam socialmente visveis as necessidades e possibilidades que dizem
respeito toda humanidade. Contudo, esta articulao objetiva, cotidiana, material, de
todos os homens ao mesmo processo histrico imediatamente fragmentada pelo fato de
ter por mediao universal a propriedade privada. isto que, hoje, torna ontologicamente
impossvel aos valores ticos adentrarem nossa vida em escala social. Em outras palavras,
o desenvolvimento do capitalismo coloca a humanidade frente a necessidades e
possibilidades que so efetivamente tico-genricas, contudo enquanto perdurar a regncia
do capital estas mesmas necessidades e possibilidades s podem comparecer na reproduo
social pela mediao das relaes de mercado. Daqui que, se e quando tais necessidades e
possibilidades autenticamente genricas comparecem na vida cotidiana, so sempre
miseravelmente reduzidas a possibilidades de negcios, oportunidades de lucro, etc. A vida

Marx, K. O Capital. Ed. Abril, S. Paulo, 1985, Vol I, tomo I, pg. 79.
111

112

burguesa cria as bases materiais indispensveis gnese de valores ticos e, ao mesmo

tempo, ontologicamente incompatvel com a vigncia cotidiana desses mesmos valores.
Podemos, ento, responder pergunta: no mundo burgus, a poltica revolucionria ,
ainda, poltica. No passa do exerccio do poder do homem sobre o homem. E, neste
sentido, pode ser tudo menos o exerccio da tica. O poder do homem sobre o homem
mediao histrica pela qual se afirma, ou se nega, a propriedade privada: qual tica
poderia ser possvel aqui? Nem o partido revolucionrio, nem o militante revolucionrio,
nem a prxis revolucionria podem ir para alm do exerccio revolucionrio do poder entre
os homens. Podemos lutar contra a regncia do capital e pela emancipao humana, mas at
l chegar a efetivao da tica como uma dimenso da vida cotidiana uma
impossibilidade to completa quanto o na prxis poltica a mais contra-revolucionria.
Portanto, a poltica revolucionria, como toda a poltica, excluso liminar da tica.
Esta excluso serve para que os conservadores defendam a poltica burguesa de toda
crtica moral ou tica. este o argumento central, por exemplo, de Giannotti na sua defesa
do governo Fernando Henrique Cardoso. A fora deste argumento est em corresponder
relao histrico-objetiva entre tica e poltica. verdade que os critrios ticos e morais
no se aplicam poltica.
Contudo, esta mesma excluso, para os revolucionrios, deve servir como denncia da
poltica por ser uma mediao social imprestvel para a constituio de uma sociabilidade
emancipada. O fato de ainda necessitarmos da poltica na luta contra o capital apenas um
dos indcios mais fortes da barbrie a que estamos reduzidos pelas relaes mercantis, e
no uma evidncia do carter tico da poltica. O fato de a poltica ser ainda imprescindvel
na luta pela liberdade evidencia como ainda estamos na pr-histria -- e no significa em
absoluto que a poltica, ainda que sendo a mais puramente revolucionria, seja algo alm
que a misria do poder do homem sobre o homem.
Precisamos da poltica para destruir a barbrie do capital; a barbrie da vida
capitalista que torna a poltica uma mediao imprescindvel aos revolucionrios. A
poltica, por isso, expresso da misria em que vivemos e nada mais que isso. A
construo da sociedade comunista, que se inicia to somente para alm da regncia do
capital, deve ter na tica uma sua referncia central. Por isso tal sociedade to
incompatvel com a poltica quanto a sociedade burguesa incompatvel com a tica.
112

113

Neste contexto, o que difere a poltica revolucionria da burguesa? No uma distinta

relao com a tica, mas antes uma distinta relao com a histria. uma prxis que,
diferente da prxis burguesa, incorpora a absoluta historicidade e radical sociabilidade do
mundo dos homens. Ao faz-lo, recusa o futuro como mera reproduo do presente e
recusa o ser humano como a mera vigncia de categorias eternas (como o zoom politikon
aristotlico). A poltica revolucionria se distingue da burguesa por ser portadora de uma
nova relao do homem com sua prpria histria, por representar a superao da prhistria da humanidade, no dizer de Marx.
Frmulas como "pela tica na poltica" esclarecem ou confundem a luta pelo
socialismo?
Confundem. Lutar pela tica na poltica tentar a quadratura do crculo. No h
qualquer possibilidade de uma poltica que seja expresso de uma tica ou, vice-versa, de
uma tica que seja expresso da poltica.
O que temos, em todos os casos em que a palavra de ordem de "tica na poltica"
comparece, o rebaixamento da tica moral, em plena conformidade com a ideologia
predominante. Trata-se, sempre, de convencer o indivduo que sua vida de proprietrio
privado ser melhor em uma sociedade na qual as disparidades sociais no sejam to
intensas. Trata-se, sempre, de propostas polticas distributivistas que esperam contar com o
apoio de valores morais para colocarem um limite ao individualismo/egosmo que,
entendem, o verdadeiro responsvel pela misria. Se todos fssemos portadores de
valores mais solidrios a misria poderia desaparecer!
Quanto mais agudas as tenses sociais, quanto mais abstrato se torna este discurso
moralista. O apelo ao "verdadeiros valores humanos", hoje concentrado na idia absurda de
"solidariedade" entre proprietrios privados, intensifica o seu idealismo para "pensar a
possibilidade" de uma sociedade "melhor" pela ao de "valores solidrios". Tal como dizia
Marx em A questo judaica, tal discurso quando se refere ao "cidado" esquece que ele
um "burgus" e, quando fala do "burgus" torna sem qualquer efeito prtico suas
obrigaes "cidads".
Tal perspectiva em nada ajuda na luta pelo socialismo. Ao fim e ao cabo termina sendo
uma justificativa do capitalismo na medida em que dissocia as alienaes contemporneas
113

114

da vigncia da propriedade burguesa. O triste destino do Betinho e de sua Campanha

Contra a Fome como legitimadores do governo FHC deveria ser um alerta a todos os que
ainda empregam esta bandeira de luta.
Ao invs de lutar pela tica na poltica, devemos denunciar radicalmente um mundo
alienado ao extremo que ainda necessita da barbrie da poltica para a soluo de seus
problemas mais urgentes. Nenhum elogio da poltica admissvel na luta pelo socialismo.
Aps a revoluo, para se construir a sociabilidade emancipada, a poltica ser um
obstculo como muitos outros (Estado, Direito, etc.) que tero que fenecer para que o
comunismo se torne uma realidade cotidiana. Apenas ento os valores ticos podero
adentrar aos processos de valorao cotidianos, com uma universalidade anloga a que,
hoje, tais aes so investidas pelos valores do individualismo burgus.
O marxismo portador de concepo prpria e original sobre a tica e a moral?
Sim. No h qualquer possibilidade da elaborao de uma nova concepo de mundo
que no seja portadora de uma concepo nova da tica e da moral.
O marxismo, em especial, ao propor uma nova articulao entre a reproduo dos
indivduos (singularidades sociais que consubstanciam personalidades crescentemente
desenvolvidas) e a reproduo da totalidade social, coloca as bases fundamentais para a
elaborao de uma nova tica. As afirmaes de Marx de que o desenvolvimento
omnilateral dos indivduos conditio sine qua non para o desenvolvimento de todo o
gnero humano, a crtica radical da sociabilidade burguesa e da sua tpica ciso dos
indivduos em citoyen e bourgeois, a identificao da propriedade privada como o
fundamental material da impossibilidade ontolgica de uma "tica burguesa", ao lado da
denncia da poltica como exerccio do poder do homem sobre o homem, do Estado e do
Direito como instrumentos especiais de represso a servio das classes dominantes, etc.,
etc., so fortes indicativos de uma nova concepo de tica e de moral em Marx.
Todavia, diferente de todas as concepes ticas anteriores ou posteriores, Marx
jamais concebeu a efetivao dos valores ticos como uma pr-condio para a superao
do capital, pela simples razo que esta efetivao ontologicamente impossvel sem a
prpria superao do capital. Desenvolver plenamente uma tica marxista, portanto, apenas
possvel como reflexo de um processo histrico real, efetivo, de superao da regncia do
114

115

capital processo de transio que indique as efetivas tendncias histricas pelas quais a
tica poder vir a se converter em uma dimenso cotidiana da vida humana. Sem este solo
histrico, toda tentativa de desenvolver uma "tica revolucionria" termina, na melhor das
hipteses, prisioneira dos mesmos limites histricos que tornam a sociabilidade burguesa e
a tica incompatveis entre si.

115