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Amrica sin nombre, no 18 (2013) 149-161

DOI. 10.14198/AMESN2013.18.13
ISSN: 1577-3442 / eISSN: 1989-9831

Mnica Elsa Scarano

LA CARTA A LOS ESPAOLES


AMERICANOS, DE JUAN PABLO
VISCARDO. APORTES PARA EL ESTUDIO
DEL SIGLO XVIII HISPANOAMERICANO

Mnica Elsa Scarano es doctora en


Letras de la Universidad de Buenos Aires y profesora y licenciada
en Letras de la Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina).
Es profesora titular de Literatura
y Cultura Latinoamericana I y
seminarios de grado y posgrado
de ese rea del Departamento de
Letras de la Facultad de Humanidades de la UNMdP. Es docenteinvestigadora del Centro de Letras
Hispanoamericanas (CELEHIS).
Sus publicaciones estn dedicadas
especialmente al estudio del ensayo de interpretacin cultural y
la crnica urbana del siglo XIX y
principios del XX. Correo electrnico: mscarano@mdp.edu.ar

MNICA ELSA SCARANO


CELEHIS, FH, UNMdP (Argentina)
mscarano@mdp.edu.ar
RESUMEN
La Carta a los espaoles americanos del ex jesuita expulso peruano, Juan Pablo Viscardo y
Guzmn es un texto de alta significacin para estudiar el proceso emancipatorio de la Amrica
Hispana. Olvidada durante ms de un siglo y poco estudiada antes del siglo XX, la epstola nos
permite problematizar el ya complejo siglo XVIII hispanoamericano. En nuestro trabajo nos detendremos en algunas cuestiones que atraviesan el texto y que nos permiten repensar ese perodo:
la tradicin epistolar colonial, el ideario ilustrado y su peculiar cruce con el patriotismo criollo, la
literatura de los jesuitas en Amrica y las proyecciones hacia la Emancipacin americana.
Palabras clave: Carta a los espaoles americanos, Viscardo, siglo XVIII, Amrica.
ABSTRACT
The Letter to the Spanish Americans, written by the Peruvian ex Jesuit expelled, Juan
Pablo Viscardo y Guzmn, is a remarkable text to study the emancipatory process in Hispanic
America. Forgotten during more than a century and understudied before the twentieth century,
the epistle allows us to problematize the already complex Hispanic American eighteenth
century. In our paper, we will consider with particular attention some issues that cross along the
text and help us to rethink that period: the colonial epistolary tradition, the illustrated ideology
and its peculiar crossing with the Creole patriotism, the Jesuit literature in America and the
projections to the American emancipation.
Keywords: Letter to American Spaniards, Viscardo, Hispanic XVIII, America.

El siglo XVIII hispanoamericano ofrece


por su complejidad serias dificultades a la
hora de sealar categoras en la prosa o de articular una caracterizacin coherente. Por esta
razn, esa centuria se ha convertido en nuestro continente, como seala Karen Stolley,
en una tierra literaria de nadie, especialmente en lo relativo a la prosa, un verdadero
abismo ms que un puente entre el Barroco
colonial y el Romanticismo del siglo XIX

(Stolley, 2006, p. 355) que, no obstante, se nos


presenta hoy como un reto poco estudiado
y mucho menos ledo hasta nuestros das. Si
la centuria anterior termina con la muerte de
tres grandes autores del barroco colonial: Sor
Juana Ins de la Cruz (1695), Juan del Valle
y Caviedes (1697) y don Carlos de Sigenza
y Gngora (1700), el siglo que nos ocupa se
cierra con la muerte de una figura emblemtica, el abate Juan Pablo Viscardo y Guzmn

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La Carta a los espaoles americanos,


de Juan Pablo Viscardo. Aportes
para el estudio del siglo XVIII
hispanoamericano
MNICA ELSA SCARANO

Amrica sin nombre, no 18 (2013) 149-161

Retrato de Juan Pablo Viscardo


siglo XIX

1
Juan Pablo Viscardo y Guzmn
naci el 26 de junio de 1748 en
la villa de Pampacolca, situada
en un prspero distrito del departamento de Arequipa. Poco
se conoce acerca de su infancia
y la de Jos Anselmo, su hermano, tambin novicio jesuita y expulsado como aquel. Su familia
tena propiedades en el valle de
Majes; all est ubicada la hacienda de Chancn, donde pas
al parecer buena parte de su infancia. Cuando ingresaron a la
Compaa de Jess, los hermanos
Viscardo fueron enviados al Colegio San Bernardo en el Cusco, y
tras dos aos de prueba pasaron
al colegio Mximo de la Transfiguracin para seguir los estudios
de Humanidades y Filosofa. Sin
duda la estada en la capital incaica los marc definitivamente
por el ambiente tan especial de
esa ciudad histrica. Su padre,
Gaspar, muri inesperadamente
poco antes de la expulsin de los
jesuitas. Una vez desterrados en
Italia, los hermanos dejaron los
hbitos con la esperanza de que
as se allanara su regreso al Per,

La Carta a los espaoles americanos,


de Juan Pablo Viscardo. Aportes
para el estudio del siglo XVIII
hispanoamericano
MNICA ELSA SCARANO

(1748-1798), ex jesuita peruano arequipeo1, expulso, quien pas sus ltimos aos
en Londres, bajo la proteccin del Ministerio
de Asuntos Exteriores, y con la sorprendente
difusin de su famosa epstola pblica de
carcter incendiario. En efecto, Viscardo nos
leg un manifiesto panfletario de gran trascendencia en la historia cultural de Amrica
Latina y que cumpli un rol fundamental en
el proceso revolucionario que conducira a la
independencia de varios territorios de Amrica: la Carta dirigida a los espaoles americanos que termin de escribir en Londres en
1791 y que fue publicada, ya muerto su autor
y a instancias del patriota venezolano Francisco de Miranda, en francs, con el ttulo:
Lettre aux Espagnols-Amricains, y con un
pie de imprenta falso de Filadelfia, en 1799,
para evitar dificultades en la divulgacin del
mensaje secesionista.
Los avatares del largo proceso de escritura
de la epstola, que no fue un texto improvisado ni escrito a vuelapluma contrariamente a
lo que se podra pensar por su carcter intem-

pestivo y apasionado, as como las ediciones


posteriores que colaboraron para su difusin
en espaol en 1801 y en ingls en 1808-,
revelan su ubicacin en la bisagra de los dos
siglos (XVIII y XIX)2. En su exilio italiano,
desde 1768, y durante sus estadas en Londres
(entre 1782 y 1784, con su hermano, y ya fallecido ste, solo, entre 1791 y 1798), el joven
peruano impulsado por las noticias de la rebelin de Tpac Amaru II en 17803, se propuso
establecer relaciones con los diplomticos
britnicos4 y en los ltimos aos de su vida,
fij su residencia en Londres, donde fue un
agente pagado por el Ministerio de Asuntos
Exteriores britnico5. En esos aos escribi
numerosos escritos algunos de ellos con el
seudnimo Paolo Rossi, informes, cartas y
ensayos sobre la situacin socio-econmica
del Per y sobre la manera ms conveniente
de liberar al pas del dominio de la Corona
espaola, solicitando el envo de una fuerza
expedicionaria britnica a la Amrica del Sur
para lograr una inmediata proclamacin de la
independencia.

lo que nunca sucedi. Anselmo


se cas, tuvo una hija y muri
en 1786. Juan Pablo pas su
exilio europeo en Italia e Inglaterra y muri en Londres el 10
de febrero de 1798.

regin serrana del virreinato


del Per y que en Charcas y
Quito existan movimientos separatistas semejantes. El ex jesuita alentaba una expedicin
naval britnica para capturar
el puerto de Buenos Aires,
con la esperanza de que ello
colaborara a la liberacin de
su tierra natal. Finalmente ese
plan se vio frustrado por cambios en el gobierno britnico
y por la firma de la paz entre
Espaa y Gran Bretaa, tras
la declaracin de guerra entre
Francia y Espaa, en 1793. Lo
que queda claro hacia 1793
es la abierta oposicin de Viscardo al estado revolucionario
francs y sus crmenes y atropellos, sin que esto signifique
desconocer la deuda de los
angloamericanos y de los espaoles americanos con la Revolucin de Francia, a la cual
reconoci siempre como un
acontecimiento que conmocion a todo el gnero humano.

2
Las citas textuales de la Carta
a los espaoles americanos
estn extradas de la siguiente
edicin: Juan Pablo Viscardo
y Guzmn (2004), que reproduce la versin publicada en
Espaa en 1801, pero con
ortografa y puntuacin modernizadas. Cabe sealar que
inicialmente la Carta fue escrita
en espaol y el propio Viscardo
la tradujo al francs. Adems,
los dos manuscritos existentes
de ese documento estn en
ese idioma. Uno de ellos form
parte de los manuscritos que
revis y complet entre 1791
y 1792 y que present a su
protector, Sir James Bland
Burges, el subsecretario de Estado britnico, poco despus
de su arribo a Londres. Una
dcada ms tarde, al editar las
dos versiones, la francesa y la
espaola, Francisco de Miranda introdujo leves cambios muy
significativos como la insercin
en las notas de una larga lista de jesuitas exiliados y una
extensa cita de Bartolom de
Las Casas, a quien Viscardo
admiraba profundamente. En
1801, Miranda propici la
traduccin de la Carta al es-

paol y la public en Londres,


titulndola Carta derijida [sic]
a los espaoles americanos. En
1806, cuando Miranda lleg
a Venezuela con una pequea
expedicin, reparti copias del
panfleto en algunas islas del
Caribe. Dos aos despus, la
incluy como apndice en ingls, al costear una coleccin
de documentos relacionados
con su expedicin, con la conviccin de que ese pequeo
tratado contribuira en la tarea emancipatoria ms que los
discursos y declaraciones sobre
Espaa y Sudamrica. Efectivamente esta publicacin caus
una enorme impresin en Gran
Bretaa.
3
Jos Gabriel de Condorcanqui
(Tpac Amaru II), cacique de
Tungasuca (Per), haba desatado en 1780 una rebelin
para liberar a los habitantes
originarios de esa regin de
la esclavitud de Espaa y recuperar el antiguo imperio de
sus antepasados. La rebelin
fue sofocada y sus lderes, ejecutados. Segn Viscardo, este
fracaso se debi en gran parte
al recproco celo de las razas que habitaban el Per, un
serio obstculo para la lucha
contra el rgimen colonial. Ya
en Europa, Viscardo ley en
varias cartas procedentes de
la Amrica del Sur que el levantamiento abarcaba toda la

150

4
Ya exiliado en Italia, en 1781,
le envi varias cartas a John
Udny, cnsul britnico en Leghorn, en las que le comunicaba
la noticia del levantamiento de
Tpac Amaru II, sealaba el
momento propicio para ganar
la independencia de Hispanoamrica y ofreca sus servicios
al gobierno britnico para
ayudar a liberar al Per, presentndolo como un atractivo

mercado para los productos


britnicos (Simmons, 1983, p.
24). Vctima l mismo del despotismo espaol, se sumaba as
al descontento de los espaoles
americanos con el rgimen colonial y sus tiranas, especialmente por la exclusin de los
criollos (los espaoles nacidos
en el Nuevo Mundo) de los
puestos ms altos de la Iglesia
y el Estado. A menudo incluso
las reivindicaciones de indios,
mestizos y mulatos tenan a los
criollos como lderes naturales,
como es el caso del mismo Viscardo, en el orden ideolgico.
5
Entre junio de 1782 y marzo
de 1784, los Viscardo residieron en Londres, donde reciban
una modesta subvencin del
Ministerio de Asuntos Exteriores britnico. En 1790, Francis
Osborne, el quinto duque de
Leeds y ministro de Asuntos
Exteriores, orden a los representantes britnicos en el
norte de Italia que entablaran
relaciones con Paolo Rossi,
alias de Juan Pablo Viscardo y
Guzmn. ste caus tan buena
impresin a los funcionarios,
que pudo negociar ventajosamente su colaboracin y obtener una buena retribucin por
sus servicios, suficiente para
vivir cmodamente en Londres.
Lleg a esa ciudad en marzo
de 1791 y permaneci all
hasta su muerte.

Amrica sin nombre, no 18 (2013) 149-161

Justamente para colaborar con tal empresa


termin de escribir en 1791 su Carta dirigida
a los espaoles americanos, confiando en despertar el entusiasmo patritico en la nobleza
criolla y el clero, principales prodestinatarios
y paradestinatarios de la Carta6, hasta convencerlos de aceptar a sus liberadores britnicos.
Fracasado este proyecto, se dedic a trazar un
anlisis profundo del gobierno desptico que
se impuso durante los tres siglos de colonialismo espaol en la Amrica espaola, y de
las desigualdades del comercio transatlntico.
Viscardo muri sin haber visto publicados
sus escritos, ni la Carta ni sus otros ensayos
extensos7, pero siendo tal vez consciente de
ello, en su lecho de muerte, confi su paquete de papeles a Rufus King, ministro
plenipotenciario de los Estados Unidos en
Londres, con la peticin de publicarlos para
su honra y la dicha del mundo. King se los
prest a Miranda, residente por ese tiempo
en esa capital, quien fue el futuro responsable
de las primeras ediciones de la Carta. Inmediatamente el documento llam la atencin
e impuls a muchos patriotas y revolucionarios a comprometerse con la lucha por la
independencia americana. Luego desapareci
por completo, relegados su autor y la Carta
al olvido, al postergarse la independencia del
Per. Y aunque fue publicada por entregas
en el pas del autor, en 1822, casi no obtuvo
reconocimiento, excepto la mencin que hace
de l Andrs Bello en su silva americana Alocucin a la poesa (1823). Recin en el siglo
XX, la Carta se volvi a publicar, primero en
Pars, luego en Buenos Aires y por ltimo en
Per. Desde entonces y merced tambin a los
estudios del paso de los jesuitas expulsos por
Italia, se reaviv el inters tanto por la vida, el
contexto y la formacin profesional del autor
como por su obra.
Otras razones nos permiten comprender
este prolongado y aparente desinters por
la obra del arequipeo. A las investigaciones
sobre el autor llevadas a cabo por dos eruditos jesuitas, el peruano Rubn Vargas Ugarte
(1954) y el cataln Miguel Batllori (1953), que
impulsaron la recuperacin histrica de su fi6
Utilizamos la clasificacin de
los destinatarios del discurso
poltico propuesta por Eliseo
Vern (1987, pp. 16-18).
En el juego discursivo que
se plantea en todo discurso

gura y de sus escritos, se sum el decisivo descubrimiento del historiador norteamericano


Merle E. Simmons del paquete de papeles
que Viscardo le confi a Rufus King8. Este
hallazgo, junto con el de otras copias de la
Carta y la publicacin de las obras completas
de Viscardo, signific un paso muy importante para el estudio de la trayectoria intelectual
del peruano9. Como lo ha sealado David
Brading, esto colabor en forma decisiva para
cambiar la percepcin que se tena de este autor, en la medida en que puso en evidencia que
no fue un mero precursor de la independencia
sino una de las principales figuras de la Ilustracin hispnica (2004, p. 11), discpulo de
Montesquieu y de Adam Smith.
Entre la epstola colonial y el discurso poltico moderno
Viscardo adjunt su intensa y apasionada
epstola, ya traducida al francs, en una carta
dirigida a Sir Bland Burges del 15 de setiembre de 1791. En ella exhortaba a sus hermanos y compatriotas tal, el indito ncipit
de la Carta a rebelarse contra el rgimen
colonial espaol que los oprima. Este texto,
a diferencia de los otros escritos coetneos
del autor, se caracterizaba por ser un verdadero manifiesto poltico emancipatorio, con
un fuerte tono panfletario, diseado para ser
distribuido durante las expediciones de la marina britnica en el caso de que stas llegaran
a la Amrica espaola. En el manifiesto que
preceda a la carta, el autor admita su posible efecto insurreccional y por ello adverta
que slo deba ser distribuida en caso de una
guerra entre Espaa y Gran Bretaa, situacin
que no estaba lejos de poder concretarse por
esos aos.
Como lo ha planteado Luis Hachim Lara en su interesante estudio sobre el texto
viscardino (2000), desde el punto de vista
estrictamente genrico, esta epstola reconoce
una larga tradicin retrica colonial con la
que entronca. Pensemos no slo en las Cartas
del Descubrimiento, sino en otras epstolas de
resistencia rubricadas por nativos amerindios

poltico, Vern distingue una


doble destinacin (positiva y
negativa, a la vez). En el Otro
positivo seala, por un lado, a
un grupo que denomina prodestinatario, cuyas creencias
presupone y que incorpora en

un mismo colectivo de identificacin junto con el sujeto de la


enunciacin, en un nosotros
inclusivo y, por otro, a un paradestinatario, a quien est
dirigido el arsenal persuasivo
del discurso con el objeto de

151

ganar su adhesin a las ideas


y metas propuestas.
7
Entre esos escritos, se destaca
La paz y la dicha del nuevo
siglo, exhortacin dirigida a

todos los pueblos libres o que


quieran serlo, por un americano espaol, sobre el comercio
exterior. Un extenso borrador de
este tratado estuvo durante aos
inconcluso y fue concluido finalmente en 1797. Casi no quedan
en este escrito huellas del patriotismo criollo que haba profesado en sus textos anteriores; por
el contrario, el autor se presenta
aqu como un discpulo confeso
de la Ilustracin europea.
8
Como acota Brading (2004,
p. 16), Rufus King sin duda se
interes en Viscardo por haber
sido aquel un destacado poltico federalista y por la posicin
del peruano enfrentada a la
revolucin francesa. El estadounidense esperaba iniciar una
intervencin
angloamericana
en la Amrica espaola para
asegurar su independencia, ya
que de no contar con el apoyo
de Inglaterra, lo hara Francia,
introduciendo sus principios y
dividindola en pequeas repblicas y concretando sus planes
contra los ingleses. Con estas
ideas, King entabl cordiales
relaciones con Francisco de Miranda, recin llegado a Londres,
desilusionado por los acontecimientos en Francia y esperando
recibir el apoyo britnico.
9
Simmons encontr otras copias
de la Carta entre los papeles
del protector de Viscardo en el
Ministerio de Asuntos Exteriores,
sir James Bland Burges, quien los
haba depositado en la Biblioteca
Bodleiana, en Oxford. En 1983,
Simmons public los ensayos
londinenses de Viscardo, tambin
incluidos en los materiales de
King conservados en Nueva York.
Vase: Merle E. Simmons (1983).
La Carta a los espaoles americanos,
de Juan Pablo Viscardo. Aportes
para el estudio del siglo XVIII
hispanoamericano
MNICA ELSA SCARANO

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La Carta a los espaoles americanos,


de Juan Pablo Viscardo. Aportes
para el estudio del siglo XVIII
hispanoamericano
MNICA ELSA SCARANO

durante la conquista o en la misma Cartarespuesta a Sor Filotea de la Cruz de Sor Juana


Ins de la Cruz, donde se despliega el dilema
del letrado ilustrado entre razn, dogma y poder. Ms precisamente, el texto epistolar que
nos ocupa forma parte del intrincado tejido
de cartas que recorrer al decir de ngel
Rama todo el continente americano, una
compleja red de comunicaciones con un alto
margen de redundancia y un constante uso de
glosas (1995, p. 47), aunque a diferencia de
otras sta no generar rplicas sino simplemente reproducciones y servir de estmulo
para esquelas emancipatorias posteriores.
Desde una perspectiva temtico-argumentativa, la Carta se presenta aqu como una
forma discursiva emancipadora y de resistencia, portadora de una conciencia crtica,
que asume una funcin servicial (pedaggica
y crtica a la vez), y se vincula con una serie
de textos que proliferan en ese perodo cartas, proclamas, manifiestos, pasquines, alegatos, arengas, peridicos, panfletos, sermones
laicos, advertencias, declaraciones y otras
discursividades emergentes de un nuevo
decir emancipatorio y letrado (Hachim Lara,
2000, p. 83), cuyo uso no era exclusivo de los
lderes criollos. Ocupando un lugar central
en el pensamiento hispanoamericano, que se
le neg durante mucho tiempo, la epstola de
Viscardo inaugura un tipo de reflexin encaminada a la bsqueda de una racionalidad
inclusiva, alternativa, americana, combatiendo
el colonialismo cultural, poltico y econmico, ejercido por el gobierno espaol.
Pero hay en esta Carta una nota que la
hace peculiar: Hachim Lara ve en ella una
estrategia de la subjetividad (2000, p. 84).
Ya desde el ttulo se plantea su inscripcin
en el gnero epistolar. Sin embargo, la interpelacin que ejerce esta proclama la coloca
al mismo tiempo en una categora transgenrica. En efecto, investido de la autoridad del
saber ilustrado, enciclopdico, tico-religioso
(recordemos las citas de autoridad -Montesquieu, Antonio de Ulloa- y las referencias a la
independencia de las Colonias de la Amrica
del Norte y la Revolucin Francesa), el sujeto
de la enunciacin inicia una alocucin dirigida
a sus hermanos y compatriotas, como elige
nombrar a sus destinatarios ms explcitos
en el encabezado del texto, esbozando una
entidad cultural casi indita, an distante de
ser concretada en el orden poltico. La Carta
deviene as un discurso poltico emancipa-

152

torio en el sentido moderno, que oficia de


texto-base para futuros proyectos libertadores y forma sistema con otras anteriores y
posteriores desde el punto de vista temticoargumental.
Por el contrario, es difcil si no imposible reconstruir el intercambio al que pudiera
haber dado lugar, en principio porque se
public y difundi ya muerto su autor. Esa
compleja red de interlocucin no se establece
solamente en relacin con el poder espaol,
sino tambin y al mismo tiempo con criollos,
mestizos, indios y espaoles que viven en
Europa y no son gachupines ni chapetones.
Por otra parte, si como sostiene Hachim
Lara el acto performativo tiende a construir
un narratario especfico, que se involucra con
el proyecto emancipatorio (2000, p. 85), el
sujeto de la enunciacin es desde varios puntos de vista un sujeto indito, consciente de
su especificidad, no slo por su condicin de
ex jesuita criollo, desterrado de su lugar natal,
la que podra colocarlo en un entre-lugar: ni
del lado del dominador ni del dominado. Sin
embargo, elige presentarse como un espaol
americano y desde esta opcin enuncia un
esbozo de una entidad supranacional, la Patria
grande, en el marco de lo que Arturo Roig
ha llamado el discurso del nosotros (1981),
marcado gramaticalmente por la omnipresencia casi asfixiante de la primera persona
del plural a lo largo de todo el texto, como
cuando afirma ya en las primeras lneas de la
Carta que El Nuevo Mundo es nuestra patria, su historia es la nuestra, y en ella es que
debemos examinar nuestra situacin presente
para determinarnos, por ella, a tomar el partido necesario a la conservacin de nuestros
derechos propios y de nuestros sucesores
(Viscardo, 2004, p. 73. La cursiva es nuestra).
Al identificarse el enunciador con el personaje del jesuita expulsado, proclama la urgencia de la liberacin de la Amrica espaola
y se establece de este modo una interpelacin
fundada en un cmulo de conocimientos
propios de la cultura humanstica en la que
fue formado el autor. Hay aqu, como advierte con agudeza Hachim Lara, un sustrato
ficcional en los modos discursivos desde el
principio hasta el final (explicit) de la carta que
escapa al esquema epistolar: el destinatario
criollo de ese relato emancipatorio permanece siempre en el campo de la potencialidad,
est siempre en formacin como un sujeto
posible, proyectado hacia un futuro que es

Amrica sin nombre, no 18 (2013) 149-161

imperioso construir. En este punto el discurso ingresa en un territorio dominado por la


letra y la razn, propio de la secularizacin,
en la medida en que se reconoce y promueve
all la lucha del sujeto moderno por superar
prejuicios, rmoras y limitaciones para ganar
la libertad necesaria para recrearse como un
sujeto soberano y dueo de s mismo (2000,
pp. 87-88). Aqu Hachim Lara sugiere la
cercana del texto-proclama con una forma
discursiva propiamente moderna como el ensayo (2000, p. 88). Nosotros preferimos plantearlo como una forma proto-ensaystica que
anticipa y prepara el advenimiento del ensayo
propiamente dicho en el siglo XIX, ya libre
de frmulas retricas ajenas, y enunciado por
sujetos polticamente emancipados.
Hay que advertir, adems, que en la Carta
el discurso emancipador no se limita a lo meramente retrico; por el contrario, incita a la
accin y pone nfasis en la denuncia histrica
de tres siglos de coloniaje: el gobierno colonial
es acusado de tirnico, opresor, usurpador,
con una larga serie de improperios y figuras
descalificatorias proferidas en tono creciente.
Esto habilita la posibilidad de leerlo como un
discurso poltico, ya en un sentido moderno,
donde pueden distinguirse con claridad las
diferentes zonas que distinguen este discurso
(Vern, 1987)10. En efecto, el discurso despliega desde las primeras lneas un cuadro
de situacin donde prevalecen componentes
descriptivos11y explicativos del presente y el
pasado colonial12, para ms adelante avanzar
en prescripciones13 y frmulas programticas
orientadas a instalar en el lector la urgencia
de concretar la independencia en esa instancia
histrica precisa14.

Ms all de lo hasta aqu expuesto insistimos, existen otros factores coadyuvantes que
hacen de esta carta un texto peculiar: personal
y pblico a la vez. En verdad, la subjetividad
all construida incluye lo personal: no escribe
solo un criollo sino un jesuita expulso y, en un
plano no visible ni explcito, un peruano con
problemas para regresar a su patria y obtener
su herencia patrimonial. Adems, el sujeto de
la enunciacin no se agota en su condicin
de revolucionario o de ex jesuita exiliado;
efectivamente pesan en la Carta motivos
privados de ndole personal que enfrentan a
Juan Pablo Viscardo as como a su hermano,
al tirnico gobierno colonial espaol. Ambos
haban hecho sus primeros votos en Cuzco y
haban dejado el Per en 1768, an sin recibir
tonsura, arrojados a un temprano y penoso
exilio por el decreto de expulsin sumaria
firmado por Carlos III15, episodio en el que
nos detendremos en el prximo apartado.
Durante su estada en Europa creci en l el
resentimiento hacia el gobierno espaol que
lo haba expulsado de su patria y que adems
le impeda volver para hacerse cargo de su
herencia16. Su experiencia de informante y
conspirador en la Foreign Office, sumada a
su desconfianza y su temor de ser perseguido
y vivir bajo sospecha (Brading, 2004, p. 15),
conforma un teln de fondo siempre presente
en sus escritos y en su pensamiento, que nos
revelan aspectos no siempre considerados en
los estudios sobre esta centuria en nuestros
pases.
Es claro que el siglo XVIII hispanoamericano no se agota en la razn ni mucho menos
en la hegemnica o imperial. La Independencia se va conquistando y tejiendo no slo con

10
Eliseo Vern distingue cuatro
zonas discursivas en el discurso poltico, caracterizadas por
la presencia de componentes
discursivos: 1) descriptiva:
perteneciente a la constatacin
del pasado y el presente; 2)
didctica: donde se introducen
explicaciones, argumentos y
principios generales, y que
corresponde a la modalidad
del saber; 3) prescriptiva que
pertenece al orden del deber
y que plantea las necesidades
denticas generalmente como
imperativo universal, y 4) programtica que plantea un pro-

12
Supuestos estos principios incontestables (Viscardo, 2004,
p. 75); No se pueden observar sin indignacin los efectos
de este detestable plan de
comercio (p. 76); Aplicando estos principios al asunto
actual (p. 85).

yecto futuro con verbos en ese


tiempo y en infinitivo. Vase
Vern (1987, pp. 19-22).
11
Algunos ejemplos: El descubrimiento de una parte tan
grande de la tierra, es y ser
siempre, para el gnero humano, el acontecimiento ms
memorable de sus anales,
examinar nuestra situacin
presente, veamos cmo se
adaptan (Viscardo, 2004, p.
73); Si corremos nuestra desventurada patria de un cabo al
otro hallaremos (p. 79), Observad que (p. 94).

13
Queridos hermanos y compatriotas, () los grandes
ejemplos de vuestros antepasados, y vuestro valeroso denuedo, os prescriben la nica
resolucin que conviene al
honor (Viscardo, 2004, p.

153

89); Debemos hacerlo por


gratitud a nuestros mayores
(p. 90); Debmoslo a nosotros mismos por la obligacin
indispensable de conservar los
derechos naturales (p. 91);
No hay ya pretexto para excusar nuestra apata (p. 92).
14
Descubramos otra vez de
nuevo la Amrica para todos
nuestros hermanos, los habitantes de este globo (...). La
recompensa no ser menor
para nosotros que para ellos
(Viscardo, 2004, p. 91); No
hay ya pretexto para excusar

nuestra apata (p. 92); Este


momento ha llegado: acojmosle con todos los sentimientos de
una preciosa gratitud () la sabia libertad (), seguida de la
prosperidad comenzar su reino
en el Nuevo Mundo, y la tirana
ser inmediatamente exterminada (p. 92); Este glorioso triunfo ser completo y costar poco
a la humanidad (p. 93).
15
Recordemos que, al arribar a
Italia, los hermanos Viscardo dejaron la Compaa de Jess, pasaron a ser laicos y se mantenan
con una magra pensin cercana
a la paga de un sirviente inferior,
razn por la cual se vieron obligados a reclamar su parte del
patrimonio paterno y el de un
to sacerdote. Por va paterna, su
bisabuelo era un espaol que se
haba asentado en esas regiones
en 1630 y su abuelo se cas con
una heredera de Pampacolca,
en el valle del Majes, donde su
familia tena las haciendas. Pese
a que los dos hermanos insistieron en el reclamo ante la Corona espaola tanto para que les
permitieran regresar a su patria
como para la liquidacin judicial
de su herencia, jams obtuvieron
respuesta.
16
Habiendo crecido Juan Pablo en
la provincia de Arequipa y habiendo cursado estudios durante
siete aos en el Cuzco, donde
pudo conocer el Per autntico,
es comprensible que hablara el
quechua (la lengua de los nativos). Existan adems conexiones
por matrimonio entre su familia y
un linaje de indios kurakas. Esto,
sumado a su dominio del francs
y el italiano, adems del espaol
naturalmente, lo convertira ya
en Europa en un calificado
agente para la corona britnica.

La Carta a los espaoles americanos,


de Juan Pablo Viscardo. Aportes
para el estudio del siglo XVIII
hispanoamericano
MNICA ELSA SCARANO

Amrica sin nombre, no 18 (2013) 149-161

Juan Pablo Viscardo


17
Los jesuitas fueron brutalmente arrestados y enviados a un
penoso exilio sin razn alguna,
violando los derechos naturales
de libertad y seguridad de las
personas y de sus bienes, lo
que anticipaba de algn modo
la futura confiscacin de sus
ricas propiedades. Los expulsados eran todos ciudadanos
hispanos (europeos y americanos), de renombre por sus
servicios a la comunidad, con
grandes riquezas y muy estimados. Entre las causas no confesadas o, mejor, las excusas
de la expulsin se impone su
gran influencia en el continente
americano. Carlos III tom la
decisin, incitado por ministros
influenciados por enciclopedistas franceses, principalmente
Voltaire y DAlembert. Uno
de ellos, Pedro Pablo Abarca
de Bolea, Conde de Aranda,
hbil y enrgico, llamado el
representante de Voltaire en
Espaa, indujo al rey espaol
a firmar la Pragmtica Sancin
en contra de la Compaa de
Jess del 27 de febrero de
1767. Finalmente, el rey accedi a ordenar la expulsin de
los jesuitas de Amrica en abril
de ese mismo ao, luego de
que los enemigos de esos clrigos lo persuadieran con una
carta que finga la acusacin
de que Carlos III no era hijo de
su padre, Felipe V, sino de un
cardenal. Lo extrao fue que
el monarca llevara adelante
esa accin, siendo l mismo
catlico.
18
Ya antes de la expulsin del
territorio americano, se haba
concretado una orden similar
en Portugal y Francia. En Amrica existieron antecedentes de
la defensa de la libertad y la
vida como derechos humanos
inalienables. La primera expedi-

La Carta a los espaoles americanos,


de Juan Pablo Viscardo. Aportes
para el estudio del siglo XVIII
hispanoamericano
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el teln de fondo de nuevas ideas y de una


fra racionalidad poltica sino en un bastidor
donde se entrecruzan tambin temores, resentimientos, urgencias y pasiones, no siempre confesadas pblicamente. Por otra parte,
es curioso observar cmo este despojo que
conjuga el disimulado lamento personal con
el explcito compadecimiento colectivo nos
reenva nuevamente a la correlacin formal
que mencionamos anteriormente entre las
cartas indgenas y la que aqu nos ocupa: todas ellas comparten la situacin de menoscabo
y usurpacin social, poltica y econmica, y
la desigualdad comunicativa. Leemos en la
Carta: con nuestros tesoros inmensos no
hemos comprado sino miseria y esclavitud
(Viscardo, 2004, p. 79), y Qu maravilla es
pues, si con tanto oro y plata, de que hemos
casi saciado al universo, poseamos apenas con
qu cubrir nuestra desnudez? (Viscardo, 2004,
p. 76).
La formacin jesutica de Viscardo y la idea
de la independencia americana
El episodio de la expulsin de los cinco
mil jesuitas de los territorios monrquicos
de Amrica en 176717 es mencionado en la
Carta en reiteradas oportunidades con el
claro propsito testimonial y de denuncia,
pero tambin como un ejemplo contundente
de la ndole de la tirana espaola ejercida en
Amrica: La Espaa nos destierra del mundo
antiguo (Viscardo, 2004, p. 75); han desplegado de un golpe su irresistible eficacia sobre
ms de cinco mil ciudadanos Espaoles (p.
84); Despus de haberlos botado en un pas,
que no es de su dominacin, y renuncidolos
como vasallos, la Corte de Espaa () se ha
reservado el derecho de perseguirles y oprimirles continuamente (p. 81), entre otras
tantas alusiones18. Sin embargo, aunque en
esos pasajes Viscardo se posiciona frente a la
decisin de Carlos III de expulsar a los jesuitas de todos los vastos territorios de la monar-

cin al Per de los jesuitas fue


durante el reinado de Felipe
II y las reducciones de Juli (de
Belande, 2002, pp. 57-58).
Segn Batllori, el germen de
la idea independentista de los
jesuitas expulsos fue el fermento de la idea cesionista entre
ellos. Lo cierto es que hasta los
no catlicos y los enemigos de

los jesuitas lo condenaron. Era


conocido el encono de las monarquas borbnicas contra la
orden de San Ignacio de Loyola, por los principios filosficos
tomistas y de otros discpulos
sobre la soberana popular,
opuestos al absolutismo monrquico. Al mismo tiempo, fueron
creciendo las presiones de esas

154

qua espaola, y critica que se los haya condenado a pasar el resto de su vida en Italia, en
un penoso exilio, en ninguno de ellos explicita
su relacin pasada ni presente con la Orden
de San Ignacio ni singulariza su experiencia,
excepto por el nosotros que lo incluye y la
aclaracin de su condicin de ex-jesuita que
figura en la Advertencia del Editor. De hecho no figuran ni l ni su hermano en la lista
de jesuitas en el exilio italiano agregada por
Miranda a las notas en su edicin de la Carta,
probablemente por haber renunciado ambos a
la Orden. No obstante, no quedan dudas de la
pertenencia de la epstola a la literatura de la
dispora jesutica, un captulo que complejiza
an ms la caracterizacin de la produccin
literaria hispanoamericana del siglo XVIII y
del entresiglo XVIII - XIX.
Por otra parte, es sabido que la presencia
de los jesuitas y su intensa labor educativa
incidieron fuertemente en la produccin cultural de los dos ltimos siglos coloniales, el
XVII y el XVIII, en la Amrica Hispana. En
particular, en lo que nos incumbe, forman
parte ineludible de un captulo an abierto
y por explorar literatura del siglo XVIII
hispanoamericano. Sin duda no se puede entender esta ltima centuria sin tener en cuenta
su papel. Como sostiene Mario Hernndez
Snchez-Barba:
En la elaboracin de las estructuras culturales y
mentales del siglo XVIII hispanoamericano, resulta fundamental el mundo de ideas creadas por la
sensibilidad criolla del siglo XVII, la elaboracin
de un humanismo jesutico que en el siglo XVIII
fue en gran parte, heredero de las ideas elaboradas
por ilustres miembros de la Orden en el siglo XVII
(1978, p. 284).
Entre otros fenmenos destacables menciona el surgimiento de un sentido crtico
a distancia por los jesuitas expulsados y por
sus discpulos universitarios, los criollos (p.
284)19. En el marco de un denso proceso inte-

cortes para que la Santa Sede


extinguiera la Orden hasta que
el Papa Clemente XIV firm el
Breve de Extincin el 21 de julio
de 1773.
19
Mario Hernndez SnchezBarba menciona, adems, entre otros factores que singulari-

zan el poco conocido y peor


estructurado siglo XVIII hispanoamericano, la consideracin de la polmica defensiva
frente a las interpretaciones de
los naturalistas europeos, y la
aparicin de una importante
corriente de opinin pblica,
llevada adelante por los primeros periodistas (1978, p. 284).

Amrica sin nombre, no 18 (2013) 149-161

lectual la pervivencia del humanismo jesutico


haba cobrado fuerza creciente entre las capas
criollas ilustradas hispanoamericanas desde
las Universidades y cobr importancia al
crear una sensibilidad telrica hispanoamericana y avivar la crtica racionalista e ilustrada,
desde el exilio europeo.
La integracin de los jesuitas en la sociedad criolla presenta una doble fase separada
por la expulsin. El nuevo humanismo que
ellos venan impulsando desde un siglo antes
conform un fenmeno cultural de gran importancia que cristaliz en el saber universitario de la primera mitad del siglo XVIII. La
segunda fase consisti en la llamada literatura
de emigracin jesutica, que abarc distintas
zonas con marcados matices, tanto en sus supuestos ideolgicos como en la defensa de lo
americano contra los naturalistas y filsofos
europeos. En la segunda mitad del siglo, las
nefastas implicancias poltico-administrativas
de la Pragmtica Sancin firmada por Carlos
III en contra de la Compaa de Jess se vieron agravadas por la violencia inhumana en
el trato. Asimismo, entre sus mltiples consecuencias, se destac la suspensin de una
enorme tarea cultural en Amrica.
En lo que concierne a nuestro autor, por
su formacin como religioso, es muy probable que conociera la corriente doctrinaria
de pensadores espaoles como el dominico
Francisco de Vitoria, el escolstico Martn
de Azpilcueta, Francisco Surez, Juan de
Mariana y otros, siguiendo las enseanzas de
Santo Toms de Aquino (de Belande, 2002,
p. 49). En su horizonte de ideas estaba por un
lado la tradicin antiabsolutista y populista
medieval, modernizada por Surez durante el
reinado del mismsimo Felipe II y puesta en
prctica en Amrica en la vida municipal de
los cabildos, y, por otro lado, el choque con el
absolutismo borbnico. En relacin con este
ltimo, la expulsin de los jesuitas fue una de
las acciones ms impopulares en Amrica, ya
que en el conflicto los desterrados no haban
sido meros espectadores, sino protagonistas
(Batllori, 1953, p. 82). Nutridos por las concepciones de Aristteles, la evolucin contempornea de hechos e ideas y la proyeccin
de la nocin de un estado orientado hacia la
realizacin del bien comn, los jesuitas objetaban el derecho divino de los monarcas y
replanteaban la cuestin del origen de la autoridad, apoyados en la doctrina de la soberana
popular de Surez. De este modo, el derecho

natural cristiano se converta fcilmente en


una crtica intensamente revolucionaria de todas las relaciones de poder existentes, defendiendo la libertad y la igualdad. Podra decirse
que, en este sentido, los filsofos y juristas
mencionados se adelantaban a los pensadores
ilustrados. Como se sabe, las tesis de los telogos y juristas espaoles Francisco de Vitoria
y del padre Surez son dos buenos ejemplos
de las races ibricas de la teora moderna cristiana del estado. Todas estas teoras confluyeron junto con la tradicin jurdica espaola de
los Fueros y las Cortes (sobre todo la poca
gloriosa de las Cortes de Aragn, Navarra y
Castilla) y abrieron caminos diferentes a los
del pensamiento protestante (de Belande,
2002, p. 52). Mariano Picn Salas destaca aqu
la existencia de un idealismo moral espaol
que integra lo tico y lo social (1978, p. 66).
Es evidente que el hecho de que Viscardo
integrara las filas de los jesuitas exiliados no es
una circunstancia aleatoria. Si bien, como ya se
ha anticipado, durante mucho tiempo se otorg un lugar decisivo a situaciones personales,
no hubo siempre acuerdo sobre los factores
ms influyentes: Batllori otorga mayor peso al
resentimiento que Viscardo seguramente experiment por su injusto destierro y las difciles
circunstancias en que viva, impedido de regresar al Per. Por otra parte, agrega que el tener
noticia del levantamiento de Tupc Amaru
incentiv su rebelda independentista. Desestimando estas posturas, de Belande refuta la
conjetura del estudioso cataln, aduciendo que
ya antes de enterarse de esa rebelin, Viscardo
haba manifestado una posicin ideolgica y
un propsito muy claros al respecto. En los
catorce aos de destierro, transcurridos desde
su partida del Per hasta 1781, cuando tom
conocimiento de ese hecho, ya haba forjado
un pensamiento al respecto a travs de lecturas y de su formacin jesutica. En todo caso
arriesga el investigador peruano, la noticia
oper como un detonante para que se pronunciara el idelogo (2002, pp. 46-55).
En resumen: la expulsin fue un elemento
que facilit el movimiento de la Independencia
y colabor en la bsqueda de una conciencia
americana. Entre los efectos contradictorios
de la proscripcin, suele sealarse que oblig a
los mestizos a comprometerse para avanzar en
la accin emancipadora, sin que eso significase
anular las ideas subversivas del clero ms progresista sino todo lo contrario. En relacin con

155

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de Juan Pablo Viscardo. Aportes
para el estudio del siglo XVIII
hispanoamericano
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Amrica sin nombre, no 18 (2013) 149-161

20
El crtico chileno Luis Hachim
Lara toma este concepto del filsofo argentino Arturo Andrs
Roig, quien lo desarrolla en A.
A. Roig (1984, p.16).
21
Dictamen de los calificadores
del Santo Oficio, en J. P. Viscardo y Guzmn (2004), Carta
dirigida a los espaoles americanos, Traduccin, prefacio e
introduccin de David Brading,
Apndice II, p. 110.
22
Segn los calificadores de la Inquisicin, los frailes dominicos
Luis Carrasco y Jos Brcenas,
en ese texto Viscardo incurra en
un paralogismo, por cuanto
admiraba el valor de los primeros conquistadores y al mismo
tiempo calificaba a los posteriores de ladrones. Adems
prevean que la Carta sera un
instrumento sedicioso y subversivo que contribuira a sublevar y
fomentar la rivalidad entre hijos
y padres, y criollos y gachupines. Por otra parte, dado el fanatismo mexicano con respecto
a los jesuitas, la imagen de stos
proyectada en la epstola, de
inocentes perseguidos, la tornaba an ms peligrosa (Brading,
2004, pp. 9-10).
23
En verdad, las repercusiones del
reinado ilustrado y reformista
de Carlos III, iniciado en 1759,
no fueron slo econmico-administrativas sino que alcanzaron
tambin la vida intelectual y funcionaron como catalizadores en
la formacin de una identidad
criolla en Hispanoamrica. Propici una verdadera revolucin
intelectual que transform la
cultura acadmica hispnica hacia el fin del siglo XVIII.
24
Pedro Henrquez Urea le concede en esa poca una importancia decisiva a la influencia
de lecturas europeas, de las
actas de independencia de recientes naciones americanas y
otros libros que circulaban, en
muchos casos en forma clandestina (1986, pp. 39 y 52).

La Carta a los espaoles americanos,


de Juan Pablo Viscardo. Aportes
para el estudio del siglo XVIII
hispanoamericano
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el proceso emancipatorio, la expulsin


de los jesuitas estimul la importante
funcin que ellos
venan cumpliendo
en la difusin del
conocimiento de la
realidad americana,
a menudo en polRetrato de Montesquieau, 1728
micas con los propios europeos. Los
jesuitas exiliados sumaron su aporte a la accin
de los criollos y contribuyeron a la formacin
de un Humanismo Ilustrado (Hachim Lara,
2000, p. 79)20. En este sentido, fueron, desde
la perspectiva de Jos Luis Romero, la expresin catlica del espritu moderno (1977,
pp. IX-XXXVIII). Una muestra de ello fue
la sospecha y la persecucin que despert el
texto de Viscardo en algunos lugares de Amrica. La suerte de su difusin en Mxico es
paradigmtica al respecto: el 24 de setiembre
de 1810, la Inquisicin mexicana hizo pblico un edicto sumario donde se prohiba un
cuadernito que circulaba con el ttulo Carta
dirijida a los espaoles americanos por otro de
sus compatriotas, y orden la confiscacin de
todas sus copias. En el dictamen de los dos
dominicos que oficiaron de calificadores, se
condenaba la carta por falsa, temeraria, impa
y sediciosa, acre y mordaz, revolucionaria y
sofstica21. En verdad, lo que ms preocupaba
de ella eran las acusaciones al gobierno colonial
de Espaa, concentradas en cuatro sustantivos
con una carga fuertemente negativa, al afirmar
que Espaa haba gobernado sus imperios de
ultramar con ingratitud, injusticia, servidumbre, y desolacin (Viscardo, 2004, p. 73)22. Sin
embargo, pese a que la Inquisicin conden ese
texto en octubre de 1812, un grupo de criollos
residentes en la ciudad de Mxico, los Guadalupes, que apoyaban en secreto la insurgencia,
le hizo llegar una copia a Jos Mara Morelos,
lder del movimiento insurgente en el sur. En
consecuencia, la circulacin del panfleto de
Viscardo alarm seriamente a la Inquisicin, al
ser la primera demanda pblica por la independencia, proveniente de un espaol americano.
La Carta y la tradicin ilustrada en la
Amrica Hispana
En cuanto a la formacin doctrinaria e
ideolgica de Viscardo, si buscamos las fuentes

156

que originaron su pensamiento revolucionario,


stas no se encuentran ni en la Revolucin
Francesa ni en la rebelin de Tpac Amaru23.
Nada de ello basta para explicar su pensamiento. Reiteramos que cuando Viscardo tom
conocimiento de esta noticia en 1781, ya haba
manifestado poseer una ideologa arraigada
al respecto24. Por cierto, el pensamiento de
Viscardo se form ocho aos antes de la Revolucin Francesa, diez aos antes de que
Francisco de Miranda comenzara sus actividades revolucionarias, unos doce antes de que
Antonio Nario fuera encarcelado en Nueva
Granada por la publicacin de los Derechos
del Hombre y trece antes de que Santiago F.
Puglia publicara en una imprenta de Filadelfia
sus diatribas contra la monarqua espaola (De
Belande, 2002, p. 73). Habra que buscar las
fuentes de su pensamiento revolucionario en
lo que Arturo Andrs Roig caracteriz como
el humanitarismo ilustrado, con lmites propios en Amrica y que va ms all del aspecto
economicista y utilitario del ideario ilustrado,
manifestado en cifras, estadsticas y argumentos econmicos, que abundan en la Carta.
Sin duda, la expulsin oper como una
motivacin psicolgica importante para sus
escritos independentistas. Formado en los
principios filosficos cristianos opuestos a
la crueldad y la injusticia, con los que tom
contacto en el colegio de los jesuitas, durante su noviciado, tras algunos aos en Italia,
desde su exilio, se traslad a Londres donde
estudi las doctrinas econmicas de la Ilustracin europea. Los maestros britnicos de
la palabra se sumaron a la formacin provista
por Loyola. Durante su exilio tambin continu su formacin como autodidacta. Entre
las fuentes de las que se nutri, se destacan
la filosofa poltica del siglo XVIII en la que
definieron el destino revolucionario las obras
de Montesquieu y Rousseau, ya influido por
los filsofos catlicos espaoles, adems de la
lectura del ensayo del ingls John Locke, de
gran influjo en el pensamiento de su poca
por su defensa de la libertad, el ideal democrtico, la tolerancia en el pensamiento poltico, entre otras ideas que contribuyeron a la
independencia de la Amrica del Norte, sobre
todo la Declaracin de Filadelfia. Aqu podemos encontrar los argumentos por los cuales
Viscardo condenaba tempranamente el absolutismo espaol. En sntesis: doctrinariamente
eclctico como lo describe Csar Pacheco
Vlez (1975), concili distintas doctrinas

Amrica sin nombre, no 18 (2013) 149-161

que colaboraron con su causa revolucionaria,


tal como lo muestran en la Carta las citas
explcitas y alusiones ms o menos veladas
(Antonio de Ulloa, el Inca Garcilaso de la
Vega, Montesquieu, Bartolom de las Casas,
y parfrasis o resonancias de Montesinos,
Raynal, Thomas Paine, entre otros).
Teniendo en cuenta que la Ilustracin es
un estado de conciencia que canaliz las inquietudes intelectuales minoritarias mediante
el impulso de la crtica centrada en dos puntos
bsicos de anclaje: la comprensin racional
de las cosas y la desvinculacin consciente
del ms all (Hernndez Snchez-Barba,
1978, p. 286), sin que ninguno de los dos
represente un aporte excluyente, podemos
asegurar que el efecto de este proceso ideolgico basado fundamentalmente en la razn ya
se haba hecho explcito en sus comentarios
crticos sobre el catolicismo romano y espaol. Una carta dirigida a un colega ex jesuita
de 1787 es el nico texto donde abord abiertamente la cuestin religiosa: all critic a los
obispos y telogos jansenistas del snodo de
Pistoia. Sin embargo, en su ltimo tratado sobre la paz finalizado en 1797, objet el despotismo civil religioso desmesurado y critic los
malos efectos de la religin en la conquista de
Amrica, sobre todo la supersticin expresada
en el fanatismo y la discordia. Su objecin no
estaba dirigida all solamente al uso poltico
del catolicismo sino tambin a sus devociones.
Al parecer hacia el final de su vida adopt una
versin ms filosfica o ilustrada del cristianismo que se distanciaba de las pretensiones
del papado25.
No cabe duda de que la Carta es el estudio
mejor logrado de Viscardo, donde se combina
como afirma David Brading la defensa de
derechos ancestrales, propia del patriotismo
criollo, con la proclamacin de derechos universales caractersticos del credo ilustrado26.
En cuanto a las remisiones a este sistema de
creencias, es clara la resonancia de la Declaracin de la Independencia de los Estados

Unidos de 1776 y de la Declaracin de los


Derechos del Hombre de 1789. Se anticip as
por muchos aos a la Revolucin de la Independencia en el Per y otras naciones del subcontinente que fueron, en ltima instancia,
fruto de su prdica ideolgica. Seguramente
los vaivenes polticos que dominaron en esos
aos y las diferentes alianzas concertadas
por las potencias europeas colaboraron en el
proyecto libertador. Por cierto, si en un principio Viscardo fue un precursor y un patriota
criollo, termin siendo muy pronto segn
Brading un philosophe27 (2004). Se resisti a
ver la Amrica espaola con la mirada desdeosa de otros idelogos del Nuevo Mundo y
defendi su personalidad peculiar y las cualidades criollas frente al menosprecio ilustrado.
Los componentes ilustrados de la Carta
nos reenvan a una serie de cuestiones que
nos permiten perfilar con mayor acierto el
siglo XVIII latinoamericano: en primer lugar,
el debate sobre la llegada de la Ilustracin a
Hispanoamrica si en verdad eso sucedi,
cundo tuvo lugar ese desembarco, las
particularidades de la llamada Ilustracin
catlica y su papel decisivo en los territorios
de ultramar, el fenmeno de la influencia de la
Inquisicin en la difusin de las nuevas ideas
en esta orilla del Atlntico y, finalmente, la relacin entre la Ilustracin y los movimientos
independentistas hispanoamericanos.
Si consideramos en trminos generales el
perodo ilustrado en Amrica, es necesario
aclarar de antemano que no se dio como en
Europa, sino que fue ms bien un deseo que
una realidad:

25
No obstante, la Carta es un
claro ejemplo de lo que sostiene Mario Hernndez SnchezBarba sobre la Ilustracin en
Amrica: No existe, ciertamente, una ruptura decisiva
entre el humanismo jesutico y
el humanismo ilustrado, puesto que, en ambos, existe una
base antropolgica del saber,

Europa gener el sistema poltico del Despotismo Ilustrado


(gobierno autoritario de los
monarcas o de algunos de
sus ministros). Este sistema
pretenda realizar algunas
reformas en el mbito administrativo que reformularan la
poltica y el comercio colonial
en Amrica. En otros rdenes,
al mismo tiempo buscaba disi-

La apropiacin del pensamiento Ilustrado adquiere


usos diversos y especficos en el hombre de letras
americano y an ms, el perodo no coincide ni
temporal ni paradigmticamente con el homnimo
europeo (). En Amrica, la historia de las ideas
se benefici del pensamiento de muchos hombres
de letras, que eran sacerdotes y al mismo tiempo
luchadores por la causa de la libertad, como Hidalgo

basado de un modo espectacular en el conocimiento del


hombre, del ser humano, desde una situacin y desde una
realidad mundana especfica
(1978, p. 287).
26
Tengamos presente que, en
el siglo XVIII, la corriente filosfica de la Ilustracin en

157

par las tinieblas del dogma y


la autoridad, fomentar el pensamiento crtico, afirmando la
razn y la libertad individual,
en un sistema anticatlico y
adverso a la Compaa de
Jess. En la Carta se apela
explcitamente a la dialctica
de las luces (descubramos
este horroroso cuadro para
considerarle a la luz de la

Declaracion de los derechos del


hombre

verdad (Viscardo, 2004, p.


74)), y se alude tanto a los derechos naturales (La naturaleza
nos ha separado de la Espaa
con mares inmensos (p. 90);
por la obligacin indispensable de conservar los derechos
naturales (p. 91)), como a los
ancestrales (nuestros antepasados, cuando restablecieron
el reino y su gobierno, pensaron
en premunirse contra el poder
absoluto, a que siempre han aspirado nuestros reyes (p. 82);
Debemos hacerlo por gratitud
a nuestros mayores (p. 90)),
para argumentar a favor de la
urgencia de lograr la emancipacin poltica, econmica y cultural de Amrica.
27
Zygmunt Bauman agrupa en este
concepto a mdicos, cientficos,
ingenieros, hacendados rurales,
sacerdotes o escritores que se
lean mutuamente sus obras, hablaban unos con otros y compartan las responsabilidades de un
juez colectivo, gua y conciencia
de la especie humana (Bauman,
1997, p. 38). Bauman destaca el papel de les philosophes
de la era de la Ilustracin en el
proceso de autoconstruccin de
los intelectuales modernos y su
funcin en la memoria histrica
viva de utopa activa, en un
juego sin fronteras. No eran
ni una escuela ni una comunidad de experiencia y educacin;
por el contrario, entre ellos se
contaban personas de distintos
estados y condiciones sociales
(pp. 39-40). Eran, en suma, un
grupo autnomo que presentaba
la opinin, la escritura, los discursos y el lenguaje en general
como una atadura social para
abolir todas las ataduras sociales (1997, p. 40).

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Amrica sin nombre, no 18 (2013) 149-161

28
Si por un lado, como sostiene Pedro Henrquez Urea, Entre las
gentes educadas de la Amrica
hispnica hubo mucha aficin
por la lectura (). En el siglo
XVIII circulaban muchos libros de
orientacin moderna: la Encyclopdie, obras de Bacon, Descartes, Coprnico, Gassendi, Boyle
Leibniz, Locke, Condillac, Buffon,
Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Lavoisier, Laplace se mantuvieron en circulacin secreta
todava cuando se los consider
peligrosos y se prohibi su lectura (1986, p. 39), a la par de
la imposicin del nuevo sistema
del libre comercio en las colonias
americanas, desde 1778, an
exista en algunas regiones del
subcontinente cierta hostilidad
a las ideas ilustradas (soberana
popular, anticlericalismo, entre
otras), al mismo tiempo que en
otras se abogaba por difundir
el conocimiento cientfico til y
liberar el pensamiento filosfico
de la escolstica. Otro ejemplo
de las paradojas de este perodo
es el intercambio transatlntico
con el erudito benedictino Fray
Benito Jernimo Feijo, uno de
los ms destacados exponentes del racionalismo en Espaa
que impuls, ya entrado el siglo
XVIII, un cambio hacia una actitud crtico-cientfica y predic la
flexibilidad mental.
29
Como se sabe, los comienzos
de la Ilustracin en Espaa coincidieron con la llegada de la
Casa de Borbn al trono. Pero
la nueva ideologa no desplaz
totalmente de la escena a las corrientes escolsticas que, desde
el siglo XVI y sobre todo desde
las universidades de Salamanca
y Alcal de Henares, se haban
propagado a las de Lima y Mxico. Con la colaboracin de los
colegios jesuitas se otorg cierta
homogeneidad al pensamiento
hispanoamericano de la poca,
cuando apenas se hacan sentir
en Espaa an dbiles ecos del
movimiento cientfico de la Europa del XVII. Vase: Ma. Angeles
Eugenio Martnez (1988), La Ilustracin en Amrica (siglo XVIII):
pelucas y casacas en los trpicos.
pp. 34-ss. Por otra parte, como
explica Mariano Picn Salas, El
cosmopolitismo del hombre europeo que ya no se satisface con
su vida tradicional y sale por anhelo cientfico o por mera inquietud humana a recorrer distantes
pases y a someter sus valores se-

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En gran medida, el anticlericalismo dominante en esta corriente filosfica fue la causa


de que no se reconociera como es debido el
aporte de la ilustracin catlica, de innegable
importancia en Hispanoamrica. La filosofa
de la Ilustracin se ocup principalmente del
proceso de secularizacin del pensamiento,
pero dentro de ella, como hemos visto, los
jesuitas se comprometieron paradjicamente
en la ruptura de la episteme clsica. Pese a ser
sacerdotes, muchos miembros de la Compaa participaron en forma activa en el debate
intelectual de su tiempo. Esta variante del
pensamiento ilustrado catlico se distingui
de la emancipacin hispanoamericana por sus
races escolsticas, sin que se la pudiera negar
ni soslayar, puesto que la ilustracin americana tuvo lugar en un cruce heterogneo de
dilogos, rechazos e integraciones.28 Por otra
parte, como lo vemos en el texto que nos ocupa, el pensamiento americano no remiti de
un modo excluyente a la Ilustracin francesa
sino tambin a otras formas ilustradas marginales (espaolas y portuguesas) que contribuyeron a explicar la compleja orientacin catlica y emancipatoria de este autor, que ilustra
en cierto sentido la extrema tensin entre
escolasticismo y enciclopedismo que atraves
el clima mental de la sociedad colonial (Picn
Salas, 1978, pp. 199-200)29.
Adems, la apropiacin de estas formas
diversas de pensamiento contribuy a crear
una conciencia criolla diferenciada que se
origin tempranamente durante la colonia y
que se manifest en el enfrentamiento entre
peninsulares y espaoles americanos (sus iguales nacidos en Amrica de padres espaoles,

llamados tambin criollos o indianos), acompaado de desigualdades y discriminaciones


impuestas por el gobierno central espaol,
lo que cre las condiciones materiales para el
surgimiento de una conciencia crtica (Osorio, 2000, p. 72).
Hay, desde el orden textual mismo, otra
particularidad en la Carta que reside en la
importancia dual de la razn universal y de
cierta subjetividad poltica en ciernes que
trasunta una experiencia situada en un contexto determinado por el entendimiento y la
apropiacin del mundo, que se vincula con
la soberana de los pueblos: as a argumentos
tales como la apelacin a la verdad: Esta nos
ensea, que toda ley que se opone al bien
universal de aquellos, para quienes est hecha,
es un acto de tirana (Viscardo, 2004, pp.
74-75), se le suman otros de esta ndole: aunque no conozcamos otra patria que sta, en la
cual est fundada nuestra subsistencia, y la de
nuestra posteridad (p. 74) o si no hay entre
vosotros quien conozca y sienta sus agravios
ms vivamente que yo (p. 89).
En relacin con este ltimo sentido, la
reiterada argumentacin a favor de la oportunidad de la independencia en esa coyuntura
histrica, marcada por decticos temporales,
exhortaciones y verbos en futuro, se torna crtica spera y sin concesiones a la Conquista,
apelando a la fustigacin del despotismo y la
tirana coloniales que alcanzan hasta la esfera
econmica: el estado de ignominiosa esclavitud (p. 74) y violencia en que se autorretrata
se completa con la denuncia del ms desenfrenado monopolio en una verdadera tirana mercantil (p. 76). Es esto lo que habilita
la estrategia de adoptar un tono panfletario
que se hace evidente en los adjetivos calificativos bien elegidos como dardos certeros y
las figuras denigratorias de los contradestinatarios del texto (entre otros, los funcionarios
espaoles que ejercan el poder injustamente y
sin piedad). Se los describe como un enjambre de aventureros, que pasan a la Amrica,
resueltos a desquitarse all, con nuestra propia
sustancia, de lo que han pagado para obtener

culares al paralelo y contraste


con el de pueblos ms nuevos
y hasta ese instante menospreciados; y el cosmopolitismo del
criollo que siente en su cerrada
rbita colonial la desazn del
aislamiento y el gusto de po-

llamado Enciclopedismo o
Ilustracin (1978, p. 197).
A diferencia de la contrarreforma y el barroco, se abri
en el siglo XVIII una nueva
poca internacional (p. 197)
que asisti a un avasallador

y Morelos en Mxico. El encuentro de las dos vertientes de pensamiento, en la conformacin difusa del
proyecto autonomista y emancipatorio, se produce
con el aporte de una Ilustracin Catlica (), que
propende a no disociar la razn y la fe y que por otro
lado contiende con la filosofa escolstica en el interior de la misma institucin de la Iglesia, recuperando
aspectos del humanismo renacentista (Hachim Lara,
2000, pp. 79-80).

seer las ideas y aplicaciones de


la vieja Europa, son uno de los
ingredientes que determinan
hasta en la cultura hispanoamericana del siglo XVIII ese
complejo estado de espritu o
actitud de conciencia que se ha

158

choque de ideas, junto a un


conflicto generacional y una
atmsfera de creciente insurgencia, marcada por el ascenso de criollos y un creciente
resquemor indiano frente a los
peninsulares (pp. 199-200).

Amrica sin nombre, no 18 (2013) 149-161

sus empleos (p. 78), orgullosos tiranos (p.


78), sin lmites, perversos y obstinados, que
exterminaron de la superficie de la tierra a
pueblos enteros30. Junto a la denostacin de
stos y de su mal gobierno, se avanza en la
defensa de los criollos, mestizos e indios31. A
su vez, con la argumentacin mediante citas
de autoridad tomadas, por ejemplo, de la obra
del Inca Garcilaso de la Vega, oponindose a
la privacin de participar en el gobierno de
sus propias tierras32. Viscardo se inscribe en
una tradicin de protestas criollas patriticas,
pero es importante advertir que su condena de
la monarqua absoluta de los Habsburgo y los
Borbones significaba un paso ms all de las
quejas tradicionales del patriotismo criollo.
La condicin interpelativa y el didactismo
del texto abren paso a un discurso poltico de
crtica y resistencia frente a la filosofa escolstica. Reforzado por un discurso pedaggico en la lnea del Padre Feijo, que acompaa
la denuncia, buscando ilustrar e iluminar al
espaol americano para enjuiciar el poder
colonial y revisar crticamente sus prcticas,
a poco de iniciada la proclama se instala
claramente la verdad: descubramos este horroroso cuadro para considerarle a la luz de
la verdad. Esta nos ensea que toda ley que
se opone al bien universal de aquellos, para
quienes est hecha, es un acto de tirana (Viscardo, 2004, p. 74). En esa construccin apela
tambin a pensadores coetneos y testigos
oculares como Antonio de Ulloa, coautor de
un informe que escribi con Jorge Juan, Noticias secretas de Amrica (1747), para certificar

30
Tambin leemos en la Carta:
Sera una blasfemia el imaginar que el supremo bienhechor de los hombres haya
permitido el descubrimiento
del Nuevo Mundo para que un
corto nmero de pcaros imbciles fuesen siempre dueos de
desolarle, y de tener el placer
atroz de despojar a millones
de hombres, que nos les han
dado el menor motivo de queja, de los derechos esenciales
recibidos de su mano divina
(Viscardo, 2004, p. 91).
31
Al referirse a fortunas hechas
sobre el maltrato hacia los nativos, los evoca como pobres
indios, nuestros compatriotas
(p. 87), y cuando denuncia
las atrocidades de los repartimientos se conduele de la de-

su denuncia de condiciones pauprrimas de


los americanos en general con argumentos
acordes a las reglas de la razn. En ese esfuerzo verificador recurre a afirmaciones como la
de Montesquieu: Las Indias y la Espaa son
dos potencias bajo un mismo dueo; mas las
Indias son el principal y la Espaa el accesorio (Viscardo, 2004, p. 81).
Proyecciones hacia el XIX hispanoamericano: la literatura de la Emancipacin
El intenso valor polmico de la Carta,
propio de un texto agonstico inmerso en la
pragmtica de un conflicto (Hachim, 2000,
p. 92), as como su evidente imbricacin con
la temtica emancipatoria33 y su funcin activa en el proceso histrico concomitante en
Amrica, nos permiten revisar su inclusin
en la llamada literatura de la Emancipacin
hispanoamericana. Al respecto, la ubicacin
de este tramo del siglo XVIII vara segn los
autores ya incluyndolo en el concepto amplio de cultura colonial (Pedro Henrquez
Urea, 1986; entre otros), ya incorporndolo
entre las letras de la emancipacin, en una
primera etapa del siglo XIX (1791-1830)
(Picn Salas, 1978; Osorio, 2000), y pone
de relieve la arbitrariedad sealada por Ana
Pizarro en la periodizacin de la historiografa literaria latinoamericana por siglos o con
criterios histrico-polticos externos34. Sin
desestimar los aciertos descriptivos de estas
proposiciones, nos inclinamos por ver tambin en esa parte del siglo XVIII una prime-

solacin y la ruina de los desgraciados indios y mestizos


(p. 76). Del mismo modo, al
criticar a virreyes, corregidores
y alcaldes mayores europeos,
que actan como aventureros
injustos que trafican injusticias
e inhumanidades de parte de
las sanguijuelas empleadas por
el gobierno (Viscardo, 2004,
p. 79). En este punto, sus crticas e interpelaciones buscan
despertar la desconfianza criolla hacia los espaoles peninsulares y atizar su resentimiento
por la condicin colonial, en
tanto que elogia las libertades
ganadas por las cortes medievales y ataca el absolutismo
real, anticipndose a Gaspar
Melchor de Jovellanos y Francisco Martnez Marina, juristas
que alabaron la antigua Constitucin espaola y buscaron
reformar la monarqua por el

retorno a las instituciones y libertades medievales (Brading,


2004, p. 38).
32
En la cita de los Comentarios
Reales del Inca Garcilaso,
Viscardo se manifiesta fuertemente en contra del primer
representante del nuevo poder arbitrario de la Corona:
el virrey Francisco de Toledo, a quien describe como
un monstruo sanguinario
(Viscardo, 2004, p. 81) que
captur al primer heredero
del imperio inca, el joven e
inocente Inca Tpac Amaru
(2004, p. 79) y lo asesin tras
un falaz proceso judicial. All
se explaya sobre la persecucin y las torturas de ese virrey
hacia los jvenes mestizos de
Cuzco, hijos de conquistadores espaoles y princesas

159

incas, acusados de apoyar a


los rebeldes. La cita le permite
tambin referir el destino de
sus desventurados compatriotas, asociando la causa de los
espaoles americanos con el
destino de los mestizos de Cuzco, y manifestarse en contra
del arbitrario rgimen colonial
introducido por el Emperador
Felipe II y su subordinado, el
virrey Toledo. Para ilustrar la
tirana real, como se dijo, la
expulsin de los jesuitas ocupa
en la Carta un lugar preferencial, en una larga y detallada
lista de atropellos de diferente
ndole, tales como el aumento
de los impuestos tan resistido
por los espaoles americanos,
el reclutamiento de una milicia
en las Indias y la ampliacin
de la armada espaola con
rentas del Nuevo Mundo.
Debe notarse, adems, que

el sustento argumentativo de la
crtica a la colonia y en particular de la tirana ejercida en ese
perodo, no se basa en las citas
de autores clsicos como Aristteles o Santo Toms de Aquino,
sino en argumentos econmicos
como el monopolio comercial,
los impuestos excesivos que gravaban el comercio con Amrica
y el opresivo repartimiento de
comercio implementado por los
nefastos corregidores.
33
En este sentido, merece llamarse
la atencin sobre la formulacin
utpica del remate final de la
Carta, donde aboga por una
Amrica espaola que sea punto
de encuentro de toda la humanidad. As la epstola se convierte
en un instrumento poltico poderossimo que se dirige con distintas voces y variados argumentos, a lectores muy diferentes.
Prefigurando la utopa del siglo
XIX, ve a hombres de todas las
naciones frecuentando las costas
de Amrica, atrados por el libre
intercambio de los productos.
Erradicados el despotismo y la
pobreza, imagina a estos hombres radicndose en la Amrica
espaola para enriquecerse con
la industria, los conocimientos y
el aumento de la poblacin americana. Amrica se unira a patrias ms lejanas y sus habitantes
formaran una sola GRANDE
FAMILIA DE HERMANOS (Viscardo, 2004. p. 94), en consonancia con la euforia csmica
dominante en la imaginacin
europea en las primeras etapas
de la Revolucin Francesa.
34
En relacin con la periodizacin
de la historia literaria por siglos,
en una perspectiva cronolgica,
Ana Pizarro explica que esta forma de organizacin presenta el
inconveniente de simplificar el esquema sin aportar un conocimiento sobre las modulaciones que
adopta el discurso en proceso,
sobre sus rupturas y sus continuidades en trminos de produccin
literaria. (2005, p. 28). En cuanto a la organizacin por cortes de
la historia poltica tales como la
Independencia o la Colonia, la crtica chilena sostiene que ella no
explica el proceso mismo sino que
lo remite a cortes externos. Estas
situaciones externas desde luego
lo condicionan, lo sitan; frente a
ellas la literatura entrega una respuesta, pero no necesariamente le
corresponden como rupturas propias (1985, p. 29).

La Carta a los espaoles americanos,


de Juan Pablo Viscardo. Aportes
para el estudio del siglo XVIII
hispanoamericano
MNICA ELSA SCARANO

Amrica sin nombre, no 18 (2013) 149-161

Retrato fray Servando Teresa de


Mier

35
Es difcil precisar el impacto de
la Carta sobre los hombres que
promovieron y lucharon por la
independencia de la Amrica
espaola. Se sabe que fue leda
con entusiasmo por los venezolanos Pedro Gual y Francisco.
de Miranda, tambin por el rioplatense Mariano Moreno, quien
siendo abogado en Chuquisaca
tradujo la edicin francesa al
espaol. Adems, se sabe que
el patriota e idelogo mexicano
fray Servando Teresa de Mier
posea una copia de la Carta.

La Carta a los espaoles americanos,


de Juan Pablo Viscardo. Aportes
para el estudio del siglo XVIII
hispanoamericano
MNICA ELSA SCARANO

ra etapa insoslayable del proceso


literario de la Revolucin de la
Independencia de Amrica Latina,
destacando sobre todo el papel
rector de idelogos y precursores.
Volviendo a la epstola, ms
all de la forma de la expresin,
la perspectiva introducida por el
sujeto ilustrado en esta primera proclama de la Emancipacin
hispanoamericana, como en otras
cartas polticas de esta etapa (tal
es el caso de la Carta de Jamaica
de Simn Bolvar y las Cartas de
un americano al Espaol de Fray
Servando Teresa de Mier, entre
otras), remite al relato de la emancipacin tanto desde lo cultural
como desde lo poltico y presenta
un nuevo objeto: Amrica como
una sola Patria, propuesta que continuarn
patriotas de la talla de Miranda y Bolvar. En
este sentido, no puede negarse la importancia
de este texto y de otros escritos menos conocidos de Viscardo para los planes independentistas. En efecto, la Carta es el primer manifiesto clebre que abog abiertamente por la
independencia de las Indias, con argumentos
slidos y razones evidentes, y durante dos
lustros fue el instrumento ms utilizado por
Miranda en su accin revolucionaria y tal vez
el ms eficaz por la amplia repercusin que al
parecer tuvo en el ambiente intelectual de los
criollos hispanoamericanos revolucionarios,
sirviendo adems como modelo a muchos
escritos inspirados en ella, desde Mxico
hasta Argentina y Chile, lo que coloc a su
autor definitivamente en el papel de idelogo
y precursor de la nacin, de la independencia
y la solidaridad continental35. En su spera
crtica a la poca colonial en bloque, fue adems precursor del liberalismo decimonnico
que menospreciaba los tres siglos de dominio
desptico hispano, en busca de la concrecin
de una utopa propia.
A modo de conclusin, podemos afirmar
que, en el siglo XVIII, cuando el mundo
hispnico viva ya bajo la sombra de los modelos externos y vea en los Estados Unidos
un referente paradigmtico, en esa coyuntura, Juan Pablo de Viscardo y Guzmn se
perfila como un precursor e idelogo de la
emancipacin, la que sera un lugar comn
en el siglo XIX y no se cumplira en Amrica
de manera uniforme sino con una dinmica

160

propia segn las distintas situaciones locales,


irreductible a la de los procesos europeos
coetneos (Romero, 1977, p. IX). Con la
libertad como condicin indispensable del
proyecto emancipador, un apasionado fervor utpico ante el futuro y una acendrada
causticidad para juzgar el pasado, Viscardo
realiz un importante aporte a la tradicin
nacional peruana, irrumpiendo as con su
palabra intempestiva a fines de esa centuria
como testigo proftico del patriotismo criollo y de la clausura del perodo colonial.
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Fecha de recepcin: 20/02/2013
Fecha de aceptacin: 29/07/2013

La Carta a los espaoles americanos,


de Juan Pablo Viscardo. Aportes
para el estudio del siglo XVIII
hispanoamericano
MNICA ELSA SCARANO

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