You are on page 1of 408

JULES BOUCHER

nacido el 28 de febrero de 1902,


entr en Francmasonera a la
edad de cuarenta y un aos
cumplidos, es decir durante la
ocupacin alemana en Francia.
Iniciado el 30 de noviembre de
1943 en la Logia - clandestina -
L'Arche d'Alliance , de la Gran
Logia de Francia, al Oriente de
Paris, fu miembro de las Logias
Amitis Internationales y
Keops , del Soberano Captulo
Orphe de esta misma
obediencia.
Colaborador de varias revistas
masnicas hoy desaparecidas,
escribi, bajo su nombre o sus
iniciales J. B., o bajo diferentes
seudnimos, muchos artculos y
algunas obras sobre las ciencias
secretas, difciles de encontrar
despus de muchos aos.
Francmasn ejemplar, prodig
con generosidad los tesoros de
su erudicin. Deba sucumbir
despus de una sucesin de
unas crisis cardacas, en Paris,
el 9 de junio de 1955, a los
cincuenta y cuatro aos.

EL SIMBOLISMO
MASNICO

Libro traducido del original por Josep Maria Llorens..


de la R.. L.. Descartes n 35
al Oriente de Barcelona (Espaa)
Para lectura y referencia de aquellos HH.. interesados

COLECCION HISTORIA Y TRADICION

JULES BOUCHER
(J. B.)

EL SIMBOLISMO
MASNICO
O EL ARTE REAL
PUESTO EN CLARO Y
RESTITUIDO
SEGUN LAS REGLAS DE LA
SIMBOLOGIA ESOTRICA
Y TRADICIONAL
Ilustrado con 125 figuras y XI planchas

POR LUIS RABUF

DERVY-LIVRES
26, rue Vauquelin
- PARIS Ve

Copyright Editions Dervy-Livres, Paris, de 1948 a 1988.


Todos los derechos reservados para todos los pases.
N ISBN 2-85076-027-7

INDICE DE MATERIAS
Paginas
PRLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

....

XIII

INTRODUCCION
I. - SIMBOLOS Y SIMBOLISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II. - FORMA PARTICULAR DE LA INICIACION MASONICA. . . . . .
III. - VALOR TRADICIONAL Y MISTICO DE LA INICIACION
MASONICA.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

XV
XVIII
XX

CAPITULO PRIMERO

LAS HERRAMIENTAS
1. ESCUADRA Y COMPAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. MALLETE Y CINCEL .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. PERPENDICULAR Y NIVEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. LA REGLA Y LA PALANCA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. LA PALETA .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. CUADROS RECAPITULATIVOS DEL SIMBOLISMO DE LAS
HERRAMIENTAS.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1
11
16
19
22
23

CAPITULO II

EL APRENDIZ
1. LA CAMARA DE REFLEXIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Pan y la Jarra de Agua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Azufre, La Sal y el Mercurio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Banderola : Vigilancia y Perseverancia . . . . . . . . . . .
La Osamenta, el Crneo, La Guadaa y el Reloj de Arena. .
V.I.T.R.I.O.L.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las tres Preguntas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. LOS METALES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. PREPARACION FISICA DEL RECIPIENDARIO. . . . . . . . . . . . . .
4. LA VENDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
...............

25
25
28
29
29
30
30
32
32
35
40

5, LOS TRES VIAJES Y LOS CUATRO ELEMENTOS. . . . . . . . . . .


Nota sobre el Tetramorfo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. LA COPA Y EL BREBAJE AMARGO. . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . .
Nota sobre la Tabla de Esrneralda . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nota sobre el Color Verde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7. EL JURAMENTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8. LA ESPADA FLAMIGERA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Bveda de acero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9. LOS TRES PUNTOS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las Abreviaturas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Alfabeto Masnico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los Anagramas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10. LA ERA MASNICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CAPITULO III

Paginas
41
47.
50
54
55
56
59
65
66
68
70
71
71

EL TALLER
1. EL TEMPLO Y LA LOGIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los Templos de la antiguedad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Logia de San-Juan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. LA BVEDA ESTRELLADA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. EL DELTA LUMINOSO Y LOS TRIANGULOS. . . . . . . . . . . . . . . .
4. EL CUADRADO LARGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. LOS TRES PILARES : SABIDURIA, FUERZA Y BELLEZA. . . . . . .
Nota sobre los Sefirot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. LOS OFICIALES Y SUS SITIALES. . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7. LA CIRCULACION EN EL TEMPLO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8. LAS ANTORCHAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9. LAS FUMIGACIONES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10. EL LIBRO SOBRE EL ALTAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CAPITULO IV

76
80
82
85
86
94
98
102
104
111
116
120
123

EL CUADRO DEL APRENDIZ


1. EL TEMPLO DE SALOMON Y LAS DOS COLUMNAS . . . . . . . . .
El Templo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las dos Columnas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Jakin y Boaz, los nombres de las dos Columnas . . . . . . . . .
El lugar de las Columnas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los colores de las Columnas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2, LAS GRANADAS, LOS LIRIOS Y LAS CADENAS. . . . . . . . . . . . .
Las Granadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los Lirios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las Cadenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. LOS TRES ESCALONES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. EL PAVIMENTO MOSAICO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nota sobre el juego de Ajedrez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

129
129
133
137
138
140
142
142
144
146
146
148
151
VIII

5. LAS TRES VENTANAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


6. LA PIEDRA BRUTA, LA PIEDRA CBICA Y LA PIEDRA CUBICA
EN PUNTA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Piedra Bruta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Piedra Cbica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Piedra Cbica en punta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nota sobre los Dados de los antiguos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nota sobre el Hacha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7. LA BORLA DENTADA Y LA CADENA DE UNION. . . . . . . . . . . . . . . . . .
8. LA PLANCHA DE DIBUJO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nota sobre los Cuadrados Mgicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9. LAS DOS LUCES : EL SOL Y LA LUNA . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10. LA PUERTA DEL TEMPLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Paginas
154
157
157
159
164
166
168
169
175
176
178
182

CAPITULO V

LOS RITOS MASNICOS


1. LOS RITOS Y LAS OBEDIENCIAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Gran Oriente de Francia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Gran Logia de Francia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Gran Logia mixta el Derecho Humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Gran Logia nacional Independiente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. LA JERARQUIA .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los Grados del Escocismo y los Colores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. LA REGULARIDAD MASONICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. DIOS, EL GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO. . . . . . . . . . . . . . . . . .

185
185
186
187
187
188
193
196
198

CAPITULO VI

EL COMPAERO
1. EL COMPAERISMO Y SUS DIVERSOS RITOS. . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los Colores del compaerismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Bastn del compaerismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los Pendientes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Tour de Francia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Estado actual del Compaerismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sumario de las prcticas impas, sacrlegas y supersticiosas
que se hacen por los Compaeros Guarnicioneros, Zapateros,
Sastres, Cuchilleros, Sombrereros, cuando ellos reciben a los
Compaeros que ellos llaman del Deber. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. EL GRADO DE COMPAERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. LA ESTRELLA FLAMIGERA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Ankh egipcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Nmero ureo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

203
206
206
207
207
207

210
216
220
222
225

IX

4. LA LETRA G . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La letra E del Templo de Delfos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. EL CUADRO DE COMPAERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Paginas
236
242
244

CAPITULO VII

EL MAESTRO
1. EL ARTE REAL. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. LA LEYENDA DE HIRAM . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. LA ACACIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. LA CAMARA DEL MEDIO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. HIRAM RESUCITA. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. EL SOMBRERO DE LOS MAESTROS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7. LOS HIJOS DE LA VIUDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8. EL CUADRO DE MAESTRO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9. LA MAESTRIA IDEAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

248
251
264
272
276
278
280
284
288

CAPITULO VIII

LAS DECORACIONES DEL MASN


1. EL MANDIL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
....................
2. LAS BANDAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. LAS JOYAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. LOS GUANTES BLANCOS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

291
302
310
312

CAPITULO IX

LAS ACTITUDES Y LOS GESTOS


1, LAS MARCHAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. LOS SIGNOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los Chacras. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. LOS TOQUES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4, LOS ABRAZOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. LAS BATERIAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. LA CADENA DE UNION. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

314
321
324
329
331
333
336

CAPITULO X

LAS PALABRAS
1. LAS DIVISAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. LAS ACLAMACIONES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. LAS PALABRAS SAGRADAS Y DE PASO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. DICCIONARIO DE LAS PALABRAS SAGRADAS Y DE PASO. . . . . . . . . . . .

341
342
346
347

Paginas
APNDICE
LEYENDA DE LOS TRES MAGOS QUE HAN VISITADO LA GRAN
BVEDA Y DESCUBIERTO EL CENTRO DE LA IDEA . . . . . . . . . . . . . .

355

TABLAS
INDICE DE LOS AUTORES CITADOS Y DE SUS OBRAS . . . . . . . . . . . . . .
INDICE DE LAS IMAGENES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
INDICE DE LAS PLANCHAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
INDICE ALFABTICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

361
372
376
377

XI

XII

PROLOGO
Parece oportuno dar un compendio de la Simbologa Masnica
que sea, de una parte, til a los Masones y, por otra parte,
accesible a los profanos.
Las obras de Lo Taxil, Paul Rosen, Marqus-Rivire et tutti
quanti se han esforzado en calumniar la Orden Masnica y han
conseguido fijar en el espritu del pblico una especie de clich
bien alejado de la verdad.
Para los autores catlicos, la Masonera queda como la
Sinagoga de Satn y es as justamente si se acusa an a los
Masones de practicar la evocacin del ngel cado !.
Para otros, la Masonera es una mafia que se nutre de
temibles proyectos polticos y no retrocediendo ante el asesinato,
si este acto debe servir a sus deseos.
Para otros adems, la Masonera slo es una sociedad de
autoayuda, una sociedad de socorros mutuos .
Los antisemitas afirman que ella es un instrumento en manos
de lsrael y Max Doumic sostiene que ella es el rgano del
imperialismo anglosajn.
Estas opiniones diversas y contradictorias son todas
igualmente falsas.
La Francmasonera es una asociacin que guarda bien vivas
algunas formas tradicionales de las enseanzas secretas
iniciticas. Lo que domina en ella, es el principio de Tolerancia:
tolerancia vis--vis de las doctrinas religiosas y polticas, porque
ella est por encima y fuera de las rivalidades que se le oponen.
La Masonera abre la va a la Iniciacin es decir al
Conocimiento - y sus smbolos dan al Masn la posibilidad de
acceder.

XIII

Verdaderamente, puede ser que ciertos hombres despus de


haber sido iniciados sigan siendo unos profanos; pero estas
excepciones no deben hacernos perder de vista el carcter
transcendental de la Masonera.
Nosotros hemos intentado poner en claro y restituir el
simbolismo masnico. Nosotros no pretendemos para nada dar
una interpretacin definitiva y nosotros slo hemos
comprometido nuestra propia responsabilidad. No se encontrar
aqu el reflejo de la doctrina de tal o cual Obediencia,
nicamente la opinin de un Masn de buena fe.
Si nuestro trabajo, obrando como un fermento, suscita otros
estudios, que lo rectifican o que lo completan, estaremos
contentos, teniendo entonces el sentimiento de haber hecho una
obra til.
Los Masones nos reprochan quizs de haber librado nuestros
secretos a los profanos. Que se fastidien !. Estos
pretendidos secretos han sido muchas veces desvelados y
aquellos que se divertan con nuestras comedias estarn
obligados, si ellos leen este libro, a rectificar su pensamiento.
J.B.

XIV

INTRODUCCION
1. - SIMBOLOS Y SIMBOLISMO
La palabra smbolo proviene del griego sumbolon, signo de
reconocimiento formado por las dos mitades de un objeto roto
que uno acerca; por extensin, esta palabra significa una
representacin analgica en relacin con el objeto considerado.
Es necesario hacer una distincin entre las palabras : alegora,
emblema y smbolo.
La alegora (del griego, allgoria) puede traducirse literalmente
por las palabras hablar y otro , es decir por hablar de
forma diferente . Se puede citar como ejemplos de alegoras el
aplogo (capo, sur, y logos, discurso) que es una alegora moral,
y la parbola (parabol, comparacin) que es una alegora
religiosa.
El emblema (del latin emblema, adorno aadido) es una
representacin simple de una idea. El buey, por ejemplo, est
considerado como el emblema de la fuerza.
El smbolo es ms vasto, ms extendido, y su comprensin
est en informes muy relacionados con los conocimientos ya
adquiridos por aquel que lo estudia 1.
El abate Auber 2, examinando el smbolo en su aplicacin
especial a las Santas Escrituras, distingue cuatro sentidos que
pueden
1. Se comprende mal, con este motivo, la explicacin dada por el
diccionario Larousse : < El smbolo es constante, El emblema es variable. El
smbolo es visto como siendo de orgen divino o desconocido; El emblema es
inventado por alguien. El smbolo tiene, con el objeto al cual se refiere, una
analoga fcil de encontrar; as la tortuga es el smbolo de la lentitud; El
emblema por el contrario, pide a menudo un esfuerzo de inteligencia para ser
comprendido, ya que, en general, asocia varias ideas diferentes as como una
paloma haciendo su nido en un casco es el emblema de la paz que sucede a
la guerra.
Hay aqu una confusin manifiesta entre las palabras emblema y smbolo;
lo que se ha dicho se refiere al otro.
2. Historia y Teora del Simbolismo religioso, 1884, t. II, p. 50.
XV

referirse al smbolo en general: eI sentido literal, alegrico, moral o


tropolgico y enfin anaggico.
El sentido tropolgico (tropos, cambio; logos, discurso; cambiar el
discurso de direccin) se distingue del sentido anaggico (ana, en alto;
ago, conducir: elevar el espritu a las cosas de arriba) en lo que el
primero es un sentido moral y el segundo un sentido mstico.
El abate Auber 2, examinando el smbolo en su aplicacin de la
imaginacin en la interpretacin simblica: 1 No emplear jams el
sentido acomodaticio 1 como dado por unos autores sagrados, pero
como una simple apropiacin hecha por nosotros mismos del lenguaje
divino sobre el tema que tratamos; 2 No alterar nada, bajo ningn
pretexto, el sentido literal o espiritual que no podra ser explicado
nicamente que por la Iglesia y segn la definicin del Concilio de
Trento; 3 Enfin, no usar interpretaciones acomodaticias en tanto que
ellas no son reprobadas por los escritos de los doctores y de los
maestros autorizados 2.
El abate Bertaud 3 pide, por su parte, que se respeten las dos reglas
siguientes: 1 Que la cosa estudiada se refiera realmente al
simbolismo; 2 Que desde que nos encontramos en presencia de una
cosa que se refiera, de hecho, en el simbolismo, nos conformemos, en
encontrar la verdadera significacin, en las reglas de la simbologa que
esta cosa revela y a las cuales el autor se ha conformado en su
composicin.
Estas limtaciones no han sido observadas, tanto valga, por los
autores religiosos. Huysmans, en La Catedral, seala que los
simbolistas no se limitaron a convertir en cursos de catecismo unos
tratados de botnica, de mineraloga, de historia natural, y otras
ciencias; algunos, en nombre de los cuales san Meliton, acabaron por
aplicar su procedimiento de interpretacin a todo lo que ellos
encontraron; una ctara se mud para ellos en el pecho de los
hombres devotos; los miembros del cuerpo humano se
metamorfosearon en unos emblemas; as la cabeza significa Cristo;
los cabellos, los santos; la nariz, la discrecin; les ventanas nasales, el
espritu de fe; la contemplacin; la boca, la tentacin; la saliva, la
suavidad de la vida interior; las orejas, la obediencia; los brazos,
1. Se llama acomodaticio el sentido simblico dado despus de golpe y
accidentalmente a un texto que no ha sido hecho en vistas de esta aplicacin.
2. Ob. cit. p. 55.
3. Estudios de Simbolismo en el Culto de la Virgen, 1947, p. 11 y sig.

XVI

El amor de Jess, etc.; y estos escribas extendieron su modo de


exgesis a los objetos ms usuales, a las herramientas, a los
instrumentos incluso que se encontraban al alcance de todos 1 .
Son precisamente los abusos del simbolismo que, devalundolo, lo
hicieron rechazar. Y por tanto su empleo, segn las reglas
tradicionales, se revela como el nico medio de explicar lo inefable.
El smbolo, dice Jean C.-M. Travers 2, se descubre como un ser
sensible, teniendo su consistencia propia, pero a travs del cual se
percibe una relacin de significado. Antes de significar, el posee ya por
su inclinacin su propia naturaleza. EI se presenta de antemano como
un ser conocido por l mismo, despus solamente como un ser
teniendo una relacin de significado a otro termino.
El mismo autor cita estas palabras de Brunetire: El smbolo es
imagen, es pensamiento... Nos hace escoger entre el mundo y algunas
de nuestras afinidades secretas y de esas leyes oscuras que pueden
pasar bien el alcance de la ciencia, pero que no son por ello menos
ciertas. Todo smbolo es en este sentido una especie de revelacin 3.
El simbolismo es, en efecto, una verdadera ciencia que tiene sus
reglas precisas y cuyos principios emanan del mundo de los
Arquetipos 4. En Masonera el smbolo es constante y latente en todas
sus partes. Es preciso pues penetrar pacientemente en su significado.
Esto es nicamente para el estudio de los smbolos que pueden
alcanzar el esoterismo 5. Esto es solo considerando el exoterismo de
los smbolos, es decir interpretando estos en un sentido casi literal,
que se llega a juzgar los Ritos obsoletos y anacrnicos.
Nosotros damos aqui una explicacin y una interpretacin del
simbolismo masnico; pero no pretendemos poseer la calidad de
Iniciado . Diremos incluso que es preciso retar prudentemente a todo
individuo que alardee o que se vanaglorie de ser Iniciado , o, en
otras palabras, de ser nico en posesin del Conocimiento y de la
Verdad.
Iniciado (de initium, comienzo) quiere decir simplemente
1. Plon, 1928, p. 386-387.
2. Valor social de la Liturgia segn santo Toms de Aquino, 1946, p. 125.
3. Ob. cit., p. 127.
4. Arquetipo, del griego arch y tupos, prototipo ideal de las cosas, idea que
sirve de modelo en relacin a otros.
5. Esoterismo se opone a Exoterismo; podra traducirse libremente estos
dos trminos por enseanza secreta y enseanza pblica. Hoy, abusivamente
por otra parte, se tiende a hacer de la palabra esoterismo el sinnimo de
ocultismo.
XVII

puesto sobre el camino y el Masn sincero sabe, an cuando haya


llegado a Compaero Y Maestro, que sigue siendo an Aprendiz.
Henry Thiriet, lamentando la negligencia en la cual algunos dejaban
el estudio del simbolismo, escriba: Yo no llego a explicarme, por otra
parte que por una imperfeccin del espritu, que se pueda negar el
valor y la necesidad del simbolismo en nuetra Orden. Los que se
obstinan en esta actitud no se dan cuenta que ellos niegan, a la vez, el
carcter filosfico 1 de la Francmasoneria y que as ellos la decapitan
de su virtud esencial 2.
El estudio profundo de los smbolos y sobre todo de los smbolos
masnicos puede conducir muy lejos. Todo es smbolo aqu abajo; las
palabras slo son ellas mismas, en realidad, smbolos de ideas.
En la vida corriente, son numerosos los smbolos de deferencia, de
amistad, de alegra, de duelo, etc. El hombre que saluda levantando su
sombrero o inclinando la cabeza simboliza as la deferencia que l
quiere manifestar a la persona saludada; el apretn de manos convertido en cortesa banal - es un smbolo de afectividad, de
cordialidad, de bondad, de lealtad; su rechazo es smbolo de
enemistad. El brindis es un smbolo de amistad y de esperanza en
alguien o en alguna cosa. Porqu levantar la mano derecha durante
un juramento sino para simbolizar la sinceridad ? El anillo de
matrimonio no simboliza la alianza indefectible que debe unir a los
esposos ? etc.
Todo el mundo comprende estos smbolos simples y banalizados.
Pero existen otros smbolos menos frecuentes, ms ocultos:
filosficos, religiosos, iniciticos. Su corteza es a veces dura de
romper, pero la almendra liberada se muestra tanto ms exquisita !.
II. - FORMA PARTICULAR
DE LA INICIACIN MASNICA
Cada iniciacin tiene sus formas particulares y la Iniciacin
Masnica, derivada de las iniciaciones operativas y de compaeros se
refiere de una parte al arte de construir y, por otra parte, a los
misterios antiguos con el mito de Hiram.
Ciertos autores, ms imaginativos que crticos, han afirmado, sin
pruebas validas, que la Masonera era la continuacin de
1. Nosotros diramos inicitica .
2. Esbozo de una Doctrina positiva de la Francmasonera, 1927, p. 64.

XVIII

el Orden de los Templarios; de antros que han dicho que ella haba
sido instituida por la misteriosa Fraternidad de los Rosa-Cruz (Fama
Fraternitas); otros an han querido hacer remontar su origen ms
lejos; algunos incluso han llegado hasta Adn, los cuales le han
hecho el primer francmasn !.
Un cierto parentesco existe entre los smbolos y los ritos masnicos
y de compaerismo. Estos ltimos son, seguramente, los primeros,
pero slo se puede fijar la poca muy aproximadamente donde la
Francmasonera de operativa ha pasado a especulativa. Nosotros
volveremos sobre este tema tratando el Compaerismo .
El Arte de construir el Templo ideal, es el fin que se propone la
Masonera. Este Templo, es el Hombre en principio y la Sociedad a
continuacin. En la iniciacin masnica, el profano, recibiendo la luz
acaba aprendiz masn; su trabajo esencial consiste en desbastar
la piedra bruta y para esto le bastan dos herramientas: el Cincel y el
Mallete. Cuando su habilidad se habr desarrollado el acabar
compaero y aprender el uso de nuevas herramientas. Ms tarde,
el acceder a la Maestra que le dar el derecho y el deber de
ensear la Ciencia Masnica a los Aprendices y a los Compaeros. En
los dos primeros grados el masn trabaja sobre s mismo: de Piedra
bruta el acaba Piedra Cbica y puede entonces integrarse en su
lugar en el edificio, o mejor en el Templo ideal. Este trabajo es ms o
menos largo en conseguirse; algunos pueden no llegar nunca a
desbastar la Piedra bruta , no por falta de capacidad, sino ms bien
porque ellos no sienten la necesidad. Aquellos, que aunque iniciados
ritualmente, no han recibido verdaderamente la luz.
Es sobre stos Masones , que no lo son, que la gente forma su
criterio y as se calumnia a la Francmasonera de la cual se desconoce
su verdadera grandeza.
La forma particular de la Iniciacin masnica se expresa en los
smbolos de la Escuadra y del Comps de los cuales nosotros
examinaremos ms adelante el simbolismo.
Ragon, Oswald Wirth, Plantagenet, Bdarride, Marius Lepage, Mme
A. Gdalge, Ed. Gloton y numerosos otros autores se han esforzado
en colocar en primer lugar el estudio del simbolismo masnico. Ellos
nos han trazado el camino y si a veces les criticamos, no quitamos
importancia a sus esfuerzos reales y los servicios que han prestado a
la Masonera.

XIX

III. VALOR TRADICIONAL Y MISTICO


DE LA INICIACIN MASNICA
La Iniciacin Masnica es completa en ella misma, cuando el Masn,
despus de haber alcanzado sucesivamente los grados de Aprendiz y
de Compaero, alcanza la Maestra.
Pero el Iniciado debe poder vencer la cscara mental, es decir
evadirse del racionalismo esterilizante, para alcanzar la
transcendencia; es solamente rompiendo esta cscara que se le hace
posible acceder a la verdadera iniciacin.
Todos los smbolos abren puertas, a condicin de no atenerse como
es muy generalmente el caso slo a las definiciones morales.
Numerosos son aquellos que se declaran racionalistas y que
califican de simbolistas con un matiz peyorativo aquellos que han
tomado conciencia del valor inicitico de la Masonera. Conviene
analizar el vocablo racionalismo y examinar los lmites que el
impone. El racionalista (de ratio, razn) se opone a tomar en
consideracin todo lo que depasa los lmites de su entendimiento. Su
concepcin y su conocimiento del mundo arriesgan, por este hecho, de
ser considerablemente limitados, a la medida de su inteligencia y de su
saber. Y sta posicin intelectual resulta realmente lamentable. Una tal
actitud de limitacin supondra, para ser lgica, una cultura extendida;
tambin el racionalista corriente no puede sino hacer confianza a
aquellos que profesan su fe - puesto que es una - y que el estima son
ms sabios que l. No puede ms que atenerse a las leyes fsicas
y psicolgicas conocidas y debe rechazar como manchado de error
todo lo que sobrepasa estas leyes. Extrao encogimiento de su
concepcin del Universo !.
El racionalista se jacta de ser cientfico y slo es cientifista ; el
admite que la Ciencia hace conocer las cosas tal como ellas son,
resuelve todos los problemas y basta para satisfacer todas las
desideratas de la inteligencia humana. La Ciencia, para admitir un
hecho, pide que sea renovado a voluntad; ella exige tambin que entre
en el cuadro de sus leyes generales. Sin embargo, existe un nmero
de fenmenos que no responden a estas condiciones y cuya realidad
no es nada subjetiva.
El racionalista se anquilosa en su concepto y hace un dogma, l
trabaja as en fantico, exactamente como los fieles de

XX

no importa de qu religin, de que Iglesia, para las cuales no existe


salud fuera de los datos teolgicos que le son propios.
La Ciencia slo es una creencia que se apoya sobre unas hiptesis
renovadas sin cesar; es vano e ilusorio pedirle lo que ella no puede dar
el Conocimiento espiritual.
El conocimiento o la inteligencia de lo divino, dice Jamblique (De
mysteriis, II, II), no es suficiente para unir a Dios los fieles, sin que los
filsofos, por sus especulaciones, realizaran la unin con los dioses.
Es la ejecucin perfecta y superior a la inteligencia de actos inefables,
es la fuerza inexplicable de los smbolos la que da la inteligencia de las
cosas divinas.
Sin embargo, la Francmasonera es una verdadera escuela de
iniciacin y no, como se cree comnmente, una asociacin fraternal
orientada hacia unos fines ms o menos polticos.
La iniciacin, tal y como Ia conceban los antiguos Sociedades de
Misterios y tal como la practican an las sectas ms o menos
evolucionadas del Africa negra o de la Asia misteriosa, la iniciacin
abre unas puertas hasta all prohibidas al recipiendario. Adems, la
transmisin ininterrumpida de los poderes integra al que impetra al
Egrgore 1 del grupo y le hace participar, a su pesar, en Ia vida mstica
y profunda de la esencia misma de los smbolos.
Esta iniciacin verdadera es Una en el tiempo, en el espacio, en
los ritos, a pesar que las costumbres sociales o tnicas de los que la
practican sean diferentes. La Iniciacin Masnica hace tangible esta
Unidad del Conocimiento a travs de las sectas y los ritos.
Es posible probar la filiacin masnica inicitica por unos hechos
precisos ? Es posible afirmar que sta filiacin es inexistente ?
Ren Gunon es muy afirmativo: Ya no hay en el mundo
occidental, organizaciones iniciticas que puedan reivindicar una
filiacin tradicional autntica como el Compaerismo y la Masonera 2.
El no da sin embargo ningn argumento, que no sea especulativo,
para apoyar su tesis.
1. Egrgores (del griego, egrgorein, velar), esta palabra designa en el Libro de
Enoc los ngeles que haban jurado velar en el monte Hermon y se traduce por los
veladores. Se llama grgore a una entidad, un ser colectivo salido de una
asamblea. Cada Logia posee su grgore; cada Obediencia tiene el suyo y la reunin
de todos estos grgores forman el gran Egrgore Masnico. (Pensamos que el uso
de escribir grgore con dos g es falso y sin relacin con la etimologa.)
2. Dispuestos para la lniciacin, 1946, p. 103.

XXI

Albert Lantoine, el erudito historiador de la Masonera, poco


sospechoso de misticismo, dice, con referencia a la influencia de
los Rosa-Cruz sobre la Masonera: Para nosotros hay una
cosa mejor que unos puntos de contacto, ha habido una
interpenetracin que ha hecho de la vieja masonera una
francmasonera nueva. Nosotros no podemos explicar de otro
modo por cierto todo este simbolismo mstico... Por lo tanto, y
este punto es extremadamente importante para los descifradores
de smbolos, veramos all la explicacin completamente natural,
simplemente de lo que, tiene lugar de ser transmitido por
sucesivas asociaciones misteriosas, habra sido implantado por
unos novatores vidos de reminiscencias iniciticas 1.
Sea lo que sea, al igual que el movimiento se demuestra
andando, la Masonera prueba su valor inicitico por todo el
aparato simblico que ella utiliza y que ella conserva.
1. La Franc-Maonnerie chez Elle, 1925, pg. 92.

XXII

CAPITULO PRIMERO

LAS HERRAMIENTAS
1. ESCUADRA Y COMPS
Estas dos herramientas 1 estn siempre asociadas en el
simbolismo masnico.
La Escuadra (del latin exquadra y
exquadrare, escuadrar) es un instrumento,
dice Ragon 2, cuya propiedad es la de
hacer los cuerpos cuadrados, con ella no se
sabra hacer un cuerpo redondo. La
Escuadra, suspendida del collarn del
Venerable, significa que la voluntad de un
jefe de Logia slo puede tener un sentido, el
de los estatutos de la Orden, y que ella slo
debe trabajar de una sola manera, la del
bien.
Por asonancia, sin duda, se da
generalmente a la Escuadra el sentido de
equidad. La Escuadra est formada por la
reunin de la horizontal y de la vertical (fig.
1). Para Oswald Wirth 3, ella simboliza el equilibrio resultante de
la unin del activo y del pasivo. Sin embargo la disimetra de la
Escuadra impide esta manera de ver; La Tau griega (fig.. 2)
correspondra mejor a sta definicin.
El equilibrio es un estado esttico; o, la Escuadra, por su falta
de simetra si se supone sus brazos
1. Palabra derivada del latin ustentilia, ustensile; de uti, servir.
2. Curso filosfico e interpretativo de las iniciaciones antiguas y .modernas.
Edicin sagrada, Nancy, 5842, pg. 136.
3. El Libro del Aprendiz, 1931, pgs. 171-172.

desiguales o an si se la hace reposar sobre uno de sus lados traducido, al contrario, un estado activo, dinmico.
Oswald Wirth hace notar tambin 1 que la Cruz y el Cuadrado
pueden ser considerados como formados por dos o cuatro Escuadras
con los brazos iguales, que estaran unidos por sus cantos o por sus
extremidades (fig. 3 y 3 bis).

Jean Kotska, en Lucifer dmasqu 2, se exclama, animado por una


extraordinaria furia antimasnica: Si, verdaderamente la Escuadra es
la bandera del rey de los infiernos que se adelanta. Es la demonaca
Escuadra !. Es la Cruz rota, pues la
Escuadra es la cuarta parte de la Cruz.
Este siglo infernal habla por s mismo. En
los cuatro puntos cardinales el demonio
planta los cuatro fragmentos de la Cruz del
Seor que l ha desmembrado (fig. 4).
He aqu lo que quiere decir el famoso
emblema de rectitud ! . Es interesante
notar que en astrologa el ngulo de 90
(la Escuadra), entre dos planetas, llamada
carr o cuadratura , es considerado
come malfico . La Escuadra

1. El Simbolismo Hermtico, 1931, p. 37.


2. 1895, p. 220. Jean Kotska es el seudnimo de Jules Doinel que fu
Masn y Patriarca de la Iglesia Gnstica. En esta obra, parece ser
bruscamente convertido al catolicismo; El da pruebas de un anti Masonismo
tambin poco inteligente que el que se encuentra comnmente.
2

se refiere, en efecto, a la Materia que ella simboliza, que ella


rectifica y que ella ordena. La organizacin del Caos, del Tohu-Bohu
no se hace sin dificultades, sin mal. Y, por otra parte, el cuadrado
astrolgico por disonante que sea est lejos de tener siempre un
alcance malfico; indica a menudo una hiperactividad, una ruptura de
equilibrio.
La Escuadra representa, en un sentido, la accin del Hombre sobre
la Materia y, en otro, la accin del Hombre sobre el mismo.
Por lo que se refiere a la
Materia, la Escuadra es pasiva,
mientras que el Comps,
designando e Espritu, es
activo, as que lo veremos ms
lejos.
El Venerable lleva como joya
la Escuadra suspendida a su
collar (fig. 5); en esta
Escuadra, los dos brazos no son iguales, ellos estn en relacin de
tres a cuatro, los dos lados del tringulo rectngulo de los pitagricos.
Ella est generalmente adornada en su anverso, lo que implica un
sentido bien definido. Sobre el
pecho del Venerable, el brazo
ms largo se encuentra en el
lado derecho; as se encuentra
marcada la preponderancia del
activo (lado derecho) sobre el
pasivo (lado izquierdo).
La joya de los Venerables de
honor (antiguos Venerables) es
parecida, pero ella comporta
adems, suspendido entre les dos brazos de la Escuadra, la
demostracin del teorema de Pitgoras 1 (fig. 6).
Esto simboliza
1. Se sabe que el teorema de Pitgoras consiste en demostrar que el
cuadrado de la hipotenusa de un tringulo rectngulo es igual a la suma de
los cuadrados de los dos otros lados.

claramente la ciencia masnica que debe poseer el que la lleva.


Es porque el rol del Venerable es el de crear perfectos
Masones ya que el lleva la Escuadra, signo de rectitud e
instrumento indispensable para transformar la Piedra bruta en un
hexaedro perfecto (Piedra cbica).
Los Masones, convenientemente formados, sern a
continuacin aptos en participar a la edificacin del Templo ideal
del cual ellos mismos sern las piedras perfectas. Ellos sern as
a la vez pasivos y activos, constituidos y constituidores.
Sealaremos an que la Escuadra es el gamma griego, del
cual hablaremos tratando la letra G (fig. 7). Las Cruces,
formadas por cuatro gammas (fig. 4) tenan el nombre de
gammadi y ellas figuraban antiguamente en las vestimentas y
ornamentos eclesisticos.
En la simbologa pitagrica, la Escuadra es el signo del
gnomon 1. Citaremos, como ejemplos,
los
gnomons
formados por los
nmeros impares 3,
5, 7, etc., que dan
sucesivamente
la
continuacin de los
cuadrados.
Los gnomons pueden ser triangulares, cuadrados,
pentagonales, hexagonales, etc., refirindose entonces a los
nombres del mismo nombre. Recordaremos que la caracterstica
del gnomon es la Escuadra.
Tales son los sentidos generales de la Escuadra de los cuales
no pretendemos en absoluto haber agotado el simbolismo 2.
1. Gnomon es una palabra griega que posee sentidos muy diferentes. Como
sustantivo, significa: regulador o regla, aguja de cuadrante solar o el
cuadrante mismo. Como adjetivo, quiere decir: que conoce, que comprende.
Notaremos que la palabra cuadrante viene precisamente de quadrans,
cuadrado, forma ordinaria de los cuadrantes solares, designa hoy el crculo
graduado de los relojes de pulsera y de pared.
2, PARVUS, de un artculo de la revista la Iniciacin (sept. 1894, p. 256),
titulado:
4

El Comps es uno de los instrumentos ms antiguos ciertamente que


invent el hombre, cuando hubo adquirido la nocin del crculo. El sirve no
2
slo para trazar crculos, sino tambin a tomar y a trasladar medidas ,
Se compone esencialmente de dos brazos articulados y unidos por una
punta (fig. 11).
3
Con el Comps, dice Ragon , se describen crculos en los que indica
claramente el centro, el valor de los radios y el dimetro. Intelectualmente, el
Comps es la imagen del pensamiento en los diversos crculos que ella
recorre; la distancia de sus brazos
Du Symbolisme de l'Equerre en Franc-Maonnerie ,
hace decir a Ragon que el Pentagrama puede ser
considerado como la misteriosa y quntuple escuadra .
En ninguna parte, en la obra de Ragon, hemos
encontrado una tal afirmacin. Un examen, aunque
superficial, muestra la falsedad de un tal alegato (fig. 9).
Por otra parte, el mismo autor escribe : Que es la
Escuadra, sino una doble cruz ? Es mas bien la Cruz,
que, lo hemos visto, podra ser una doble Escuadra !
Y este artculo era una tesis para la admisin al grado
de bachiller en la Orden Cabalstica de los Rosa-Cruz
(esta Orden, creada y presidida por Stanislas de Guaita
y donde Papus era el secretario general confera tres
grados con los ttulos de bachiller, licenciado y doctor
en Cbala.)
Parvus, tambin, relacionaba la Escuadra con la letra
hebraica vau. Ya que, es evidente, considerando el
alfabeto hebraico, que la letra resch sera ms
adecuada (fig. 110). Citamos este ejemplo porque es
tpico en lo que concierne las interpretaciones
realmente ilgicas y fantasistas que algunos autores
pueden dar del simbolismo masnico. No sabramos
imponer, es verdad, lmites a la exegesis simblica.
No obstante, es prudente tener un sentido lgico y no
apartarse de l. Si no, nos abocaremos forzosamente
a elucubraciones que hacen que los espritus lgicos rechacen, con razn, todas
las disertaciones sobre el simbolismo.
1. Del Iatn compassare, medir con el paso; el verbo acompasar y su derivado
acompasamiento, demasiado poco empleados, significan tomar medidas con
exactitud .
2. El instrumento denominado pie de rey sera denominado ms correctamente
bajo el nombre de pie de rey con comps .
3. Ritual del Grado de Compaero, 1860, p. 21.

y sus relaciones figuran los diversos modos de razonamiento


que, segn las circunstancias, deben ser abundantes y amplias,
o precisas y ceidas pero siempre claras y persuasivas.
Wirth, por su parte, hace notar que el Comps da la
sensacin de un infinito-tiempo limitado
en el espacio , Para l, el Comps es el
smbolo de lo Relativo. Aade que el
Comps recordando la figura humana a
una cabeza y dos brazos, estos
abrindose a voluntad. En su abertura
ms grande, miden el dominio que puede
abarcar, el ingenio humano, lo conocido,
ms all del
cual
se
extiende
la
inmensidad
misteriosa
de
lo
inexplorado,
provisionalmente incognoscible 1 .
En fin, Gdalge 2 explica que el
crculo centrado por el punto es Ia
primera figura que se puede trazar con
la ayuda del Comps; esta figura es,
dice ella, el emblema solar por
excelencia. Ella combina el Crculo
(infinito) con el punto (smbolo del inicio
de toda manifestacin) . Ella aade:
lo Absoluto y lo Relativo se encuentran pues representados por
la accin del Comps, que, en s, ofrece la figura de la dualidad
(brazos) y de la unin (cabeza del Comps) .
La Escuadra es un instrumento fijo y el Comps un
instrumento mvil. Con referencia a la Escuadra, pasiva, el
Comps es activo.
En Ia imagen del Trait de l'Azoth de Basile Valentin (fig. 12),
es el brazo derecho que tiene el Comps y el brazo izquierdo la
Escuadra. Esta obra data de 1659 ; es decir
1. Los Misterios del Arte real, 1932, p. 172.
2. Diccionario Rha, 1921, art. Comps .
6

que l es anterior a la fecha admitida para la creacin de la


Francmasonera, data arbitrariamente fijada en el ao 1717 1.
El Comps, por sus puntas, indica su influencia sobre la materia,
tanto como la abertura de sus brazos sea inferior a 180. Llegado a
este grado de abertura, el acaba siendo una lnea recta y ya no tiene
ninguna posibilidad efectiva.
El Comps, en el grado de Maestro, debe estar abierto a 45, es
decir a la mitad de un ngulo recto, la mitad del ngulo formado por la
Escuadra. En este grado de apertura, el Comps es estable y no se
arriesga por abrirse inopinadamente durante el trazado. El smbolo del
Comps se encuentra tambin, abierto a 60, en la joya del 5 grado
(Rito escocs); abierto a 90 en las joyas de los 14 y 18 grados; enfin
se le encuentra tambin asociado a la Escuadra del 29 grado 2.

Si se admite que la abertura del Comps indica las posibilidades de


Conocimiento , 45 se refiere al 8, 60 al 6 y 90 al 1/4. La
Masonera, limitando la abertura del Comps a 90 mximo, indica por
ello los lmites que el hombre no sabra traspasar. El ngulo de 90
reproduce la Escuadra. Sin ambargo la Escuadra, lo sabemos, es el
smbolo de la Materia; el Comps es el smbolo del Espritu y de su
poder sobre la Materia. El Comps, abierto a 45, indica que la Materia
no est completamente dominada; mientras que la abertura a 90
realiza ntegramente el equilibrio entre las dos fuerzas; el Comps
acaba siendo la Escuadra justa .
Nosotros nos mantendremos, por ahora, en el simbolismo de los
1. WIRTH seala este grabado en el Simbolismo Hermtico, ob. cit., p. 99.
Basile Valentin. adepto cuya personalidad permanece misteriosa, se sita. en

el tiempo, en los siglos XIV o XV.


2. Ver infra, cap. V, los Ritos masnicos ,.

tres primeros grados de la Masonera - grados primordiales y perfectos


- en los cuales el Comps est abierto a 45.
En Logia, el Comps y la Escuadra estn colocados sobre el Altar 1
de tres formas diferentes :

En el 1 grado, la Escuadra est colocada sobre el Comps (fig. 16).


En el 2 grado, la Escuadra est entrecruzada con el Comps (fig. 17).
En el 3 grado, la Escuadra est colocada bajo el Comps (fig. 18).
2
Plantagenet sealando esta vieja tradicin dice : En el grado de
Aprendiz, la Escuadra cubre los dos brazos del Comps, indicando que en
este grado no se puede pedir ms del nefito que sinceridad y confianza,
consecuencias naturales de la derechura y de la rectitud; en el grado de
Compaero, un brazo del Comps cubre la Escuadra, lo que nos permite
3
considerar que el Myste no persigue ya ms su tarea ciegamente y la moral
del smbolo es sinceridad y discernimiento; en el grado de Maestro en fin, la
Escuadra aparece bajo el Comps, lo que nos permite establecer como divisa
del 3 grado discernimiento y justicia.
Como la mayor parte de los autores masnicos, Plantagenet,
voluntariamente o no, no se eleva hasta el absoluto de los smbolos; l se
queda slo en el sentido moral y limita as desagradablemente las
posibilidades metafsicas del simbolismo.
El Comps simboliza, nosotros lo repetimos, el Espritu, y la Escuadra la
Materia. Por consecuencia, nosotros podemos decir: en el 1 grado la Materia
domina al Espritu: en el 2 grado estas dos fuerzas se equilibran en fin, en el
3 grado el Espritu sobrevuela la Materia y la transciende.
No olvidemos que el Comps nicamente abierto a 45 indica que el
dominio del Espritu sobre la Materia slo es relativo.
1. El Altar es una especie de mesa colocada delante del, tarima del
Venerable.
2. Charlas iniciticas para el Trabajo en cmara de Compaero, 1929, p.
124-125.
3. N. del Tr.: Myste, en la Eleusis, el que ha recibido el primer grado de la
iniciacin.

La Escuadra y el Comps entrecruzados pueden, en un sentido, referirse al


1
Sello de Salomon ; pero este es una figura cerrada, mientras que nuestra
sigla est abierta, estando formada por dos ngulos y no por dos tringulos
(fig. 19). El evoca as una idea del Infinito.

El Espritu y la Materia, los dos incognoscibles , estn tambin


representados por dos X unidas (fig. 20). Es curioso e interesante comparar
nuestro smbolo con el imaginado por los Sulpicianos del siglo XVII que es,
2
dice Mgr Barbier de Montault , una M alambicado con una A, dando el
nombre de Mara y los dos extremos
coronados por un punto formando las
iniciales de Jess y de Jos. La Sagrada
Familia est aqu al completo (fig. 21).
Ciertos autores leen la palabra sagrada
hind AUM en el monograma de la
Virgen, pero nosotros les dejamos la
3
responsabilidad de esta interpretacin .
En el grado de Maestro, y ms
generalmente para toda la Masonera, el
Comps debe estar colocado sobre la Escuadra y no
1. La Estrella de seis brazos formada por dos tringulos equilteros
entrecruzados. Ver cap. VI, 3, la Estrella flamgera .
2. Tratado de Iconografa cristiana, 1890, t. II, p. 127.
3. Ver con este motivo: De l'Architecture naturelle, o Rapport de Petrus
Talemarianus sobre el establecimiento, segn los principios del tantrismo, del
taosmo, del pitagorismo y de la cbala, de una regla de oro que sirve a la
realizacin de las leyes de la armona universal y que contribuye a al
cumplimiento de la Gran Obra. In-f gd-jess, Paris 1948.
Esta obra es de un inmenso inters. Es verdaderamente una obra colosal
, Editada con cuidado por el doctor Alexandre Rouhier (Ediciones Vga), que
ha respetado la regla de oro en los menores detalles de la realizacin
formato, interlineado, nmero de ejemplares, etc., - este monumento
aclara de repente los arcanos antiguos y sagrados.

entrecruzado con ella. Se puede apreciar ms decorativa esta ltima


posicin, pero el gusto de la decoracin no debe hacer desembocar en
un contrasentido o al menos a un sentido alejado del significado real
del smbolo.
Sin ambargo, en Logia de Aprendiz - grado el cual los trabajos se
abren ms a menudo - convendra de no olvidarse de colocar la
Escuadra sobre el Comps.
Observaremos adems que el Comps es utilizado durante los ritos
de iniciacin al 1er grado. En el momento donde pronuncia el juramento
que le une a la Masonera, el Recipiendario apoya sobre su pecho una
de las puntas del Comps que sostiene con la mano izquierda, lo que
Ragon explica as: La punta del Comps sobre el pecho desnudo,
lugar de la conciencia, le debe recordar su vida pasada, durante la
cual sus vistas y sus pasos no han podido ser reglados segn este
smbolo de exactitud que debe en adelante reglar sus pensamientos y
sus acciones 1.
Pero, en este grado, el Recipiendario se
supone que an ignora, simblicamente, el
uso del Comps; ste figurando el Espritu
se ha querido significar por ello que por
encima del sentimiento (el corazn) el
conviene en colocar no la razn, seca y fra,
sino ms bien el Espritu inicitico en toda su
transcendencia.
Le radio definido por el Comps no va del
centro a la periferia sino al contrario va de la
periferia pour alcanzar el centro y penetra al Recipiendario 2.
Se puede igualmente ver el Pentagrama en la asociacin de la
Escuadra y el Comps (fig. 22). Este signo dinmico es - si se
tienen en cuenta los comentarios que hemos hecho de sus
constituyentes - demasiado hablando por l mismo sin que tenga
necesidad de insistir 3.
1. Curso filosfico e interpretativo de las Iniciaciones antiguas y modernas,
1841, p. 104. Ntese que la Edicin sagrada, Nancy, 5842, es un extracto de
aqulla y se refiere slo al grade de Aprendiz.
2. El simbolismo de la penetracin es uno de aquellos cuyo valor
metafsico y mstico es ciertamente de los ms altos, pero como no constituye
un simbolismo esencialmente masnico nosotros no lo trataremos en esta
obra.
3. Ver infra, cap. v1, 3, la Estrella flamgera .
10

2. MALLETE Y CINCEL
Estas dos herramientas, el Mallete y el Cincel, sirven para desbastar la
Piedra bruta. Sobre este plan analgico, se refieren ms particularmente al
grado de Aprendiz.
El Mallete es tambin la insignia esencial del Venerable y de los dos
Vigilantes de la Logia; el debe pues ser estudiado igualmente en funcin de
1
2
esta atribucin. El Mallete y el Cincel representan, como el Comps y la
Escuadra, el Activo y el Pasivo.
3
El Mallete, dice Ragon , emblema del trabajo y de la fuerza material,
ayuda a invertir los obstculos y a remontar las dificultades. El Cincel es el
emblema de la escultura, de la arquitectura y de las bellas artes; su uso sera
casi nulo sin el concurso del Mallete. Bajo el
referente intelectual, ellos coinciden al mismo
fin; ya que el Mallete, emblema de la lgica,
sin la cual no se puede razonar justamente, y
que ninguna ciencia no puede pasar por alto,
tiene necesidad del Cincel, que es la imagen
del mordiente de los argumentos de la palabra,
con los cuales se consiguen siempre destruir
los sofismas del error; resulta que estos
smbolos representan las bellas artes, muchas
profesiones industriales; y la l
lgica, elementos propios que hacen al hombre independiente.
4
El Mallete, dice por su parte Plantagenet , es el smbolo de la inteligencia
que obra y persevera, que dirige el pensamiento y anima la meditacin de
aqul que, en el silencio de su conciencia, busca la verdad. Visto bajo este
ngulo, es inseparable del Cincel que representa el discernimiento sin la
intervencin del cual el esfuerzo sera vano, sino peligroso.
La mediocridad de los comentarios de Ragon y de Plantagenet es por
demasiado manifiesta y no puede escapar a nadie. Estos dos autores no han
sentido todo lo que estos smbolos podan encerrar.
1. Mallete, de la vieja palabra francesa mallo, maza, martillo, derivada del
latin malleus, con el mismo significado.
2. Ciseau, del latin cisellus, derivado alterado del latin csellus de cdere,
cortar.
3. Curso filosfico, 1841, ob. cit., p. 132.
4. Charlas en Cmara de Compaeros, ob. cit., p. 123,

11

12

Oswald Wirth es ms claro y est ms cerca de la verdad cuando


dice 1 Dos herramientas son indispensables (para tallar la Piedra
bruta). La primera simboliza las resoluciones retenidas en nuetro
espritu es el Cincel de acero, que se aplica sobre la Piedra, sostenido
con la mano izquierda, lado pasivo, correspondiente a la receptividad
intelectual al discernement especulativo. El antro representa la
voluntad que ejecuta es el Mallete, insignia de mando, que blande la
mano derecha, lado activo, refirindose a la energa hacedora y a la
determinacin moral de donde fluye la realizacin prctica.

Ms lejos, Oswald Wirth entrev un origen germnico del Mallete; l escribe


en efecto: La importancia que nosotros acordamos al Mallete podra
relacionarse al dios Donar, especie de Jpiter tonante, donde todo jefe de
familia era sacerdote en el interior de la casa, donde los ritos familiares se
2
conseguan con la ayuda del Martillo .
Conocemos
un
dios,
de
origen
3
probablemente celta, Sucellos
cuyo
atributo esencial es un enorme Mallete. El
nombre de este dios parece ser que
golpea bien o que tiene un buen martillo
4
.
Se sabe tambin que el dios escandinavo
Thor, el dios del rayo, estaba equipado con
un martillo. Thor es una palabra contrada
de Tonar (v. all. Donar) y significa Trueno,
Thor pasaba por ser un dios benefactor, protector y amigo de los agricultores,
ya que se atribua a la tormenta una influencia saludable sobre la fertilidad de
5
la tierra .
Sucellos y Thor pueden ser comparados con el Zeus griego (el Jpiter de
los latinos) cuyo signo jeroglfico es el zigzag del rayo (fig. 25).

La forma del Mallete es la de una Tau griega. Es generalmente de


boj, madera escogida a causa de su dureza. El abate Corblet
1. El Libro del Compaero, 1931, p. 36.
2. El Libro del Compaero, ob. cit., p. 148.
3. Pronunciar Sukettos.
4. G. DOTTIN, la Religin de los Celtas, 1904, p. 22.
5. F. G. BERGMANN, la Fascinacin de Gulfi, 1871, p. 253.
13

seala que el boj es el smbolo de la firmeza y de la perseverancia .

Se hacen tambin Malletes en marfil que se ofrece a los Venerables


en ciertas circunstancias. El marfil simboliza a menudo la pureza 2.
A menudo los Malletes masnicos estn pintados de negro y se
parecen as al bano. Por lo tanto, el bano - madera frgil no ha
sido nunca empleado para hacer herramientas 3, Porque no utilizar
simplemente malletes de boj y dejar a esta madera su color natural ?.
Durante la apertura de los Trabajos de una Logia, los dos Vigilantes
circulan armados del Mallete. Este debe estar asido con la mano
derecha y llevado sobre la parte izquierda. En esta posicin los
Vigilantes hacen el signo de la Escuadra .
Es un error llevar el Mallete con la mano izquierda, apoyarlo sobre la
parte izquierda y hacer al mismo tiempo el signo de aprendiz con la
mano derecha 4.
Sealaremos que los Hermanos en Logia deben ponerse
sucesivamente al Orden, a medida que el VigiIante pasa delante de
ellos, y no todos a la vez como se hace comnmente.
Los Hermanos, en ese momento, deben girarse hacia el Oriente
hacia el Venerable y as no pueden ver el signo hecho por aquel que
est detrs de ellos.
Esta tradicin permita descubrir inmediatamente a todo profano que
se hubiera inmiscuido en la asamblea y con su Mallete,
1. Abate CORBLET, Vocabulaire des Symboles, 1877, p. 22.
2. Mientras que, con Homero, el Cuerno era opuesto al Marfil. Los sueos
verdicos pasan por la puerta de Cuerno y los sueos falsos por la puerta de
Marfil. Hay en esto una inversin con el simbolismo generalmente admitido. El
cuerno de poco espesor es translcido mientras que el marfil es opaco,
Quizs hace falta ver ah la razn de las atribuciones hechas por Homero ?
El Cuerno simboliza el poder y la dominacin, hay bastones de mando ,
vestigios prehistricos, en cuerno de reno. Los Malletes de honor no
perderan nada de su valor si ellos estuvieran hechos de esta materia. El
marfil es igualmente un smbolo de poder. El trono del rey Salomn era de oro
y marfil: poder material y poder espiritual.
3. Se sabe que el bano pasaba por preservar del miedo. Se hacan
especialmente cunas para proteger los bebs del terror .
4. Ponerse al Orden de Aprendiz es tomar una posicin particular
relativa a este grado. Ver cap. IX, 2, los Signos .

14

sostenido con la mano derecha, el Vigilante poda, si lo


consideraba til infligirle inmediatamente una severa sancin. Es
evidente que, hoy en da, no se trata ms all que una tradicin;
pero ella debera ser completamente respetada.
Si los Vigilantes se ponen por si mismos al Orden de Aprendiz,
muestran el signo que se debe hacer y su paseo (circulacin) es
absolutamente intil. De la misma manera que si todos los
Hermanos se ponen simultneamente al Orden es evidente que
un profano imitar facilmente su gesto.
Es por alteraciones de este gnero que los ritos no siendo
comprendidos acaban siendo vanos simulacros.
El Mallete simboliza la voluntad activa del Aprendiz. .Esto no es una
masa metlica, pesada y brutal, ya que Ia voluntad no debe ser ni
obstinacin, ni entestamiento; ella debe ser simplemente firme y
perseverante. Pero el hombre no puede obrar directamente sobre Ia
Materia: es entonces que el Cincel el que servir de intermediario. l
deber a menudo ser afilado: es decir que ser necesario sin cesar
revisar los conocimientos adquiridos; no dejarlos desafilar. Estos
conocimientos adquiridos (cincel sostenido por la mano izquierda)
deben ser empleados, sino el intelecto queda pasivo (cincel no
empleado).
El Mallete trabaja de una manera discontinua. Este muestra que el
esfuerzo no puede ser perseguido sin interrupcin y, por otra parte,
una presin continua sobre el Cincel quitara a ste toda precisin.
Pensamos as haber hecho entrever suficientemente el simbolismo
del Mallete y del Cincel.

En las manos del Venerable y de los dos Vigilantes, el Mallete


simboliza su poder. El sirve para provocar ondas sonoras
rtmicas 1.
Sealemos aqu que los dignatario son recibidos en Logia a
Malletes batientes ; es decir que los golpes son hechos
sucesiva y alternativamente por el Venerable, el primer y el
segundo Vigilante. Este ruido montono y regular realiza
entonces el silencio integral puesto que el suprime todo lo
adventicio.
1. Ver cap. IX, 6, las Bateras .
15

3. PERPENDICULAR Y NIVEL
La Perpendiculair1 y el Nivel 2 dan respectivamente la Vertical y la
horizontal. Encontramos all el Activo y
el Pasivo, las dos polaridades una de
movimiento y de accin, y otra de inercia
y de reposo, el Rajas y el Tamas de los
Hindes, los dos opuestos donde el
juego recproco condiciona la vida del
Universo, las alternancias de la
expiracin y de la inspiracin de
Brahma, las dos sexualidades que
hacen la vida.
La Plomada, es el hilo aplomado. Es
representado en Masonera fijada al
centro de un arco. El Nivel de masn es

un tringulo en la punta del


cual est unido un hilo
aplomado.
Preferimos
la
nomenclatura tradicional
de perpendicular a esta ms moderna de Plomada.
El Nivel, en simbolismo masnico, debe estar formado por una
escuadra justa, es decir que el ngulo en la cima debe ser de 90.
La Perpendicular es el atributo del segundo Vigilante y el Nivel el del
primero.
Ragon explica que el Nivel simboliza la igualdad social, base del
derecho natural; y que la Perpendicular significa que el Masn debe
poseer una rectitud de juicio que ninguna afeccin de inters o de
familia no debe corromper 3 .
1. Del latin perpendiculum raiz pendere, tomar.
2. Se hace proceder esta palabra del latin libelium, pero no se explica el
cambio de la inicial en n. Notemos, que sin atribuir importancia por otra parte,
la nieve que nivela todo tiene como raiz nix, nivis.
3. Ritual del Aprendiz Masn, 1860, p. 68.
16

Para Plantagenet 1: El Nivel es el smbolo de la igualdad original,


pero no implica en ningn sentido la nivelacin de los valores, l
nos recuerda que es preciso considerar todas las cosas con una
serenidad Igual.
Wirth, enfin, ve 2 en la forma del Nivel el
recuerdo del signo alqumico del Azufre 3,
substancia cuya combustin mantiene el Fuego
central de todo hogar de actividad. El Primer
Vigilante, dice I, es el guardin de este ardor
laborioso, que l estimula mientras que
disminuye.
El aade: El segundo Vigilante contrasta
con el primero por su dulzura. El comprende
todo y sabe excusar lo que es excusable.
Obligado a confesar una metedura de pata, el
debutante se dirige a l con confianza,
imaginando que todo error se repara bajo la
gida de la Perpendicular. Este instrumento
determina la vertical, que solicita al espritu a
descender y a subir. Profundizando descubrimos nuestros propios
defectos y elevndonos por encima de la banalidad comn, nos
excusamos ante los dems.
Citaremos tambin a Gdalge que, hablando de la Plomada, dice 4 :
Ella es el emblema de la bsqueda en profundidad de la verdad, del
aplomo, del equilibrio; Parece mostrar el camino que conduce a la
Cmara del. Medio . Con el Nivel y la Escuadra, permite la correcta
construccin de las murallas del Templo. Se puede ver la
Perpendicular , dice ella, esculpida por debajo del ojo divino y por
encima del Demiurgo, Obrero Forjador, Arquitecto de los dioses,
Viswakarma, en el Templo subterrneo de Ellora (India).
Se puede, a primera vista, ser desviado viendo la Perpendicular (la
Vertical, smbolo activo) atribuido al segundo Vigilante
1. Charlas en Cmara de Compaeros, p. 126.
2. El Libro del Compaero, p. 164.
3. Los tres principios constituyentes de los metales son en alqumia: el
Azufre, el Mercurio y la Sal. Estos principios no son los cuerpos
designados comnmente bajo estos msmos nombres. El Azufre es masculino
y activo; el Mercurio femenino y pasivo.
4. Dict. Rha, art. Fil plomb .
17

y el Nivel (la Horizontal, smbolo pasivo) atribuido al primer Vigilante.


En realidad el Nivel indica la Horizontal, pero est provisto el mismo
por la Vertical: la Perpendiculaire. El Nivel es pues un instrumento ms
completo que la sola Perpendicular y es porque l es la insignia del
primer Vigilante, el nico calificado para reemplazar al Venerable en
caso de ausencia del mismo.
El Nivel, es no solamente la Horizontal, sino tambin la Cruz, la
reunin de la Vertical y de la Horizontal. La Perpendicular da la
direccin del centro de la Tierra y el Nivel da la lnea recta en
Escuadra a un punto dado con la Perpendicular.
La Perpendicular es el smbolo de la profundidad del Conocimiento y
de su rectitud; ella previene toda desviacin oblcua; el Nivel muestra
que el Conocimiento debe ser referido al plano terrestre , el nico
que puede interesar directamente al ser humano. Es hablando de
fundamentos estables y bien definidos que el Masn puede, y debe
trabajar en vistas a su elevacin espiritual.

En cuando a la Igualdad , esta entidad abstracta, a la cual se


quiere an relacionar el Nivel, la Naturaleza entera muestra que ella es
una aagaza. Los hombres no son iguales ni fsica, ni
intelectualmente. En las citas. que hemos hecho, Ragon habla del
igualdad social , pero Plantagenet dice que la igualdad no implica la
nivelacin de los valores . Este ltimo autor sentaba bien lo que haba
de absurdo en esta nocin demasiado absoluta de igualdad .
Reencontramos an alli esta limitacin moral que se quiere
imponer a los smbolos masnicos. Es preciso ver ms lejos y ms
alto. La moral es siempre relativa y particular; ella vara segn los
lugares, las pocas, los grupos.
El Conocimiento, dado por la Iniciacin, que debe, segn nosotros,
reemplazar la moral, tiende hacia el Absoluto.
Pascal ha escrito: La verdadera moral se mofa de la moral . La
Masonera es otra cosa que una escuela de moral. Los Iniciados
verdaderos se manifiestan sobre el plano profano no desde una
cualidad de Masones, sino por un comportamiento que es de alguna
manera una reverberacin .

18

Mientras el Aprendiz se vuelve Compaero, se dice que pasa de la


Perpendicular al Nivel, es decir que habiendo suficientemente
profundizado los elementos del Conocimiento resulta capaz de
mirarlos en sus relaciones con el Mundo, con el Cosmos. Estas
relaciones son indicadas por el Tringulo 1 que constituye la armazn
del Nivel.

4. LA REGLA Y LA PALANCA
La importancia del simbolismo de la Regla est particularmente ms
recalcada en el Rito Escocs donde se la encuentra en tres de los
viajes del Recipiendario, candidato al grado de Compaero, hay
notables diferencias, entre los diversos Ritos, con motivo de la
atribucin de las Herramientas a los cinco viajes que comporta la
iniciacin al 2 grado.
He aqu el cuadro comparativo :

El acuerdo entre estos diversos Ritos slo existe para el primer viaje
con eI Mallete y el Cincel. Ragon, en su Ritual del Compaero, sigue el
Rito Escocs; Wirth hace lo mismo en su Libro del Compaero y no
seala las divergencias de los Ritos Escocs y Francs.
Parece por otra parte reinar una cierta confusin en la iniciacin al
grado de Compaero.
1. Ver cap. III, 3, el Delta luminoso y los. Tringulos .
2. Este libro es el Reglamento de la Obediencia.

19

Para eI Rito Escoces, es la Regla la que debe ser el atributo esencial


del Compaero.
La Regla, dice Ragon 1, simboliza el perfeccionamiento; sin regla, la
industria sera arriesgada, las artes seran defectuosas, las ciencias
slo ofreceran sistemas incoherentes, la lgica sera caprichosa y
errabunda, la legislacin sera arbitraria y opresiva, la msica sera
discordante, la filosofa slo sera una oscura metafsica, y las ciencias
perderan su lucidez.
Gdalge defini as la Regla 2: Smbolo de la rectitud, del mtodo,
de la ley. El dios egipcio Phtah tiene en sus manos la Regla con la cual
mide la crecida del Nilo. Phtah, l mismo, est representado por el
Nilmtro y la Regla est en la mano de uno de los dos asistentes de
Viswakarma (altar de las grutas de Ellora, India). En Masonera, la
Regla est bordada sobre el collar del Experto con el ojo divino y la
espada. El Aprendiz la lleva sobre el hombro izquierdo cuando se
presenta en Logia de Compaeros. Unida al Comps ella permite
trazar todas las figuras de la geometra; adems, se puede
considerarla como un smbolo del infinito (Ia derecha sin principio ni
final); en fin ella es sobre todo un smbolo de la Moralidad y del Deber
de las cuales eI Francmasn no debe apartarse jams.
El Aprendiz se presenta en efecto con una Regla lisa llevada sobre
el hombro izquierdo (lado pasivo); llegado a Compaero, deber llevar
una Regla graduada sobre el hombro derecho (lado activo). La Regla
graduada est dividida en veinticuatro secciones y se Ia designa
entonces bajo eI nombre de Regla de veinticuatro pulgadas . Se
relaciona estas veinticuatro divisiones a las veinticuatro horas del da
que todas deben ser convenientemente empleadas.
La Regla y la Escuadra permitiendo solamente trazar figuras
rectilneas; Ia Regla y eI Comps dan, as que Gdalge lo dice ms
alto, la posibilidad de construir casi todas las figuras geomtricas.
En el Ritual de iniciacin al grado de Compaero, parece que se
haya confundido la teora y la prctica. Antes de construir un edificio,
es preciso trazar los planos y la iniciacin al segundo grado debera,
pensamos nosotros, ser as conducida:
En el primer viaje : Mallete y Cincel, recordando al Recipiendario
1. Curso filosfico, 1841, p. 133.
2. Dict. Rha, p. 133.

20

su aprendizaje. Para el simbolismo del Mallete y del Cincel, hemos


seguido los rituales generalmente empleados; pero Plantagenet hace
notar 1, que el Mallete y el Cincel slo parecen pertenecer al grado de
Aprendiz que en Francia y que, en todas partes, la herramienta
afectada al desbastamiento de la Piedra bruta es la escoda, especie
de martillo del cual se sirven efectivamente los talladores de piedra.
En el segundo viaje: Regla y Comps, simbolizando los
conocimientos geomtricos indispensables para el trazado de los
planos de los edificios.
En el tercer viaje: Regla, Nivel, Perpendicular y Palanca son
necesarios para colocar correctamente las piedras de la construccin.
En el cuarto viaje: Regla y Escuadra son tiles para verificar el
trabajo realizado.
En el quinto viaje: la Paleta finaliza la obra. As todas las
Herramientas simblicas se encontraran, presentadas en una
sucesin lgica y la iniciacin al segundo grado tendra un sentido que
ahora ella no posee.
El Ritual del segundo grado debera ser modificado; convendra
hacer desaparecer su incoherencia y su primariedad 2.
Una vez acabados los cinco viajes, se entregara al Compaero la
Regla graduada simbolizando la mesura y la precisin que conviene
aportar en todas las cosas.

La Regla y la Palanca son anlogas, estando formadas


esencialmente por la lnea recta. La Regla se refiere al Espritu y la
Palanca a la Materia.
La Palanca es como el Cincel un intermedio pasivo . El slo se
vuelve activo por la potencia de aquel que lo utiliza; es inerte
por si mismo. Se refiere pues al Conocimiento que no deviene
inicitico slo en el caso donde el que lo posee es el mismo iniciable,
es decir capaz de comprender . La Palanca es entonces la Fuerza
fecunda... y peligrosa y es porque ella slo debe expresarse
controlada por la Regla, el Nivel y la Perpendicular 3.
1. Charlas en Cmara de Compaeros, p. 122.
2. Ver cap. el Grado de Compaero .
3. Se sabe que existen tres modalidades de Palanca segn la posicin del
punto (de apoyo).

21

5. LA PALETA
Wirth, entusiasta de las analogas morfolgicas fciles, hace notar 1
que la Paleta 2, a la cual se da habitualmente une forma triangular,
corresponde al ideograma alqumico
del Azufre 3 y por tanto escribe Este
instrumento sirve para amasar el
mortero destinado, cimentando las
piedras del edificio, a realizar la
unidad. La Paleta rene, fusiona,
unifica. Es pues esencialmente el
emblema de los sentimientos de
bondad iluminada, de fraternidad
universal y de una gran tolerancia que distingue al verdadero Masn.
La Paleta, dice Plantagenet 4, es el smbolo del amor fraternal que
debe unir a todos los Masones y que es el nico cemento que los
obreros pueden emplear para la edificacin del Templo. As por tiempo
que el Compaero, an concienciado, asiduo, celoso, no se haya dado
cuenta, su obra no habr sido alzanzada y no ser digno de ningn
aumento de salario.
El Rito Francs ha dado juiciosamente la Paleta en el quinto viaje de
la iniciacin al grado de Compaero, ya que, en efecto, no se puede
nunca considerar un trabajo como estando completamente acabado.
Es una lstima que el Rito Escoces no posea este smbolo en su
Ritual.
Aadamos tambin que la expresin pasar la Paleta significa
olvidar las injurias y las injusticias.
de apoyo. Recordemos que en una Palanca, se considera: 1 la Potencia; 2
la Resistencia; 3 el Punto de Apoyo. El Punto de Apoyo puede encontrarse
entre la Potencia y la Resistencia, es la Palanca de primer gnero; la
Resistencia situada entre el Punto de Apoyo y la Potencia constituye la
palanca de segundo gnero; en fin, la Potencia colocada entre el Punto de
Apoyo y la Resistencia forma la palanca de tercer gnero. Este ternario es
para considerar no solamente desde el punto de vista fsico , sino en el
doble punto de vista metafsico e inicitico.
1. El Libro del Compaero, p. 140.
2. Paleta, del latin trulla, del mismo significado.
3. Sin embargo el Azufre, por su rigor , no parece corresponder en nada
al smbolo de la Paleta. Se ha visto ms adelante por otra parte que Wirth
haca corresponder el Azufre al. Nivel.
4. Charlas en Logia de Compaero, p. 126.
22

6. CUADROS RECAPITULATIVOS DEL SIMBOLISMO


DE LAS HERRAMIENTAS
Hemos examinado sumariamente las Herramientas con sus
referencias con el simbolismo masnico. Nos hemos
voluntariamente limitado en nuestros comentarios con el fin de
ser tan claros como sea posible. He aqu tres cuadros que
permitirn tener una vista de conjunto.
I. Las herramientas activas y pasivas.

II. Sentidos generales de las herramientas.

23

III. - Atributos de los tres grados y de los oficiales.

24

CAPITULO II
EL APRENDIZ
1- LA CMARA DE REFLEXION 1
El profano, antes de su iniciacin, es introducido en la Cmara de
Reflexin. Es una especie de reducto, pintado interiormente de negro,
en el cual estn colocados: Huesos, un Crneo humano; una pequea
mesa, un taburete y un escritorio; sobre la mesa, pan, una jarra con
agua, una copa conteniendo sal y otra conteniendo Azufre; sobre los
muros figuran frases, como estas:
Si la curiosidad te ha conducido aqu, vete !
Si tu alma ha sentido pavor, no vayas ms lejos !
Si perseveras, sers purificado por los Elementos, tu saldrs
del abismo de las Tinieblas, tu vers la Luz !
Unos dibujos simblicos decoran los muros : un Gallo coronando una
banderola que lleva las palabras Vigilancia y Perseverancia , una
Hoz, un Reloj de arena, la palabra Vitriol o Vitriolum. . La
iluminacin est suministrada por une linterna o por una vela.
Es en este celda que el profano debe responder por escrito las p
preguntas que le han sido puestas y que l debe redactar su
testamento .
Nosotros vamos a examinar cada uno de estos puntos en particular.

EL PAN Y LA JARRA DE AGUA.


El Pan y la Jarra de agua, dice Gdalge 2, parecen asimilar la
Cmara de Reflexin a un in-pace donde el profano debe
recogerse,
1. Escribimos reflexin en singular, de acuerdo con G. PERSIGOUT
que explica que el profano, en la Cmara, no se libra a reflexiones sino que l
opera una reflexin, en el sentido de inversin sobre s mismo, en vias a
renacer de nuevo. Ver la notable obra de este autor Le Cabinet de Rflexion,
1946, p. 19. Es un trabajo considerable impregnado de una abundante
erudicin.
2. Manual interpretativo del Simbolismo .Masnico. Primer grado. Grado de
Aprendiz (s. f.), p. 15.
25

26

pero es tambin la imagen del Huevo en el cual el germen se


desarrolla y, desde ent0onces, el Pan y el Agua son los emblemas de
la simplicidad que deber regir la vida del futuro iniciado; enfin el Pan
est hecho de trigo cuyo simbolismo est ntimamente ligado al de
Demter y que, en muchas religiones, ha representado y representa
an la misma carne del Dios sacrificado. El Pan y el Agua simbolizan
el alimento del cuerpo y del espritu material y espiritual, necesarios al
hombre.
Oswald Wirth, en el mismo sentido, escribe: El Pan y el Agua son
la reserva alimenticia que, en la fruta y en el Huevo, sirve para
alimentar el germen en vias de desarrollo.
El Pan y el Agua estn all para recordar que el alimento del cuerpo
es indispensable, pero que l no debe ser el objetivo de la vida.
Se hace notar que, en las Escrituras, el profeta Elas, el fundador
mtico de la Orden eremtica de los Carmelitas - cuyo nombre significa
la fuerza de Dios - adormecido bajo un rbol, recibe de un ngel un
Pan y Agua y habiendo comido el sube al monte Oreb. El profano
recibe, el tambin, simblicamente, las fuerzas que le sern
necesarias para soportar las pruebas que va a sufrir.
El agua es vista generalmente como el elemento indispensable a la
vida y el dios Sucellos, del cual hemos hablado anteriormente, tiene en
una mano la olla, el vaso que contiene el Agua; el continente estando
figurado por el contenido (fig. 24).
El Pan, hecho de trigo, simboliza la fuerza moral y el alimento
espiritual 2,
1. El Libro del Aprendiz, 1931, p. 113.
2. Se supone que Cristo se sirvi de pan zimo (azumos, sin levadura)
durante la Santa Cena, ya que durante la pascua juda el pan con levadura
estaba prohibido. Los primeros cristianos parece, que en sus gapes, se
hacan servir indiferentemente pan zimo o fermentado. Hasta el siglo IX el
pan eucarstico era probablemente el pan ordinario donde slo se
diferenciaba por la consagracin.
Se hacan pequeos panes redondos que no eran tan delgados como las
ostias de nuestros das y que eran rotos por el sacerdote para la comunin.
Las Iglesias de Oriente se servan de pan fermentado y slo la Iglesia latina
hacia obligatorio el pan zimo.
El pan roto en comn - sea o no zimo es el smbolo real de la comunin
, es decir del alimento espiritual tomado en un mismo y nico hogar. Vista
bajo este aspecto, la comunin actual es una minoracin de los ritos
primitivos.
27

EL AZUFRE, LA SAL Y EL MERCURIO.


Los tres principios hermticos figuran en la Cmara de Reflexin. El
Azufre, smbolo del Espritu, y la Sal, smbolo de Ia Sabidura y de Ia
Ciencia, cada uno en una copa; el Mercurio, bajo la forma del Gallo,
atributo de Hermes.
Los tres principios Azufre, Mercurio y Sal de los hermetistas se
reencontraban, por ellos, en todos los cuerpos el Azufre, principio
masculino; el Mercurio, principio femenino; la Sal, principio neutro.
Haciendo quemar madera verde, por ejemplo, el vapor acuoso era el
Mercurio; el aceite inflamable, el Azufre; las cenizas, la Sal.
En un huevo, el Mercurio es lo blanco; el Azufre, lo amarillo y la Sal
la cscara.
En un metal, el Azufre era el alma, lo fijo , y el Mercurio el cuerpo,
lo voltil . El Azufre daba al metal sus propiedades qumicas y el
Mercurio sus propiedades fsicas.
Nosotros decimos era , daba , etc., porque se trata de antiguas
teoras y sin embargo estos datos, a pesar de todos los progresos de
la Ciencia, no han perdido nada su valor. Estas citas singulares del
Azufre, Mercurio y Sal se aplican, repitmoslo, a unos principios y
no a unos cuerpos qumicos determinados.
El Azufre simboliza el ardor y la Sal, al contrario, la ponderacin.
Estos dos principios estn all para demostrar al impetrante que a l no
debe faltarle entusiasmo, pero debe saberlo moderar.
El Mercurio representado bajo la forma de Gallo; es un smbolo de
audacia y de vigilancia. Se crea comnmente, por los antiguos, que el
Gallo no tena miedo de nada, incluso del len. Pero, el len y el Sol
estn, en el simbolismo, en relacin constante con el Oro.
Este pjaro, dice Fulcanelli 1, que anuncia la salida del sol y de la
luz, la aurora, explica una de las cualidades del vivo dinero secreto. Es
Ia razn por la cual el Gallo, heraldo del Sol, estaba consagrado al
dios Mercurio y figura en nuestros campanarios de las iglesias.
La costumbre de coronar las cruces de los campanarios de las
iglesias con un Gallo ha sido general en Francia, en la Edad Media;
exista tambin en Italia, al menos en el siglo XIII. El Gallo, dice
Kreuzer 2, hace soar
1. Les Casas Filosofales y el Simbolismo Hermtico en sus relaciones con
el Arte Sagrado y el Esoterismo de la Gran Obra, 1930, p. 166.
2. El Santo Sacrificio de la Misa expuesto histricamente, t. II, p. 290.

28

por san Pedro y por la Confesin; en segundo lugar, recuerda las


asambleas de los primeros fieles que se reunan al primer canto del
Gallo; en tercer lugar, recomienda la vigilancia a los laicos.
Es verdaderamente curioso y singular que ningn autor antimasn
no haya an hecho notar que los Francmasones colocan
diablicamente el Gallo en criptas, mientras que la Iglesia lo coloca
en lo ms alto de sus edificios !. Tendra por tanto la materia una glosa
que, por no ser ni sutil, ni muy inteligente, no sera menos fuertemente
apreciada por una clientela especial.
El Gallo, en Masonera, anuncia la Luz que va a recibir el
Recipiendario. Es el signo exotrico de sta Luz.

LA BANDEROLA: VIGILANCIA Y PERSEVERANCIA .


Esta banderola es comparada par Gdalge al Echarpe Mstico o
Nems , uno de los emblemas de la Bveda Celeste. Encontramos
este smbolo en el arco de la alianza (arco iris de la Biblia), en los
cinturones o echarpes de Afrodita, de Iris, de Demter, etc. 1.
La banderola, con su inscripcin, es una filacteria 2. Es as como se
designa en arqueologa las banderolas enrolladas por sus
extremidades y ornadas de leyendas.
Las dos palabras Vigilancia y Perseverancia pueden traducirse,
si nos referimos a la etimologa, por Velar seriamente .
Ellas indican al futuro Masn que l debe, desde ahora mismo, estar
atento y escrutar los diversos sentidos que pueden ofrecer los
smbolos. pero que l no obtendr la completa inteligencia que con
una paciente perseverancia.
LA OSAMENTA, EL CRNEO, LA GUADAA Y EL RELOJ DE ARENA.

Todos estos smbolos, emblemas de los Trapistas, se refieren a


Saturno y consecuentemente al Plomo, como metal, ellos
emblematizan la muerte del profano que va a renacer a la vida
espiritual: transmutacin del plomo vil en oro.
No se trata de asustar al profano , sino ensearle a desnudar al
1, Manual del Primer grado, p. 16.
2. La Filacteria (del griego phulaktrion, antdoto) era un trozo de pergamino
sobre el cual se escriba algn pasaje de las Escrituras y que se colocaba sea
en el brazo, sea en la frente. Las Filacterias, a continuacin, acabaron siendo
verdaderos amuletos.
29

viejo hombre para prepararse a un nuevo nacimiento. Cuando l


saldr de esta tumba (que representa la putrefaccin
alqumica), ser apto a comenzar el ciclo de las transmutaciones.

V. I. T. R. I. O. L.
Las letras de esta palabra VITRIOL , atribudas como divisa a los
antiguos Rosa-Cruz, significan Visita Interiora Terr,
Rectificandoque, Invenies Occultum Lapidem. (Visita el interior de la
Tierra, y rectificando, encontrars la Piedra Oculta). Es una invitacin a
la bsqueda del Ego profundo, que no es otro que el alma humana
misma, en el silencio y la meditacin.
Se escribe algunas veces VITRIOLUM y se han traducido las dos
ltimas letras por Veram Medicinam, la verdadera medicina 1.

Todo el simbolismo de la Cmara de Reflexin se refiere al


Hermetismo. Se trata de la primera fase de la Gran Obra: aquella de la
Putrefaccin , realizada no solamente en el Huevo filosfico
artificialmente creado por el hombre, sino por la Naturaleza obrante, en
la cscara de la crislida en sueo, la lisis 2 de donde va a salir la
maravillosa mariposa.
LAS TRES PREGUNTAS.
Antes, las tres preguntas puestas al profano eran estas: Qu es
lo que el hombre debe a Dios ? , Qu es lo que el hombre se
debe a s mismo ? , Qu es lo que el hombre debe a los dems ?
3.
1. Vitriol (vitreolus, vitrioso) era, para los antiguos, el nombre genrico de los
sulfatos. Se deca vitriolo azul por sulfato de cobre ; vitriolo verde por sulfato de hierro ;
vitriolo blanco por sulfato de zinc. El cido sulfrico era denominado aceite de vitriolo
o cido vitrilico ; hoy este cido es todava llamado, por la gente, vitriolo . Se
da tambin por etimologa de este nombre vitrioleum, es decir aceite de cristal ; el
cido sulfrico concentrado se presenta en efecto bajo eI aspecto de un lquido
espeso y meloso.
2. De lusis, descomposicin, licuefaccin, cambio de estado. Esta palabra entra en
la formacin de diversos sustantivos tales como lisado, anlisis, electrlisis, etc.
3. Las tres preguntas que podran utilmente aclarar los conceptos filosficos del
Recipiendario seran evidentemente las de De dnde venimos ? Que somos ?
Dnde vamos ? o lo encuentra el ternario: pasado, presente, futuro.

30

La Masonera, modernizndose, ha suprimido con razn, a nuestro


parecer, la interrogacin del deber hacia Dios y lo ha reemplazado por
aquella, ms limitativa, del deber hacia la Patria. esta supresin y esta
aadidura constituyen un doble error. La Masoneria siendo Universal o
mejor Ecumnica, es decir extendida por toda la tierra habitada, no ha
de preocuparse de las Patrias. . La patria del Masn es la Tierra
entera y no solamente el lugar donde uno ha nacido o la colectividad
en la cual l se ha desarrollado.
En cuanto a Dios, la Masonera, cediendo, le falta tener el coraje de
admitirlo, a esta hipocresa terminolgica que corrompe y devala los
espritus de los hommes, la Masonera lo ha reemplazado por la
expresin: El Gran Arquitecto del Universo 1.
El hombre debe su existencia a Dios. Debe l por tanto rendirle el
culto de latra 2 ? El Francmasn, dejando esto a los que se creen
dignos de practicarla, afirma, con Louis Claude de Saint-Martin 3, que
el hombre es el verdadero Templo y que l posee en l las antorchas,
el sacrificador, los perfumes y las ofrendas, el altar e el fuego.
No hay que confundir Ritos y Cultos. Los Ritos son necesarios no
slo para crear un ambiente particular, sino que ellos trabajan por una
forma de impregnacin del subconsciente al cual ellos dan una poder y
una eficiencia reales.
El hombre se debe a s mismo y ante todo de ser sincero. Esto es
ms difcil de lo que parece a primera vista. El hombre se complace a
revestirse de varias personalidades; como un actor en sus mltiples
papeles, su actitud es diferente segn la personalidad que el frecuenta
o que l reencuentra. Para algunos, la simplicidad no es posible; ellos
se han colocado en un mundo ficticio que han creado totalmente
inventado. La sinceridad que se pide - implcitamente - al
Recipiendario le obliga a mostrarse tal como es4 y a la vez, digmoslo,
una de las condiciones primordiales que harn vlida o no la Iniciacin.
Parece fcil responder a la tercera pregunta: Qu es lo que el
hombre debe a los dems ? Por lo tanto el altruismo incluso en
1. Ver cap. v, 4.
2. Se opone al culto de latra (de Iatreia, culto por excelencia) que slo se
dice nicamente a Dios el culto de dula (douleia, servitud) que est reservado
a los ngeles y a los santos,
3, Cuadro natural de las Referencias que existen en Dios, el hombre y el
Universo (1782).
4. El espejo que se encuentra en algunos Ritos, en la fase de la Cmara
de Reflexin (reflexionar), materializa la reflexin (reflejarse).
31

esta cuestin es de aplicacin demasiado delicada. Desde luego, el


Masn tiene unos deberes precisos hacia l mismo, pero tiene otros y
de ms imperiosos hacia los dems. Debe saber manejar la Paleta con
discernimiento y esto no es una tarea fcil. Debe ser
condescendiente sin llegar por tanto hasta la debilidad que excusa
indistintamente todas las faltas.
EL TESTAMENTO.

Ragon, en su Ritual del Aprendiz Masn, no habla del Testamento;


l enumera solamente las tres preguntas.
Plantagenet considera que la redaccin de las respuestas a las tres
preguntas constituye el Testamento; Wirth dice lo mismo en el Libro
del Aprendiz.
Y sin embargo las frmulas propuestas a los profanos solicitan el
Testamento despus de las tres preguntas. Se trata pues de una
innovacin moderna ? Nosotros no lo pensamos.
El futuro Iniciado va a morir a la vida profana; parece pues
totalmente natural de pedirle hacer su Testamento . Sin ambargo,
debera precisarse que se trata de un Testamento filosfico que
demasiado a menudo los profanos estn propensos a redactar un
testamento puramente civil .
Testar (del latin testari) es propiamente testimoniar . El
profano debe pues testimoniar por escrito sus intenciones filosficas.
El contrata as una especie de obligacin de antemano.
Convendra, por otra parte, pedir al profano copiar, al mismo tiempo,
la frmula de su juramento. Es este juramento escrito el que debera
ms tarde ser quemado 1.
2. LOS METALES

Al salir de la Cmara de Reflexin, el profano est despojado


de sus metales ; es decir que le es requerido entregar al Hermano
sirviente todo lo que posee sobre l, como monedas metlicas o de
papel, como joyas u objetos metlicos. Gdalge, en una explicacin
simplista y sin ambicin dice 2: Es para liberar al Recipiendario que
se le despoja de sus
1. Ver, cap. II, 7, el Juramento .
2. Manual del Primer grado, p. 22-23.
32

metales, Es para ensearle que todo se paga en este mundo y que no


se puede esperar recibir sin dar.
El aade: El despojo de los metales simboliza tambin el
abandono de la unin a las ideas preconcebidas. El profano debe
esforzarse en pensar por s mismo y no guardar una unin demasiado
viva por los pensamientos que le haban parecido ms agradables
hasta entonces.
En Masonera, la expresin los Metales posee los dos sentidos:
propio y figurado. En el segundo sentido, es el abandono voluntario de
toda pasin en el momento de entrar en la Logia.
Por lo que concierne al sentido propio, citaremos Leadbeater 1: El
candidato ve que le quitan todos sus metales, ya que estos pueden
molestar la circulacin de las corrientes (magnticas). Una importancia
capital ha sido siempre unida a esta parte de la preparacin. Desde
este punto de mira, la vigilancia de los Oficiales, en Ia Masonera
mixta, debera ser superior a esta que se juzga necesario en Ia
Masonera masculina, ya que, con la complicacin del vestido
femenino, una infraccin al reglamento puede ms facilmente pasar
desapercibida, La mayor parte de las horquillas del pelo deben, bien
entendido, ser absolutamente prohibidas; la misma precaucin se
aplica a los alfileres y a muchos botones y jarreteras. Nuestros
hermanos indios deben tomar precauciones con los bordados de sus
dhotis y a las de los saris de las mujeres. Hemos oido a unas mujeres
formular objeciones sentimentales a quitarse sus alianzas, y creo que
con los Indios nos encontramos a veces dificultades parecidas a
propsito de los brazaletes y otros ornamentos.
Hemos conocido, contina l, el caso de un hombre que, por
descuido, conserv durante toda la ceremonia, un amuleto o medalla
de oro cosida en la forro de uno de sus vestidos. Slo se dieron cuenta
hasta el final de la ceremonia y sta naturalmente debi ser repetida
desde el inicio.
No digamos que es preciso tambin vigilar que se quitan las gafas
y los quevedos. Se nos ha aclarado que el oro y la plata puestos por
un dentista no presentan ningn inconveniente porque ellos forman
parte siempre de la persona.
En lo que concierne a la razn de esta prohibicin rigurosa,
1. El Lado oculto de la Francmasonera, 1930, p. 139 y sig. Leadbeater, al lado de
apercibimientos incontestablemente curiosos, hace prueba, a menudo, de una
imaginacin exagerada. Adepto desencadenado de la reencarnacin y de existencias
sucesivas, no dice (p. 2) que todo lo que vi en Logia le era familiar y le recordaba
Viejos recuerdos de seis mil aos (1).

33

es, segn algunos autores, el sentimiento que los metales son hasta
cierto punto impuros y esta opinin se remonta probablemente al final
de la edad de piedra donde slo estaba permitido emplear un cuchillo
de piedra para ofrecer sacrificios o cumplir el rito de la circuncisin.
Se puede, es verdad, considerar de dos formas la Iniciacin
masnica: sea desde el punto de vista hermtico, sea el punto de vista
mgico.
En el primer caso, el profano debe ser puro porque l representa
la materia prima, la materia primera de los Sabios ; en el segundo
caso el profano debe ser puro mgicamente, es decir que nada no
debe poder estorbar los influjos en los cuales l se va a encontrar
colocado.
En la tradicin oculta, alqumica y astrolgica, cada uno de los siete
metales 1 corresponda a un planeta y, a cada una de ellos, se puede
hacer corresponder uno de los siete pecados capitales:
Oro . . . . . . . . . . .
Plata. . . . . . . . . .
Hierro. . . . . . . . . .
Mercurio. . . . . . . .
Estao . . . . . . . . .
Cobre. . . . . . . . . .
Plomo. . . . . . . . . .

Sol. . . . . . . . . . . .
Luna . . . . . . . . . .
Marte. . . . . . . . . .
Mercurio . . . . . . .
Jpiter . . . . . . . . .
Venus. . . . . . . . . .
Saturno. . . . . . . . .

Orgullo.
Pereza.
Clera.
Envidia.
Gula.
Lujuria.
Avaricia.

Tal es pues la perfeccin simblica que se le solicita al


Recipiendario 2, en el momento donde va a recibir la Iniciacin. Se le
invita a maestrizar todas sus pasiones, en particular aquellas de la
posesin, del poder, de la vanidad, etc., pasiones que son inherentes,
a grados diversos, al hombre comn.
1. La antiguedad slo ha reservado siete metales, no por ignorancia de la
existencia de los otros, sino en referencias con los influjos planetarios.
2. Ragon ha sabido precisar el empleo de los trminos: aspirante,
postulante, nefito, etc. l dice (Cours philosophiques, p. 80): El aspirante o
postulante es el que solicita ser iniciado. Desde que la Logia ha consentido su
admisin, l es candidato. El que, en tiempo de los Romanos, aspiraba a un
cargo, a una dignidad, se revesta de una ropa blanca (candida) de donde
candidatus. Por extensin, y en Masonera, se llama candidato al que aspira a
una dignidad o a una funcin. Admitido a las pruebas, el candidato se
convierte en Recipiendario; una vez recibido, es un Nefito (nuevo-nacido) o
Iniciado al grado conferido.
34

Retirar los metales-moneda al aspirante, es quitar el ms grande


corruptor de las conciencias 1; es probar materialmente la renuncia a
los bienes materiales; es mostrar que la verdadera liberacin slo
puede cumplir por la ascensin hacia el Espritu; es tambin dar esta
simplicidad y esta desnudez de la que habla el Evangelio.
Adems, se desviste tambin, de la misma manera, las armas que el
Recipiendario pidiera llevar sobre l, armas defensivas u ofensivas,
que traducen anexin y lucha en el mundo profano.
La retirada de los metales corresponde a la Piedra bruta que se va a
dar al nuevo Iniciado. Se Ie reemplaza simblicamente al estado
natural suprimiendo el metal que caracteriza precisamente la
civilizacin y todo lo que ella comporta de artificial.
3. PREPARACIN FSICA DEL RECIPIENDARIO
Despus de haber privado al Recipiendario de sus Metales , se le
despoja de una parte de sus vestiduras. l se presenta as:
Brazo y pecho izquierdos descubiertos,
Pierna y rodilla derechas desnudas,
Pi izquierdo descalzo.
Plantagenet piensa 2 que los detalles de esta toilette son no
solamente propios para dar al Recipiendario la impresin penosa que
l est disminuido en su dignidad de hombre, sino adems que as
vestido ridculamente l debe ser grotesco . Dice, no teniendo
ciertamente comprendido el simbolismo ms antiguo de esta seudodevaluacin, que, teniendo en cuenta la mentalidad moderna, sera
mejor renunciar a esta costumbre que correr el peligro de disminuir el
valor real inicitico de la ceremonia de recepcin 3 .
1. Debe despojarse al Recipiendario de su papel moneda y de su talonario de
cheques ? S, si se estima que ellos simbolizan la moneda-metal.
2. Charlas en Logia de Aprendices, p. 51-52.
3. Rabelais, en el Quinto Libro, describe la costumbre pintoresca de Panurge
admitido a la iniciacin de la Dive Bouteille. Se encontrar en la obra De la
Arquitectura natural, ya citada, la descripcin de esta iniciacin. He aqu el texto de
Rabelais qua nos interesa ahora : All nos manda nuestra ilustrsima Linterna, de esa
hiedra a cada uno de hacer un sombrero albans, y cubrirse toda la cabeza. Lo que
fu hecho sin tardar. - Debajo, dijo entonces Pantagruel, esta parra por la cual ya
haba pasado la Pontfice de Jpiter. - La razn, dice nuestra preclara Linterna, era
mstica. Ya que pasando tendra el vino, son las uvas, por encima de Ia cabeza, y
parecer estar como maestreada y nominada del vino, para significar que los
Pontifices, y todos

35

Para Oswald Wirth, ms simbolista y ms profundamente inicitico,


la regin del corazn se pone al descubierto en alusin a la absoluta
sinceridad del Recipiendario; la desnudez de la rodilla quiere que al
doblarla, entre directamente en contacto con un suelo sagrado, que
pisa con desprecio, a su lado, el pie descalzo . Pero porqu, dice
Wirth 3, el otro pi conserva su zapato ? Es indispensable ejecutar
cojeando los primeros pasos que conducen a la iniciacin ? . Plana un
misterio sobre el rito del pie descalzo. Sin la prdida de una de sus
sandalias, Jason no hubiera emprendido la conquista del Toisn de
Oro 2, Wirth contina: Eliphas Lvi sugiere que la preparacin
personajes, que se consagran y dedican a la contemplacin de las cosas divinas, deben en la
tranquilidad de sus espritus mantener, fuera de toda perturbacin de los sentidos la que ms se
ha manifestado en la embriaguez que en otra pasin, sea la que sea. Pero antes de hacerles
este sombrero albans, la Linterna les haba mandado comer tres uvas por hombre; poner
pmpanos en sus zapatos y asir una rama verde con la mano izquierda.
Cuando a su peticin, Panurgo ser conducido al orculo de la Divina Botella, la princesa
Bacbuc, dama de honor de la Botella, y Pontfice de todos los Misterios, Ie hace vestir
ridculamente de una grotesca manera : Despus le viste con una gualverdina (capa de
campesino),lo acolcha con una bella y blanca gorra, lo atava con un capuchn puntiagudo, al
final del cual, en lugar de borla, coloca tres cordones, lo enguanta con dos braguetas antiguas, Ie
cie con tres cornamusas entrelazadas, le baa la cara tres veces en la susodicha fuente, enfin
Ie tira a la cara un puado de harina, pone tres plumas de gallo al lado derecho del calzado
hipocrtico, le hace andar nueve veces alrededor de la fuentee, le hace dar tres bellos pequeos
saltos, le hace dar siete veces con el culo contra el suelo, siempre diciendo no s qu conjuros
en lengua Etrusca, y alguna vez Ieyendo en un libro ritual, el cual, cerca de ella, llevado por uno
de sus mistagogos. La aparente fantasa del relato no ilusionarnos sobre su profundo alcance
que es ms grande que podra suponer.
1. Los Misterios del Arte real, p. 92.
2. He aqu la fbula de Jason, segn P. DECHARME (Mythologie de la Grecia antigua, p. 609 y
sig.) :
En lolcos, en Tesalia, reinaba Peleas que haba prfidamente quitado el trono a su hermano
Eson. Este, temiendo por los das de su hijo Jason, confa al nio a los cuidados del Centauro
Chiron que Ie dio, en la ladera del Pelin, Ia misma educacin, fuerte y viril, que al joven Aquiles.
Sin embargo Peleas, inquieto y turbado por Ios remordimientos, haba interrogado al orculo
sobre la duracin de su poder. El dios Ie haba respondido que desconfiara del hombre con una
sola sandalia. Siguiendo a Pndaro, Jason, de veinte aos, deja aI Centauro, su maestro, y
viene a lolcos donde entra con un pie descalzo. Se da a conocer al pueblo y apoyndose en el
texto del orculo, reclama el reino. Peleas promete cederle el trono, pero con una condicin: que
traer a lolcos el Toisn de Oro del Carnero que Herrnes haba dado a Nefl... Siguiendo a
Apolodoro, Peleas hizo un sacrificio un da a Poseidn, al borde del mar, cuando vi llegar a
Jason, que, habiendo atravesado a pi el cauce del Anauros, haba perdido una sandalia en el
torrente. Peleas, a quien golpea a ,menudo el recuerdo del orculo, se acerca al joven hombre
Qu haras t, Ie dice, si haba sido predicho que t debes morir a manos de uno de los
tuyos.? Yo lo enviara a buscar el Toisn de Oro, responde Jason, inspirado por Hera. Peleas
Ie toma la palabra, y se compromete a entregarle eI poder, si realiza Ia condicin prescrita...

36

fsica del Recipiendario le ensea a tener en cuenta la alternancia de las


acciones mgicas. A toda corriente positiva intencionalmente activada
corresponde una contra-corriente negativa oculta; cuando el profano se lanza
a la accin, olvida demasiado a menudo la reaccin fatal que haba previsto el
iniciado. Hay mucho que meditar sobre stos temas.
Oswald Wirth no precisa por otra parte su pensamiento y deja el
estudiante a sus meditaciones !
Gdalge explica sta preparacin fsica del Recipiendario por un simbolismo
1
astrolgico ; ella hace una aproximacin entre las partes del cuerpo
2
descubiertas y los signos zodiacales :
Las partes del cuerpo del Recipiendario desnudas: garganta, espalda,
brazo izquierdo, corazn, rodilla y pierna derecha, pie izquierdo, o sea :
Tauro, Gminis (lado pasivo), Leo, Capricornio y Acuario (lado activo), y,
enfin, Piscis, son una aplicacin del Zodiaco fisiolgico.
1. Manual del Aprendiz, ob. cit., p. 27 y sig.
2. Las correspondencias tradicionales son las siguientes:
Aries,
Tauro,
Gminis,
Cancer,
Leo,
Virgo,

Cabeza
Cuello,
Brazo, Pulmones.
Estmago.
Corazn.
Vientre.

Libra,
Escorpio
Sagitario,
Capricornio,
Acuario,
Piscis,

Riones.
Genitales.
Muslos.
Rodillas.
Piernas.
Pies.

He aqu, por otra parte, los planetas gobernantes de cada uno de los signos
zodiacales :
Aries,
Tauro,
Gminis,
Cancer,
Leo,
Virgo,

Marte.
Venus.
Mercurio.
Luna.
Sol.
Mercurio.

Libra,
Escorpio,
Sagitario,
Capricornio,
Acuario,
Piscis,

Venus.
Marte
Jpiter.
Saturno.
Saturno.
Jpiter.

Es necesario an notar que los planetas son citados en exaltacin en


ciertos signos; es decir que sus cualidades benficas o malficas estn
exaltadas :
Sol,
Luna,
Venus,
Marte,
Jpiter,
Saturno,

en
en
en
en
en
en

Aries.
Tauro.
Piscis.
Capricornio.
Cancer.
Libra.

Los tres cuadros anteriores ayudaran a comprender las explicaciones de


Gdalge para los lectores no versados en astrologa.

37

Tauro es el smbolo del trabajo, de la perseverancia y del


desinters, es tambin el emblema de la obediencia y de la fuerza y el
significado de este signo es confirmado por la dedicacin en el
Servicio y por el Amor fraterno representados por Piscis (aqu, del lado
pasivo). Al contrario, los dos primeros signos Capricornio y Acuario
(rodilla y pierna) estn en actividad (lado derecho); ellos representan,
astrolgicamente, el Servicio Universal. Leo (corazn) encuentra su
manifestacin en el Amor perfecto, creador de la Armona universal.
Enfin, por su parte intelectual, el signo de Gminis viene a completar el
conjunto de estos smbolos y hacer de contrapeso a los signos de
Servicio. Es la razn equilibrando la sensibilidad.
Se notar, aade Gdalge, la presencia de seis planetas en los
signos estudiados: Venus, la Lune (Tauro, garganta), Mercurio
(Gminis, espalda), el Sol (Leo, corazn), Saturno (Capricornio, rodilla,
Acuario, pierna), Jpiter, Venus (Piscis, pies). Se puede observar la
doble presencia de Venus - smbolo de la atraccin y del amor
universel y la ausencia de Marte smbolo de la fuerza bruta y de la
violencia.
En su exposicin, Gdalge parece tener en cuenta unos planetas a
la vez en domicilio y en exaltacin. Si nosotros aceptamos las
correspondencias zodiacales que ella indica, podemos a nuestra vez
trazar el cuadro siguiente:
Tauro. . . . . . . . .
Gminis . . . . . .
Leo. . . . . . . . . .
Capricornio . . . .
Acuario. . . . . . . .
Piscis . . . . . . . . .

Garganta. . .
Brazo . . . . .
Corazn . . .
Rodilla . . . .
Pierna. . . . .
Pie . . . . . . .

Venus . . . . . Luna exaltada.


Mercurio . . . .
Sol . . . . . . . .
Saturno . . . . . Marte exaltado.
Saturno . . . . .
Jpiter . . . . . . Venus exaltado.

Constatamos entonces la presencia de los siete planetas con la


doble presencia de Venus y de Saturno y no solamente Marte est
presente, ms an l est exaltado !
Esto no es que queramos rechazar el simbolismo astrolgico, ya que
todos los simbolismos coinciden, sin embargo conviene tener cuidado
con las interpretaciones del medio en las cuales el autor solicita los
smbolos para hacerlos encajar con su tesis.

38

De una manera general se interpreta de Ia forma siguiente el


simbolismo de la preparacin fsica:
1 El corazn al descubierto, en signo de sinceridad y de franqueza.
2 La rodilla derecha desnuda, para marcar los sentimientos de
humildad que deben ser los del Iniciado.
3 El pie izquierdo descalzo, en signo de respeto.
Pero, sta preparacin fsica del Recipiendario presenta un carcter
inhibidor, es decir retentor que conviene sealar.
1 La atencin del Recipiendario est atraida sobre el corazn,
considerado como el lugar de la afectividad. Por ello se le ensea que
deber prestar atencin a los entrenos sentimentales a los cuales
ceden demasiado facilmente la mayor parte de los hombres.
2 La rodilla derecha es aquella que se pone en tierra en la
genuflexin, es decir en el acto de sumisin a alguien. Tambin,
estando al descubierto, la rodilla resulta particularmente sensible y
esto incita al Recipiendario slo a cumplir Ia genuflexin con
circunspeccin.
3 El pie izquierdo est descalzo y se sabe que toda marcha
decidida se hace partiendo del pie izquierdo1, siguiendo la expresin
comn. Aqu la salida est lejos de estar asegurada; el pie izquierdo
descalzo dificulta Ia marcha y el Recipiendario est obligado a
apoyarse slidamente sobre el pie derecho, lado activo
preponderancia de la razn sobre la sentimentalidad .
Contrariamente a la opinin de Plantagenet, citado anteriormente, la
toilette , que l estima ser degradante , debera ser
cuidadosamente observada. El Rito Francs ha suprimido la
preparacin fsica y es una concesin profana que puede abrir la
va a otras concesiones; stas podran llegar incluso hasta la
supresin de todo Ritual y hacer perder completamente a la Masonera
su carcter inicitico.

La preparacin del Recipiendario comporta, adems, una Cuerda, en


forme de nudo corredizo, pasado alrededor del cuello. Esta cuerda
simboliza todo lo que retiene an el profano al mundo de donde l
sale.
1, Ver infra, cap. IX, I, las Marchas .

39

Oswald Wirth seala1 que: En la Masonera anglo-sajona, el


postulante al grado de Compaero se presenta al revs que el
Aprendiz lado derecho del pecho descubierto, rodilla izquierda
desnuda y pie derecho descalzo. Esta simetra, dice Wirth, revela la
fantasa ms arbitraria. Adems, el Maestro se presenta, con el torso
completamente desnudo y las dos piernas descubiertas. Por otra
parte, la Cuerda est enrollada dos veces alrededor del brazo derecho
del Compaero y tres veces alrededor de la cintura del Maestro. Los
Rituales franceses ms antiguos no hacen ninguna mencin de estas
particularidades que, parecen ser una adaptacin especial para los
Anglo-Sajones. .
Esto es, a nuestro parecer, rechazar un poco rpido lo que no se
comprende. Pero estas particularidades no existiendo en la
Masonera francesa, no las vamos a ver aqu.
4. LA VENDA
La preparacin del Recipiendario comporta, adems, una Venda que
le cubre los ojos. Esta Venda le ser retirada cuando reciba la Luz .
La retirada de la Venda concretiza el choque inicitico que debe
sentir sera lamentable que la Venda simblica continuara an
despus de su retirada sobre los ojos espirituales del impetrante.
Con la vista suprimida, los otros sentidos se agudizan el oido sobre
todo se desarrolla. La Masonera quiere significar con esto que el
profano, si no puede ver, escucha a menudo los ruidos del mundo y
las palabras de los otros. Adems, teniendo entonces necesidad de un
gua, escoge irreflexivamente el primero que se presenta; as se
encuentran sealadas las concepciones filosficas de todo orden que
resultan no de una libre eleccin sino ms bien del medio social en el
cual el profano se encuentra situado.
La Iniciacin conduce a la iluminacin. No lamentemos emplear este
trmino, a pesar del sentido peyorativo que le es atribuido
normalmente. Iluminado quiere decir aclarado por una luz espiritual
y no ms o menos desequilibrado.
Es precisamente. a la Iluminacin la que conduce la iniciacin
Masnica y es hacia este mismo objetivo que tienden todas las formas
de iniciacin, no importa sean rituales o no.
1. El Libro del Compaero, p. 29 y sig.

40

El simbolismo de la Venda, que parece tan elemental, es uno de los


ms profundos de toda la Masonera.
Los lobatones 1, los hijos de Masones, son admitidos a las
pruebas con la cabeza cubierta con un velo negro transparente
porque, para ellos, la Masonera es ya conocida en parte y ellos no
vienen directamente del mundo profano.
5. LOS TRES VIAJES Y LOS CUATRO ELEMENTOS
Siguiendo el rito antiguo, dice Ragon 2, el aspirante viajaba por los
subterrneos y no en el templo. Al final de sus recorridos, encontraba
sta inscripcin:
Quien habr hecho stos viajes, solo y sin temor, ser purificado
por el fuego, el agua y el aire, y habiendo podido vencer el espanto de
la muerte, teniendo su alma preparada para recibir la luz, tendr
derecho de salir de seno de la tierra, y de ser admitido a la revelacin
de los grandes misterios.
Tena el derecho de retornar sobre sus pasos, si le faltaba el coraje
para ir ms lejos.
Ragon no da la referencia de la inscripcin que cita y lo lamentamos.
Se puede admitir que la iniciacin a los misterios de la antiguedad
comportaba unos viajes y unas pruebas; pero, a pesar de la numerosa
literatura relativa a estos misterios , estamos muy mal informados
de este tema.
Se deben lamentar las fabulaciones ridculas a las cuales se han
librado autores que describen con muchos detalles una pretendida
iniciacin egipcia de la cual no sabemos en realidad nada de
1. Lobatn o lobato, dice RAGON (Ritual de adopcin de jvenes Lobatones, p.
12), son denominaciones de orgen muy antiguo que significan joven lobo , nombre
que en los misterios de Isis se daba a los hijos de un Iniciado llamado chacal o lobo,
porque la mscara que llevaba, an en pblico, tena la forma simblica de este
animal. Macrobio dice, con este motivo, que los antiguos haban notado una
estrecha relacin entre el lobo y el Sol que el Iniciado representaba en la ceremonia
de su recepcin: En efecto, decan ellos, en relacin al lobo, los rebaos huyen y
desaparecen, al igual, las constelaciones, que son rebaos de estrellas, desaparecen
delante de la luz del Sol.
Lux, viene de luk, luz, lobo, chacal, que fu el emblema del Sol, el cual anuncia,
como el gallo la salida por sus gritos. Esto es porque el lobo estaba consagrado a
Apolo, de donde viene su nombre de Apolo-Lucio.
Conviene decir Lobatn y dejar la palabra lobezno a la historia natural. Esta palabra
se presenta con las variantes siguientes: Lowton, lofton, loweton, loveson, etc. Son
ms o menos anglicismos.
2. Curso filosfico (1841), ob. cit., p. 90.

41

concreto y que solamente unas raras representaciones iconogrficas nos


1
muestran algunas escenas .
Nosotros no haremos pues ninguna relacin precisa entre la iniciacin
masnica y la iniciacin a los misterios antiguos. La filiacin es sin embargo
incontestable y se sigue facilmente la pista en lo que sabemos de los
misterios de Baco, de Mitra, de Ceres, de Cibeles (o de la Buena Diosa ).
Podemos constatar una cierta analoga, aunque si les pruebas eran entonces
fsicas y reales , ellas slo son ahora en Masonera moderna que
puramente simblicas.
Los Rituales masnicos ms antiguos efectuaban la purificacin por los
cuatro elementos probable residuo de una simbolizacin totmica del
desarrollo de la Vida con ayuda y a travs de estas entidades elementales
primordiales.
El primer elemento es la Tierra, el dominio subterrneo donde se
desarrollan los grmenes y las semillas. Ella est representada por la Cmara
de Reflexin donde es encerrado el Recipiendario. El primer viaje se refiere al
Aire, el segundo al Agua, el tercero al Fuego.
1. La obra de P. CHRISTIAN Histoire de la Magie, du Monde surnaturel et de la
fatalit travers les temps et les peuples, Paris, 1870, buscada y apreciada por los
ocultistas, es una obra de pura imaginacin. Las escenas de la iniciacin egipcia
son descritas minuciosamente; desgraciadamente, ningn documento no permite
aceptarlas como verdicas. Algunos autores, Papus entre otros, poco preocupado de
verificar sus informaciones, han seguido docilmente la historia de Christian.
P. Christian es el seudnimo de Christion Pitois, clebre sobre todo, dice CAILLET,
en su Bibliographie des Sciences psychiques et occultes (1912), por sus profundas
investigaciones sobre la ciencia de los Magos egipcios (1).
El doctor Octave Bliard, miembro de la Sociedad de Egiptologa, que habamos
consultado con este motivo, nos haba contestado el 19 de noviembre de 1946:
< Ha habido sin ninguna duda una ciencia esotrica en Egipto, por lo tanto una
iniciacin. Se pueden encontrar el rastro sobre los monumentos y en los papiros, pero
la interpretacin de stos rastros han suscitado siempre fantasias imaginativas, sobre
todo cuando no se saba leer los escritos, excepto depus que la egiptologa acab
siendo realmente una ciencia, es decir despus de un siglo aproximadamente. Las
autoridades sobre las cuales gustaba basarse eran griegas, y, en efecto, los
pensadores griegos tenan pot costumbre ir a instruirse a Egipto, pero eso en los
ltimos tiempos, a fechar del perodo Sata como mucho, es decir alrededor de siete
siglos antes mientras que Egipto histrico exista despus de ms de dos milenios y
estaba ya en su ocaso. Lo que los Griegos han podido ver y aprender slo es una
tradicin puramente egipcia pero adulterada por los aportes de otros pueblos, y ellos
aadieron mucho inventado. Las religiones de la poca baja, y, por consiguiente, sus
secretos, son construcciones donde todo el mundo ha metido mano. Su contenido
confuso era por otra parte favorable al desarrollo de un cierto misticismo del cual los
sacerdotes de los periodos cIslcos habran estado muy asombrados.

42

Ragon da esta explicacin 1: Los tres viajes simbolizan los que


hacan los antiguos filsofos, fundadores de misterios, para adquirir
nuevos conocimientos. Su nmero tres indica las regiones donde las
ciencias fueron primitivamente cultivadas; los sabios de todos los
pases las visitaban para estudiarlas. Estas regiones eran Persia,
Fenicia y Egipto. Las purificaciones que acompaaban esos viajes
recuerdan que el hombre nunca es bastante puro para alcanzar el
templo de la filosofa.
Es intil subrayar aqu como Ragon, por sus comentarios, no
solamente no da ninguna explicacin vlida, sino que an puede
falsear el razonamiento de los nefitos.
He aqu, segn Wirth 2, el simbolismo de estos tres viajes El primer
viaje es el emblema de la vida humana. El tumulto de las pasiones, el
choque de diversos intereses, la dificultad de las empresas, los
obstculos que multiplican a nuestro paso competidores vidos de
perjudicarnos y siempre dispuestos a desanimarnos, todo esto se
representa por la irregularidad de la ruta que el Recipiendario ha
recorrido y por el ruido que se ha hecho a su alrededor.
Para aportar seguridad al Recipiendario, se le hace pasar la
purificacin por el Agua. Es una especie de bautismo filosfico que
lava de toda mancha... Al ruido ensordecedor del primer viaje ha
sucedido un choque de armas, emblema de los combates que el
hombre est constantemente forzado a sostener.
Para contemplar la Reina de los Infiernos, es decir la verdad que
se esconde dentro de uno mismo, el Iniciado debe franquear un triple
recinto en llamas. Es la prueba del Fuego... El Iniciado se mantiene en
medio de las llamas (pasiones ambientales) sin quemarse pero se deja
penetrar por el calor bienhechor que se desprende.
Los comentarios de los autores masnicos, siempre inclinados a un
moralismo demasiado benigno, no varian demasiado.
Aadamos que se hace corresponder a los cuatro elementos los
cuatro periodos de la vida humana infancia, adolescencia, edad
madura y vejez. Se podra tambin hacerlas corresponder a los cuatro
puntos cardinales, a las cuatro estaciones, a las cuatro edades del
Mundo : edad de oro, de plata, de bronce y de hierro, etc. Todas estas
comparaciones son demasiado
1. Ritual del Aprendiz Masn, 1860, p. 65.
2. El Libro del Aprendiz, 1931, p. 120 y sig,
43

razones son bastante banales y no ayudan nada a la comprensin de los


1
smbolos .
Los escribas Masones se pierden en sus explicaciones porque ellos no
evitan la grave causa de confusin que consiste en querer explicar una por
otra la filosofa, la religin y la iniciacin. Si es posible afrontar y comparar
entre ellas las filosofas, entre ellas las religiones, entre ellas les iniciaciones
es por contra imposible de explicar la filosofa por la religin, o la iniciacin
por la filosofa. Sus planes de pensamiento no son los mismos, su lenguaje es
diferente y, en consecuencia, eI resultado de tales tentativas lleva a una
incoherencia total.
Las filosofas hablan a la razn; las religiones tocan el corazn la iniciacin
emociona la partie espiritual del ser y permite el acceso a la comprensin
metafsica ms alta del sentido de la Vida.
Se puede admitir sin grandes dificultades que el hombre se compone no
slo de un cuerpo y un alma, sino de cuatro partes distintas a las cuales
daremos sus nombres latinos: Spiritus, Animus, Mens, Corpus. A cada una de
estas partes haremos corresponder cada uno de los elementos en el siguiente
orden: Fuego, Agua, Aire, Tierra.
Podremos entonces obtener el cuadro analgico completo poniendo en
correspondencia la Iniciacin, la Religin, la Filosofa y la Vida material:
FUEGO . . . . . . . . .
AGUA . . . . . . . . . .
AIRE . . . . . . . . . . .
TIERRA . . . . . . . . .

SPIRITUS (Espritu). . .
ANIMUS (Alma) . . . . . .
MENS (Mente) . . . . . .
CORPUS (Cuerpo). . . .

INICIACIN
RELIGIN
FILOSOFIA
VIDA MATERIA

Se reencuentra aqu los temas de la astrologa tradicional: al


elemento Fuego corresponde el ardor y el entusiasmo; al elemento
Agua, la sensibilidad y la emotividad; al elemento Aire, el intelecto; al
elemento Tierra, la materialidad 2.
1. Nuestro deseo en la presente obra no es, y conviene precisarlo, no explicitar el
Ritual masnico, sino el simbolismo masnico. Esto es porque el profano no podr
realmente comprender hasta cuando el mismo habr participado activamente en la
lniciacin masnica. Obrando as respetamos eI secreto masnico que es, por otra
parte, incomunicable.
2. En Astrologa tradicional, las correspondencias zodiacales con los Elementos son
las siguientes:
FUEGO:
Aries, Leo, Sagitario.
AGUA:
Cancer, Escorpio, Piscis.
AIRE:
Gminis, Libra, Acuario.
TIERRA:
Tauro, Virgo, Capricornio.

44

Se sabe que la mayor parte de las religiones confieren a sus adeptos


su primera iniciacin por un bautismo de agua purificador.
Se lee, en el Evangelio de san Juan: He visto al Espritu descender
del cielo como una paloma, y se ha posado sobre l. Y yo, no lo
conoca; pero el que me ha enviado a bautizar con el agua, me haba
dicho Aquel sobre quien vers el Espritu descender y morar, es el
que debe bautizar con el Espritu Santo (I, 32, 33).
La Masonera no impone ningn dogma religioso o filosfico. En eso
ella se muestra consecuente con las ms antiguas iniciaciones. Poco
importan las religiones y las filosofas, ya que ella se sita ms all y
fuera de ellas.
En la Iniciacin masnica, el Recipiendario sale primero de la Tierra.
es a continuacin, sucesivamente, purificado por el Aire, por el Agua y
por el Fuego. l se libera por etapas de la Vida material, de la Filosofa
y de la Religin y alcanza al fin la iniciacin pura.
El Rito Francs hace soportar al Recipiendario una triple purificacin
por el Agua; una doble purificacin por el Aire u una sola purificacin
por el Fuego. Parece as dar, implcitamente, el nmero cuatro al
elemento Tierra y realizar la Tetractis pitagrica.
La Tetractis, que no se debe confundir con el
nmero cuatro, es la serie de los cuatro
primeros nmero donde la suma es igual a
diez, Ella tena, en los pitagricos, un carcter
sagrado, testificado por la frmula: Lo juro
por aquello que ha revelado a nuestra alma la
Tetractis que tiene en ella la fuente y la raiz de la eterna naturaleza.
Considerada por s misma, la Tetractis, por los nmeros que la
componen, resume todas las enseanzas relativas al mundo creado:
1. Espritu creador.
2. Materia.
3. Unin del Espritu y la Materia.
4. Forma creada.
En realidad, el Recipiendario no realiza tres viajes sino cuatro. El
primero es el que Ie conduce de la Cmara de Reflexin a la puerta
del Templo. Llegado a esta puerta l ha nacido virtualmente dos
veces. Saliendo del Templo estar l verdaderamente en posesin
del nuevo nacimiento simblico ? Slo l es capaz de responder, ya
que
45

solo l es capaz de querer sinceramente que sea.


Que l recuerda entonces la divisa inscrita, en las Iniciaciones
antiguas, sobre el zcalo de
granito que tena la Esfinge
tetramrfica1 con garras de
Len, con alas de guila,
con cuerpo de Toro y con
cara de Hombre, divisa que
debe ser - como ella era
entes para estos perfectos
Iniciados que eran los
verdaderos alquimistas y los
grandes Rosa-Cruz del siglo XVII la divisa del perfecto Masn:
SABER, QUERER, OSAR, CALLAR
Saber con inteligencia (Hombre); Querer con ardor (Len); Osar con
audacia (guila); Callarse con fuerza (Toro).
Slo es por un acto absoluto y ferviente de su voluntad que el
profano de ayer ser el dos veces nacido , es decir el Espritu por el
cual una nueva Vida va a desplegar los fastuosos ciclos de sus
esplendores espirituales.
Es necesario entonces una gran simplicidad. Se acordar de las
palabras de Jesus, citadas por san Mateo (XVIII, 1 6):
En verdad os digo, si no cambiis y sois como nios, no entrareis
en el reino de los cielos. El que ser humilde como este nio pequeo
ser el ms grande en el reino de los cielos.
Oswald Wirth dice, muy justamente, con motivo de la Iniciacin
masnica: Las pruebas masnicas, sean las que sean puestas en
prctica en el seno de las Logias, pueden parecer ridculas a los
profanos, como todos los actos simblicos vistos externamente. Por
pobre que pueda ser su dramatizacin material, ellas hacen alusin,
en su esoterismo, a los misterios ms formidables de la tradicin
inicitica. Quien los soporta en espritu y en verdad acaba siendo un
Iniciado real. En cuando a el que los evita, se mantiene profano,
1. Ver nota ms adelante sobre el Tetramorfo .

46

profano, a despecho de todos los conocimientos de los cuales l


puede hacer alarde1.
NOTA SOBRE EL TETRAMORFO
El Tetramorfo (del griego tetra, cuatro y morph, forma) es
comnmente designado Esfinge (griego, sphigx, animal fabuloso).
Se le encuentra varias veces en la Biblia:
Ezequiel describe as su visin: He visto el parecido con cuatro
seres vivos. Cada uno tena cuatro caras y cuatro alas. He aqu cual
era el parecido de sus caras: una cara de hombre por delante, una
cara de len a la derecha, una cara de toro a la izquierda, y una cara
de guila a todos los cuatro (cap. I, 5-14).
San Juan, en el Apocalipsis, describe cuatro animales distintos:
Delante del Trono, hay como un mar parecido al cristal; y delante y
alrededor del Trono, cuatro animales llenos de ojos delante y detrs. El
primer animal parece un Len, el segundo a un joven Toro, el tercero a
como Ia cara de un Hombre, el cuarto parece un guila que vuela
(chap. IV, 6 8).
En la Biblia del canonge Crampon (Nuevo Testamento, 1939, p.
311), se encuentra esta nota: Los cuatro, animales (literalmente
seres animados, en el sentido ms amplio de la palabra) son la
representacin ideal de toda la creacin viviente. Ellos ofrecen el
parecido de los cuatro seres vivos que pueden con derecho ser vistos
como teniendo el primer rango en este mundo.
El doctor Paul Carton (La Ciencia oculta y las ciencias ocultas, 1935,
p. 85) explica as el simbolismo del Tetramorfo:
Los flancos del Toro representan la materia corporal; la nutricin
abdominal, la linfa, la inercia del Agua, la virtud de la maestra con su
opuesto, el vicio de la sensualidad, en una palabra el temperamento
linftico.
Las alas del guila representan la fuerza vital, la nutricin torcica,
la sangre, la movilidad del Aire, el sentimiento con sus exageraciones
pasionales, en una palabra el temperamento sanguneo.
La cabeza del Hombre representa el espritu inmaterial con el lugar
del pensamiento, el conocimiento terrestre, la Tierra, en una palabra,
el temperamento nervioso.
1. Los Misterios del Arte real, p. 101-102.

47

Las garras y los miembros del Len representan el Fuego que


devora, el vigor activo y la energa unificadora que pone en prctica los
instintos y las resoluciones voluntarias, con ms o menos intensidad,
en una palabra el temperamento bilioso.
La Sabidura antigua, dice, haba sacado del enigma de la Esfinge
las cuatro reglas fundamentales de la conducta humana: saber con la
inteligencia del cerebro humano; querer con el vigor del len; osar o
elevarse con la potencia audaz de las alas del guila; callarse con la
fuerza masiva y concentrada del toro.
El doctor Paul Carton hace corresponder al Len eI Fuego, al guila
el Aire, lo que es conforme a la tradicin; pero el atribuye al Agua al
Toro y la Tierra al Hombre, mientras que, astrolgicamente, la Tierra
es el elemento del Toro.
Eliphas Lvi (Les Mystres de la Kabbale, 1920, p. 23) da las
correspondencias siguientes :
AGUILA
HOMBRE
LEON
TORO

: el Aire, la inteligencia, el espritu, el alma.


: el Agua, el conocimiento, Ia vida, Ia luz.
: el Fuego, Ia fuerza, el movimiento.
: la Tierra, eI trabajo, la resistencia, la forma.

Este autor sigue los datos corrientes concernientes a las


correspondencias del guila,
del Len y del Toro y l est
necesariamente obligado a
atribuir el elemento Agua al
Hombre,
este
elemento
siendo el nico restante.
El doctor Paul Carton parece
sin embargo tener razn, si se
refiere
a
Flix
Lajard
(Recherches sur le Culte
public et les Mystres de Mithra en Orient et en Occident, 1867) que
escribe, en referencia al segundo grado, grado de Bromius o Tauro:
Sera preciso encontrar un animal que, por su constitucin, sus
costumbres y todas las condiciones de existencia, pudiera expresar la
idea que se relacionaba al estafo del alma aliada al principio hmedo.
Por qu razn estos sacerdotes tan sabios dieron la preferencia al
Toro ? Esto es lo que ignoro. Todas mis bsquedas, desde este punto
de vista, no han tenido otros resultados que constatar la ausencia o

48

la falta de documentos que habran podido ayudarme a resolver esta


cuestin. Pero si examinamos con atencin la constitucin y las
costumbres del Toro, reconoceremos sin pesar que despus de los
animales acuticos y los animales anfibios, este cuadrpedo ofrece
todas las condiciones necesarias para expresar las ideas que
relacionaban los antiguos al principio hmedo (p. 181).
Para apoyar su tesis, Flix Lajard da a continuacin un extracto de
sus Investigaciones sobre Venus:
Primer ser salido de las manos de un Dios creador del mundo, el
Toro, smbolo de vida, est llamado por un nombre que significa a la
vez vida y toro. Por consecuencia inmediata de una doctrina que
enseaba que los primeros seres vivos haban nacido en el agua, es,
al mismo tiempo, el smbolo del principio hmedo, del poder pasivo de
la generacin o del sexo femenino. Pero all no se limita su papel: es eI
representante simblico de la Luna y de sta gran matriz csmica
donde se supona que los frouers, es decir las ideas tpicas,
emanadas de la inteligencia de un Dios supremo, eterno e invisible,
haban sido revestidos de una forma material o sensible (p. 182).

San Ireneo, en su Tratado contra las Herejas, tiene, el primero,


atribudo a los cuatro animales a los cuatro Evangelistas:
El Hombre a san Matas;
El Len a san Marcos;
El Toro a san Lucas;
El guila a san Juan.
La iconografa cristiana tiene sin cesar utilizado este simbolismo. Se
explica la eleccin de estos atributos por las razones siguientes:
El Hombre o el ngel representa Gabriel anunciando la encarnacin
del Salvador en la humanidad que san Matas cuenta ms
especialmente.
El guila indica la sublime elevacin del relato de san Juan.
El Len de san Marcos es una alusin al desierto, donde, desde su
primer captulo, se ve el Precursor predicar la penitencia y et bautismo
de Cristo.
El Buey o Toro recuerda, en su calidad de vctima escogida para los
principales sacrificios de la antigua Ley, el sacerdocio donde Zacaras
cumpla las funciones, en el primer captulo de san Lucas, cuando es
avisado por el ngel del nacimiento de Juan el Bautista.

49

Los cuatro Animales dispuestos alrededor de Cristo deben cada


uno ocupar un lugar preciso: El ngel debe tener la derecha, al lado de
la cabeza de Cristo; el guila debe estar a la izquierda; a los pies en el
mismo orden, el Len y el Toro (abate Auber, Hist. du Symbolisme
religieux, t. IV, p. 112-113).

Dupuis, en una larga disertacin (Origine de tous les Cultes ou


Religion universelle, 1835, t. VIII, p. 164 a 196), intenta establecer que
los cuatro animales del Apocalipsis correspondan a cuatro de los
signos del zodaco.
Los cuatro signos fijos o centros eran, el len, el buey o toro
celeste, el hombre de acuario o el escorpin, el cual sustituy la
brillante estrella del buitre, especie de guila, la lira que sube con este
signo y que determina la ascensin.
El cielo est apoyado sobre cuatro signos que corresponden a las
cuatro divisiones del contorno del cielo, A saber: el centro del cielo, el
ocaso, el bajo del cielo y el oriente, que forman une especie de cruz
cuya cima es el cnit, el pie el nadir, y los dos brazos se extienden a
oriente y a occidente. As pues haciendo la vuelta del cielo, a partir de
la cima, nos encontramos a cuatro distancias iguales o a seis horas la
un de La otra, cuatro figures que son las de un len, la de un buey, la
de un hombre y la de un guila, o los cuatro animales celestes que
dividen en cuatro partes iguales, el contorno del cielo y el zodaco.
Las bsquedas de Dupuis, que ve en todas las fabulas un origen
astronmico o astrolgico, no deben hacernos olvidar que si este
sentido es a menudo incontestable, no es menos cierto que tradiciones
y leyendas tienen otros significados, a la vez ms sutiles y ms altos,
que nos pertoca descubrir.
6. LA COPA Y EL BREBAJE AMARGO
Durante la Iniciacin al primer grado, el Recipiendario recibe una
Copa en la cual ha sido servido un brebaje que de dulce al principio,
se convierte en amargo para volverse duce al final.
Ragon, dirigindose al nuevo Iniciado, despus de la ceremonia, le
dice1: Hermano, el brebaje que se os ha dado es, por su amargura,
1. Curso filosfico, 1841, ob. cit., p. 91.

50

amargura, un emblema de las penas de la vida y de los obstculos que


preceden a la Iniciacin o el descubrimiento de la verdad. Que sea
para vos un brebaje del Leteo o del olvido al respecto de las falsas
mximas que vos habis obtenido entre los profanos. El segundo
brebaje es puro; vos lo habis encontrado ms dulce. Que sea un
brebaje .de Mnemosina o de la memoria para las lecciones que vos
recibiris de la sabidura.
Wirth, por contra, se expresa as1: Saciado de amargura, el justo
est tentado de desesperar y se arriesga a sucumbir, agobiado por la
ingratitud de los hombres. Pero sta prueba no debera sorprender al
Iniciado. Lejos de dejarse abatir y de repeler el cliz fatdico, debe
cogerlo, decidido a vaciarlo hasta el fondo. Es entonces que el licor
acre y abrasador se convierte en un brebaje reconfortante. El Iniciado
bebe las aguas del Leteo. Olvida las injurias, no siente ms sus penas,
y persistiendo en su abnegacin, encuentra, en medio de los
tormentos de la vida, toda su serenidad de espritu.
Estos dos autores estn en desacuerdo en lo que concierne a la
atribucin del brebaje dulce o amargo a las aguas del rio Leteo2. Para
Ragon, el brebaje del Leteo es amargo; para Wirth, es dulce. Si tal
analoga puede admitirse, es preciso dar la razn a Wirth contra
Ragon; es evidente que se conserva mucho mejor el recuerdo de un
brebaje amargo (Mnemosina) que el de un brebaje inspido (Leteo).
En la ceremonia de la Iniciacin masnica, tres fases caracterizan el
brebaje. Estas tres fases deberan ser las siguientes:
1 Inspido, es la vida del profano en quien el Espritu no ha sido
despertado.
2 Amargo, la vida del Iniciado, del que busca, de aquel que est
atormentado por el deseo de conocer .
3 Dulce, la vida del Adepto3, de aquel que ha llegado por fin a la
serenidad que puede aportar la verdadera Iniciacin4.
1. Libro del Aprendiz, ob. cit., p, 123-124.
2. Los cinco rios de los Infiernos en la mitologa griega son el Achron
(akos, dolor); el Phlgton (quemar); el Cocyte (lamentaciones); el Styx
(horrible); y enfin el Leteo (olvido). Cuando el Destino llamaba a las almas a
una nueva existencia terrestre, aquellas beban agua de este ltimo rio y
perdan en seguida todo recuerdo del pasado.
3. El adepto, de adeptus, es aquel que ha adquirido.
4. En Roma, en frica, en Alejandra, en Abisinia, etc., se daba a los nuevos
bautizados un brebaje hecho de leche y miel.

51

As, simblicamente, el Recipiendario estara instruido de las tres fases por


la absorcin de los tres brebajes. Es necesario aqu lamentar la pobreza de
las explicaciones de los rituales y la identidad material que se da al primero y
1
al tercer brebaje que slo es agua; simplemente .
El brebaje est ligado a la Copa y la Copa simblica se encuentra en
muchas leyendas mitolgicas y particularmente en las leyendas celticas
dichas del Ciclo de Arturo .
La leyenda del Grial es muy conocida: El Graal, Gral o Gral, etc., es un
vaso que sirvi a Cristo cuando celebr la ltima Cena y es en este mismo
vaso que Jos de Arimatea recogi la preciosa sangre que manaba de sus
heridas. Este vaso estaba hecho de una sola piedra preciosa, una enorme
2
esmeralda ; posea propiedades maravillosas. Llevado a Bretaa por Jos de
Arimatea, perdido enseguida, su bsqueda constituye el ciclo de los
romances del Grial.
3
El Grial - que sin duda hoy -, dice Fulcanelli , es el misterio ms elevado de
la caballera mstica y de la Masonera que degenera; es el velo del Fuego
creador, el Deus absconditus en
1. Se utiliza en el Rito Francs un solo brebaje que es amargo.
2. Plinio coloca la Esmeralda en el tercer rango entre las piedras preciosas: el primer
rango pertenece al diamante y el segundo a las perlas. He aqu lo que dice al
respecto: No hay color ms agradable al ojo; ya que por bien que la vista se fija
vidamente sobre el verde de las hierbas y del follaje, gusta infinitamente ms el
placer de contemplar las esmeraldas, ningn matiz verde no resultara verde si se lo
compara con esta piedra. Adems, entre todas les piedras preciosas, es la nica que
alimenta el ojo sin saciarlo; y an, cuando se est fatigado mirando con atencin
algunos objetos, se recrea la vista llevndola sobre una esmeralda: los lapidarios no
tienen nada mejor que repose los ojos, tanto como este dulce matiz verde calma la
fatiga del rgano. Adems, vistas de lejos, las esmeraldas parecen ms grandes,
comunicando al ambiente un tinte verde. Ni el sol, ni la sombra, ni las luces, nada las
cambia; ellas tienen siempre un brillo moderado; dejan penetrar le mirada,
transmitiendo facilmente, por su espesor, la luz, lo que nos place incluso dentro del
agua. A menudo las esmeraldas son cncavas, para reunir los rayos luminosos.
Tambin hay una convencin que tas protege: No se las graba. (Libro XXXVII, 16).
Pero; precisamente, la tradicin nos relata que la clebre Tabla de Esmeralda de
Hermes Trismegisto estaba grabada sobre esta piedra, en razn probablemente de su
carcter esencialmente mstico . Se encontrar, ms adelante, en el apndice, el
texto de la Tabla de Esmeralda segn Fulcanelli.
Entre otras propiedades se atribua a la esmeralda virtudes afrodisacas y Rabelais
no lo ignoraba : La bragueta de Garganta estaba fijada por dos corchetes de
esmalte, en cada uno de los cuales estaba encastada una gran esmeralda con el
grosor de una naranja. As dijo Orfeo, Libro de Lapidibus, y Plinio, Libro ltimo, ella
tiene Ia virtud erectiva y confortable del miembro natural. (Libro 1, cap. VIII).
Ver ms adelante, el apndice sobre el color verde.
3. Las Moradas filosofales, ob. cit., p. 100.

52

la palabra INRI, grabada encima de la cabeza de Jess en cruz. Los


Egipcios posean tambin este atributo: Serapis es representado a
menudo con el mismo objeto, sobre su cabeza, llamado Gardal en las
orillas del Nilo. Era en este Gardal que los sacerdotes conservaban el
fuego material, como las sacerdotisas conservaban el fuego celestial
de Phtah. Ahora bien, este dios Fuego, este dios Amor se encarna
eternamente en cada ser, ya que todo, en el Universo, tiene su chispa
vital. Es el Cordero inmolado despus del inicio del mundo, que la
Iglesia catlica ofrece a sus fieles bajo las especies de la Eucarista
includa en el Copn, como el Sacramento de Amor. El Copn, as
como el Grial y los crteres sagrados de todas las religiones,
representa el rgano femenino de la generacin, y corresponde al
vaso cosmognico de Platn, a la copa de Hermes y de Salomn, a la
urna de los antiguos misterios. El Gardal de los Egipcios es pues la
Llave del Grial. Es en suma la misma palabra. En efecto, de
deformacin en deformacin, Gardal se ha convertido en Gradal,
despus, con una especie de aspiracin, Grial. La sangre que bulle en
el santo cliz es la fermentacin gnea de la vida o de la mezcla
generadora. Nosotros slo podramos deplorar la ceguera de aquellos
que se obstinaran en no ver en este smbolo, despojado de sus velos
hasta la desnudez, que una profanacin de lo divino. El Pan y el Vino
del Sacrificio mstico, es el espritu o eI fuego en Ia materia, que, por
su unin, producen la vida.
Julio Evola, en Ia revista Etudes Traditionnelles1 afirma: Quien
considere en la historia del Grial solamente la leyenda cristiana, o el
folklore celta pagano, o la creacin potica de una caballeria
sublimada, slo tomar, de esta literatura, el lado ms externo,
accidental e insignificante. El aade: El Grial, en Ia literatura
caballeresca es propiamente un objeto sobrenatural, donde he aqu las
virtudes principales: alimenta (don de vida); ilumina (iluminacin
espiritual); hace invencible.
La Copa, utilizada en Masonera, debera pues estar hecha de cristal
o de vidrio de color verde. Es un smbolo de transicin entre el mundo
profano y el mundo de las realidades transcendentales. El brebaje
dulce que ella contiene en ltimo lugar, es la bebida divina que
confiere la inmortalidad: Es la Amrita o eI Som en la India vdica; el
Haoma en Persia; la Ambrosa o Nctar de los griegos;
1. La Leyenda del Grial y el Misterio del Imperio, 1939, p. 385.

53

lOinos o Vino que se encuentra a la vez en les Griegos y en los


Cristianos1.
El rito de la Copa es una de las ltimas preparaciones a la Iniciacin
masnica. Iniciadores y Recipiendarios no comprenden siempre todo
el valor y la alta importancia inicitica. Los comentarios de los rituales,
all como en todas partes, minimizan el sentido real del smbolo.
Es inmediatamente despus del cumplimiento del rito de la Copa que
el Recipiendario pronuncia su juramento y que la luz le es dada.
NOTA SOBRE LA TABLA DE ESMERALDA .
El texto de la Tabla de Esmeralda, muy conocido por los discpulos
de Hermes, es quizs ignorado por algunos lectores. He aqu pues la
versin ms exacta de estas palabras celebres:
Es verdad, sin mentira, cierto y muy verdadero;
Lo que est abajo es como lo que est arriba, y lo que est arriba
como lo que est abajo; por estas cosas se hacen los milagros de una
sola cosa. Y como todas las cosas son y provienen del UNO, por la
mediacin del UNO, as todas las cosas han nacido de esta cosa nica
por adaptacin.
El Sol es el padre, y la Luna la madre. El viento la ha llevado en su
vientre. La tierra es su alimento y su receptculo. El Padre de todo, el
Thelema2 del mundo universal est aqu. Su fuerza o poder
permanece entera, si ella es convertida en tierra. Tu separars la tierra
del fuego, lo sutil de lo espeso, dulcemente, con gran actividad. El
sube de la tierra y desciende del cielo, y recibe la fuerza de las cosas
superiores y de las cosas inferiores. Tu tendrs de esta manera la
gloria del mundo, y toda oscuridad marchar de ti.
Es la fuerza, fuerte de toda fuerza, ya que ella vencer cualquier
cosa sutil y penetrar cualquier cosa slida. As ha sido creado el
mundo. De eso saldrn admirables adaptaciones, de las cuales el
medio se ha dado aqu.
Es por esto que he sido llamado Hermes Trismegisto, teniendo las
tres partes de la filosofa universal.
Lo que he dicho de la Obra solar est completado.
1. Cf. Emile BURNOUF. Le Vase sacr et ce quil contient dans lInde, la
Perse, la Grce et dans leglise chrtienne (1896).
2. Telesma (del gr. telos, fin), substancia primitiva de la cual toda cosa ha
sido formada y que segn Hermes Trismegisto es a la vez cielo y tierra: sutil y
fijo, - (Abada de Thelema (perfeccin de vida) de Rabelais).
54

Se encuentra la Tabla de Esmeralda reproducida sobre una roca, en


traduccin latina, en una de las bellas planchas ilustrando el
Amphitheatrum Sapienti tern, de Khunrath (1610)1. Joanns
Grasseus, bajo el seudnimo de Hortulanus, ha dado en el siglo XV,
un Comentario, traducido por J. Girard de Tournus, en le Miroir
d'Alquimie. Paris, Sevestre, 1613 2.
NOTA SOBRE EL COLOR VERDE .
El color verde es el de la esmeralda y por consecuencia el del Grial.
Este color es, en el lenguaje popular, el de la esperanza. Sin
embargo, muchas veces, el verde glauco fu considerado como un
color nefasto y todava hoy algunas personas tienen miedo an de
llevar cosas verdes que, dicen elles, les trae desgracia.
En el simbolismo de los Elementos el verde se relaciona al Agua; el
rojo al Fuego; el azul al Aire y el negro a la Tierra.
En los tres reinos, el negro corresponde a los Minerales, el verde a
los Vegetales y el rojo a los Animales.
El verde es complementario del rojo y, en Magia, el verde es el color
atribuido al plano astral o intermedio entre el plano fsico y los
planos superiores.
El carcter de transicin de la Copa es as confirmado por su
color que, adems, se refiere al Agua.
Si el verde es tambin el color de los cuerpos en descomposicin, es
el mismo tiempo, y por s mismo, smbolo de regeneracin ya que la
Vida nace de la Muerte.
En los cuentos populares, el verde era el color de las hadas y stas
se enfadaban, se dice, cuando se llevaba su color.
En la liturgia catlica, el verde es empleado para los ornamentos
sacerdotales del segundo al sexto domingo despus de la Epifana y
en todos los domingos despus de Pentecosts; es decir en la espera,
la esperanza, de las dos fiestas ms grandes: Pascua y Navidad.
1, La obra de Khunrath ha sido publicada, traducida por primera vez en francs, por
la librera Chacornac, en 1898. Las doce planchas formaban un volumen separado.
Estas planchas han sido publicadas de nuevo por Derain, Lyon, 1946, con breves
comentarios de Papus y Marc Haven.
2. FULCANELLI, Las Moradas filosficas, p. 334.
Stanislas DE GUAITA ha dado una traduccin comentada de la Table de Esmeralda
(La Serpiente del Gnesis, t. II, 1897, p.. 105 y sig,), en la cual el ve la descripcin del
Equilibrio universal y de su agente.

55

7. EL JURAMENTO
A cada uno de los grados sucesivos, a los cuales el Masn es admitido, el
presta un nuevo juramento; pero lo ms importante es aquel que es proferido
solemnemente durante la iniciacin al grado de Aprendiz, en el momento
cuando el profano se convierte en Masn. El se compromete entonces por
dos veces, una primera vez, el pronuncia un juramento sobre la copa de las
libaciones ; una segunda vez, despus de haber superado las pruebas, el
articula el juramento definitivo.
1
Este no es, dice Ragon , un juramento vulgar, y tal como se exige en el
mundo profano; l es antiguo y sagrado. Se pronuncia sin coaccin. Las
expresiones son enrgicas, porque el que lo presta, y cuyos ojos estn
todava cubiertos por una venda, est en el punto de pasar de la barbarie a la
civilizacin. En los antiguos misterios, aade l, se impresionaba as el
espritu del Iniciado, para hacerle tomar, por el temor de los suplicios, la
2
resolucin de tener en cuenta su juramento .
El Juramento (del latin sacramentum, sagrado) se encuentra en todas las
sociedades humanas. Es una afirmacin particular, una promesa solemne. El
juramento debera siempre comportar tres partes: una invocacin, una
promesa, una imprecacin.
La invocacin hace referencia ms a menudo a la divinidad, pero tambin a
veces a las potencias demonacas, a las entidades temibles, como garanta
del juramento.
La promesa es el objeto mismo del juramento. Ahora bien enuncia lo ms
claramente posible a lo que se quiere comprometer.
Enfin, la imprecacin enumera los castigos a los cuales consiente a ser
3
sometido si no mantiene la promesa hecha .
El Juramento compromete al que lo pronuncia de una manera definitiva, y le
es imposible volverse atrs, sin ser perjuro, sobre el compromiso as
contrado.
No se debe confundir el Juramento con el Pacto que es una simple
convencin y que puede ser roto por la inobservancia de una de las clusulas
de la dicha convencin, o denunciada a continuacin de

1. Cursos filosficos (184I), ob. cit., p. 92,


2, Esta nocin de castigo por la muerte, por la transgresin del juramento, contina
muy viva, en nuestros das an, en las masas populares cuyo espritu romntico est
vido de aventuras misteriosas y folletinescas (J.B.),
3. En la forma moderna del juramento prestado en justicia se ha suprimido la
invocacin y la imprecacin, lo que le da un valor absolutamente nulo; a menos que el
qua lo presta no los aada implcitamente,

56

ciertas circunstancias, a menos que el no haya sido refrendado por un


juramento1.
Los autores antimasones no han parado de hablar de pacto respecto
al juramento masnico. Ellos han querido, haciendo esto, que el lector
venga naturalmente a relacionar este juramento con el pacto diablico.
El Pacto se concluye, ha escrito el abate Ribet2, por unas palabras
que dirige al demonio o por la aceptacin de una frmula que propone
el mismo demonio, sea que el aparezca y ofrece su contribucin, sea
que se le evoca por unos conjuros y unas promesas.
De ordinario, el compromiso no es solamente verbal; es escrito, y
la vctima lo firma, algunas veces incluso con su sangre. Ms a
menudo, la convencin se concluye por las instigaciones y a manos de
magos que dan y reciben promesas en nombre de Satn, antes que el
haya dignado mostrarse o mostrado ganas de su adhesin. En
nuestros das sobre todo, la iniciacin se cumple normalmente en el
seno de sociedades secretas, por unas frmulas execrables que los
jefes imponen a los adeptos, haciendo brillar a sus ojos el atractivo de
las prosperidades y de los placeres temporales .
En realidad el Juramento masnico se hace invocando sea el Gran
Arquitecto del Universo, sea el Libro de las Constituciones;
prometiendo no revelar jams indebidamente los ritos masnicos;
aceptando de antemano un castigo en caso de perjurio.
Este juramento es sencillo, solemne, pero no tiene nada de terrible.
El abate Larudan, en Les Francs-Maons crass (Amsterdam, 1747),
da el texto de un juramento masnico que parece estar salido
completamente de su imaginacin:
Es a lo que me comprometo bajo la pena a la cual me someto, en
caso que falte a mi palabra; que es a tener los labios quemados con
un hierro candente, la mano cortada, la lengua arrancada; que a
continuacin, en cualquier logia de los hermanos francmasones,
durante toda la ceremonia de la recepcin de los hermanos sirvientes,
mi cuerpo entero sea colgado, a la vergenza eterna de mi perfidia, y
al terror de los dems; al final de la asamblea que sea quemado, y las
cenizas enviadas a las principales Logias con el fin que el resto de los
hermanos las vean y, estn asustados, y que despus de esto ellas
1. La etimologa de la palabra pacto es la latina pax, par. Un pacto es una
convencin de paz.
2. La Mystique divine distingue des contrefaons diaboliques et des
analogies humaines, 1902, t. III, p. 291-292.

57

tiradas al viento y dispersadas; y que as se conserva entre todos los


hermanos un recuerdo terrible de mi traicin. Oh Dios, ayudadme, y
stos muy santos Evangelios.
En el grado de Aprendiz, el primer juramento se pronuncia teniendo
la copa con la mano izquierda y colocando la mano derecha sobre el
corazn. En este momento la copa contiene agua pura y estos dos
gestos simultneos simbolizan la pureza y la sinceridad del
Recipiendario.
Para el segundo juramento, el impetrante apoya sobre su corazn la
punta de un comps abierto que sostiene con la mano izquierda y
pone la mano derecha sobre una escuadra, colocada sobre una
espada.
Hemos citado anteriormente el simbolismo del Comps. La mano
derecha sobre la Escuadra simboliza la rectitud y sobre, la Espada ella
corrobora la aceptacin del castigo del perjuro.
En el grado de Compaero, el Recipiendario pone la mano derecha
sobre la Escuadra y el Comps entrecruzados.
En el grado de Maestro, el impetrante extiende la mano derecha
sobre el Comps colocado sobre la Escuadra, sta estando colocada
sobre una espada.
Nosotros no volveremos sobre, lo que hemos dicho al respecto de
estos diversos objetos: su simbolismo, ya descrito, explicita claramente
el significado de estos diversos juramentos.
Generalmente, mientras el Juramento ha sido pronunciado, se
quema el Testamento del Recipiendario. En realidad, es el
Juramento, escrito por la mano del impetrante, que debera ser
quemado, ya que los escritos terrestres pueden desaparecer, pero lo
que est escrito en lo Invisible perdura indefinidamente.
Por el fuego se transfiere lo visible en lo Invisible. Tal era el sentido
de los holocaustos, de los sacrificios, ofrecidos en la antiguedad a la
divinidad. Esto es , en suma, la sublimacin de un acto material en un
acto espiritual, la transferencia de este acto de un plano fsico a un
plano inmaterial.
El Juramento escrito, pronunciado y quemado realiza, segn la
simbologa clsica, una accin total por los cuatro elementos :
El papel es la materia slida . . . . . . . . . . . . . . .
La tinta, lquida, es . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La pronunciacin en voz alta se hace por. . . . . . .
La combustin enfin se hace por. . . . . . . . . . . . .

la Tierra,
el Agua,
el Aire,
el Fuego.
58

El Recipiendario, habiendo sido purificado por los cuatro Elementos,


resulta apto, despus de haber pronunciado el Juramento, en la forma
que hemos precisado, para recibir la Iniciacin masnica.
Las tradiciones ocultas se alteran y se oscurecen ms y ms en los
Rituales, al mismo tiempo y proporcionalmente que los que no
comprenden el sentido quieren adaptarlos a la mentalidad general de
su poca.
Esta decadencia est subrayada por Ren Gunon1:
El paso del operativo al especulativo, dice l, lejos de constituir un
progreso como querran los modernos que no comprenden su
significado, es exactamente lo contrario desde el punto de vista
inicitico; implica, no forzosamente una desviacin al hablar
propiamente, sino al menos una degeneracin en el sentido de una
reduccin; y, como acabamos de decir, esta reduccin consiste en la
negligencia y el olvido de todo lo que es realizacin, ya que es aquello
que es verdaderamente operativo para no dejar subsistir que una vista
puramente terica de la iniciacin.
Es evidente que la mayor parte de los Rituales actuales,
singularmente alterados, necesitaran una refundicin total para volver
a darles grandeza y eficacia2.
8. LA ESPADA FLAMGERA
Se lee en la Biblia : El Seor Dios puso Querubines3 en el
jardin de las delicias, que hacan centellear una espada
1. Perspectivas sobre la Iniciacin, 1946, p. 190-200.
2. Sera necesario que los que estarn encargados de este trabajo posean, con un
conocimiento profundo del simbolismo oculto, el sentido especial de la magia del rito.
Adems, de serios y extensos conocimientos etnolgicos que son aqu absolutamente
indispensables.
3. Se ha preguntado a menudo que eran estos seres misteriosos, llamados
Querubines. Muchos asirilogos modernos han sostenido que los Querubines del
Paraso terrestre eran toros alados parecidos a los que estaban colocados a la entrada
de los templos y de los palacios asirios. Para establecer sta identificacin, se han
basado sobre ciertas analogas ente todo la identidad del nombre; los toros alados de
las puertas de los palacios asirios son llamados Kirubi, que es el nombre semtico
keroubim de los Querubines; a continuacin la analoga de funciones; les Querubines
del Paraso terrestre llenaban un papel protector: defendan la entrada del Paraso
como hacan unos toros alados asirios; no eran, en efecto, simples motivos de
decoracin se supona que un ser sobrenatural resida en su cuerpo y ejerca las
funciones de guardin y de protector. Estos toros eran para los Asirios

59

de fuego, para guardar el camino que conduca al rbol de la Vida (Gnesis,


III, 24).
Los Querubines forman una clase de ngeles de la cual el Pseudo1
Dionisio el Areopagita nos ha dado la nomenclatura .
Los Querubines, segn las Escrituras, tienen una espada de fuego.
rios de los shedu, es decir unos genios sobrenaturales viviendo bajo una envoltura
material.
Los apologistas sostienen que no es cierto que se conoci en Asiria los Kirubi en la
poca donde fu compuesto el relato del Gnesis; segn ellos, la tradicin bblica
sera anterior a las tradiciones asirio-babilnicas. Para responder esta cuestin, sera
preciso que hiciramos fijndonos en la cronologa referente a stos dos puntos la
poca de la redaccin del Gnesis y la poca de la aparicin de los toros alados en
Asiria. En el estado actual de nuestro conocimiento, no es posible determinar
exactamente este doble dato. Es evidente que si Moiss es antiguo, la civilizacin
caldea An lo es ms !
Los Querubines se encuentran an en la Biblia al lado del Arca de la Alianza y
en la visin de Ezequiel. Los primeros parecen haber sido tomados de Egipto y no
tienen nada en comn con los Kirubi , y los segundos se parecen perfectamente a
los toros de Nnive. (ERMONI, la Bible et l'Assyriologie, 1903, p. 15 y sig.).
Los Khroubs asirios, con cabezas de hombre con barbas anilladas, han acabado,
de transformacin en transformacin, en los Querubines edulcorados de a iconografa
cristiana; son, en el siglo XVIII, pequeos angelotes con cabezas mofletudas
revoloteando en nubarrones de teatro.
1. Los ngeles son, segn l, clasificados en nueve coros agrupados de tres en tres:
LOS CONSEJEROS :
1. Los Serafines (sraphim, quemar); son rojos, color de fuego, tienen seis alas y
portan una espada flamgera.
2. Los Querubines (keroub, o kerubim en plural, asistentes) tienen igualmente seis
alas alrededor de una cabeza sola sin cuerpo. Se les representa de azul
generalmente.
3. Los Tronos, representados por ruedas inflamadas y oceladas.
LOS GOBERNADORES :
4. Las Dominaciones; se les da por atributos un cetro y una corona o un globo.
5. Las Virtudes portan una vara y llevan a cabo milagros.
6. Las Potencias, que combaten los demonios y que tienen tambin por atributos eI
cetro y la vara.
LOS MINISTROS :
7. Les Principados, a menudo representados en traje de guerrero y portando la
hacha o Ia jabalina.
8. Los Arcngeles, casi siempre representados en traje militar, con lanza y escudo.
9. Los ngeles (enviados, mensajeros); poseen un nimbo, alas y a veces un atributo,
smbolo de su misin.
(Cf. BARBIER DE MONTAULT, lconographie chrtienne, ob. cit., varias citas)
La angelologa est fuera de lugar en esta obra. Slo damos esta nomenclatura a
ttulo de somera Indicacin.

60

La Espada flamgera masnica es una representacin de esta


espada de los guardianes anglicos; porque se da a su hoja una forma
ondulada1, que concretiza el movimiento ondulatorio y vibratorio de la
llama,
La Espada flamgera, dice Ragon2, es un arma simblica que
significa la insubordinacin, el vicio y el crimen deben ser rechazados
de nuestros Templos.
1. V. ERMONI dice, en la Bible et Assyriologie, op. cit., p. 19 et sq. :
El texto hebreo sera traducido mejor por espada inflamada o mejor an por
llama de la espada arremolinada . No se ha encontrado en los monumentos asirios
mencin alguna de esta espada, pero la asiriologa ha contribuido en gran manera a
precisar la naturaleza y la posicin.
Se poseen varios cilindros asirio-babilnicos, sobre los cuales estn
representados los ganchos o los zigzags del rayo. Esta representacin toma
diferentes formas: A veces ella tiene dos lneas quebradas, ramificndose sobre una
lnea central a veces dos lneas onduladas; a veces enfin el smbolo presenta tres o
incluso seis brazos. Hay una cosa cierta en el significado del smbolo: representa
invariablemente el rayo. Se le encuentra en efecto en Ia mano de Immer-Ramman,
que es justamente el dios del trueno, o sobre el toro consagrado a este dios.
Adems, este simbolo sustituye demasiado a menudo el mismo rol que la espada
flamgera del Paraso terrestre. Eso lo .sabemos por una inscripcin de
er
Teglathphalasar 1 , que rein en 1100 antes de Jesucristo. Este monarca cuenta, en
la gran inscripcin hallada en Kalah-Shergat, que l ha tomado y destrudo en el pas
de Qoumanou una ciudad llamada Khounousa: Yo hice, dice el, un rayo de cobre,
escrib sobre el botn que haba hecho con ayuda de Ashour, mi Dios, as como la
prohibicin de ocupar esta ciudad y de reconstruir sus muros. Yo construir en este
lugar una casa de ladrillos, y colocar este rayo de cobre . Este relmpago de
cobre sobre el cual est grabada la prohibicin de reconstruir los muros de la ciudad
saqueada bajo pena de cometer un sacrilegio contra los dioses, No recuerda
involuntariamente la espada arremolinada del Paraso terrestre ? Se podra quizs
pensar tambin en el relmpago que coloc delante de l el dios Marduk. Antes de ir
a combatir Tiamat, Marduk hizo sus preparativos:
Hizo un arco y Io escogi como arma,
Se carg con una jabalina y la tom a guisa de guin.
Y el dios alz el arma; y la puso en su mano derecha;
Suspendi a su lado el arco y el carcaj,
Puso delante de l, el relmpago,
Cubri todo su cuerpo con una llama ardiente, etc.
En los representaciones figurativas, Marduk tiene tambin en la mano un arma
de seis puntas, tres arriba y tres abajo; Ia empuadura est en medio. Este arma es
el mismo rayo. Este smbolo hace pensar igualmente en la espada arremolinada.
Cmo estaba colocada la espada arremolinada de la Biblia ? Es cierto que slo
estaba sostenida, de alguna manera que sea, por los Querubines; pues, en primer
lugar eI texto no lo dice, y en segundo lugar la espada es nica, mientras que los
Querubines son al menos dos. La asiriologa nos servir an para aclarar y precisar el
relato bblico. En una piedra tallada del museo del Louvre, el relmpago, que hemos
citado antes, est representado fijado en un zcalo. Desde Tors, ayudndonos por
estos smbolos asirio-babilonios, es legtimo y natural concluir que

61

Wirth, ms cerca de la verdad metafsica, escribe: La Espada flamgera


es el smbolo del Verbo, dicho de otra manera del pensamiento activo. Es la
nica arma del Iniciado que solo podra vencer
por el poder de las ideas y por la fuerza que
3
lleva en si misma .
Marius Lepage, en la revista Le Symbolisme,
4
ha estudiado largamente la Espada flamgera .
Para l, ella reviste dos significados esenciales:
el de creacin, por medio del Verbo-Luz-Sonido,
y el de purificacin y expiacin bajo las pruebas
del destino.
En Masonera, la Espada flamgera sirve a la
consagracin del Recipiendario y si los diversos
Ritos varian en algunos puntos de detalle, la
idea esencial es la misma.
A menudo, el Venerable, teniendo la espada
con la mano izquierda, dirige la hoja encima de
la cabeza del impetrante y aplica, sobre la hoja, tres golpes de mallete.
Otras veces, pone la Espada sucesivamente sobre la cabeza, el hombro
izquierdo y el hombro derecho, golpeando una vez en cada sitio o incluso tres
golpes de mallete cada vez en lugar de uno solo.
De acuerdo con Marius Lepage, pensamos que sera conveniente colocar la
Espada sucesivamente sobre la cabeza, el hombro izquierdo y el hombro
derecho, siguiendo las correspondencias sefirticas: Kether (Corona) ; Binah
5
(Inteligencia); Hokhmah (Sabidura) .
En los ritos de recepcin de la Caballera antigua, el acto que creaba el
Caballero consista en golpear tres veces sobre la nuca o sobre el hombro
con la hoja de la espada sostenida con la mano derecha. Se dice tambin que
la colleja se daba golpeando con la mano tres golpes violentos sobre la
nuca, acto que nos sorprende tanto por su brutalidad como por sus
consecuencias fisiolgicas importantes... e incontestablemente queridas, que
no vamos a explicar aqu. Es suficiente con recordar simplemente que la
nuca, al final de la columna vertebral y en la base del cerebelo, es el lugar del
bulbo que sera,
la espada flamgera estaba colocada sobre un zcalo delante la entrada del Paraso
terrestre. En cuanto a los Querubines, deban estar colocados a cada lado de esta
misma entrada. De esta manera la entrada habra estado barrada por la espada
flamgera y guardada de cada lado por los Querubines.
2. Curso filosfico, p. 107.

3. El Libro del Aprendiz, p. 119.


4. El Simbolismo, 1939, p. 122 y sig.
5, Ver cap. III, 5, los Sefiroth .

62

segn la fisiologa, el rgano de relacin entre la sensibilidad y el


movimiento.
Sealemos aqu para mostrar que tiene analoga, pero no identidad,
entre la consagracin de un caballero y la de un Aprendiz Masn.
La consagracin ritual de un nuevo Masn comienza, dice Marius
Lepage1, por estos trminos: Yo os creo... . Es pues un acto
creador, que procede de una voluntad, la del Venerable actuando en
nombre de la Masonera, por intermedio de una vibracin sonora,
espada golpeada. Un ser totalmente nuevo debe nacer, y el efecto de
los efluvios, salidos de la Espada, que lo atraviesan, debe constituir
una especie de impregnacin que penetra definitivamente al
Recipiendario.
Este autor es uno de esos que, demasiado raros, han sabido
comprender el verdadero simbolismo del Ritual de la consagracin
masnica. Desgraciadamente, los que estn encargados de cumplir
esta ceremonia no aprovechan siempre completamente su importancia
considerable.
Es preciso acordarse que el nmero tres es aquel del grado de
Aprendiz y que, si se pone la Espada sobre la cabeza del
Recipiendario, conviene dar tres golpes; pero si se le aplica sobre la
cabeza y los hombros, sera preciso entonces dar un solo golpe cada
vez y no tres, ya que entonces se daran en realidad nueve golpes y el
nmero nueve, as como veremos ms adelante, corresponde al grado
de Maestro.
Adems, el Ritual dado por el Convento de Lausana, en 1875,
precisa que el Venerable da tres golpes iguales con su mallete sobre
la hoja de la espada posndola ligeramente sobre la cabeza del
Recipiendario
La Espada flamgera debe ser tenida con la mano izquierda (lado
pasivo y el mallete con la mano derecha (lado activo). Esta espada no
es un arma; ella es un instrumento de transmisin y es porque ella
debe estar cogida con la mano izquierda2.
Solo se debera utilizar la Espada flamgera nicamente durante las
1. El Simbolismo, ob. cit., p. 128-129.
2. En Magia operativa o ceremonial, la Espada se sostiene con la mano
derecha y la Vara con la mano izquierda. La Vara atrae los conglomerados
fludicos y la Espada los disuelve. Estos dos instrumentos son anlogos a las
bolas y a las puntas y a su accin en la electricidad.
No hay motivo para asimilar la Espada flamgera a una Espada mgica.
63

consagraciones: y utilizar espadas de hoja recta para las otras


ceremonias.
En Logia, la Espada es asida siempre con Ia mano izquierda1, solo el
Guarda Templo debe tener la suya con la mano derecha; en efecto, es
un defensor encargado de velar en Ia puerta del Templo donde l debe
despiadadamente apartar todo profano.
Las Espadas se usan dos veces fuera de la recepcin en el primer
grado2:
1 Ellas son utilizadas durante el segundo viaje del Recipiendario
para producir el ruido que simboliza, dice el Ritual, los combates que el
hombre debe sostener para triunfar de sus pasiones y de las de los
otros hombres, Este ruido hostil, es el de la selva profunda y peligrosa
que el Iniciado debe atravesar.
2 En el momento donde el Recipiendario recibe la Luz , todos los
miembros de la Logia dirigen hacia el la punta de su Espada,
aportando as su ayuda al nefito canalizando hacia l un potente
efecto benfico.
Bien entendido, los antimasones no han dejado de ver en este gesto
una amenaza de muerte contra el Iniciado que fallara.
Al golpeo del Mallete la venda cae, dice Jean Kotska3, - que deba
por tanto conocer bien el significado de este rito - y el nefito percibe la
sinagoga de Lucifer que le amenaza con la espada vengadora.
Es cierto que el Ritual dice que las Espadas dirigidas hacia el
Recipiendario indican, por una parte, la ayuda que puede esperar de
sus Hermanos y, por otra parte, el castigo al cual se expone si comete
perjurio. Es esta una explicacin totalmente esotrica que al Iniciado
no debe satisfacerle.
Las Espadas masnicas estn hechas con una hoja estrecha de dos
Sin embargo toda ceremonia ritual es mgica, es decir que el gesto efectuado en el
plano material se acompaa de una accin real en el plano hiperfsico, a condicin
que el que obra posea las calificaciones indispensables.
Las transmisiones iniciticas son verdaderas operaciones mgicas. Los Masones
racionalistas , que ven en la Magia creencias de una poca pasada, no dudan que
ellos se han preparado, desde su iniciacin, a estas prcticas mgicas que califican de
pamplinas... porque ellos no las comprenden.
1. Algunas veces se hace tener al Recipiendario con una Espada contra su pecho.
Es un error que convendra evitar. El Recipiendario debe aplicar la punta de un
Comps y no la punta de una Espada contra su pecho.
2. El Rito Francs hace mantener asida la Espada con la mano derecha y se aleja
as del valor inicitico de la Espada a la cual da un sentido puramente profano.
3. Lucifer desenmascarado, p. 214.

64

filos; su empuadura es cruciforme y generalmente adornada con


figuras simblicas. Estas Espadas no tienen es preciso an
precisarlo - ningn poder homicida. Son unos instrumentos de los
cuales importa sin embargo no reconocer su virtud. Su presencia en
Masonera indica que la Iniciacin transmitida es activa, es decir en
referencia con la voluntad misma del nefito, que deber luchar para
iniciarse
LA BOVEDA DE ACERO
La Bveda de Acero es un honor especial que se rinde a los
dignatarios en ciertas ocasiones. Los Masones, colocados en dos filas
paralelas, cruzan su espada, sostenida con la mano derecha, de
manera a formar una bveda bajo la cual pasa aquel al cual se rinde
este honor. El signo de orden se hace entonces excepcionalmente con
la mano izquierda.
Este ceremonial data, se dice, del siglo XVIII. Cuando Luis XVI
entr en el Ayuntamiento de Paris, el 17 de julio de 1789, los Masones
presentes formaron la Bveda de Acero en la escalera del
monumento1.
El simbolismo de la Bveda de Acero se explica suficientemente por
s mismo sin que sea necesario insistir. Los Masones indican por ella
que ponen su fuerza al servicio de aquel al que ellos honran, y la
especie de techo representa la proteccin que aportan. La Espada se
tiene con la mano izquierda, ya que se trata entonces de una accin
fsica y no de una transmisin inicitica.
Esta ceremonia ha sido conservada o adoptada por los militares en
su boda y constituye un rito de Khsatrias2.

1. Un cuadro de Jean-Paul Laurens ha popularizado esta escena.


2. Se sabe que las cuatro castas de la India son: 1 los sacerdotes
Brahmanes; 2 los Khsatrias o guerreros; 3 los Vaiyas o cultivadores y
comerciantes. 4 los Cdras o artesanos y obreros. Segn eI X mandala del
Rigvda, Ios primeros eran la boca del Creador, los segundos sus brazos, los
terceros sus piernas y los cuartos sus pies. Las correspondencias con los
Elementos son, en el mismo orden: Fuego, Aire, Agua y Tierra.

65

9. LOS TRES PUNTOS


Los tres puntos dispuestos en tringulo son normalmente empleados
en Masonera como signe de abreviacin. Es sin duda porque los
Masones son a menudo designados bajo el epteto de Hermanos
Tres Puntos . Este epteto que los antimasones desean irnico y
burln no lo es por s mismo; confirma simplemente que los tres
puntos son importantes en Masonera: representan el Delta o
Tringulo del que hablaremos ms adelante.
Ragon seala que la abreviatura tripuntuada parte de la circular del
12 de agosto de 1774, dirigida a las Logias correspondientes al Gran
Oriente, para anunciar la toma de posesin de su nuevo local1 .
F, Chapuis afirma, contrariamente a
Ragon, que esta abreviatura es anterior
a 1773. En efecto, dice el, en el primer
registro de las actas de la Logia La
Sincrit , del Oriente de Besanon, los
tres puntos aparecen bajo la forma
siguiente de la fig. 32, c). Esta
disposicin es netamente constatada en el trazado de las elecciones
del 3 de diciembre de 17642.
Jean de Pavilly escribe3: Los tres puntos provienen del
Compaerismo, donde les pareca haber simbolizado el tringulo. Los
tres puntos parecen ser tambin un smbolo del triqutre4. Esto resulta
notablemente de ciertas representaciones de los tres puntos cargando
unos triqutres, o, ms exactamente, cada una de las piernas de un
triqutre que se le ve figurar en ciertas obras de compaeros. Los tres
puntos parecen haber sido total y especialmente afectados por el rito
de compaero de Libertad ( Compagnons de Libert o del Devoir
de Libert )5.
La abreviatura tripuntuada no est siempre dispuesta en
1. Ortodoxia masnica, 1853, p. 71.
2. Boletn de los Talleres superiores, 1937, p. 190.
3. Idem, 1938, p. 91.
4. El Triqutre (del griego trikh, triplemente, y dra, base) es un smbolo
formado por tres piernas replegadas en tringulo, que se lo encuentra especialmente
en ciertas medallas antiguas. Este simbolo es anlogo al Triskell simbolo formado
por la combinacin de tres S con base triangular; es una variedad de la doble espiral
cltica. Se considera el Triskell como un smbolo solar anlogo a la Esvstica que se
encuentra en todos los pueblos de origen indo-europeo.
5. Ver Compaerismo, cap. VI, I.

66

tringulo reposando sobre su base. Se lo encuentra tambin bajo las


formas indicadas figura 32, b, c, d.
J. C. A. Fisch dice con este motivo: Nosotros estamos en el caso
de afirmar con certeza que la abreviatura masnica de los tres puntos
nos viene del arte jeroglfico egipcio, donde ella haba sido practicada,
y he aqu cmo:
Para sealar un nmero de vegetales idnticos o de la misma
especie, los Egipcios escriban la letra inicial del nombre genrico de la
planta y colocaban tres flores de loto detrs de esta inicial. Colocaban
igualmente tres granos o puntos detrs de la inicial del nombre de un
mineral, y tres trazos ondulados detrs de la inicial del nombre de un
lquido.
Para comprender la Antiguedad y particularmente la historia y las
costumbres de los antiguos Egipcios, no se debe ignorar que entre
ellos la religin dominaba la vida privada, y todas las circunstancias de
la vida privada y pblica tenan necesariamente un tinte religioso, una
forma o huella simblica.
Los tres puntos de la abreviatura masnica, dice Fisch, son una
imitacin de las tres flores de loto, de los tres granos o puntos y unos
tres trazos ondulados1.
De una carta de nuetro amigo el doctor Octave Bliard, que
habamos preguntado al respecto, extraemos los pasajes siguientes:
En realidad no parece que los tres puntos masnicos tengan su
origen en los jeroglficos egipcios. Ya que escribir una H.. (hermano),
una L.. (Iogia) y los tres puntos son una de las seales del plural en
egipcio.
Incluso en la poca clsica se ha formado plurales aadiendo el
determinativo de especie repetido tres veces. Es, por ejemplo, el caso
de las plantas (y pongo este ejemplo para explicar las tres flores de las
que habla Fisch, que no son solamente el determinativo de los lotos
sino el de todas las hierbas y plantas en general).
Para expresar un nmero indefinido, varias cosas, en plural, los
Egipcios lo significaban por tres. Pero para decir tres, realmente tres,
ellos se expresaban de otra manera.
Aado, respecto a los tres trazos ondulados de los que cita Fisch
cuando se trata de expresar un lquido:
Un trazo ondulado es la letra alfabtica N. Tres trazos
1. lniciacin a la Philosophie de la Franc-Maonnerie base sur les
Mystres, les Cultes et les Mythologies de lAntiquit. Marsella y Paris, 1863.
(Citado en el Boletn de los Talleres superiores, 1937, p. 116.)
67

onduladas son efectivamente el determinante comn a todos los


lquidos, a todas las ideas que se refieren a los lquidos (puro,
purificacin, etc.). Pienso que esto viene de cuando las Aguas
primordiales, las Aguas csmicas del inicio del mundo se decan
NOU... y el plural de N. era N.OU.
Veres por esto, dice el doctor Bliard, cuanto divaga Fisch cuando
dice: Para indicar la pluralidad de una cosa cualquiera, los Egipcios
doblaban, triplicaban, cuadruplicaban, (etc., el signo o el jeroglfico
inicial segn la cantidad . Ellos no cuadruplicaban, ellos doblaban para el
duelo, y triplicaban para el plural de los determinativos o el nombre entero a
veces, sobre todo si estaba hecho por un solo simbolo. Y no por la inicial
como hacis HH:. por hermanos y LL.. por Logias, Esta letra inicial,
ideograma, signo alfabtico o signo silbico, no tendra nada que ver. En
egipcio, una letra inicial es a veces una palabra entera solo por ella, con
numerosos significados diferentes, como MER que quiere decir blanco, amar,
arado, etc. Es el determinativo colocado despus de la palabra el que
especifica todo el sentido.

No tenemos nada que aadir a esta refutacin de las alegaciones


errneas de Fisch.
LAS ABREVIATURAS
Las abreviaturas eran empleadas con profusin por los Griegos y los
Romanos, Estos ltimos con su empleo hacan los textos tan poco
lebles que el emperador Justiniano las prohibi.
La sigla (del latin singul) consista en una sola letra para
representar toda una palabra.
Las abreviaturas por contraccin, tales como scs para sanctus, eps
para episcopus, eran frecuentes en Francia en la Edad Media; en este
caso, se coronaba las letras por una barra horizontal. Las abreviaturas
por suspensin consistan en la omisin del final de las palabras. En
Francia tambin el abuso de las abreviaturas fu tal que Felipe el
Bello, en 1304, public una ordenanza que las prohiba en los actos
jurdicos1.
1. Se llaman notas tironianas a un sistema de abreviaturas en uso en la
antigua Roma y en la Edad Media hasta el final del siglo XI. Tiro, esclavo
liberto por Cicern, hizo un acopio de los signos utilizados y es de ah de
donde viene su nombre. Estas notas eran una especie de estenografa que
serva para registrar los discursos, los alegatos, las deposiciones, etc. Los
notarios (notarii) eran los estengrafos encargados de tomar esas notas. Ya
entonces, para expresar el plural, se doblaba la letra inicial.

68

Hoy en da, el empleo de las abreviaturas es por as decirlo


codificado y no ofrecen ninguna dificultad1.

En Masonera, las abreviaturas utilizadas son del tipo por suspensin


o apcope (de apo, fuera de, y koptein, cortar). En estricto senso, solo
deberamos emplearlas para las palabras del vocabulario masnico y
nunca utilizarlas para las palabras profanas.
Voici les principales :
H..
Hermano.
O..
Oriente.
E..M.. Era Masnica.
E..V.. Era vulgar.
A..L..G..D..G..A..D..L.U..
Universo.

M..Q..H..
A..L.
(Anno lucis).

Muy querido Hermano.


Ao de la Luz.

A la Gloria del Gran Arquitecto del

Se debera escribir, ms correctamente:


A..L..G..D..G..A..D..LU..: los tres puntos siguiendo solamente las
letras iniciales de las palabras abreviadas.

En los ejemplos abajo citados no puede haber confusin o


ambigedad; la letra inicial basta. En todos los otros casos se escribe
la primera slaba de la palabra y la primera consonante de la slaba
siguiente:
Trab.. Trabajos
L..
Luz.
Frat.. Fraternal.
Ven.. Venerable.
Vig.. Vigilante.

Orad.. Orador.
Secr.. Secretario.
Vis.. Visitador.
Prof.. Profano.

Para indicar eI plural en las abreviaturas reducidas a una sola letra


se dobla esta letra:
HH..,
MM..QQ..HH..,
RR..LL..

Hermanos.
Muy queridos Hermanos.
Respetables Logias.

1. He aqu algunas abreviaturas empleadas por los escribas: Loc. cit. (loco citato),
pasaje citado ob. cit. (opus citatum), obra citada ; ss., ssq., sq. (secuencia), y
siguientes ; pass. (passim), esto y aquello, en diversos sitios ; cf., conferir, comparar ;
in, en ; ap. (apud), cerca,

69

Nosotros no aprobamos el uso que consiste en repetir dos veces


para el plural de una palabra de varias letras abreviadas, como:
Tall..Tall.. por Talleres.
Ven..Ven.. por Venerables.
En este caso, la palabra escrita una sola vez es suficiente. El
contexto establece si se trata o no de un plural.
En signo de respeto y en casos particulares se triplica la letra inicial:
MMM..III..HHH.., Muy Ilustres Hermanos.
He aqu, por otra parte, abreviaturas que conviene conocer su
significado: No olvidis vuestros ornamentos masnicos.
N..O..S..P..T..L..N..Q..C.., Nosotros os saludamos por todos los
Nmeros que conocis.
E..N..Y..B..L..A..D..G..O..D..F.., En Nombre y bajo Ios
auspicios del Gran Oriente de Francia.
EL ALFABETO MASNICO
El Alfabeto masnico ha sido tan a menudo reproducido que
podemos volverlo a dar aqu. Esta es la clave :

Las letras son las siguientes:

Faltan las letras k, j, v y w; ellas son reemplazadas por c, i, u.


70

A menudo la palabra Logia est representada por un cuadrado o por


un rectngulo; esta figura no es el plano de la Logia como se cree
normalmente, es la lettre L, a condicin que no se olvide hacer figurar
un punto al interior. Colocando tres
puntos al interieur no se aade
nada a su
significado. Dos
rectngulos uno dentro de otro
significan Logias.
Se ignora el orgen de este
alfabeto
que
se
forma
completamente con ayuda de
escuadras. Algunos han pretendido
que este alfabeto imitaba la forma
de las letras del alfabeto hebreo.
Existen, en Masonera, otros
alfabetos, para los grados superiores al tercer grado, pero ellos no
son, por decirlo as, jams utilizados.
LOS ANAGRAMAS.
1

Los anagramas han sido a menudo utilizados en Masonera para la


suscripcin de las correspondencias. He aqu algunos ejemplos:

Seor Legrand Netori . . . . . .


Monsieur Carpidie . . . . . . . . .
Monsieur Sithem . . . . . . . . . .

por Grand Orient.


por Loge Picardie.
por Loge Thmis.

Frecuentemente tambin las palabras sagradas y las palabras de paso


referentes a cada grado son dadas bajo forma de anagrama.

10. LA ERA MASNICA


Para datar siguiendo la Era masnica, se aaden cuatro mil aos en los
millares del ao de la ara vulgar. Esto para hacer remontar simblicamente el
orgen de la Masonera a la creacin del mundo segn la tradicin bblica.
2
Winter escribe a este respecto : Un sabio prelado anglicano, James
Usher, nacido en Dublin en 1580 y enterrado en Westminster por orden de
Cromwell, que haba apreciado su ciencia, ha escrito diversas obras, una de
las cuales, Annales veteris et novi Testamenti (1650-54), contiene
1. Del griego ana, marcando inversin, y gramma, letra.
2. Boletn de los Talleres superiores, 1937, p. 193.

71

una cronologa bblica clebre que hace remontar a 4004 antes J.C. la
creacin del mundo. Es preciso comprender por eso que la poca
comienza una historia del mundo ms o menos precisa (el Gnesis).
Es ms probable que los fundadores de la Masonera moderna han
tomado esta cronologa como base de la Era masnica, hacindola
remontar as simblicamente a la creacin del mundo. Del resto, la
jerarqua de Anderson1 cuadra con esta cronologa, que est bien al
gusto de este pastor-doctor. Aadamos que la cronologa de Usher
est hecha siguiendo el texto hebreo.
Una cronologa bblica de cerca de cien aos ms reciente es la de
Etienne Hales, otro sujeto britnico, naturalista y fsico, cannigo de
Windsor y miembro de la Sociedad Real de Londres, que naci en
1677 en el ducado de Kent y muri en 1761. Ella hace remontar la
creacin del mundo a 5411 antes de la era vulgar.
Parecera que mientras los Francmasones adoptaron la cronologa
de Usher por base de la Era masnica, la de Hales no exista an. Yo
no he podido encontrar la fecha de aparicin de esta ltima, pero ella
es probablemente posterior a los aos 1721 y 1723.
Precisemos que para datar siguiendo la Era masnica, el mes de
marzo es el primero del ao y el mes de febrero el ltimo. El mes de
marzo corresponde al signo de Aries que es el primer signo del
Zodaco, y el mes de febrero a Piscis que es el ltimo signo2.
Asi el 15 de febrero de 1947 era, siguiendo la Era masnica, el 15
da del 12 mes del ao 5946 (E..M..) y el 6 de marzo de 1947 era el
6 da del 1er mes del ao 5947 (E..M..).

1. James ANDERSON es el autor del Libro de las Constituciones de los


Francmasones, publicado en 1723. Fuera de la parte histrica , muy discutible, esta
obra contiene los cargos de un Francmasn que son siempre autoridad.
2, Para acordarse del orden de los signos del Zodaco se utiliza el dstico siguiente :
Son: Aries, Tauro, Gminis, Cncer, Leo, Virgo,
Libra, Escorpio, Sagitario, Capricornio, Acuario, Piscis.
He aqu las fechas correspondientes a los signos : Aries, del 21 de marzo al 21 de
abril ; Tauro, del 21 de abril al 22 de mayo; Gminis, del 22 de mayo al 22 de junio;
Cncer, del 22 de junio al 23 de julio; Leo, del 23 de julio al 23 de agosto; Virgo, del 23
de agosto al 23 de septiembre; Libra, del 23 de septiembre al 24 de octubre; Escorpio,
del 24 de octubre al 23 de noviembre; Sagitario, del 23 de noviembre al 22 de
diciembre; Capricornio, del 22 de diciembre al 21 de enero; Acuario, del 21 de enero al
19 de febrero; Piscis, del 19 de febrero al 21 de marzo.

72

El estudio del calendario es muy complejo. Bajo Carlomagno, el


primer da del ao estaba fijado el 1o de marzo. En el siglo XIIo, obtuvo
que el ao comenzara el sbado santo, la vspera de Pascua, la
vspera de la resurreccin de Cristo. Eso haca que el nmero de das
de un ao era variable a razn de la movilidad de Ia fiesta de Pascua.
Carlos IX volvi a llevar, en 1564, el inicio del ao al 1o de enero, y
nosotros hemos conservado esta costumbre.
Hubo sin embargo una corta interrupcin cuando apareci el
calendario republicano. La Convencin nacional vot, el 5 de octubre
de 1793, un decreto diciendo que el ao comenzara en el equinoccio
de otoo, es decir el 22 de septiembre a medianoche. Este da fu
escogido en preferencia al del equinoccio de primavera porque,
precisamente, la proclamacin de la Repblica francesa haba tenido
lugar el 22 de septiembre de 1792. Este da memorable fu llamado 1er
Vendimiario del Ao I de la Repblica. El Calendario republicano
estuvo oficialmente en uso durante trece aos, hasta el 1o de enero de
1806, pero prcticamente tuvo una duracin ms corta1.
El hecho de aadir 4.000 aos al ao en curso, era fechar
simblicamente, antes ya lo habamos visto, el inicio del mundo. Era
afirmar una libertad religiosa total. La Masonera abandona esta
costumbre hoy en da y fecha, a menudo, sus actos siguiendo la era
comn. Esta concesin a las costumbres profanas nos parece ser un
error.
1. Los meses republicanos se iniciaban entre el 18 y el 22 de nuestros
meses. Era necesario un clculo astronmico preciso, para fijar el inicio del
ao. He aqu las concordancias generales:
Vendimiario. .
Brumario . . . .
Frimario. . . . .
Nivoso. . . . . .
Pluvioso. . . . .
Ventoso .. . . .

Sept.-Oct.
Oct.-Nov.
Nov.-Dic.
Dic.-Ene.
Ene.-Feb.
Feb.-Mar.

Germinal. . .
Floral. . . . .
Pradial. . . . .
Mesidor. . . .
Termidor . . .
Fructidor . . .

Mar-Abr.
Abr-May.
May-Jun.
Jun-Jul.
Jul.-Ago.
Ago-Sept.

Los meses eran uniformemente de treinta das, Era necesario aadir cada
ao cinco o seis das complementarios que se llamaban sans-culottides (en
referencia al pueblo llano no noble ni cortesano). Cada mes comprenda tres
dcadas y los das tenan los nombres siguientes: primidi, duodi, tridi, quartidi,
quintidi, sextidi, septidi, octidi, nonidi, dcadi. Es para complacer a la corte de
Roma que Napolen sacrific eI calendario nacional.
73

A veces se hace preceder las tres ltimas cifras del milenio de un


ocho acostado, smbolo del infinito en matemticas.
Si la Masonera adoptara el periodo juliano de Joseph-Juste
Scaliger1, ella se mostrara ms lgica.
Este periodo es de 7.980 aos; es el producto de los nmeros 15, 19
y 28, que son respectivamente los de la indiccin romana (perodo de
15 aos), del ciclo lunar o nmero de oro (perodo de 19 aos despus
del cual la luna retorna casi al mismo lugar), del ciclo solar (perodo de
28 aos despus del cual se retorna a los das de la semana a las
mismas fechas de los meses). Scaliger encontr que el ao 4713
antes de J.C, posea la unidad por indiccin romana, ciclo lunar y ciclo
solar.
Si se busca la concordancia de los aos 1 de las diferentes eras, en
funcin del perodo juliano, se halla :
963 : ao 1 de la Era de los Judios.
3938: ao 1 de la Era de las Olimpiadas.
3961 : ao 1 de la fundacin de Rome (Varrn).
3967 : ao 1 de la Era de Nabonassar.
2
4714: ao 1 de la Era cristiana .
5335: ao 1 de la gida.
6505 : ao 1 de la Repblica.

El ao 1948 es el ao 6661 del perodo juliano (1948 + 4713) y de este


nuevo milsimo se puede extraer facilmente las misteriosas indicaciones
de nuestros calendarios. El resto de la divisin de 6661 por 15 da romano : I;
por 19, el nmero de oro o ciclo lunar : II; por 28, el ciclo solar : 25. Esto es
3
vlido a pesar de la reforma gregoriana .
Se nos objetar sin duda que habra alguna dificultad para hallar la
concordancia de las fechas con la era vulgar si se aadiera 4.714 aos a la
era comn. Esta dificultad desaparecera si se diera un cuadro de
concordancia en los anuarios masnicos:
1. Sabio fillogo, nacido en Agen en 1540, muerto en Leyde en 1609.
2. No hubo ao O para la era cristiana, hay motivo a citarlo, ya que es un
motivo de errores frecuentes.
3. Es en el ao 45 de nuestra era comn que Julio Csar estableci el
calendario que se denomina juliano . Se constata que este calendario que
supona que el ao tena 365 das 1/4 era errneo, ya que el ao trpico tiene
solamente 365 das 2422166. El papa Gregorio XII obr la reforma llamada
gregoriana suprimiendo diez das; la maana del jueves 4 de octubre de 1582
fu el viernes 15 de octubre. As restableca el calendario; de todas formas
subsiste an un cierto error cf. (con este motivo Jules RGNAULT, les
Calculateurs prodiges, 1943).
74

1940 = 6653
1941 = 6654
1942 = 6655
1943 = 6656
1944 = 6657
1945 = 6658
1946 = 6659
1947 = 6660
1948 = 6661
1949 = 6662

1950 = 6663
1951 = 6664
1952 = 6665
1953 = 6666
1954 = 6667
1955 = 6668
1956 = 6669
1957 = 6670
1958 = 6671
1959 = 6672

Por otra parte, sabiendo que la Era masnica comenzara


actualmente por 66, bastara con restar 13 a la segunda parte del
milsimo para hallar la era comn e, inversamente, aadir 13 a la era
comn para hallar la era masnica.
El 4 de marzo de 1950 ser el 4o da del 1er mes del ao 6663
(E..M..).
El 10o da del 6o mes del ao 6662 correspondera al 10 de agosto
de 1949.
Nosotros no pensamos que esta proposicin sea retenida y por tanto
tenemos el sentimiento que esta manera de fechar sera preferible a la
suma de los 4.000 aos simblicos - demasiado bblica a nuestro
parecer - y sobre todo al empleo de la era vulgar en las obras, los
actos y los documentos masnicos.
Si los 4.000 aos simblicos han sido rechazados como una
complicacin intil, los 4.713 aos que nosotros preconizamos no
tienen ninguna posibilidad de ser aceptados.

75

CAPITULO III

EL TALLER
I. EL TEMPLO Y LA LOGIA
Las asambleas de los Masones de los diferentes grados son a
menudo denominados, en recuerdo de las asociaciones de los
primeros Masones operativos, Talleres .
Cada uno de los Talleres est caracterizado por un color que
corresponde a la de la banda llevada por los Masones que las
componen:
Los Talleres azules (o simblicos) son las Logias, que agrupan los
Masones del 1er al 3e grado.
Los Talleres rojos (o capitulares) son los Captulos, que agrupan los
Masones del 4 al 18 grado1.
Los Talleres negros (o filosficos) son los Arepagos o Consejos,
que agrupan los Masones del 19 al 30e grado.
Los Talleres blancos son: los Soberanos Tribunales, para el 31
grado, los Consistorios, para el 32 grado, y, enfin, el Supremo
Consejo para el 33 grado.
Los autores masones discuten an sobre las apelaciones
respectivas de Templo y de Logia . Para unos, la Logia es el
Templo mismo; para los otros, es solamente un grupo de Masones;
para otros todava, la Logia no existe hasta que los Masones estn
reunidos y se destruye enseguida.

1. Los Talleres que agrupan los Masones del 4 al 14 grado son


denominadas Logias de Perfeccin; ningn color particular no les es
atribudo. Se podra denominarlos Talleres verdes en razn de la banda de
Maestro Perfecto (5 grado), pero este grado no se practica.
Cada Taller por los grados intermedios tiene un nombre caracterstico.
Estos grados son dados por comunicacin , dicho de otra manera sin
iniciacin real, es el grado ms elevado de cada categora que, nicamente,
ha sido tomado en consideracin.
En el Rito escocs, se confieren los grados siguientes: 1, 2, 3, 4, 13,

14, 18, 30 31 , 32 y 33. En el Rito francs, solo se practican los grados

1, 2, 3, 18, 30 31 , 32 y 33.
76

En realidad, la Logia es un grupo de Masones, una entidad colectiva


definida que tiene su vitalidad propia, su espritu particular. Un Masn
visitante , es decir el que acude ocasionalmente a una Logia
distinta aquella a la cual pertenece, siente muy netamente la diferencia
de espritu entre esta Logia y la suya.
Por contra, el local es indiferente: una Logia puede reunirse en tal o
tal Templo sin que su carcter propio sea alterado en nada1.
Edmond Gloton dice con razn2: Muchos de nuestros Hermanos
piensan equivocadamente que, para alojar los trabajos de su Taller,
hace falta un local especialmente acondicionado. No importa que sala
pueda convenir, desde el momento que el trazado de la Logia est
entre las columnas. Si este detalle fuera ms conocido, existiran
Talleres en muchos Orientes, ya que algunos Hermanos se echan
atrs delante los gastos que ocasionan el acondicionamiento y el
mantenimiento de un local especial, mientras que, si se reunieran en
casa de uno de ellos, podran trabajar masnicamente.
Cada grado posee su Cuadro de Logia . Antiguamente este
Cuadro estaba trazado a tiza en el suelo, y que estudiaremos en el
captulo IV al Cuadro de Aprendiz .
El trmino Logia viene seguro inmediatamente del
Compaerismo. Todos estos obreros, dice Henri Crpin3, trabajaban
en unas obras instaladas bajo pesados entoldados de tela gris, las
logias , segn la expresin de ese tiempo, divididas en cmaras y
talleres, verdadera ciudad obrera gobernada por el arquitecto o el
aparejador , Ms adelante el mismo autor escribe4: Los artesanos
que trabajan en la catedral de Estrasburgo en 1276 se agrupan en
logia francmasnica regida por estatutos particulares, especie de
asociacin democrtica y religiosa, mstica como gran parte de las
asociaciones similares que se forman en sta poca. Volveremos
sobre sta cuestin en el captulo IV.
El Templo es la realizacin material del Cuadro de Logia.
Simblicamente, est orientado como las iglesias: la entrada a
1. Nos podemos dar cuenta como era de ilusoria la destruccin de la
Francmasonera decidida por el gobierno de Vichy bajo la ocupacin
alemana. Los Masones que se reunian en Logia y hubo
transformaban en Templo un local cualquiera y estaban animados por un
espritu masnico ms ferviente como no lo hubo nunca.
2. La Cadena de Unin, 1937-1938, p. 184.
3. La Libertad de Trabajo en la Antigua Francia, 1937, p. 117.
4. Idem, p. 118.
77

Occidente, el asiento del Venerable a Oriente, el lado derecho a Medioda y el


1
lado izquierdo a Septentrin .
2
La Logia, explica Ragon queriendo hablar del Templo, es un cuadrado
3
largo ; debera, ya que su nombre (loga en snscrito) significa el mundo, ser
redondo o al menos oval, como la rbita que recorre anualmente nuestro
planeta alrededor del sol. Este error, dice l, data de los antiguos iniciados
que, no sospechaban la existencia de los antpodas, dieron a la tierra esta
4
forma, de ah las expresiones extraas de longitud, latitud , siempre
empleadas por los gegrafos, por lo tanto el error sigue vivo y persistente.
Esta ignorancia, atribuda por Ragon a los antiguos, nos parece sujeta a
5
desconfianza. Louis Chochod escribe hablando de la representacin
cuadrada pot los Chinos:
Las frmulas mgicas de la China han tomado el crculo como el smbolo
del universo, y el cuadrado comp smbolo del ritmo cuaternario del influjo
csmico. El cuadrado inscrito en un crculo significa pues el mundo y el orden
del mundo y no, como lo han pretendido ciertos orientalistas, que los Chinos
se imaginaban que el cielo era esfrico y la tierra cuadrada y plana.
La forma rectangular del Templo nos parece preferible a cualquier otra,
prcticamente de una parte y simblicamente de otra

1. En Masonera, se emplean corrientemente las expresiones Occidente, Oriente,


Medioda y Septentrin por Oeste, Este, Sur y Norte:
Oriente (de oriens, oriri, nacer) es la direccin del espacio en la cual el Sol se leva;
Occidente (de occidens, ocaso), aquella en la que desaparece; el Medioda (de
rnedius dies, centro del da) califica el Sur; Septentrion (septem triones, los siete
bueyes) es uno de los nombres antiguos de la constelacin llamada Osa Menor que
comprende la Estrella Polar, sta formando la extremidad de la cola de la dicha
constelacin ; esta estrella, vecina del polo boreal, indica el Norte.
A las cuatro direcciones del espacio as definidas, hace falta aadir otras dos: el
cnit y el nadir. Estas dos palabras proceden del rabe: Cnit (camino derecho) es la
direccin ascendente de la vertical de un lugar y Nadir (opuesto) es la direccin
descendiente.
En la fbula, Eolo, el maestro de los Vientos, soltaba, bajo las rdenes de Zeus
(Jpiter de los Romanos), el viento de Oriente: Euros o Eurus (de eu, brillar); el viento
de Occidente Zphiros (de zo, vida y pherein, llevar); el viento del Medioda: Notas
(notis, humedad); y, enfin, el viento del Norte: Boreal (boras, devorador).
2. Ritual del Aprendiz Masn, p. 67.
3. El cuadrado largo es un doble cuadrado, sus dimensiones estn en relacin de 1
a 2.
4. El hombre desplazndose sobre la superficie de la tierra, esta puede ser asimilada
a un plano y en este caso dos coordenadas son suficientes para determinar un punto.
Las latitudes son crculos paralelos al ecuador, tomando este como origen. Las
longitudes son semicrculos cuyos extremos estn fijados a los polos; la longitud como
orgen pasa actualmente por Greenwich (Gran Bretaa).
5. Hu, la Misteriosa, 1943, p. 16-17.

78

parte1. En efecto, sta forma se presta parfectamente a la disposicin


interior y representa el color o el camino que lleva de Occidente a
Oriente, es decir hacia la Luz. Si el Templo est realmente orientado
en sentido Oeste-Este, se desplaza con la Tierra y va al encuentro del
Sol.
El Templo, cada vez que se puede realizar, es un lugar sagrado2
donde reina la Luz en el sentido masnico de la palabra. Es por lo que
las cartas masnicas estn fechadas: Oriente de..., cuando ellas
emanan del Templo o de la Logia. Pero, cuando un Masn escribe a
otro, no debe fechar Oriente de... , ya que Oriente no es sinnimo
de Ciudad.
Cuando se interroga a un Masn sobre las dimensiones del Templo,
l debe responder: Su largo va de Occidente a Oriente, su largo de
Septentrion a Medioda, su altura del Nadir al Cnit.. El Templo es la
imagen del Cosmos y es porque sus dimensiones no pueden ser
definidas.
El atrio es el lugar donde est la sala cuando hay una que
precede al Templo3. Este trmino es usado frecuentemente en
Masonera para designar los accesos al Templo.

1 Es un cuadrado largo que constituye la regla de oro utilizada por el


Maestro de Obra Petrus Talemarianus para edificar las teorias tan altamente
iniciticas de la obra magistral que nosotros hemos ya citado (p. 9): De la
Arquitectura natural. En todo, como una logia masnica, de la cual ella es una
prefiguracin, la regla de oro de Petrus Talemarianus est constituida por
dos cuadrados astrolgicos cuyos centros representan los dos
equinoccios: ella es pues una imagen de nuetro Cosmos solar.
2. Los Masones deberan prohibirse estrictamente de fumar en el Templo.
Es un lugar sagrado y es preciso respetarlo como tal. Es cierto, que hasta
1755 fu cuando la Gran Logia de Londres prohibi fumar durante los
trabajos. El reglamento interior de la Antiquity Lodge deca en 1760: En
el curso de los trabajos, ningn hermano debe fumar, si la Logia est honrada
de un hermano portando un mandil azul, antes de que el Venerable no lo
haya autorizado, excepto si el hermano visitante fuma en pipa, si no el
infractor cesar inmediatamente de fumar y pagar un cheln de multa.
3. La etimologa de la palabra atrio es incierta; se da por su origen la
palabra paradisus (paraso). Los atrios del Templo de Jerusaln estaban
formados por tres terrazas superpuestas el atrio de los Gentiles estaba
abierto a los infieles; el atrio de Israel estaba reservado a los Judios; el atrio
de los Sacerdotes era donde, como su nombre indica, slo los sacerdotes
tenan acceso.

79

LOS TEMPLOS DE LA ANTIGEDAD


En la antigedad romana se llamaba templos a los edificios cuyo
emplazamiento haba sido determinado por los augures1 y que haban
recibido una consagracin por los pontfices2. La palabra fanum3 era
sinnimo de templo .
Los Templos de la antigedad tenan a menudo la forma de un
cuadrado largo. La parte esencial era, en los Griegos, el naos y en los
Romanos, la cella; ella comportaba un altar y la estatua del dios al
cual estaba consagrado el templo. Los sacerdotes eran los nicos que
entraban en este santuario; los asistentes se quedaban en el pronaos,
vestbulo que preceda el naos. Los grandes templos estaban situados
al interior de un recinto formado por un muro continuo con una sola
entrada; el espacio comprendido entre esta muralla y el templo era el
peribolo (recinto)4.
La orientacin de los templos era a menudo exactamente en la
direccin oeste-este, pero si en los Dorios la entrada era a Occidente,
en el tica ella estaba a Oriente: la estatua del dios miraba a levante.
1. Se llamaba templum la parte del cielo determinada por la curva del bculo de
los augures, en la cual ellos observaban el vuelo de los pjaros. De all han llegado los
trminos contemplar , contemplacin , para mirar con atencin o admiracin .
El bculo es la insignia del poder de los obispos, que han tomado este smbolo a los
augures romanos. Notemos tambin que el verbo inaugurar , que significa para
nosotros la accin de entregar por primera vez al pblico un monumento, un puente,
una carretera, etc., tena en latin el significado de consagrar por los augures .
2. El ttulo de pontfice era en Roma eI ttulo ms alto de la jerarqua sacerdotal.
Se da comnmente por etimologa de este nombre: pontifex, de pontera facere,
constructor de puente. Gtling considera la palabra pontifex como una forma
alterada de pompifex , conductor de procesin. El Pont simboliza tambin el
intermediario que era el pontfice entre el mundo terrestre y el mundo divino. El
Arco Iris, signo de alianza, es un puente que simboliza por s mismo la unin de estos
dos mundos.
3. Fanum significa sagrado , y profanum, por delante o fuera de lo sagrado. En
Masonera el nombre de profano califica el que no ha recibido la iniciacin.
4. Vitruve, arquitecto romano del siglo 1 antes de J.C., ha dado una nomenclatura
de los templos griegos de los cuales he aqu un extracto:
El templo de antas, formado de una cella donde los muros laterales terminaban por
dos salientes, antas o pilastras, con dos columnas para sostener el frontn; el templo
prstilo, con un prtico de cuatro columnas; el temple anfiprstilo, que tena dos
fachadas opuestas; los templos perpteros, con una fachada en cada extremo e
igualmente columnas sobre las caras laterales, etc. El nmero de columnas de la
fachada serva tambin para designar los templos: tetrstilo, cuatro columnas;
hexstilo, seis; octstilo, ocho; decstilo, diez; dodecstilo, doce.

80

Los templos de la antigedad no posean ventanas; el da les vena


solamente por la puerta de entrada, pero el interior estaba iluminado
por lmparas.
El vaco espacioso, la oscuridad y el silencio son elementos propios
a producir una impresin profunda en un tempo.
Lo sublime, dice R. Otto1, y tambin lo que es puramente mgico,
sea cual sea el poder de la impresin que ellos producen, no son nada
ms que medios indirectos que posee el arte para representar lo
numinoso 2. En Occidente, no disponemos a este efecto que dos
medios directos y estos medios, hecho significativo, son los dos
negativos: son la oscuridad y el silencio. La oscuridad debe ser
realzada por un contraste que la hace an ms sensible; ella debe
estar a punto de borrar una ltima claridad. La penumbra solo es
mstica . Ella produce todo su efecto cuando ella se combina con la
ayuda de lo sublime . A la oscuridad le corresponde, en el lenguaje
de los sonidos, el silencio. Al lado del silencio y de la oscuridad,
Oriente conoce un tercer medio de producir una impresin
poderosamente numinosa: es el vaco. El vaco espacioso es por asi
decirlo lo sublime en el plano horizontal.
Las iglesias y sobre todo las catedrales se han esforzado en asociar
estos tres elementos y ello es posible de reunirlos en los Templos
masnicos, a pesar de su exigidad relativa, por una disposicin
apropiada, y ante todo reduciendo la decoracin al estricto mnimo.
1. Le Sacr, l'lment non rationnel dans l'ide du Divin et sa relation avec le
rationnel, trad. Andr JUNDT, Paris 1929, p. 106 108.
2. Lo sagrado que se explica por los trminos : Qadoch, en hebreo, Hagios, en
griego, Sanctus o Sacer, en latin, solo es una parte de lo que el autor llama lo
numinoso . La palabra numen posee en latin las acepciones siguientes potencia,
majestad, grandeza, divinidad, dios, diosa, objeto de un culto, fuerza, poder, etc. R.
Otto no da una definicin precisa de numinoso se contenta con explicarlo as:
Yo hablo de una categora numinosa como de una categora especial de
interpretacin y de evaluacin y, a la vez, de un estado de nimo numinoso que se
manifiesta cuando esta categora se aplica, es decir cada vez que un objeto ha sido
concebido como numinoso. Esta categora es absolutamente sui generis, como todo
dato originario y fundamental, ella es objeto no de definicin stricto senso de la
palabra, sino solamente de examen. Solo se puede intentar hacer comprender lo que
ella es que intentando dirigir sobre ella la atencin del oyente y de hacerle encontrar
en su vida ntima el punto donde ella aparecer y surgir, as que el haya tomado
necesariamente conciencia (p. 22).

81

LA LOGIA DE SAN JUAN


Las Logias de los tres primeros grados de la Masonera se llaman
Logias de San Juan .
He aqu, segn los rituales antiguos, las preguntas que se hacan al
Hermano Visitador y las respuestas que l deba dar:
Hermano mo, de donde vens ?
De la Logia de San Juan, Venerable Maestro.
Que se hace en la Logia de San Juan ?
Se elevan Templos a la virtud y se cavan calabozos para los vicios.
Que aportas vos ?
Salud, prosperidad y buena acogida a todos los hermanos.
Que vens a hacer aqu ?
Vencer mis pasiones, someter mi voluntad a mis deberes y hacer nuevos
progresos en Masonera.
Tomad asiento, Hermano mo, y sed bienvenido al seno de este Taller que recibe
con reconocimiento el concurso de vuestras luces.

Para Oswald Wirth no hay ninguna duda, este vocablo Logia de


San Juan proviene del ttulo que llevaban en la Edad Media las
corporaciones constructivas: Confraternidades de San Juan1 .
Adems, encontramos como patronos de los Masones y Talladores
de piedras los siguientes santos: san Blas, santo Toms, san Luis, san
Gregorio, san Alpiniano, san Marino, san Martin, san Esteban, santa
Brbara, los Cuatro Coronados2 y quizs otros ms,
1. El Libro del Aprendiz, p. 12.
2. He aqu la noticia de Jacques DE VORAGINE: Los Cuatro Coronados se
llamaban Severo, Severino, Carpforo y Victorino. Por orden de Diocleciano fueron
golpeados con fustas emplomadas hasta la muerte. Durante mucho tiempo se estuvo
sin conocer los nombres de los cuatro mrtires y la Iglesia, falta de conocer sus
nombres, decidi celebrar su fiesta el mismo da que el de cinco otros mrtires,
Claudio, Castor, Sinforiano, Nisstrato y Simplicio, que sufrieron martirio dos aos ms
tarde. Estos cinco mrtires eran escultores; y como ellos rehusaron esculpir un dolo
para Diocleciano, fueron encerrados vivos en toneles de plomo y precipitados en el
mar, en el ao del Seor 287. Este es pues la festividad de estos cinco mrtires que el
papa Melquades orden que fuesen conmemorados, bajo el nombre de los Cuatro
Coronados, los otros cuatro mrtires de los que se ignoraba los nombres. Y gracias, a
continuacin, por una revelacin divina se pudo conocer los nombres de estos santos,
su culto se conserv al designarlos bajo el nombre colectivo de los Cuatro Coronados.
Se celebra su fiesta el 8 de noviembre. (La Lgende Dore, trad. Todor DE
WYZEWA, 1925, p. 616-617.)
Segn la leyenda, dice Joseph LTI (Charbonnerie et Maonnerie dans le rveil
national italien, trad. Louis LCHT, 1928, p. 9), cinco masones, que podran tambin
ser escultores, fueron muertos bajo el reino de Diocleciano a causa de su

82

as como las fiestas de la Ascensin y de la Asuncin. San Juan no es


mencionado.
Les fiestas de san Juan Evangelista y de san Juan Bautista, la
primera se sita el 27 de diciembre, en el solsticio de invierno, y la
segunda el 24 de junio, en el solsticio de verano, son celebradas en.
Masonera por tenidas especiales.
No se sabe, de manera precisa, cual es el santo que la Masonera
honra bajo el nombre de san Juan. Estos dos santos son sin embargo
muy importantes, sea desde el punto de vista del lugar de su fiesta en
el calendario, sea desde al punto de vista de la simbologa masnica.
San Juan Bautista (Joannes-Baptista), hijo del sacerdote Zacaras y
de Isabel, prima de la Virgen Mara, fu llamado el Precursor por
que l prepar el camino a Jess. Fu llamado Bautista por que l
bautizaba en el Jordn. Herodes Antipas, irritado por sus reprimendas
a causa de su unin con Herodas, su nieta y la mujer de su hermano,
le hizo aprisionar en Maqueronte, despus, ms tarde, le hizo decapitar.
Se conmemora su decapitacin el 29 de agosto. Los pequeos
edificios, llamados baptisterios en razn a su destino, construdos
antiguamente cerca de las catedrales, estaban dedicados a san Juan
Bautista.
Juan el Precursor, con la sonrisa misteriosa que le ha dado
Leonardo da Vinci, predicaba la renuncia y el arrepentimiento. La
Orden masnica juega tambin, en un sentido, el papel de precursor y
puede hacernos recordar del combate espiritual que Juan Bautista ha
dirigido contra los publicanos y la multitud. Juan el Precursor, que
comparta su alimentacin y sus vestiduras con los pobres, era
considerado como un personaje peligroso, y es por sus ideas de
fraternidad y de justicia que Herodes le hizo decapitar, este crimen
era imperdonable.
En cuanto a san Juan Evangelista, nos ha dejado, por el prlogo de
su Evangelio, un verdadero monumento esotrico:
Al principio era el Verbo,
y el Verbo estaba con Dios,
y el Verbo era Dios.
fe cristiana; haban rehusado ejecutar la estatua de una divinidad pagana. Al mismo
tiempo que ellos, fueron pasados por las armas cuatro soldados que no quisieron
adular al autor de esta divinidad. Los nueve cadveres habiendo sido sepultados
conjuntamente, la tradicin, que no retenido nada de los cinco primeros, no conserv
que los cuatro otros, que probablemente portaban la corona de centuriones, lo que
constitua la ms alta clase de los graduados de la milicia.

83

El estaba, al principio, cerca de Dios.


Todo fu hecho por l,
y, sin l, nada se hubiera hecho
de lo que se ha hecho.
En l estaba la vida,
y la vida era la luz de los hombres,
y la luz luci en las tinieblas,
y las tinieblas no la han recibido.
Se coloca, en ciertas Logias, la Biblia abierta en la primera pgina del
Evangelio de san Juan, calificado a menudo de Evangelio del Espritu .
Se sabe que, segn ciertos autores, san Pedro simbolizara la iglesia
exterior y san Juan la iglesia interior ; tambin se ha querido ver en el
vocablo de san Juan utilizado por la Masonera la prueba evidente de su
1
anexin a la Gnosis considerada como la doctrine secreta e interior de la
Iglesia.
Debemos sealar que el nombre de Juan se relaciona tambin a la

misteriosa leyenda del Sacerdote Juan , de los siglos XII y XIII , que sera

un soberano trtaro. Hasta el siglo XVIII , el Negus de Abisinia era llamado


por este nombre y es de notar el nmero de emperadores de Abisinia que han
llevado el nombre de Juan.
Se dice tambin que los Templarios celebraban sus fiestas ms importantes
el da de San Juan de verano y que la Masonera solo haca que perpetuar
una costumbre de la Orden del Templo. En realidad, repitmoslo, nada no
permite suponer cualquier relacin entre la Orden del Templo y la Masonera.
Se ha relacionado Juan a Jano, el dios latino de doble cara: una de un
hombre joven y la otra de viejo, simbolizando, ase dice, el pasado y el futuro,
el ao que acaba y el que comienza.
San Juan de verano, el 24 de junio, est marcado por hogueras que an
son encendidas en muchas regiones y el folklore es rico en tradiciones que lo
demuestran.
La Masonera fu inspirada dando este nombre a sus Logias en razn de
los mltiples sentidos que la pueden relacionar.
1. La Gnosis (de gnosis, conocimiento) es una doctrina compleja,
heterognea. Los sistemas varian con los gnsticos que los exponen. La obra
capital a consultar sobre este tema es: Eugne DE FAYE, Gnostiques et
e
Gnosticisme, tude critique des documents du Gnosticisme chrtien aux Il et
e
Ill sicles, 1925.
El Gnosticismo tiene an, hoy en da, fieles y obispos, entre los cuales se
pueden citar: Palingnius (Ren Gunon), Synsius (Fabre des Essarts),
Jean II (Bricaud), etc.

84

2. LA BVEDA ESTRELLADA
El techo del Templo tiene forma de bveda y sta es estrellada; ella
representa el cielo, la noche, con una multitud de estrellas visibles.
La bveda del Templo, explica Ragon1, es azulada y estrellada
como la del cielo, porque, como ella, abriga a todos los hombres, sin
distincin de rango ni de color.
La Masonera no ha tenido la exclusividad de las bvedas
estrelladas; los templos de la antigedad as como las iglesias estaban
decorados.
Huysmans, mejor inspirado por otra parte, no ha comprendido el
simbolismo del color y de la constelacin de la bveda. Algunos, dice
el en La Cathdrale2, pretenden que todos los interiores de las
catedrales estuvieron revestidos de colores, en la Edad Media; es
verdad esto ? Y, admitiendo que esta informacin sea exacta para las
iglesias romanas, lo es igualmente para las iglesias gticas ? Quiero
imaginarme, en todo caso, que nunca el santuario de Chartres fu
travestido por abigarramientos, como esos que nosotros; debemos
sufrir en Saint-Germain-des-Prs, en Notre-Dame-la-Grande, en
Poitiers, en la iglesia Saint-Sauveur, en Brujas. Por otra parte, la
pintura no se concibe, si es que la tiene, que por muy pequeas
capillas, pero teir con abigarramientos variados los muros de una
catedral, porque ? Ya que este sistema de tatuaje encoge el
espacio, baja las bvedas, hace ms pesadas las columnas; suprime,
por decir, el alma misteriosa de las naves, mata la sombra majestuosa
de los pasillos, con esos vulgares dibujos de crculos, de grecas, de
losanges, de cruces, sembradas sobre los pilares y sobre los muros,
pegados de amarillo de tarta, de verde de achicoria, de burdeos, de
gris de lava, de rojo ladrillo, de, toda una serie de matices sosos y
sucios; sin contar el horror de las bvedas consteladas de estrellas
que parecen cortadas de un papel dorado y pegadas sobre un fondo
de azul de peluquera, de azulete !
Huysmans multiplica, como tiene por costumbre, los adjetivos
prosaicos para hacer sentir la repugnancia que el tiene por la pintura y
el color en las iglesias. Por tanto, compara la catedral de Chartres a un
bosque: El bosque templado haba desaparecido con la noche; los
troncos de los rboles surgan, vertiginosos, del suelo, se alzaban
1. Ritual del Aprendiz, p. 67,
2. La Catedral, 1928, p. 329.
85

de un solo trazo hacia el cielo, se alzaban a alturas desmesuradas,


bajo la bveda de las naves; el bosque se converta en una inmensa
baslica, florecida de rosas encendidas, agujereada con vidrieras en
ignicin, con gran abundancia de Vrgenes, Apstoles, Patriarcas y
Santos1.
Si la iglesia, la catedral, el templo de Dios, es un bosque con sus
pilares, el techo solo puede ser la bveda del cielo y entonces era
infalible que esta era figurada.
Los manes de Huysmans deben sufrir, Th. Pierret afirma2: Las
iglesias han estado antiguamente cubiertas de pintura, sobre todo en
el siglo XI. Las columnas estaban pintadas de rojo, los capiteles en
verde, las bvedas en azul celeste. En el siglo XIII, la decoracin de
las iglesias apareca en toda su magnificencia y se puede admirar, en
Paris, la Santa Capilla en donde la bveda azulada est estrellada en
oro.
El Templo simboliza, lo hemos dicho, el Cosmos y eso no solamente
en Masonera, sino en todas las religiones. Luc Benoist escribe3: Un
fragmento del templo de Ramss II, conservado en el museo del Cairo,
lleva una inscripcin que proclama: Este Templo es como el Cielo en
todas sus partes.
La contemplacin de un cielo estrellado da una gran quietud y una
notable serenidad de espritu; ella incita no a la fantasa sino a la
meditacin.
La bveda estrellada de los Templos masnicos es al mismo tiempo
que el smbolo de su universalidad el de su verdadera trascendencia.
3. EL DELTA LUMINOSO Y LOS TRINGULOS
Al Oriente, es decir detrs y encima del asiento del Venerable,
aparece un Tringulo o Delta luminoso4 .
Los tringulos pueden estar repartidos en dos grandes familias: los
tringulos issceles5 y los tringulos escalenos6. El tringulo
equiltero, donde los tres lados son iguales, es un tringulo issceles.
1. La Cathdrale, p. 24.
2. Manual de Arqueologa prctica, 1864, p. 369.
3. Art du Monde, 1941, p. 47-48.
4. Delta es el nombre de la letra d griega y esta letra en mayscula tiene la forma de
un tringulo.
5. Los tringulos issceles (de isos, igual, y skelos, pierna) tienen dos lados iguales.
6. Los tringulos escalenos (skalnos, desigual) tienen sus tres lados desiguales.

86

El tringulo rectngulo1 puede, por las dimensiones dadas a sus


lados, ser issceles o escaleno. El tringulo de Pitgoras es un
tringulo rectngulo cuyos lados estn en
relacin de 3 a 4, lo que da necesariamente 5 para la
hipotenusa.
Este tringulo
da, en nmeros enteros, el
cuadrado de la
hipotenusa por
la suma de los
cuadrados de
los dos otros
lados:
32+ 42 = 52,
o sea :
9 + 16 = 25.
Se conocen otros tringulos
del mismo gnero: 5, 12, 13; 7, 34, 25;
8, 15, 17; 9, 40, 41, etc...; pero el
tringulo de Pitgoras es el nico que,
teniendo esta propiedad, sea al mismo
tiempo una progresin aritmtica de

1. El tringulo rectngulo tiene un ngulo de 90, llamado ngulo recto. (NOS solo
damos, bien entendido, estas definiciones para aquellos que hubieran olvidado sus
nociones de geometra.)

87

razn 1 : 3, 4, 51. Se llama a veces tringulo de oro , pero es


preciso no confundirlo con otro tringulo de oro , cuyos lados estn
en relacin con el nmero ureo.
La expresin nmero ureo , aplicada al calendario, califica, lo
hemos visto, a un ciclo de 19 aos donde los das de la semana
retornan a las mismas fechas; designa
tambin y sobre todo una proporcin
llamada divina , en la cual la parte ms
pequea en relacin a la ms grande es
como la ms grande al todo. Esta proporcin
existe en el Pentagrama o Estrella de cinco
brazos. Se representa normalmente esta
relacin por la letra griega phi ().
Se llama tringulo sublime aquel que
forma la punta del Pentagrama, cuyo ngulo
en la cspide vale 36 y los dos ngulos de
la base 72 cada uno. Esta designacin de
sublime le ha sido dada por los
Pitagricos.
Platn captur la medida de la
geometra, dice Lancelot Hogben2 y la
reemplaz por la magia; el tringulo equiltero es la forma elemental
de la tierra; el tringulo rectngulo es el espritu del agua; el tringulo
escaleno es el espritu del aire y el tringulo issceles es el fuego
elemental.
Platn ha relacionado los poliedros regulares, en los cuales los lados
y los ngulos slidos son iguales a los Elementos; pero, si el habla de
tringulos constituyendo las caras de sus slidos, no hay ninguna
parte claramente definida y atribuda a una forma cualquiera de
tringulo en los Elementos.
El ha clasificado los poliedros regulares de la manera siguiente:
El Tetraedro (cuatro caras formadas por tringulos equilteros)
correspondiendo al elemento Fuego.
El Octaedro (ocho caras formadas por tringulos equilteros)
correspondiendo al elemento Aire.
1. Las Egipcios se servan, se dice, de una cuerda, en la que los nudos marcaban
las proporciones 3, 4 y 5, para trazar ngulos rectos en el momento de la
reconstruccin de los lmites de los terrenos despus de las crecidas del Nilo.
2. Les Mathmatiques pour tous, 1939, p. 20.

88

El Icosaedro (veinte caras formadas por tringulos equilteros)


correspondiendo al elemento Agua.
El Hexaedro o Cubo (seis caras cuadradas) correspondiendo al
elemento Tierra.
El Dodecaedro formado por doce caras que son pentgonos
regulares) correspondiendo a lo que podemos llamar Eter.
Conviene sealar aqu cun grande es la incomprensin de los
modernos en lo que concierne a los Elementos tradicionales. Marcel
Boll, incapaz de concebir la alta portada filosfica y metafsica de los
Elementos, escribe:
El filsofo Platn conoca los cuatro elementos (fuego, tierra, aire,
agua), por los cuales los sabios de su poca intentaban explicar el
conjunto de las apariencias sensibles... Alguno de los cuatro
elementos peripatticos no es de naturaleza simple: el aire es una
mezcla de diversos gases; el agua es un cuerpo compuesto; la tierra
es una mezcla heterognea, extremadamente compleja; en cuanto al
fuego, el no es ms que una materia en un estado determinado es un
fenmeno , que solo sabramos definir como una reaccin qumica
violenta, con desprendimiento de luz y de calor1.
Un sabio, cualquiera que sea, debera limitarse a. tratar las materias
que conoce. Desde que sale de su especialidad es muy raro que el no
vaya a equivocarse; pero, Marcel Boll, eminente en muchas otras
cosas, ataque a propsito las Ciencias antiguas que conoce muy mal y
el ocultismo que el no conoce en absoluto. Conviene estudiar antes de
emitir una opinin y esto no es una lectura apresurada y superficial,
hecha con una evidente opinin denigratoria previamente tomada, que
puede dar conocimientos suficientes.
Marcel Boll se alegra de su ceguera voluntaria cuando dice: El
ilustre matemtico ingls Bertrand Russel ha deplorado que, por su
impronta intelectual Aristteles haya sido una de los ms grandes
calamidades de la raza humana. Por su parte Eric-Temple Bell y
Lancelot Hogben estn de acuerdo en denunciar la influencia
deplorable de Platn2.
Nosotros nos diremos, que Bertrand Russel, Eric-Temple Bell,
Lancelot Hogben y Marcel Boll, ilustres sabios quizs para la mayora
de nuestros contemporneos, son, en lo que concierne a las ciencias
1. El Misterio de los Nmeros y de las Formas, 1941, p. 178-179.
2. Ob. cit., p. 22.

89

simblicas o tradicionales, unos ignorantes que se felicitan por su


incomprensin.
Pero dejemos all esta digresin y volvamos a los Tringulos con
el abate Auber que escribe1:
Segn Plutarco, Xenocrates comparaba la divinidad a un tringulo
equiltero esto era hacerla igual con razn perfectamente igual en
todas sus perfecciones, mientras que los genios solo se parecan al
tringulo issceles, que slo tiene dos de sus lados iguales, y por
consecuencia falto de alguna perfeccin. En fin, los hombres estaban
simbolizados por el tringulo escaleno, donde todos los lados son
desiguales: sta era la idea ms exacta posible de todas las
desigualdades de nuetra naturaleza.
El Tringulo equiltero simboliza a menudo la Trinidad divina en el
catolicismo El tringulo, por sus tres lados y sus tres ngulos iguales,
es un smbolo nuy expresivo, dice Mgr Barbier de Montault2. Se le ve
en forma de nimbo en la cabeza de Dios o entre sus manos; despus
del siglo XVII, que a singularmente abusado, se inscribe el nombre de
Jehov en hebreo o el ojo de Dios que lo ve todo. Debemos rechazarlo,
porque los Francmasones lo han hecho su smbolo: ellos o han tomado de la Iglesia,
que haba dado la Trinidad creadora como patrona a los arquitectos y a los masones.

El Delta luminoso masnico lleva a menudo, en su centro, el


Tetragrama sagrado I E V E, en letras hebraicas, o bien el Ojo divino.
El Tetragrama formado por las letras lod, H, Vau, H, es el nombre
divino cuya pronunciacin estaba reservada al gran sacerdote, de los
Hebreos, una sola vez al ao.
Alexandre Westphal seala3 que el origen del tetragrama J H V H
es discutido, de manera que nadie sabe con certeza como debe ser
pronunciado este vocablo y que, para unos nombres cuya
pronunciacin hebraica nos es parfectamente conocida, nosotros
1. Historia y Teora del Simbolismo religioso, 1884, t. 1, p. 53,
2. Tratado de Iconografa cristiana, 1890, t. II, p. 27-28,
3. Jehov, las etapas de la Revelacin en la Historia del pueblo de Israel, 1924, p.
37.

90

aceptemos todos los das de servirnos de trminos donde ella se


encuentra completamente alterada por transposiciones griegas u otras,
y por una afrancesamiento que las altera an ms. Asi, dice el,
Mochh, que nosotros llamamos Moiss; lerouchalam, que escribimos
Jerusaln; lehochoua (ms tarde Iechoua) que quiere decir ayuda de
Jehov , y que pronunciamos Josu si se trata, del Antiguo
Testamento, o Jess, si se trata del Nuevo .
Los estudios sobre el Tetragrama sagrado son numerosos y variados
y, digmoslo, bastante confusos; no podemos examinarlos aqu.
El Ojo simboliza, en el plano fsico, el Sol visible de donde emana la
Vida y la Luz; en el plano intermedio o astral , el Verbo, el Logos, el
Principio creador; en el plano espiritual o divino, el Gran Arquitecto del
Universo.

El Tringulo evoca la idea de la Trinidad y esta no es una


concepcin propia solamente de la religin cristiana. La Trinidad se
encuentra:
En la Trimourti hind: Brahma (creador); Visn (conservador); Shiva
(destructor).
En Egipto, se puede citar:
La Trada menfita, compuesta por el dios Ptah, de su esposa
Sekhmet y de su hija Nefertoum;
La Trada osiraca: Osiris, Isis, Horus;
La Trada tebana: Amn, Mout, Khonsou.
En Persia: Auramazda o Ormazd1, el Maestro o el Sabio Genio;
Vohu Man, el buen pensamiento; Asha Vahista, la justicia ms
perfecta.
Se podra multiplicar los ejemplos de trinidades en la mayor parte
de las religiones.

En Masonera, se traduce a menudo los tres lados del Tringulo por


la frmula: Pensar bien, hablar bien, hacer bien; o an por la famosa
divisa: Libertad, Igualdad, Fraternidad.
Lis tres puntas del Tringulo, dice Ragon2, significan Pasado,
1. Se escribe normalmente Ahura Mazda por Auramazda, u Ormuz por Ormaz.
2. Ortodoxia Masnica, 1853, p. 369.

91

Presente, Futuro; el Tringulo completo, Eternidad o Dios eterno. Los


tres ngulos significan tambin Sabidura, Fuerza, Belleza, atributos de
Dios. Significan tambin Sal, Azufre y Mercurio, principios de la obra
de Dios. Los tres ngulos representan tambin los tres reinos de la
Naturaleza, imperio del Craador, y las tres fases de la revolucin
perpetua: Nacimiento, Vida y Muerte, revolucin que Dios gobierna sin
estar gobernado. En suma el Tringulo, dice el, es el emblema de la
Divinidad.
El Ternario se impone a nosotros en terrenos muy diversos porque
realiza el equilibrio entre dos fuerzas opuestas: el activo y el pasivo.
La ltima palabra de la Ciencia hoy en da es que toda materia se
resume finalmente en fotones (partculas luminosas), que estos
fotones acumulndose en el espacio forman las nebulosas o mundos
en formacin. As, la materia ms tosca est, segn la Ciencia,
finalmente formada de luz y esta concepcin da la razn a la Biblia
que, en el Gnesis, hace crear por Dios la Luz en el primer da y el Sol
en el cuarto.
Si la esencia ntima de la Materia es la Luz, el medio, en el cual ella
se mueve es la Tiniebla: el Espacio es Noche, la Materia es da. El
Tiempo slo existe cuando los fotones
agrupados en electrones, tomos y
molculas,
forman
unos
mundos
condenados a la segregacin. El tiempo
mide la desagregacin y sta comienza
desde la formacin: el nio que nace
comienza a recorrer un camino que le
conduce infaliblemente hacia la muerte1.
Daremos pues como significado mayor del Tringulo masnico: Luz,
Tinieblas, Duracin. La Luz y las Tinieblas siendo los lados oblicuos
que se equilibran y se unen en la cspide; el Tiempo o la Duracin
formando la base del Tringulo.
Nos queda ahora determinar cul debe ser la forma del Delta
luminoso. Nosotros no aceptamos el tringulo equiltero que, a pesar
de todas las perfecciones que ciertos autores quieren ver, nos parece
inestable. Preferimos un tringulo issceles donde la base
1. Notemos que es la Noche, la Oscuridad, el Agente primordial de la generacin.
Todas las generaciones humanas, animales, vegetales, se hacen en la Oscuridad; es
en las tinieblas solamente que los grmenes se desarrollan; ellos son infaliblemente
muertos por la luz.

92

la base es ms larga que los dos lados. Un tringulo tal es el del


frontn de los Templos; en lo que concierne a sus proporciones, est
generalmente admitido que su carcter
es tanto ms grave que su altura es
menor, es decir que la obertura de su
ngulo superior es ms considerable.
Nosotros damos la preferencia a un
tringulo cuyo ngulo en su cspide es
de 108, los dos ngulos de la base
valen entonces 36 cada uno1. Este
tringulo presente las relaciones del
nmero de oro , por bien que siendo
exactamente inverso del tringulo sublime
. Se notar la sensacin de equilibrio que
da este tringulo comparndolo a otros (fig.
45). Se puede remarcar que, en ciertos
Templos masnicos, el Delta luminoso se
parece ms o menos a las dimensiones de
este tringulo porque sus proporciones se
imponen por si mismas.
Tres posiciones de este tringulo
permiten trazar el Pentagrama que era
tambin por esta razn, denominado Triple
Tringulo recruzado. He aqu, en cifras
enteras, unas dimensiones suficientemente exactas que permiten
trazar el Delta: base, 81; altura, 29;
lados, 502.
Se har notar que en el Tringulo,
as proporcionado, el Pentgono se
inscribe naturalmente y que, en
consecuencia, la Estrella flamgera
est implcitamente contenida. Por
bien que esta sea atribuda al segundo grado, al grado de Compaero,
ella aparece as desde el primer grado.

1. El nmero 108 (= 36 X 3) es, nosotros lo hacemos notar particularmente, el


nmero sagrado del budismo y el tantrismo. Su significacin esotrica es
extremadamente importante.
2. Las proporciones exactas son las siguientes: base = 1,618 y lados = 1; o: base = 1
y lados = 0,618. Ver cap. VI, 3, la Estrella flamgera .

93

El Ojo divino y el Tetragrama, cuya presencia recuerda mucho, a


nuestro parecer, a la religin cristiana, podran, desde el primer grado,
ser reemplazados por la Estrella flamgera. La Masonera, ya lo hemos
dicho, debiendo situarse ms all y fuera de las religiones.
4. EL CUADRADO LARGO
El Cuadrado largo se encuentra situado en los Templos masnicos
cerca del emplazamiento que ocupan los laberintos 1 en las
iglesias. Est pavimentado con losas cuadradas, negras y blancas,
alternadas, constituyendo el Pavimento mosaico y del cual
hablaremos ms adelante. Nos limitaremos aqu solamente a definir
las proporciones del Cuadrado largo.
La expresin Cuadrado largo era antiguamente sinnimo de
rectngulo ; pero, al igual que esta ltima palabra no indica la relacin
de los lados de esta figura, igualmente nada indica en el vocablo
Cuadrado largo las longitudes relativas.
I. A finales del siglo XII los laberintos aparecan en las iglesias. El diccionario
Larousse dice, con su parcialidad acostumbrada: Se ha visto en estos laberintos un
concesin a los paganos, un emblema del Templo de Jerusaln, etc. En realidad, slo
hay en ello que un juego de artista, a menos que se quiera ver un recuerdo de la
fabulosa antigedad y de Ddalo. El redactor de este artculo aade, como una
aoranza: Teseo y el Minotauro se vean antiguamente en el centro del laberinto de
Chartres.
En efecto, el laberinto indica de forma muy clara las dificultades de la Obra inicitica
y la necesidad del hilo de Ariadna a quien quiere llegar al final. Diremos que los
laberintos, que tienen a menudo tres entradas donde una conduce directamente al
centro, otra que necesita un largo periplo antes de llegar, y enfin una tercera que no lo
consigue, simbolizando : 1 la Va real: la de lo Mstico que alcanza inmediatamente la
plenitud de la Iniciacin ; 2 la Va inicitica, activa, larga y laboriosa ; 3 la Va
equivocada que no lleva a ninguna parte.
II. LECLERCQ (Dicc. de Arqueologa crist. y de Liturgia, art. Laberinto) reconoce que
las explicaciones cristianas de los laberintos de las iglesias son tan ingeniosas como
tardas . Estos monumentos, dice l, han suscitado las explicaciones ms variadas y
la fantasa los ha tomado, con ellas, gustosamente.
Se ignora la etimologa de la palabra laberinto ; el griego laburinthos tiene el
mismo significado que hoy. PLUCHE (Histoire du Ciel, 1767) ve en la palabra Biranta,
torre, y con el afijo: Labiranta, la torre, el palacio.
La mayor parte de los laberintos de las catedrales han sido destruidos, pero algunos
subsisten an. Podemos citar entre los ms famosos el de Orlansville (Argelia) que
es cuadrado y que posee, en su centro, un juego de letras sobre trece filas y trece
columnas donde puede leerse en todos los sentidos: Santa Iglesia; el de Chartres que
tiene nueve metros de dimetro; el de Amiens, octogonal; el de Reims, igualmente
octogonal; el de Bayeux, circular.
Es en la Edad Media que los laberintos se han multiplicado; esta poca no slo est
hecha de oscuridad y de ignorancia como se cree normalmente.

94

El Cuadrado largo, dice Oswald Wirth1, escondiendo los smbolos


esenciales del grado de Aprendiz, se dibujaba antiguamente sobre el
suelo de la Logia, en el momento de la apertura de los trabajos y toda
traza era borrada despus del cierre. Era el equivalente de un crculo
mgico que serva para las evocaciones2. Los conjuradores se
imaginaban que el Espritu masnico descenda entre ellos, por bien
que el ms humilde local se haba transformado, por la magia del ritual
y la f de los asistentes, en un santuario ms venerable que un templo
suntuoso.
Wirth pareca confundir aqu el Cuadrado largo y el Cuadro de la
Logia; por otra parte, parece imposible asimilar el Cuadrado largo a
un Crculo ... incluso si este crculo es un crculo de proteccin.

Cules eran las proporciones dadas antiguamente al Cuadrado


largo ? Es muy difcil saberlo, ya que
nuestros antepasados no nos han legado
ninguna informacin sobre este tema. Si el
Cuadrado largo hubiera tenido las
proporciones 1 X 2 que son generalmente
adoptadas, para responder a estas
dimensiones, se le habra denominado
verdaderamente doble cuadrado .
Examinemos los tres rectngulos
posibles en Masonera:
1 El Rectngulo 3 X 4. -- En este rectngulo, la diagonal es igual a
5. Est formado por la reunin de dos tringulos de Pitgoras y, por
consecuencia, de nmeros enteros. Se sabe que el tringulo de
Pitgoras y su demostracin constituyen una parte de la joya de los
Venerables de honor y, por consecuencia, se podra estar tentado de
creer que este rectngulo es el verdadero Cuadrado largo. Sin
embargo su forma, demasiado macizo, no responde al uso habitual
masnico. Lo sealamos simplemente para rechazarlo.
2 El Rectngulo 1 X 1,618. Este rectngulo, contrariamente al

1. El Libro del Aprendiz, p. 182.


2. Los magos, en sus operaciones, trazan un crculo que les protege contra los entes
evocados. Ver con este motivo: J. B., Manuel de Magie pratique, 1941, p. 125.

95

precedente, no se mide en nmeros enteros, pero sus proporciones


nos incitan a considerarlo atentamente.
Notemos, dice Maffia C. Ghika1, que el
rectngulo teniendo como proporcin, como
referencia caracterstica el de la seccin
dorada,
disfruta
de
propiedades
geomtricas notables que a menudo le ha
escogido, consciente o inconscientemente,
sea como rectngulo de encuadre, sea
como
elemento
de
superficie,
en
arquitectura, en pintura, en las artes aplicadas, ver en los objetos
usuales.
Podemos pensar que la seccin dorada2 era uno de los secretos
de los Francmasones constructores; la mayor parte de las catedrales
se inscriben en un esquema de proporcin dorada. Con este motivo,
leamos en Matila C. Ghika igualmente Es con derecho lcito afirmar
que la geometra esotrica pitagrica
se ha transmitido desde la antigedad
hasta el siglo XVIII, por las cofradas
de constructores por un lado (que se
transmitieron concurrentemente de
generacin en generacin un ritual
inicitico donde la geometra jugaba un
papel preponderante) y por la Magia
del otro, por los rosetones de las
catedrales y los pentculos de los
magos3.
El trazado de este rectngulo es de una extrema simplicidad para el
que lo conoce; pero es probable que los primeros Masones
especulativos no tuvieran conocimiento y, de esta manera, trazaran un
doble cuadrado para un cuadrado largo. No podemos
desgraciadamente aportar ninguna prueba decisiva corroborando
nuestra suposicin, ningn documento en apoyo; Estamos limitados a
conjeturas.
La denominacin esotrica de este cuadrado es la de
cuadrado-sol 4.
1. Ensayo sobre el Ritmo, 1938, p. 39.
2. Ver cap. VI 3, la Estreila flamgera .
3. El Nmero de Oro, t. lI los Ritos , 1931, p. 75-76.
4. Ver para explicaciones tcnicas ms precisas a la muy importante obra ya citada:
De La Arquitectura natural,

96

3 El Rectngulo 1 X 2. Es el Cuadrado largo de la mayor parte


de las Logias masnicas. W. Nagrodski piensa1 que el Cuadrado largo
es un clave del Nmero de Oro . El escribe : El cuadrado largo o
doble cuadrado es un rectngulo
cuyos lados estn en relacin de 2 a 1
o de 1 a 1/2, o la mitad de un cuadrado
cortado a lo largo. Gracias a esta
proporcin, da la clave de la divisin
de una recta en media y extrema
razn, divisin indispensable a los
constructores que la han bautizado
seccin dorada. Esta divisin se
efecta facilmente trazando la diagonal
OC del cuadrado doble y los arcos de crculo AT y TT'. Se encuentra
as la seccin dorada en el punto T' que divide la recta AC en
media y extrema razn.
No es necesario partir de un doble cuadrado para trazar la
seccin de oro; se puede obtenerla a partir de un simple cuadrado as
como lo hemos indicado en la figura 50. Sin embargo debemos
reconocer que la opinin de Nagrodski es vlida, sobre todo si se tiene
en cuenta de la costumbre generalmente adoptada. Aadiremos que el
nombre esotrico de este cuadrado es cuadrado-luna .

Despus de haber dudado mucho antes de decidirnos, hemos concluido,


con Nagrodski, que el doble cuadrado era el cuadrado largo, de las Logias
masnicas, ya que por todo donde esta tradicin se ha conservado se
encuentran las proporciones de 1 a 2.
Pero, habiendo de nuevo considerado la cuestin, teniendo en cuenta las
alteraciones sufridas, desde el orgen, por los smbolos, del hecho de una
ignorancia demasiado a menudo manifestada, nos afirmamos ahora que el
Cuadrado largo debe ser el rectngulo de proporcin dorada. Es un
esquema susceptible de mltiples aplicaciones que se reencuentra, asi como
nosotros lo veremos ms adelante, en la Estrella flamgera y que ya est
contenido en el Delta luminoso cuyo ngulo en su vrtice es de 108 as como
2
lo hemos sealado anteriormente .
1. Del Cuadrado largo a la Estrella flamgera, en el Simbolismo, 1037, p. 24 y sig.
2. Se podra dar esta relacin: 1 X 1.618 a los diplomas y a los diferentes
documentos masnicos, No solamente se dara as satisfaccin al sentimiento

97

5. LOS TRES PILARES :


SABUDURIA, FUERZA Y BELLEZA
Siguiendo las indicaciones del Rito escocs, tres Pilares1 deben
estar en escuadra en los ngulos del
Cuadrado largo: uno en el ngulo
oriente-medioda, el otro en el ngulo
occidente-medioda y el tercero en el
ngulo occidente-septentrin.
No se debe confundir estos tres
Pilares con las dos Columnas
situadas a la entrada del Templo.
Les nombres de los tres pilares,
sostienen el misterio de nuestros
Templos, dice Ragon2, son Sabidura
(para inventar), Fuerza (para dirigir) y
Belleza (para ornar).
Los comentarios de Ragon, al igual
que el de muchos autores masnicos
muestran que, en su espritu, el
simbolismo de los tres Pilares era
idntico al de las dos Columnas, a las
cuales ellos aplican tambin los eptetos
de Sabidura y de Fuerza.

esttica, pero todava se llamara el Cuadrado largo de una manera permanente.


He aqu algunos formatos, muy aproximados de la proporcin dorada, que podran
ser utilizados :
5X8
13 X 21
8 X 13
16 X 26
9 X 14,5
17 X 27,5
11 X 18
21 x 34
12 X 19,5
1. Fieles al plan que nos hemos trazado, hablamos de antemano de los tres Pilares
que el nefito puede ver entrando en el Templo, mientras que no ve las dos Columnas,
figurando a derecha y a izquierda del porche, hasta que sale, porque estas dos
Columnas estn situadas al interior del Templo. Decimos Pilares a fin de que no
haya confusin con las Columnas .
2. Curso filosfico. 5842. p. 131.

98

Al ternario: Sabidura, Fuerza y Belleza, Oswald Wirth hace


corresponder1 los ternarios siguientes:
Padre, Hijo, Espritu Santo;
Espritu, Alma, Cuerpo;
Activo, Pasivo, Neutro; etc.

Se hace notar que les nombres de estos tres Pilares son los tres de
los Sefirot de la Cbala. Se dice que los Sefirot representan
1. El Libro del Aprendiz, p. 171.

99

en la Cbala hebraica un sistema particular de emanacin divina que


esta generalmente figurada bajo la forma que reproducimos en la
pgina precedente1.
Hubo ciertamente, al principio, confusin entre Chesed y Tiphereth;
ya que los tres Pilares visibles del Cuadrado largo no pueden ser otros
que Chochmah, Geburah y Chesed. El cuarto Pilar, que une
directamente lo Visible a lo invisible,
Binah, la Inteligencia Suprema, estando
desprendido de toda materia, existe pero
no aparece a nuestro ojos mortales. Por
otra parte, la disposicin de estos tres
Pilares implica la existencia virtual del
cuarto.
Las dos Columnas, tal como veremos
ms adelante, corresponden a Netzah y a
Hod.
Cada uno de los tres Pilares
corresponde a uno de los tres principales
Oficiales de la Logia: Sabidura al
Venerable; Fuerza al primer Vigilante;
Gracia al segundo Vigilante.
Guillemain de Saint-Victor2 explica que
los tres Pilares slo deben ser conocidos
de los Masones slo en el grado de
Maestro: La razn ms sencilla y la ms
fuerte, dice el, es que un Aprendiz slo
debe conocer la Sabidura representada por la columna J..; un
Compaero la Sabidura y la Fuerza, emblema de las dos Columnas; y
unicamente el Maestro debe conocer la Belleza, es decir el precio de
las cosas sublimes.
Nada justifica une tal prohibicin, sobre todo cuando las razones
alegadas proceden de una evidente confusin entre los Pilares y las
Columnas. Leadbeater dice, con razn3, que los tres Pilares podran
estar hechos tallados en piedra, en granito y en mrmol; estos tres
1. Ver la nota anterior sobre los Sefirot.
2. Apreciada seleccin de la Masonera Adonhiramita, Filadelfia, de los Filaretes,
calle de la Escuadra Aplomada, 1787, p. 93.
3. El Lado oculto de la Francmasonera, p. 37.

100

materias correspondiendo respectivamente a las tres virtudes :


Sabidura, Fuerza y Gracia.
Cada uno de los tres Pilares podra tambin representar uno de los
tres principales ordenes de arquitectura griegos: drico, jnico y
corintio (plancha III) 1.

1. He aqu sucintamente descritas las caractersticas de las columnas de estos


rdenes arquitectnicos:
La Columna drica es corta y maciza; ella evoca la idea de fuerza y de grandeza; su
altura igual a ocho veces el dimetro de la base; su permetro est marcado por veinte
acanaladuras formando aristas vivas; su capitel, poco elevado, presenta una seccin
rectangular. Su nombre le vendra, segn Vitrubio, de Dorus, hijo de Helen, rey de
Acada y del Peloponeso.
La Columna jnica es ms esbelta y graciosa su altura igual a nueve veces el
dimetro de su base; presenta veinticuatro acanaladuras separadas por un filete y no
por una arista viva; su capitel est caracterizado por un doble enrollamiento en espiral
llamado voluta. Ella vendra, segn Vitrubio, de los jonios de Asia y del templo de
feso.
La Columna corintia es la ms bella; su altura igual a diez veces el dimetro de la
base; su fuste es liso o acanalado; su capitel es une cesta de hojas de acanto. Ella
sera debida, segn Vitrubio, al escultor Calmaco de Corinto.

101

La columna drica corresponde a la Fuerza, a Gburah; la columna


jnica a la Sabidura, Chochmah; la columna corintia a la Gracia,
Chesed.
Hacemos notar que, en el Cuadrado largo, siguiendo las diagonales,
la Sabidura se opone a la Fuerza, y la Gracia a la Inteligencia, el Pilar
virtual.
En la Masonera anglosajona, los Pilares figuran en miniatura sobre
las mesas de los Oficiales. Cuando el primer Vigilante eleva su Pilar, el
segundo Vigilante baja el suyo y viceversa. Esto indica la
preeminencia de un principio sobre otro en el curso de los trabajos.
Los cuatro Pilares son los lmites del Cuadrado largo (del mundo
ideal) sobre el cual en principio nadie no debe pasar, mientras
que las dos Columnas situadas en el lmite de la plaza manifiestan el
antagonismo de las fuerzas del mundo creado1.
NOTA SOBRE LOS SEFIROT

Dios puede ser considerado en si o en su manifestacin. En si, antes


de cualquier manifestacin, Dios es un ser indefinido, vago, invisible,
inaccesible, sin atribucin precisa, parecido a un mar sin orillas, a un
abismo sin fondo, a un fluido sin consistencia, incapaz de ser conocido
por cualquier ttulo, a continuacin de ser representado sea por una
imagen, sea por un nombre, sea por una letra o an por un punto. El
menos imperfecto de los trminos que se pueda emplear, es el Sin fin,
el Indefinido o EN SOPH, que no tiene lmite o AYIN, el No-existente,
el No-ser.
Desde que Dios se manifiesta se convierte en accesible, conocible;
puede ser nombrado; y el nombre que se le da se aplica a cada
manifestacin o exteriorizacin de su ser. El En Soph, el Ayin se
manifiesta de diez maneras por o en los SEFIROT. Cada una de stas,
la Corona, la Sabidura, la Inteligencia, la Gracia,
Se hace generalmente de la columna drica el smbolo del Hombre y de la columna
jnica el de la Mujer. A los tres rdenes de arquitectura definidos ms arriba, se aade
a veces el orden compuesto o romano y el orden toscano. Estos ordenes son
modernos y participan de los tres otros; ellos no deben ser retenidos en el
simbolismo masnico.
1. Si se tienen en cuenta nuestras breves indicaciones, en donde de los Templos
estn felizmente los tres Pilares, se colocarn exactamente en su lugar convenido y, si
es posible, en el estilo apropiado. Insistiremos tambin para que no se confunda el
simbolismo de los tres Pilares con el de las dos Columnas.

102

la Fuerza, la Belleza, la Victoria, la Gloria, el Fundamento y la Realeza,


constituye un modo especial de revelacin o de notificacin del En
Soph y permite nombrarlo. Cada crculo, limitacin o determinacin del
En Soph, es una sephira.
Los sephiroth son parecidos a vasos de formas variadas que el En
Soph rellena, pero sin agotarlos, puesto que el los desborda,. o a
vasos, diversamente matizados, que atraviesa y colorea de una
manera diferente, degradndose, pero sin perder su blancura: estos
vasos representan los lmites de la esencia divina; estos vasos, los
grados de oscuridad sobre los cuales el En Soph vela su brillo para
dejarse contemplar.
La Cbala considera an Dios bajo la forma del Adn celeste, el
Adn Kadmon, y localiza los Sephiroth en cada uno de sus miembros,
aplicndoles la ley de los contrarios y la ley sexual. Es as que: de la
primero y ms elevado de los Sephiroth, que domina la cabeza del
Anciano de los Das, hace derivar otros dos Sephiroth, el uno,
masculino y activo, la Sabidura o Padre, el otro, femenino y pasivo, la
Inteligencia o Madre, que rodean la Gran Rostro , la Cabeza
blanca del Anciano . Sabidura e Inteligencia dan nacimiento a la
Ciencia, mediadora o trazo de unin, que no cuenta al nmero de los
Sephiroth. De la Inteligencia derivan otros dos Sephiroth, el uno
masculino y activo, la Gracia, el otro femenino y pasivo, la Fuerza, que
son como los brazos del Adn Kadmon y que se concentran en una
nueva Sephira, la Belleza localizada en el pecho o el corazn, y
realizacin de todas las cosas. Enfin de la Fuerza salen la Victoria,
Sephira masculina y activa, y la Gloria Sephira femenina y pasiva,
correspondiendo a las dos piernas y concentrndose en el
Fundamento, cuyo smbolo es el rgano de la generacin. Y al igual
que una Sephira, la Corona est encima de la cabeza, otra, la
Realeza, est bajo los pies del Adn Kadmon.
A considerar estos diez Sephiroth entre ellos y relativamente al lugar
que les es asignado, se encuentra, en sentido vertical:, la columna de
la derecha, la de los Sephiroth masculinos: Sabidura, Gracia, Victoria;
la columna de la izquierda, la de los Sephiroth femeninos: Inteligencia,
Fuerza, Gloria; y la columna del medio: Corona, Belleza, Fundamento,
que domina la Realeza. En sentido horizontal: la Corona, flanqueada
por la Sabidura y la Inteligencia, y formando una trada superior, de
orden metafsico; la Gracia, la Fuerza y la Belleza, forman una trada
de orden moral; la Victoria, la Gloria

103

y el Fundamento, formando una trada de orden fsico o dinmico.


Estas tres triadas se resumen en otra, compuesta de la Corona, la
Belleza y la Realeza que corresponde a la Sustancia, el Pensamiento
y la Vida.
La primera trada pertenece al Mundo de la Creacin y los otros siete
Sephiroth al Mundo de la Construccin1. Esta disposicin de los
Sephiroth presenta tambin analogas inquietantes con la de los
Chacras hindes en el cuerpo del hombre.
6. LOS OFICIALES Y SUS SITIALES
Una Logia completa comprende diez Oficiales2 que son :
1 El Venerable o Presidente.
2 El primer Vigilante.
3 El segundo Vigilante.
4 El Orador.
5 El Secretario.
6 El Experto.
7 El Maestro de Ceremonias.
8 El Tesorero.
9 El Hospitalario.
10 El Guarda Templo.

Los enumeramos en el orden generalmente observado. Los cinco


primeros son llamados Luces . Ellos poseen, al igual que el
Tesorero y el Hospitalario una plataforma, una especie de
1. (Cf. G. Bareille, art. Cabale, in Dictionnaire de Thologie catholique, t. H, 1905, p
1271 1291.)
Si se desea estudiar la Cbala ms particularmente se podr referirse a la obra
notable de Henri Srouya: La Kabbale, ses origines, sa psychologie mystique, sa
mtaphysique, Paris, 1947, y para el estudio de los Sephiroth al libro de Francis
Warrain: Les Sephiroth et la Kabbale, Paris, 1948.
2. La palabra Oficial debe entenderse en su verdadero sentido: encargado de un
oficio y no en un sentido militar u honorfico.
Nosotros hemos, aqu, limitado a diez el nmero de los Oficiales necesarios al
funcionamiento de la Logia; a ellos se aaden a menudo un segundo y un tercer
Experto, un Guarda Sellos, un Archivista-Bibliotecario, un segundo Maestro de
Ceremonias, un Arquitecto, un Maestro de Banquetes, un Porta Estandarte, etc...
Notemos, adems, que se puede nombrar Adjuntos a todos los puestos de Oficiales,
salvo a los de Venerable, de primer y de segundo Vigilantes. Los Adjuntos y los
Oficiales secundarios pueden ser Compaeros o Aprendices, mientras que los diez
Oficiales principales, titulares de los cargos, deben poseer el grado de Maestro.
Si el Venerable falta, es reemplazado por el primer vigilante; este ltimo es a su vez
reemplazado por el segundo Vigilante y enfin un Maestro, nombrado de oficio, viene a
ocupar sta plataforma cuando se queda vacante.

104

mesa triangular o trapezoidal (el trapecio issceles siendo un tringulo


truncado).
Las Obediencias exigen la presencia de siete Oficiales para la
apertura de los trabajos de una Logia; si uno de ellos est ausente,
debe ser reemplazado por uno de los Maestros presentes; si los siete
sitiales no estn ocupados, los trabajos no pueden ser abiertos
ritualmente.
Los rituales antiguos dicen que tres Masones forman una Logia
simple; cinco una Logia justa y siete una Loge perfecta. Los tres
Masones de la Logia simple son el Venerable y los dos Vigilantes; los
cinco de la Logia justa son los tres precedentes ms dos Maestros y
enfin una Logia perfecta comprende adems un Compaero y un
Aprendiz y no siete Oficiales. Nosotros tenemos, por estas
indicaciones de los rituales antiguos, la prueba que cinco Masones,
con tal que fueran Maestros, podan abrir los trabajos de una Logia.
Por otra parte, el Tesorero y el Hospitalario slo podran existir en
unas Logias permanentes et no en unas reuniones masnicas guiadas
por las circunstancias.
El Venerable es el presidente del Taller; l tiene una tarea
extremadamente pesada: es de l que dependen en gran parte la
orientacin espiritual de su Taller y los trabajos que se hacen.
El primer Vigilante dirige los trabajos de los Compaeros y vela por
la disciplina general.
El segundo Vigilante est encargado de la instruccin de los
Aprendices; su papel es muy importante ya que es el que
verdaderamente, debe formar a los nuevos Masones.
Los dos Vigilantes son los asesores del Venerable durante la
apertura de los trabajos de la Logia; los tres llevan el Mallete, insignia
de su funcin.
El Orador est encargado de concluir los trabajos o una discursin.
Nadie tiene el derecho de tomar la palabra despus del Orador cuyas
conclusiones, puestas en votacin, son adoptadas o rechazadas por el
Taller. El Orador representa la Ley Masnica: debe conocer
perfectamente las Constituciones y el Reglamento de la Obediencia. l
puede, y el Secretario tiene el mismo derecho, de dirigirse
directamente al Venerable, mientras que los otros Hermanos deben
solicitar la palabra a uno de los Vigilantes que transmiten la solicitud;
puede tambin tomar pasar por encima del Vnrable si los
Reglamentos no son observados.

105

El Secretario redacta las actas que toman el nombre de planchas


trazadas 1 y se ocupa de las, relaciones administrativas entre el Taller
y la Obediencia.
El Experto dirige a los Recipiendarios en las ceremonias de
iniciacin y vela por la buena ejecucin del Ritual que debe conocer
perfectamente; est encargado de retejar 2 a los Hermanos
visitantes.
El Maestro de Ceremonias introduce los visitantes despus de su
retejo y los conduce a sus sitios respectivos; el segundo el Experto en
las ceremonias de iniciacin.
El Tesorero tiene la tarea ingrata de colectar las cotizaciones
regulares y debe velar a la buena organizacin financiera del Taller.
El Hospitalario recoge los donativos hechos al tronco de
beneficencia; debe visitar a los Hermanos enfermos o en la necesidad
y venir en su ayuda tan generosamente como est en su mano3.
El Guarda Templo guarda internamente la puerta del Templo; es el
que da entrada a los Hermanos que llegan despus de la apertura de
los trabajos.
Cubrir y Retejar son expresiones especficamente
masnicas: en sentido propio, es poner el Templo al abrigo de las
intemperies; en sentido figurado, es protegerlo contra la intrusin de
los profanos.
Retejar a un Hermano , es interrogarlo para constatar por sus
respuestas si es Masn y que su grado corresponda al grado en el
cual trabaja el Templo en el cual solicita su admisin.
Cubrir el Templo , es, por una parte, asegurarse de la seguridad e
impedir toda intromisin exterior; y, por otra parte, participar en esta
seguridad dejando el Templo. Por extensin, la expresin cubrir el
Templo es sinnimo de salir .
Si unos profanos han logrado introducirse en una reunin de
Masones y si uno de estos ltimos se da cuenta, dice : Llueve , es
decir el Templo no est cubierto.
1. Esta expresin viene a cuento sobre la Masonera operativa; en nuestros das an
gran nmero de obreros de del gremio escriben sobre planchas bien sea para hacer
clculos, o sea para anotar ciertas cosas.
2. Ver ms adelante.
3. El Hospitalario tiene algunas veces el nombre de Elemosinario (del griego,
, limosna). En el Cdigo Masnico de las Logias reunidas y rectificadas de
Francia, Convent National de Lyon, 5778, encontramos tas prescripciones siguientes
El tronco elemosinario tendr dos llaves ya que ser necesaria la reunin de ellas para
abrirlo; una la tendr el Venerable y la otra la tendr el Elemosinario que no podr
retirar nada sin el consentimiento del Maestro y de los Vigilantes.

106

En los antiguos Rituales masnicos se encuentra a menudo dos


Guarda Templos: uno que se encuentra al interior del Templo y el otro
al exterior.
En las tinieblas de Occidente, dice Ed. Gloton1, se sientan los
Guarda Templos: Guarda Templo interior que guarda la puerta y recibe
las indicaciones del Guarda Templo exterior que vela en el atrio. Es
gracias a ellos que trabajamos sin preocupaciones, seguros que
ningn profano no puede entrar inopinadamente en nuestro Templo
para sorprendernos. Estos puestos son dados a menudo, sin razn, a
Hermanos jvenes que no tienen la experiencia suficiente para este
puesto; en la vieja tradicin, que algunas Logias observan an, es el
Venerable saliente quien ocupa esta plaza de Guarda Templo. Es
mostrar la importancia que tena para nuestros abuelos estos puestos
de Guarda Templo.
A menudo, es verdad, se considera los puestos de Oficiales como
honores, aunque de hecho se trata de cargos particulares efmeros
y transitorios que no implican ninguna jerarqua. Todos los Oficiales
son Maestros; ellos no tienen ninguna prelacin individual que hacer
valer. El puesto de Guarda Templo es tan importante y necesario
como el de Venerable; los antiguos Rituales se mostraban pues
parfectamente sabios cuando daban esta plaza al Venerable que vena
de acabar su papel de Presidente. Esta tradicin que es una
enseanza y una leccin de modestia debera ser mantenida.

Los diez Oficiales de la Logia, tal como los hemos enumerado, se


sitan perfectamente sobre el rbol sefirtico.
Las plazas de Tesorero y Hospitalario se encuentran invertidas en
relacin a su lugar habitual en las Logias. Esta inversin nos parece
preferible a la costumbre seguida; en efecto el Tesorero debe
ocuparse con el Secretario de la administracin de la Logia y el Orador
est cualificado, ms que cualquier otro, para dar su aviso al
Hospitalario sobre la utilizacin de los fondos elemosinarios.
En el Rito Escoces, el primer Vigilante se sita a la izquierda
entrando en el Templo y el segundo a la derecha. En el Rito Francs,
sus plazas estn invertidas; volveremos sobre este tema tratando las
dos Columnas cuya posicin est igualmente invertida en los dos
Ritos.
1. instrucciones masnicas a los Aprendices, 5934, p. 107.

107

Por razones prcticas el Experto se coloca a la derecha y el Maestro


de Ceremonias a la izquierda. En cuanto al Guarda Templo, su plaza
est exactamente frente a la del Venerable.
KETHER
LA CORONA
Venerable
BINAH
INTELIGENCIA
Secretario

CHOCHMAH
SABIDURIA
Orador

GEBURAH
RIGOR
Tesorero

CHESED
GRACIA
Hospitalario
TIPHERETH
BELLEZA
Maestro de
Ceremonias

HOD
VICTORIA
1 o 2
Vigilante

NETZAH
GLORIA
1 o 2
Vigilante
IESOD
FUNDAMENTO
Experto
MALKUTH
REINO
Guarda Templo

El conjunto de los asistentes colocados longitudinalmente, a derecha y a


izquierda, en el Templo lleva el nombre de Columnas . A la derecha, es la
Columna del Sur ; a la izquierda, la Columna del Norte ,
Los Aprendices se sientan en la Columna del Norte, porque, se dice, estn
1
an parcialmente en las tinieblas y que este lado es el ms oscuro . Los
Compaeros se sientan en la Columna del Sur y los Maestros pueden
colocarse indiferentemente sobre una u otra Columnas.
Las dignidades: Miembros del Consejo de la Orden en el Rito Francs,
Consejeros federales en el Rito Escocs, los antiguos Venerables, Ios
Venerables visitantes, etc., se sientan al Oriente, a la derecha y a Ia izquierda
del Venerable.
1. Voir plus loin, chap. IV, 5.

108

El lugar de los Oficiales ha sido objeto de muchos trabajos. Oswald


Wirth ha buscado una relacin entre las funciones de los Oficiales y el
simbolismo planetario astrolgico, que el presenta as1:
El Venerable corresponde a Jpiter.
El primer Vigilante a Marte.
El segundo Vigilante a Venus.
El Orador al Sol.
El Secretario a la Luna.
El Experto a Saturno.
El Maestro de Ceremonias a Mercurio.
Nosotros aceptamos estas correspondencias, salvo en lo que
concierne a los dos ltimos: Saturno y Mercurio. A estas dos entidades
planetarias nosotros preferimos hacer corresponder los dos Guarda
Templos.
Es fcil de justificar estas atribuciones:
Jpiter, el Maestro de los Cielos, es el Venerable porque en el
domina la Sabidura.
Marte, el dios arisco, corresponde al primer Vigilante del cual el
Rigor y la Fuerza deben ser inflexibles.
Venus, la dulce y bella, es la Gracia y corresponde al segundo
Vigilante. Marte y Venus son opuestos y se completan; el primero es la
fuerza masculina y el segundo la gracia femenina.
El Sol, atribudo al Orador, domina Jpiter en tanto que planeta. El
Orador, guardin de la Ley masnica puede, ya lo habamos dicho,
dominar al Venerable en ciertos casos particulares.
La Luna, reflejo del Sol, registra fielmente todo lo que emana del
sitial del Orador2.
Mercurio, el mensajero de los dioses, es el Guarda Templo exterior
que viene a anunciar al Guarda Templo interior los Hermanos que
vienen a presentarse y que solicitan su admisin.
Saturno, el dios prudente que est en los lugares sombros, es el
Guarda Templo interior que anuncia la presencia de aquellos que ha
juzgado dignos de entrar.
1. La Luz masnica, revista, 1910, p. 53.
2. Cada vez que un Hermano da una conferencia en Logia, el viene a ocupar el sitial
del Orador.

109

Los Oficiales, as definidos, se sitan perfectamente en los vrtices


de una estrella de seis puntas o Sello de Salomn . El Venerable y
los dos Vigilantes, que dirigen la Logia,

forman el tringulo ascendente; el Orador, el Secretario y los Guarda


Templos, que
organizan la Logi8a, forman el tringulo
descendente (fig. 54).
Se puede igualmente distribuir los
Oficiales en los vrtices de un
Pentagrama o Estrella flamgera (fig. 55).
En resumen, se puede adoptar el
esquema sefirtico para las Logias
importantes; el esquema hexagramtico
para aquellas que lo son menos; y, enfin,
el esquema pentagramtico para las
Logias formadas sin que haya necesidad
de designar un Guarda Templo.
Estos tres esquemas no modifican el
lugar de los Oficiales; es solamente el
nmero de ellos el que difiere.
Si se imagina un hombre acostado
sobre la espalda, en el Templo, su cabeza
es el Venerable, sus brazos son el Orador
y el Secretario, sus manos el Tesorero y el Hospitalario, sus piernas y
sus pies los dos Vigilantes (fig. 56).

110

En el Ritual anglosajn, el segundo Vigilante se encuentra colocado


al medio de la Columna del Sur; ocupa el sitio del corazn en el
esquema del hombre acostado y el primer Vigilante el del

sexo (la fuerza), mientras que los Guarda Templo estn a los pies (la
sustentacin, la base).
El Templo es un Universo completo: a la vez macrocosmos1 y
microcosmos. Los sitios respectivos de los Oficiales demuestran que el
Simbolismo masnico, como todos los simbolismos tradicionales,
posee una polivalencia y una universalidad que es preciso no ignorar.
7. LA CIRCULACION EN EL TEMPLO
Cmo se debe circular en el Templo ? De derecha a izquierda ?
De izquierda a derecha ? Indiferentemente, Cmo se hace ms a
menudo ? Nosotros abordamos aqu una cuestin delicada y difcil de
resolver.
1. Macrocosmos (del griego makros, grande y kosmos, mundo) designa el Universo
por oposicin a el Hombre considerado como un mundo en miniatura o microcosmos
(mikros, pequeo).

111

Importa, ante todo, precisar los trminos empleados. El sentido del


movimiento de las agujas de un reloj es sinistrorsum; se cumple de
izquierda a derecha; el sentido inverso es dextrorsum; se cumple de
derecha a izquierda.
Hagamos notar que los trminos de derecha a izquierda y de
izquierda a derecha no son suficientes para precisar el sentido de un
movimiento circular (fig. 59); en efecto, en el sentido sinistrorsum

las agujas de un Reloj van de izquierda a derecha en la parte superior


del cuadrante, pero ellas van de derecha a izquierda en la parte
inferior.
Es lo mismo cuando se dice que el movimiento de un astro se
consigue de Oriente a Occidente o de Occidente a Oriente (fig. 60).

As, para evitar toda confusin emplearemos dos adjetivos


refirindose a las circunvalaciones a nuestra propia derecha y a
nuestra propia izquierda.
Diremos: sentido dextrocntrico cuando giremos teniendo
constantemente la derecha al interior del crculo y la izquierda

112

al exterior; sentido sinistrocntrico, teniendo la izquierda hacia el


interior del crculo y la derecha al exterior.
De una manera general, la derecha est considerada como benfica
y la izquierda malfica en las figuraciones estticas1; por consiguiente,
ser igual en los movimientos que irn sea hacia la derecha, sea hacia
la izquierda. En efecto, las circunvalaciones sinistrocntricas se
refieren a menudo operaciones nefastas.
En los ritos de Magia negra, dice Victor Henry2, la derecha la cede
a la izquierda: si se coge un objeto, es con la mano izquierda; si se
avanza un pie, es el pie izquierdo; se presenta el flanco izquierdo al
fuego o a todo otro accesorio alrededor del cual se gira.
Es preciso notar, escribe Goblet d'Alviella3, que, en todos los ritos
giratorios, el movimiento debe siempre hacerse hacia la derecha, es
decir en el sentido del movimiento de las agujas de un reloj.
Enumera enseguida un cierto nmero de hechos:
Los rituales brahmnicos, dice el, prescribiendo formalmente de
ejecutar la circunvalacin por la derecha; la galera acondicionada al
uso de las procesiones alrededor del santuario en los ms antiguos
templos brahmnicos lleva el nombre significativo de pradakshina,
literalmente hacia la derecha, dextroversum.
Los Hindes conocen tambin la circunvalacin hacia la izquierda,
prasavya, la rotacin en sentido contrario; pero es un procedimiento de
mal augurio, un acto de magia negra.
En Escocia, los Celtas han conservado hasta nuestros das la
costumbre de hacer dar tres veces la vuelta de los objetos que ellos
quieren santificar y de los individuos que ellos quieren honrar o
proteger.
En las ceremonias fnebres, al contrario, la circunvalacin se efecta
por la izquierda.
Goblet d'Alviella explica que un sentido propicio est unido a la
rotacin por la derecha y un sentido siniestro a la rotacin por la
izquierda porque, en el primer caso, el movimiento sigue el curso
aparente del Sol, y, en el segundo caso, va al encuentro de este curso.
El precisa que las circunvalaciones en los ritos de duelo eran
1. Dexter significa derecha en latin y Sinister, izquierda. En los augures romanos lo
que estaba a la izquierda era desfavorable y de mal augurio ; de ah ha venido
el significado de la palabra siniestro .
2. La Magia en la India antigua, 1909, p. 223.
3. Creencias, Ritos, Instituciones, t. 1, 1911, p. 12.

113

seguidas inmediatamente de una circunvalacin dextrocentrica1. El


ritual brahmnico da, dice el, la clave del doble rito: en el primer
escaln el sacrificador se va a sus ancestros es decir en el dominio de
la muerte; en el segundo, vuelve a este mundo que es el suyo.
Ren Gunon2 llama polar al sentido sinistrocntrico y solar
al sentido dextrocntrico: La circunvalacin se consigue, dice el,
teniendo constantemente el centro a su izquierda en el primer caso, y
al contrario a su derecha en el segundo (lo que es llamado en
snscrito pradakshina); este ltimo modo es el de aquel que est en
uso, en particular, en las tradiciones hindes y tibetanas, mientras que
el otro se encuentra notablemente en la tradicin islmica. El aade
en una nota: No puede ser sin inters de notar que el sentido de
estas circunvalaciones, yendo respectivamente de derecha a izquierda
y de izquierda a derecha corresponde igualmente a la direccin de la
escritura en las lenguas sagradas de estas mismas formas
tradicionales. En la Masonera, bajo su forma actual, el sentido de las
circunvalaciones es solar , pero parece haber sido al contrario de
antemano polar en el antiguo ritual operativo, segn el cual el
trono de Salomn era entonces colocado a Occidente y no a Oriente,
con el fin de permitir a su ocupante contemplar el Sol en su salida .
En astronoma y en astrologa se llama sentido directo al
movimiento que se ejecuta al inverso de el de las agujas de un reloj y
sentido retrgrado al movimiento contrario. Se sabe que la rotacin
de la Tierra sobre su eje es sinistrocntrica y que ella gira alrededor
del Sol en el mismo sentido. Por otra parte, los Planetas se mueven
igualmente en el mismo sentido; pero, la combinacin de los diferentes
movimientos parece darles a veces un sentido de marcha inversa, es
decir retrgrado o dextrocntrico. Slo el Sol y la Luna el
primero siendo considerado como un planeta en astrologa no
presentan jams la apariencia retrgrada.
Por culpa del movimiento de la Tierra, la bveda celeste parece girar
de derecha a izquierda (movimiento sinistrocntrico), figura 62, y el Sol
de izquierda a derecha (movimiento dextrocntrico), figura 63.
Nosotros diremos pues, en el primer caso, movimiento estelar y, en el
segundo, movimiento solar.
1. Es costumbre igualmente, en Masonera, cubrir inmediatamente una batera de
duelo por una batera de alegra.
2. La Gran Trada, 1946, p. 59.

114

El giro real del sistema solar es sinistrocntrico. Por consecuencia, la


Logia representando el Universo y los Oficiales los Planetas, parece
lgico hacer circular stos en el sentido real.

Pero, en este caso, se enfrenta a la tradicin que ve todo movimiento


sinistrocntrico como malfico.
El Templo est orientado hacia el Este y la
Luz o eI Sol sale por Oriente, pasa al
Medioda y se pone por Occidente. La
circulacin sinistrocntrica va pues al
encuentro del Sol. En esta circunvalacin se
entra por la derecha y se sale por la
izquierda; se va hacia Oriente pasando por el
Medioda y se sale por Occidente pasando
por el Norte.
Simblica
y
lgicamente,
esta
circunvalacin debera ser la nica posible
en Masonera: el Masn va hacia la Luz
entrando en eI Templo y retorna a las
Tinieblas el mundo profano al salir.
Es importante notar que el Masn,
circulando como acabamos de exponer, no pretende oponerse a la
marcha normal del mundo, como pretenden hacer los ritos de magia
negra. Por otra parte, es preciso constatar que las

115

influencias benficas y malficas atribudas a las circunvalaciones son


tema a convenir.
Nosotros preconizamos la circulacin sinistrocntrica, pero no nos
opondramos a que una Logia admita la circulacin inversa, a
condicin que ella quiera exponer bien sus razones y que estas sean
vlidas.
De toda manera, es preciso adoptar uno de los dos sentidos e
imponerlo. Es inadmisible que la circulacin se haga indiferentemente
en un sentido o en el otro. Es preciso, con toda necesidad, adoptar un
sentido ritual de circulacin.
Una sola excepcin es de sealar. Durante la apertura de los
trabajos, los Vigilantes deben marchar uno hacia la derecha y el otro
hacia la izquierda delante las columnas formadas por los Hermanos
asambleados y cruzarse una primera vez delante el Venerable y una
segunda vez, al retornar a su sitio, delante el Guarda Templo. Si ellos
actuaran de otra manera, es decir si ellos marcharan uno detrs del
otro, en el sentido sinistrocntrico, pasaran delante de los Hermanos
de la columna del Sur; los Hermanos de la columna del Norte tendran
as la posibilidad de ver el signo que ellos deben ejecutar delante su
Vigilante.
En todos los otros casos el sentido ritual es obligatorio.
8. LAS ANTORCHAS
El Templo debe estar simblicamente iluminado por llamas.
Deberan haber tres velas en el grado de Aprendiz, cinco velas en el
grado de Compaero y siete en el grado de Maestro.
En el grado de aprendiz, el Venerable y los dos Vigilantes deberan
tener cada uno un candelabro sobre su sitial; en el grado de
Compaero, el Orador y el Secretario igualmente; en el grado de
Maestro, el Tesorero y el Hospitalario adems.
Antes de la apertura de los trabajos, slo el Venerable tiene su cirio
encendido; en el curso de la apertura, l da la luz a los dos
Vigilantes. Y, provistos de sus antorchas, el Venerable y los dos
Vigilantes alumbran los velas colocados encima de los Pilares que les
son atribuidos.
Hay as seis luces en el Templo tres en el mundo de los arquetipos
(el Cuadrado largo) y tres en el mundo realizado. Pero para respetar el
simbolismo tradicional, sera preciso que fueran encendidos antes los
velas de los tres Pilares y que el Venerable
116

y los dos Vigilantes vienen cada uno a tomar la Luz en su Pilar


respectivo, ya que estos Oficiales son el reflejo del dicho mundo de los
Arquetipos. Los seis velas deberan estar encendidos durante toda la
duracin de la tenida.
Los velas de los tres Pilares deberan, por lgica, estar encendidos
antes an que les Hermanos penetren en el Templo y apagados
solamente cuando ellos han salido, ya que la Luz emanando del
Cuadrado largo se difunde sin cesar1.
Sera deseable que todas las Logias comprendan y adopten este
simbolismo y lo mantengan; asi estara netamente acentuada la
trascendencia del Simbolismo masnico.

La liturgia catlica prescribe que los velas deben estar compuestos


al menos por ms de la mitad de cera de abejas. El verdadero cirio
debera estar hecho de cera pura. El precio de un tal cirio es muy caro,
es por esto que la Iglesia acepta que se incorpore estearina.
La materia del cirio debe ser tambin pura y natural como sea
posible y slo la cera de abejas responde a estas cualidades. Por otra
parte, el simbolismo de la Abeja por ella misma viene a aadir sus
significados que son: Trabajo, Justicia, Actividad, Esperanza.

El cirio presenta un simbolismo ternario que los escribas religiosos


no han dejado de subrayar: para ellos, es la imagen de la Trinidad:
Padre, Hijo y Espiritu Santo; la cera siendo el Padre, la mecha el Hijo y
la llama el Espiritu Santo.
Puede tambin representar el ternario: Cuerpo, Alma, Espritu. Es la
imagen de la sublimacin espiritual.
El cirio presenta tambin un simbolismo vital, es decir flico,
evidente; este mismo simbolismo se encuentra en la flor2.
La llama del cirio es viva y ritual, mientras que la luz producida por,
el gas y por la electricidad tiene siempre alguna cosa de artificial
1. Los velas no deben ser encendidos con un mechero de esencia mineral ftida y
humeante. Se puede en rigor utilizar cerillas no azufradas; pero lo mejor es encender
un cirio intermedio y transmitir el fuego con su ayuda. La llama, como el cirio por si
misma, debe ser pura .
2. Sobre los altares catlicos, pueden ser colocadas flores naturales ; las flores
artificiales en porcelana, en papel dorado, etc., estn prohibidas de metal. Solo las
flores artificiales en seda son toleradas.

117

que sienten muy netamente aquellos a quienes el sentido mgico no


les es completamente obnubilado.
La liturgia catlica proscribe por otra parte en estos trminos el
alumbrado moderno:
El gas o la electricidad no pueden reemplazar el aceite de la
lmpara del Santo Sacramento ni los velas
litrgicos; no se puede colocar una
iluminacin de este gnero adems y al lado
de los velas en las gradas del altar.1
Se podran usar lmparas en lugar y sitio
de los velas, utilizando aceite de oliva como
combustible. Es el aceite de oliva el
recomendado para la lmpara que debe estar
encendida noche y da, sin interrupcin,
delante del tabernculo. Toda vez, que ella
admite algunos acomodamientos que son, a
nuestros ojos, un verdadero sacrilegio,
diremos an una abominacin: El obispo
puede autorizar en las iglesias pobres otros
aceites vegetales o incluso, en ciertos casos
ms urgentes, aceite mineral2.
El Olivo tiene por significaciones simblicas:
la Paz, la Caridad, la Abundancia y la
Fecundidad. Pero, nuestra preferencia se
dirige hacia el cirio cuya llama es ms clara y
ms bella que la de la lmpara y tambin ms
cmoda en su uso.
El simbolismo transcendente y universal de
la Masonera necesita con toda evidencia un
formalismo ritual3 que es preciso no olvidar,
por bien que ella no sea repitmoslo otra
1. Mgr KIEFFER, Prcis de Liturgie sacre, 1937, p. 164.
2. dem, p. 165.
3. Notemos aqu que el adjetivo ritulico comnmente empleado es incorrecto. El
francs posee la palabra ritual como sustantivo y adjetivo ritual . Decir
ritulico constituye un barbarismo.

118

otra vez mas, una religin en el sentido habitual de la palabra ,


pero ella es una iglesia en el verdadero sentido de la palabra
Ecclesia que quiere decir Asamblea.
Las Antorchas tienen, en Masonera, el nombre de Estrellas. Se
debera pues decir: Hacer visibles las Estrellas en lugar de la
prosaica expresin; Encender las Antorchas .

Cuando un visitante eminente, un dignatario es introducido en el


Templo, est precedido por el Maestro de Ceremonias que lleva una
Estrella . Esta es una tradicin que se encuentra, muy lejos, en la
antigedad. Esto no es para iluminar al visitante, al que se le
precede con una antorcha, es para simbolizar la luz que el
representa.

Nosotros hemos dicho las precauciones que convenan tomar para


encender los velas con el fin que la llama sea pura . Para
apagarlos, es conveniente igualmente de no soplar nunca sobre la
llama; se debe aplastar bajo el mallete.
Estas prescripciones pueden parecer extraas y por tanto ellas solo
son la continuacin de la tradicin concerniente al culto del Fuego por
los Persas.
No hay nada tan preciado ni tan sagrado, para los Persas, dice
Mandeslo1, que el fuego, que ellos guardan muy cuidadosamente;
porque no hay nada, a lo que ellos dicen que represente tan bien la
divinidad como el fuego; esto es porque ellos no soplaron nunca una
vela, ni una lmpara, y no se propondran jams emplear agua para
apagar el fuego, incluso cuando la casa corra el riesgo de ser
consumida; pero ellos intentan apagarlo con tierra.
En cuanto al fuego comn y ordinario, dice otro autor2, el culto que
los Guebros le rinden consiste en mantenerlo con una materia que no
haga nada de humo, ni de olor, a no echar nada sucio, ni ninguna
clase de basura, a no dejarlo apagar nunca, a no encenderlo con la
boca, con temor de hacerle sentir cualquier cosa de malo ni de
infectarlo; de manera que si
1 Voyages en Perse aux Indes Orientales, trad. WICQUEFORT, Amsterdam, 1727,
p. 124.
2. Journal du chevalier Chardin en Perse, trad. francesa, Amsterdam, 1711, t, III, p.
129, edit. en 4

119

por casualidad se apaga, es necesario ir a buscar a casa de un vecino,


ou encenderlo con un abanico. Este culto consiste adems en no tocar
nunca el fuego que haya sido alimentado y alimentado con huesos,
boigas, o de cualquier otra basura sea la que sea.
Las velas, en el Templo masnico son un Fuego sagrado y no un
vano detalle del Ritual; es por lo que esta costumbre no debera ser
abandonada.
9. LAS FUMIGACIONES
Si el uso de velas parece a algunos una imitacin imposible de
los ritos religiosos en Masonera, Qu dirn ellos de las
fumigaciones de las cuales vamos ahora a hablar ?. Y por tanto
estas fumigaciones son, desde nuestro punto de vista, no solamente
necesarias, sino indispensables cmo lo explicaremos ms adelante.
Es importarte remarcar antes que nada que el incienso no ha sido
empleado litrgicamente por la Iglesia hasta el siglo IV. Los primeros
cristianos no utilizaban el incienso que era, para ellos, demasiado
caracterstico del culto pagano1. Por otra parte, el sacrificio solicitado a
los cristianos que renunciaban a su fe consistente en tirar incienso
sobre carbones encendidos delante los dolos. Y Tertuliano ha escrito:
Nosotros no ofrecemos a Dios un as de incienso o dos gotas de vino
puro.
Se ha dado del incienso una explicacin materialista diciendo que
serva para tapar los malos olores y a corregir el aire viciado de los
templos subterrneos. Moiss (xodo, XXX 1 a 10) ordena hacer un
altar para quemar el incienso y lo sita al aire libre; esto no sera
ciertamente para corregir el aire viciado . San Pablo, en la Epstola
a los Hebreos (IX, 3), habla de un altar de oro para los perfumes y el
Apocalipsis de San Juan (VIII, 3,4) coloca un ngel que est cerca
del altar, con un incensario de oro puro en la mano; se le dan muchos
perfumes para que el haga una ofrenda de las plegarias de todos los
santos, sobre el altar de oro que est delante del trono; y la humareda
de los perfumes formada de las plegarias de los santos, sube de la
mano del ngel hacia Dios .
1. Es necesario no confundir impo y pagano . El primero no tiene religin,
mientras que el segundo practica un culto, pero como el no reconoce el nico
verdadero Dios de la religin catlica, es llamado pagano por ello. Le trmino
paganismo viene del latin paganus, campesino, y se explica porque las campaas,
a los cultos autctonos esencialmente animistas , asimilaron ms difcilmente que
las ciudades el cristianismo.

120

As, si los primeros cristianos mostraban alguna repugnancia en


adoptar una costumbre pagana, las Escrituras atestiguan sin embargo
que, desde el orgen y por los judos, al igual adems que en todos los
cultos de Asia, el uso del incienso tena una significacin religiosa1.
El incienso y su humo poseen una accin antisptica cierta2 y esta
accin fsica se acompaa de una accin psquica; procura un estado
de nimo particular propicio a la elevacin. espiritual3. Es por lo0 que
debera ser utilizado en Masonera, sobre todo en las ceremonias de
iniciacin.
El incienso de iglesia no es una resina pura. Es una mezcla de
diversas resinas, en la cual slo entra a veces algn grano de incienso
puro o de olbano. La palabra incienso (del latin incensum) no
designa, es cierto, ninguna materia en particular ya que ella califica
todo lo que quema ; pero el verdadero incienso; es el Olbano (Oleum
Libani, aceite del Lbano), que proviene del Boswellia cuyas diferentes
especies dan resinas de cualidades diferentes. Es a menudo
falsificado por mezclas con el sndalo, la resina comn procedente de
un tuya; con la resina de pino; con resduos de la destilacin de la
trementina; con el bdellium que da un olor empireumtico pronunciado,
etc.
Gomorresinas distintas que el incienso pueden servir para las
fumigaciones. Nosotros citaremos entre otras: la Mirra, el Benju la
madera de Sndalo, el Styrax.
Nosotros preconizamos, para las fumigaciones en Masonera, una
mezcla de Olbano, de Mirra y de Benju en las proporciones
siguientes :
Olbano. . . . . . . . . . . . 3 partes.
Mirra. . . . . . . . . . . . . . 2 partes.
Benju. . . . . . . . . . . . . 1 parte.
1. Los Indios pieles rojas de la Amrica precolombina, que no conocan el incienso,
utilizaban, para sus fumigaciones rituales, la resina de Copal, de las cuales algunas
especies tienen un aroma tan fino como el del incienso.
2. Nuestro amigo, el doctor Alexandre ROUHIER, emplea despus de muchos aos,
con gran xito, las fumigaciones de incienso para la curacin del imptigo (gourme) y
de ciertos eccemas supurantes. Se podr leer, con motivo de esta accin fisiolgica
del incienso y de diversos otros aromas , su folleto publicado en Allahabad en
1940: Los perfumes de Asia (India, Tbet, China, Japn). Su procedencia; su
composicin; sus efectos; su utilizacin ritual, mstica, ertica, teraputica y
adivinatoria, as como el libro de R.-M. GATTEFOSSE: Aromathrapie, Paris, 1937.
3. En Magia, las fumigaciones de incienso tienen por objeto alejar los entes nefastos
a los que son aficionados los malos olores.

121

Esta mezcla, que da, un olor muy agradable, simboliza, a nuestro


entender, los tres mundos: divino, humano y material1.
Es preciso utilizar la Mirra verdadera o
Mirra amarga, tambin llamada Mirra
macho o Hrabol y no confundirla con la
Mirra hembra, Bisabol u Opoponax. Para
el Benju, preferimos el de Laos, en
pequeas
lminas,
impropiamente
llamado Benju de Siam, al de Sumatra,
en masas castaas, que desprenden un
olor ms fuerte y menos fino.
La combustin de la mezcla odorfera se
efecta sobre un carbn ardiente colocado
en una cazuelita2.
El incensario utilizado en las iglesias ya
era conocido por los Romanos que lo
llamaban thuribulum o thymiamatarium o incluso suffirorium; nosotros
preferimos una cazuelita o quema perfumes que responde mejor,
segn nosotros, al fin perseguido.
Las velas y las fumigaciones son, a nuestro punto de vista, el
ayudante indispensable de las ceremonias masnicas, a las cuales
ellos vienen a dar
1. Se sabe que el triple homenaje de los reyes magos al Nio Jess comportaba el
Oro, el Incienso y la Mirra, simbolizando la Realeza, la Divinidad y la Humanidad de
Cristo.
2. Es fcil preparar estos carbones con la brasa pulverizada, pero se encuentran
algunos muy convenientes en el comercio. No utilizar las pastillas de serallo que
estn ya cargadas de perfumes ms o menos dudosos.
He aqu la receta que ya habemos dado (Manual de Magia prctica, p. 62):
Pulverizar la brasa en un mortero (de vidrio o de porcelana). Hacer remojar el incienso
en el agua, a fuego lento, de manera para obtener une especie de cola. Pulverizar
nitrato de potasa (nitro o salitre), e 'incorporar a la mezcla. Las proporciones siguientes
dan buenos resultados:
Brasa . . . . . . . . . . . . . . .
Incienso . . . . . . . . . . . . .
Salitre . . . . . . . . . . . . . . .
Agua . . . . . . . . . . . . . . . .

1 kg.
100 gr.
20 gr.
C. S.

Cuando la mezcla sea bien homognea y que la pasta se tenga , se la extiende sobre una
placa de hierro o de mrmol para darle un espesor de 1 centmetro aproximadamente. Con una
esptula de vidriero se separa en pequeo panes de 3 a 4 centmetros de lado. Con la esptula,
se apoya sobre la pasta y no cortarla. Los panes son enseguida puestos a secar en un horno
caliente, pero no rojo, ya que esto provocara la combustin de las brasas. Se los conservar
enseguida al abrigo de la humedad en un cofrecito.

122

esta nota sagrada que debe reinar en los Templos. Decimos bien
un coadyuvante , ya que es evidente que ellos no modifican los
ritos fundamentales de la Orden Masnica.
10. EL LIBRO SOBRE EL ALTAR
Delante del sitial del Venerable se halla un altar de forma
triangular sobre el cual son colocados un Libro con la Escuadra y
el Comps.
Este Libro ha sido el objeto de muchas controversias. Para los
Anglosajones, la cuestin est, desde siempre, resuelta: es la Biblia.
Ellos han hecho un landmark de este punto en particular y es aqu
que comienza la discursin.
Los landmarks o hitos son unas reglas particulares impuestas por
la Masonera anglosajona. Si una sola de estas reglas no es
observada, la Obediencia refractaria es declarada irregular .
La Gran Logia Unida de Inglaterra ha reducido a ocho el nmero
de landmarks que vara en el curso de los aos. Estos ltimos textos
datan del 4 de septiembre de 1929; he aqu el sexto landmark que nos
interesa en ste momento:
Las tres grandes Luces de la Francmasonera (es decir el Libro de
la Ley Sagrada, la Escuadra y el Comps) estarn siempre exhibidos
durante los trabajos de la Gran Logia o de las Logias bajo su control,
siendo la principal de estas Luces el Libre de la Ley Sagrada (la
Biblia).
La Logia Les Apprentis (G..L..D..F..) deca en un trabajo
colectivo1: Obrando como lo hace, la Gran Logia Unida de Inglaterra
no se irroga ella un poder de fijacin doctrinario anlogo al del Santa
Sede ?. Y una tal empresa no hace ella correr unos riesgos a la
Institucin que no compensa con ninguna ventaja real ?. Ya que la
unidad que resultara de la obediencia a los imperativos anglosajones
no sera a pesar de todo ilusoria y, lejos de fortalecer el conjunto de la
Orden en el mundo, ella debilitara algunas Obediencias nacionales, tal
como la nuestra, privndola de su tropismo esencial y propio.
Oswald Wirth ha dicho, por su parte2: Una crtica objetiva es
ejercida sobre las santas Escrituras, que la ciencia no aprecia
1. Des possibilits et des moyens de rapprochement des diverses Puissances
Maonniques Rgulires du Monde, 1938, p. 40-41.
2. Quin es Regular ?, 1938, p. 8041.

123

ms que su valor humano, que queda muy elevado. Es comprensible


que la biblia conserve todo su prestigio junto a espritus religiosos que
buscan en ella la palabra de Dios y la hacen la gua infalible de su f;
pero tal veneracin est lejos de imponerse racionalmente. Ella es
caracterstica de la mentalidad anglosajona, que no comparten las
razas latinas. No habindose de pronunciar sobre las creencias, la
Francmasonera no habra debido de ocuparse de la Biblia, ni del
Corn, o de los otros libros revelados como sagrados. Pero como el
juramento se presta en Inglaterra sobre la Biblia, se indujo de manera
completamente natural a hacer pronunciar la obligacin masnica
sobre este Libro de la Ley Sagrada.
La revista le Symbolisme se ha largamente ocupado de esta
cuestin en 1931. Marius Lepage, respondiendo a Elie Benvniste,
propone que sea adoptado, como Libro Sagrado, las Constituciones de
Anderson. Oswald Wirth ve en el Libro Blanco -- libro mudo
propuesto por algunos un ersatz (sustituto) de la Biblia... y una amable
fantasa; el desaprueba sin embargo la importancia por el Occult
Rewiew de junio de 1931:
...se trata del derecho inalienable que posee toda asociacin
constituda, en los lmites de la ley y el orden, de fijar las condiciones
de admisin de sus miembros. Pero, una de estas condiciones, para la
Masonera inglesa, exige que el candidato preste su obligacin sobre
el Antiguo Testamento u otro Libro Sagrado reconocido por l. Si el no
reconoce ninguno, l no puede franquear el umbral. Esto est bien,
mal o indiferente, segn que pueda gustar de juzgar a cada uno, M.
Wirth incluso; pero donec de medio fiet, es una de las grandes
condiciones, y los recalcitrantes son libres de ir donde les plazca ad
inferos incluso --, o al Gran Oriente de Francia1.
A esto, Oswald Wirth responda: Estamos obligados a inclinarnos
delante de los hechos. Los Anglosajones quieren tener su Masonera
particular y renuncian al universalismo proclamado en 1723.
Armand Bdarride, en la misma revista, rechaza el Libro Blanco al
que l llama, con buen sentido, un vano simulacro. Y como los
Anglosajones admiten que en sus colonias sea adoptado el Libro
sagrado de la religion practicada, propone, lgicamente, un Libro
compuesto de diversos extractos:
1. La Occult Rewiew estaba mal informada: Oswald Wirth perteneca a la Gran Logia
de Francia.

124

Si ustedes quieren, dice el, un Libro que sea a medida de nuestro


Templo, hganlo con todo lo que l tenga de ms sabio, de ms puro,
de ms santo, de ms heroico, de ms noble, de ms cultural, de ms
bello, en todos los Libros que sirven de gua a la vida del Espritu, en
aquellos que han servido o que sirven an como antorchas a las
conciencias en su marcha hacia la perfeccin siempre huidiza; dirigos
a todos los pastores de almas, que se hayan dado como
representantes de la Divinidad o de la Razn... De las profundidades
de las tinieblas primitivas el pensamiento humano ha marchado poco a
poco hacia una Luz siempre ms grande: en lenguas diversas el
Espritu ha trazado los anales de su progreso... No tengis miedo de
acercarlos, de confrontarlos, de exaltarlos los unos contra los otros; al
contrario, avanzaris as en la direccin de la Palabra Perdida ...
Los Anglosajones, imponiendo la Biblia, precisan bien que se trata
del Antiguo Testamento. Pour tanto, hay en el Nuevo Testamento un
texto magnfico que merece el primer lugar: es el Evangelio de san
Juan, del cual hemos hablado anteriormente1. Ciertas Logias leen por
otra parte los primeros versculos de este Evangelio durante la
apertura de sus trabajos.
Sera deseable que la proposicin de Armand Bdarride sea
adoptada. Nosotros tendramos as sobre el Altar masnico una
reunin, una antologa de los textos esotricos que forman el
fundamento de las diferentes tradiciones2. Por ello se encontrara
marcado el universalismo de la Masonera; por ello seran destrozados
los hierros de los que habla Volney3:
1. Chap. III, I: le Temple et la Loge , a propsito de las Logias de san Juan .
2. Se puede citar entre los textos que podran ser reunidos en este Libro:
Por la antigedad judeo-cristiana: la Biblia.
Por Egipto: el Libro de los Muertos.
Por China: el Chou-King o Chang-Chou, el libro por excelencia; el Y-King, el libro
cannico de los cambios. Los Sse-Chou, los cuatro libros que comprenden: el Ta-Hio,
o el Gran Estudio ; el Tchoung-Young o la Invariabilidad en el medio; el Lun-Yu o las
Conversaciones filosficas; Meng-Tseu, el cuarto libro clsico.
Por la India: Manava-Dharma-Sastra, el libro de la ley de Manou. Los Vedas que
comprenden: el Rig-Veda, o libro de los Himnos; los Yadjour-Vedas, libro de las
adoraciones; el Sama-Veda, el libro del Soma, licor divino; los Pouramas, libros de las
tradiciones; los Upanishads, tratados metafsicos.
Por el Islam: el Corn, la lectura o el libro por excelencia.
Por los Persas: el Zend-Avesta, la palabra viva de Zoroastro.
Por los Escandinavos: seleccin inmensa a la vez mitolgica y religiosa.
Esta lista no es limitada; nosotros la damos solamente para mostrar la amplitud que
podra y debera presentar una tal seleccin.
3. Les Ruines, 1791, chap. XIV.

125

Un obstculo sobre todo ha golpeado profundamente mi


pensamiento llevando mi mirada sobre el globo, yo lo he visto partido
en veinte sistemas diferentes; cada nacin ha recibido o se ha hecho
opiniones religiosas opuestas; y cada una, atribuyndose
exclusivamente la verdad, quiere creer que todas las dems son
errneas. Pero, si, como es de hecho, en su discordancia, la mayor
parte de los hombres se equivoca, y lo hace de buena fe, piensa
entonces que nuestro espritu se persuade tanto de la mentira como
de la verdad; y entonces, Cul es el medio para iluminarlo ? Cmo
disipar el prejuicio que ante todo ha embargado su espritu ? Cmo
apartar sobre todo la venda, cuando el primer artculo de cada
creencia, el primer dogma de toda religin, es la proscripcin absoluta
de duda, la interdiccin del examen, la abnegacin de su propio juicio
? Que har la verdad para ser reconocida ? Si ella se ofrece con las
pruebas del razonamiento, el hombre pusilnime recusa su conciencia,
si ella invoca la autoridad de las potencias celestes, el hombre
preocupado por una autoridad del mismo gnero trata toda innovacin
de blasfema. As el hombre, en su ceguera, limando el mismo sus
hierros, nunca se ha librado sin defensa al juego de su ignorancia y de
sus pasiones...
Todas las Masoneras del mundo - en los pases donde ellas no han
sido an suprimidas por un abuso de poder poltico - diferente por
pequeos detalles, pero parecidas en su esencia. Tambin Edmond
Gloton escriba con razn1:
Hasta hoy, las diferentes Obediencias han buscado
minuciosamente los puntos que las diferenciaban, que las separaban;
ellas han puesto estrictas condiciones a su reconocimiento recproco.
Es esto verdaderamente masnico ? Los Maestros no deberan
juntar lo que est disperso ? En lugar de buscar los puntos que nos
separan, sera preciso ver aquellos que nos unen; y son numerosos !
Procediendo en esta bsqueda fraternal nos encontraramos
facilmente para conciliar los puntos que, hasta hoy, nos han alejado;
pero sera necesario que cada uno aporte una buena voluntad
recproca y un ardiente deseo de quererlo alcanzar.
La Biblia es uno de los obstculos que separan la Masonera latina
de la Masonera anglosajona, pero hay otras: un Anglosajn escriba el
mismo2 :
Por ms que los Masones europeos ofrecieran concesiones,
1. La Cadena de Unin, 1936-1937, p. 201.
2. Anales Masnicos universales, dic. 1931.

126

ms se exigira de ellos y el reconocimiento oficial les ser siempre


rehusado. Y yo querra instarles a atenerse a este hecho fundamental
que, en una institucin como la Francmasonera, el gran nmero y la
enormidad de los recursos materiales no son un signo de poder y,
menos an, un signo de importancia real, o de importancia en la
comunidad nacional. Constituye adems, al estadio de civilizacin
donde hemos llegado, un signo de debilidad y de incapacidad moral,
ya que el pequeo nmero de Hermanos cuyo celo y la labor
desinteresada mantienen la vitalidad de la Orden se encuentra
sumergida y abrumado por la masa dominante de los egostas y de los
indiferentes.
Los Masones europeos, aade el, se toman la Masonera en serio,
la mayora de los Masones de lengua inglesa no lo hacen, no sienten
la necesidad de hacerlo y encuentran molesto que otros lo hagan.
Para el Anglosajn, la Fraternidad es una sociedad amable, un
divertimento, una distraccin1; para su Hermano de Europa, ella es un
instrumento destinado a perfeccionar el estado social y a hacer del
mundo un lugar donde es necesario vivir mejor. El Masn de Europa
es un intelectual, el Anglosajn desconfa de las ideas.
Oswald Wirth, que cita este pasaje de S. J. Carter, aade2: En
estas condiciones, debemos resignarnos a no ser comprendidos por la
masa de nuestros Hermanos anglosajones. ellos son incapaces de
comprendernos, lo que es por su parte una inferioridad.
Esforcmonos en mostrarnos superiores en nuestra manera de
comprender la Masonera y de practicarla: trabajemos ejemplarmente
y compadezcamos a los Masones desgraciados que envuelve un
espeso ruido que les impide ver nuestra luz !
Es verdaderamente intil, como lo dice Wirth, continuar con esta
discursin. Los Anglosajones, exigiendo la Biblia y slo la Biblia, niega
por ello mismo la universalidad de la Masonera y, si se mira de este
punto de vista, la irregularidad est de su parte y no de la nuestra.
Los Conventos de la Gran Logia de Francia y del Gran Oriente de
Francia tienen, en 1938, decidido un comn acuerdo que las
Constituciones de Anderson, de 1723 - texto original y traduccin
francesa - figuraran sobre el Atar de las Logias3. Era adoptar una
1. Nosotros aadiramos: un club.
2. Quin es regular ?, p. 100.
3. As se encontraba complacido el voto que Marius Lepage haba formulado en
1931, como nosotros hemos expuesto ms arriba.

127

solucin que, por lgica que parezca, estaba equivocada. El Libre de


las Constituciones debe figurar en el sitial del Orador con los
Reglamentos generales de su Obediencia, porque l es el guardin de
la Ley masnica, pero ellos no estn en su sitio sobre el Altar. Las
Constituciones y los Reglamentos son de orden administrativo y el
Altar es sagrado y de orden inicitico . Esta manera de obrar se
parecera a la de un sacerdote que, en lugar del Misal, colocara el
Ordo1 sobre el Altar !.
1. El Ordo es un calendario especial que regula los oficios de cada da.

128

CAPITULO IV

EL CUADRO DEL APRENDIZ

Antiguamente, todo local poda ser transformado en Templo. Slo se


necesitaba dibujar con tiza, sobre el suelo, el Cuadro simblico del
grado en el cual el Taller trabajaba. Se borraba este Cuadro
despus de cada Tenida.
Ms tarde, se usaba una tela pintada que se desarrollaba durante las
reuniones y, en nuestros das, en fin, el Templo reproduce todos los
smbolos del Cuadro
Este Cuadro comporta dos Columnas, coronadas por Granadas,
encuadrando una Puerta a la cual conducen tres Escalones; estos
mismos seguidos por un Pavimento mosaico. Se ve tambin tres
Ventanas, una Piedra bruta, una Piedra cbica en punta. Una cuerda
con tres nudos encuadra este Cuadro que comprende adems el
Sol y la Luna, las dos Luces, la Escuadra y el Comps, la
Perpendicular y el Nivel, el Mazo y el Cincel, la Plancha de dibujo,
smbolos de los cuales hemos hablado anteriormente.
I. EL TEMPLO DE SALOMN Y LAS DOS COLUMNAS
EL TEMPLO
Es en la Biblia que nosotros buscamos la descripcin del Templo de
Salomn1 :
La casa que el rey Salomn construy a Yahweh tena sesenta
codos de largo, veinte de ancho y treinta codos de altura. El prtico
delante del Templo de la casa tena veinte codos de largo en el sentido
del largo de la casa, y diez codos
1. La Santa Biblia, traduccin segn los textos originales por el cannigo
er
CRAMPON, 1 Libro de los Reyes, cap. VI. Cada vez que citamos pasajes de la
Biblia, usamos esta traduccin considerada actualmente como la ms segura.

129

130

de largo delante de la casa. El rey hizo en la casa unas ventanas con


rejas fijas. Basti, contra la muralla de la casa, unos pisos alrededor de
los muros de la casa, alrededor del Santo Lugar y del Lugar Muy
Santo1, e hizo cmaras laterales alrededor. El piso inferior tena cinco
codos de largo, el del medio seis y el tercero siete ; ya que se haban
retirado los muros de la casa a su alrededor, fuera, con el fin de que
las vigas no entrasen en los muros de la casa.
Mientras se construa la casa, se la basti de piedras todas ellas
preparadas en la cantera; y as ni martillo, ni hacha, ni ningn
instrumento de hierro no fueron odos en la casa, mientras se la
construa.
La entrada del piso del medio estaba en el lado derecho de la
casa; se suba por una escalera de caracol al piso del medio y del piso
del medio al tercero.
Salomn construy la casa y la acab; cubri la casa de vigas y de
planchas de cedro...
Revisti con planchas de cedro los veinte codos a partir del fondo
de la casa; despus el suelo hasta lo alto de los muros, y l tom la
casa para hacerla un santuario, el Santa Santorum. La casa, es decir
el templo anterior, era de cuarenta codos. La madera de cedro en el
interior de la casa estaba esculpido en coloquintas y en flores abiertas;
todo era en cedro; no se vea la piedra...
Salomn dispuso el santuario al interior de la casa, al fondo, para
colocar el arca de la alianza de Yahweh. El interior del santuario tena
veinte codos de largo, veinte codos de ancho y veinte codos de alto.
Salomn lo revisti de oro fino, y revisti el altar de cedro. Salomn
revisti de oro fino el interior de la casa, y la cerr con cadenas de oro
la parte delantera del santuario, que el cubri de oro. Es as cmo
revisti de oro toda la casa, completamente, y revisti de oro el altar
que estaba delante del santuario...
Todos estos detalles, a pesar de su aparente minuciosidad, no nos
permiten de ninguna manera trazar el plano exacto del Templo.
Algunos han ensayado y han dado unas reconstrucciones que son
siempre muy discutibles.
1. Lugar santo (en hebreo, heykhat), la primera cmara ms all del vestbulo; lugar
Muy Santo (en hebreo, debhir), la cmara ms profunda del Templo (nota de
CRAMPON); sealamos esto porque las palabras heykhal y debhir son empleadas en
Masonera.

131

Contenau dice1 que el Templo de Salomn que deba ser la


expresin ms parfecta del arte judaico ha sido totalmente destruido y
que no se puede, por analoga, compararlo que a algunos pequeos
monumentos de poca muy antigua.
Esto no impide a G. Riccioti escribir2:
El Templo propiamente dicho, es decir la casa (de Yahv); era un
edificio en tres partes. A partir de la fachada, que en virtud del principio
antiguo de la orientacin estaba encarada hacia oriente, se ,penetraba
sucesivamente en tres salas:
El vestbulo (en hebreo 'ulam), ancho de 11 metros (20 codos);
largo de 5 m. 50 (10 codos); su altura no se ha dado con precisin,
pero ella pasaba ciertamente de 16 m. 50 (30 codos).
El aula (en hebreo, hekhal, del sumerio e-gal (casa grande),
llamado tambin el Santo (godhesh), ancho de 11 metros, largo de
22 metros (40 codos), y alta de 16 m. 50.
La cella o adyton (en hebreo, debhir), llamado as el Muy Santo
(godhesh godhashim Santo de los santos ), que era una sala
perfectamente cbica de 11 metros de lado.
La longitud total interior del edificio, desde la fachada del vestbulo
hasta el fondo de la cella era pues de 38 m. 50 (70 codos) sobre un
ancho uniforme de 11 metros.
Hay lugar, bien entendido, para tener algunas reservas sobre estas
descripciones demasiado precisas que slo pueden apoyarse en unos
textos bblicos cuya claridad no es la cualidad dominante.
Nosotros no intentaremos a nuestra vez, una restitucin material
del Templo de Salomn. En Masonera, este Templo es un Smbolo y
nada ms, pero un smbolo de una amplitud magnfica: la del Templo
ideal inacabado para siempre, del cual cada Masn es una Piedra,
preparada sin hacha ni martillo, en el silencio de la meditacin. Se
sube a los pisos por unas escaleras de caracol, por unas espirales ,
que indican al Iniciado que es en s mismo, girndose sobre s mismo,
que podr alcanzar el Excelsior que es su meta.
Salomn significa en hebreo hombre pacfico . El Templo de
Salomn es aquel de la Paz, de la Paz profunda hacia la cual tienden
todos los Masones sinceros que se desinteresan de la agitacin del
mundo profano.
1.
2.

Manual de Arqueologa oriental, 1927, p. 392.


Historia de Israel, t. 1. trad. Paud AUVRAY, 1947, p. 367-368.

132

Es en este sentido, y slo en este sentido, que es preciso considerar


el Templo de Salomn. Fu construido en siete aos y siete es la edad
simblica del Maestro Masn, de aquel que ha llegado a la plenitud de
la Iniciacin.
El Templo de Salomn est construido de piedra, de madera de
cedro y abunda el oro. La piedra es la estabilidad, la madera la
vitalidad y el oro la espiritualidad en toda su perfeccin y su
inalterabilidad.
Para el Masn, el Templo de Salomn no est considerado ni en su
realidad histrica, ni en su acepcin religiosa judaica, sino solamente
en su significado esotrico tan profundo y tan bello.
LAS DOS COLUMNAS
Es tambin difcil concebir, segn la Biblia, como estaban hechas las
dos Columnas colocadas delante del Templo as como el mismo
Templo. He aqu la descripcin (1er Libro de los Reyes, cap. VIl):
El rey Salomn envi a buscar a Hiram de Tiro. l era hijo de una
viuda de la tribu de Neftal, pero su padre era Tirio y trabajaba el
bronce. Estaba lleno de sabidura, de inteligencia y de saber para
hacer toda clase de obras de bronce; l vino al rey Salomn, y ejecut
todas sus obras.
Fabric las dos columnas en bronce; la altura de una columna era
de dieciocho codos y un hilo de doce codos meda la circunferencia de
la segunda columna1. Hizo dos capiteles de bronce fundido, para
colocarlos encima de las columnas; la altura de un capitel era de cinco
codos y la altura del segundo capitel era de cinco codos. Haban unas
cuadrculas, en forma de red, festones en forma de cadenitas, en los
capiteles que coronaban las columnas, siete en un capitel, siete en el
segundo capitel. Hizo dos filas de granadas alrededor de una de las
cuadrculas, para cubrir el capitel que coronaba una de las columnas; y
lo mismo hizo para el segundo capitel. Los capiteles que estaban en lo
alto de las columnas, en el prtico, figuraban unos lirios teniendo
cuatro codos de altura. Los capiteles colocados sobre las dos
columnas estaban rodeados de doscientas granadas
1. En note, CRAMPON indica: Los Setenta proporcionan una leccin preferible a la
del hebreo: La altura de una columna era de dieciocho codos y un permetro lo
rodeaba; el grosor de la columna era de cuatro dedos; ella era hueca; y as era la
segunda columna.

133

en lo alto, cerca del abultamiento que haba ms all del trenzado,


haban tambin doscientas granadas alineadas alrededor sobre el
segundo capitel. Erigi las columnas en el prtico del Templo; erigi la
columna de la derecha y la nombr Jakin; despus erigi la columna
de la izquierda y la nombr Boaz1. Y haba en la cspide de las
columnas un trabajo que representaban lirios. As fu acabada la obra
de las columnas.
Como para el Templo, los detalles dados para las dos Columnas son
poco claros y no nos dan la posibilidad de establecer una
reconstruccin figurada exacta; las repeticiones recargan el texto y lo
hacen an ms ininteligible; pero, Leadbeater en absoluto incmodo
escribe2: Los autores estn lejos de ponerse de acuerdo y los
detalles dados son tan confusos que los escritores masnicos slo se
ponen de acuerdo por los caractersticas principales. Nos parece
preferible emprender una investigacin por clarividencia ! ...
No teniendo ninguna confianza en este procedimiento ridculo que
dara sin duda resultados diferentes siguiendo cada clarividente, nos
obliga a mantenernos en los textos y rechazar las descripciones
imaginativas de Mgr Leadbeater.
Ragon escribe con este motivo: Las dos columnas se supone
tienen 18 codos de altura, 12 de circunferencia, 12 en su base, y sus
capiteles 5 codos; total 47, nmero semejante al de las constelaciones
y de los signos del zodaco, es decir del mundo celeste. Sus
dimensiones estn contra todas las reglas de la arquitectura, para
advertirnos que la sabidura y el poder del divino Arquitecto estn por
encima de las dimensiones y de juicio de los hombres. Ellas son de
bronce para resistir al diluvio, es decir a la barbarie; el bronce es aqu
el emblema de la eterna estabilidad de las leyes de la naturaleza, base
de la doctrina masnica. Ellas estn huecas, para encerrar nuestras
herramientas que son los conocimientos humanos; enfin, es cerca de
ellas que nosotros pagamos a los obreros y los despedimos contentos
para la comunicacin de las ciencias3.
Por qu Ragon dice que las dimensiones de estas columnas estn
contra todas las reglas de la arquitectura ? Estas dimensiones
estn, al contrario, muy bien adaptadas a las columnas aisladas4. El
dimetro
1. Ver ms adelante la explicacin de las dos palabras Jakin y Boaz.
2, El Lado oculto de la Francmasonera, p. 47.
3. Ritual del Aprendiz Masn, p. 66.
4. Puede preguntarse si los autores masones no han confundido la circunferencia y
el dimetro en las dimensiones de las columnas. Ragon haba tomado su opinin a

134

siendo entonces de un poco menos de 4 codos y la altura de 23 (18


para el fuste y 5 para el capitel), el mdulo empleado es igual a 6;
mientras que, es verdad, en el arte griego - as como lo hemos visto
ms arriba, - el mdulo de la columna drica, la ms robusta de todas,
es igual a 8.
Ellas son de bronce, dice Ragon, para resistir al diluvio !. No hubo
ningn diluvio despus de su realizacin y mucho menos, hasta hoy,
no se ha encontrado ningn vestigio de esas columnas.
Ellas estn huecas, dice, para colocar las herramientas !... La Biblia
no hace armarios y no indica puertas; pero, Leadbeater coloca tres
superpuestas invisibles por delante que cerraban unos armarios
donde se cerraban archivos, libros de la Ley y otros documentos 1.
Ragon no haca sin embargo llamada a la clarividencia y sus
comentarios son parecidos a los de otros Masones de la misma poca.
Nosotros lo citamos, a ttulo de ejemplo y de curiosidad , sin
considerarlo como una autoridad en la materia.

Leyendo atentamente la descripcin de las Columnas, se podra


lgicamente deducir que haban dos capiteles superpuestos uno de 5
codos de alto, el otro de 4; lo que llevara la altura total de las
columnas a 27 codos y el mdulo igual a siete. Por otra parte el texto
bblico habla de siete filas de cadenitas, de lirios teniendo cuatro codos
de altura y capiteles de cinco codos de alto. Si el capitel tena una
altura total de 5 codos y los lirios 4 codos, quedara solamente una
altura de un codo (0 m. 525) en la cual sera necesario colocar siete
filas de cadenitas
opinin a GUILLEMAIN DE SAINT-VICTOR donde leemos (Recueil prcieux de la
Maonnerie Adonhiramite, 1787, p. 57) : Unos Masones muy iluminados
antiguamente, pero que conocan poco los smbolos de la Masonera, encuentran
ridculo una circunferencia de doce codos : ellos aportan como razn que una columna
de dieciocho codos de alto, por doce de circunferencia est hecho en contra de las
reglas de la arquitectura. Esto es verdad, todos los Masones instrudos estn
persuadidos; pero saben adems que esta circunferencia inmensa, contraria a las
reglas hechas por los hombres, es un emblema que denuncia la sabidura y el poder
del Ser supremo est por encima de las dimensiones y del juicio de las criaturas.
El codo judo equivale a 0 m. 525 aproximadamente segn diferentes autores.
La altura del fuste de las dos columnas era pues alrededor de 9 m 50, la circunferencia
de 6 m. 30 y el dimetro de 2 metros. Todas estas dimensiones no tienen
verdaderamente nada de extraordinario y las dos columnas son parfectamente
realizables.
1. LEADBEATER: ob. cit., p. 48.

135

stas seran entonces de muy pequea dimensin y muy poco visibles


a una altura de 10 metros.
La Biblia no habla de pedestales y es probable que estos no
existieran; las columnas han debido estar
puestas simplemente a tierra sobre unos
cimientos de piedra.
Estas dos Columnas eran parecidas,
idnticas. Solas, sus posiciones a derecha y
a izquierda, y los nombres que les fueron
dadas las diferenciaban.
G. Riccioti da unas precisiones notables
de las cuales desgraciadamente l no nos
indica las fuentes1:
A cada lado de la entrada del vestbulo
haba una columna de bronce hueca, de una
altura de 9 m. 90 (18 codos), coronada por
un capitel redondeado, de 2 m. 75 de alto (5
codos), o sea una altura total de 12 m. 65 (23
codos). El nombre de la columna de la
derecha era Jakhin, el volver estable , y
el de la columna de la izquierda Boaz, en
l est la fuerza ; segn su forma actual
estos dos nombres deban referirse a Yahv
que hace mantener en pi el templo, pero a
juzgar por unas indicaciones de antiguas
variantes, parece que los nombres primitivos
hayan sido Yakhun, l es estable , y Be'oz, en fuerza que se
debera aplicar al templo en s mismo.
Si hacemos referencia al historiador Flavio Josefo encontramos esta
leccin2:
Salomn hizo venir de Tiro, de la casa de Hirm, un artesano llamado
Chiram (os) de la estirpe de Neftal por su madre que era de esta tribu, y
por su padre. Ourias, de estirpe israelita. Este hombre era experto en
cualquier trabajo, pero especialmente hbil en trabajar el oro, la plata u el
bronce., todos los ornamentos del Templo, segn la voluntad del rey, fueron
ejecutados por l. Este Chiram fabric tambin las dos columnas de bronce
cuyo metal tena un espesor de cuatro dedos. La altura de estas columnas
era de dieciocho codos, su circunferencia de doce codos. Encima de cada
columna, coloc un
1. Historia de Israel, t. I, trad. P. AUVRAY, nueva edic., 1947, p. 368-369.
2. Antiquits judaques, libro VIII, 76, trad. Julien WEILL, Paris, 1926, p. 175-176.

136

capitel de fundicin en forma de lirios de una altura de cinco codos,


alrededor del cual estaba colocado un filete trenzado de palmas de
bronce envolviendo los lirios. De este filete pendan en dos filas
doscientas granadas. Coloc una de estas columnas contra el ala
derecha del vestbulo, y la llam Jakn, y la otra a la izquierda, bajo el
nombre de Boaz.
La figura 67 muestra las Columnas tal como se puede lgicamente
representarlas, pero nos guardaremos bien de afirmar que ellas
estaban realmente hechas as.
JAKIN Y BOAZ, LOS NOMBRES DE LAS DOS COLUMNAS
Le cannigo Crampon explica de esta manera los nombres de las
dos Columnas:
Jakin1, es decir el establecer ; Booz (hebreo Boaz), es decir
en la fuerza ; las dos palabras reunidas significan pues: Dios
estableci en la fuerza, slidamente, el templo y la religin de la cual l
es el centro2.
La Biblia nos ensea, dice Oswald Wirth3, que las dos columnas de
bronce, obra del fundidor tirio Hiram, fueron erigidas a la entrada del
Templo de Salomn, una a la derecha bajo el nombre de Jakin y la
otra a la izquierda najo el nombre de Boaz. No hubo jams oposicin
sobre el sexo simblico de estas dos columnas, la primera siendo
suficientemente caracterizada como masculina por la lod inicial que la
designa comnmente. Este carcter hebraico corresponde, en efecto,
a la masculinidad por excelencia. Beth, la segunda letra del alfabeto
hebreo, est considerada, por otra parte, como esencialmente
femenina, ya que su nombre significa casa, habitacin, de ah la idea
de receptculo, de caverna, de tero, etc. La. Columna J.. es pues
masculino-activa y la Columna B.. femenina-pasiva. El simbolismo de
los colores exige, en consecuencia, que la primera sea roja, y la
segunda blanca o negra.
La palabra Jachin se escribe en hebreo con las letrea lod (I), Caph
(Ch, dura), lod (I), Nun (N). Para evitar un error en la pronunciacin a
veces se escribe Jakin. La palabra Boaz se escribe con las letras Beth
(B), Ain (letra que slo se puede traducir fonticamente por una
1. Pronunciar lakinn.
2. La Santa Biblia, 1939, p. 373.
3. El Libro del Compaero, p. 130.

137

aspiracin sonora, por el espritu rudo del griego), Zan (Z). Se escribe
a menudo Booz en lugar de Boaz y por tanto esta ltima ortografa es
ms conforme al hebreo1.
EL LUGAR DE LAS COLUMNAS
La Biblia es formal coloca Jakin a la derecha y Boaz a la izquierda, lo
que es conforme al simbolismo tradicional y universal.

El Rito Escocs coloca las dos Columnas de esta manera, pero el


Rito Francs las ha invertido coloca Jakin a la izquierda y Boaz a
1. Nos parece til dar aqu una opinin etimolgica concerniendo a JaKIN y BoaZ,
opinin proveniente de una tradicin semtica muy segura. Si se lee los dos nombres
JaKIN y BoaZ invirtindolos (regla habitual, esencialmente tradicional y netamente
obligatoria, para la conservacin del secreto, de todo rito especficamente mgica), se
obtendr los nombres de NiKal y de ZoaB que son (si no se considera que las
consonantes, letras masculinas, solas importantes y constituyentes) los dos vocablos
indicando, el primero la copulacin, el coto (NK), el acto sexual generador y creador
de los Mundos, y el segundo (ZB) el rgano fecundador, el falo. As el simbolismo
sexual de las granadas toma todo su sentido y todo su valor. Uno de los dibujos ms
particularmente simblico del Maestro Oswald Wirth, sirviendo de frontispicio a la
Masonera Oculta de RAGON, edicin de 1926, indica claramente este simbolismo
para aquellos que saben ver y comprender inscribiendo el BOHAZ invertido sobre la
columna a la derecha del dibujo.

138

derecha. Nada no justifica esta manera de hacer, incluso el hecho que


estas columnas hayan sido transportadas al interior del Templo1.
Si hacemos notar que en el Rito Escoces el primer Vigilante est a la
izquierda y el segundo Vigilante a la derecha, entrando en el Templo, y
que en el Rito Francs estas posiciones estn invertidas, constatamos
que, en los dos casos, el primer Vigilante est al pi de la Columna
B.. y el segundo al pie de la columna J...
Oswald Wirth, constatando esta anomala escribe2:
Los dos sistemas son admisibles suponiendo que las
correspondencias se cruzan diagonalmente , pero a condicin que,
de los dos Vigilantes, el primero se siente siempre carca de la
Columna J.. y el segundo cerca de la Columna B.., ya que el Nivel y
la Perpendicular que decoran estos Oficiales se refieren al Azufre (J..)
Activo-Masculino y a Mercurio (B..) Pasivo-Femenino.
A pesar de los diferentes autores que se han ocupado de esta
cuestin, ella resta an muy embarullada. La confusin ha comenzado
con la introduccin de las Columnas en el Templo; stas deberan
normalmente estar colocadas al exterior. En este caso, ninguna
polmica es posible: J.. debe estar a la derecha y B.. a la izquierda.
El lugar de los Vigilantes en el Templo no depende exclusivamente
de las dos Columnas, sino de los dos Pilares que les corresponden.
Hemos visto que estos Pilares son Gburah, la Fuerza, y Chesed, la
Gracia. Aqu pues ninguna duda es posible: el primer Vigilante debe
estar a la izquierda y el segundo a la derecha.
Jakin y Boaz corresponden a los Sefirot Netzah y Hod que forman un
grupo con lsod (ver plancha II). Segn los cabalistas, lsod se refiere
al atributo generador, a la potencia
Una tal etimologa no dejar de asustar a ciertos reprimidos pudibundos, y a algunos
catlicos retrasados que se mantienen an persuadidos (segn la lectura de El Diablo
en el siglo XIX, del famoso doctor BATAILLE) que la Francmasonera, antecmara del
Infierno y Sinagoga de Satn, es una escuela de estupro y de depravacin. No hace
falta intentar desengaarlos, sino simplemente respetar la frasee clebre : Todo es
puro para los puros , y retener firmemente el aspecto magnficamente creador
(nosotros diramos casi: demirgico) de este smbolo.
1. PLANTAGENET, en sus Conversaciones iniciticas para el Trabajo en Logia de
Aprendices, p. 146, intenta justificar la inversin de las Columnas en el Rito Francs.
El escribe: Que las columnas estn al exterior o al interior del Templo, no tienen
valor inicitico y que por lo tanto que no se las gire; es necesario que el que las mire
las encuentre siempre en la misma posicin, J.. a la derecha y B.. a la izquierda. .
Plantagenet parece aqu tener razn porque, vistas desde el interior del Templa, la
columna J., est a la izquierda y B.. a la derecha en el Rito Escoces.
2. El Libro del Compaero, p. 132.

139

fecundadora de Dios. Netzah y Hod forman pues los elementos


generadores que reuni Isod, el poder fecundador central.
Los Aprendices, colocados al Norte (a la izquierda), estn bajo la
dependencia del segundo Vigilante
colocado al Sur (a la derecha) y los
Compaeros, al Sur, bajo la dependencia
del primer Vigilante colocado al Norte, en
el Rito Escocs1.
Las dos Columnas son los lmites del
Mundo creado, y al igual que los
Vigilantes tienen bajo su responsabilidad
los Aprendices y los Compaeros
diagonalmente, al igual que las dos
Columnas corresponden a los Vigilantes
(fig. 70).
En resumen: pensamos que el primer
Vigilante debe realmente encontrarse colocado a la izquierda y el
segundo Vigilante a la derecha; las dos Columnas deberan estar
situadas al exterior del Templo y no al interior.
LOS COLORES DE LAS COLUMNAS
Los autores masnicos se ponen todos de acuerdo haciendo
corresponder al Sol a la Columna J.. y la Luna a la Columna B.. y
ellos les atribuyen los colores siguientes: Rojo a la Columna J..,
Blanco o Negro a la Columna B..; estos colores corresponden, dicen
ellos, al Activo y al Pasivo.
Si uno se atiene al texto bblico, las dos Columnas eran de bronce y
las dos de color natural de este metal. Para diferenciarlas se ha
querido aadir colores y esta adicin es arbitraria y discutible. En esto
estamos en desacuerdo con la mayor parte de los autores masnicos.
Rogamos al lector de volver a la plancha II. El lugar de los Sefirot
vara segn que se considere estar colocado delante o
1. El Aprendiz mira hacia el Sur, el Compaero hacia el Norte. Esto corresponde a
una orientacin, a un sentido magntico de alguna manera pasiva. El Venerable y los
Vigilantes estn orientados en el sentido Este-Oeste; lo que corresponde a una
orientacin activa en el sentido de la marcha del Sol.

140

detrs. Para la mayora de los smbolos, es necesario considerarse de


cara, salvo en herldica donde, como se sabe, las armas estaban
representadas en el escudo y que, por consecuencia, se le tena
delante de s.
Se notar que el color blanco corresponde perfectamente a la
Sabidura, a la Gracia y a la Victoria; el color rojo a la Inteligencia, el
Rigor y la Gloria; mientras que el azul se corresponde con la Corona,
la Belleza, el Fundamento; el negro enfin corresponde a Malkuth, el
Reino.
Asi pues, al lado derecho (positivo) atribuimos el color blanco; al lado
izquierdo (pasivo) el color rojo; al centro el color azul (neutro); a la
base, el color negro (materia)1.
Atribuyendo el Blanco a los Sefirot de la derecha y
consecuentemente a Jakin, respetamos el simbolismo solar, atribudo
a esta columna, ya que la luz del Sol es blanca.
Los partidos polticos extremos han adoptado precisamente los
colores blancos y rojos por emblemas: el blanco, para la derecha (la
monarqua); el rojo, para la izquierda (el socialismo). Los tres colores:
azul, blanco y rojo, figuran en la bandera francesa: el azul, al justo
medio, slidamente fijado al asta; el blanco al centro y el rojo al
extremo, a la parte sometida a la ms gran agitacin al viento.
La Columna J.. deba pues ser blanca y la Columna B.. roja; el azul
es el color del Cielo y del Templo, de la Bveda estrellada. La
Masonera da precisamente el color blanco a sus ms altos grados; el
color rojo a sus grados intermedios y el color azul a sus primeros
grades cuyos participantes deben ente todo practicar la tolerancia.

Las dos Columnas sealan, ya lo habamos dicho, los lmites del


Mundo creado, los lmites del mundo profano donde la Vida y la
Muerte son la antinomia extrema de un simbolismo tendiendo hacia un
equilibrio jams realizable. Las fuerzas constructivas no pueden actuar
en tanto que las fuerzas destructivas han conseguido su cometido.
Estas fuerzas opuestas son necesarias una a la otra. No se puede
concebir una Columna J.. sin una Columna B..; de calor sin
1. El simbolismo religioso hace corresponder el Blanco al Padre, el Azul al Hijo y el
Rojo al Espritu Santo.

141

frio, de luz sin tinieblas, etc. El ser vivo se encuentra constantemente


en un estado de equilibrio inestable formado por la creacin de clulas
nuevas y la eliminacin de clulas muertas. Las nuevas generaciones
slo pueden afirmarse hasta tanto las antiguas les cedan el sitio.
Estas dos Columnas son la imagen del Mundo y es conveniente
dejarlas fuera del Templo !. El Templo est sostenido por unos Pilares
que se sitan en el mundo de los Arquetipos donde todo se basa en
una Luz cuyo brillo es inmarcesible.
2. LAS GRANADAS, LOS LIRIOS Y LAS CADENAS
Las dos Columnas generalmente representadas en el trazado de la
Logia de Aprendiz, estn coronadas por tres Granadas entreabiertas, y
se alejan as de la descripcin bblica. Esto es una simplificacin
esquemtica que se explica por el hecho que este Cuadro era trazado
con tiza sobre el suelo. Pero la supresin de los Lirios y de las
Cadenas es inexplicable. Ragon escribe1: Filn y Josefo hacen
mencin de los lirios y de las granadas que coronaban las columnas
del Templo de Salomn. El lirio indica la inocencia de la sociedad, y
las granadas la pureza de la amistad. El lirio, sustituy al nenfar,
perteneca a Venus-Urania, de donde los cristianos la han
transportado a la Virgen Mara. Se la colocaba a la entrada de los
Templos, para indicar el candor del alma con el cual deba
presentarse.
Nosotros vamos a ver lo que es necesario pensar de estos alegatos.
LAS GRANADAS
El simbolismo religioso de la Granada es lo primero a considerar:
Este fruto cuyos granos son tan numerosos, dice el papa san
Gregorio, simboliza la caridad que contiene tantas virtudes.
La Granada que, debajo su corteza esconde tantos granos
suculentos simboliza la humildad, dice Mgr Barbier de Montault2.
El mismo autor la hace tambin el emblema del Papado que
1. Curso filosfico, 5842, p. 130.

2. Tratado de iconografa cristiana, t. 1 , p. 226.

142

expresa, dice el, la unin de todos los nios de la Iglesia en su regazo


maternal1.
Angelo de Gubernatis ha comprendido mejor el sentido, el escribe2:
El gran nmero de granos que el fruto del granado contiene, lo ha
hecho adoptar, en la simbologa popular, como el representante de la
fecundidad, de la generacin y de la riqueza. En la forma de la
granada abierta, se crea reconocer a la vulva.
Se pretende, dice el3, que el fruto dado por Eva a Adn, y por Paris
a Venus, no era una manzana, sino una granada, que es necesario
casi siempre sobreentender la granada, cuando se hace mencin a
una manzana en los mitos y en las costumbres populares que se
refieren al matrimonio.
El simbolismo sexual y de fecundidad es seguramente el ms exacto
y es el que retendremos con mayor certeza. Era el de los grandes
esoterismos religiosos antiguos de Babilonia y de Grecia, pasando por
Siria y por sus cultos femeninos (cultos lunares de procedencia
indiscutiblemente india y tntrica).
El granado es un rbol de 3 a 8 metros de alto, originario de
Mesopotamia, de Palestina y de Persia; se encuentra en estado semi
salvaje en las regiones subtropicales y atemperadas de los dos
hemisferios, particularmente en la regin mediterrnea, Portugal y
Espaa. Su fruto es comestible y la corteza de su raiz, que es txica,
es utilizada en farmacia.
Su nombre botnico es Punica granatum; la palabra punica es
generalmente interpretada como proveniente del adjetivo latino
puniceus, rojo, en razn a la coloracin de los granos; podra tambin
indicar un origen fenicio, es decir pnico4. En cuanto a granatum, esta
palabra significa granos y la palabra malum (manzana) siendo
sobreentendida, se puede traducir Punica granatum por manzana de
granos rojos .
En Masonera, los granos de la Granada, sumergidos en una pulpa
transparente, simbolizan los Masones unidos entre ellos por
1. Trait d'Iconographie chrtienne, p. 324.
e
2. Mythologie des Plantes, 1882, t. II p. 167.
3. Idem, p. 168.
4. Se sabe que las famosas guerras llamadas pnicas son aquellas que
opusieron tanto tiempo a Roma y Cartago, ciudad fundada por los Fenicios que haban
conquistado una gran parte de Sicilia. Los Romanos decan f pnica para calificar
la mala fe . Los Cartagineses, dice Montesquieu, hubieran podido con justicia
calificar de la misma manera la f romana.

143

un ideal comn. La corteza de la raiz del granado siendo, como lo


habamos sealado, txica, la Granada nos muestra an ms a los
Masones salidos de un mundo malvado esencialmente y elevndose a
un estado de excelencia.
LOS LIRIOS
Huysmans hace decir a su abate Plomb1: Es preciso de antemano
establecer que el lirio de las Escrituras no es de ninguna manera, o as
se cree, la flor conocida bajo este nombre. El lirio ordinario, el que
florece en Europa y que ha sido, incluso antes de la edad media, el
emblema de la virginidad en la Iglesia, no parece haber crecido nunca
en Palestina; por otra parte el Cantar de los Cantares compara la boca
de la Bien amada a esta planta, no comprende evidentemente como
admira unos labios blancos, en lugar de unos labios rojos. El vegetal
designado bajo este nombre de lirio de los valles, de lirios de los
campos, en la Biblia, es simplemente la anmona. El abate Vigouroux
lo demuestra. Ella abunda en Siria, en Jerusaln, en Galilea, en el
monte de los Olivos; esta flor que crece con hojas recortadas y
alternadas de un verde opulento y que parece una amapola delicada y
sutil, sugiere la idea de una planta patricia, de una pequea infanta,
fresca y pura, en bonitos atavos.
Angelo de Gubernatis escribe2: El lirio ha recibido, en Occidente,
casi el mismo culto popular que el loto en Oriente. Se atribuye el lirio a
Venus y a los Stiros, sin duda a causa del pistilo vergonzoso y por
consecuencia el lirio es un smbolo de la generacin .
Es, en efecto, curioso constatar que el lirio, con falo importante, ha
llegado a ser el smbolo de la virginidad mientras que, seala
Huysmans3: Su perfume es absolutamente el contrario de un olor
casto; es una mezcla de miel y de pimienta, alguna cosa de agrio y de
dulce, de plido y de fuerte; este tiene una mezcla de la conserva
afrodisaca del Levante y de la confitura ertica de la India.
Lo que no impide a Thomas de Cantimpr escribir: La virginidad
est comparada al lirio ante todo a causa de su blancura de nieve, y
tambin porque el, corazn de esta flor, protegido por seis
1. La Catedral, 1928, p. 228.
2. Mythologie des Plantes, t. p. 199 y sig.
3. La Catedral, p. 228-229.

144

vainas, parece protegerse de todo peligro de contactos y errores1.


Es probable, como dice Huysmans, que la flor conocida en Europa
bajo el nombre de Lirio era desconocida en Palestina y que era la
anmona la que estaba designada bajo este nombre. Esta anmona,
coronando las Columnas, haca pues de ellas un smbolo flico por
una parte y dos inmensas antorchas por la otra parte.

La flor de lis en herldica ha suscitado numerosas discusiones e


interpretaciones diferentes. Para unos, ella es un hacha, una francisca,
una especie de cruz; para otros, ella podra ser un tridente, o mejor
an una punta de asta estilizada2.
Los heraldistas estn de acuerdo en distinguir claramente la flor de
lis (flor de Loys) del lirio de los jardines y escriben a menudo lis
para marcar la diferencia; es decir que ellos mantienen as la antigua
ortografa de lis.
Para Lano-Villne3 la flor de lis representa la flor de retama o la
de la aulaga esquematizada, puesto, que dice el, para los hombres del
extremo oriente, la retama pareca haber servido siempre para
simbolizar el norte, la dignidad real y el gnero masculino.
Haciendo del lis un emblema de la generacin, Angelo de Gubernatis
dice4: Yo soy muy llevado a creer que la ciudad de Florencia y los
reyes de Francia, escogiendo el lis como su emblema, soaban con la
multiplicacin de su pueblo y a la sucesin no interrumpida de su raza.
Este mismo autor cita Chruel, que, en su Diccionario de las
Instituciones, Usos y Costumbres de Francia (1855), ha escrito:
Algunos han pretendido que los primeros Francos haban escogido el
lirio o lis de los pantanos, para recordar su orgen, porque ellos haban
salidos de los pases pantanosos.
Nosotros no tenemos que examinar aqu la cuestin del orgen de la
flor de lis herldica que es, como se ve, de las ms confusas y donde
la solucin parece bien no poder ser nunca dada de una manera
definitiva.
1. Abate C0RBLET, Vocabulaire des Symboles et des Attributs, 1877, p. 62.
2. Algunos, con imaginacin desordenada, han incluso visto la figura de un sapo,
3. Le Roman du Lys, 1911, p. 158.
4. Mitologa de las Plantas, p. 201.

145

LAS CADENAS
Siete filas de Cadenas envuelven el capitel de las Columnas. En la
poca de los antiguos las cadenas simbolizaban la cautividad, pero eI
verdadero sentido de estas Cadenas sobre los capiteles de las
Columnas permanece oscuro. En cuanto a su nmero que es de siete,
es preciso acordarse que en los Semitas este nombre era de gran
veneracin; esto provena sin duda de la divisin de la semana en
siete das correspondiendo a la duracin de cada una de las fases de
la Luna. No es preciso ver, segn nosotros, cualquier relacin
planetaria.
Tememos aventurarnos dando una significacin cualquiera que
correramos el riesgo de ser puramente subjetiva. No obstante, se
puede pensar que las Columnas o Hitos con sus Cadenas
mostraban que el que est an demasiado unido al mundo profano no
deba tener acceso al Templo.
Por otra parte, las Cadenas estn colocadas entre dos filas de
Granadas, smbolos de la fecundidad, y pueden entonces simbolizar
los lazos que unen las generaciones la una con la otra.
Notemos tambin que estas Columnas - phallus cargadas de
cadenas - recuerdan el omphallos flico de Delfos que estaba
encadenado tambin bajo una red (filete), anudado, y simbolizando
probablemente el encadenamiento (es decir la dominacin) de una
fuerza vital esencial, de una potencialidad formidable... puesto que
era creadora de la Vida.

En resumen, las Granadas simbolizan, en Masonera, la


multiplicacin y la unin; la Anmona o Lis, la llama pura y fecundante:
el ardor; las Cadenas, enfin, representan, por una parte, los lazos que
aprisionan an los profanos y por otra parte, los lazos que unen los
Masones.
3. LOS TRES ESCALONES
Ragon habla de siete escalones1, pero Vuillaume en su dibujo,
representa tres2; Plantagenet hace lo mismo3, Slo Oswald Wirth
1, Ritual del Aprendiz Masn, p. 23.
2, Manuel maonnique ou Tuileur, 1820, planche I.
3. Conversaciones en Logia de Aprendices, p. 34.

146

da un Cuadro donde no figura ningn escaln1. Se ve que la


unanimidad est lejos de ser alcanzada sobre este motivo.
El paso del mundo profano al plano inicitico no puede cumplirse al
pie de la letra y los tres escalones simblicos son necesarios: ellos
marcan al Iniciado, es decir al Aprendiz. Cinco grados caracterizan el
grado de Compaero, tal como veremos ms adelante.
Los tres Escalones representan sucesivamente el plano fsico o
material, el plan intermedio, llamado astral 2 y el plano psquico o
mental. Estos tres planos corresponden a la divisin ternaria del ser
humano en cuerpo, alma y espritu.
El Iniciado llegando al tercer escaln se encuentra en presencia de
una puerta cerrada que se abre por si sola delante de l, si es digno.
Todas las iniciaciones se hacen por grados, y no solamente el suelo
de los Templos est elevado, sino el propio santuario lo est tambin3.
Por eso se encuentra marcada una excelsitud que en cada culto, en
cada rito, en todo tiempo y en todos los pueblos, ha sido siempre
cuidadosamente indicada.
Los tres grados del Templo masnico en el grado de Aprendiz
muestran los esfuerzos que este debe hacer para desprenderse del
plano fsico en primer lugar, del plano astral despus cuando el
deba adelantar, y enfin su acceso a los planos superiores.
Estos tres grados no son realizados en los Templos masnicos;
ellos estn indicados en el Cuadro y deberan lgicamente
preceder al umbral. Por contra, los sitiales del Venerable, Orador y
Secretario estn situados sobre una plataforma elevada de tres
escalones. Estos tres nuevos grados indican el nuevo esfuerzo que es
preciso hacer para llegar hasta el santuario.
La ascensin hacia las cimas de la espiritualidad es constante, por
bien que nadie no pueda jactarse de alcanzarla completamente. El
Aprendiz debe limitar su ambicin a los tres escalones y si los sube. no
slo simblicamente, sino verdaderamente en espritu, puede
considerar que l ya ha cumplido una inmensa tarea.
1 El Libro del Aprendiz, p. 179.
2. El plano llamado astral est considerado como intermedio entre el plano fsico
y el plano mental. Es el mundo formador , el mundo en hueco del mundo fsico.
Toda invencin, toda creacin, segn est dada, tiene, que haber sido previamente
realizada astralmente . Por encima del plano mental se encuentra el plano bdico
o divino.
3. La liturgia catlica prescribe para sus altares un nmero impar de escalones y
este es generalmente de tres.

147

El ternario se encuentra por todo en el grado de Aprendiz; en su


edad que es de tres aos, en su marcha que comporta tres pasos, en
su batera que se hace por tres golpes, y, enfin, en los escalones del
Templo que son en nmero de tres.

Ragon ha dado por error siete escalones al Templo del Aprendiz;


este ltimo slo puede realmente comprender y conocer que tres. Por
contra, da una larga lista de ternarios alguno de los cuales son muy
discutibles1:
Tres edades: la edad de oro, la del bronce, la del hierro.
Tres fundadores de religiones: Moiss, Jess, Mahoma.
La cifra tres simboliza la tierra: es una figura, dice el, de los
cuerpos terrestres de donde el tridente, Amfitrita, los tritones, etc.
Trio discordante: Juventud, Amor, Vejez.
Tres razas humanas: blanca, negra, amarilla. Etc.
Ahora bien se cuenta generalmente cuatro edades: la edad de oro, la
de plata, la de bronce, la del hierro.
Entre los fundadores de religiones, omite Zoroastro y Buda entre
otros.
Es el nmero cuatro el que simboliza la tierra y no el tres.
Adems de los smbolos indicados hay smbolos marinos y no
terrestres.
En las edades de la vida del hombre se distinguen cuatro fases:
Infancia, Adolescencia, Madurez, Vejez.
Entre las razas humanas, omite la raza Roja.
Y es as para un buen nmero de ejemplos dados por Ragon. Es
este el escollo inevitable contra el cual vienen a caer los aficionados a
la nomenclatura que, queriendo probar mucho, no prueban nada.
4. EL PAVIMENTO MOSAICO
El Pavimento Mosaco2 est formado por baldosas cuadradas
alternativamente negras y blancas formando un damero.
1. Ritual del Aprendiz Masn, p. 91 100.
2. La palabra mosaco vendra del latin mosaico, tambin tomado del latin
medieval musaicum. El latin antiguo es musivum, cuya etimologa sera el griego
mousion, templo de las Musas y de las Artes, de la cual hemos hecho museo . No
confundir con el adjetivo mosaico, que hace referencia a Moiss.

148

El Pavimento Mosaico, dice Ragon1 emblema de la variedad del


suelo terrestre, formado por piedras blancas y negras, unidas por un
mismo cemento, simboliza la unin de todos los Masones del globo, a
pesar de la diferencia de colores, de los climas y de las opiniones
polticas y religiosas; ellas son una imagen del bien y del mal en donde
est sembrado el camino de la vida.
El Pavimento Mosaico, escribe Plantagenet2, tiene por significado,
segn los viejos rituales, la estrecha unin que debe reinar entre los
Francmasones unidos entre ellos por la verdad. Esta verdad, sin
embargo, no nos aparece aqu uniforme, ya que ella est simbolizada
por una alternancia regular de blanco y negro. Se puede pues decir
que el Pavimento Mosaico continua, en el Templo, el Binario de las
dos Columnas y se debe deducir que el Masn como el profano est
sometido a los rigores de la ley de los contrastes, confirmacin no
equvoca de la relatividad de las verdades que se pueden revelar al
nefito en Logia de Aprendiz.
Nuestras percepciones, dice Wirth3, son fruto de contrastes. Son
ellos los que crean lo constatable, en el sentido que, sin ellos, la
uniformidad se nos escapara y se confundira con la nada. El
Pavimento Mosaico, compuesto de baldosas alternativamente blancas
y negras, es, en Masonera, la imagen de la objetividad. Soporta todo
lo que cae bajo su sentido. El Iniciado se mantiene firme y avanza en
la vida sobre este damero que proporciona exactamente las
satisfacciones y las penas, las alegras y los dolores de los vivos.
El simbolismo del Pavimento Mosaico, generalmente admitido, es en
efecto el del Bien y el Mal inherentes a la existencia terrenal. Pero es
tambin el Cuerpo y el Espritu, unidos pero no confundidos. Esta red
regular, formada por lneas transversales y longitudinales, crea
mltiples cruces, y sorprende que los antimasones, con su finura
habitual, no hayan visto todava en esto un smbolo satnico y
dicho que los Masones pisaran con los pies el emblema por excelencia
de la religin crstica.
Tinieblas y Luz estn unidas en el Pavimento Mosaico; ellas estn
entretejidas si se considera las filas de baldosas; pero los trazos
virtuales que las separan forman un camino rectilneo, teniendo el
blanco y el negro tanto a derecha, como a izquierda. Estas lneas son
el camino del Iniciado que debe no rechazar la moral comn,
1. Ritual del Aprendiz Masn, p. 68-67.
2. Charlas en Logia de Aprendiz, p, 128.
3. El Simbolismo oculto de la Francmasonera, 1928, p. 43.

149

pero si elevarse por encima de ella. Es necesario abstenerse sin cesar


de todo lo que se refiere a la tica. Sin embargo las religiones, al
mismo tiempo y a medida que nos remontamos en el tiempo, se alejan
de los conceptos morales que acostumbramos a asociar.
Estas lneas no aparecen a ojos de los profanos: ellos slo ven que
las baldosas blancas y negras y
siguiendo el camino ancho , la va
exotrica, pasan alternativamente del
blanco al negro y del negro al blanco;
ellos tienen entonces, a su derecha, a
su izquierda, delante y detrs de ellos,
un color opuesto al suyo: as se
encuentran marcadas los opuestos
mltiples que se forman bajo sus pasos.
El Iniciado, al contrario, sigue el
camino esotrico, la va estrecha, ms
fina que el filo de la navaja, y pasa entre
el blanco y el negro que no ponen
obstculos a su marcha. La estrechez
del camino indica bastante por si misma
que este camino no puede ser el del
profano (fig. 71).
Se da al blanco la acepcin corriente
de bien y al negro la de mal . Sera ms correcto decir
espiritualidad y materialidad .
Por materialidad entendemos todo lo que aproxima al hombre del
animal, es decir una vida puramente fisiolgica, y por espiritualidad
, al contrario, todo lo que tiende a separar al hombre de los lazos de
la materia. La espiritualidad vista aqu no debe ser confundida con
la concepcin religiosa, monacal, hecha de austeridad y de penitencia,
que deriva de un misticismo enfermizo y que no puede en ningn caso
- o en algunos casos extremadamente raros conducir a la plenitud de
la Iniciacin.
El simbolismo exotrico de Pavimento Mosaico es elocuente:
Queriendo mantenerse en el blanco , desde un punto de vista
estrictamente religioso, se est acosado por todos los lados por
fuerzas oscuras que provocan fantasmas, de donde la Tentacin de
san Antonio puede ser citada como tpica. Por contra, el que querra
hacer del negro su regla de vida se encontrara enseguida
aprisionado por unas fuerzas blancas que lo obligaran a abandonar su
posicin, sea
150

que l muera o que l sea suprimido de la sociedad de una manera o


de otra. Toda accin llama una reaccin que viena a restablecer el
equilibrio trastornado un instante. Tal es el simbolismo del Pavimento
Mosaico.
NOTA SOBRE EL JUEGO DE AJEDREZ

El Pavimento Mosaico ha sido comparado muchas veces a un


damero, y, por consiguiente al tablero del juego de Damas y del juego
del Ajedrez.
El juego de Damas comporta un damero de cien casillas y el juego
del Ajedrez un damero de sesenta y cuatro casillas. El juego del
Ajedrez es considerado generalmente como superior, por su dificultad,
al juego de Damas. Sin embargo, Edgar Poe ha escrito:
El alto poder de reflexin es ms activa y provechosamente
explotado por el modesto juego de Damas que por toda la laboriosa
futilidad del Ajedrez. En este ltimo juego, donde todas las piezas
estn dotadas de movimientos diversos y extraos, y representan
valores diversos y variados, la complejidad es tomada - error muy
frecuente - por profundidad. La atencin est poderosamente puesta
en juego. Si ella se relaja un instante, se comete un error, de lo que
resulta una prdida o una derrota. Como los movimientos posibles son
no slo variados, sino distintos en potencia, las posibilidades de tales
errores estn multiplicadas; y en nueve de cada diez casos, es el
jugador ms atento el que gana y no el ms hbil. En las Damas, al
contrario, donde el movimiento es simple en su forma y no suceden
pocas variantes, las probabilidades de inadvertencia son mucho
menores, y la atencin no estando absoluta y completamente
acaparada, todas las ventajas conseguidas por cada uno de los
jugadores slo pueden ser conseguidas por una superior
perspicacidad1.
He aqu ahora una noticia concerniendo al Ajedrea2, segn Dupiney
de Vorepierre3:
La opinin vulgar atribuye la invencin del juego del Ajedrez al
hroe Palamedes, que lo habra imaginado durante la guerra de Troya
para engaar los largos problemas de un sitio de diez aos; pero esta
aseveracin est desprovista de todo fundamento. Todo lleva a creer
que este juego es de orgen indio; pero no sabemos ni la fecha de su
invencin, ni el nombre de su inventor. La analoga de las palabras
1. Double assassinat dans la rue Morgue, trad. Ch. BAUDELAIRE.
2. Prononcer Echets.
3. Encyclopdie Universelle, 1867, art. Echecs .

151

checs, scacchi, chess scaphspiel et zatrichion, por las cuales los


Franceses, los Italianos, los Ingleses, los Alemanes y los Griegos
modernos designan este juego, con la palabra persa schah que quiere
decir rey, indica suficientemente su orgen oriental. Pero, las Persas
afirman que ellos tienen este juego de la India, de donde habra sido
importado a su pas en el siglo VI de nuestra era, najo el reinado de
Cosroes I el Grande. Los Chinos, por su parte, piensan igualmente que
el Ajedrez es de orgen indio.
El juego del Ajedrez se juega sobre una tabla cuadrada llamada
Tablero de Ajedrez. Este tablero est dividido en 64 escaques o
casillas, 32 blancas y. 32 negras que se alternan en conjunto y que
forman ocho filas iguales llamadas columnas. Cada jugador tiene 16
piezas, a saber 1 Rey, 1 Reina, 2 Alfiles, 2 Caballos, 2 Torres y 8
peones. Los Indios dan a Ia Reina el nombre de pharz o ferz, es decir
general. Los Alfiles son nombrados fil, es decir elefantes, palabra que
se ha mantenido en el espaol como alfil y de donde provienen el bajo
latin arphillus y el viejo francs auphin o dauphin. Es en la Novela de
la Rosa que vemos por primera vez estas dos piezas llamadas por
su nombre actual. El lugar de los Alfiles a los lados del Rey y de la
Reina les ha sido dada, por los Moros de Espaa, la denominacin de
alfrez o ayudas de campo, trmino que los Italianos han transformado
en alfiere. Enfin, los Alfiles se llaman Bishop o Evques en Inglaterra, y
Laufern, es decir Corredores en Alemania. Los caballos reciben una
designacin anloga en todas las lenguas, excepto en alemania donde
se llaman springer, es decir saltadores. En la India, la Torre est
representada por un elefante sobre el cual se encuentran hombres
armados por jabalinas o. ballestas. Los rabes han reemplazado este
animal por un pjaro, rokh, es de esta palabra que hemos sacado el
verbo enrocar, que sirve para designar una maniobra del juego. Enfin,
la palabra Pen significa en la India valet o soldado a pi. Los
Espaoles han hecho pen, los Italianos pdone o piton. Los
Alemanes nombran esta pieza bauer o paisano, y los Ingleses man,
hombre, simple soldado. En el Ajedrez, cada pieza tiene una marcha
diferente. As, el Rey se mueve en todos los sentidos, pero slo puede
abandonar su lugar para ocupar una de las casillas inmediatamente
vecinas de la suya, La Reina va tambin en todas las direcciones, pero
puede desplazarse, si nada lo impide, de una parte del tablero a la
otra. Los Alfiles solo siguen las diagonales. Las Torres van vertical y
horizontalmente. Los Caballos marchan por as decirlo en escuadra.
Enfin, los Peones solo pueden pasar a las casillas inmediatamente
delante de ellos.
152

El Rey es la pieza principal, y est reglado que no puede ser tomado


nunca. En consecuencia, cuando est en jaque, es decir en una
posicin tal que cualquier otra pieza sera tomada, l est obligado por
fuerza de cambiar de lugar. Pero si no puede moverse sin exponerse
de nuevo a ser tomado, se dice que l est mate (del rabe math,
matar) y la partida se ha acabado.
Es pues a una sola pieza, el Rey, al que se dirigen en realidad todos
los ataques. Las otras piezas slo sirven para defenderlo, y todo el
juego consiste en atacarlo de manera que l no pueda ni avanzar ni
retroceder sin ser tomado. En el caso que el Rey est rodeado de tal
manera por las piezas enemigas que no puede moverse sin ponerse el
mismo en jaque, se dice que l est Pat (pato en espaol y patta en
italiano, significan lo mismo), y la partida es nula. Los jugadores de
Ajedrez llaman Gambito (del italiano gambetto, sacrificar) ciertos
golpes preparados que ejercen sobre la partida una influencia decisiva.

El tablero del juego de Ajedrez comporta 64 casillas. El nmero 64


es el cubo de 4 (4 X 4 X 4) y el cuadrado de 8 (8 X 8). El cuaternario
es el mundo formal (los cuatro elementos) y el nmero 64 lo presenta
en su tercera potencia, es decir en la plenitud de su expansin. El
octonario es el desdoblamiento del cuaternario y presenta mltiples
sentidos sobre los cuales nos es imposible de extendernos aqu.
El nmero 64, dice el doctor Allendy1, es la realizacin esttica
(nmero par) de la unidad csmica, en el esplendor de la beatitud. Es
la liberacin definitiva que permite al ser realizar su plena
individualidad despus de su ciclo (nmero 4), en las relaciones del
Karma csmico. Este nmero puede representar las fuerzas naturales
actuando en unin con las determinaciones providenciales del
Cosmos. La madre de Buda deba, segn la tradicin, nacer en una
familia dotada de 64 especies de cualidades. La tradicin china quiere
que Confucio haya sido 64 generaciones despus de Hoang-Ti,
fundador de la dinasta, al igual que, segn san Lucas, Jess habra
contado 64 generaciones despus de Adn. En la India existen 64
devas de la clase Abhavara.
Para Claude de Saint-Martin, 64 es el complemento del crculo
octonario o el nmero poderoso, despus de haber recorrido todas las
1. El Simbolismo de los Nmeros, Ensayo de Aritmosofa, 1921, p. 393-394.

153

profundidades de las regiones y de la existencia de los seres,


restablece la unidad en su simple nmero, all donde ella estaba
dividida y la accin donde reinaban la nada y la muerte1
Las 64 casillas del damero no han sido ciertamente fijadas en este
nmero arbitrariamente.
El juego del Ajedrez representa la lucha del Espritu contra la Materia
representada por el adversario. Las fuerzas en presencia son iguales
al inicio.
El Rey, es el Espritu que no puede desaparecer, que no puede
destruirse, que no puede ser tomado . Pero, descendido en la
Materia, aprisionado en un cuerpo de carne, sus posibilidades son
reducidas y, aunque se desplace en todos los sentidos , no puede
alejarse mucho de su punto de partida.
La Reina, es el Alma que hay en la Materia de las posibilidades ms
extendidas pero que puede ser tomada .
El Alfil, es la mente superior, el genio, que se desplaza en diagonal
. La Torre, es la mente inferior, la razn, que se desplaza
perpendicularmente . El Caballo, es el Astral , la imaginacin, que
salta por encima de los obstculos. El Pen, enfin, es el cuerpo fsico,
los sentidos que pueden equivocarse y a los cuales est prohibido
retroceder, es decir de negar la sensacin.
Los mismos jugadores, fuera del Damero, son anlogos al Demiurgo
que, gobernando el mundo, est sin embargo fuera del Mundo.
Nosotros slo hemos hecho que esbozar el simbolismo del juego de
Ajedrez que necesitara, ciertamente, un estudio ms profundo. Pero,
nos ha parecido til dar estas nociones en razn de la relacin que
pueden hacerse entre el Damero y el Pavimento Mosaico.
5. LAS TRES VENTANAS
Tres ventanas estn representadas en el Cuadro del Aprendiz la
primera a Oriente, la segunda a Medioda y la tercera a Occidente; no
hay ventana al Norte. Estas tres ventanas estn enrejadas.
Ellas representan, dice Plantagenet2, las tres puertas del Templo
de Salomn y esta evocacin podra, considerarse el aislamiento del
Taller masnico, parecer por lo menos paradojal.
1. De los Nmeros, obra pstuma, edic. 1913, p. 71.
2. Charlas en Logia de Aprendiz, p. 112.

154

l no es nada. La reja que protege estas oberturas recuerda que el


trabajo de los obreros est sustrado a la vista del profano cuya mirada
no sabe penetrar en el Templo, pero subraya que si la del Masn no
se ha detenido por el mismo obstculo, sus perspectivas son
esencialmente diferentes. l no puede, en efecto, materialmente mirar
la vana agitacin de la calle, puesto que a su alrededor todo est
cerrado, pero l no debe por menos, espiritualmente, determinar el
movimiento del mundo sensible visto desde el punto de vista donde se
encuentra.
La Logia de Aprendiz no recibe ninguna luz de fuera, escribe Wirth1
que aade Ella recuerda en esto las criptas subterrneas o
excavadas en el flanco de las montaas, los hipogeos de Egipto, o de
la India, el antro de Trofonio, etc. La Logia de Compaero, por contra
est en comunicacin con el mundo exterior gracias a tres ventanas..
Pero, por tanto que nosotros hayamos podido constatarlo, los
antiguos rituales masnicos hacen mencin de tres ventanas en el
grado de Aprendiz. Oswald Wirth las ha suprimido un poco ligeramente
para hacer cuadrar su explicacin con su concepcin. En cuanto a
Plantagenet, el habla de las tres puertas del Templo de Salomn.
Pero, ya est dicho en la Biblia (1 Libro de los Reyes, VI, 4): El rey
hizo en la casa (el Templo) unas ventanas con rejas fijas. Se ignora
todo del nmero y de la disposicin de estas ventanas. Se sabe
nicamente, de manera certera, que el Templo se abra al Este y no al
Oeste como la mayor parte de nuestras iglesias catedrales; l estaba
as iluminado por el Sol en su salida. La orientacin general era la
misma que la de las iglesias, es decir la mayor longitud en el sentido
Este - Oeste, pero es el Sol el que iba al encuentro del Santa
Sanctorum.
Los Masones constructores han orientado siempre los Templos con
la entrada a Occidente y las tres ventanas del Cuadro siguen la
marcha del Sol. No hay ventana al Norte porque el Sol no pasa. Las
ventanas estn enrejadas no para impedir a los profanos ver en el
Templo ya que si el Templo est iluminado interiormente una simple
reja no bastara para impedir ver lo que ocurre - sino simplemente para
prohibir el acceso al Templo2.
1. El Libro del Compaero, p. 137.
2. Aadamos que PLANTAGENET coloca unas ventanas enrejadas en el grado de
Aprendiz y unas ventanas sin rejas en el grado de Compaero (Charlas en Cmara de
Compaeros, p. 127), lo que desmiente el Retejador de Vuillaume (1820) que da las
mismas ventanas a los dos grados.

155

A pesar de todas las glosas que pretenden que por estas ventanas el
Masn ha visto el exterior, nosotros diremos que esta explicacin es
probablemente errnea. Es necesario que las ventanas estn
colocadas a una cierta altura para impedir ver la agitacin de Ia calle.
El templo est aislado del mundo profano y el Masn no debe tener
ninguna tentacin de ser espectador de este mismo mundo. Es
necesario, al contrario, que al salir del Templo, despus de haber
extrado nuevas fuerzas, el Masn vuelva a ser actor en la masa
annima y extienda la Sabidura, la Fuerza y Ia Benignidad que ha
venido a conseguir.
La ventana de Oriente aporta Ia dulzura de la aurora, su renovada
actividad; la del Medioda la fuerza y el calor; la de Occidente da una

luz sin cesar debilizante que incita al reposo El Norte, oscuro, no


recibiendo ninguna luz, no tiene necesidad de ventana.
Los trabajos de los Masones comienzan, simblicamente, a
Medioda y acaban a Medianoche, ellos comienzan a Medioda cuando
el Sol brilla con toda su fuerza en el Templo.
Los Aprendices estn colocados al Norte porque ellos tienen
necesidad de ser iluminados; ellos reciben as la plena luz de la
ventana del Medioda. Los Compaeros, colocados al Medioda, tienen
necesidad de menos luz y la sombra provocada por la pared del
Templo los ilumina suficientemente. En el mismo orden de ideas se
notar que el Venerable y sus asesores reciben de cara la nica luz
del ocaso.
156

Por contra los Vigilantes estn alerta desde la aurora por la luz que
viena a golpearlos.
Los catecismos masnicos dicen comnmente que los Compaeros
estn al Medioda porque ellos son bastante avanzados para soportar
el resplandor del da; ellos dicen, por otra parte, que el Iniciado de
segundo grado est llamado a ser por si mismo un hogar ardiente,
fuente de calor y de luz1. Convendremos sin pesar que l tiene en ello
un pleonasmo y que de las fuentes de luz no tendrn
verdaderamente ninguna necesidad que se ajuste al brillo del da.
6. LA PIEDRA BRUTA, LA PIEDRA CBICA
Y LA PIEDRA CBICA EN PUNTA
A izquierda y a derecha del Cuadro de Aprendiz figuran una
Piedra bruta y una Piedra cbica en punta. Si ciertos smbolos
masnicos slo han suscitado pequeos comentarios, la Piedra bruta y
la Piedra cbica no estn en este caso. Aqu las disertaciones
abundan y los cursos de moral se hinchan y acaban desbordndose.
LA PIEDRA BRUTA
No hace falta decir que, para Ragon2, la Piedra bruta simboliza las
imperfecciones del espritu y del corazn que el Masn debe aplicarse
a corregir . La mayor parte de los autores masnicos estn de
acuerdo con Ragon.
Slo Plantagenet da una nota que, por discordante que parezca, es
justa3:
Si se cree, dice l, en las leyendas ocultas, sera al mismo tiempo
que el sol disipaba las sombras y pesadas nubes que tena la
Atlntida prisionera bajo un cielo plomizo, que la raza semtico-aria
tuvo la revelacin de su individualidad, que la eficiencia sensorial tuvo
lugar, en ella, al pensamiento consciente. Los jefes arios anunciaron el
advenimiento de la Luz y la liberacin de la raza. La piedra tallada
acaba siendo por ella el smbolo de la oscuridad y de la servitud; la
piedra bruta el smbolo de la libertad.
1. El Libro del Compaero, ps. 104 y 107.
2. Curso Filosfico, 5842, p. 136.
3. Charla en Logia de Aprendices, p. 98.

157

Nosotros evitaremos tocar la pregunta tan discutida de la Atlntida y


otros continentes desaparecidos ; nos guardaremos sobre este
motivo con una actitud dubitativa hasta lo que se nos pueda
proporcionar de unas pruebas vlidas1.
La Piedra bruta puede, en efecto, ser considerada como el smbolo
de la Libertad y la Piedra tallada como el de la Servitud. Por otra parte,
Plantagenet comenta excelentemente esto en los trminos siguientes:
Y hoy an, no es doblando bajo la carga de la piedra tallada,
acabada, hecha de todos los prejuicios, de todas las pasiones, de toda
la intransigencia de las frmulas absolutas, aceptadas sin control como
expresin de la inexpugnable y nica verdad que hacen del hombre el
esclavo de su medio, que nosotros vemos al profano presentarse a la
puerta del Templo y pedir la Luz ?. Une Logia, justa y perfecta, se la
da y al mismo tiempo le libera iniciticamente de la servitud. Libre, el
nefito simbolizar su libertad por una piedra bruta con la cual l
se identificar.
Si, el Aprendiz, por la iniciacin masnica, que es un nuevo
nacimiento, reencuentra el estado natural; l se desembaraza de todo
lo que la Sociedad ha podido aportarle de artificial y de malo y
reencuentra tambin todo lo que ella le ha quitado de espontneo y de
bueno2. El reencuentra la Libertad de Pensar , y con las
Herramientas que se le dan, l tallar por si mismo su piedra y
llegar a hacerla perfecta en su grado; l le imprimir un carcter de
personalidad que ser suyo y nico.
En Masonera, contrariamente a lo que tiene lugar en la mayor parte
de las otras agrupaciones humanas, cada Hermano tiene una
completa libertad; no puede ni debe recibir ninguna palabra de orden
susceptible de influenciar sus actos. Los antimasones que pretenden
lo contrario muestran por eso mismo su desconocimiento total de la
verdadera Masonera.

1. Es sabido que en una revista literaria muy conocida, un ferviente Atlantista


propone erigir un monumento a los muertos de la Atlntida en las profundas simas del
mar de los Sargazos, y obtuvo para hacerlo inesperadas suscripciones ?
2. En hermetismo, la piedra bruta simboliza la prima materia, la materia prima
que servir para la elaboracin de la Piedra Filosofal .

158

LA PIEDRA CBICA
La Piedra cbica, el hexaedro, es la obra maestra que debe realizar
el Aprendiz.
Materialmente es ms difcil, con el Mallete, el Cincel y la Escuadra,
realizar un Cubo perfecto de lo que parece a primera vista.
La Piedra cbica del Cuadro de Aprendiz est coronada por una
pirmide cuadrangular y se llama Piedra cbica en punta . He aqu
lo que dice Ragon1:
Esta piedra, sobre, la cual los Compaeros se supone afilan sus
herramientas, simboliza los progresos que deben hacer en la
institucin y en sus relaciones con lis Hermanos. El Cubo, siendo el
slido ms perfecto y que presenta ms superficies unidas, puede
servir para todo; tambin la Piedra cbica es ella, en su interpretacin
moral, la piedra angular del templo inmaterial elevado a la filosofa; ella
es tambin el emblema del alma aspirando a elevarse a su origen. Se
la termina en pirmide, smbolo del fuego, con objeto de inscribir los
nmeros sagrados. Para tallarla, es necesario usar el comps, la
escuadra, el nivel, la plomada, y los instrumentos que tenemos en
nuestro espritu, las ciencias, cuya perfeccin viene de lo alto. Esta
piedra alegrica deba pues pertenecer a los smbolos de segundo
grado.
Es necesario, desgraciadamente, constatar cmo los comentarios de
Ragon, a pesar de todos sus esfuerzos y el crdito que ha disfrutado y
que disfruta quizs todava, son pobres y poco esotricos; ellos no lo
son ni siquiera del todo !.
El Cubo es el slido ms perfecto , dice l. Es la esfera la que es
el slido ms perfecto y no el Cubo. Esto es porque adems, en el
grado de Compaero, las dos Columnas estn coronadas por unas
esferas.
El Cubo es el slido que presenta el mayor nmero de superficies
unidas , dice l an. Qu quiere decir l ? Unido = pulido ?
Unidas = relacionadas entre ellas ?. De toda manera sta afirmacin
es errnea. El Cubo es, con el Tetraedro, el slido que presenta
menos caras; el Tetraedro tiene cuatro caras y el Cubo o Hexaedro
tiene seis. El octaedro tiene ocho caras, el dodecaedro, doce y el
icosaedro, veinte.
Que es el Cubo ? Es un slido regular que posee seis caras
1. Ritual del Grado de Compaero, p. 36.

159

cuadradas iguales, ocho vrtices formados por ngulos triedros y doce


aristas. Es el nico slido platnico que aadido indefinidamente a si
mismo puede llenar todo el espacio sin solucin de continuidad.
Notemos tambin que las caras se
corresponden dos a dos, que el Cubo
posee tres ejes de simetra y que es
imposible ver ms de tres caras a la vez
en un Cubo. Estas son constataciones
banales que se ofrecen al estudio de los
Aprendices.
Aadamos que muchos slidos se
inscriben en el Cubo: entre otros el
dodecaedro y el icosaedro; que una
seccin oblicua del Cubo, partiendo del
medio de dos aristas vecinas, da un
hexgono y se entender que el Cubo es, sino la figura ms perfecta,
al menos la que se presta mejor a mltiples secciones y
combinaciones.
Platn da como enlace del Cubo el elemento Tierra, el elemento
fundamental sin el cual los otros no tendran para el hombre ninguna
utilidad.

Los altares de los templos de la antigedad griega afectaban a


menudo la forma de un Cubo y el problema de la duplicacin ha

permanecido famoso. Se cuenta que Atenas, se encontraba presa de


una epidemia grave, envi a consultar al orculo de Apolo en Delfos.
El dios respondi que la plaga cesara cuando se hubiera doblado su
altar. Pero, el monumento era cbico, se trataba pues de construir otro
160

que tuviera exactamente el doble del volumen del primero. Se puso


pues manos a la obra y erigi un nuevo altar doblando cada uno de los
lados del antiguo. Se obtuvo as un cubo no doble, sino ocho veces el
precedente. A pesar de esto, la epidemia no cesando en sus estragos,
se fu de nuevo a consultar al orculo que volvi a dar la misma
respuesta. Se reconoci entonces que era por culpa de la duplicacin
geomtrica del cubo que no poda ser obtenida en medio de la lnea
recta y del crculo. Hipcrates de Quos redujo el problema con la
insercin de dos medianas proporcionales a dos rectas dadas y este
fu el punto de arranque de investigaciones que ocuparon varias
generaciones de matemticos.
Este problema exige para su resolucin una ecuacin de tercer
grado. Si el volumen del primer cubo era 1, la arista del segundo deba
ser igual a la raiz cbica de 2. Este problema es uno de los tres
grandes que se han mantenido famosos, los otros dos siendo los de la
triseccin del ngulo y de la cuadratura del crculo1.

Mgr Leadbeater, apoyndose no sobre su clarividencia sino sobre


dos autores de lengua inglesa: Churchward y John Yarker, afirma que
el altar de los templos egipcios estaba formado por tres cubos
superpuestos. El dibujo que da representa tres paraleleppedos
rectangulares superpuestos y no tres cubos y el reconoce
ingenuamente que esta figura est obtenida no de un altar egipcio lo que hubiera sido una alegra y lo lamentamos - sino de la obra de M.
Evans sobre Creta2 .

La palabra Cubo viene del griego kubos, dado para jugar Se


sabe que los dados tienen unos puntos sobre cada una de sus caras.
Estos puntos estn dispuestos de tal manera que la suma de los
puntos de dos caras opuestas es igual a 7: sean 1 y 6, 2 y 5, 3 y 4. La
superficie de un dado desarrollada forma una cruz latina, sobre la cual,
teniendo en cuenta la oposicin sealada,
1. Bajo la forma dada al problema de la duplicacin del Cubo por Hipcrates de Quos, se
hicieron investigaciones por Arqumedes, Papus, Dinostrato, Nicomedes, etc. ; ellas descubrieron
curvas superiores tales como La concoide, la cuadratura y la cisoide. Newton y Huyghens, entre
los modernos, se han igualmente ocupado de esa cuestin.
2. El Lado oculto de la Francmasonera, p. 3 y 4.
3. Voir ms adelante: Nota sobre los dados de los antiguos.

161

se puede colocar los nmeros de 1 a 6 (fig. 75).


Se notar que el total de los puntos de la columna vertical es
constante e igual a 14, mientras que el total de la rama horizontal
puede variar de 8 a 13. Es imposible
obtener la misma suma por el total de
cada una de sus dos ramas.
Si nos referimos al significado general
de los primeros nmeros hallamos:
1 y 6, la Unidad e el Equilibrio;
2 y 5, la Divisin y el Hombre;
3 y 4, los Tres Principios y los Cuatro
Elementos.
Los puntos estando colocados como
en la figura 75 encontramos en la rama
horizontal: 2 + 3 + 5 = 10; por la parte
inferior de la rama vertical: 6 + 4 = 10. El
denario corresponde a la Unidad
manifestada en el cero, lo no
manifestado.
El
ternario
central
corresponde a los tres aspectos de la
diferenciacin divina.
El total de dos caras opuestas es igual a 7, nmero venerado por los
antiguos y el total de los nmeros de 1 a 6 es igual a 21.
El nmero 21 goza de una cierta importancia puesta de relieve por el
doctor Allendy:
El nmero 21 es el inverso de 121; los dos estn formados por las
mismas cifras, pero en un orden diferente. Con el duodenario, el
principio de la diferenciacin aparece en la unidad csmica para
organizarla en sus aspectos ms variados y sus referencias normales,
mientras que en el 21 nosotros vemos la individualidad ser resultado
de la diferenciacin csmica, es decir exactamente el inverso; con 12,
la dualidad organiza la unidad; con 21, la unidad se organiza en la
dualidad. Doce es par; es una situacin equilibrada resultado de la
organizacin armoniosa de los ciclos perpetuos (12 = 3 X 4);
1. Notemos que en matemticas un nmero inverso es la unidad dividida por el
nmero en s mismo: 25, por ejemplo, tiene por inverso 1/25 Un nmero = 0,04. por su
inverso reproduce pues la Unidad: 25 X 0,04 = 1. Los inversos permiten reemplazar
una divisin por una multiplicacin, sea 12 a dividir por 25, se escribir: 12 X 0,04 =
0,48.

162

21 es impar; es el esfuerzo dinmico de la individualidad que se


elabora en la lucha de los contrarios y abraza la va siempre nueva de
los ciclos evolutivos (21 = 3 X 7). Este nmero aade, a los dos polos
csmicos, un lazo que les pone en relacin y utiliza su antagonismo
centrndolo sobre un objeto. Es el individuo autnomo entre el espritu
puro y la materia negativa; es tambin su libre actividad entre el bien y
el mal que comparten el universo; es pues el nmero de la
responsabilidad y, cosa curiosa, en el hombre los veintin aos ha sido
escogida por muchos pueblos como la de la mayora de edad;
ocultamente, el tercer septenario marca el florecimiento de la
evolucin; es para el hombre el perodo del pleno desarrollo1.
Para Louis-Claude de Saint-Martin: El nmero 21 es el nmero de
destruccin o mas bien de terminacin
universal, porque como dos se ha
separado de uno, muestra a la vez el
orden de la produccin de las cosas y de
su fin, tanto en lo espiritual como en lo
corporal2.
Pero, como parece cierto que los
Iniciados de otro tiempo nos han legado
toda o parte de la ciencia inicitica bajo
la forma de juegos: tarots (los arcanos
mayores son 22, de los cuales uno sin
nmero, es decir (21 + 0), la taba, el
juego de la oca, boliche, yo-yo, etc...
(cada uno de estos juegos mereceran
une estudio especial, el juego de dados
est
indudablemente
lleno
de
revelaciones.
El Cubo forma el elemento de los juegos de paciencia de los
nios, con seis combinaciones posibles o sea seis aspectos del
mundo manifestado: mineral, vegetal, animal, humano, psquico y
divino; aspectos que podemos situar como en la figura 76.
El Cubo es el emblema de la estabilidad y la parte inferior que
soporta el fuste de las columnas lleva el nombre de dado , esta
parte teniendo generalmente una forma que se parece ms o menos al
Cubo.
1. El Simbolismo de los Nmeros, p. 366 y sig.
2. De los Nmeros, p. 93.

163

El Cubo parece presentar an la forme elemental de una casa con


sus cuatro paredes y este significado est acentuado cuando est
coronada por una pirmide cuadrangular que forma un techo: es la
Piedra cbica en punta.
LA PIEDRA CBICA EN PUNTA
Ragon dice, en el pasaje citado anteriormente: La piedra cbica
est destinada al afilado de las herramientas y termina en una
pirmide, smbolo del fuego, con el propsito de inscribir los nmeros
sagrados.
No podemos admitir que la Piedra cbica sea una simple piedra para
afilar y, por otra parte, es el tetraedro1 que
es el smbolo del fuego y no la pirmide de
base cuadrangular. Aadamos que a
menudo, en los documentos masnicos del
siglo XVIII, una hacha est fijada en el
vrtice de la Piedra cbica en punta .
Pero, el hacha no puede ser empleada slo
para la madera: aqu parecera indicar
paradojalmente que esta piedra es de
madera !.
Hemos visto que la Piedra bruta
simboliza la libertad que acaba de recuperar
el nuevo Iniciado; al igual, el hacha fijada
sobre la casa podra simbolizar la
libertad que el Compaero debe adquirir no
teniendo miedo de demoler las viejas
casas en ruinas .
Oswald Wirth, sorprendido por esta hacha, escribe2: Un smbolo
inesperado, es el de la Piedra cbica cortada por un hacha. Este
instrumento, que los Masones deben tomar prestado a los carpinteros,
indica, sin duda, que es necesario abrir la Piedra, partirla, con el fin de
llegar a su contenido, a su esoterismo. . Este autor senta bien lo que
tena de inslito un hacha, herramienta de carpintero, golpeando
sobre una piedra; pero l va ms all y fiel a su sistema de simbolismo
ideogrfico, dice : El coronamiento piramidal
1. Slido formado por cuatro caras en forma de tringulos equilteros iguales.
2. El Libro del Compaero, p. 145.

164

del Cubo podra equivaler a la Cruz que corona el cuadrado en el


ideograma de la Piedra Filosofal. En este caso, la Piedra cbica en
punta se referira ms especialmente al grado de Maestro y a este
afinamiento de la personalidad que se traduce por la santidad o el
herosmo desde el punto de vista moral, y por una genial agudeza de
juicio desde el punto de vista intelectual.
Nosotros no pretendemos la agudeza genial y sin embargo
nosotros no podemos aceptar la glosa de Wirth.
Nosotros rechazamos igualmente la opinin de Plantagenet que
retoma los clichs corrientes y acaba su exposicin con una frmula
moralizante:
Se admite, dice l, que la Piedra cbica es la representacin de la
perfeccin intelectual y espiritual que el Compaero debe esforzarse
realizar en l. Hemos visto que l tiene los medios, pero las
interpretaciones a las cuales se presta este smbolo confirman la
forma, la naturaleza y la excelencia. Este cubo que, de hecho, no es
uno, es ms bien la imagen misma de la relatividad. Su deformacin
prueba que el ambiente vivo no es susceptible de incorporar en su
carne formas ideales perfectas... La Piedra cbica es pues, por
definicin, imperfecta, pero se puede pretenderla inacabada o, por el
contrario, en vas de evolucin hacia una forma nueva, superior: la
pirmide. El hacha, que algunos documents le atribuyen, hace decir
que es sobre la Piedra cbica en punta que los obreros vienen a afilar
sus herramientas; se puede traducir que es en sus aspiraciones
sinceras hacia un ideal sobrehumano, que el verdadero Masn viene a
fortalecer su coraje mientas que la maldad, la ingratitud o la necedad
humana le hace dudar de todo, de la obra emprendida, de la
humanidad, de sus Hermanos, de si mismo1.

La Piedra est colocada sub ascia, bajo el hacha, para indicar su


carcter sagrado2; ella permanece cbica por bien que coronada
de una pirmide que la protege del Agua, como el hacha la protege del
Fuego (el rayo). Esta Piedra representa el ideal masnico que es
preciso defender sin cesar contra el Agua y el Fuego; la primera
representando las fuerzas disolventes, el segundo las fuerzas por
demasiado sublimizantes . El Masn debe mantenerse en un
justo medio con seguridad y rectitud.
1. Charlas en Cmara de Compaero, p. 126.
2. Ver ms adelante la Note sobre el Hacha.

165

Notemos que la Piedra cbica en punta, monoltica, no parece poder


ser utilizada en la construccin de un edificio y por tanto ella puede
simular la articulacin esencial: la clave
o dovela.
Los cuatro elementos superiores
estn unidos por un punto central: la
Quintaesencia; los cuatro elementos
inferiores estn en relacin directa con
los
elementos
superiores
o
formadores. Si se reemplaza los
elementos: Fuego, Aire, Agua, Tierra
por las cuatro cualidades: Caliente,
Seco, Hmedo, Fro, el simbolismo
permanece parecido.
En la figura 78, se ve que la Tierra es
seca y fra; el Fuego, caliente y seco;
el Aire, caliente y hmedo; segn el
simbolismo tradicional.
NOTA SOBRE LOS DADOS DE LOS ANTIGUOS
Los Antiguos han conocido sucesivamente dos especies o formas de
dados. La primera es el huesecito de la vrtebra cncava del taln o
falso taln de ciertos animales, huesecito que por esta razn, los
Griegos nombraban astragalos1, y los Latinos talus, es decir taln.
Este huesecito slo presenta cuatro caras, o, mejor dicho, dos caras y
dos lados o flancos; estos ltimos tienen, o adquieren por el
frotamiento, una superficie plana. Las dos caras, al contrario, ondean
en su forma, y representan una S acostada. Insensiblemente se busca
perfeccionar este dado bruto e imperfecto, y sobre todo para remediar
las sinuosidades de las dos caras, y a la inutilidad absoluta de las dos
extremidades del largo. Se llega por eso a procurarse un verdadero
cubo, compuesto de seis caras planas, regulares, homogneas. Este
nuevo dado fu llamado por los Griegos kubos; los Latinos
continuaron llamndolo abusivamente talus; y para tapar este mismo
abuso, ellos dieron al antiguo dado, o huesecito vertebral del taln,
1. Este hueso tiene dos profundos surcos perpendiculares formando una Cruz de
Malta y, en los dibujos religiosos figuran el Cordero, este sostiene con su pata el asta
de un estandarte; es la parte de la pata articulada por este hueso que se apoya sobre
el asta.

166

el nombre de tessera, que es un derivado corrompido del griego


tessars, cuatro, y que expresa que este antiguo dado slo tiene que
cuatro caras.
En el dado tessre, que tiene cuatro lados, la primera cara
representaba un perro (el perro celeste) y daba uno de prdida; ya que
este punto siendo el menor perda siempre.
La otra cara se llamaba el punto de Chio (Chius representaba
verdaderamente un barril o una medida de Chio) y vala tres de
ganancia.
Se concibe que era ms fcil sacar una de las dos caras, que uno de
los flancos o lados, estas teniendo menos base: este era el porque la
ganancia era mayor en ellos.
Asi, de estos dos flancos, uno representaba el Tiempo o Saturno, o
el signo abreviado de este planeta, y vala cuatro; se le llamaba Senio.
El otro lado representaba Venus, o el signo abreviado de este planeta
y vala siete. Este era el ms fuerte del dado.
Las dos nuevas caras, aadidas al dado convertido en cubo, fueron
impresas cada una con un nuevo signo. Sobre una de ellas fu
representado el buitre celeste; era el ms dbil del dado, despus del
perro, ya que el vala slo dos puntos.
Sobre la otra cara a llenar, fu impreso un Midas; vala cinco. Asi
fueron introducidos en los juegos de mesa el nmero dos y el nmero
cinco que estaban excludos del dado de, cuatro cars. El seis estaba
igualmente excludo del uno y del otro dado.
En lo referente a la agitacin , o tirada de varios dados
homogneos y del mismo valor, slo se contaban todos estos dados
por uno solo; es decir que de todos estos dados slo se contaba uno u
los otros se anulaban. La jugada ms alta posible se llamaba la
Baslica de Hrcules o Real.
El dado en s mismo, sobre todo el dado cbico, estaba bajo la
proteccin de Jpiter. Es porque un antiguo poeta, Julius Pollux, llama
los dados Dios Koboi, Jovis Cubi, Cubes de Jpiter.
No fu hasta el siglo VII de la Iglesia que el celo de los pastores,
desesperando de apagar en los hombres el furor de los juegos de
azar, estuvo a punto de abolir la nomenclatura profana y toda idolatra
de las diversas suertes de los dados. Un punto solo fu substituido al
perro celeste; dos puntos fueron substituidos al buitre; tres puntos a la
seal bquica de Chio; cuatro puntos al Senio, o signo abreviado de
Saturno; cinco puntos al rey Midas; y Venus, o la suerte de siete fu
reducida a seis puntos (Historia natural de Plinio, 1782, t. XII,
adiciones al Comentario, p. 499 y sig.).
167

NOTA SOBRE EL HACHA


El culto del hacha se encuentra en las pocas prehistricas, en la
Edad de Piedra y en la Edad del Bronce.
Este smbolo era ciertamente, dice Dchelette1, en relacin con el
relmpago o con el rayo, ya qye l ha dado nacimiento a unos dioses
antropomorfos, asimilados a Zeus, que portan a la vez el rayo y el
hacha doble. Como los primitivos atribuan un orgen comn al
relmpago y a los rayos del sol, se pensaba, adems, que el dios del
rayo estaba estrechamente emparentado a las divinidades del ciclo
solar, y eso explica facilmente la asociacin demasiado frecuente de
los smbolos solares (caballo, cisne, rueda, esvstica) y el hacha.
Franz Cumont escribe2 El ascia (el hacha) es un emblema cltico,
pero se le encuentra en Italia del Norte, en la Galia. Dutcshke seala
su presencia en monumentos de Mdena y de Brescia, y el ve esta
hacha, con razn creo, como un emblema destinado a apartar la mala
suerte.
Lamentamos que este autor no haya analizado ms profundamente
el simbolismo del hacha en los Romanos. Por contra, Dom Martin3 se
ha ocupado largamente de la frmula sub ascia que figura sobre los
sepulcros romanos; he aqu sus conclusiones:
Desde el orgen de las tumbas dedicadas sub ascia , este
trmino slo era empleado que en el sentido de consagrar.
Las cenizas de aquellos que se colocaban en las tumbas
consagradas sub ascia hacan el lugar que las contena religioso y
por ello inviolable.
Por tanto H. Leclercq ve en la frmula dedicare sub ascia una
analoga con la colocacin de la primera piedra de los edificios ; y
escribe: La solucin ms probable ser pues la que ser indiferente
a toda creencia religiosa, pagana o cristiana y pertenecer a una clase
de ideas que no interesar de ninguna manera a las opiniones
confesionales del difunto y de sus supervivientes. Se podra suponer
que se trataba, primitivamente al menos y
1. Manual de Arqueologa prehistrica, cltica y galo-romana, t. II, 1924, p. 482.
2. Investigaciones sobre el simbolismo funerario de los Romanos, 1942, p. 298.
3. Explicacin de diversos Monumentos singulares, que hacen referencia a la
religin de los ms antiguos pueblos, 1739, p. 76 y sig. Este estudio es en realidad
una crtica de las Antigedades escogidas de los Galos, de MAFFEI, que el autor
refuta con una cierta virulencia.

168

antes que smbolo y frmula acaben siendo banalidades de protocolo,


se podra suponer que se trataba de un acto legal, de un contrato
jurdico cuya existencia era as oficialmente comprobada.
Incomodado por la presencia de los Fasces sobre los monumentos
cristianos, dice: No hay ninguna duda que sobre los epitafios
romanos la presencia de Fasces no marca otra cosa que la profesin
del difunto , y contina escribiendo: Los obreros que tallaban las
piedras destinadas a las tumbas tenamos la costumbre de trazar
sobre los mrmoles la sigla en forma de hacha que el comprador haba
reclamado si no la hubiera encontrado. Si el comprador era un
cristiano no pensaba un instante en encargar una piedra a medida por
culpa del hacha desafortunada; el la tomaba tal cual y quizs sin darse
cuenta, seguramente sin pensar ni preocuparse1.
De todo lo que precede podemos retener que el hacha tena un
carcter de proteccin, un carcter sagrado igualmente ; y la opinin
de H. Leclercq, demasiado interesado a ensalzar este carcter, no se
debe deducir.
En el folklore bretn se encuentra an en nuestros das el hacha
protectora . Gunin escribe notablemente2: Visitando la piedra
donde santa Nonna ha dejado sus huellas, yo me acuerdo haber visto,
en el techo de paja de una casa, una magnfica hacha de piedra. Ella
estaba en el ngulo del techo, y, segn el propietario, haba hasta
entonces protegido eficazmente su casa contra el rayo.
El mismo autor seala tambin, segn diferentes fuentes, que se
colocaban hachas de piedra en el nido de las gallinas ponedoras para
preservar los huevos de los efectos de la tormenta; que el hacha se
daba al que agonizaba para que la pudiera abrazar antes de morir; que
se hacan hervir hachas de piedra y que el agua serva entonces para
la curacin de los animales enfermos, etc.. Esto confirma la accin
propiciatoria y el carcter sagrado del hacha.
7. LA BORLA DENTADA Y LA CADENA DE UNIN
Se da el nombre de Borla dentada a la cuerda con nudos que
rodea el Cuadro de Aprendiz y el Cuadro de Compaero . Esta
expresin parece impropia, pero ella est sin embargo consagrada por
la costumbre. Se trata de una cuerda formando nudos
er

1. Dict. de Arch. chrtienne et de Liturgie, t. 1 , 2 parte, 1924, art. Ascia .


2. Enqute sur les haches et les cailloux dans les pratiques bretonnes, ln
SAiNTYVES, Corpus du Folklore prhistorique, t. II, 1434, p. 441.

169

llamados lazos de amor y terminada por una borla a cada extremo.


Vuillaume da siete nudos a la Borla dentada del grado de Aprendiz y
nueve a la de Compaero. Plantagenet da igualmente siete a la del
grado de Aprendiz, pero no precisa el nmero de nudos relativos al
grado de Compaero. Wirth slo da tres nudos a los dos grados.
Ragon no indica el nmero.
Si el nmero de nudos de la Borla dentada difiere segn los autores,
las definiciones que ellos dan son sensiblemente las mismas:
Para Ragon1: Estos nudos entrelazados que, sin interrupcin,
forman la Borla dentada de nuestros Templos, son la imagen de la
unin fraternal que une por una cadena indisoluble, todos los Masones
del Globo, sin distincin de sectas ni de condiciones. Su entrelazado
simboliza tambin el secreto que debe rodear nuestros misterios. Su
extensin circular y sin discontinuidad indica que el imperio de la
Masonera, o el reino de la virtud, comprende el universo en el smbolo
de cada Logia. La Borla dentada, dice an, recuerda las bandas
amarillas, verdes, azules y blancas de los templos egipcios, y las
bandas blancas, rojas y azules de las antiguas iglesias de Francia,
sobre las cuales los seores alto-justicieros aplicaban a sus escudos
de armas, y que, en estos monumentos sagrados, destinados a un
culto solar, representaban el Zodaco.
Wirth escribe: Un lambrequn dentado forma friso y lleva una
cuerda terminada por dos borlas que se juntan cerca de las Columnas
J.. y B... Este ornamento ha sido impropiamente llamado Borla
dentada. La cuerda se anuda en lazos, llamados lazos de amor, y
representa as la Cadena de Unin que une a todos los Masones. Los
nudos pueden ser en nmero de doce por corresponder a los signos
del Zodaco2.
Para Plantagenet: La Borla dentada simboliza la Fraternidad que
une a todos los Masones y, con este titular, ella es una reproduccin
material y permanente de la Cadena de Unin .
Debemos citar aqu el interesante artculo de W. Nagrodski titulado
L'Outil mconnu3:
1. Ritual del grado de Compaero, p. 36.
2. El Libro del Aprendiz, p. 178. Wirth dice aqu que el nmero de nudos puede ser
de doce, mientras que en la pgina siguiente el dibujo que da slo hace figurar tres,
3. Le Symbolisme, 1933, p. 127.

170

Las herramientas empleadas por el Masn simblico corresponden


exactamente al equipamiento normal de un compaero masn
operativo. Ellas tienen los mismos nombres y un obrero cualquiera las
reconocera facilmente sobre el tapiz de los grados de Aprendiz y
de Compaero... Sera solamente asombroso constatar que el cordel,
util indispensable en el oficio, ha recibido en la Masonera simblica el
nombre de borla dentada , con unos lazos de amor debiendo
representar la cadena de unin que une a todos los Masones. Este
simbolismo muy conmovedor del cordel de Masn est tirado por los
pelos, en razn del diletantismo sentimental de los Masones
aceptados .
Ellos no saban que toda construccin debe ser implantada
sobre el terreno antes de ser iniciada y que el cordel juega un gran
papel en esta operacin que, en ella misma, contiene un simbolismo
mucho ms profundo que el de los lazos de amor que no riman
tcnicamente a nada. La importancia de la implantacin de un edificio
acaba particularmente grande cuando se
trata de un Templo, y, ya en el antiguo
Egipto, esta operacin haba sido
ejecutada por los tensores de cordel
profesionales y acompaados de ritos
parecidos a nuestras colocaciones de
primera piedra.
La opinin de Nagrodski est para
retener. Parece casi con certeza que los
Masones especulativos transponiendo
un smbolo operativo han falseado el
sentido primitivo. Hemos sealado
anteriormente que los medidores
egipcios se servan de una cuerda con
nudos para trazar ngulos rectos; lo
mismo, que los nudos del cordel eran
unos puntos de referencia.

Los primeros Masones han dado a los nudos de la Borla dentada


la forma de lazos de amor1. Este nudo es fcil de hacer as que se
puede
1. La palabra lazos del latin Iaqueus significa lazo, nudo corredizo y trampa, en
sentido figurado.

171

verlo en la figura 79. Consiste en hacer un anillo (femenino) y a introducir la


extremidad (masculino) de la cuerda.
1
Esquemticamente este smbolo representa la lemniscata curva en forma
de ocho inclinado que representa el infinito en matemticas; el sentido actual
retorna despus de una doble inversin a su sentido primitivo y la figura
central del lazo hace una doble cruz. Este nudo verdaderamente no ha sido
escogido arbitrariamente entre todas las formas posibles de nudos.
2
3
Papus y Wirth ven en el peinado del Malabarista, primera lmina del
Tarot, el signo del Infinito. Wirth escribe: Se puede cotejar este nimbo
horizontal a la esfera viviente que constituyen las emanaciones activas del
pensamiento. Llevamos alrededor de nosotros nuestro cielo mental, dominio
donde el sol de la razn recorre su eclptica = retenido en los estrechos
lmites de lo que nos es accesible. Papus llama al signo = el signo divino
4
de la vida universal ; Eudes Picard le llama igualmente smbolo de la vida
y del espritu universal.
Es aventurado hacer un paralelismo entre el peinado del Malabarista y el
signo matemtico del infinito. Este signo es relativamente de invencin
5
moderna (1665) y el Tarot cuyo origen es problemtico l es seguro anterior .
Es preciso notar que el lazo de amor es un atributo as definido en
herldica: cordn entrelazado cuyos extremos atraviesan el centro y
vuelven a salir por abajo a diestra y a siniestra, en forme de borla . La
cordn de seda negra y blanca con los cuales las viudas rodean su escudo
6
est hecho de lazos de amor ; al igual, los

1. La lemniscata (del griego, lemniscos, cinta) es una curva algebraica de 4 grado;


fu estudiada por Jacques Bernouilli (1654-1705) por primera vez. Por bien que la
lemniscata sea una curva que se cierra en ella misma, es susceptible de una
cuadratura indefinida, y su superficie total es igual al cuadrado de su semieje. Una
propiedad notable de esta curva, es que ella es susceptible de ser dividida
algebraicamente en partes iguales, aunque diferentes.
El signo
parece haber sido empleado por primera vez por WALLIS, en 1655, en
su Arithmetica Infinitorum, pero slo fu hasta el siglo XVIII que se convirti en uso
corriente.
2. El Tarot de los Bohemios, 1889, p. 110.
3. El Tarot de los Escultores de la Edad Media, 1927, p, 102.
4. .Manual sinttico y prctico del Tarot, 1909, p. 24.
5. Rolle BAU, en su Histoire des Mathmatiques, t. I, 1927, p. 250, dice que ce
signe
haba sido empleado alguna vez por los Romanos para representar el
nmero 1.000 y que es por ello de donde viene su uso para representar un gran
nmero cualquiera . Tambin, los Romanos representaban 1.000 por un crculo
barrado por un trazo vertical; por otra parte el signe D, la mitad del crculo, significa
500.
6. Se sabe que las viudas retomaban, su escudo de soltera, en forma de losange, y
lo rodeaban de un cordn para indicar no porque ellas haban estado casadas, sino
que ellas estaban no casadas.

172

escudos de armas de los cardenales, de los obispos y de los abades


llevan, debajo de un sombrero, un cordn formado por lazos de amor y
terminado por borlas.
Se puede pues pensar razonablemente que los primeros Masones
especulativos, habiendo reemplazado el cordn operativo por un
cordn ornamental, han dado naturalmente a este cordn unos nudos
en forma de lazos de amor, esta clase de nudos figurando en los
escudos de armas y el Cuadro o Tapiz de la Logia , envolviendo
los smbolos esenciales de la Masonera, podra ser considerado como
el Escudo de armas masnico.
Por qu este nudo particular lleva el nombre de lazos de amor
? Es esto una cuestin que no hemos podido resolver an; ningn
documento no nos permite dar una respuesta aceptable. Formando
este nudo, se representa bien, es verdad, los rganos masculino y
femenino, pero la mayor parte de los nudos estn en el mismo caso...

Oswald Wirth1 afirma que los Cuadros de Logia dibujados con tiza
sobre el suelo o pintados sobre unos tapices acababan por un
ribete dentado, compuesto por tringulos equilteros, unos negros y
otros blancos. l ha representado este ribete en el Cuadro de
Compaero que l ha dibujado2 y hace figurar unos tringulos
blancos sobre fondo negro; lo que indica, segn l, una emanacin
luminosa salida del centro del Cuadro . l admite sin embargo que
se pueda poner el blanco en lugar del negro3:
La disposicin inversa, escribe, sera sin embargo ms correcta,
segn el Hermano J. Eigenhuis, el sabio redactor del Vrij metselaar,
rgano de la Asociacin masnica holandesa, para el estudio de los
smbolos y los rituales. Basndose en las eruditas investigaciones del
doctor Ludwig Keller de Berln, Eigenhuis no ve, en efecto, en el ribete
dentado nada menos que un recuerdo de las catacumbas.
Describe un prtico esculpido en la roca , el cual, en lo que resta
en estado bruto, representa el inmenso dominio de lo desconocido,
situado fuera de los lmites de nuestra percepcin. Este dominio del
misterio rodeaba el prtico, imagen del mundo conocido; formaba en
este un cuadro de fragmento de piedra.
1. El Simbolismo, 1913, p. 142 y sig.
2. El Libro del Compaero, p. 128.
3. El Simbolismo, loc. cit.

173

Si ello es realmente as, dice Wirth, son los tringulos de la fila


exterior los que deben ser blancos, para indicar la influencia
iluminadora ejercida sobre nosotros por la inmensidad ambiental de lo
que ignoramos. En este caso, los tringulos negros expresarn, por
parte de los iniciados, un esfuerzo de comprensin receptiva, mientras
que los tringulos blancos, cuya punta estara girada hacia el exterior,
denotaran una especie de ofensiva tomada contra el misterio por el
espritu humano...
Queda por probar que la ribete dentado no sea una innovacin
moderna. Notemos que Vuillaume no la representa en los Cuadros
de Aprendiz y de Compaero anejos a su Retejador datado en 1820.

Con Fritz Uhlmann1 nosotros bogamos en plena fantasa: La borla


dentada, dice l representa los restos del saco amnitico, y la cuerda,
el cordn umbilical. Los smbolos pintados sobre el tapiz ilustran las
doctrinas de la Masonera y aparecen en la forma como los alimentos
del nefito. Esto no 'es una vana imaginacin, la prueba es que el tapiz
era, en su orgen, de forma redonda u oval. La cuerda que da la vuelta
serva primitivamente a formar un saco del tapiz donde estaban
encerrados los objetos simblicos .
La prueba invocada no es una, ya que nunca en los documentos
masnicos antiguos no se hace mencin de tapices redondos u
ovales; adems, no debemos olvidar que el Cuadro estaba
primitivamente dibujado con tiza sobre el suelo y que la cuerda
figuraba, aunque no serva para formar un saco . Por otra parte, ver
en los tringulos de la borla dentada el desgarrn del saco amnitico
nos parece un poco fantstico .

La Masonera anglosajona rodea, es verdad, el Cuadrado largo de


un Ribete dentado :
El Ribete de borlas , dice Leadbeater2, reina sobre las cuatro
caras del embaldosado. En la antigua Masonera, se la llamaba
1. Petit Manuel de la Franc-Maonnerie, trad. H.-J, BOLLE, Basilea, 1933, p. 256.
2, El Lado oculto de la Francmasonera, p. 60.

174

hecha de hilos enrollados, pero hoy es un ribete recortado o dentado.


El ribete nos recuerda, dice el Ritual de las obediencias masculinas, el
esplndido cinturn formado alrededor del sol por los planetas en sus
revoluciones. El Ritual de la Masonera mixta hace el emblema de la
Muralla protectora de la humanidad. Existe una doble interpretacin,
del mismo gnero, de las cuatro borlas que estn en los ngulos del
borde. En Masonera masculina se ve generalmente la templanza, el
valor, la prudencia y la justicia; se les da siempre un sentido tico. Sin
embargo ellas representan tambin los cuatro grandes rdenes de
devas que se refieren a los elementos tierra, agua, aire, fuego.

Para concluir, nosotros nos atendremos a las representaciones


antiguas, nos figuraremos la Cuerda de nudos sola, sin el borde
dentado, y doremos tres nudos al grado de Aprendiz1 y cinco al de
Compaero2.
La Cuerda de nudos lleva sin razn el nombre de Cadena de
Unin . La Cadena de Unin es un rito, una accin, que
estudiaremos con los Gestos en el captulo lX.
8. LA PLANCHA DE TRAZAR
La Plancha de trazar es un rectngulo sobre el cual estn indicados
los esquemas que constituyen la clave del alfabeto masnico. Hemos
dado anteriormente este alfabeto, no vamos pues a volver sobre l.
El simbolismo masnico hace, que el papel sobre el cual se escribe
sea llamado Plancha de trazar y que el verbo escribir es
reemplazado por la expresin trazar una plancha .
La Plancha de trazar se refiere al grado de Maestro; como la
Piedra cbica al de Compaero y la Piedra bruta al de Aprendiz.
Es sobre la Plancha de trazar que el Maestro establece sus
1. Los nudos simblicos se encuentran en el cordn de los Franciscanos y de los
Capuchinos; tres nudos recuerdan tos tres votos de castidad, de pobreza y de
obediencia.
2. Estos nmeros corresponden a la edad simblica de los Aprendices y de los
Compaeros.

175

planos; pero el Aprendiz y el Compaero no deben ignorar el empleo y


deben ejercitarse - torpemente quizs - a esbozar sus ideas. Esto es
porque este smbolo ya figura en el Cuadro de Aprendiz .
El esquema alfabtico que figura en la Plancha de trazar
recuerda al Masn que debe siempre traducir su pensamiento de una
manera masnica obrando con rectitud . Las letras tienen todas
la forma de Escuadra, que se refiere a la Materia; no se ve el Crculo,
smbolo del Espritu, ya que este ltimo no puede ser visible. El Masn
se encuentra as invitado a desprenderse de la letra para abordar el
espritu.
Se notar que la Cruz dando el esquema de las dieciocho
primeras letras y la X dando las cuatro ltimas, forman
precisamente el desarrollo de la Piedra cbica en punta ; esta
Piedra est as puesta en orden sobre la Plancha de trazar y
sobre esta Plancha no se sabra hacer otra cosa que un plan1 .
Wirth ve2, en el esquema de las dieciocho letras, un cuadrado
mgico de nueve. Nosotros no pensamos que esta opinin pudiese
deducirse.
NOTA SOBRE LOS CUADRADOS MGICOS
Se llama Cuadrado mgico a un cuadrado dividido en un cierto
nmero de casillas, en el cual se inscribe, una sola vez, cada uno de
los nmeros componiendo la serie aritmtica correspondiente al
nmero de casillas. Estos nmeros estn inscritos de tal manera que
la suma de cada columna vertical, de cada fila horizontal y de cada
diagonal sea constante.
Nosotros no sabemos nada de positivo sobre el orgen ni sobre la
antigedad de los cuadrados mgicos, dice el general E. Cazalas3. Se
encuentran, en China y en la India, anteriores a nuetra era, pero se
remontan a pocas probablemente menos remotos que no lo indicara
la tradicin y, en todo caso, muy difciles de precisar.
El cuadrado de 3 aparece por primera vez en un manuscrito rabe
de finales del siglo VIII, atribuido a Apolonio de Tiana (siglo 1) por
Berthelot.
1. En matemticas las ltimas letras del alfabeto: u, x, y, z, han sido escogidas para
representar las incgnitas; las primeras letras: a, b, cl.., para las cantidades conocidas
y las letras, intermedias: m, n..., los coeficientes.
2. El Libro del Compaero, p. 142.
3. Cuadrado mgico en el grado n, 1934, p. 7.

176

Parece que estos cuadrados hubieran sido introducidos en Europa


por el gramtico Moschopoulos (siglo XVI). La Hire1 ha encontrado de
l, en 1691, un manuscrito donde l da varios cuadrados mgicos.
Estos cuadrados mgicos estn generalmente asociados a los
sellos planetarios y el general Cazalas los ha estudiado bajo este
aspecto, en un artculo de la Revista de la Historia de las Religiones2,
bajo el ttulo: Los sellos planetarios de Cornelius Agripa . l emite la
hiptesis, y tiende en sostenerla, que los Sellos planetarios slo son
en definitiva grafismos que permiten la construccin de cuadrados
mgicos por desplazamiento de las Cifras.
El cuadrado de 3, comprendiendo 9 casillas y los nmeros de 1 a 9,
es el de Saturno.
El cuadrado de 4, comprendiendo 16 casillas y los nmeros de 1 a
16, es el de Jpiter.
El cuadrado de 5, comprendiendo 25 casillas y los nmeros de 1 a
25, es el de Marte.
El cuadrado de 6, comprendiendo 36 casillas y los nmeros de 1 a
36, es el del Sol.
El cuadrado de 7, comprendiendo 49 casillas y los nmeros de 1 a
49, es el de Venus.
El cuadrado de 8, comprendiendo 64 casillas y los nmeros de 1 a
64, es el de Mercurio.
El cuadrado de 9, comprendiendo 81 casillas y los nmeros de 1 a
81, es el de la Luna.
Es de sealar que el cuadrado mgico de
2, que comprenda 4 casillas y les nmeros
de 1 a 4 es imposible de realizar.
Los cuadrados de orden impar: 3, 5, 7, 9,
etc..., son ms fciles de realizar que los de
orden par: 4, 6, 8, 10, etc...
He aqu, por ejemplo, un cuadrado de
Marte. Se coloca la cifra 1 en medio de la
fila superior; se contina la colocacin de
las cifras en diagonal subiendo hacia la derecha; cada vez que se llega
fuera del cuadrado se lleva le cifra a la casilla correspondiente y,
opuesta; si se llega a una casilla ya ocupada se lleva la cifra
inmediatamente debajo. Los ngulos son a considerar como casillas
ocupadas. Es suficiente para comprender este procedimiento
1.

tienne de Vignolles (1390-1443).

2. T. CX, n 1, julio-agosto 1934.


177

de seguir sobre eI cuadro la colocacin de las cifras. En el ejemplo


dado, el total de cada columna, de cada fila y de cada diagonal es de
65.
Existen unos cuadrados diablicos o hipermgicos en los cuales se
han multiplicado las dificultades.
9. LAS DOS LUCES :
EL SOL Y LA LUNA
Arriba, a derecha y a izquierda del Cuadro de Aprendiz figuran eI
Sol y la Luna, las dos Luces.
El Sol, activo, est a la derecha, en el lado de la Columna J.. y la
Luna, pasiva, est a la izquierda, en el lado de la Columna B..; as se
encuentra marcada, en el espacio, la oposicin equivalente del Sol y
de la Luna, prototipos del simbolismo universal.
Los trabajos en Logia son abiertos simblicamente a Medioda,
cuando el Sol est en el Cnit y cerrados a Medianoche, cuando est
en el Nadir; en este momento la Luna est supuestamente para dar
todo su brillo.
Las tres Luces de la Logia son, segn los antiguos rituales, el Sol, la
Luna y el Maestro de la Logia. Hemos visto que el Sol corresponde al
Orador y la Luna al Secretario. El Venerable tiene por joya la Escuadra
que figura al centro del Cuadro. En cuanto a los dos Vigilantes,
recordamos que ellos estn en relacin con las dos Columnas
coronadas respectivamente por la Perpendicular y el Nivel, atributos
de sus funciones.

Se sabe que la iconografa cristiana coloca al Sol a la derecha y la


Luna a la izquierda de Cristo en la cruz; pero la tradicin supone que el
divino supliciado miraba a Occidente y, en este caso, su derecha
estaba al Norte y su izquierda a Medioda.
Es bien evidente, dice el abate Auber1, que ha debido haber en el
pensamiento de los antiguos artistas una razn para colocar el Sol a la
derecha de Jess expirando. Esta derecha es el Norte, donde el astro
radiante no aparece jams; la mano que se le dirige le designa,
parece, con preferencia a cualquier otro punto el por que razn se ha
querido colocar el globo de la luz. El que ha venido para

1. Histoire et Thorie du Symbolisme religieux, t. II, p. 442.


178

llamar no a los justos, sino a los pecadores, dirige naturalmente los


esfuerzos de su gracia hacia esta parte del mundo donde la gentileza
es ms numerosa.
Se notar que colocando el Sol a la derecha de Cristo, los artistas
han invertido el simbolismo ya que l se encuentra colocado as a la
izquierda del espectador; pero ellos han, por otra parte, respetado este
mismo simbolismo considerando solamente la derecha y la izquierda
de Cristo. Es necesario siempre tener cuidado en la orientacin en las
cuestiones que conciernen a la derecha y a la izquierda y acordarse
que, salvo muy raras excepciones, la derecha est en el lado activo y
benfico y la izquierda
el lado pasivo y
malfico o siniestro.
En el simbolismo
cristiano,
el
Sol
representa tambin el
Sacerdocio y la Luna
el Imperio. Esto para
marcar la superioridad
del primero sobre el
segundo. Se atribuye
an el Soleil a la
Iglesia y la Luna a la
Sinagoga y se traduce
este simbolismo por
Verdad y Error ,
en el bien entendido.
Este simbolismo por
demasiado absoluto,
hecho de oposiciones
y de contrastes, no
rinde cuentas de la
necesidad de las dos Luces y de sus cualidades respectivas.
Gilbert de Chambertrand1 defini perfectamente el simbolismo
general del Sol y de la Luna:
El Sol, dice l es el vitalizador esencial, el Padre, de una
1. Para comprender y practicar la Astrologa moderna, 1947, p. 73.

179

fecundidad generosa. Sin l nos existiramos. Por l, somos. l no es


una brizna de hierba, l no es una cresa o un elefante que no estn
sometidos a su ley, que no le deban su existencia. Su influencia es
pues la imagen vital, la influencia expansiva. El da el equilibrio, la
salud, la plenitud. El glorifica; el fortifica. Es el principio activo,
autnomo. Es animador sexual para la mujer.
La Luna, dice el mismo autor, tiene un papel extremadamente
complejo. En tanto que luz, ella es el reflejo del Sol y como l
significativa de salud. Mientras que ella est en oposicin de este en el
Zodaco, ella espera su plenitud. Ella se levanta cuando l se acuesta,
y durante toda la noche ella le sirve de relevo. En contrapartida,
mientras que ella pasa entre el Sol y nosotros, ella nos presenta una
cara oscura. Pero poco a poco su creciente se agranda y ella tiende de
nuevo a la plenitud. En tanto que planeta, la Luna es un trozo
desprendido de la Tierra, una parte de su carne viva que contina
ligada por campos de fuerza, y ella nos transmite as en el curso de su
rpida revolucin las influencias que ella recibe de los otros cuerpos
recorriendo el Zodaco. La Luna es el principio pasivo que recibe y
refleja. Ella depende a la vez de la Tierra y del Sol. Su velocidad de
desplazamiento, la sucesin relativamente rpida de las influencias
que ella transmite la hacen una significadora de inestabilidad y de
cambio, pero ella representa sobre todo la imaginacin y la
sensibilidad. Ella es animadora sexual para el hombre.

El Sol corresponde al elemento Fuego, y la Luna al elemento Agua.


Estos dos elementos se oponen decididamente el uno al otro, sin
embargo el Agua sin el Fuego sera hielo y perdera sus cualidades
ordinarias. Esto es lo que expone muy curiosamente Jean-Albert
Fabricius en su Teologa del Agua1:
El Agua no es por otra parte tan enemiga del fuego, dice el, que
ellos no puedan concordar y reunirse bien; el fuego la calienta hasta el
ms alto grado, cuando la hace hervir, hasta que ella quema, por ms
que ella no tenga la virtud de alumbrar... La virtud del Fuego no
consiste solamente en lo que, como todo el mundo sabe, funde los
metales pero incluso en lo que l hace a otros cuerpos fluidos,
1. Teologa del Agua, o Ensayo sobre la Bondad, la Sabidura y el Poder de Dios,
manifestado en la Creacin del Agua, 1743, p. 98.

180

y los reduce en una materia de cristal: al contrario, cuando el Agua


est helada por el fro, ella est dura y firme como una piedra, es slo
el fuego el que la devuelve a su primera fluidez. Ella no la hubiera
tenido nunca, ni la hubiera podido guardar un momento, si ella no la
hubiera mantenido por la influencia del Fuego difundido por toda la
naturaleza, que, aunque imperceptible e invisible, no deja de
encontrarse siempre infaliblemente en el Agua en ms o menos gran
cantidad.

El Sol y la Luna, considerados por separado, son tanto benficos,


como malficos.
El Sol que convoca a la vida a todos los grmenes, puede tambin
matarlos. Sus radiaciones que van del infrarrojo al ultravioleta son a
veces nocivos.
La Luna es llamada benfica en sus fases ascendentes y
malfica en sus fases descendentes. La Magia observa esta regla en
sus operaciones. La Luna est representada creciente en el
Cuadro de Aprendiz e igualmente en el Cuadro de Compaero 1.
La Luna est asociada a la idea de fertilidad en la mayor parte de las
mitologas: es la Ishtar babilonia, la Hathor egipcia, la Artemisa
anatolia y helnica, la Anaitis persa, etc...2. El folklore es rico en
tradiciones que se refieren a la influencia de la Luna sobre la
vegetacin, las enfermedades, los animales, la menstruacin, etc...3.
En el simbolismo hermtico, el Sol se refiere al Oro y la Luna a la
Plata; ellos se refieren tambin al Azufre y al Mercurio, los dos
principios constitutivos no solamente metales pero de todos los
cuerpos; la Sal, el tercer principio puede, en un sentido, referirse a la
Tierra.

Nos es imposible examinar aqu todo lo que se refiere a los dos


Luces; fue suficiente, pensamos nosotros, de haber indicado en
1. La Luna creciente, de la luna nueva a la luna llena, tiene sus cuernos girados
hacia la derecha; la Luna menguante , de la luna llena a la luna nueva, los gira
hacia la derecha. Imaginando una lnea pasando por las puntas de los dos cuernos, se
obtiene una p o una u, p (primer cuarto) y u (ltimo cuarto). Se dice por otra parte que
la Luna miente , ya que ella figura una C (creciente) cuando ella decrece y una D
(decreciente) cuando ella crece.
2. Cf. con este motivo: KRAPPE, la Gense des Mythes, 1938.
3. Cf. SAINTYVES, La Astrologa popular y la Influencia de la Luna, 1937.

181

sus grandes lneas la universalidad de su simbolismo para que se


comprenda que los Masones no podan eximirse de colocar las dos
Antorchas , los dos ojos de nuetro Cosmos, en el Cuadro de la
Logia ; Logia que es en ella misma una representacin del Universo.
10. LA PUERTA DEL TEMPLO
Entre las dos Columnas est situada la Puerta del Templo,
abrindose en una fachada tapiada coronada por un frontispicio
triangular; por encima del frontispicio, un comps, con las puntas en
alto, se dirige hacia el Cielo.
La Puerta del Templo debe ser muy baja . El profano penetrando
en el Templo debe curvarse, no en signo de humildad sino para
marcar la dificultad del paso del mundo profano al plano inicitico.
La Puerta del Templo, dice excelentemente Plantagenet1, es
designada bajo el nombre de Puerta de Occidente , lo que debe
hacernos recordar que es a su umbral que se pone el Sol, es decir que
la Luz se apaga. Ms all reinan pues las tinieblas, por consecuencia
el mundo profano.
El mismo autor seala tambin2: Se ha considerado siempre que el
profano no puede penetrar en el Templo si no es pasando por una
puerta estrecha y baja que l no puede franquear sin inclinarse. Este
gesto puede recordarle que muerto a la vida profana, el renace a una
nueva vida a la cual el accede de una manera parecida a aquella del
nio llegando al mundo.
El aade a continuacin unas reflexiones muy juiciosas: En la
prctica, ciertas Logias han renunciado a este mtodo. No se las
puede censurar, porque el gesto exigido del Recipiendario slo es
sugestivo a condicin de ser efectivamente cumplido y acompaado
de la sensacin fsica, material, que resultara del paso por el marco
de una puerta de dimensiones inusitadas e inesperadas. El simulacro
donde se contenta generalmente, suficiente para un iniciado que
conoce de antemano el significado, ver por el Miste3 que ya puede
adivinarlo, es insuficiente para el profano, al cual es intil decirle que
va a franquear una puerta estrecha y baja ya que, por poco que su
afectividad sensorial no est
1. Charlas en Logia de Aprendices, p. 108.
2. Idem, p. 52 y sig.
3. Nota del traductor : Miste (del latin Mysta), el que est iniciado en los misterios.

182

momentneamente insensibilizado, l ha juzgado perfectamente la


resonancia de los golpes violentos y desordenados que su introductor
acaba de dar en la Puerta del Templo y al estrpito que l oye a la
apertura de sta, que lejos de ser estrecha y baja , ella es al
contrario ancha y alta .
Plantagenet muestra as que la Puerta estrecha y baja debera
figurar en el nmero de los accesorios necesarios para la Iniciacin
masnica. Este rito del paso quizs no es suficientemente
observado y sin embargo es extremadamente importante. Se pone de
relieve en la mayor parte de las iniciaciones no masnicas.

La Puerta del Templo est coronada por un Tringulo que es el Delta


Luminoso del cual hemos hablado anteriormente.
El Comps se abre hacia el Cielo: Ello implica, dice Wirth1, un
estudio racional, no de la tierra o de los hechos objetivamente
constatables, sino ms bien del cielo, por una investigacin rigurosa y
precisa de los principios abstractos.
El Comps, en la posicin inversa, es decir las puntas dirigidas hacia
abajo, representa, segn el mismo autor: el resplandor que emana
de la razn para apreciar los hechos, para medir la relacin entre el yo
y el no-yo, entre lo subjetivo y lo objetivo, entre lo abstracto y lo
concreto.
Esta inversin del Comps es caracterstica; muestra la accin
csmica y universal del Masn y su resplandor despus de una accin
suficiente sobre l mismo.

Hemos acabado el examen del Cuadro de Aprendiz . Este


Cuadro debera figurar en todas las Logias de Primer grado y ser
comentado por los segundos Vigilantes cuya misin es la de despertar
el sentido simblico de los Aprendices. No es hasta que el Aprendiz
conoce bien el simbolismo de todo lo que se refiere a su grado que l
es apto a subir al segundo escaln que har de l un Compaero.
Es necesario que la Masonera tenga cuidado en no nombrar
Compaeros entre los Aprendices hasta que slo los plazos reglamen1. El Libro del Compaero, p. 144.

183

tarios han sido observados. Si no se arriesga con poblar los Talleres


de verdaderos profanos, es decir de ignorantes de los simbolismos
sagrados.
Es de aquello, y no aquello, en esta carencia de los Talleres Azules,
que es preciso, pensamos nosotros, buscar el origen de los altos
grados, creados por unos Masones para los que la trascendencia del
Simbolismo masnico no era letra muerta.

184

CAPITULO V

LOS RITOS MASNICOS


1. LOS RITOS Y LAS OBEDIENCIAS
La Masonera se divide en un cierto nmero de Ritos 1 que difieren
entre ellos por algunos detalles particulares.
Se llama Obediencia 2 o Potencia masnica una federacin
de Logias.
Un Gran Oriente es una federacin que agrupa diversos Ritos,
mientras que una Gran Logia es una federacin de Logias
trabajando en el mismo Rito.
Los Ritos y las Obediencias estn ntimamente ligados a la historia
de la Masonera. Esta historia es extremadamente compleja y fuera de
nuestro propsito; nosotros reenviamos a aquellos que interese esta
cuestin a las tres obras magistrales de Albert Lantoine: La FrancMaonnerie chez elle (1925); La Franc-Maonnerie cossaise en
France (1930); La Franc-Maonnerie dans l'Etat (1935).
Las principales Obediencias que existen en Francia son: El Gran
Oriente de Francia; la Gran Logia de Francia; la Gran Logia Mixta; el
Derecho Humano; la Gran Logia Nacional independiente.
EL GRAN ORIENTE DE FRANCIA.
La mayor parte de los Talleres del Gran Oriente de Francia trabajan
en el Rito Francs o Rito Moderno.
La administracin general est confiada a un Consejo de la Orden.
Los Miembros del Consejo de la Orden son elegidos por un Convento 3
anual. Un Gran Maestro del Consejo de la Orden est en cabeza del
susodicho Consejo.
1. Se escribe en singular rito , mientras que se escribe siempre ritos en plural.
Esta palabra viene del latin rites que tiene el mismo sentido que en francs, es decir
una codificacin de ciertas ceremonias.
2. Obediencia, del latin obedientia, obediencia.
3. Convento, del latin conventus, asamblea.

185

LA GRAN LOGIA DE FRANCIA


Casi todos los Talleres de la Gran Logia de Francia trabajan en el
Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
La administracin general est confiada a un Consejo Federal. Los
Consejeros Federales son elegidos por un Convento anual. Un Gran
Maestro est a la cabeza del Consejo Federal.

Las diferencias esenciales entre los Ritos Francs, de una parte, y


Escocs Antiguo y Aceptado, por otra parte, son los siguientes:
Rito Francs.
Columna J., a la izquierda.
Columna B.. a la derecha.
Primer Vigilante a la derecha.
Segundo Vigilante a la izquierda.
Marcha saliendo del pie derecho.
Batera OO - O

Rito Escocs Antiguo y Aceptado


Columna J.. a la derecha.
Columna B.. a la izquierda.
Primer Vigilante a la izquierda.
Segundo Vigilante a la derecha.
Marcha saliendo del pie izquierdo.
Batera O - O - O

Nosotros hablaremos ms adelante de las marchas y de las bateras


y de sus significados simblicos.
El Gran Oriente de Francia y Ia Gran Logia de Francia se
reconocen mutuamente. Estas dos Obediencias intercambian
tratados de amistad y admiten recprocamente visitantes .

Se llaman Logias Azules los Talleres de los tres primeros grados:


Aprendiz, Compaero y Maestro. Este nombre les ha sido dado en
razn del color azul de la banda de Maestro. Una Logia Azul se
compone de Aprendices, Compaeros y Maestros en nmero variable.
Existen Talleres superiores que dependen del Gran Colegio de los
Ritos en el Gran Oriente de Francia y del Supremo Consejo del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado.

186

Es preciso notar que, despus de 1904, la Gran Logia de Francia y


el Supremo Consejo son Potencias masnicas independientes una de
la otra y soberanas. Sin embargo, todo Masn, miembro de un Taller
superior, dependiente del Consejo Supremo , debe necesariamente
pertenecer a una Logia Azul de la Gran Logia de Francia.
LA GRAN LOGIA MIXTA EL DERECHO HUMANO .
Esta Obediencia, como su nombre indica, acepta hombres y mujeres
en un plano de igualdad.
El Consejo Nacional juega, en esta Obediencia, el mismo papel que
el Consejo del Orden en el Gran Oriente de Francia y el Consejo
Federal en la Gran Logia de Francia.
Es preciso notar que esta Obediencia est reconocida por el
Gran Oriente de Francia y que ella no lo est por la Gran Logia de
Francia.
LA GRAN LOGIA NACIONAL INDEPENDIENTE
Esta Obediencia trabaja en el Rito Ingls; ella es por otra parte la
nica Obediencia francesa reconocida oficialmente por la
Masonera anglosajona.
Sealamos esta Obediencia como de muy poca importancia porque
su ttulo es falaz: ella se llama Gran Logia Nacional independiente y
regular para Francia y las Colonias francesas , mientras que los
Franceses estn en minora, es decir en una proporcin nfima; la
mayor parte de los miembros de esta obediencia son Anglosajones.

Estas nociones generales, a las cuales nosotros nos hemos limitado,


son, lo sabemos, insuficientes. Lo que importa sin embargo es esbozar
a grandes rasgos la organizacin de la Masonera en Francia.
La rnultiplicidad de los Ritos masnicos es considerable; sera
necesario un volumen entero para enumerarlos. Sin embargo esta
multiplicidad no debe hacernos perder de vista la Unidad de la
Masonera; Unidad que se manifiesta sobre todo en los tres primeros
Grados que

187

forman eI fundamento slido y universal, los cimientos ecumnicos sobre la


1
cual reposa la Orden entera .
2. LA JERARQUIA
El Rito Escocs Antiguo y Aceptado comprende treinta y tres grados
repartidos as:
Logias Azules o Talleres Simblicos:
1 grado
2
3
-

Aprendiz
Compaero.
Maestro.
Logias o Talleres de Perfeccin :

4 grado
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
-

Maestro Secreto.
Maestro Perfecto.
Secretario Intimo.
Preboste y Juez.
Intendente de los Edificios.
Maestro Elegido de los Nueve.
Ilustre Elegido de los Quince.
Sublime Caballero Elegido.
Gran Maestro Arquitecto.
Caballero del Arco Real.
Gran Elegido de la Bveda Sagrada o Sublime Masn .

Captulos o Talleres Rojos:


15 degr
16
17
18
-

Caballero de Oriente o de la Espada.


Prncipe de Jerusaln.
Caballero de Oriente y de Occidente.
Caballero Rosa Cruz.

1. Nos falta decir algo aqu de las Logias de Adopcin. Estas Logias esencialmente
femeninas eran de alguna manera un anexo de la Masonera masculina. Ellas
tienen hoy en da una autonoma completa.
Nosotros no hemos examinado, en esta obra, su simbolismo particular: El lugar
donde est instituida la Logia se llama Climat ; los cuatro lados de la Logia llevan el
nombre de Regiones . Los sitiales de los oficiales son de forma pentagonal. El
Delta luminoso es reemplazado por una Estrella flamgera invertida. La batera es de
cinco golpes en el grado de Aprendiz. Slo los Hermanos que possen el grado de
Compaero al menos bastante tiempo eran admitidos como visitantes, etc
La Iniciacin masnica nos parece ser una forma particular de iniciacin no aplicable
a las mujeres; estas tienen un talento propio y la transposicin de un simbolismo
operativo, desde su punto de vista, nos parece difcilmente concebible. Se puede decir
con este motivo que la Masonera inglesa que excluye las mujeres se muestra
perfectamente lgica.

188

Arepagos o Talleres Filosficos:


e

19 grado
e
20
e
21
e
22
e
23
e
24
e
25
e
26
e
27
e
28
e
29
e
30
-

Gran Pontfice o Sublime Escocs de la Jerusaln Celeste.


Venerable Gran Maestro de todas las Logias regulares.
Noaquita o Caballero Prusiano.
Caballero del Hacha Real o Prncipe del Lbano.
Jefe del Tabernculo.
Prncipe del Tabernculo.
Caballero de la Serpiente de Bronce.
Escocs Trinitario o Prncipe de Merci.
Gran Comendador del Templo.
Caballero del Sol.
Gran Escocs de San Andrs.
Gran Elegido Caballero Kadosh o Caballero del guila Blanca y Negra.

Tribunales:
e

31 grado

Gran Inspector Inquisidor Comendador.


Consistorios:

32 grado

Sublime Prncipe del Real Secreto.


Consejo Supremo:

33 grado

Soberano Gran Inspector General.

Los grados subrayados son objeto de una ceremonia especial de


iniciacin; los otros grados son transmitidos por comunicacin .
El Rito Escocs Antiguo y Aceptado comprende actualmente los
treinta y tres grados enumerados arriba. En la historia de este Rito se
encuentra p0rimero siete grados, luego veinticinco, treinta y dos y
finalmente treinta y tres.
Ragon, enemigo de los Altos Grados, escribe: En 1739, unos
Hermanos recalcitrantes se separaron de la Gran Logia de Londres, se
unieron a restos de corporaciones de masones constructores y
formaron una Gran Logia rival, bajo la constitucin de la gran
corporacin de York. Estos disidentes dieron a la Gran Logia de
Inglaterra el ttulo de rito moderno y tomaron el de Gran Logia del
Rgimen Escocs Antiguo. Despus, habiendo sido reconocidos por
las Grandes Logias de Escocia y de Irlanda, ellos aadieron a la
palabra antiguo: Y aceptado. Tal es el origen, del ttulo: Rgimen o
Rito Escocs, Antiguo Y Aceptado. Pero todas estas Grandes Logias
slo practicaban
189

los tres grados simblicos. Es pues un sinsentido absurdo dar este


ttulo a la coleccin hecha, mucho tiempo despus, de los treinta y tres
grados del conde de Grasse 1.
Es en efecto, en 1804, que el conde de Grasse, marqus de Tilly,
portador de una patente emanada del Supremo Consejo de
Charleston, patente fechada el 21 de febrero de 1802, cre en Paris un
Consejo Supremo del grado 33.
Nosotros escribimos: Rito Escocs Antiguo Aceptado y no Rito
Escocs Antiguo Y Aceptado . En esto estamos de acuerdo con Henri
Julien cuando dice: Nuetro Rito es Escocs, Antiguo Aceptado. Es
por un contrasentido que se traduce Antiguo Y Aceptado , lo que,
hablando propiamente, no significara nada. Antiguo Aceptado, quiere
decir que el pretende ser la continuacin de la Antigua Aceptacin. Se
sabe que al final de la Masonera operativa, personas extraas al
trabajo de construccin se agregaron a la Masonera formando a
menudo grupos especiales, llamados Logias de Aceptacin ,
teniendo un ritual un poco diferente y ms mstico. Afirmando ser el
Antiguo Rito Aceptado, el Escocismo cree manifestar su descendencia
directa de esta Aceptacin. Pero no hay necesidad de tomar la
expresin al pi de la letra, ya que es bien evidente que el Ritual actual
es profundamente diferente de aquel de la Antigua Aceptacin 2.
Albert Lantoine escribe: Rito Escocs Antiguo Y Aceptado y para
l el origen escocs de este Rito no ofrece ninguna duda 3; para
otros, al contrario, este Rito slo tiene de escocs que el nombre y
sera especficamente francs . No nos corresponde separarlos 4,
Los Altos Grados han sido objeto de grandes crticas. Fritz Uhlmann
dice con este motivo: Los ttulos de estos grados pueden parecer
fantsticos y pretenciosos y dar lugar a falsas interpretaciones, pero no
debemos olvidar que ellos tienen su origen en una poca lejana donde
floreca la caballera. No es posible
1. Ortodoxia masnica, 1853, p. 301-302.
2. La Cadena de Unin, 1946-1947, n 3, p. 98.
3. La Franc-Maonnerie cossaise en France, passim.
4. Sealemos entre las explicaciones fantasistas, sta: Los Maestros llevaban
como insignia una rama de acacia y como a la pregunta: Sois Maestro ? ellos
respondan que ellos conocan la acacia, se les llam hermanos de la acacia ; ms
tarde, cuando su respuesta fu conocida por los otros Maestros, ellos tomaron el
nombre de hermanos escoceses . LECOMTE, Histoire de la Loge La Clmente
Amiti (1905).

190

hoy suprimir estos vestigios de la tradicin sin enturbiar o incluso


destruir todo el sistema 1.
Wirth escribe por su parte: Todos los autores que han profundizado
el ternario fundamental de la Francmasonera han condenado con
severidad la cizaa de los altos grados , elucubraciones
fantasiosas, que slo contribuyen a desviar el espritu y a hacer
desconocer el puro Masonismo 2. Ms adelante, aade La
necesidad de los altos grados no se habra nunca hecho sentir si,
prcticamente, los tres grados fundamentales no hubieran quedado en
letra muerta. Los grados superiores perdern su razn de ser cuando
las Logias se mostrarn capaces de formar Maestros efectivos 3.
Ed. Quartier la Tente responde, de alguna manera; a Wirth cuando el
escribe: Si no hiciera falta ver la Masonera que desde el punto de
vista abstracto o terico, estas crticas severas, que han sido
formuladas contra la cizaa de los altos grados , no seran, por
desgracia, que muy fundadas. Pero es necesario saber tener en
cuenta unas contingencias, y mostrarse indulgente por lo que viene en
socorro de la debilidad humana. La mayor parte de los adeptos del
Arte real, se contentan en recibir los Grados simblicos; pero, ellos no
los poseen jams efectivamente. Ellos tienen un tesoro, pero ignoran
el valor y no obtienen ningn partido. Pero, los Altos Grados no tienen
otra misin que hacer conseguir progresivamente el esotersmo de los
tres Grados fundamentales de la Francmasonera. Ellos no tienen la
pretensin de revelar nuevos secretos, extraos a la Masonera
simblica; toda su ambicin se limita, al contrario, a hacer comprender
bien esto, a ponerlo en valor en el espritu de sus adeptos, a quien le
importa hacer conseguir efectivamente su aprendizaje, a fin que ellos
puedan llegar a ser Compaeros reales, capaces de aspirar a la
Maestra verdadera. Este grado necesariamente ltimo corresponde a
un ideal que nos es propuesto, al cual debemos tender, pero cuya
realizacin no est a nuestro alcance. Nuestro Templo no ser
acabado nunca, y nadie no puede esperarse a ver resucitar en l al
autntico y eterno Hiram 4.
Se observa en efecto que los Altos Grados slo son que el desarrollo
y la ampliacin de los tres primeros; su utilidad no es sin embargo
1. Pequeo Manual de la Francmasonera, p. 189.
2. El Libro del Maestro, p. 193.
3. Idem, p. 196.
4. Ed. QUARTIER LA TENTE, Los Grados y los Ritos masnicos, Berna. 1915, p. 10.

191

sin embargo no contestable si ellos creen en los Masones una especie


de emulacin provechosa para la Orden masnica en su totalidad.

El Rito Francs o Moderno comprende siete grados 1 :


1 grado Aprendiz.
2 - Compaero.
3 - Maestro.
4 - Elegido.
5 - Escocs.
6 - Caballero de Oriente.
7 - Prncipe Rosa-Cruz.
El Gran Oriente de Francia practica, ya lo hemos dicho, el Rito
Francs, pero el Gran Colegio de los Ritos confiere todos los grados
del Escocismo hasta el grado 33.

El Rito Escocs Rectificado data de 1778. l comprende:


1 Las Logias simblicas de la Masonera de San Juan, con, los tres
grados: Aprendiz, Compaero y Maestro.
2 Las Logias simblicas de San Andrs, formadas por los Maestros
Escoceses de San Andrs.
3 Las Prefecturas, con los Escuderos-Novicios y los Caballeros
Bienhechores de la Ciudad Santa (C.. B.. C.. S..).
Este Rito afirma su adhesin al espritu del Cristianismo, la
abnegacin a la patria, el perfeccionamiento individual por el trabajo
que todo hombre debe hacer sobre s mismo, y el ejercicio de una
beneficencia activa e iluminada hacia todos los hombres.
Este Rito es sobre todo practicado en Suiza donde se encuentra el
Gran Captulo Helvtico que ha instituido en Francia un Gran Priorato
de los Galos.
1. Es de notar que este Rito, llamado moderno , fu creado en Paris, en 1761,
constituido el 24 de dcembre de 1772, proclamado el 9 de marzo de 1773 y
modificado en 1786.

192

LOS GRADOS DEL ESCOCISMO Y LOS COLORES


El Escocismo se divide en cuatro grandes grupos:
Masonera Azul (Logias simblicas).
Masonera Roja (Captulos de Rosa-Cruz).
Masonera Negra (Arepagos de Kadosch).
Masonera Blanca (Consejo Supremo).
Estos colores son los de la banda de los Miembros de estos Talleres.
El color azul es el del cielo y de la tolerancia que debe caracterizar el
deseo de excelsin y condicionar la actitud de los Masones de los tres
primeros grados.
El color rojo es el del sacrificio y el ardor que debe animar a los
Rosa-Cruz.
El color negro es el del duelo y de la tristeza que agobia al Iniciado
cuando cree que su deseo de excelsin, su sacrificio y su ardor han
sido vanos.
El color blanco simboliza la paz y la serenidad del iniciado llegado a
la plenitud de la iniciacin, cuando l ha desarrollado en l la
espiritualidad previamente desprendida de todo sentimentalismo 1.
A los cuatro colores precitados se puede aadir el color verde que es
el de la banda de Maestro Perfecto y atribuirlo a las Logias de
Perfeccin. El verde simboliza precisamente la transicin y este color
es atribuido al astral de los ocultistas.
Se puede trazar la escala siguiente en relacin con los colores 2:
Azul . . . . . . . .
Verde . . . . . . . . .
Rojo. . . . . . . . . .
Negro . . . . . . . . .
Blanco. . . . . . . . .

Mineral.
Vegetal.
Animal.
Humano.
Divino.

Nosotros dispondremos estos colores sobre el Pentagrama (fig. 81).


Hablando del azul , a la izquierda, se sube por una pendiente suave
1.
Se notar que en la Iglesia catlica, el Papa est vestido de blanco; los
cardenales de rojo; los obispos de violeta y los sacerdotes de negro.
A propsito del color blanco sealemos aqu que la Masonera emplea la
expresin tenida blanca para designar reuniones en las cuales los profanos son
admitidos; se dice tenida blanca abierta cuando los asistentes son profanos o
Masones, y tenida blanca cerrada cuando slo el conferenciante es profano.
2. Recordamos los colores atribuidos a los Elementos: Tierra, negro; Aire, azul;
Agua, verde; Fuego, rojo.

193

hasta el verde ; se pasa del verde al rojo por un movimiento


hacia la izquierda, despus del rojo desciende hacia el negro y
enfin del negro se remonta al blanco .
El azul , color fundamental de la
Masonera, pasa al verde elevndose
porque l va hacia la luz solar, hacia el
amarillo . El movimiento se hace de
izquierda a derecha porque l es
expansivo .
El verde se dirige a continuacin por
un movimiento de retorno, por una especie
de reflexin , hacia el rojo que es su
complementario. El rojo pasando de ms
y ms oscuro desemboca, a continuacin de su expansin y de su
gravedad , en el negro .
Del negro inmediatamente y por una elevacin rpida, llega al
blanco .
El blanco a su vez reacciona sobre el azul por un movimiento
equivalente.
Es intil, pensamos, desarrollar este
simbolismo que se refiere esencialmente a
las diversas fases de la Iniciacin.

Si disponemos estos colores en Cruz,


nos encontramos en concordancia con los
puntos cardinales: el azul a Occidente,
el verde a Medioda, el negro al
Norte y el blanco a Oriente. El rojo se
encuentra entonces en la interseccin de los dos brazos de la Cruz. El
simbolismo parece ser el mismo que el de los colores en el
Pentagrama.
Se notar que la Z formada por la progresin indicada corresponde a
la primera letra de la palabra de paso del cuarto grado. Esta Z figura
en la llave, joya de este grado que abre la puerta de todos los Altos
Grados.

194

Coloquemos enfin los colores simblicos sobre el Delta luminoso: el


rojo en la cspide, el azul y el verde en la base, el blanco
al centro, y el negro rodeando todo; nosotros tendremos as un
paradigma perfecto.
Se notar que en alquimia el azul , el verde y el negro
sean considerados como siendo de la misma naturaleza; estos tres
colores se relacionan a
la primera fase de la
Obra, a la Putrefaccin
. El blanco segunda
fase, conduce a la
Piedra en blanco
capaz de transmutar los
metales en plata . El
rojo caracteriza la
ltima fase, la Piedra
al rojo , la Piedra
Filosofal que opera la
transmutacin de los
metales imperfectos en
oro .

La gradacin de los colores en Masonera parece corresponder a un


plan lgico y eso demuestra que la incoherencia de los Altos Grados
slo es aparente. La mayor parte de los autores solo han visto que el
exoterismo de estos grados. Es necesario reconocer, es verdad, que
las remodelaciones sucesivas de los rituales han hecho perder de vista
su inters y su valor inicitico.
Por otra parte, se considera a estos grados como una escalera y se
atribuye ms valor e importancia a los diferentes grados en razn
de su numeracin ms elevada. Esta concepcin que es vlida para
los tres primeros grados solo lo es ms a partir del cuarto. En efecto,
los Altos Grados pueden clasificarse en diferentes grupos y todo
sucede como si nosotros empleamos esta expresin puesto que
se trata de una hiptesis ellos correspondan

195

a una forma particular de la Tradicin. Vista bajo este aspecto la


incoherencia no existe y la presencia en razn del grado
desaparece.
En esta obra, que se limita esencialmente al simbolismo de los tres
primeros grados de la Masonera, no podemos abordar el estudio de
los Altos Grados y mostrar las diferentes tradiciones a las cuales ellas
se refieren. Nuestro deseo es aqu mostrar solamente la va a la cual
es necesario comprometerse cuando se las estudia.
3. LA REGULARIDAD MASNICA
Los Masones de cualquier Obediencia creen, de buena fe, que
unicamente la Obediencia a la cual pertenecen es regular , y por lo
tanto...
Cada Rito, dice Papus 1, tiene la singular pretensin de ser la nica
regular. De ah querellas y excomuniones sin fin.
Es evidente que cada Potencia masnica constituida ver siempre
con malos ojos el nacimiento o la llegada en su lugar de accin de una
nueva Potencia o viniendo de otra parte. Olvidando bruscamente todas
las enseanzas de Fraternidad, de Tolerancia y de Verdad enseadas
en los discursos oficiales, se va a comportar con la nueva creacin
exactamente como una Iglesia se comporta con una nueva Iglesia.
Llamada a la irregularidad, excomunin mayor o menor, prohibicin a
los Hermanos de frecuentar los nuevos llegados, enfin todo lo que se
reprocha a los sectarios religiosos.
Que vale la excomunin del Rito a la mirada de otro Rito ?
Exactamente lo que vale la excomunin de una Iglesia a la mirada de
otra. Los Reformados son irregulares para los catlicos, que ellos
mismos al igual que los Reformados son irregulares para los ortodoxos
y todos hacen acopio de documentos histricos para afirmar su nica
regularidad.
Los que hablan de irregularidad estn obligados de pasar un
discreto velo sobre sus propios orgenes, ya que la historia no tiene las
complacencias de los fabricantes de Rituales y los pone cruelmente en
su sitio los excomunicadores de hoy que fueron a menudo, sino
siempre, los irregulares de ayer.
1. Lo que debe saber un Maestro Masn, 1910, p. 13-14.

196

En realidad, los Masones, de cualquier Rito a los que ellos


pertenecen, son siempre regulares si ellos han sido iniciados en las
formas requeridas. Siete Masones, de los cuales cinco provistos del
grado de Maestro, pueden formar una Logia independiente y soberana
fuera de cualquier Obediencia. Esto es incontestable. Pero una Logia
as formada no ser verdaderamente jams reconocida por ninguna
Obediencia.
La primera Obediencia data de 1717, cuando tres Logias de Londres
se reunieron para formar una Gran Logia. Edmond Gloton dice con
razn 1: Este organismo (la Obediencia) por el incremento del
nmero de las Logias tom con el tiempo una importancia ms grande
y se arrog los derechos que slo pertenecan a las Logias. De agente
de ejecucin, ellas se convirtieron progresivamente en rgano director
y vemos en nuestros das a las Obediencias en, la persona de los
miembros de su direccin, Consejo Federal, Consejo de la Orden u
otro, arrogarse el derecho de dar directivas a la Logias, ocuparse de
las relaciones internacionales entre Obediencias sin siquiera consultar
a las Logias. Los rganos de direccin deciden sobre la regularidad de
las Obediencias, autorizan o rehsan la instalacin de nuevas Logias.

Se debe saber que tres Logias pueden reunirse para formar una
Obediencia; pero es evidente que una multiplicidad de Obediencias no
es deseable. Esta disgregacin sera perjudicial a la Orden masnica
entera. Por otra parte, la Obediencia, por sus medios financieros ms
potentes, permite a los Masones disponer de locales y Templos. Sin
ambargo, es preciso recordar sin cesar que una Logia, en el seno de
no importa que Obediencia, es siempre soberana e independiente.
Una Logia, hace notar Edmond Gloton 2, puede, sin cesar de ser
regular, cesar sus relaciones con su Obediencia o incluso cambiar de
Obediencia. Una de las ms antiguas Logias francesas, la Logia 204
del Oriente de Burdeos, fu fundada en 1732 por algunos Masones de
este Oriente. Ella vivi aislada durante varios aos, luego se afili a la
Gran Logia de Inglaterra. Los acontecimientos, guerra u otros, hicieron
que ella cesase sus relaciones con esta Obediencia. Ella continu
trabajando sola de nuevo, luego entabl correspondencia con la Gran
Logia Nacional de Francia. A continuacin de otros acontecimientos,
se separ del Gran Oriente de Francia, vivi otra vez sola, despus,
con otras Logias, fund la Obediencia
1. Instrucciones masnicas a los Aprendices, 1934, p. 51.
2. Ob. cit., p. 52-53.

197

de la Gran Logia Nacional Independiente y Regular; ella la dej


algunos aos ms tarde para incribirse en los controles de la Gran
Logia de Francia, donde, ella est actualmente.
Este ejemplo pone suficientemente de relieve la independencia de
las Logias cara-a-cara con las Obediencias. Al igual, un Masn puede
cambiar de Logia y de Obediencia sin dejar de ser regular .
La Masonera anglosajona ha fijado unas reglas fuera de las cuales
todo Masn y toda Obediencia son declarados irregulares . Estas
reglas llevan el nombre de Landmarks (lmites o hitos).
Wirth dice: Los landmarks son de invencin moderna y sus
partidarios no podido jams ponerse de acuerdo para fijarlos. Esto no
impide a los Anglosajones proclamar sagrados estos lmites
esencialmente flotantes, que ellos detienen al grado de su
particularidad. Cada Gran Logia los fija de acuerdo con su manera de
comprender la Masonera; sta es comprendida de muy diferentes
maneras, de ah unas definiciones contradictorias, destructoras de la
unidad en el seno de una institucin que pretende la concordia
universal 1.
La Unidad masnica, soada por algunos, es una aagaza; ella no
ser nunca realizada y no es deseada. La Masonera debe adaptarse
a los diferentes pases y en cada pas corresponder a las aspiraciones
diferentes de los Masones. Es el Simbolismo masnico, bien
entendido, el que debe solamente formar el cemento entre todas las
Piedras y es por ello que la verdadera Fraternidad puede y debe
establecerse.
En cada Logia, sobretodo en la Masonera francesa, todos los
Hermanos aportan sus conceptos particulares relativos a no importa
que problema; la armona sin embargo no cesa de reinar. Hermanos
de opiniones diferentes se enfrentan a veces, pero sin pasin y
otorgndose una estimacin recproca. La Libertad de Pensamiento
es en la Masonera francesa un landmark fundamental y, de
forma paradjica, este landmark no tiene lmites !
4. DIOS, EL GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO
Entre todos los landmarks anglosajones, hay uno de una importancia
extrema para las discusiones que ha suscitado. Es la creencia de la
existencia de Dios, considerado como el Gran Arquitecto del Universo.
1. Quin es Regular ? 1938, p. 64.

198

Wirth comenta este landmark en estos trminos 1: Que esta


creencia est implicada por el carcter religioso fundamental de la
Francmasonera, es algo que no discutiremos. El iniciado que
comprende bien el Arte no ser nunca un ateo estpido, ni un libertino
irreligioso 2. Esta certeza debe comprometernos a tener confianza en
quien busca la luz con sinceridad. Nosotros no vamos a exigirle ningn
credo determinado, obligndolo a la aceptacin de una concepcin
teolgica necesariamente discutible. No erigiremos al Gran Arquitecto
del Universo en un objeto de creencia, pero veamos en l el smbolo
ms importante de la Masonera, smbolo a estudiar como los otros,
con el fin de comprender la Masonera y de construir, cada uno por s
mismo, el santuario de sus convicciones personales.
Wirth cita a continuacin el primer artculo de las Obligaciones de un
Francmasn de Anderson, as redactado: Un Masn est obligado
por su condicin, a obedecer la ley moral; y si comprende bien el Arte,
no ser nunca un ateo estpido, ni un libertino irreligioso. Pero
aunque, en la antigedad, los Masones fueran considerados, en cada
pas, de ser de la religin, fuera la que fuese, de este pas o de esta
nacin, se considera ahora como ms a propsito de obligarlos
solamente a esta religin en la cual todos los hombres estn de
acuerdo, dejando a cada uno sus opiniones particulares, es decir de
ser gente de bien y leales, dicho de otra forma hombres de honor y de
probidad, sean las que sean las denominaciones o creencias que
puedan distinguirlos. La Masonera se convierte as en el centro de la
Unin y el medio de asegurar una fiel amistad entre personas que
estaran perpetuamente alejadas una de la otra.
La definicin de Anderson era muy extensa como se ve. Sin
embargo ella fu muchas veces discutida.

La nocin del Gran Arquitecto del Universo es, en Masonera, a la


vez ms amplia y ms restringida que la de Dios de las diversas
religiones 3.
1. Quin es Regular ? p. 36.
2. Libertino tiene aqu el sentido antiguo: emancipado de la disciplina de la fe
religiosa .
3. Hagamos notar que no suprimimos la palabra Dios sino que le aadimos el
epteto de Gran Arquitecto del Universo .

199

El Gran Arquitecto del Universo puede, en una cierta medida, ser


asimilado al Demiurgo platnico cuya inteligencia se nos escapa ya.
Para los materialistas , el mundo se ha formado a s mismo, sin
ninguna intervencin de una entidad divina. En biologa, mecanistas y
finalistas se enfrentan y los dos clanes producen argumentos que no
son sin valor; la verdad est probablemente en su justa mitad 1.
En fsica y en qumica, el azar se muestra un maravilloso
organizador. Se define habitualmente el azar : ausencia de leyes y,
por otra parte, se habla de las leyes del azar . La contradiccin es
slo aparente; ella ha sido resuelta por Pascal y Fermat que han
trazado las bases del clculo de probabilidades que son en suma una
codificacin del azar.
Todas las ciencias estn edificadas sobre leyes naturales que se
hacen cada da ms numerosas y ellas admiten como postulado la
inmutabilidad de estas leyes.
Sin embargo, dice Max Planck 2, no es absolutamente evidente
que el mundo obedezca a leyes fsicas, tampoco es evidente que la
permanencia de su imperio persistir en el futuro. Es, en efecto,
totalmente concebible que un buen da, a continuacin de un suceso
fortuito, la naturaleza, en el colmo, nos juegue la mala pasada de
modificar sus leyes de fondo, no le quedara ms remedio entonces a
la ciencia que declararse en quiebra. Para emplear el lenguaje de
Kant, diremos que ella pone el principio de causalidad en el nmero de
las categorias a priori, sin las cuales ningn conocimiento es posible.
En realidad, el hombre quiere juzgar todas las cosas y slo puede
hacerlo que su escala. A pesar de su intimidad l ha concebido la
infinitud. Nuestra pequea tierra, con sus casi 1.080 millones de
kilmetros cbicos escapa ya a nuestra comprensin y se comprende
entonces la decepcin credibile quia ineptum es un Tertuliano 3.
1. BERNARDIN DE SAINT-PIERRE quizs visto como el prototipo de los finalistas.
Se lee en sus Etudes de la Nature, 11 estudio: No hay menos preferencias en las
formas y el grosor de las frutas. Hay muchas que son cortadas por la boca del hombre,
como las cerezas y las ciruelas; otras por la mano, como las peras y; otras, mucho
ms grandes, como los melones, son divididos en rodajas, y parecen destinadas a ser
comidas en familia; hay tambin en las Indias, como le espino blanco o majuelo, y en
nuestra casa la calabaza, que se podra compartir con sus vecinos. Bernardin de
Saint-Pierre dice esto seriamente, sin ningn tipo de humor !.
2. iniciaciones a la Fsica, 1941, p. 144.
3. Crebles por ineptos , o quizs credendum quia mirandum (creble

200

La Francmasonera tiene, desde su origen, adoptada la expresin El Gran


Arquitecto del Universo ; ella ha demostrado as su concepcin de la
divinidad en sus relaciones con el mundo y con el hombre.
1
El Gran Arquitecto del Universo, dice Ren Gunon , traza el plan ideal
que es realizado en el acto, es decir manifestado en su desarrollo indefinido
(pero no infinito) por los seres individuales que estn contenidos en su Ser
Universal; y es la colectividad de estos seres individuales, vistos en su
conjunto, lo que constituye el Demiurgo, el artesano o el obrero del Universo.
Este concepto del Demiurgo corresponde, en la Cbala, al Adn protoplasto
(primer formador), mientras que el Gran Arquitecto del Universo es idntico al
Adn Kadmon (el hombre universal). Esto es suficiente para marcar la
profunda diferencia que existe entre el Gran Arquitecto de la Masonera y los
dioses de las diversas religiones que slo son todos que aspectos del
Demiurgo.

Para los materialistas que se dicen racionalistas , el Gran Arquitecto


habra podido todo tambin ser el azar considerado como organizador, o
incluso la Nada, por bien que esto ltimo sea impensable y que l no deba ser
confundido con el No Ser, es decir lo no manifestado,
Se debe lamentar que esta frmula puesto que se trata de una frmula y
nada ms haya sido suprimida, en 1877, por el Gran Oriente de Francia.
2
Se va repitiendo, dice Albert Lantoine , que el Gran Oriente, en este
Convento de 1877, haya decidido la supresin de la frmula relativa al Gran
Arquitecto. Es inexacto. Cuando se rehizo algunos aos despus el
Reglamento General se borr este artculo: todas los documentos oficiales,
todas las planchas llevan como encabezado: A la Gloria del Gran Arquitecto
del Universo , y consecuentemente, se borr este encabezado en los
documentos susodichos. Esta interpretacin del voto de 1877, que asimila el
Gran Arquitecto al Dios de las religiones, debi parecer lgica a todos los
miembros del Gran Oriente, Ya que ella no fu objeto de ninguna protesta.
As, y lo que dice Albert Lantoine, es el Convento
porque admirable) del mismo doctor. Estas palabras, deformadas, se han
convertido en el Credo quia absurdum est, atribuido a san Agustn.
1..Du Grand Architecte de l'Univers, en la revista La Gnose, 1911, por
PALINGNIUS, seudnimo de Ren Gunon, obispo gnstico.
2. La Franc-Maonnerie chez elle, p, 341.

201

de 1877 del Gran Oriente de Francia quien ha decidido la supresin


pura y simple del Gran Arquitecto.
Recientemente, J. Corneloup, miembro del Gran Colegio de los
Ritos, ha publicado en la revista Le Symbolisme un Alegato para el
Gran Arquitecto del Universo 1.
El Gran Arquitecto del Universo simboliza, dice l, el principio
rector de la Masonera y del Universo. Trabajar a la gloria del Gran
Arquitecto y del Universo, puede pues significar ad libitum: o bien
trabajar bajo el signo de Dios; o bien trabajar bajo la inspiracin de la
conciencia colectiva de la humanidad; o bien trabajar segn el principio
rector que orienta hacia el Progreso, la evolucin del mundo y de la
humanidad.
El aade: Esto una vez comprendido y admitido, quin podra
sostener que el Gran Oriente traicionara su misin y atentara a la
libertad de conciencia si decidiera restaurar el smbolo del Gran
Arquitecto ? .
El Gran Oriente ha cometido una falta muy grave y muy pesada
aboliendo la frmula del Gran Arquitecto y J. Corneloup tiene pocas
posibilidades de ser escuchado. Nosotros no tenemos que examinar si
esta llamada era un primer paso hecho para, retornando a esta
frmula, renovar relaciones con la Masonera anglosajona. En todo
caso, la Gran Logia de Francia ha conservado esta frmula y sin
embargo los Anglosajones no admiten en sus Logias a los Hermanos
de la Gran Logia nicamente aquellos del Gran Oriente.
1. Diciembre de 1945. p. 13 y sig.

202

CAPITULO VI

EL COMPAERO
1. EL COMPAERISMO Y SUS DIVERSOS RITOS
Si el origen de la Masonera queda oscuro, a pesar de la abundante
literatura consagrada al estudio de su historia, la del Compaerismo no
lo es menos.
Compaerismo 1 y Masonera parecen salidos de un mismo tronco y
a medida que la Masonera se desarrollaba, el Compaerismo
disminua. En nuestros das, el Compaerismo subsiste an, pero l
ha perdido toda importancia y toda influencia real.
Es cierto que existan Logias anteriormente a 1717 y que ellas
aceptaban Masones no operativos. Los antiguos Masones eran los
operativos y los Masones aceptados los especulativos .
Ren Gunon, en una de estas discusiones bizantinas 2 de la cual l
tiene el secreto y donde el excele por otra parte, pretende que se ha
confundido los trminos corporativo y operativo . Para el, los
especulativos son los Masones que han rechazado las formas
operativas de la Iniciacin masnica, para atenerse a unas
especulaciones puramente filosficas. En cuanto a nosotros,
mantendremos los trminos operativo y especulativo , dndoles
su sentido habitual de manual y no manual.
Preston, en sus Illustrations of Masonry (1772), se refiere a esta
decisin tomada en 1703 por la Logia Saint-Paul de Londres: Los
privilegios de la Masonera no sern ms a partir de ahora parte
exclusiva de los Masones constructores; pero, como esto ya se
practica, hombres de diferentes profesiones sern llamados
1. Perdiguier hace derivar la palabra compaero de comps, pero la etimologa
ms comnmente admitida es el latn cum panis, con el pan, es decir que
comparten el mismo pan . Antiguamente, esta palabra era compain y, por
alteracin, la lengua popular ha aceptado el trmino compaero que recuerda
todava su orgen, mientras que los ltimos derivados: copin et copine no son muy
utilizados.
2. Aperus sur l'initiation, p. 197 y sig.

203

a disfrutarlo, con tal que ellos sean regularmente aprobados e


iniciados en la Orden 1.
As pues, anteriormente a 1703, las Logias de Masones operativos
aceptaban miembros especulativos .
Cules son los lazos que unan el Compaerismo a la
Francmasonera ?. Es muy difcil responder; nos parece, as que lo
diremos ms alto, que las dos organizaciones son salidas de un mismo
tronco y no una de la otra.

El Compaerismo, cuya gran antigedad no podra ser puesta en


duda, ha debido necesariamente nacer al mismo tiempo que las
corporaciones obreras; pero, la historia nos ensea que existan
corporaciones de este gnero en Grecia, en Roma, as como en Judea
y en toda Asia. Los Compaeros europeos hacen remontar su orgen a
la construccin del Templo de Jerusaln por Salomn.
Los Compaeros se dividan en tres Deberes , comportando cada
uno unas reglas particulares, que ellos juraban observar, que deban
permanecer secretos y que slo eran desvelados a los iniciados. Estos
tres Deberes eran los de los Nios de Salomn, de los Nios del
Maestro Santiago y de los Nios del Padre Soubise.
EL DEBER DE LIBERTAD, el de los Nios de Salomn, contena:
Los Talladores de piedra, compaeros extraos o lobos ; el
aspirante era llamado hombre joven. .
Los Carpinteros, llamados gavots .
Los Carpinteros de obra, compaeros de libertad , en los cuales
el aspirante se llamaba renard .
Los Talladores de piedra se llamaban entre ellos coterie
(Camarilla) y los Carpinteros pas . Su nombre de compaero
estaba formado por un apodo y el nombre de su ciudad de orgen:
La Prudence de Draguignan , Dauphinois Va de bon coeur ,
por ejemplo. Entre los Carpinteros el tuteo estaba prohibido.
El DEBER, as en corto, el de los Nios de Maestro Santiago
comprenda:
1. Citado por A. LANTOINE : La Franc-Maonnerie chez elle, p. 9.

204

Los Talladores de piedra, compaeros transentes o hombreslobo .


Los Carpinteros y Cerrajeros, compaeros del Deber ,
insaciables , se volvieron por corrupcin destructivos o perros .
Su nombre de compaero estaba formado por su nombre seguido
por el nombre de su regin de orgen: Pedro el Gatins, por ejemplo.
El Deber de Libertad guardaba una completa independencia
religiosa, mientras que el Deber exiga que sus miembros fueran
catlicos. Los dos Deberes se detestaban cordialmente y las rias
eran frecuentes.
El SANTO DEBER, el de los Nios del Padre Soubise, ha salido,
segn una leyenda, de un cisma sobrevenido, parece, en el seno de
los Nios de Salomn , durante la construccin de la catedral de
Orleans en el siglo XVII. Es difcil establecer este punto de la historia.
De hecho, este Deber parece haber sido el de un solo cuerpo de
oficio:
Los Carpinteros, cuyo nombre general era el de buenos
inculcadores o simplemente inculcadores . Para ellos mismos, los
Maestros eran perros y los aspirantes unos zorros . El aprendiz
era un conejo y el patrn un mono , y esta ltima expresin es
todava empleada en el lenguaje popular.

Despus de los funerales de uno de los suyos, la mayor parte de los


Compaeros aullaban y esto parece mostrar su orgen lejano y su
anexin a las corporaciones antiguas. Se sabe, en efecto, que los
aullidos formaban parte de las ceremonias fnebres de la
antigedad.
Una leyenda explica as el orgen de los aullidos: Despus de la
muerte del Maestro Santiago, su perro fiel no lo abandon. Se qued a
una cierta distancia del lugar donde los asesinos haban escondido su
cuerpo y aullaba a la muerte a. intervalos regulares. Es, guiados por
estos gritos lgubres, que los Compaeros que estaban en bsqueda
de su Maestro descubrieron el crimen.

En cada ciudad donde los Deberes eran establecidos y que se


llamaban villas del Deber , las otras eran llamadas villas

205

bastardas , existan unas cayenas 1, especie de albergues donde


la Madre se ocupaba de la cama y de la ropa del Compaero y
guardaba o administraba incluso su peculio.
El Enrolador estaba encargado de contratar a los recin llegados y de
acompaarlos en el momento de su partida.

Nosotros no hemos dado las leyendas que se relacionan a cada


Deber porque hay anacronismos evidentes y que ellas parecen as
de reciente invencin. Algunos han querido ver en el Maestro Jacques,
llamado alguna vez Jacques Moler, el Gran Maestro de los Templarios
Jacques de Molay; sin embargo nada permite hacer una tal relacin.
Notemos, enfin, que un gran nmero de corporaciones han venido a
agrandar el Compaerismo que slo comprenda primitivamente a los
que hemos citado.
LOS COLORES DE LOS COMPAEROS.
Los Compaeros llevaban unas cintas de color fijadas muy a menudo
en el sombrero, que era alto de forma , al cuello, a la botonera o
fijados al bastn.
Los Talladores de piedra del Deber de Libertad llevaban unas
cintas verdes y azules en la botonera en el lado derecho; los
Carpinteros del mismo Deber llevaban cintas verdes, azules y blancas
en la botonera en el lado izquierdo.
Los Carpinteros del Deber llevaban cintas verdes, rojas y blancas.
Segn un manuscrito, citado por Martin Saint-Lon 2, Haban cinco
colores y uno escondido: el blanco, el rojo, el azul, el amarillo y el
verde; el blanco significaba las lgrimas del Maestro Jacques, el rojo la
sangre que derram, el azul los golpes que recibi, el amarillo la
perseverancia, el verde la esperanza.
EL BASTON DE COMPAERO.
Los Compaeros llevaban un bastn ms o menos largo
1. Este nombre parece tomado de los trminos de marina donde designa el lugar
donde son alojados y alimentados los marineros que esperan un enrolamiento en un
puerto.
2. Le Compagnonnage, 1901, p. 260.

206

que fu muy a menudo empleado como arma ofensiva y defensiva. La


manera de llevar el bastn no era indiferente:
Llevar la contera del bastn hacia adelante, durante el da, era
provocacin; en la noche, previsin; sostenerla hacia atrs, era
confianza; la palma hacia adelante, era pedir la paz; dejar arrastrar el
bastn, era desprecio; saludar con el bastn, con la palma de la mano
a la altura de la frente, era benevolencia, etc.
Los Compaeros del Deber de Libertad sostienen su bastn, que
est torcido, por debajo de la palma. Marchando, l le hace describir
un cuarto de crculo en sentido contrario del adoptado por los
Compaeros del Deber. Estos `portan un bastn, que es liso, a veces
negro, a veces blanco, segn los cuerpos de oficio, y apoyan el pulgar
sobre la palma.
LOS PENDIENTES.
Los Compaeros durante mucho tiempo se han mantenido fieles en
llevar pendientes, pero esta costumbre ha desaparecido poco a poco.
Estos pendientes estaban adornados con pequeos smbolos relativos
a la profesin.
LA VUELTA A FRANCIA.
La Vuelta a Francia de los Compaeros ha sido famosa. Esta
Vuelta a Francia no era la vuelta a Francia, el norte estaba excluido.
El Compaero, partiendo de Paris, pasaba sucesivamente por Sens,
Auxerre, Dijon, Chlons-sur-Sane, Lyon, Vienne, Saint-Etienne,
Valence, Avignon, Marseille, Toulon, Nmes, Als, Montpellier, Bziers,
Carcassonne, Toulouse, Agen, Bordeaux, Saintes, Rochefort, La
Rochelle, Nantes, Angers, Saumur, Tours, Blois, Orlans, y volver a
Paris. La mayor parte de estas ciudades poseen muchos recuerdos de
compaero.
ESTADO ACTUAL DEL COMPAERISMO.
En 1830 ha sido fundada en Toulon, la Unin de los trabajadores
de la Vuelta a Francia ; esta Unin no tiene absolutamente ningn
vnculo de compaerismo.
En 1874 fu creada la Federacin de Compaeros que acab,
siendo en 1889, la Unin de Compaeros ; esta Unin ha
abandonado casi completamente las tradiciones del Compaerismo.
En 1929 fu constituida, en Chteauroux, la Confederacin de
Compaeros que agrupaba las Asociaciones de Compaeros
207

que han permanecido fieles al Deber. En esta confederacin los


diferentes ritos han mantenido su independencia y se esfuerzan en
olvidar las rivalidades de antao.
Segn Jean Follain 1, el conjunto de los Compaeros que han
permanecido fieles al Deber es de aproximadamente 4.000 miembros:
1.000 perteneciendo al Deber de Libertad y 3.000 al Deber.

De una manera general, los Compaeros son hostiles a la


Masonera; ellos le reprochan haber acaparado sus ritos y sus
smbolos. Todo parece indicar al contrario que es la Masonera la que
ha dado al Compaerismo sus ltimas formas de iniciacin. Diremos,
para ser justos, que ha habido una interpenetracin recproca.

Despus de esta exposicin sumaria del Compaerismo, conviene


examinar los lazos que pueden existir entre las tradiciones de
compaeros y masnicas.
Tomaremos nuestros documentos a Henri Gray que ha publicado
este interesante estudio en la revista La Acacia, de 1924 a 1926: Los
Orgenes de Compaero de la Francmasonera.
Los Nios de Salomn estuvieron reunidos en el Deber de
Libertad que asociaba, por una parte a los Gavots (carpinteros y
cerrajeros) y, por otra parte, los Lobos (talladores de piedra) llamados
tambin Compaeros del Deber Extranjero. Hay una distincin a
hacer entre todos estos hijos de Salomn cuyas tradiciones no
deberan ser exactamente parecidas.
Con este motivo, he aqu lo que dice Perdiguier, concerniente a los
Gavots: Tengo pocas cosas a decir de los Compaeros carpinteros,
lo que he dicho de los carpinteros se aplica perfectamente a ellos;
tienen la misma organizacin, mismas leyes, mismos reglamentos 2,
Y he aqu como se refiere relativamente a los talladores de piedra:
Los talladores de piedra, Compaeros Extranjeros, llamados Lobos,
pasan por ser lo que hay de ms antiguo en el Compaerismo. Se
hace correr sobre ellos una vieja fbula donde es cuestin de Hiram,
segn unos, y de Adonhiram, segn los otros 3; se ven
1. Notas sobre la nueva edicin de las Mmoires d'un Compagnon, de Agrlcol
PERDIGUIER, 1943.
er
2. PERDIGUIER, Le Livre du Compagnonnage, 1841, t, 1 , p. 44.
3. Ver con este motivo, cap. VII, 2: La Leyenda de Hiram .

208

crmenes y castigos, pero yo dejo esta fbula en lo que ella vale 1.


Perdiguier era Gavot y la manera por la que se expresa deja
entender que l estaba muy imperfectamente enseado sobre las
tradiciones de los Extranjeros .
Es precisamente en el Deber de Libertad y particularmente en los
Compaeros Extranjeros que se puede encontrar el orgen
probable de la filiacin masnica. Los dos otros Deberes parecen bien
haber sido viciados por la introduccin de la religin cristiana en sus
ritos.
Por lo tanto, la Sorbona llamada a pronunciarse sobre las prcticas
del Compaerismo enunci la condena siguiente el 14 de marzo de
1655 :
Nosotros, los abajo firmantes Doctores de la sagrada facultad de
Teologa de Paris, estimamos:
1 Que en estas prcticas, hay pecado de sacrilegio, de impureza y
de blasfemia contra los misterios de nuetra religin;
2 Que el juramento que ellos hacen de no revelar estas prcticas,
incluso en la confesin, no es ni justa ni legtima y no les obliga de
ninguna manera; al contrario, ellos estn obligados a acusarse ellos
mismos de estos pecados y de ese juramento en la confesin;
3 En el caso que el mal continue y que ellos no lo puedan remedirlo
de otra manera, estn obligados, en conciencia, a declarar estas
prcticas a los jueces eclesisticos; e incluso, si fuera necesario, a los
jueces seculares que puedan darle remedio;
4 Que los Compaeros que se hacen recibir en tales formas que
encima no puede, sin pecado mortal, servirse de la palabra de
acecho que ellos tienen para hacerse reconocer Compaeros y
comprometerse a las malas prcticas de este Compaerismo;
5 Que los que estn en estos Compaerismos no estn en
seguridad de conciencia en tanto que tienen la voluntad de continuar
estas malas prcticas a las cuales deben renunciar;
6 Que las muchachos que no estn en estos Compaerismos no
pueden meterse sin pecado mortal.
Deliberado en Paris, el 14e da de marzo de 1655.
Firmado: Charton, Morel, Cornet, Chamillard, Pron, etc.
1. PERDIGUIER, ob. Cit., p. 40.

209

En los comentarios, que siguen al texto de la sentencia y la


nomenclatura de las costumbres que les fueron reveladas, los jueces
eclesisticos se expresaron as: Los juramentos abominables, las
supersticiones impas y las profanaciones que se hacen de nuestros
santos misterios son tan horribles, que nos hemos visto obligados, en
la exposicin de esta resolucin de slo poner una pequea parte.
He aqu ahora el sumario incompleto, puesto que el solo comprende
la pequea parte, relativa a los diferentes ritos que la Sorbona pudo
conocer. Se notar que los ritos de los talladores de piedra,
compaeros del Deber extranjero, no han sido revelados a estos
jueces. Estos Compaeros verdaderamente libres no deban
sentirse afectados por ninguna necesidad de irse a confesar.
SUMARIO DE LAS PRCTICAS IMPAS, SACRLEGAS Y SUPERSTICIOSAS QUE
SE HACEN POR LOS COMPAEROS GUARNICIONEROS, ZAPATEROS,
SASTRES, CUCHILLEROS Y SOMBREREROS, CUANDO RECIBEN
COMPAEROS QUE ELLOS LLAMAN DEL DEBER.

Este pretendido deber de los Compaeros consiste en tres palabras,


honor a Dios, conservar el bien del Maestro, y a mantener los
Compaeros. Pero al contrario, estos Compaeros deshonran
grandemente a Dios, profanando todos los misterios de nuestra
religin, arruinando a los maestros, vaciando las tiendas de servidores
cuando alguno en sus cabales se lamenta de haber recibido bravatas y
se arruinan ellos mismos por los importes que le hacen pagar para ser
empleados en bebidas; otra que el compaerismo no les sirve de nada
para alcanzar la maestra.
Tienen entre ellos una jurisdiccin; eligen oficiales, un preboste, un
teniente, un escribano y un sargento; tienen correspondencias por las
ciudades y una palabra de paso por la cual ellos se reconocen y que
ellos tienen secreta y hacen por todo una lnea ofensiva contra los
aprendices de su oficio a los que no son de su camarilla, les pegan y
los maltratan y les piden entrar en su compaa. Las impiedades y
sacrilegios que ellos cometen son diferentes segn los diferentes
oficios. Ellos tienen sin embargo en comn: primero, hacer jurar al que
debe ser recibido, sobre los santos Evangelios, que l no revelar a
padre, ni madre, mujer ni nio, sacerdote ni clrigo incluso en
confesin lo que va a hacer y ver hacer; y para lo que escogen una
taberna que ellos llaman

210

madre, porque es all donde ellos se reunen de ordinario como en la


casa de su madre comn, en la cual ellos escogen dos habitaciones
cmodas para ir de une a la otra, donde una sirve para las
abominaciones y la otra para el festn. Ellos cierran perfectamente las
puertas y las ventanas para no ser ni vistos ni sorprendidos de ninguna
manera. A continuacin, le hacen elegir un padrino y una madrina ;
le dan un nuevo nombre tal y como ellos se avisan; le bautizan como
burla y hacen las otras malditas ceremonias de recepcin particulares
a su oficio segn las tradiciones diablicas.
Los Guarnicioneros
Los Compaeros guarnicioneros colocan tres carolus que hacen
treinta denarios en el libro de los Evangelios; y despus del juramento
hecho con la cabeza descubierta sobre los Evangelios, vienen a la
habitacin tres o cuatro hombres, de los cuales uno solicita un altar, un
frontal de altar, paramentos, cortinas, verga, mantel, y otras cosas
para preparar un altar, un amito, alba, cngulo, estola, palio, casulla,
todos los ornamentos de un sacerdote para decir la santa misa, cirio,
candeleros, hisopos, aceiteras, cliz y un salero, sal, un pan puro y
neto, vino puro y neto; y l habiendo abierto un mantel que plega en
tres, que hacen los tres manteles del altar, teniendo el dobladillo abajo,
y una taza o vaso en lugar de cliz, y un pan entero, y una cruz de
cera vrgen, y el libro, y esos treinta denarios, y dos cirios encendidos,
y en el lugar del hisopo dos botes y dos botellas, una llena de vino y la
otra de agua, y sal en un salero, y, todas estas cosas estando as
preparadas, la habitacin bien cerrada, se ponen todos de rodillas y
con la cabeza descubierta, y el que ha solicitado todas estas cosas
necesarias para la santa misa, de rodillas, les manos juntas, delante
de este escabel donde estn todas estas cosas, dice al, o a los que
sern recibidos Compaeros: Este pan que vis representa el
verdadero cuerpo de Nuestro Seor Jesucristo que estaba en el rbol
de la cruz por nuestros pecados. Dicho esto, toma un trocito de ese
pan y lo pone en el pretendido cliz y dice: La paz de Dios os sea
dada ; y pone sal en este vaso y hace escurrir de un cirio tres gotas
diciendo: a En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo ; y
apaga el cirio en el pretendido cliz. Despus dice al o a los que van a
ser recibidos Compaeros que elijan un padrino y, estando de rodillas,
le bautizan por escarnio profanando el santo bautismo, como la santa
misa, dan a comer de ese pan a todos los que estn en la habitacin

211

y a beber de este vino mixturado. Despus, hacen otra accin


tomando un pauelo, cuatro vasos llenos de vino significando los
cuatro evangelistas, y al pie de cada vaso cuatro pequeos trozos de
pan que tienen significado, y el mantel sobre el cual se han manchado,
el sudario de Nuestro Seor; la mesa, el Santo Sepulcro; las cuatro
patas de la mesa, los cuatro doctores de la Iglesia; y hacen todas
estas cosas y muchas herticas. Los hugonotes son recibidos por los
catlicos, y los catlicos por los hugonotes.
Los Zapateros.
Los Compaeros zapateros toman pan, vino, sal y agua que ellos
llaman los cuatro alimentos 1, los colocan sobre una mesa y habiendo
puesto delante de ella a los que quieren recibir Compaeros, les hacen
jurar sobre estas cuatro cosas por su fe, su parte de paraso, su Dios,
su crisma y su bautizo; en seguida le dicen que es necesario que tome
un nuevo nombre y que sea bautizado; y habindole hecho declarar
que nombre quiere tomar, uno de los Compaeros, que est detras, le
vierte sobre la cabeza un vaso de agua dicindole: Yo te bautizo en
el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. . El padrino y el
sub padrino se obligan en seguida a ensearle las cosas que
corresponden al dicho deber.
Los Sastres.
Los Compaeros sastres en una de las dos habitaciones preparan
una mesa, un mantel del revs, un salero, un pan, una taza con tres
pies y semi llena, tres grandes blancs de roi y tres agujas; y despus
de haber hecho jurar sobre los Evangelios a los que reciben, y que ha
nombrado un padrino, le ensean la historia de los tres primeros
Compaeros la cual est llena de impureza a la cual se refiere el
significado de lo que hay en esta habitacin y sobre la mesa. El
misterio de la santsima Trinidad est tambin varias veces profanado
Los Cuchilleros.
Los Compaeros cuchilleros se ponen de rodillas delante de un altar
y despus de haber hecho jurar sobre los Evangelios al que debe ser
1. Probable corrupcin de cuatro elementos.

212

recibido, el padrino toma Ia miga de pan con un poco de sal que l


mezcla, y la da a comer al joven muchacho que teniendo pena de
avalarlo, le dan dos o tres vasos de vino asegurndole de pasarlo a
Compaero.
Un poco ms tarde ellos lo llevan a un lugar del campo, le ensean
los derechos del compaero ya pasado, le hacen descalzar un zapato
y dan todos varias vueltas sobre una manta que ellos han puesto en
tierra, en forma redonda, de manera que eI pie descalzo est sobre la
manta y el otro sobre tierra. Ponen una servilleta sobre esta manta con
pan y vino y varios vasos separados que significan la sangre de Nuetro
Seor, sus cinco llagas, su corona y los clavos; el pan significa eI
cuerpo de Jess; el agua, el bautismo; el fuego, el ngel; el aire
significa el tiempo; el cielo, el trono de Dios; la tierra, el escabel de
Dios; el viento, la clera de Dios; el cuchillo que est sobre la mesa
significa la espada que cort la oreja a Malco; la servilleta, el santo
sudario de Nuestro Seor; los bordes de la servilleta, las cuerdas con
las que fu atado Nuestro Seor.
Ellos hacen tres pliegues a la servilleta y colocan tres piedras encima
y dicen que significan las tres llagas y clavos de Nuestro Seor.
El asa del vaso de vino significa la cruz; los dos botones, los dos
ladrones; lo que sobresale del vaso, la lanza con la cual Longino
atraves el costado del Hijo de Dios; el vaso, la torre de Babilonia; el
arriba y el abajo, el cielo y la tierra; los doce radios de Ia rueda que
sirve para mover la muela, los doce apstoles; los cuatro elementos
significan los cuatro evangelistas. Y ellos interrogan sobre todas estas
cosas al nuevo Compaero, y los otros hacen pagar multas segn su
jurisdiccin.
Los Sombrereros.
Los Sombrereros preparan una mesa en la ms aparente de las dos
habitaciones, sobre la cual est representada la muerte y la pasin de
Nuestro Seor. Hay una cruz, una corona hecha con una servilleta
trenzada en forma de corona sobre el cruzado de Ia cruz. Ellos
colocan sobre los dos brazos de la cruz dos platos, dos candelabros y
dos candelas encendidas que representan el sol y la luna; los tres
clavos son representados por tres cuchillos colocados en los dos
brazos y debajo de la cruz; la lanza, por un trozo de madera; los
ltigos, por las cuerdas en la punta de un trozo de madera; la esponja
representada por un cuchillo y un trozo de pan;

213

las tenazas, por una servilleta plegada; la columna donde Nuestro


Seor fu atado, por un salero lleno de sal; bajo este salero ellos
ponen el valor de treinta denarios de plata, por cuya suma fu vendido
Nuestro Seor; la sal del salero representa el santo Crisma.
Ellos colocan al pie de la cruz un barreo y une jarra de agua con un
vaso lleno de vino y de agua para significar la sangre y el agua que
Nuestro Seor sud en el huerto de los Olivos. Ellos colocan sobre la
misma mesa dos vasos, uno lleno de vinagre y el otro de hiel, un gallo,
unos dados, enfin todo lo que ha servido a la Pasin.
Si hay en la dicha habitacin un cofre, representa el arca de No; el
bufete, el tabernculo de Jacob; la cama, el beln; un plpito bajo la
chimenea, las fuentes del bautismo; una gavilla, el sacrificio de
Abraham y el alto de la chimenea marca la sima del infierno.
El preboste representa Pilatos que se coloca en un plpito en el
lugar ms aparente de la habitacin; el teniente representa Ana y se
coloca cerca del preboste; el escribano Cafs est ms abajo. El
preboste tiene en sus manos una varilla que representa el pene de
Aaron en la punta del cual hay tres cintas: una blanca que representa
la inocencia de Nuestro Seor; una roja, su sangre; una azul, les
magulladuras de su cuerpo; las cuatro patas de la mesa representan
los cuatro evangelistas; los bajos de la mesa, el Santo Sepulcro; el
mantel, el santo sudario; el armazn de las ventanas, la cruz; los dos
postigos de abajo representan la Virgen Santa por un lado y san Juan
del otro; los dos postigos de arriba cerrados, el sol y la luna; abiertos,
la salutacin anglica a causa de la claridad que aparece.
Ellos hacen dar tres pasos a aquel que ellos quieren recibir y l dice
al mismo tiempo: Honor a Dios, honor a la mesa, honor a mi
preboste ; y, acercndose a le, le besa y dice: A Dios no plazca que
este beso sea tal como el de Judas.
El preboste interroga sobre lo que se ha dicho arriba, y se hace
entrar a los otros compaeros en la habitacin para su instruccin;
tropezando la primera vez, ellos responden Benedicite, la segunda,
Domine y la tercera, Consummaturn est; y se les pregunta: Que
buscis aqu ? ellos responden: Dios y los apstoles.
Enfin para representar a Nuestro Seor que fu enviado de un juez a
otro, el que es recibido aparece delante el preboste con los dos pies
cruzados, desaliado y le pregunta: Que representis ? l
responde: A Dios no le place que yo represente a Nuestro Seor.

214

Poco despus se le hace sentar bajo la chimenea en un plpito. El


padrino y la madrina que l ha elegido le cogen cada uno de un lado
con una servilleta que ellos le lian al cuello; le colocan en la boca pan y
sal, y, tirndole agua sobre la cabeza, le hacen dar tres golpes a la
chimenea, y como burla, imitando el bautismo, l toma un nuevo
nombre y dice a continuacin: Yo no he comido un trozo tan salado,
ni bebido un vaso de vino tan cargado, mi padrino y mi madrina me
han hecho dar tres golpes a la chimenea, con lo que yo reconozco ser
un buen compaero pasado.
Despus ellos toman un pan sobre la cama y lo llevan sobre el
bufete para representar como el diablo transporta a Nuestro Seor a la
montaa.
Cuando un Compaero sale de una ciudad, el saco que lleva
significa la gavilla de Isaac; cuando est a su espalda, el fardo de san
Cristbal; les ataduras del saco, las piernas de Nuestro Seor. Ellos
colocan su espada en cruz sobre la vaina, y dicen que es la cruz de
san Andrs; la vaina, la piel de san Bartolom; la guardia significa la
guardia de Dios; el cantero, la linterna de Judas; la punta, la lance.
Poco despus, ellos buscan un cruce de caminos, cuelgan un vaso
de un rbol para representar la muerte de san Esteban y todos los que
acompaan tiran una piedra al vaso, excepto el que se va, que dice:
Compaeros mos, yo me despido de vosotros como los apstoles
hicieron con Nuestro Seor cuando los envi por todas partes a
predicar el Evangelio; dadme vuestra bendicin, yo ou doy la ma.

Hemos reproducido, segn Henri Gray, esta interesante referencia


cuyo valor documental es muy grande. Se ve la transposicin de
numerosos smbolos en smbolos religiosos y se pueden hacer ciertas
aproximaciones con los ritos masnicos. Es necesario tambin tener
en cuenta el hecho que este informe emana de la Sorbona y que estos
buenos jueces no podan dejar de ver en todas estas ceremonias
una parodia del culto catlico.
Nosotros no podemos emprender aqu el anlisis detallado de los
ritos y costumbres del Compaerismo; hemos querido simplemente
dar una idea general con el fin que el Masn no ignore lo que se
refiere de esencial de esta rama demasiado desconocida del tronco
inicitico primordial.

215

2. EL GRADO DE COMPAERO
La Masonera parece no haber conocido primitivamente que los dos
grados de Aprendiz y de Compaero; el Maestro y la leyenda de este
grado parecen haber sudo aadidas a una poca relativamente
reciente.
Se puede tambin pensar que ha habido durante mucho tiempo una
sola ceremonia Est claro, dice Goblet 1, que no se poda imponer a
esta categora de reclutas (personas de alto rango) los siete aos del
aprendizaje ordinario. Se les recibe pues de entrada Fellows
(Compaeros), reservando a los profesionales la aplicacin de los
trminos de Aprendiz y an de Maestro. Fu desde entonces, en lo
que concerna al nuevo elemento, a la iniciacin de los Compaeros
que se encontraran relacionados todas las formalidades tradicionales
de la admisin: el juramento de fidelidad y de discrecin, la
comunicacin de las ordenanzas y de las leyendas, la revelacin de
las palabras y de los signos. Suponiendo que haya habido hasta
entonces dos ceremonias sucesivas, slo existe nada ms que una
para los especulativos.
Es necesario reconocer que la Iniciacin masnica actual en el grado
de Compaero no tiene el carcter inicitico que se encuentra en el
primer grado y que se reencuentra en el tercer grado. La indigencia de
los rituales del grado de Compaero es, digmoslo, demasiado
evidente.
Ragon, en su Ritual 2, ha introducido esta pregunta: Hermano mo,
cules son vuestras ideas sobre la electricidad ? y el expone las
suyas. El hace un curso de fsica - de su poca - y he aqu su
peroracin: Yo voy a terminar este tema interesante (?) por la
explicacin de un fenmeno tan frecuente como desastroso, y del cual,
quizs, vosotros no os habis jams dado cuenta. Sabis que un litro
de agua, por el contacto con una pila elctrica, se convierte en dos mil
litros de vapor, que una chispa elctrica lo reconvierte en seguida en
un litro de agua; y bien ! esta experiencia os da una idea exacta de lo
que pasa en la atmsfera, durante el tiempo de una tormenta y de
lluvias torrenciales y devastadoras, desde que el rayo ha golpeado las
nubes de vapor.
1. De los Orgenes del grado de Maestro en la francmasonera,
Bruselas, 28, p 22-23.
2. 2, Ritual del grado de Cornpaero, p. 17.
216

Se ha de admitir que es por lo menos curioso de ver tales


consideraciones introducidas en un ritual con pretensiones iniciticas!
En los rituales modernos, es cuestin de los cinco sentidos; de los
cuatro rdenes de arquitectura: drico, jnico, corintio y toscano; de
las artes liberales: Gramtica, Retrica, Lgica Aritmtica, Geometra,
Msica, Astronoma; de los filsofos: Soln, Scrates, Licurgo,
Pitgoras y Jess. Otros rituales, ms sabios, se contentan en los
trminos generales: los Sentidos, el Arte, la Ciencia, la Humanidad, el
Trabajo.
Plantagenet hace con este motivo esta observacin 1: El ritual
atrae la atencin del nefito sobre los cinco sentidos, que son los
medios puestos por la naturaleza a su disposicin para el
cumplimiento perfecto de su trabajo.
Y un ritual de proclamar con gravedad: Los sentidos son las
simplezas de nuestra inteligencia y los agentes de nuestras facultades.
El desarrollo del pensamiento est unido a su buen ejercicio y a su
sana educacin , y de detener ah sus comentarios mientras que el
otro aade an cinco pequeas exposiciones que caritativamente nos
ensean que la vida nos permite ver, el odo escuchar, el gusto gustar,
el olfato sentir y que, si estos cuatro sentidos se encuentran unidos,
por as decir, en un solo punto , es porque ellos concurren ms
inmediatamente a la produccin de las ideas y a la conservacin del
ser, mientras que el tacto, extendido sobre toda la superficie del
cuerpo, slo es el auxiliar y el compaero de los otros .
Esto es decir mucho o no suficiente, dice Plantagenet. Demasiado,
porque el nefito que encuentra todava el medio de aprender alguna
cosa en una tal enseanza o se revela solamente incapaz de discernir
el carcter completamente errneo, se perfeccionar mucho mejor en
la escuela primaria que en la Masonera y que, desde entonces, no
tenemos que preocuparnos de l. No suficiente, porque si nuestra
iniciacin se dirige a unos hombres que tienen al menos una cultura
igual a la de un nio de quince aos, sera necesario de todas
maneras que ella le enseara alguna cosa que l no sepa todava o lo
someta unas conclusiones susceptibles de hacerle reflexionar y de
abrirle nuevos horizontes.
Wirth seala igualmente 2: El ritual del grado de Compaero ha
1. Charlas en Cmara de Compaeros, p. 71 y sig.
2. El Libro del Compaero, p. 155.

217

sido a menudo adornada con profanas disertaciones, obtenidas de


algn manual de fisiologa. Se hubiera debido notar, sin embargo,
hasta que punto es ridculo desestimar a los Aprendices y de darse
aspectos misteriosos, para desvelar finalmente algunas nociones
absolutamente elementales sobre el mecanismo de los sentidos.
Entrar en competencia con la escuela primaria es ms bien humillante
para el segundo grado de la Masonera.
La iniciacin al grado de Compaero comporta cinco viajes: en el
primero el Recipiendario descubre los cinco sentidos; en el segundo,
los cuatro rdenes de arquitectura. Por qu cuatro y no cinco
aadiendo el orden compuesto para seguir fieles al nmero cinco ?.
Para el tercer viaje, el Rito Francs lo relaciona a la Ciencia y el Rito
Escocs a las Artes Liberales. Se ensea en el Rito Francs que el
conocimiento de la naturaleza es dado al hombre no la Ciencia. Por
ella l comprende la sucesin de los fenmenos naturales y las
propiedades de la materia; por ella conoce igualmente las leyes del
desarrollo de la vida y de las que gobiernan las relaciones de los seres
humanos en sociedad .
El Rito Escocs, dice Plantagenet 1, retoma la nomenclatura de las
siete ciencias liberales en las cuales el Masn debe mantener su fe, tal
como la da la antigua constitucin de los Operativos y que citaba la
Gramtica, la Retrica, la Lgica, la Aritmtica, la Geometra, la
Msica y la Astronoma. Hoy todava, el Nefito recibe pues la
comunicacin de las definiciones respectivas de estas siete ciencias 2,
y esta reminiscencia de las costumbres antiguas sera infinitamente
conmovedora si, despus del siglo XIII, el progreso no nos hubiera
aportado los diccionarios y si, desde nuestra ms tierna infancia, no
estuviramos familiarizados con su uso.
En el cuarto viaje, el Rito Francs hace descubrir al Nefito la
Humanidad y comenta: La ley natural inexorable rige el universo; la
fuerza brutal triunfa en la lucha de los seres. Pero por el Arte y la
Ciencia, el hombre poco a poco progresa y se eleva hasta una nueva
concepcin: el suea la Fraternidad; comprende la Solidaridad; quiere
la Justicia y la Igualdad 3.
1. Charlas en Cmara de Compaeros, p. 79.
2. Estas siete artes liberales componan en la Edad Media el trivium y el
quadrivium y correspondan de alguna manera a una divisin del saber en letras y
ciencias.
3. Falta por probar que la Ciencia sea realmente un elemento de progreso.
Todos los descubrimientos cientficos han sido utilizados con un objetivo de
destruccin; no hay una sola que no haya servido al hombre a perfeccionar los medios
de

218

Estas son, dice Plantagenet 1, unas palabras que, presentadas


bajo esta forma absoluta, estn vacas de realidad, sino despus
del brillante desmentido que lea ha infligido la guerra mundial (19141918) de sentido comn. Cmo se osara an pretender despus
de esta salvaje avalancha de 1914, sanguinaria apoteosis de la
tcnica y del progreso utilitario , que este ltimo engendro de los
hombres de una mentalidad superior a la de nuestros ms lejanos
ancestros ?. Ahora bien si la frmula indicada anteriormente sugiere el
nefasto fetichismo de una civilizacin donde el valor moral nos
aparece tan discutible, en qu ayuda ella al Masn a modificar su
modo de pensar en un sentido conforme a las exigencias de una
evolucin necesaria pero, por desgracia ! debilitada en el desarrollo
de nuestra pobre humanidad ? .
La obra de Plantagenet data de 1929; l no poda todava concebir
los progresos que los hombres realizaran en la tcnica de la
auto destruccin en el curso de la guerra de 1939 a 1944. Ellos han
realizado y an sobrepasado todo lo que se poda imaginar de peor.
En el cuarto viaje, el Rito Escocs hace descubrir los Filsofos y
estos son: Soln, Scrates, Licurgo, Pitgoras y Jess. Hacan falta
cinco, ni uno ms, ni uno menos. Tambin se haban escogido unos
tipos representativos bien definidos ! Esta Iista parece haber sido
establecida por un primario que habra ledo un manual de historia de
la filosofa y que se habra limitado en la filosofa griega; l habra
aadido a Jess, a causa de la religin catlica de la cual habra
recibido la huella, y queriendo rebajar esto lo habra hecho un
simple filsofo. Estas son las reflexiones que nos sugiere esta lista a la
cual nosotros no podernos verdaderamente encontrar ningn carcter
inicitico.
El quinto viaje, en los dos Ritos, se refiere al Trabajo y la glosa
de los rituales vale la de los otros viajes.
Oswald Wirth, en su Libro del Compaero, en cuanto al simbolismo
de las Herramientas; el rechaza todo el nfasis relativo a los sentidos,
a la artes, a las ciencias, etc. Nosotros lo aprobamos plenamente.
Se comprende que este segundo grado solo tenga a los ojos de la
mayora de los Masones que una mnima importancia. Su decepcin
debi ser grande cuando ellos tuvieron el honor de ser elevados a este
grado !...
Hay sin embargo dos smbolos muy importantes que pertenecen al
autodestruirse, y la ltima por fecha: la energa atmica no se diferencia de la serie.
1, Ob. cit., p. 81-82.

219

al grado de Compaero, dos smbolos unidos el uno al otro, y del cual


nos vamos a ocupar ahora: la Estrella Flamgera y la Letra G.
3. LA ESTRELLA FLAMGERA
Que es la Estrella Flamgera ?. He aqu la respuesta de Ragon 1:
Ella era, en los Egipcios, la imagen del hijo de Isis y del Sol, autor de
las estaciones y emblema del movimiento; de este Horus, smbolo de
esta primera materia, fuente inagotable de vida, de esta chispa del
fuego sagrado, semilla universal de todos los seres. Ella es, para los
Masones, el emblema del Genio, que eleva el Alma a grandes cosas;
ella est iluminada, porque un ilustre iniciado (Pitgoras) ha
recomendado no hablar de las cosas divinas sin luz que gua.
Esta explicacin de Ragon 2 equivale a la de un Ritual actual que
dice:
Se ve brillar al Este una estrella en la cual las cinco puntas
representan los sentidos; ella se llama la Estrella Flamgera.
Plantagenet hace notar que no parece que la aparicin de la Estrella
Flamgera en Masonera sea anterior a 1737; sin embargo el
Pentagrama era conocido por los Masones constructores y era quizs
incluso uno de sus secretos ms importantes y ms desconocidos.

No se debe confundir la Estrella Flamgera o Pentagrama con el


Sello de Salomn o Hexagrama; este ltimo est formado por dos
tringulos equilteros opuestos por la base y entrelazados, mientras
que el primero est formado por una lnea quebrada contnua
formando una estrella de cinco puntas.
1. Ritual del grado de Compaero, p. 35.
2. Se notar que nosotros citamos frecuentemente a Ragon por bien que su
simbolismo.

220

El coronel Allote de la Fye dice que la opinin que ha prevalecido (la que
reserva el nombre de Sello de Salomn al Hexagrama) en las obras
cabalsticas est de acuerdo con la tradicin de los Abisinios, que tienen voz
en el captulo, ya que se glorifican de descender de la unin de Salomn y de
la reina de Saba. Sea cual sea, dice l, el valor de esta tradicin, est
universalmente admitida por ellos y el rey Juan ha creado una decoracin, en
forma de hexagrama, que lleva el nombre de Sello de Salomn : que
Salomn haya tenido un sello, no lo dudo, pero que l haya adoptado uno u
otro de los dos smbolos en cuestin (el hexagrama o el pentagrama), no hay
ningn documento serio que permita admitirlo.
La tradicin unnime que llama Sello de Salomn al Hexagrama no tiene un
nombre particular para designar al Pentagrama, salvo en Masonera donde
2
lleva el nombre de Estrella Flamgera .
y sus argumentos sean parecidos a viejos accesorios o viejas decoraciones teatrales
caducas y muy decebedoras. Ragon est considerado como un gran clsico de la
Masonera y sobre todo del Simbolismo masnico. Si hacemos referencia a sus obras,
con riesgo de ridiculizar y de devaluar la Masonera a los ojos de los profanos, es
despus de la gran tormenta, al alba de una nueva era, es necesario limpiar la casa en
la cual la vetustez pone en riesgo de daarla. Un gran esfuerzo se debe hacer para
retornar a las fuentes del simbolismo verdadero y universal; la tradicin debe ser
despojada de sus oropeles multicolores. Los grandes principios esotricos estn
ahogados bajo le bti-bta de un moralismo lacrimgeno. Provocando y participando
en este saneamiento indispensable nosotros trabajamos en el sentido de una
revalorizacin donde el cuidado es indiscutible.
1. Le Pentagramme phythagoricien, sa diffusion, son emploi, dans le syllabaire
cuniforme, 1934, p. 5.
2. Es necesaria toda la tontera y el
antimasonismo furioso de Paul ROSEN para
escribir (Maonnerie pratique, 1885, t. 1, p. 180):
La Estrella flamgera, o Sello de Salomn ( ?),
es el emblema creador por excelencia. El hombre
acostado presenta en efecto una protuberancia
central. La mujer acostada presenta al contrario
una cavidad central. Y su unin, el enlace del
membrum virile con el genitalia mulieris, da a la
Estrella Flamgera, uniendo por las necesidades
grficas del contorno cerrado de la figura, las
extremidades que quedan libres. Al centro, la Estrella Flamgera lleva una letra fenicia
( ?) equivalente al Iod hebreo, y representando los dos canales seminales y la uretra,
que constituyen lo esencial del miembro viril. .
La figura contigua es la dada por Paul Rosen; ella est poco de acuerdo con su
descripcin sugestiva. Poco le importa de todos modos, con tal que el lector est
bien convencido que la Masonera guarda misterios sexuales vergonzosos !.
Los antimasones sistemticos habiendo debido abandonar sus acusaciones de
Satanismo (Paul ROSEN ha publicado una obra titulada Satan et Compagnie), han
buscado otro medio para atacar la Francmasonera. Pero estos procedimientos, que
ponen al da el contenido confuso del subconsciente de sus autores y muestran la
intensidad

221

El Pentagrama era el smbolo favorito de los Pitagricos que le


llamaban pentagrammon o lo designaban por una perfrasis
significando triple tringulo recruzado 1. Ellos trazaban este
smbolo en sus cartas en forma de saludo que equivala a la palabra
latina vale, prtate bien . El pentagrama era tambin llamado
ugeia; la diosa Hygie que era la diosa de la santidad y se colocaba las
letras componiendo esta palabra en cada una de sus puntas 2.
EL ANKH EGIPCIO
El Pentalfa que significaba, para los Griegos, Vida y Salud, quizs
relacionado al Ankh o Cruz ansada de los Egipcios cuyo principal
significado es igualmente Vida y Salud.
Las proporciones ordinarias del Ankh
se inscriben curiosamente en el
pentagrama, el mismo inscrito en el
pentgono (fig. 86).
La formacin grfica del signo
3
ankh, dice Enel , expresa una idea
profunda. Si se toma su forma en
general, ella presenta la de una cruz, y
sabemos que esta ltima era el antiguo
smbolo de la eternidad, ya que las
lneas
que
la
forman
siendo
prolongadas no se encuentran jams
en el espacio. Pero el asa que forma su
parte superior le da todava otro significado. Esta asa parece ser el
signo que representa un bucle de cuerda y que quiere decir unir,
desliar. Este signo entra en un gran nmero de palabras cuyo
significado es: circuito, lazo, conjuro (unir por las palabras), palabra
(unir palabras juntas).
As me parece racional proponer la siguiente explicacin
de sus rechazos , no pueden verdaderamente hacer ilusin, o entonces es para
desesperar no solamente del sentido crtico, sino del buen sentido de los lectores de
tales insanidades.
1. Ver supra: el Delta luminoso y los Tringulos.
2. Jamblique cita el caso de un pitagrico puesto enfermo en una hostelera y que
muri a pesar de los cuidados que le fueron prodigados; antes de morir, este
pitagrico haba mostrado el pentagrama al hostelero y le haba dicho de colgarlo en
su puerta. Este ltimo sigui sus instrucciones y fu, a continuacin, largamente
reembolsado de todos sus gastos por otro pitagrico de viaje que, dndose cuenta del
signo , entr.
3. La Langue Sacre, 1934, p. 186-187.

222

por el signo ankh. Es el smbolo de la vida eterna; el circuito vital


irradiado por el Principio descendiente sobre la superficie (sobre la
pasividad que lo anima); el penetra en el trasfondo hasta el infinito, lo
que se explica por la lnea vertical.
El signo del ankh puede ser considerado tambin como el nudo
mgico
que
une
juntos
una
combinacin particular de elementos
formando
un
individuo.
Puede
igualmente simbolizar el destino, el
nudo que une las diferentes influencias
planetarias que hacen nacer al hombre
con tales cualidades y tales defectos.
Lano-Villne ve, tambin, un nudo
en el signo del ankh. El escribe 1:
Sostenido en la mano por las
divinidades (o figurado cerca de ellas)
el nudo - dicho cruz ansada - es ente
todo un smbolo de ocultismo sagrado,
porque, en la vida corriente, los que
forman

nudos con algunas cuerdas o algunos lazos, slo ellos saben


desnudarlos facilmente, ya que ellos conocen el secreto; al igual que
los iniciados egipcios seleccionaban todos los aspectos de los
misterios del culto (ellos desnudaban los laxos invisibles) cuando se
les haba explicado las frmulas de su esoterismo. El nudo
representaba pues sobre todo, a hablar propiamente, en la antigua
ciencia, el ocultismo protector de los misterios de la religin.
Nosotros no podemos aceptar esta asimilacin del signo ankh a un
nudo hecho con cuerdas. Basta por otra parte examinar los diferentes
documentos egipcios para constatar la forma rgida de este smbolo.
1. Le Livre des Symboles, t. V, 1933, p. 268.

223

He aqu, por ejemplo (fig. 87), la diosa Hathor teniendo el signo de


la vida .
Por contra, el nudo isaco (fig. 88), el smbolo de Isis, era bien un
nudo (hecho de tela, de fibras, etc.).

De una manera general, el Pentagrama con una sola punta en alto


es considerado como activo y benfico; se inscribe al hombre con la
cabeza y los cuatro miembros terminando en sus extremos. El
pentagrama inverso, con dos puntas en alto est considerado

como pasivo y malfico; algunos ocultistas, con mal de demonialidad,


han inscrito una cabeza de macho cabro, emblema de los instintos y
de la animalidad. Pero, en Masonera, el Pentagrama tiene otro distinto
significado: es el canon del Nmero de Oro 1.
1.

Se notar que bajo su aspecto de signo de accin , el pentagrama ha sido


escogido como smbolo por la U.R.S.S. que le ha dado el
color rojo; mientras que la orden militar sovitica llamada
Orden de la Bandera roja tiene por smbolo un
pentagrama Inverso, Es decir teniendo las dos puntas en
alto. Los U.S.A. han igualmente escogido el pentagrama
por smbolo y le han dado el color blanco.
Sealemos que anudando una banda de papel,
exactamente como se hara con un cordel, se obtiene un
pentgono; y, replegando una de las extremidades de la
banda detrs del nudo. se puede ver al trasluz un
pentgono de una perfecta exactitud (fig. 90). Este
plegado sera debido a Urbano d'Aviso (E. FOURREY,
Procds originaux de constructions gomtriques, 1923, p. 125 y sig.).

224

EL NMERO UREO
Se llama Nmero ureo o Proporcin dorada, una relacin particular,
tal que la parte ms pequea en
relacin a la ms grande sea
como la ms grande al todo. Es lo
que la geometra clsica llama;
particin de una recta en mediana
y extrema. razn.
Se determina sobre la recta AB (fig. 91) un punto C tal que
AB
AC
--- = ---.
AC
CB
Llamando c la longitud AB, a la longitud AC y b la longitud CB, se obtiene la
proporcin contnua:
c
a
--- = ---.
a
b

La longitud c es igual a a + b, se puede pues escribir:


a+b
------- =
A

a
---.
b

a
Llamando x a la relacin

se obtiene por la frmula de resolucin

b
ordinaria de una ecuacin de segundo grado:
5

1
X = ----------.
2

Les deux racines de cette quation sont:


x' = 1.61803398875..
x" = 0.61803398875..
On considre la valeur 1.618 comme tant celle du nombre d'or
1
(phi) et 0.618 comme son inverse, c'est--dire
----.

225

En la prctica, no se emplea el valor numrico del Nmero ureo. El


trazado geomtrico es ms preciso; el evita el error que resulta
siempre de una relacin de medidas.
La recta AB (fig. 91) a dividir constituye el todo ; la longitud AC la
mayor (parte) y la longitud CB la menor (parte). Se pueden
pues dar tres casos:
1 Determinar la mayor y la menor conociendo el todo.
2 Determinar la menor conociendo la mayor.
3 Determinar la mayor conociendo la menor.
He aqu los trazados ms simples relativos a estos tres casos:
Primer caso. Es el trazado de Nagrodski que hemos ya dado ms
arriba 1:
En el extremo B de la recta AB (fig. 92), elevar la perpendicular
AB
BD = ----.
2
Del punto D como centro, trazar el arco BE.
Del punto A como centro, trazar el arco EC.
El punto C divide AB en seccin urea.

Segundo caso. Conociendo AC, encontrar CB (fig. 93).


Al extremo C de la recta AC, elevar la perpendicular CF = AC.
Del punto G, mitad de AC, como centro, trazar el arco FB.
La longitud CB es entonces determinada sobre AC prolongada.
1. Ver supra, el Cuadrado largo, fig. 51.

226

Tercer caso. Conociendo CB, hallar AC (fig. 94).


Al extremo B de CB, alzar la
CB
perpendicular BG = ----2
Trazar la circunferencia de radio GB.
Trazar la recta CGH.
Del punto C como centro, trazar el
arco HA.
La
longitud
CA
es
entonces
determinada sobre CB prolongada.

El Cuadrado Largo, tal como lo hemos definido ms arriba, no est


solamente en relacin con la Estrella Flamgera, sino tambin permite
trazarla.
Construyamos primero el Cuadrado Largo sobre la recta AB (fig. 95)
utilizando el procedimiento del segundo
caso. Tendremos el rectngulo AEFD y
los puntos B y C que uniremos por una
recta.
Relacionando las longitudes CF y BE
en DG y AH tendremos los puntos G y
H simtricos a C y B; unamos los
puntos G y H por una recta.
Se notar que los puntos D, G, C, F,
determinan uno de los lados del
Pentagrama.
De los puntos G y C, como centro,
tracemos las dos circunferencias de
radios GD y CF que se cortan en J y tendremos tres puntas de la
Estrella.
Tracemos la recta JK pasando por G y JL pasando por C, y
habremos determinado los dos otros lados de la Estrella.
No queda ms que unir K a F y L a D para tener la Estrella completa.
La descripcin de este trazado puede parecer complejo a primera
vista y por lo tanto es de una extrema simplicidad; nos daremos cuenta
ejecutndola.
Se notar que la Estrella Flamgera puede ser trazada as en un
227

en un cuadrado (cara de la Piedra Cbica); cuatr0o de los puntos unen


los lados laterales e inferiores y los dos crculos directores son
tangentes por el lado superior.
Hay ah una relacin metafsica del ms alto inters. La Estrella
Flamgera, signo dinmico de la Naturaleza y del Hombre, no toca
los planos superiores ; slo los crculos, trazados con el Comps
(el Espritu) permiten alcanzarla.

Si se quiere trazar rapidamente un pentagrama, sin vincularse


demasiado a la exactitud matemtica, es
suficiente hacer (fig. 96) DG y GC as
como CF en la relacin de 3 a 5 y de
trazar los dos crculos de radios GD y CF.
Las rectas LGN, LCO, DMO y FMN sern
los lados del Pentagrama.
De aqu resulta el valor numrico del
Nmero ureo: 1,618.
Se puede, en efecto, establecer la
proporcin siguiente:
1
3.015
------- = -------1.618
5
La relacin 3 a 5 es pues suficiente
cuando no se busca una precisin rigurosa.
Se notar que el nmero del Aprendiz es 3 y el del Compaero 5 y
que, con la ayuda de estos dos nmeros, la construccin del
Pentagrama es fcil.
Nosotros no podemos desarrollar aqu todas las aplicaciones del
Pentagrama en el arte y la arquitectura y en las producciones de la
Naturaleza. Las proporciones del Nmero ureo se encuentran en todo
lo que produce en el hombre una sensacin de armona y de belleza y
su utilizacin es de una gran fecundidad 1.

La Estrella flamgera solo es conocida en Masonera - al menos en


principio por el Compaero y a este grado precisamente las
1.

Ver De lArchitecture naturelle, op. cit, p. 9.

228

granadas que coronan habitualmente las dos Columnas son


reemplazadas por dos esferas. No es esto una indicacin ?. Las
rectas GH y CB del Cuadrado Largo (fig. 95) con los dos crculos se
cortan en J permitiendo trazar la Estrella Flamgera.
En ciertos Rituales, se coloca una esfera celeste y una esfera
terrestre sobre el Altar. Estas esferas as desplazadas de las columnas
pierden todo significado.
En su Ritual del grade de Compaero, Ragon escribe Por qu
las esferas reemplazan sobre las Columnas a las granadas ? . El
responde: Porque, en este grado cientfico ( ?), estas esferas
simbolizan la armona del universo y designan la clase de estudio al
cual el Compaero debe aplicarse.
Esta explicacin , que no es slo una, es una confesin de
ignorancia.
Plantagenet y Wirth no hablan, en sus manuales, de las esferas que
coronan las Columnas.
Guillemain de Saint-Victor 1, en su Catecismo de los Compaeros,
pregunta: Que sostenan las Columnas ? y el da esta respuesta:
Unos globos en forma de esfera, sembrados de lis y de granadas ...
y l no se explica ms adelante.

El resplandor de la Estrella Flamgera no son en la figura unas


llamas que
la envuelven. Este
resplandor es en s mismo por lo tanto
su universalidad, Por otra parte, habiendo
representado la Estrella sin los trazos del
Pentagrama, haciendo desaparecer al
mismo tiempo la continuidad de su
trazado recruzado y su valor
esotrico. Se puede tambin decir, sin
exageracin, que por ms que ella
flamee , ms pierde su resplandor real, y
cuando han sido fijados los cinco sentidos
a sus cinco puntas, la desgraciada
estrella no tiene ms ningn sentido
!!!.
Jean Kotska, alias Jules Doinel, nos dice a que se refieren los cinco
sentidos del grado de Compaero:
1. Recueil prcieux p. 57.

229

La vista, es la percepcin del mundo luciferino. El olfato, es la


percepcin del buen olor luciferino opuesto al buen olor de Jess.
El tacto, es la percepcin de la accin demonaca sobre la carne, y de
la accin demonaca sobre el espritu. El gusto, es la percepcin
anticipada de este pan y de este vino satnicos que, ms tarde, el
caballero Rosa-Cruz debe romper y beber en la cena, del 18 grado. El
odo, es la percepcin de la voz de Satn 1.
Esta abundancia de adjetivos luciferinos y satnicos indica al
menos en el autor una gran penetracin que un desequilibrio bien
marcado y cuando l dice que la Estrella Flamgera es el mismo
Lucifer, no nos da de ninguna manera la impresin que el viene, como
l se jacta, de desvelarnos formidables secretos !
Para Len Meurin 2: La Estrella Flamgera representada por una
transparencia delante de la cual los Francmasones se arrodillan para
adorarlo (? !) se refiere al maniquesmo al cual la Masonera ha
tomado muchos smbolos.
Los Francmasones no se arrodillan delante de la Estrella Flamgera,
al menos que nosotros sepamos. Pero Mgr Lon Meurin habiendo
tomado sus fuentes de informacin en las obras de Paul Rosen y Lo
Taxil, no es sorprendente que l se despache con toda su gravedad
episcopal de tales estupideces.
Sin embargo, en este terreno, es el abate Lecanu que se lleva la
palma seguramente: Las insignias de la Francmasonera estaban en
todas partes, dice el, en el frontispicio de los monumentos pblicos y
sobre el pecho de los mejores hombres, incluso de los prncipes de la
Iglesia: la Estrella (y no la Cruz de la Legin de Honor) es, no uno de
los emblemas, sino el emblema de la francmasonera, escogido
deliberadamente por el que se deca el hombre del destino, que se
hizo recibir francmasn y coloc su imagen en el centro de la Estrella:
cuando deca mi estrella , expresin que sala a menudo en su
conversacin, l hablaba en logogrifo.
El impdico genio que planea sobre la columna de Julio, y tiene
unos extremos de cadena, es el mismo emblema: la estrella de la
francmasonera brilla sobre su frente. La estrella de la francmasonera,
de una dimensin colosal, corona la gran reja de la enfermera
general, en la Salptrire. El ms esplndido monumento
1. Lucifer dmasqu, p. 218.
2. La Franc-Maonnerie, synagogue de Satan, 1893, p. 138.

230

fnebre del cementerio Montparnasse es la pirmide francmasnica


que se eleva a la entrada.
La barrera de la Estrella, el Arco de Triunfo de la Estrella son
nombres emblemticos que significan siempre francmasonera. As
Paris est enlazado completamente en red 1.
El abate Lecanu desgraciadamente ha omitido el magnfico
pentagrama invertido del gran rosetn de la catedral de Amiens, esta
maravillosa joya del arte cristiano de la Edad Media. El habra podido
tambin ver bien por todas partes el Delta luminoso de los
Francmasones.., y lo habra encontrado hasta en las iglesias.
No se sabe lo que es preciso admirar ms en esos autores o su
candor o su tontera. Se puede preguntar a qu pblico se pueden
dirigir tales elucubraciones.
Mgr Gaume, en Les Mystres du Diable dvoil (1880), cita un
pasaje de otro obispo, Mgr de Sgur, que afirma de lo ms seriamente
del mundo:
Recientemente, se ha descubierto la existencia de une especie de
sub-francmasonera, ya completamente organizada, con el fin
exclusivo de ponerse de acuerdo sobre los medios para destruir la fe
de la forma ms eficaz y segura. La secta est dividida en pequeas
secciones de doce a quince miembros cada una, nada ms, por miedo
a llamar la atencin. Ella se recluta entre gente letrada, o al menos
entre las personas que, por su posicin, su talento o su fortuna,
ejerzan alrededor de ellas alguna influencia. Los jefes de seccin no
residen para nada en los lugares de las reuniones, pero en Pars, que
est su centro de accin. Cosa horrible ! cada adepto, para ser
agregado, debe aportar, el da de su iniciacin, el muy Santo
Sacramento del altar y pisarlo en presencia de los hermanos.
Sera demasiado fcil multiplicar las citas de autores catlicos que
demuestran un tan grosero fanatismo antimasnico. Nosotros no
tendremos esta crueldad.
Hemos dado ms arriba las definiciones de Ragon y aquellas de los
Rituales actuales concernientes a la Estrella Flamgera.
He aqu otros:
La de Guillemain de Saint-Victor: L'Etoile Flamboyante est le centre d'o
2
part la vraie lumire .
1. Abate LECANU, Revue Catholique, t. XI, p. 238-239, citado en el Bulletin des
Ateliers suprieurs, 1938, p. 155,
2. Prcieux Recueil, p. 60.

231

La de Gdalge: La Estrella Flamgera representa la luz, iluminando


al discpulo de los Maestros, el obrero capaz de servirlas utilmente;
ella es pues el signo de la inteligencia y de la Ciencia 1.
La de un Memento masnico La Estrella Flamgera es el emblema
del pensamiento libre, del fuego sagrado del genio, que eleva al
hombre a las grandes cosas 2.
Estas definiciones lapidarias no son falsas; son solamente
incompletas y por eso mismo no pueden conducir a la comprensin del
smbolo.
Oswald Wirth observa con mucha razn 3 : El Pentagrama no
parece ser un smbolo de orgen puramente masnico. Los
constructores han debido tomarlo de la escuela de Pitgoras, al mismo
tiempo que su culto de los nmeros sagrados, a menos que el filsofo
no est el mismo inspirado por tradiciones constructivas
sistematizndolas. Siempre el Pentalpha 4 se encuentra sobre gran
cantidad de piedras grabadas muy antiguas; fu un signo mgico con
referencia a los poderes de la voluntad humana. Los arquitectos de la
Edad Media atribuan una importancia particular a esta figura, en razn
a unas proporciones misteriosas que ella les suministraba. Menos
preocupados por la geometra prctica, los Francmasones
especulativos se apartan de las formas
rgidas del Pentagrama, del cual ellos han
animado los contornos, ondulndolos segn
la costumbre del estilo flamgero. Su
primitiva Estrella Flamgera, sencilla, deba
as flamear por ella misma en sus cinco
puntas. Ms tarde, se crey deber retornar
al astro rectilneo todo y adornndolo de un
resplandor intersticial.

Se puede llegar demasiado facilmente a trazar el pentagrama de un


solo trazo comenzando por el vrtice superior (f. 98).
Se pasa de la Unidad primordial,
1. Diccionario Rha, art. toile Flamboyante .
2. Petit Mmento maonnique, 1921, p. 48.
3. Les Mystres de l'Art Royal; 1932e p. 197.
4. El Pentagrama es alguna vez llamado Pentalfa , es decir formado por cinco
alfas (primera letra del alfabeto griego idntica a nuestra letra A) entrecruzadas.

232

a 2, divisin, la separacin. Es la cada del espritu en la materia, cada


que se ejecuta por la izquierda , cada rpida casi vertical.
De 2, se remonta a 3, ms lentamente, es decir que el espritu
organiza la manera no sin encontrar muchas dificultades.
De 3 a 4 se establece un estado de equilibrio transitorio; pero este
estado hacia la izquierda, lleva pues hacia una inestabilidad ms y
ms grande.
En un esfuerzo hacia la derecha, se pasa de 4 a 5 y es una nueva
cada, ms lenta que la primera, donde el Hombre puede dar toda su
medida.
Enfin, de 5 a 6, se remonta hacia la Unidad, habiendo as cumplido
el ciclo completo de una doble involucin y de una doble evolucin.
El Pentagrama, lo repetimos, es un smbolo dinmico , mientras
que el Sello de Salomn o Hexagrama es esttico .
Se notar que las cifras impares 3 y 5 estn a la derecha y las cifras
pares 2 y 4 a la izquierda. Pero, las cifras impares son llamadas
masculinas, activas y benficas, mientras que las cifras pares son
llamadas femeninas, pasivas y malficas. Esto no es absoluto, ya que
si el nmero 2 es siempre nefasto, los nmeros 4 y 6 no tienen este
carcter. En los Romanos, por ejemplo, el segundo mes del ao
estaba dedicado a Plutn y el segundo da del mismo mes era el da
de expiacin por los manes de los muertos 1.

Nosotros no podemos estudiar en el contexto de esta obra todas las


correspondencias del Pentagrama. Lo que hemos dicho debe bastar
para mostrar toda la importancia.
Cuando el Compaero, escribe Wirth 2, puede decir: He visto la
Estrella Flamgera , l ha penetrado en el gran misterio del segundo
grado de la Iniciacin. Tanto peor para l, si solo ve una transparencia
decorada de un pentagrama llevando en su centro la letra G. Este
smbolo no es mentiroso y se refiere muy correctamente a lo que un
verdadero iniciado, instruido por el Ritual, debe saber adivinar. Ya que
la adivinacin 3 verdadera se impone a quien no quiere seguir profano.

1. El da de los muertos est, para nosotros, fijado el 2 de noviembre; mientras que


el 1 de noviembre es Todo los santos, la fiesta de todos los santos.
2. Les Mystres de l'Art Royal, p. 192.
3. Nosotros diramos, ms justamente lo que nos parece, intuicin (J. B.)

233

Se puede an observar, dice Plantagenet 1, que no es por


casualidad que se coloca a veces la Estrella en el centro de un
pentgono figurando la cabeza de un
atad 2. Relacionando entre ellas las
cinco puntas del smbolo (fig. 99), una
segunda atad se revela, despus un
tercero, si se prolongan sus lneas
hacia el centro 3. Que decir, sino que
el conocimiento vivo de la letra G no se
puede adquirir y jams se adquiere
solo despus de haber pasado tres
veces por la muerte smbolica que
marca el paso de un plano a otro,
despus de haberse triplemente
desembarazado de los errores que
engendra la ignorancia, de la
intolerancia que suscita el fanatismo y la tirana de las frmulas
sociales que persiguen la razn ? .
Estos comentarios donde se ve
aparecer la Ignorancia, la Intolerancia y
la Tirana no nos satisfacen nada. Se
puede an admitir con rigor que el perfil
pentagonal de un atad, en el cual se
puede inscribir la Estrella, indica que la
muerte es indispensable a la vida y que
toda muerte contiene en ella una
promesa de vida.
El abate E. Bertaud afirma 4 que si los
Francmasones han escogido la estrella
de cinco puntas como smbolo, es para
significar el hombre libre, liberado de la
autoridad de los dogmas y de Dios, no aceptando otras leyes que
aquellas de la razn y de otros conocimientos como los de la Ciencia y
de la ciencia materialista.
1. Charlas en Cmara de Compaeros, p. 148.
2. Este simbolismo del atad de forma pentagonal est lejos de ser universal y solo
tiene valor desde poca relativamente reciente de nuestra civilizacin occidental y an
europea (J. B.).
3. Plantagenet se detiene en el tercer atad, en el tercer pentgono, pero se
podra continuar indefinidamente con una sucesin ininterrumpida de estrellas
activas y pasivas .
4. Etudes de Symbolisme dans le Culte de la Vierge, 1947, p. 23.

234

Es ir un poco rpido y desconocer a la vez los principios rectores de


la Masonera y el esoterismo del Pentagrama.
El mismo autor escribe ms adelante: Puedo yo no explicarles
aqu todava porqu la manzana simboliza el pecado de nuestros
primeros padres que, se dice vulgarmente, han comido la manzana
, el fruto prohibido del Paraso terrestre ?. Este simbolismo de la
manzana le viene de lo que ella contiene en su interior, formado por
los alveolos que encierran las pepitas, una estrella de cinco puntas, lo
que usted puede constatar, si no lo sabe ya, cortando una manzana
horizontalmente, es decir perpendicularmente al eje indicado por su
pednculo. Es por esto que los iniciados la han hecho el fruto del
conocimiento y de la libertad. Y por lo tanto comer la manzana
significaba, para ellos, abusar de su inteligencia para conocer el mal,
de su sensibilidad para desearlo, y de su libertad para hacerlo. Pero
como ha sucedido casi siempre, la multitud del vulgo ha tomado el
smbolo por la realidad. El encerrado del pentagrama, smbolo del
hombre-espritu, al interior de la carne de la manzana, simboliza,
adems, la involucin del espritu en la materia carnal 1.
El abate Bertaud parece ignorar que, en el simbolismo cristiano
antiguo, la Vrgen Mara ofrece una manzana al nio Jess: una
manzana que, dice el abate Auber 2, pintores mal informado la han
cambiado a continuacin en un globo terrestre. Esta manzana sera
muy reconocible a los apndices que le dieron cuidadosamente los
primeros pintores cristianos, ya que ellos no la privaron nunca de su
pednculo y an de una hoja del rbol que la tena. Demasiado a
menudo, al contrario, nuestros artistas modernos, para los que la idea
simblica era letra muerta, reprodujeron el fruto sin comprenderlo e
hicieron una simple bola. An se poda ver rigurosamente como el
smbolo del mundo, liberado, desde el nacimiento del divino Infante, a
su poder y a su direccin.
La simetra pentagonal de la manzana se encuentra en numerosos
vegetales; Por otra parte pomum en latin significa fruto en general y
no solamente el fruto del manzano. Pomone era la divinidad de los
frutos y de los jardines. Malum significa ms especialmente manzana,
pero tambin la forma de un fruto: naranja, granada, melocotn, etc.
Se ha jugado con la palabra malum que significa a la vez mal y
manzana; en el primer caso la primera slaba es breve, en el segundo
caso ella es larga.
1. Ob. cit, p. 24.
2. Hist. et Thorie du Symb. religieux, t. IV, p. 132-133.

235

Se ha discutido larga, e intilmente, sobre la verdadera especie del


Arbol del Bien y del Mal ; se ha dicho que era, un manzano, una
higuera, un granado, un naranjo, etc. El Gnesis nos ha enseado, se
sabe, que haban dos rboles en medio del Edn, el Arbol de la Vida y
el Arbol del Conocimiento del Bien y del Mal o Arbol de la Ciencia.
El Pentagrama o Estrella Flamgera es un smbolo de una amplitud
extrema donde el Compaero debe con dileccin escrutar todos los
misterios 1.
4. LA LETRA G
En el centro de la Estrella Flamgera se encuentra colocada la letra
G . Esta letra es incontestablemente un
enigma masnico y sobre ella plana un
misterio que ha suscitado un nmero
infinito
de
interpretaciones
y
de
comentarios, a veces juiciosos pero a
menudo tambin muy fantasiosos.
La letra G, en su grafa actual, es de
orgen reciente. Primitivamente la G tena
el mismo valor fontico que la C; tanto es
as que en latin se encuentra
indiferentemente las formas Caius o
Gaius, Cnus o Gnus, etc. Cuando la
C acab siendo casi absolutamente
homfona de la K, la necesidad se hizo sentir por representar el
sonido G por una nueva letra. Es en la segunda mitad del siglo V que
er

1. G. RICCIOTI pretende (Histoire d'Isral, t. I , trad. AUVRAY, nouv. dit., P. 1947,


p. 368) que el aula del Templo de Salomn estaba separada de la cella par un tabique
de madera de cedr0o en el cual se abra una puerta pentagonal y que la puerta
que conduca del vestbulo al aula era cuadrangular.
Nosotros no pensamos que G. Riccioti, cannigo regular de San Juan de Letrn, se
hubiera inspirado de la mstica masnica para imaginar una puerta pentagonal
que ningn texto menciona. Notaremos que una tal puerta solo podra ser cerrada
por una cortina, ya que las bisagras oblicuas impediran absolutamente abrir los
batientes.
Ninguna excavacin, hasta hoy, ha permitido descubrir los vestigios del Templo de
Salomn y es poco probable que se descubra nunca; es conveniente pues solo acoger
con una extrema prudencia las alegaciones relativas y de donde ellas provienen.

236

mitad del siglo Ve de Roma que fu inventada esta letra que


visiblemente es una simple modificacin de la C 1.
Para Ragon 2: La letra G, quinta consonante del alfabeto es la
inicial de la quinta ciencia: geometra. Es de ella y de las matemticas
que se extrae el brillo de esta verdad luminosa que debe esparcirse
sobre todas las operaciones del espritu. Es, en diversos pueblos del
Norte, la inicial del Gran Arquitecto del Universo. Esta letra ha sido
sustituida por la Iod hebraica, inicial de Ihoah (Jehov), la cual usaban
como abreviatura los Hebreos. Se reconoce tambin el trigrama lod en
los pueblos del Norte, en los nombres que ellos dan a Dios: el Sirio
llamado Gad; el Sueco, Gud; el Alemn, Gott; el Ingls, God; el
Persa, Goda, derivado del nombre absoluto significando l mismo 3.
De Gott, los Germnicos han hecho el adjetivo gut, buen, bien, y gotz,
dolo. Los Gnsticos (conocedores o clarividentes) poseedores de la
Gnosis, o ciencia verdadera, tienen la misma inicial.
Wirth destaca 4: No hay referencia de la Estrella Flamgera y de la
letra G en ningn ritual anterior a 1737, poca en la cual este emblema
fu adoptado por las Logias francesas, muy prendadas por la filosofa
hermtica. Los Masones del siglo XVIII profesaron inmediatamente, al
final, una especie de culto por la, letra G, en relacin a la cual, en los
trminos de los ms antiguos catecismos franceses, ellos declaraban
haberse hecho recibir Compaeros. En cuanto a la significado de esta
letra, era necesario buscarla en las palabras Gloria, Grandeza,
Geometra (Gloria a Dios, Grandeza para el Maestro de la Logia,
Geometra para los Hermanos).
1. En las antiguas medidas francesas G era la abreviatura de gros, sub divisin de la libra,
igual a la octava parte de una onza, o sea poco ms de 4 gramos; g era la abreviatura de
grain, el ms pequeo de los antiguos pesos, que vala una veinticuatro parte de escrpulo, o
sea alrededor de 0.053 gr.
G indicaba el tono de sol en la antigua notacin francesa : G-re-sol por Sol-si-re-sol. G indica la
nota en la notacin musical de los Alemanes y de los Ingleses.
Como signo de orden la letra G indica el sptimo rango.
Segn la Cbala, G tena numricamente el valor de 400 y, coronada (por un trazo horizontal,
el valor de 40.000.
En el cmputo eclesistico, G es la ltima de las siete letras dominicales y marca el domingo.
Se encuentra la letra G en las antiguas monedas; en las monedas francesas ella es la marca de
las piezas acuadas en Poitiers; sobre las monedas suizas elle indica Ginebra y sobre las
monedas prusianas Stettin.
Notemos an que en fsica la letra g representa la intensidad de la pesadez, inicial sin duda
de gravedad (gravitas, pesadez).
2. Ritual del grado de Compaero, p. 33 y. sig.
3, Se notar que los Sirios y los Persas estn clasificados por Ragon entre los pueblos del
Norte , lo que parece un poco abusivo,
4. El Libro del Compaero, p. 48.

237

Por otra parte, Oswald Wirth explica 1: La letra G es la tercera de


los ms antiguos alfabetos; ella tuvo primitivamente la forma de una
escuadra. En su forma latina, elle
relaciona a la escuadra una
circunferencia
abierta.
El
ideograma alqumico de la Sal se
convierte en G, si est trazado de
un solo trazo, sin contacto con los
extremos; pero uniendo el crculo
a la escuadra, la forme usual de la
letra G ha podido llegar a seducir a los creadores del simbolismo
moderno (fig. 102). Recordemos que para Wirth, la Sal significa la
Sabidura que concibe y notemos que esta interpretacin ideogrfica
est desprovista de todo fundamento.
Un autor que no parece ser Masn ya que l no hace ninguna
alusin a la letra G en Masonera, Franois
Haab, dice que la letra G, en su verdadera
grafa (?), se descompone en dos signos C e
I, I siendo la matriz o el cordn umbilical
que sostiene todava al recin nacido.
Mejor an, dice l, la letra G dibuja la Madre
curvada sobre el Nio que ella presenta 2 .
Es necesario refutar tales imaginaciones ?.
Los Rituales modernos dan cinco
significados a la letra G: Gravitacin Geometra - Generacin - Genio - Gnosis. Es
por otra parte sobre esta enumeracin que Bdarride ha limitado su
estudio de la letra G, y las 121 pginas de su tratado moralizador nos
parecen muy vacas 3.
E. de Ribaucourt piensa que la letra G de la Estrella Flamgera no
puede ser otra que el Gamma maysculo que tiene la forma de una
escuadra.
El escribe: Esta letra se perpeta en los primeros siglos de la era
vulgar entre las sociedades simblicas por lo que sera ocioso hacer la
enumeracin; en fin fueron nuestros ancestros, los francmasones de
oficio, constructores de iglesias, los ms preocupados de la forma
1. Los Misterios del Arte Real, p. 198.
2. Divination de l'Alphabet latin. Introduction la connaissance du symbolisme
hiroglyphique des lettres, 1948, p. 25.
3. La Lettre G, 1929.

238

que del fondo, que adaptaron su smbolo, la escuadra, a sus misterios


y sustituyeron el smbolo geomtrico de la escuadra al smbolo antiguo
de la letra gamma. La forma era la misma, pero el smbolo cambiaba
de significado. Tambin los francmasones que les sucedieron
aprobaron la necesidad de restablecer la letra gamma, pero tomando
por smbolo la G, que era la quinta consonante de nuestro alfabeto.
Esta G fu pues el equivalente del gamma griego. Las dos letras G y
gamma tenan igualmente la misma consonancia 1.
Para los Anglosajones, muy destas, la letra G no puede ser otra que
la inicial de God, Dios.
La letra G, dice Ren Gunon 2, que repite lo que ha dicho Ragon,
la letra G debera ser en realidad un iod hebraico, al cual ella fu
substituida, en Inglaterra, a continuacin de una asimilacin fontica
de iod con God, lo que por otra parte no cambia el sentido 3.
En hebreo, el Ghimel es la tercera letra del alfabeto. El doctor A.-E.
Chauvet nos da con este motivo preciosas indicaciones 4: Este signo,
dice l, se refiere a un principio o a una potencia de coagulacin, de
condensacin, de compresin.
Ghimel es especficamente el smbolo de la coagulacin. A
continuacin de las ideas antiguas sobre la formacin del embrin en
el seno materno - resultado de la coagulacin del semen paterno - a
Ghimel fu atribuido el simbolismo de la generacin en todos los
mundos; y, accesoriamente, el de la organizacin de lo que ha sido
generado o producido en los mundos naturales creados.
Al igual, por extensin del primer sentido, corresponda a el de
generado, singularmente en el mundo divino o el Generado y el
Generador solo son UNO, en su unidad de naturaleza.
En el mundo divino, Ghimel corresponde a la vez al PADRE,
generador, y al HIJO-VERBO, generado, quien, en los mundos
creados, se convierte en generador a su vez, como principio en la
Naturaleza naturadora.
El mismo autor resume, en una frase, el simbolismo de Ghimel:
Generacin en general en la Naturaleza naturadora.
1 E. DE RIBAUCOURT, la Lettre G. 1907.
2. La Grande Triade, p. 169.
3. Ren Gunon razona aqu de una manera quizs demasiado cndidamente
analgica y asonanciada que satisfacerla en rigor un especialista tal como M. Paul
Le Cour, pero no persuadido por nuestra conviccin.
er
4. Esotrisme de la Gense, t. I , 1946, p. 139-140.

239

El doctor Chauvet nos coloca aqu sobre la va de una explicacin


posible, y cabalstica, de la introduccin de la letra G en la
Francmasonera.
Plantagenet hace observar 1 La letra G es la primera de la palabra
God, en ingls. Es evidente que desde el punto de vista inicitico esta
explicacin est pueril; ya que el esoterismo de un smbolo hermtico
no puede, en ningn caso, encontrar su orgen en une expresin
cualquiera tomada del lenguaje moderno, sea el que sea.
Esto no es tomando de aqu, de all, empricamente, en todas las
lenguas antiguas y modernas donde se pueda descubrir palabras que
comiencen por G y entren ms o menos en el cuadro de lo que se
quiere demostrar, que es posible de hacerlas ms convincentes.
Para Nagrodski 2: La letra G, colocada al centro de la Estrella
Flamgera de los Francmasones, solo es un signo que representa el
nudo , signo destinado a subrayar o a sealar el trazado geomtrico
de la seccin dorada.
El aade: Est permitido suponer que otra letra griega, phi, ya que
la letra recuerda igualmente el nudo, habra podido facilmente verse
atribuir los honores atribuidos a la
G. En este caso imaginario, se nos
hablara en presente de la
filosofa , de la filantropa , de la
filadelfia (amistad fraternal), etc.
Se habra reemplazado ms tarde
la phi griega por la F latina, lo que
habra permitido disertar sobre las
palabras comenzando por esta
letra. Y, en lugar de combinar la G
con el venerable nmero 3 (en el
alfabeto griego gamma es la
tercera letra), se habran dicho y escrito muchas cosas sobre el
nmero 21, phi siendo la vigsima primera letra de este alfabeto.
Nosotros solo podemos que aprobar estas juiciosas reflexiones; pero
porque es necesario que, ms lejos, Nagrodski diga:
Si se refiere al nudo completo, se ve que el se adapta casi sin
artificio al trazado de la G latina ...
Ojos para ver !..., dira Panurge..
1. Charlas en Cmara de Compaero, p. 152.
2. El Secreto de la letra G, 1935.

240

Rabelais, este iniciado demasiado desconocido, ha dado


precisamente a sus personajes nombres que comienzan por la letra G:
Grandgousier y Gargamel, padres de Garganta. Pantagruel es el hijo
de Garganta. Rabelais da as la etimologa del nombre de Pantagruel:
Panta, todo, y gruel, del rabe, alterado. El parece jugar aqu con las
palabras Panta (todo) y Penta (cinco) y sobre la palabra alterado
de alter, otro, y alterare, cambio; el verbo alterar haba ya, tomado
en el siglo XVI, el sentido de excitar la sed . En cuanto a Panurge,
aparece sin genealoga en el captulo IX del segundo libro de Rabelais
y se revela como conocedor de todas las lenguas del mundo. Su
nombre parece formado de Pan (todo) y ergon (hacer); es en efecto
una especie de factotum, hbil en todas las cosas y en todas las
ciencias.
Nosotros no pretendemos de ninguna manera que Rabelais, que se
muestra por tanto en un da bien curioso, sobre todo en el quinto libro,
con el orculo de la Dive Bouteille, prefigurado, por G y Penta, los
arcanos masnicos. Sealamos unicamente la atencin de estas
relaciones que nos han parecido interesantes.

Slo es hasta 1737 que aparecieron, se dice, la Estrella Flamgera y


la letra G en Masonera, y en la Masonera francesa. Si los Iniciados
han querido transmitirnos un secreto, es necesario admitir que l est
bien escondido.
Notaremos que la letra G es precisamente la letra inicial de la
primera materia en alqumia. Nosotros no creemos deber dar aqu
este nombre que los Adeptos han revelado 1 indistintamente con las
palabras: gallarita, roble, velln, va lctea, etc. Lo que acabamos de
decir debe ser suficiente a los que saben .
La Estrella Flamgera, activa, rodeando la letra G, muestra el camino
que conduce al Hexagrama, estrella equilibrada, ideograma clsico de
la Piedra Filosofal.
La Estrella Flamgera es entonces la Quintaesencia, en el sentido
hermtico del trmino, y la letra G acaba siendo la inicial de Graal, de
este Graal que es el velo del fuego creador, fuego que resplandece y
que flambea 2.
1. Revelar, propiamente re-velar, no debe ser confundido con develar, quitar el velo.
2. FULCANELLI, en Les Demeures Philosophales, 1930, p. 287, dice al respecto del
Fuego :

241

En un sentido inicitico, la Estrella Flamgera y la letra G nos


muestran al Iniciado en quien el fuego se ha despertado, fuego que
puede conducirle a ser Adepto si l sabe desprenderse en el sentido
puramente moral del smbolo y no se atasca en las glosas que
abundan alrededor de los trminos: Gloria, Grandeza, Geometra,
Gravitacin, Generacin, Genio, Gnosis, etc.
LA LETRA E DEL TEMPLO DE DELFOS.
Las diversas interpretaciones dadas a la letra G en Masonera
recuerdan exactamente las discusiones relativas a la letra E del
Templo de Delfos. Se conoce el dilogo de Plutarco: De E apud
Delphos 1, en el cual se encuentran las siguientes explicaciones:
1 La E habra sido dedicada por los Sabios, para mostrar que ellos
eran cinco (la E es la quinta letra del alfabeto griego y sirve para notar
la cifra cinco) y no siete 2.
2 La E que viene en segundo lugar en la lista de las vocales
designara al Sol, que ocupara el segundo lugar entre los planetas, y
Apolo est identificado al Sol, de manera que finalmente Ia E
designara el dios de Delfos 3.
3 Ei significa si , la conjuncin interrogativa cuyos consultores
utilizan en sus demandas, cada vez que ello ponen una pregunta al
orculo, para saber si tal cosa suceder o si ellos deben comportarse
de tal o tal manera.
Pretender que el fuego proviene de la combustin, es revelar un hecho de
observacin corriente, sin proporcionar explicacin. Las lagunas de la ciencia moderna
provocan para la mayora sta indiferencia, querida o no, en vistas de un agente tan
importante y tan universalmente extendido. Qu pensar de la extraa obstinacin
que observan ciertos sabios a desconocer el punto de contacto que constituye, el lazo
de unin que realiza entre la Ciencia y la Religin ? Si el calor nace del movimiento,
como se pretende, Que pediremos pues, nosotros, al generador y mantenedor del
movimiento, productor del fuego, sino el fuego mismo ? Crculo vicioso de donde
materialistas y escpticos no podrn jams escaparse. Para nosotros, el fuego solo
podra ser el resultado o el efecto de la combustin, pero su verdadera causa. Es por
su liberacin de la materia grave, que le mantena encerrado, que el fuego se
manifiesta y que aparece el fenmeno conocido bajo el nombre de combustin.
1. Cf. Robert FLACELLIRE, Sobre Ia E de Delfos de Plutarco. Texto y traduccin
con una introduccin y unas notas. 1941.
2. Se citan habitualmente a los siete sabios siguientes: Tales de Mileto, Pitaco,
Bias, Clobulo, Misn, Quiln y Soln.
3. Este Templo estaba dedicado a Apolo. Estaba situado al pie del Parnaso; sus
orculos eran famosos.

242

4 Ei se emplea tambin en el sentido optativo en las plegarias


dirigidas a Apolo como a los otros dioses: Si solamente tal suceso
pudiera producirse !
5 Ei, conjuncin condicional, es una parte indispensable de todo
razonamiento silogstico ( si tal proposicin es verdadera, tal otra lo
es tambin ); o Apolo es un dios filsofo y dialctico.
6 El nmero cinco, que designa la E, tiene una importancia especial
a la vez en matemticas, en fisiologa, en filosofa y en msica.
7 Ei significa tambin tu eres , excelente forma de saludar al dios
puesto que l est dotado, a diferencia de los hombres, de la
verdadera existencia.
En este tratado, dice R. Flacellire 1, Plutarco peca de demostrar la
importancia del nmero cinco considerado sucesivamente como la
suma del primer nmero par y del primer nmero impar despus de la
unidad, despus como el nmero nupcial , soma del nmero
hembra (dos) y del nmero macho (tres), despus como nmero
natural , imagen de la primera causa del mundo porque produce sin
cesar por multiplicacin un nmero que se acaba alternativamente por
s mismo o por una decena lo que acarrea un desarrollo sobre la
alternancia en Delfos del culto de Apolo y el culto de Dionisos,
alternancia interpretada como un smbolo del ritmo del Universo que
estara sujeto a un embarazo peridico. Despus Plutarco hace notar
que el nmero cinco tiene un lugar privilegiado en la ciencia de la
armona musical, en las especulaciones de los filsofos sobre el
nmero de los mundos y de los elementos, que se puede tambin
relacionar con los cinco sentidos del hombre, en la constitucin de los
seres animados, formados del punto, de las tres dimensiones y de un
principio espiritual, as como en su reparto en cinco clases y sin
distincin de las cinco facultades del alma. El nmero cinco es tambin
la suma de la unidad (o lo que reviene a la misma, de su cuadrado) y
del primer cuadrado, el del nmero dos.
Se vuelven a encontrar aqu los comentario habituales del nmero
cinco que muchos autores han retomado a propsito de la Estrella
Flamgera.
La letra G es la sptima de nuetro alfabeto y para reencontrar el
1. Ob. cit., p. 3.

243

el nmero cinco se ha dicho que era la quinta consonante; al igual que


los Griegos, para encontrar en la letra E el nmero dos, han dicho que
esta letra era la segunda vocal.

La letra E era pues para los antiguos Griegos un enigma, como la


letra G lo es para nosotros. Hay pocas posibilidades para que esta
clase de enigmas sea jams resuelto y esto mismo no es deseable, ya
que lo propio de un smbolo es despertar y suscitar, en modo
subconsciente, una iluminacin que no puede ser expresada
vlidamente en modo intelectual. Est nicamente permitido orientar
a los que buscan en la buena direccin con el fin evitarles
comprometerse en un callejn sin salida.
5. EL CUADRO DE COMPAERO
El Cuadro de la Loge de Compaero es, en su conjunto, bastante
parecido al de la Logia de Aprendiz.
Vuillaume, en su Retejador (1820), lo distingue por aadidura de
la Estrella Flamgera con la letra G y la Regla y la Palanca; l le da
siete escalones en lugar de tres a la entrada, y nueve nudos a la
cuerda en lugar de siete; el resto del Cuadro es parecido al de
Aprendiz.
Ragon haba dado siete escalones al Cuadro de Aprendiz y la nica
diferencia que el seala es el recambio por des esferas de las
granadas que coronan las Columnas J.. y B.. Hemos visto,
anteriormente (p. 229), la explicacin que da de este cambio.
Plantagenet dice que la decoracin del Templo permanece,
prcticamente, la misma para los grados de Aprendices y de
Compaeros; pero que no es lo mismo para lo que se llama
indiferentemente el Tapiz o el Cuadro mstico del grado.
Los detalles caractersticos, dice l 1, y que hacen aparecer el
Compaerismo son, aparte de la Estrella Flamgera, tres bayas libres y
a veces dos esferas que reemplazan las granadas. Los escalones del
Templo aparecen en nmero de cinco o de siete.
1. Charla en Cmara de Compaero, p. 127.

244

245

En el grado de Aprendiz, contina l, las puertas 1 nos eran


presentadas enrejadas. Nosotros las encontramos ahora abiertas, lo
que nosotros interpretaremos como el signo de la liberacin del
Compaero. En el primer grado, l se ha purificado el espritu por un
intenso trabajo interior. Ahora, no solamente puede evadirse de su
aislamiento y sufrir sin peligro el contacto del mundo exterior, sino que
el debe, al contrario, buscar este contacto con el fin de rehacer su
propio conocimiento por la observacin, el razonamiento y la
meditacin. Su mirada se ha modificado, ya no ve ms las cosas de la
misma manera que cuando l era todava un profano. Su iniciacin en
el segundo grado le ha valido el conocimiento de un mtodo de trabajo
fecundo para el acceso a la sabidura pero que, sin embargo, no
puede tener valor en tanto que el pueda ser aplicado prcticamente.
La decoracin del tapiz le recuerda que tiene todos el tiempo libre, las
Puertas del Templo las tiene abiertas.
Las esferas, de las cuales una es la terrestre y la otra celeste,
subrayan adems esta indicacin, mostrndole que es el Universo
entero que se ofrece a sus investigaciones y que representa a partir de
ahora el dominio en el cual tiene que trabajar si quiere realizar su
Piedra Cbica .
Nos parece que las puertas no enrejadas
sealadas por Plantagenet son un invento por su parte que ningn
documento no puede justificar.
Oswald Wirth da un Cuadro de Compaero que comporta siete
escalones, una cuerda con tres nudos y Columnas coronadas por
granadas. El coloca tres ventanas rejadas; mientras que, nosotros lo
hemos dicho, no coloca ninguna en el grado de Aprendiz.
Estas divergencias muestran bien que el acuerdo est lejos de ser
conseguido, no solamente en las explicaciones simbolistas, pero
tambin en el nmero y la disposicin de estos smbolos por si
mismos.

Nosotros hemos suficientemente explicitado los smbolos masnicos


para que se comprenda las razones que nos han permitido proponer el
Cuadro de la plancha V.
En este Cuadro , las granadas del Cuadro de Aprendiz han
sido reemplazadas par Esferas , la Piedra bruta por la Regla y la
Palanca, la Cuerda comprende cinco nudos en lugar de
1. Nous avons dit, plus haut, qu'il ne s'agissait pas de portes, mais de fentres, si l'on
s'en tient au texte biblique.

246

tres. La Estrella Flamgera con la letra G figura en el frontn de la


puerta del Templo. As se encuentran marcadas las diferencias
esenciales entre los dos primeros grados de la Masonera.
Cinco es el nmero del Compaero y el nmero Siete que le es a
veces dado sin razn, basndose en las siete Artes liberales o sobre
las siete Virtudes opuestas, a los siete Pecados capitales, no puede de
ninguna manera justificarse.
La Piedra bruta no debe figurar ms en el Cuadro de Compaero
, pero si la Regla y la Palanca que son las Herramientas de las cuales
l debe conocer el empleo.
Las Esferas, que pueden ser celeste y terrestre, la primera estando
colocada sobre la Columna J.. y la segunda sobre la Columna B..,
marcan, al mismo tiempo que la universalidad, el uso del Comps - no
solamente en el plano, sino tambin en el espacio - donde el
Compaero debe adquirir la maestra.
Enfin, la Estrella Flamgera, en el frontn del Templo, indica que el
Quinario ha, no reemplazado el Ternario, sino que l se encuentra
incluido en el implcitamente desde el orgen. Si el Quinario es el
nmero de la creacin y de la individualidad, es tambin el de la
actividad creadora del Logos (ternario) expresndose en el fini
(binario).
Cinco, dice Lacuria 1, es la expresin de la idea que Dios tiene de
no-ser; es la negacin de todas las facultades del Ser, excepto la
inteligibilidad; es el No-Ser, excepto la No-Idea; es la forma, la materia.

La Estrella en el Delta se ilumina; es el Hombre que se coloca en el


resplandor divino y que recibe una luz interior inextinguible que
libera definitivamente su espritu.
1. Las Armonas del Ser expresadas por los nmeros, 1847, t. 1, p. 35.

247

CAPITULO VII

EL MAESTRO
1. EL ARTE REAL
La Maestra constituye el tercer y ltimo grado de la Masonera azul.
El Maestro Masn posee en teora y pone en prctica todos los
secretos del Arte Real. Esto es lo que explica Gdalge diciendo 1: La
puesta en prctica del proceso inicitico a menudo ha sido llamada
Arte Real, sin duda porque ella hace del Iniciado un Rey, un Maestro
de s y de la Naturaleza 2.
Henri Gray busca una explicacin puramente materialista de la
expresin Arte Real . l escribe:
Los Talladores de piedra haban trabajado a erigir obras maestras
por cuenta de los reyes y de los prncipes de la Iglesia. Tan
desprovistos de instruccin que se puede imaginarlos en la Edad
Media, sus tradiciones escritas no les dejaban ignorar que haba sido
siempre as en todo tiempo y en todos los pueblos donde Reyes y
Sacerdotes haban honrado la Arquitectura. Es porque estas palabras
Arte Real que sirven para designar impropiamente la
Francmasonera se aplican en realidad al Arte de construir 3.
Este autor, dndose cuenta de lo que esta frmula tena de
demasiado absoluta, dice, con una voluntad evidente de minimizar las
tesis que no son las suyas:
Los amantes de las Ciencias ocultas pretenden que estas ciencias
eran el reparto exclusivo de Reyes y Sacerdotes de la antiguedad y
que esto es porque ellas han encontrado refugio en la Francmasonera
que esta Sociedad merece ser llamada Arte Real 4.
1. Diccionario Rha, art. Art Royal .
me
2. El mismo autor, M A. Gdalge, aade: Se encuentra en la Baghavad-Gita un
Yoga de Real-Secreto y el Escocismo da a su grado 32 el nombre de Sublime
Principe del Real-Secreto . El secreto en cuestin no puede ser que el de la
Evolucin y de la Iniciacin.
3. Los Orgenes de compaero de la Francmasonera, en la revista La Acacia ,
1924.
4. Id.

248

Por contra, estamos de acuerdo con el cundo escribe:


Como las razones ms simples no han sido jams las mejores,
Rebold (Hist. de la Francmasonera) nos cuenta que Carlos II de
Inglaterra, recibido Masn durante su exilio, ascendi al trono en 1660
y que es por este rey que la Francmasonera fu llamada Arte Real
porque fu ella principalmente la que haba contribuido a la
restauracin del trono.
Parece de una manera muy clara que esta explicacin no se podra
aguantar; ella es demasiado particularizada y no responde a el
espritu general de la Masonera.
Plantagenet, que ve en los Rosacruces los fundadores de la
Masonera especulativa, dice:
Resulta que, para ellos, el Arte Real solo poda ser que el arte de
gobernar bajo el signo del Verbo Solar, es decir de ninguna manera
por la fuerza sino por el espritu, de ninguna manera por las naciones
sino por la humanidad, de ninguna manera en el infinito del Cosmos
sino en el cuadro restringido del mundo terrestre. Atribuyeron la
prctica del Arte Real a la Francmasonera porque el ejercicio del
poder haba corrompido los Reyes y que el derecho divino , sobre
el cual se edificaban sus privilegios, no era ms que una frmula vaca
de realidad, despus del da que ella haba cesado de ser la expresin
profana de una Sabidura viva adquirida por Ia Iniciacin. Ellos
renovaron igualmente esta ltima en nuestros Templos, porque las
Iglesias profanizando las religiones haban obnubilado el esoterismo y
trivializado las enseanzas 1.
Este autor aporta a continuacin una prueba que no nos parece
nada decisiva: Cuando traducimos, dice el 2, la abreviatura R.. L..
por las palabras Respetable Logia , cometemos un error flagrante.
Para ser fieles a la tradicin, es Real Logia lo que nos hara falta
decir y son nuestros ms antiguos Rituales los que nos aportan la
prueba. Se puede particularmente encontrar un ejemplar, datado en
1786, en la Biblioteca del Gran Oriente. La expresin Real Logia
aparece, ntegramente transcrita, en la Obligacin prestada por el
profano as como en la frmula de recepcin utilizada por el
Venerable.
Este adjetivo real nos parece, en el presente caso, tener la
misma importancia que la calificacin de nuestra Gran Biblioteca,
1. Charlas en Cmara del Medio, p. 71-72.
2. Ibid., p. 72.

249

que fu sucesivamente real , imperial , nacional , segn el


gobierno del momento.
Mientras que respetable podra bien ser la palabra exacta, si se
considera el sustantivo respetabilidad y si se tiene en cuenta la
exquisita deferencia que tienen los Ingleses - que fueron los primeros
en haber constituido una Gran Logia - por la palabra Respetabilidad
y por todo lo que representa 1.
Oswald Wirth explica as le expresin Arte Real:
Es un secreto religioso que se transmitieron en el origen los
constructores, secreto que ces de ser ortodoxo cuando el cristianismo
triunfante no toler ningn otro dogma que el suyo. Se volvi entonces
prudente de resguardarse detrs de Salomn, para hacer menos
sospechosas las tradiciones arquitecturales cristianizadas. Ellas
constituyeron ms tarde el Arte Real en recuerdo del hijo de David,
trmino que, en el siglo XVIII, acab siendo sinnimo de
Francmasonera, tanto como los Francmasones modernos pretendan
limitarse a construir espiritualmente. Haciendo referencia a la
legendaria sabidura del rey bblico, ellos ambicionaban erigir el
Templo inmaterial de la Humanidad futura, instruida intelectualmente y
vuelta sabia en su vasto conjunto 2 .
Ms tarde, el mismo autor parece haber modificado un poco su
manera de ver; l escribe:
La leyenda hace remontar la Masonera organizada al rey
Salomn. El arte ejercicio por los Masones result as un Arte Real, en
el cual numerosos reyes se sintieron interesados al ejemplo del
constructor del primer templo de Jerusaln.
Tal era la opinin extendida entre los antiguos Masones
profesionales que se hacan una gran idea de la arquitectura prctica,
perdiendo de vista un arte de construir ms generalizado, de orden
intelectual y moral. Es sin embargo el arte sutil de la construccin
universal el que se afirma como el Arte por excelencia, o Arte Real 3.
Nosotros no podemos seguir a nuestro autor cuando se hace eco de
clichs comunes tales como este: Se opone el Arte Real al Arte
Sacerdotal. Este ltimo moraliza las masas por el terror de divinidades
vengativas. El recorre a los medios que se han tomado sobre la
credulidad de espritus toscos, que sera peligroso privar de tutelar 4.
1. Respeto, del latin respectas, mirada, consideracin, es el participio pasado
sustantivado de respicere que significa propiamente mirar hacia atrs .
2. Les Mystres de l'Art Royal, 1932, p. 8.
3. Boletn de los Talleres Superiores, 1939, p. 96.
4. Id.

250

La antigedad ha conocido un Arte Sagrado o Divino que era a la


vez la qumica y la alquimia, cuando estas dos ciencias se
interpenetraban y que la qumica no haba llegado a ser lo que ella es
hoy en da, es decir una rama muerta habiendo perdido toda relacin
con el tronco vivo del rbol 1.
Se puede admitir que las dos expresiones Arte Sagrado y Arte
Real haban sido confundidas ya que la calificacin de real es
atribuida al oro, el rey de los metales 2.
Sea lo que sea, la denominacin de Arte Real (demasiado poco
democrtica a los ojos de algunos), aplicada a la. Masonera, indica
por ella misma su trascendencia y hace transparentarse, al mismo
tiempo, el trabajo que es necesario cumplir para llegar a la perfeccin
del Arte.
2. LA LEYENDA DE HIRAM
Todo el simbolismo de la iniciacin al grado de Maestro gravita
alrededor de la leyenda de Hiram, o ms exactamente del asesinato
de Hiram.
Se conoce los grandes trazos de esta leyenda:
Tres compaeros queriendo arrogarse las prerrogativas de los
Maestros asaltaron sucesivamente a Hiram, le hirieron y el ltimo de
ellos le mat. Enterraron el cadver y plantaron una rama de acacia en
la tierra recin removida. Los compaeros salidos en bsqueda de
Hiram descubrieron su cadver gracias a la rama de acacia.
Nosotros examinaremos ms adelante los detalles y las variantes de
esta leyenda.
Cul es su orgen ? A esto, Le Forestier responde 3 :
Sus autores, permanecen desconocidos, se reclama a todos los
recursos de su imaginacin y a una erudicin tan vasta como
incoherente y ellos han producido un monstruo enigmtico donde las
bsquedas ms concienzudas no han podido descubrir el verdadero
orgen.
El enigma y la incoherencia de este simbolismo desaparecen,
1. Hay al igual por la Astrologa y la Astronoma; esta ltima no es ms que el
esqueleto descarnado de la Cosmologa.
2. Y precisamente el agua que rezuma (mezcla de cidos ntrico y clorhdrico) es
llamado as porque ella disuelve; regala, del latn regalis, que significa real .
3. El Ocultismo y la Francmasonera Escocesa, 1928, pp. 154-155.

251

dice Albert Lantoine 1, si se tiene en cuenta nuestra sugestin: Se


comprende que su orgen, no pudiendo ser revelado por textos,
escapa a las bsquedas ms concienzudas. Los Ashmole, los Lilly, los
Wharton y otros, vinculados a la rama estuardista y sufriendo por su
decadencia tanto en su fe como en su fortuna, quisieron exteriorizar
sus sentimientos bajo una forma emblemtica. En la maestra, ellos se
aparejaron, a su inters en una restauracin poltica, y sus
conocimientos mticos y su mentalidad mstica. As se explicaran las
correlaciones, constatadas tanto por comentadores, entre la leyenda
de Hiram de Hiram que, para sus hijos , resucitar de entre los
muertos - y el infortunio de Carlos I que corregir la revancha de sus
hijos.
Esta opinin que hace de la leyenda de Hiram un mito poltico no
podra ser recordada. Nosotros lo lamentamos tanto ms que
apreciamos mucho las bsquedas eruditas de Albert Lantoine relativas
a la historia de la Francmasonera.
Este autor crey poder apoyar su tesis diciendo:
Constatamos, en efecto, que nada en el ceremonial del tercer
grado no recuerda el ritualismo del oficio , y que se necesita toda la
sutilidad de los exegetas imaginativos para ver una prolongacin de la
iniciacin del Aprendiz y del Compaero - nicos grados que practica
en su nacimiento la Gran Logia de Inglaterra 2.
Aade a continuacin un correctivo cuya importancia no puede
escapar:
Entendmonos. Nosotros no pretendemos que los Escoceses
fueran los primeros en ilustrar su ritual con esta bella imagen del
Templo de Salomn erigido por el arquitecto Hiram, para idealizar la
ambicin de los futuros artesanos. Los operativos se haban servido, y
ciertamente los miembros de las antiguas sociedades de compaeros
que, en el siglo XVII, provocaron denuncias de la Compaa del Santo
Sacramento del Altar y la vigilancia inquieta del Estado.
Ragon, que no parece haber comprendido nada de la importancia
inicitica del mito de Hiram, lo manifiesta ostensiblemente en el texto
que sigue:
La decapitacin de Charles I deba ser vengada; para llegar y
reconocerse, sus partidarios propusieron un grado Templario, donde la
muerte del inocente J.-B. Molay clama venganza.
1. La Franc-Maonnerie Ecossaise en France, p. 59-60,
2. Ibd.

252

Ashmole, que comparta el mismo sentimiento poltico, modifico pues


su grado de maestro y lo sustituy a la doctrina egipcia, que haca un
todo uniforme con los dos primeros grados, un velo bblico incompleto
y disparatado, as como lo exiga el sistema jesutico y donde las
iniciales de las palabras sagradas de estos tres grados reproducan las
del nombre del gran maestro de los Templarios. He aqu porqu, dice
l, despus de esta poca, los iniciados han visto siempre el grade de
Maestro, nico complemento de la Francmasonera 1, como un grada a
reconstituir 2.
As Ragon, como Albert Lantoine, piensa antes que nada en la
venganza de Carlos I; despus l ve en la maestra un grado
Templario escondido bajo el velo bblico y jesutico. Ragon ha
conseguido el esfuerzo de reunir la cantidad ms grande de errores en
un mnimo de lneas.
La leyenda de Hiram es parecida a aquellas que se encuentran en
los misterios de la antigedad y en este sentido ella es de un inters
indiscutible. Se pretende que sta leyenda ha sido inventada en
1725 porque ningn documento no la menciona anteriormente en la
forma que nosotros la conocemos. Pero se trata no de un smbolo sino
ms bien de un rito, adaptado quizs, pero, seguramente, inicitico.

La leyenda de Hiram, vivida por el recipiendario, que representa el


mismo Hiram, en el curso de la ceremonia de iniciacin, es un drama
simblico que hace de la Masonera actual no una supervivencia de
los Misterios de la antigedad, sino una continuacin de los dichos
Misterios.
Apuleyo, que en el libro XI de La Mtamorphose parece describir
su propia iniciacin, dice: El gran sacerdote descarta a continuacin
a los profanos, me hace revestir con un ropaje de lino crudo, y,
tomndome de la mano, me conduce a lo ms profundo del santuario.
Sin duda, amigo lector, vuestro
1. Ragon escribe Francmasonera y se explica as: Escribimos esta palabra y las que se
derivan sin el trazo de unin: despus que ya no se dice ms franche-maonnerie, es una falta
ordinaria contra la lgica y la gramtica escribir franc-masn, franc-masones; como escribs el
plural de franc-masona ? Si sometis franc a la regla de los nmeros debis, en buena lgica,
someterlo igualmente a la regla de los gneros y decir franca-masonera. Pensamos de la misma
manera que en la imitacin de muchas palabras francesas, donde la ortografa est reglada, se
podra suprimir la c, la raiz sera an bastante sensible. (Orthodoxie Maonnique, p. 2). La
ortografa preconizada por Ragon no se ha conservado.
2. Orthodoxie Maonnique, p. 30.

253

curiosidad va preguntarse de lo que se dice, de lo que se hace a


continuacin. Yo dira, si se me permitiera decirlo; que lo aprenderais,
si estuviera permitido aprenderlo. Pero sera un crimen igualmente
tanto para los oidos confidentes que para la boca reveladora. Si sin
embargo es un sentimiento religioso el que os anima, yo tendra
escrpulos de atormentaros. Escuchad y creed, ya que lo que digo es
cierto. He llamado a las puertas de la muerte; mi pie se ha pisado
sobre el umbral de Proserpina. Al volver he atravesado los elementos.
En la profundidad de la noche, he visto brillar el sol. Dioses del
infierno, dioses del Empreo, todos han sido vistos por mi cara a cara,
y adorados de cerca. Esto es lo que tengo que deciros, y ya no seris
ms iluminados 1.
Es necesario notar que la muerte simblica se encuentra no
solamente en los misterios de la antigedad, sino tambin en los ritos
de iniciacin de los primitivos.
La mayor parte de los historiadores masnicos, dice Goblet
d'Alviella 2, se han limitado hasta hoy a buscar los precursores de la
leyenda de Hiram en los misterios religiosos de la antigedad. Querra
dar un paso ms y dirigirme con el mismo fin a esas capas profundas
de la humanidad a las que se han calificado, no sin razn, de
primitivas, porque se descubre, en estado naciente y basto, los
factores que, en los pueblos que han alcanzado la civilizacin,
caracterizan el desarrollo de las religiones y las filosofas. Quiero
hablar de los no-civilizados, que representan, en ciertas miradas, sino
la condicin primitiva de la humanidad, al menos un estado psicolgico
por el cual la humanidad entera ha pasado por una cierta etapa de su
evolucin.
En todas las partes del mundo, las poblaciones no civilizadas
celebran verdaderos misterios a los cuales slo se es admitido por la
va de iniciacin. Ellos encierran casi siempre escenas calcadas que
representan aventuras en el pas de las almas. El elemento dramtico
ms frecuente est proporcionado por la simulacin de una muerte
seguida de una resurreccin. Algunas veces el camino al traspaso est
representado por una colocacin en la tumba; en otros, por un
descenso al pas de las sombras, al que sigue el retorno a la tierra o la
admisin al pas de los dioses.
En Australia, en Nueva Gales del Sur, cuando los jvenes,
llegados a la pubertad, pasan la iniciacin
1. Petronio, Apuleyo, Aulu-Gelle, Obras completas con traduccin al francs, publicadas bajo la
direccin de M. Nisard, 1842, p. 41.
2. Des Origines du Grade de Maitre, p. 43 y sig.

254

viril, se les haca coger por un personaje disfrazado que los lleva y
finge matarlos, a continuacin los vuelve a la vida quitndoles un
diente. A lo largo del ro Darling, esta iniciacin comporta la ceremonia
siguiente: Un viejo se tira al suelo, teniendo en la mano una rama
verde. (No se dice si es una rama de acacia.) Se le recubre
ligeramente de tierra de manera que la rama asome solamente encima
de la tierra; despus se plantan otras ramas Los nefitos lo rodean en
crculo; a continuacin, a los acordes de un canto mgico, el sepultado
se pone a agitar su rama y acaba por levantarse. Esta ceremonia, es
bueno constatarlo, data de una poca anterior a la introduccin del
cristianismo y, con ms razn, de la Francmasonera en el continente
australiano.
En el archipilago de las islas Fidji, se conduce a los jvenes
delante de una fila de individuos estirados sobre el suelo, que simulan
cadveres, cubrindose de sangre y de entraas de cerdo. A un grito
dado por el sacerdote, estos figurantes se levantan, se sacuden y
corren a lavarse en el rio prximo.
Pasemos al frica en ciertas regiones del Congo, los jvenes
fingen caer muertos y son llevados a un retiro misterioso en el corazn
del bosque. All, pasan varios meses, algunas veces aos; despus
ellos retornan a su antiguo domicilio. Pero ellos deben fingir haber
olvidado todo de su vida precedente, e incluso su lengua materna y la
costumbre de alimentarse solos.
Las mismas particularidades han sido sealadas entre los Pieles
Rojas de Virginia y los indgenas de Nueva Guinea. En estos ltimos,
se fuerza a los nefitos a introducirse en la gola de un monstruo
fabricado a semblanza de un casuario o de un cocodrilo. Se dice
entonces que el espritu los ha tragado y, mientras que las madres se
libran a lamentaciones fnebres, se conduce a los pacientes, con los
ojos vendados, a una choza oscura, donde los sacerdotes, librndose
a un espantoso guirigay, fingen cortarles la cabeza. Despus de ocho
o nueve das, se les comunican los secretos mgicos de la asociacin
as como las tradiciones de la tribu; se les hace prometer guardar
silencio sobre lo que han visto y oido; al final se les devuelve a sus
familias. Pero aqu igualmente, ellos deben fingir haber olvidado todo
de su anterior existencia y de tener que aprender todo como si ellos
hubieran vuelto a ser nios pequeos . Es en suma una nueva vida
que ellos recomienzan.
Ritos anlogos, remarqumoslo, se encuentran en los

255

religiosos en el momento de la profesin , es decir cuando pronuncian los


votos definitivos: No solamente el religioso se prosterna sobre el

suelo, escribe Dom Pierre de Puniet 1, mientras que, segn algunos


Rituales, se cantan en el coro letanas; no solamente l permanece
extendido en tierra, sino todo un simulacro de muerte se ejecuta bajo
la mirada de los asistentes: trapo negro extendido sobre el religioso
prosternado, cirios fnebres, incensamiento, todos los detalles que
varan segn las diferentes rdenes, pero que quieren todas
simbolizar la muerte al mundo y al pecado. De este ceremonial no se
encuentra nada antes del siglo XVII con todos sus detalles
caractersticos, pero parece haber aparecido ms temprano en el
Monte Casino. El slo ha hecho que traducir en todo caso un
pensamiento que tena lugar despus de mucho tiempo y que
explicaba ya la costumbre de dejar a los nuevos profesos revestidos
de la cogulla, la cabeza cubierta de un capuchn, durante los primeros
das que siguen a su profesin. deben durante ese tiempo guardar el
silencio ms absoluto para demostrar que ellos pasaron por una
verdadera muerte. Despus de este lapso de tiempo se deba de
nuevo abrir la boca a. esos separados del mundo, a fin de
devolverlos a la vida normal.
Par eso, los ritos religiosos renen los ritos de iniciacin. Ningn
religioso, ningn catlico no querr aceptarlo y por lo tanto ?... El
religioso que deposita sobre el altar el texto de sus votos se parece
mucho al profano que deposita su testamento en las manos del
Venerable: Por diferentes que sean entre ellos los misterios
primitivos y las sociedades secretas, puede decir O.-E. Briem 2, los
unos y los otros presentan sin embargo ese trazo comn de una
admisin que comporta toda clase de pruebas y de ceremonias de
iniciacin. Ellas juegan un mismo papel tan considerable, en este
estadio de la evolucin, que diversos autores, tal como Webster en
sus Primitive secret societies, sostienen que los misterios, y, de una
manera ms general, las sociedades secretas han salido de estos ritos
de iniciacin. La misma tesis aparece en A. Van Gennep en Les Rites
de Passage (Paris, 1909). Encontramos, en efecto, en estas
ceremonias de iniciacin la mejor cristalizacin de la esencia de los
misterios.
Thassilo de Scheffer expresa tan claro que es posible de hacerlo la misma
esencia de los Misterios y de los Smbolos:
3
Todos los Misterios, dice l , por diferentes que ellos sean
1. Le Pontifical Romain, 1931, t. III p. 95.
2. Les Socits secrtes de Mystres, 1941, p. 43.

256

segn los pueblos, las religiones y las pocas, presentan unos


caracteres que se encuentran constantemente y que, por esta razn,
parecen ser inherentes a la naturaleza misma de estos cultos secretos.
No son solamente las costumbres y los smbolos, sino es la relacin
particular con el dios, y, por asi decirlo, su aparicin corporal.
En los cultos secretos se conserva toda la intensidad que pueden
tener para los hombres la visin de la divinidad y la unin espiritual y
an corporal con ella. Estas cosas estn guardadas en unos dominios
reservados; ellas estn al abrigo de los intrusos por los cuales ellas no
podran ser sino piedras de estorbo o incluso causas de perdicin.
La enseanza, dice val ms lejos 1, solo juega un papel muy
restringido en los Misterios; es sobre todo por el simbolismo, por la
representacin y por las prcticas msticas que ellos buscan obrar
sobre el hombre. No es la palabra, sino la vista la que debe conducirla
a entrar en s mismo y ponerle as en estado de receptividad. Toda
religin, todo mito es simblico; esto no quiere decir que el smbolo en
forma le trmino final, pero que detrs del smbolo se encuentra una
realidad superior que la inteligencia humana y el hombre mejor dotado
solo sabra percibir indirectamente, por medio del smbolo. El error lo
ms grave del pensamiento moderno es de imaginarse que se ha
resuelto todo cuando se ha hablado del smbolo como de un resultado,
cuando en realidad es un comienzo, ya que es por eso donde
comienza lo divino.
Nosotros no sabramos expresar mejor el valor inicitico de los
ritos y de los smbolos. El mito de Hiram, vivido por el Recipiendario
del grado de Maestro en Masonera, completa y acaba la iniciacin en
los tres primeros grados.
En ninguna parte, es cierto, la Biblia no habla del asesinato de Hiram
y es necesario notar que se encuentra al menos tres personajes con el
nombre de Hiram: Hiram de Tiro, Hiram el Fundidor, y Hiram, jefe de
tribu. Se encuentra tambin un Adoniram, jefe de trabajos.
He aqu los textos Hiram, rey de Tiro, respondi por una carta que
envi a Salomn: Esto es porque Yahveh ama su pueblo que l lo ha
establecido sobre ellos. Y Hiram (rey de Tiro) dice Bendito sea
Yahveh,
3. Mystres et Oracles hellniques, 1943, p. 13-14.
1. Les Socits secrtes de Mystres, 1941, p. 16.

257

Dios de Israel, que ha hecho el cielo y la tierra, de lo que l ha dado al


rey David un hijo sabio, prudente e Inteligente, que va a construir una
casa a Yahveh y una casa real para l ! Y ahora, yo te envo un
hombre hbil e inteligente: el maestro Hiram 1, hijo de una mujer de
entre las hijas de Dan y de un padre Tirio, hbil en trabajar el oro y la
plata, el bronce y el hierro; las piedra y la madera, la prpura roja, la
prpura violeta, el carmes el lino fino, a hacer toda clase de grabados,
y a elaborar todo plan que le ser propuesto, de acuerdo con los
hombres hbiles y con los hombres hbiles de mi seor David, tu
padre. (2 Libro de las Crnicas, II, 10).
Otro texto parece indicar que Hiram el Fundidor era el padre del rey
Hiram de Tiro:
El rey Salomn envi a buscar a Hiram de Tiro. Era hijo de una
viuda de la tribu de Neftal, pero su padre era tirio y trabajaba el
bronce. Estaba lleno de sabidura, de inteligencia y de saber cmo
hacer toda clase de obras de bronce; Vino cerca del rey Salomn y
ejecut todas sus obras. (1er Libro de los Reyes, VII, 13).
Por otra parte, un texto, casi idntico, enumera entre los jefes de
tribus un jefe con el nombre de Hiram:
He aqu los nombres de los jefes salidos de Esa segn sus tribus
y sus territorios y despus sus nombres: el jefe Thamma, el jefe Alva,
el jefe Jtheth, el jefe Oolibama, el jefe Ela, el jefe Phinon, el jefe
Cnez, el jefe Thman, el jefe Mabsar, el jefe Magdiel, el jefe Hiram.
Estos son los jefes de Edam, segn sus casas en el pas que ellos
ocupan. Es aquella, de Esa, padre de Edam. (Gnesis, cap. XXXVI,
40-43 y 1er Libro de las Crnicas, cap. 1, 52-54.)
En fin el 1er Libro de los Reyes da, en el captulo IV, la lista de los
altos funcionarios al servicio del rey Salomn y menciona: Adoniram,
hijo de Abda, encargado de los trabajos. Ms adelante, en el mismo
libro, en el captulo VII, 27, se precisa: El rey Salomn reclut entre
todos los israelitas trabajadores, y los trabajadores eran en nmero de
treinta mil. Los envi al Lbano, diez mil por mes alternativamente;
ellos estaban un mes en el Lbano y dos meses en su casa; Adoniram
fu encargado de los trabajadores.
1. Se encuentra en la Biblia (traduccin del cannigo Crampon) esta nota: Maestro
Hiram, literalmente Hiram, padre mo, a menos que se necesite leer un nombre propio
Hiram-abi.

G. Persigout destaca: El nombre de Hiram comporta demasiadas


numerosas variantes en el Pentateuco: Houram (Cron. VIII, 5; II, 2-10)
e Hiram (I Cron. V, 15-32) designan al rey de Tiro; por contra, salvo la
258

forma Hirouam (I Rois, VII, 40), el arquitecto es siempre designado


por Hiram (I Reyes, VII, 12, 45) y sobre todo con el sufijo Abi (II Cron.
12-14) ou Abiv (id., IV, 16). Destaquemos, dice l, que si se ha escrito
demasiado a menudo injustamente Abif, por aadidura entre abi y
abiv, que son correctos los dos, es en hebreo que presenta una
lectura alterada. De todas maneras este sufijo epteto designa e
ancestro, el padre del rey, el padre abastecedor. En realidad padre se
dice ab y mi padre abi.
Hiram-Abi es un epnimo como Hamourabi, Moab, Achab, etc.
La terminacin triltera ram es comn a Hiram y Houram: ram (ser
elevado). Hour evocar Aour (luz y fuego). Hi (vida viva, sumerio;
generador, familia, prosperidad). Houram (candidato, noble, honesto,
blanco, inocencia). Hiram (vida superior) 1.
El mismo autor precisa que el nombre compuesto Adonhiram es
interpretado habitualmente el divino Hiram , de Adon, dominus,
seor, trmino semtico (raiz sumeria ad, matri, padre [?] ) de donde
procede el nombre griego de Adonis y de Hiram (celsitudo vitae,
altura de vida). Pero se podra tambin como, dice l, y encontrar
Adoni (cf. Adonai) y Ram que tiene igualmente un sentido de
elevacin y que puede, a su vez, evocar el Ram hind o el Ra egipcio.
En los dos casos, no sabra a penas constatar que en una filiacin
mstica, se ha querido consagrar la conmemoracin de un tipo superior
que renace en sus sucesores. Vuillaume, en su Retejador 2, dice que
es preciso escribir Adonhiram y no Adoniram, este ltimo siendo uno
de los intendentes de los tributos percibidos por Salomn. En
resumen, podemos distinguir los personajes siguientes que responden
al nombre de Hiram:
1 Hiram, el arquitecto. En hebreo Hhiram (vida elevada); Hhouram
(cndido); Hiram-Abi (Hiram, mi Padre); Adon-Hiram (Seor Hiram).
l era hijo de un Tirio y de una mujer de la tribu de Dan o de Neftal 3.
1. Anales Masnicos universales, marzo-abril 1933.
2. Manual Masnico o Retejador, 1820, p. 60.
3. Jean Kotska que no se incomoda por la etimologa escribe: Hiram es la
abreviatura de Hic Jacet Rex Adventurus Mundi: En este sepulcro duerme el rey
hasta venir al mundo, el Santo Anticristo. (Lucifer dmasqu, p. 234).

259

2 Hiram, rey de Tiro, hijo de Abchal, contemporneo y aliado de


David y de Salomn.
3 Adoniram, intendente y jefe de trabajadores.
Esta cuestin concerniente a la determinacin del verdadero
Hiram masnico es, se ve, muy compleja. Ella ha dado lugar a
numerosas discusiones y engendrado una especie de cismas. Es
hacia 1744 que naci la Masonera Adoniramita, que basaba la
maestra en el jefe de los obreros del Templa: Adoniram o
Adonhiram.
Antes de cerrar estas lneas relativas al nombre de Hiram,
insistiremos, con Vuillaume y Persigout, para que se suprima la
transcripcin Hiram-abif que es, como dice Vuillaume, insignificante
, es decir desprovista de significado.

Hemos dado ms arriba lo esencial de la leyenda y he aqu ahora la


que nos ha contado Ragon 1:
Nosotros tenamos un arquitecto hbil, un respetable Maestro que
posea la calidad y el talento que constituyen la perfeccin, se llamaba
Hiram. Vena de un pas donde nace la luz, trabajada despus de siete
aos en la edificacin de un templo que deba reunir a todos los
hombres en un mismo culto, el de la verdad. l coordinaba las partes
con arte y sabidura, y, levantndose el da, vigilaba los trabajos. Sus
obreros eran muy numerosos, los haba dividido en tres clases,
aprendices, compaeros y maestros, teniendo cada una su palabra de
paso, para recibir un salario gradual: los aprendices en la columna J..,
los compaeros en la columna B.. y los Maestros en la cmara del
medio. Los trabajos tocaban a su fin, cuando tres compaeros,
descontentos de su paga e impacientes por no ser maestros, pensaron
obtener por la fuerza, la palabra de maestro. Sabiendo que, cada da,
a medioda, Hiram, durante la ausencia de los trabajadores, visitaba
regularmente el edificio, ellos convinieron, para cumplir su deseo,
apostarse en las tres puertas del Templo y esperar a su maestro.
Hiram no tard en presentarse a la puerta del sur; encontr un
compaero que le pidi con amenazas la palabra de maestro, Hiram le
respondi que l no poda recibirla de esta
1. Ritual del grado de Maestro, p. 9 y sig.

260

manera, que era necesario que esperara pacientemente que su tiempo


se hubiera acabado. Descontento por esta respuesta, el compaero
golpe al Maestro con un golpe de regla que le di en la garganta.
Hiram se fu hacia otra puerta. Encontr al segundo compaero que le
hizo la misma solicitud; habiendo encontrado el mismo rechazo, l le
di en el seno izquierdo un fuerte golpe con su escuadra de hierro.
Hiram se salva con pasos vacilantes hacia la tercera puerta donde el
ltimo compaero le hizo la misma solicitud que los otros dos y,
habiendo sufrido el mismo rechazo, le asest un tan terrible golpe de
mallete sobre la frente que mat. Los asesinos estando reunidos, se
solicitaron recprocamente la palabra de maestro; viendo que ellos no
la haban podido obtenerla, se fueron desesperados por haber
cometido un crimen intil, y solo pensaron ms que a en robar el
conocimiento; a este efecto, levantaron el cuerpo, lo escondieron bajo
los escombros, y, durante la noche, lo llevaron fuera de la ciudad y lo
enterraron cerca de un bosque, plantando sobre su tumba una rama
de acacia. La ausencia de Hiram no tard en ser conocida por los
obreros esta terrible catstrofe que ellos atribuyeron a los tres
compaeros que faltaron a la llamada. Los Maestros se reunieron
enseguida en la cmara del medio que ellos vistieron de negro en
seal de duelo; despus, de haber dejado libre curso a su dolor,
resolvieron emprender cualquier cosa para encontrar el cuerpo de su
infortunado jefe, a fin de darle sepultura digna de l si estuviera
muerto. A este efecto, enviaron en su bsqueda a nueve maestros por
grupos sucesivos de tres maestros.
En este relato, hemos subrayado los puntos que son el objeto de
algunas divergencias.
Se debe notar, en efecto, que, en ciertos rituales, el primer
compaero, siempre armado con una Regla, quiere golpear a Hiram
en la cabeza y que el golpe, desviado, cae sobre su espalda derecha;
el segundo compaero golpea con una pinza (palanca) y este golpe
cae sobre la nuca de Hiram.
El Recipiendario representa Hiram, y el ritual de Ragon nos parece
preferible, en su simbolismo, a las diferentes variantes que han sido
aportadas por la leyenda. La triple muerte es fsica, sentimental y
mental; ella est caracterizada por la garganta, el corazn y el cerebro.
Sealemos: que la Regla (precisin en la ejecucin) lleva a engao y
alcanza la garganta que es a la vez el lugar de la emisin verbal y el
orificio de admisin del prna (aire, alimento); que la Escuadra
(rectitud en la accin) toca el corazn, lugar de
261

el alma (afectividad) y de la emotividad; que el Mallete (voluntad en la


aplicacin) golpea la frente, lugar del intelecto.
Despus de esta triple muerte , Hiram resucita en el Ritual
Masnico y Ragon, lo mismo que otros autores, mostrando por ello su
incomprensin, han dicho:
Dos reproches graves, bajo el nombre poco pulido de
absurdidades, son puestos a colacin de este grado y con razn:
1 Un hombre vive todava, aunque cubierto de tierra despus de
veinticuatro horas, y en una putrefaccin avanzada.
2 El Venerable toma el papel del ms malvado compaero, que
mata a Hiram, aunque l haya apelado al desprecio y el odio sobre
este asesino.
Para obviar estas monstruosidades, era necesario poner en relato
y no en accin la fbula, mejor concebida de Hiram, o de cualquier otro
personaje tomado de los templos de Egipto, cuyos archivos ya no
existen para desmentir la invencin del relato 1.
Ahora bien, la Muerte y la Putrefaccin son en hermetismo los
preludios indispensables que anuncian al adepto que l est en el
buen camino. La leyenda de Hiram, contrariamente a la opinin de
Ragon, citado ms arriba, se revela altamente inicitica.
El mismo Ragon dice en otra parte 2 y muy justamente esta vez:
Todo el ceremonial destinado a ensearnos que la mentira, la
ignorancia y la ambicin son tres plagas desorganizadoras que causan
la desgracia de los hombres. Es muy conveniente, sin duda, dar al
grado de Maestro, que por otra parte se presta maravillosamente,
todas las interpretaciones morales y filosficas posibles; pero
conservemos ante todo su tipo sagrado, cuyo simbolismo, tomado de
la naturaleza, tendr, como ella, una duracin eterna. Esto no es
comprender este bello grado, ni los precedentes, sino de limitarse a
encuadrar su fin trgico en un relato tan fro como ilgico, en lugar de
ponerlo en accin, como los antiguos iniciados de Mitra, de Egipto y de
Grecia.
Se ve que este autor no tena miedo a las contradicciones, ya que en
su Ritual del Grado de Maestro, dice exactamente lo contrario de lo
que l ha escrito en la Ortodoxia Masnica.
1. Ortodoxia Masnica, p. 108.
2. Ritual del Grado de Maestro, p. 14.

262

Ragon interpreta astronmicamente la leyenda de Hiram. Esta


interpretacin ha seducido a muchos autores tambin la daremos
nosotros completamente:
El sol, en el solsticio de verano, provoca, en todo lo que respira, los
cantos de reconocimiento; entonces, Hiram que le representa, puede
dar, a quien tenga derecho, la palabra sagrada, es decir la vida.
Cuando el sol desciende a los signos inferiores, el mutismo de la
naturaleza comienza, Hiram no puede pues dar ms la palabra
sagrada a los compaeros que representan los tres ltimos meses
inertes del ao.
El primer compaero est considerado de golpear dbilmente a
Hiram con una regla de 24 pulgadas, imagen de las veinticuatro horas
que dura cada revolucin diurna: primera distribucin del tiempo que,
despus de la exaltacin del gran astro, atenta dbilmente a su
existencia, dndole el primer golpe.
El segundo le golpea con una escuadra de hierro, smbolo de la
ltima estacin, representada en las intersecciones de dos lneas
rectas que dividiran en cuatro partes iguales el crculo zodiacal, cuyo
centro simboliza el corazn de Hiram, donde terminan la punta de las
cuatro escuadras que representan las cuatro estaciones: segunda
distribucin del tiempo que, en esta poca, da un mayor golpe a la
existencia solar.
El tercer compaero le golpea mortalmente en la frente con un
fuerte golpe de mallete, cuya forma cilndrica simboliza el ao que
quiere decir crculo, anillo tercera distribucin del tiempo, cuyo
cumplimiento da el ltimo golpe a la existencia del sol expirando.
De esta interpretacin, dice Ragon, se ha concluido que Hiram,
fundidor de metales, llega a ser el hroe de la leyenda, con el ttulo de
arquitecto, es Osiris (el Sol) de la iniciacin moderna; que Isis, su
viuda, es la Logia, emblema de la tierra (en snscrito, loga, el mundo)
y que Horus, hijo de Osiris (o de la luz) e hijo de la viuda, es el
francmasn, es decir el iniciado que habita la logia terrestre (hijo de la
viuda y de la luz) 1.
Es intil, pensamos nosotros, emprender la discusin de esta
interpretacin que ne debe sorprendernos: Ragon (nacido en 1781,
muerto en 1862) era contemporneo del clebre Dupuis (nacido
1. Ortodoxia Masnica, p. 102 et sq.

263

en 1742, muerto en 1809). Se sabe que en su famosa obra, el Origen


de todos los Cultos, cuya primera edicin data de 1794 (ao III de la
Repblica), todos los simbolismos son interpretados en un sentido
exclusivamente astronmico.

Los tres malvados compaeros, los asesinos de Hiram,


llevan nombres muy diferentes:
Jubelas, Jubelos, Jubelum 1.
Giblon, Giblas, Giblos 2.
Habbhen, Schterke, Austersfurth.
Abiram, Romvel, Gravelot, etc.
La mayor parte de estos nombres son intraducibles. Notaremos no
obstante que Abiram parece ser la forma truncada de Abi-Ramah
(dejiciens patrem, abatiendo al padre). Se encuentra tambin el
nombre de Abi-Balag o Abi-Bala (destruens patrem, destruyendo al
padre).
Estos tres compaeros representan, dicen los Rituales: la
Ignorancia, la Hipocresa o el Fanatismo, la Ambicin. Estos vocablos
permitan hacer del mito de Hiram una alegora moral y limitando as
los comentarios impedan concebir la trascendencia del smbolo.
En realidad, como hemos dicho ms arriba, los tres compaeros
liberan a Hiram (el Iniciado) del plano material, del plano psquico y del
plano mental; estos tres planos siendo los del mundo profano. Hiram
resucita segn el plano divino: l es entonces verdaderamente
Maestro.
3. LA ACACIA
Nosotros hemos dado la leyenda de Hiram hasta el momento donde,
golpeado de muerte, l cae. En el Ritual Masnico, el Recipiendario
est entonces acostado en un atad 3; est recubierto por un trapo
negro y una rama de acacia est colocada sobre el trapo.
1. JBL es el radical hebreo del verbo Hobel, aportar, llevar, conducir; el mismo
radical Yabal da Ybel que puede ser interpretado por jubilacin .
2. GBL da Gebal (nombre de una ciudad) y Gibelim (Ghiblim), hombres de Gebal,
talladores de piedra.
3. La palabra atad parece derivar de sarcfago (del griego sarkophagos, que
come las carnes) por las formas siguientes: sarcou, sarcueil y enfin cercueil.
GDALGE (Dic. Rha) dice que el atad de Hiram es anlogo al Pastos egipcio, a
la cruz latina formada por el cubo desplegado, en la tumba de Osiris, en el sepulcro de
Cristo, etc.

264

Hemos visto que una rama de acacia haba sido plantada sobre la
tumba de Hiram por los tres compaeros asesinos . Wirth da 1 una
versin particular relativa al descubrimiento del cuerpo por los
Maestros partidos en su bsqueda:
Cuando, extenuados, los exploradores se reencontraron, su
aspecto descorazonador slo expresaba mucho la inutilidad de sus
esfuerzos. Uno de ellos, sin embargo, di una referencia que reanim
todas sus esperanzas. Cayndose literalmente de cansancio, este
Maestro haba querido acercarse a una rama de acacia. Cuando, son
gran sorpresa, esta rama se le qued en la mano, ya que ella haba
sido hundida en una tierra recientemente removida.
Sean las que sean las circunstancias relativas al descubrimiento de
la rama de acacia sobre la tumba de Hiram, es importante examinar
con particularidad esta planta y su simbolismo.

Fernand Chapuis ha dado 2, con motivo de la Acacia, un estudio


muy interesante, desde los puntos de vista etimolgico, botnico e
histrico, del cual extraeremos los pasajes siguientes:
Se hace generalmente derivar la palabra acacia del griego ak,
que significa punta , lo que parece una inexactitud ak
designando la punta aguda de un instrumento de metal. La forma
antigua del pincho vegetal del espino es akantha, palabra que, por
extensin, significa la planta por si misma comportando espinas:
l'acanthe, la acacia.
La humanidad en su marcha progresiva es como un nio que, a
medida de su desarrollo intelectual, aumenta su repertorio. Nuevas
palabras, sacadas de las precedentes, vienen a permitir diferenciar los
objetos teniendo las mismas caractersticas generales, pero sin
embargo diferentes o distintas por algunos trazos.
Akantha continua pues designando el acanto, y akakia sirve para
denominar la acacia.
Y al igual, ms tarde, una variedad de casia laurel o falso canelo fu
designada bajo el trmino de Casia o Kassia.
Segn las palabras concretas, los hombres llegaron a las palabras
abstractas, las mismas palabras servan para designar igualmente las
cualidades de los objetos e incluso las que les fueron atribudas.
1. El Libro del Maestro, p. 74.
2. Boletn de los Talleres Superiores, 1938, pp. 55-58.

265

Akakia significar pues la inocencia, la ingenuidad que simboliza el


arbusto. El prefijo a siendo la negacin, Kakia sera el vicio, el
deshonor, la disposicin al mal.
Y aunque se pueda retener de estas explicaciones todas personales,
un hecho permanece: la palabra griega Akakia significa a la vez
acacia e inocencia.
Tomada por oposicin a Kakia, es el antdoto del vicio, de la
disposicin al mal, es la garanta de la buena fortuna; por sus virtudes
protege al hombre.

La acacia es una planta de la familia de las leguminosas-mimosas.


Es un rbol o arbusto con follaje muy ligero y muy elegante extendido
en las regiones tropicales o subtropicales y cuyos tallos y ramas estn
a menudo armadas de fuertes espinas o aguijones.
Las flores, muy pequeas, normalmente de color amarillo, a menudo
muy olorosas, estn agrupadas en espigas o captulos.
El gnero acacia acoge actualmente ms de 400 especies que
crecen espontneamente en Australia, en la India, Amrica del Sur, el
Africa tropical.
De algunas especies, se extrae el caucho y las gomas llamadas de
Arabia. La acacia werek produce la goma arbiga blanca crece en el
Nilo superior; forma en Africa Occidental vastos bosques.
Las vainas de acacia, ricas en tanino, son utilizadas en su pas de
origen por el teido y el curtido de las pieles. Esta propiedad es debida
a las fuertes cualidades astringentes de esta madera que la ha hecho
emplear como febrfugo. Aadamos que en Mjico se come el fruto
comestible (guaje).
La madera de algunas especies es buscada en carpintera o
ebanistera.
Enfin, se designa, en nuestro pas, bajo el nombre de acacia, la
robinia (robinia pseudo acacia) o falsa acacia con flores blancas. Esta,
originaria de Amrica, denominada Acacia Americana robini, no
habra llegado a ser comn en Francia hasta despus de 1650.
Las primeros pies habran crecido en el Jardin de las Plantas por
Vesparien Robin que habra recibido las primeras semillas.
Tournefort la ha nombrado Pseudo acacia vulgaris para distinguirla
de la acacia de los Antiguos, o casia, rbol de otra caracterstica.

266

Sobre la Acacia, desde el punto de vista botnico, citaremos


igualmente una nota que nos ha sido dada por nuestro amigo, el
botnico J. Piette:
El rbol que se llama corrientemente por este nombre y que se
planta en los paseos pblicos es el
Robinia pseudo-acacia, de la familia de
las leguminosas papilionceas, importado
del Canad en el siglo XVIII (fig. 105).
La acacia de los botnicos es un
arbusto del Prximo Oriente, cultivado en
nuestro pas bajo el nombre impropio de
Mimosa. Existen numerosas especies, las
ms corrientemente plantadas son Acacia
dealbata, Acacia Farnesiana, Acacia
heterophylla.
El gnero Acacia pertenece como la
falsa acacia (Robinia) a la familia de las
leguminosas, pero a la subfamilia de las
Mimoseas y no al de las Papilionceas.
Son arbustos xerfilos (amante de los
climas secos) que crecen en pleno
desierto sirio y tienen un follaje coriceo y
persistente.
En cuanto a la mimosa de los botnicos, slo comprende una
especie: Mimosa pudica; es la sensitiva , esta pequea planta
cuyos fololos se cierran cuando se les toca.
Ragon da las explicaciones siguientes 1:
Los Egipcios vean la Acacia como un rbol sagrado. Era
reverenciado por los antiguos Arabes, particularmente en la tribu
Ghalfon. Fu consagrada por Dhalem y cubierta por una capilla que,
como la estatua de Memnon, haca un sonido, cuando se entraba. La
Acacia era tambin el principal objeto de culto de la tribu de Corest.
Kaled, por orden de Mahoma, se hizo cortar el rbol de raiz y matar la
sacerdotisa de esta divinidad.
Los Arabes haban hecho de la Acacia su dolo al-vzza que
Mahoma tambin destruy. De este dolo viene, sin duda, esta
observacin de G. de Dumast: La acacia que honraban los jubeos,
1. Ritual del grado de Maestro, p. 26. 19

267

y cuyos iniciados portaban una rama, se llamaba, por esos pueblos:


Houzza. El viva escocs houz que se grita huzza, prueba que en
Inglaterra, como en Francia, el grito de alegra popular obtiene su
nombre de la rama de los iniciados 1.
En resumen la acacia era, para los Antiguos, un emblema solar,
como las hojas del loto y del heliotropo; sus hojas se abren a los rayos
del sol naciente y se cierran cuando el sol desaparece del horizonte.
Su flor, cubierta de plumn, parece imitar el disco radiado de este
astro.
Los Egipcios y los Arabes consagraron la Acacia al dios del da, y
la usaron en los sacrificios que ellos le ofrecan.
Ragon, dice F. Chapuis, habra podido citar este otro pasaje de
Guerrier de Dumast en sus notas tan curiosas y tan llenas de
enseanzas que acompaan cada canto de su celebre poema: La
Maonnerie (1820):
Houzza, que Mahoma consider como dolo, y que poda bien
serlo, ha llegado de su tiempo, por olvido de los smbolos: Houzza, tan
honrado en las tribus arabes de Ghaftan, de Koresch, de Kennah,
de Sakem, solo era un rbol llamado espino de Egipto o Acacia.
Y el autor cita en una nota, en apoyo de lo que ha dicho: Al
Finauzabadi en la obra de Pococke.
Nosotros no hemos podido encontrar pruebas que justifiquen estas
afirmaciones, lo que no quiere decir que sean errneas.
Tiele, en su Historia comparada de las antiguas religiones (1882),
indica que sobre un arca llevada por cuatro sacerdotes, de donde
sale una acacia, se lee: Osiris se lanza . Era pues la representacin
de la vida eterna simbolizada por la semilla enterrada en la tierra y que
revive en el rbol. Es un hecho remarcable que el arca de los Hebreos
estaba hecha de madera de acacia.
Debemos notar que, en la Biblia, el Arca que hizo construir Moiss,
la Mesa, el Altar de los Holocaustos, estaban hechos de madera de
acacia recubierta de oro o de bronce (xodo, XXXVII-XXXVIII) y esto
demuestra que esta madera estaba considerada como sagrada ya en
esta poca, sobre todo, probablemente, a causa de ser imputrescible.
Nosotros podemos aceptar, dice F. Chapuis, como definicin de la
Acacia, la adoptada por la mayora de los autores Masones y
1. Ver ms adelante Les Acclamations , en el cap. X.

268

especialmente por Tessier (Manuel gnral de la Maonnerie) y por


Bazot (Manuel du Franc-Maon, 1846):
Arbol cuyo atributo misterioso solo era conocido por los Maestros.

Esta definicin aceptada por Chapuis no define nada, es preciso


reconocerlo !
Es verdad, contina F. Chapuis, que las antiguas sociedades o
corporaciones haban adoptado una planta o flor como insignia. Hoy
mismo, El aciano, el lis, la gavanza no son la caracterstica de
tendencias polticas determinadas ? Tambin la acacia, rbol sagrado
de los Masones, era considerado como el
mirto de los antiguos iniciados, el
murdago de los druidas, el boj de los
cristianos, la rama dorada de la fbula.
Si se examina la planta impropiamente
denominada Mimosa (fig. 106), podra
ser llamada Rama de Oro en razn
de su multitud de pequeas flores
amarillas. Pero, Frazer quiere que la
rama de oro sea una rama de
murdago:
Nos queda solamente, dice l, a
nosotros preguntarnos: Porqu el
murdago se llamaba la Rama de Oro ?
El amarillo blanquecino de las bayas del
murdago no es suficiente para explicar
este nombre, ya que Virgilio dice que la rama entera era de oro, tanto
el tallo como las ramas. Quizs el nombre le viene del bello amarillo
dorado que toma una rama de murdago, cuando se la ha cogido y
guardado durante algunos meses; la color brillante no est limitado a
las hojas, sino que se extiende a los tallos, de manera que toda la
rama parece ser en efecto una Rama de Oro. Los paisanos bretones
suspenden grandes ramos de murdago delante de sus casas, y, en el
mes de junio, estos ramos son notables por el resplandor dorado de su
follaje 1.
Para Lano-Villne 2, la retama , que el identifica por otra parte
1. Le Rameau d'Or, edicin abreviada, 1923, p. 655.
2, Le Roman du Lys, 1911, p. 161.

269

con la flor de lis , podra ser la famosa rama de oro . El dice


especialmente:
Yo no estar lejos de creer tambin que en la antigua China del
norte, la retama no haya servido antao a varios usos sagrados y que
se la haya empleado en los funerales para la sepultura de los muertos,
ya que en el Tchou-Li ya se habla de una planta con flores amarillas
(plante-tou) que era utilizada especialmente a este efecto. Se
escogan estas plantas ligeras y flexibles, con el fin que ellas
conservasen ms tiempo la humedad, y se tapizaba el atad antes de
descenderlo en el panten; un funcionario (tchang-tou) era el
encargado de reunir estos vegetales de flores amarillas en su estacin.
La plante-tou, identificada con el mao-jou, dice Biot, pareca ser la
cerraja. El simple buen sentido indica que no se deposita un cadver
sobre cerrajas o sobre margaritas de los campos, sino que se le coloca
sobre un lecho de retamas.
Las razones alegadas por Lano-Villne " estn lejos de ser
decisivas; pero, esto nos muestra, una vez ms, la incertidumbre que
reina cuando se quiere claramente determinar los orgenes de un
smbolo. Nos enfrentamos cada vez a una multitud de opiniones
diferentes. Es necesario entonces saber escoger el hilo de Ariadna
que puede conducirnos ms seguramente a la comprensin del
smbolo considerado.
Como la Masonera actual, dice F. Chapuis, fu conducida a
adoptar la Acacia ?. Y an si nosotros no seguimos a Lachtre (Nuevo
Diccionario) que retrocede el orgen de la Masonera hasta los tiempos
ms antiguos y afirma que la Acacia ha reemplazado, en la Masonera
salomnica, el sauce de la Masonera caldea, el loto de la Masonera
egipcia, el mirto de la Masonera griega y el roble o el murdago de la
Masonera drudica, nosotros podemos plantearnos la cuestin.
Nosotros nos la podemos plantear tanto ms que algunos rituales
del siglo XVIII no hacen alusin en ningn momento a la rama de
Acacia y que se afirmar incluso, que en el orgen, este smbolo era
extrao a la Masonera. Y, en efecto, los antiguos rituales no hablaban
de la Acacia, y cierta frmula bien conocida por los Maestros est
ausente. El Regulador del Masn (Hrdom, 5801) la da. nicamente
algunos de estos rituales impresos o manuscritos comportaban
planchas adjuntas, donde el cuadro de la Logia de AprendizCompaero y el de la Logia de Maestro eran reproducidos. Y este
ltimo haca figurar la rama de Acacia sea sobre un montculo, sea
colocada sobre un atad.
Slo hasta ms tarde es cuando aparecieron unas explicaciones
270

escritas sobre la Acacia. El Recueil Prcieux de la Maonnerie


Adonhiramite de 1787, explica especialmente que la Acacia, tan
nombrada en la Maestra, es para recordar la memoria de la cruz del
Salvador, porque ella fu hecha de esta madera de la cual Palestina
est llena.
En verdad, dice todava Chapuis, podemos suponer que la Acacia
ha nacido con la Masonera especulativa. Es en efecto sensiblemente
en la poca del establecimiento de las Obediencias y de la fijacin de
las reglas especulativas que aparece en Europa la Acacia. Pero para
la gente, es la Acacia de Farnse; es un rbol extico, viene de
pases lejanos; posee toda clase de cualidades y virtudes. Los
Egipcios la consideraban, sin ninguna duda, como un rbol sagrado.
Ms an, es de su madera que fu construida el arca santa, la cruz
ella misma era ella de su esencia ?. Y su lugar no est indicado
cerca de un atad o de una tumba ?.
Y despus, un hecho todava ms importante, la Acacia no es el
smbolo de la inocencia ? Y las Logias de entonces no se llamaban:
lugar muy iluminado, asilo de la virtud donde reinan la Paz, la
Inocencia y la Igualdad ?.
No hace falta ver ah la razn por la cual los Masones hicieron de
la Acacia el rbol sagrado de la Maestra ?.
Es pues con un punto de interrogacin con el que Chapuis termina
su estudio.
La Masonera debe, en el Ritual del Maestro, de utilizar la acacia,
impropiamente denominada mimosa y no la robinia que no es una
acacia.
El simbolismo de las flores hace de la mimosa el emblema de la
seguridad ; es decir, en un sentido ms amplio, de la certeza .
Certeza que la muerte simblica de Hiram, como la de Osiris, como la
de Cristo, anuncia no una destruccin total del Ser, sino una
renovacin, una metamorfosis.
Saliendo de la tumba, saliendo del atad, el Iniciado que est antes
la oruga o el gusano reptando sobre la tierra y en la oscuridad, acaba,
saliendo de su crislida, la mariposa tornasolada que se lanza por los
aires hacia el Sol y la Luz. Este Sol, esta Luz, son anunciados por la
Mimosa de flores amarillas como el oro, smbolo de magnificencia y
de poder.

271

4. LA CAMARA DEL MEDIO


Ragon pone esta pregunta 1: Qu le sucede al individuo despus
del traspaso ? El responde: De efecto que l era, se convierte en
causa a su vez, es decir que, por su descomposicin, los elementos
que formaban su ser corporal, volvindose libres, retornan a los
elementos anlogos para producir nuevas transformaciones, ya que
nada muere sino las formas. En cuanto a su ser intelectual, segn la
opinin de la antigedad, su alma, que solo es que una parcela del
alma universal retorna a esta inmensa fuente de vida. La Cmara del
Medio es la imagen del gran laboratorio donde se operan estas
transformaciones infinitas.
El aade en una nota: Platn, Tales, Eudoxo, Apolonio y Pitgoras
trajeron de Egipto este principio: La vida sale del seno del traspaso,
extrado del emblema de Osiris (sol de invierno), expirando para
renacer el 25 de diciembre, bajo el nombre de Horus (sol nuevo). Unos
sabios han adoptado, en la economa del universo, demasiado
exclusivamente este principio que, segn nosotros, no debe ser
generalizado, ya que nada comienza con la muerte, ya que ella es el
fin de todo ser creado.
Ragon, este funcionario cuyos conocimientos eran sobre todo
procedentes de los libros, parece ignorar que es necesario
absolutamente que el grano se pudra y muera para que el vegetal se
desarrolle. Nada comienza con la muerte , dice l, y por tanto es
bueno para la muerte a la vida profana que el futuro Masn comience
su iniciacin en la Cmara de Reflexin y es por una segunda
muerte simblica: la muerte de Hiram, que el Iniciado alcance la
Adopcin.
La Cmara del Medio , dice Marius Lepage 2, es la prdida de
las ilusiones, es el athanor hermticamente luchado en el cual se
cumple la gloriosa transmutacin de los centros de conocimiento, que
pasan del cerebro al corazn. El conocimiento del corazn, es la
comunicacin directa, sin intermediarios ms o menos opaca, con la
fuente de toda vida. Es la iluminacin intelectual delante la cual todo
se repite en su justa grandeza, se borra y desaparece; es un reflejo de
la Verdadera Luz, un eco de la palabra perdida.
El mayor Mrdith cree que el trmino Cmara del Medio es
debido a un error cometido en la lectura del texto hebreo
1. Rituel du grade de Maitre, p. 32.
2. Le Symbolisme, 1933, p. 44.

272

original 1 donde se habra ledo cmara en lugar de piso . El se


refiere al 1er Libro de los Reyes, captulo VI, 8: La entrada del piso
del medio estaba en el lado derecho de la casa; a donde se suba por
unas escaleras de caracol al piso del medio y del de el medio al
tercero.
Esta expresin Cmara del Medio
se encuentra siempre en los ms
antiguos
rituales
que
nosotros
conozcamos y Ren Gunon precisa
2
: Se ha dicho que un Maestro
Masn se encuentra siempre entre la
Escuadra y el Comps , es decir en
el mismo lugar donde se inscribe la
Estrella
Flamgera,
y que
es
propiamente El invariable Centro esto no es pues sin razn que la Logia
de los Maestros es llamada la
Cmara del Medio ; el Maestro es
pues asimilado por ello al hombre
verdadero , situado entre la Tierra y
el Cielo y ejerciendo la funcin de mediador ; y esto es tanto ms
exacto como simblica y ritualmente como mnimo, sino
efectivamente, la Maestra representa la conquista de los pequeos
misterios , donde el estado del hombre verdadero es el propio
trmino.
Nos acercaremos todava a este medio de lo que dice en otro
lugar 3 el mismo autor:
Irlanda estaba antiguamente dividida en cinco reinos, de los cuales
uno llevaba el nombre de Mide (permanecido bajo la forma inglesa
Meath), que es la antigua palabra celta mdion, medio , idntica al
latin medius. (Se notar que China es tambin designada bajo el
nombre de Imperio del Medio .) Este reino de Mide, que haba sido
formado por porciones extradas de los territorios de los otros cuatro,
haba llegado a ser la propiedad del rey supremo de Irlanda, al cual los
otros reyes estaban subordinados. En Ushnagh, que representa
bastante exactamente el centro del pas, se haba erigido una piedra
gigantesca llamada ombligo de la tierra y designada tambin bajo
el nombre de piedra de las porciones porque ella marcaba el lugar
1. Citado por Leadbeater, ob. cit., p. 117.
2. La Grande Triade, p. 107.
3. Le Roi du Monde, 1930, p. 110-111.

273

donde convergan, al interior del reino de Mide, las lneas de


separacin de los cuatro reinos primitivos. Se tena anualmente, el
primero de mayo, una asamblea general de hecho comparable a la
reunin anual de los Druidas en el lugar consagrado central
(mediolanon o medio-nemeton) de la Galia, en el pas de los
Carnutos.

En todas las tradiciones, el Medio es el Centro ideal. Acceder a


la Cmara del Medio , es alcanzar el centro de la Rueda , en el
eje inmvil. Es escapar a la agitacin del mundo profano; pero, es
tambin mantener esta agitacin y empujarla para separarla de un
punto fijado. Esta imagen de la Rueda nos muestra a los profanos
situados en el permetro y a los Iniciados en marcha, sobre los
radios, hacia el Centro o la velocidad es nula.
La Cmara del Medio , es tambin la Quintaesencia de los
alquimistas, el punto de interseccin de los dos brazos de la cruz, la
cspide de la Piedra Cbica en punta .
Se accede por quince escalones divididos en tres grupos de tres,
cinco y siete. Estos nmeros son los
del Aprendiz, del Compaero y del
Maestro. Tres, es el Tringulo; cinco, la
Estrella Flamgera; siete, el Sello de
Salomn con el punto central. Es el
hombre llegado a realizar el equilibrio
perfecto entre la Materia y el Espritu.
Este Sello de Salomn es el
jeroglfico de la Piedra Filosofal,
mientras que la Estrella Flamgera es
el de la Primera Materia . El
Tringulo o Delta luminoso es el
Fuego , fuego espiritual, intenso y
escondido, que por su accin sobre el
Pentagrama o Estrella Flamgera , Primera Materia ,
conduce al Hexagrama o Sello de Salomn , Piedra Filosofal
1.
1. Ver el Informe de PETRUS TALEMARIANUS: De la Architecture Naturelle, ya
citado. Se encontrar un estudio completo sobre la oposicin de 5 y de 6, del
pentagrama y del hexagrama. Nosotros no podemos ms que incitar a nuestros
lectores a referirse a esta obra considerable y verdaderamente inicitica .

274

G. Persigout asociando el Sello de Salomn y la Estrella Flamgera


forma la figura que el llama: el Hexagrama pentlfico 1. Es la unin
del Microcosmos y el Macrocosmos. Es interesante notar que la suma
de cinco (pentagrama) y de seis
(hexagrama) da por total once. Ahora
bien, el largo del cordn de Maestro es
precisamente de once centmetros.
Once, es diez mas uno; es decir los diez
Sephiroth y En-Soph. Y los treinta y tres
grados del Escocismo pueden ser
divididos en tres series de once grados.
Se encuentra en los Vedas el texto
siguiente: O Dioses, que estis en
nmero de once en el cielo; que estis
en nmero de once en la tierra, y que, en
nmero de once, habitis con gloria en
medio del aire, pueda nuestro sacrificio
seros agradable 2.
La Cmara del Medio puede ser comparada al hexgono 3
comprendido al interior del hexagrama. En esta Cmara, el Hombre, el
Iniciado, se convierte en Adepto.
Los seis tringulos del hexagrama tienen dieciocho lados; los cinco
tringulos del pentagrama tienen quince lados. Sumando dieciocho y
quince nos encontramos otra vez el nmero treinta y tres. El grado 15
de la Masonera es el 1er grado de los Captulos , y el 18 es el
grado de Rosa-Cruz . Este grado solo es la ampliacin del 3 grado.
Es tres multiplicado por seis.

La Logia de Maestro se llama Cmara del Medio y ella debe


comportar dos locales despus de las iniciaciones. Ragon no teniendo
en cuenta la razn de estos dos locales escribe:
El Ritual oficial exige dos cmaras; porqu ?. Con una sola
basta. Este grado dibuja, en nuestro hemisferio, el gran jeroglfico de
la naturaleza, el 25 de diciembre; Hay entonces dos clases de cielo
?. La naturaleza slo tiene que un templo, Igual que el Iniciado !
1. Le Symbolisme, 1939, p. 116 et 118.
2. Rig Vda, Adhyaya, II, Anuvaka, XX, Sukta, IV, V, II.
3. La abada de Thlme, descrita por Rabelais, que es la casa de los Sabios ,
era de forma hexagonal.

275

Sera fcil de responder a Ragon que el cielo del solsticio de


invierno no es el mismo que el del solsticio de verano. El primero es el
del nacimiento del Sol; el segundo el de su apogeo y el comienzo de
su ocaso.
Nagure todava separaba el Templo en dos partes por una
colgadura. La primera parte el Hikal , la segunda el Debhir 1.
El Hikal o Heykhil es la cmara donde Hiram muere, el
Debhir aquella donde el resucita 2.
El Hikal est decorado con colgaduras negras adornadas con
lgrimas blancas; el Debhir con colgaduras azules sembradas de
oro; conforme a la simbologa tradicional 3.
Hiram resucitado ! Tal es la meta de la iniciacin en el grado de
Maestro. Es el Iniciado convertido en Adepto y resplandeciente de Luz.
5. HIRAM RESUCITA
En los antiguos rituales, nueve Maestros, por grupos de tres, parten
en bsqueda del cadver de Hiram. En el Rito Francs, el Experto
hace tres viajes acompaado cada vez por dos Maestros; es pues
siete Maestros solamente los que participan en las bsquedas.
Esta divergencia proviene del hecho que los nmeros siete y nueve
pertenecen al grado de Maestro. Siete es la edad del Maestro y Nueve
el nmero de la batera. El Rito Francs observa, al igual que el Rito
Escocs, la batera de nueve golpes, pero este ha adoptado el nmero
de siete Maestros en lugar de nueve, lo que nos parece ser un error.
Entre los nueve Maestros, tres solamente operan la resurreccin de
Hiram. Los tres Compaeros asesinos estando considerados
representar
1 Anteriormente hemos explicado estos dos trminos; ver cap. IV, I: El Templo de
Salomn y las dos Columnas .
2. No, dice Ch. Nicoullaud, la leyenda de Hiram esconde otra cosa. Ella disimula
la muerte del hombre de bien, cuya alma es asesinada por los francmasones y
librada por ellos a Satn !. ? (L'initiation maonnique, 1931, p. 223). Una tal opinin,
aprobada por el abate Jouin en su prefacio, se pasa de comentarios !.
3. Jean KOTSKA (Lucifer dmasqu) ve en la palabra Hikal las iniciales de Hic
lmperat Kristos, Abominatio Luciferi, que traduce por: Ici triomphe Kristos,
abomination des fils de Lucifer . Al igual, ve en la palabra Debhir las iniciales de
Diaboli Ecclesia Beata Hiram Invocat Reverenter: L'Eglise bienheureuse de
Lucifer invoque religieusement Hiram . Este autor pretende haber encontrado esto en
un manuscrito secreto de instrucciones masnicas ; es, ms seguro, creemos que,
su imaginacin vesnica que le ha proporcionado laboriosamente esta interpretacin
ridcula.

276

la Ignorancia, el Fanatismo y la Envidia; los tres resurrectores no


podan faltar de ser calificados por antinoma: Saber, Tolerancia,
Indiferencia. Esto constituye solamente el exoterismo de la leyenda y,
digmoslo, un exoterismo demasiado ordinario donde el Maestro,
nuevamente creado, podr difcilmente desprenderse si su espritu
no est abierto a la transcendencia del simbolismo.

El nmero 9 representa, en su grafismo, una germinacin hacia


abajo, por la tanto material; mientras que la cifra 6 representa al
contrario una germinacin hacia arriba, por lo tanto espiritual. Estos
dos nmeros son el inicio de una espiral.
En el orden humano, el nmero 9 es el de los meses necesarios
para la finalizacin del feto que est sin embargo completamente
formado desde el sptimo mes.
El nmero 9, es 3 elevado a la segunda potencia. Los nmeros 7 y 9
son los factores de 63, edad climatrica del hombre y la duracin
media de la vida.
El juego de la Oca posee 63 casillas. La Oca o el Cisne es el
smbolo hind de la liberacin krmica y solo se puede llegar a la
sexagsimo-tercera casilla despus de una serie de peripecias en
donde los dados, representando el destino, marcan las evoluciones.

Hiram resucitado, es el Maestro individualizado , es el hombre


verdadero as que dice Gunon. Si, por un lado, la Francmasonera
es una comunin (de cum, con, y union) reuniendo a los hombres
por una misma liturgia , es decir por ritos comunes; por otro lado,
ella tiende a crear hombres, individuos (indivis, indivisible)
teniendo cada uno conciencia de su propio valor. Y eso explica la
hostilidad encontrada por la Masonera por parte de la Iglesia y de los
gobiernos dictatoriales. Estos no pueden admitir que un solo
individuo se distinga del resto del rebao , del servum pecus. Sin
embargo, la libertad de pensar es tambin la libertad de pasar
que se simboliza a veces por un puente con las tres letras L.. D..
P..; letras que se han interpretado, con intencin poltica, por la
frmula latina: Lilia Pedibus Destrue, la masa a los pies de los lirios
. Estas tres letras son las iniciales de las palabras Libertad, Deber,
Poder.
277

La libertad del Masn, sumiso a sus deberes , Ie da el poder


, es decir la potencia, la capacidad de obrar, la autoridad - esta ltima
palabra teniendo el sentido de creador (auctor).
Esta individualizacin es propia de la Masonera. Cada
Obediencia tiene su carcter particular; cada Logia tiene su espritu
especial; cada Masn debe conservar y desarrollar sus cualidades
financieras.
La Logia es para el Masn una Escuela en la cual el puede
expresarse libremente delante de un auditorio atento y
condescendiente. La confrontacin de las ideas se hace sin choques y
con cortesa.
El Aprendiz (Piedra bruta), despus de una fase de silencio durante
la cual el se desbasta, adquiere caras unidas y deviene
Compaero. Estas caras (Piedra Cbica) se pulirn y perdern
poco a poco su rugosidad. Enfin, el Maestro, en la plenitud de sus
derechos masnicos y de
sus
deberes,
individualizado
verdaderamente, ser en la Logia un elemento, una Piedra perfecta,
indispensable a la existencia de la citada Logia.
6. EL SOMBRERO DE LOS MAESTROS
El Maestro, en Cmara del Medio , debe guardar su sombrero
; le est prohibido descubrirse. Es aquel uno de los signos de sus
prerrogativas y de su superioridad.
Simblicamente, dice Wirth 1, todo el inters del sombrero se
limita al hecho que el reemplaza la Corona (Kether, primer sefirot de
los Cabalistas). Emblema de la soberana, el sombrero tiene la misin
de hacer comprender a el que lo lleva que no es un jefe que tenga el
poder de mandar arbitrariamente segn sus apreciaciones personales.
Un soberano debe reinar y no ejercer un mando. Sin embargo, solo se
reina traduciendo la voluntad general. El Maestro no dirige pues su
Logia a su idea, sino que el se inspirar en las aspiraciones ms
elevadas de la colectividad Este ideal colectivo que forma la diadema
luminosa, coronamiento del rbol de los Sefiroth, que deba recordar
antiguamente el tricornio 2 del Maestro de la Logia.
1. El Libro del Maestro, p. 185-186.
2. Se ha pretendido que el tricornio era un invento masnico; sin embargo, el
tricornio se encuentra desde el siglo XVII. Se explica esta forma por la sencilla razn
que los soldados haban sido obligados a levantar el lado derecho de su sombrero de
borde redondo, este lado les molestaba para el tiro; el lado izquierdo habra sido
suprimido por simetra y enfin la parte posterior suprimida facilitaba el tiro tendido. Este
sombrero se llevaba con una punta hacia delante.

278

Es preciso notar que la Masonera anglosajona no observa el uso de


sombrero en el grado de Maestro; hay que notar tambin que esta
costumbre en las Logias francesas est lejos de aportar un elemento
de poder y de respeto. Nos inclinaramos ms a pensar que esta
costumbre podra ser suprimida, por bien que, incontestablemente, el
simbolismo inherente al jefe cubierto tenga su valor propio 1.
Algunos han querido ver en el sombrero de los Maestros la
Corona que reciban los Iniciados en los Misterios de la antigedad;
otros han establecido una relacin entre el sombrero y la mitra de
los obispos 2.
El doctor Henri Allaix 3 parece haber establecido con bastante
seguridad que los pelos grandes y cortos (cejas, barba, bigote, pelos
pbicos) son rganos emisores , mientras que los cabellos ,
pelos finos y largos, son rganos receptores . Cubrindose la
cabeza, el Maestro muestra por ello que l no tiene nada ms a recibir,
es decir que l ha llegado al trmino final de la Iniciacin 4.
Ms tarde, se quit este cuerno y el sombrero, por bien que no teniendo ya ms que
dos cuernos laterales, conserv el nombre de tricornio . Cuando se llevaba una
punta hacia delante y la otra hacia atrs, se deca en columna y cuando los dos
cuernos estaban colocados a derecha y a izquierda, se deca en batalla . Se puede
notar en los grabados de la poca revolucionaria que los soldados llevaban esta
especie de sombrero bicorne de una manera un poco oblcua.
1. Para que el simbolismo del jefe cubierto conserve su valor y su eficacia, sera
necesario que la Masonera adopte un tocado ritual y no profano.
2. La mitra es un tocado que posee dos caras opuestas de forma pentagonal. El
ceremonial de los obispos prescribe tres clases de mitras: 1, la mitra con fondo de oro
o plata, adornada con pedreras y bordados; 2 la mitra triangular de seda blanca
bordada de oro; 3 la mitra simple en tela blanca. Para la Iglesia, la mitra recuerda la
tiara del gran sacerdote Aaron; los dos cuernos simbolizan los dos Testamentos.
En cuanto a la tiara, es un tocado cnico que fu sucesivamente adornado de una, o
dos, y hasta de tres coronas. Ella fu as el triregnum , smbolo de la triple
potencia paternal, pontifical y real del Papa.
El bonete es un tocado cuadrado, adornado por tres cuernos. El birrete de cuatro
cuernos est reservado en principio a los doctores de ah el nombre de doctor de
cuatro cuernos - y a los licenciados en teologa y en derecho cannico; el no debe
ser empleado en las funciones litrgicas.
3. Introduccin al estudio de la Magia, 1936.
4. El Papa antiguamente tena la parte superior de la cabeza completamente rapada;
hoy lleva un bonete. El sacerdote, por la tonsura, suprime una parte de sus
posibilidades de recepcin de las emanaciones psquicas profanas ; el resulta
menos influenciable. Los misioneros llevando la barba desarrollaban sus facultades de
emisin y de persuasin. Notemos tambin que el magistrado se cubre en el momento
de juzgar, significando que no aceptar ninguna influencia susceptible de hacerle
modificar su juicio.

279

7. LOS HIJOS DE LA VIUDA


La expresin los Hijos de la Viuda designa a los Francmasones y
la misteriosa expresin de Viuda designando la Francmasonera ha
sido el objeto de muchas bsquedas y de muchos trabajos.
Se ha podido decir, escribe Persigout 1 que los Masones eran los
hijos de la Viuda , es decir de la Naturaleza siempre vrgen y
fecunda.
Se llama as, dice Gdalge 2, a los francmasones en recuerdo de
la viuda que fu la madre del arquitecto Hiram. Pero Isis, la Gran
Viuda de Osiris buscando los miembros esparcidos de su esposo,
est tambin vista como la madre de los Francmasones que, con su
ejemplo, buscan el cuerpo de su Maestro Hiram, asesinado por los tres
malvados Compaeros, simbolizando los vicios capaces de destruir el
Ser: la Inercia, la Sensualidad y el Orgullo.
Mientras que en diciembre, afirma Ragon 3, el sol invernal parece
dejar nuestros climas para ir a reinar al hemisferio inferior y que nos
parece que descienda a la tumba, la naturaleza est entonces viuda
de su esposo, del cual ella tiene cada ao su alegra y su fecundidad.
Sus hijos se desolan; es pues con justicia que los Masones, elevados
de la nature, y que, en el grado de Maestro, trazan esta bella alegora,
se llaman los hijos de la viuda (o de la Naturaleza); como a la
reaparicin del dios, ellos se convierten en los hijos de la Luz.
De esta interpretacin, aade Ragon 4, debemos concluir que
Hiram, arquitecto del templo de Salomn, llegado a hroe de la
leyenda masnica, es el Osiris (el sol) de la nueva iniciacin; que Isis,
su viuda, es la Logia, emblema de la tierra y que Horus, hijo de Osiris
(o de la luz) e hijo de la viuda es el Masn, es decir el que habita la
logia terrestre.
Para Wirth 5 la viuda de la cual los Masones se dicen los hijos es
Isis, personificacin de la Naturaleza, la madre universal, madre de
Osiris, el dios invisible que ilumina las inteligencias.
1. Anales Masnicos Universales, marzo-abril 1933.
2. Diccionario Rha, art. Viuda .
3. Ritual del grado de Maestro, p. 20-21.
4. Id.
5. El Libro del Maestro, p. 142.

280

Guillemain de Saint-Victor 1 poniendo esta pregunta: Por qu


decs los hijos de la Viuda ?. responde: Es porque despus de la
muerte de nuestro respetable Maestro, los Masones cuidaron de su
madre, que era viuda, y de la cual ellos se decan los hijos; Adonhiram
los haba siempre vistos como sus hermanos.
Se encuentra, en efecto, en las Escrituras (Reyes, I-VII, 14): El rey
Salomn envi a buscar a Hiram de Tiro. l era hijo de una viuda de la
tribu de Neftal.
Plantagenet dice 2: Nosotros somos todos los hijos de un mismo
padre, Hiram, y permanecemos solidarios en la defensa comn de su
viuda, la Francmasonera.
Para otros autores, la Francmasonera es Viuda despus que
Jacques de Molay, gran maestro de los Templarios, fuera quemado.

Es necesario notar que el apodo de Viuda era atribudo por los


Griegos a Hera, convertida en Juno, la esposa de Jpiter en los
Romanos. Sin embargo, esta divinidad merece ser estudiada con ms
de un ttulo.
Generalmente se est de acuerdo en ver en la palabra Hera, la raz
snscrita svar, el Cielo. Ella es la esposa de Zeus y los dos son
honrados en las alturas, en las cumbres de las montaas. Si Zeus
puede, en un sentido, representar la Naturaleza naturadora, Hera
representa la Naturaleza naturada.
Tmnos, segn una tradicin arcadia reportada por Pausanias,
haba consagrado tres templos a Hera: el primero a Hera Virgen
(partnia); el segundo a Hera Mujer (tlia) ; el tercero a Hera Viuda
(khra).
Primitivamente Hera no era representada bajo una forma humana:
se la encuentra bajo la forma de una columna en Argos; de un tronco
de rbol escuadrado en el Cithron; de una viga en Samos, etc....
El escultor Policleto, nos ensea Pausanias, figura la estatua de la
diosa sentada sobre un trono. Una de sus manos tiene el fruto de la
granada, la otra el cetro en la punta del cual est posado un cuc.
Cada uno de estos detalles, dice P. Decharme 3, tiene un
significado mitolgico. El trono y el cetro indican la soberana de la
reina del cielo. El cuc hace alusin al himen sagrado de los esposos
1. Recueil prcieux, p. 95.
2. Charlas en Cmara del Medio, p. 89-90.
3. Mythologie de la Grce antique, p. 71.

281

celestes, a esta alegre unin que vivifica la naturaleza y hace


eclosionar la vegetacin primaveral. La granada es el smbolo del
amour conyugal de la esposa de Zeus y de su feliz fecundidad.
Se notarn las relaciones singulares que se pueden hacer entre
Hera y sus representaciones y la simbologa masnica. Nosotros no
las desarrollaremos aqu; basta, pensamos nosotros, haberlas
sealado.

La palabra viuda viene del latin vidua y significa propiamente


vaca, privada de. La palabra vaca tiene el sentido de espacio y no de
nada. En esta acepcin la expresin los Hijos de la Viuda
significaran los Hijos del Espacio y el Espacio simbolizando la
Libertad, los Francmasones seran igualmente los Hijos de la
Libertad .
Pero la Viuda est caracterizada por un velo negro y
simboliza entonces las Tinieblas que son, como lo habamos dicho
anteriormente, inherentes al Espacio. Esto es porque los Masones son
simultneamente los Hijos de la Viuda y los Hijos de la Luz .
Ellos son Hijos del Mundo de las Tinieblas , pero en el seno de este
mundo, se manifiestan como Hijos de Luz .

Cabalsticamente lo que acabamos de decir est confirmado por la


doble Vav hebraica que posee la palabra (francesa) Veuve. El doctor
Chauvet dice 1:
Lo que confiere al Vav un valor del todo particular, es el doble rol
que esta letra juega como prefijo del verbo. En ciertos casos, en
efecto, sealados en la lengua corriente por unos acentos que
sustituyen a las vocales apropiadas, ella resulta inversa, es decir que
ella transforma el tiempo del verbo al cual est adjunta, dando al
pasado el sentido del futuro y recprocamente. Esta curiosa propiedad
que no existe, que sepamos, en ninguna otra lengua, la Vav la debe
ciertamente a su simbolismo esotrico.
El Vav es el smbolo de la unin en todo el mundo. Su cualidad de
inversor no es solo accidental; l es una consecuencia de su calidad
esencial de unidor; en el sentido que haciendo indiferentemente
1. Esoterismo del Gnesis, p. 143.

282

el futuro de un pasado y el pasado de un futuro, tiende a restablecerlas


y a confundirlas en un eterno presente.
Fabre d'Olivet ha hecho del Vav un smbolo de la Luz que se
alumbra o se apaga segn que el Vav, corresponda a la O simple o
termina U o V. El doctor Chauvet escribe con este motivo: Es
partiendo del trmino AOR, Luz, que este filsofo ha edificado su
teora sobre el doble smbolo de luminosidad y de oscuridad del Vav;
sin embargo, si el haba conocido la verdadera naturaleza esotrica de
este signo, el se hubiera facilmente dado cuenta que si AOR
corresponde a la luz, no es porque el Vav central lleva el punto vocal
cholem, sino porque substancializa por su presencia y hace sensible
una modalidad de la Energa absoluta simbolizada por la base radical
AR. Si, al contrario, la raiz ChUB, corresponde al sentido de
Oscuridad, esto no es tampoco porque el Vav de esta raiz lleva el
punto shurek, pero nicamente porque incluso ah, el substancializa la
potencia oscurecedora, simbolizada por la base GhB.
La palabra Viuda introduce en el vocabulario y en la simbologa
masnica parece pues tener una importancia insospechada por los
autores que se han ocupado de este trmino.

Hay otra expresin frecuentemente utilizada: la del tronco de la


Viuda ; este tronco est destinado a recoger las ofrendas para las
obras de beneficencia. Esta designacin parece referirse a la parbola
del denario de la Viuda en los Evangelios:
Vino una pobre viuda que puso dos pequeas monedas, o sea un
cuarto de as. Jess llam a sus discpulos y les dijo: Yo os lo digo en
verdad, esta pobre viuda, ha puesto ms que todos aquellos que han
puesto en el tesoro. Ya que todos, es de su superfluo lo que ellos han
puesto; pero ella, es de su indigencia que ha puesto todo lo que tena,
todos sus medios de subsistencia (San Marcos, XII, 42-43.)
Es necesario recordar, que en Masonera sobre todo, la limosna,
humillante para el que la recibe, debe ser desterrada, es necesario
ayudar verdaderamente aquellos que tienen necesidad; ayudarlos
material y moralmente. Ya que, si la Masonera se sita en un plano
extra material, ella no puede sin embargo negligir de intentar remediar
en las condiciones desfavorables a la elevacin espiritual que ella
reclama de sus hijos.

283

8. EL CUADRO DE MAESTRO
El Tapiz de Logia de Maestro comporta, colocado sobre un
embaldosado en losange, un atad recubierto por un trapo negro con
una cruz latina, lgrimas de plata, seis crneos humanos con tibias
cruzadas. Adems estn colocados sobre el atad: la letra G, en un
tringulo, a la cabeza; un Comps y una Escuadra a los pies; una
rama de Acacia al medio.
La orientacin del atad es tal que los pies estn al Este y la cabeza
al Oeste, y por consecuencia el lado derecho al Sur y el lado izquierdo
al Norte.
Se notar que los Cuadros de Aprendiz y de Compaero estn
trazados cara al Oriente, mientras que el Cuadro de Maestro est
trazado cara a Occidente.
Se sabe que Occidente, lugar donde se pone el Sol, est visto como
la direccin del pas de los muertos en casi todas las tradiciones.
Sin embargo, el atad, por la posicin que ocupa, da la espalda a
Occidente 1.
La marcha del Compaero entrando en el Templo para recibir la
iniciacin en el grado de Maestro es, con este motivo, caracterstica: l
entra de espalda, mirando a Occidente 2.
La Cruz latina que est sobre el atad no debe ser interpretada
como un smbolo crstico; ella tiene aqu el sentido de vida ,
inmortalidad , resurreccin .
Se sabe que el smbolo de la Cruz es anterior a la religin cristiana.
Aparece en los Misterios de Isis, en Egipto y hasta en la extrema Asia.
Estaba en el nmero de las letras hierticas o sacerdotales, figuraba
entre los signos rnicos de los Escandinavos. Los Romanos la
enarbolaban en lo alto de sus insignias, y en todo tiempo fu objeto de
veneracin pagana.
1. En la Iglesia catlica, los cuerpos de los difuntos estn colocados en la misma
posicin. Es decir los pies dirigidos hacia el altar. Slo hay excepcin para los cuerpos
de los sacerdotes donde la cabeza mira a Occidente. Los liturgistas no dan la razn;
pero se puede pensar que el sacerdote mira as la nave y a los fieles una ltima vez,
como lo haca cuando l oficiaba.
2. Para expresar el futuro, la lengua china usa expresiones donde el sentido
general es lo que se encuentra detrs o despus . El pasado es alcanzado por
locuciones significando: lo que se encuentra delante o antes . Nosotros
deducimos que, para los Chinos, el mundo entero prosigue su camino en el infinito
dando la espalda al futuro, y que sus ojos estn inmutablemente fijados en el pasado.
Es por esta razn que el futuro nos es desconocido. (Louis CHOCHOD, Occultisrne
et Magie en Extrme-Orient, 1945, p. 298.)

284

285

La mayor parte de las doctrinas tradicionales simbolizan, dice


Ren Gunon 1, la realizacin del Hombre Universal por un signo que
es el mismo en todos los sitios; es de aquellos que se refieren
directamente a la tradicin primordial: es el signo de la cruz, que
representa muy claramente la manera por la cual esta realizacin es
conseguida por la comunin perfecta de la totalidad de los estados del
ser, armnica y conformemente jerarquizadas, en plenitud integral en
los dos sentidos de la importancia y de la exaltacin . Esta
doble plenitud del ser puede ser vista como
efectundose, por una parte, horizontalmente, es decir
a un cierto nivel o grado de existencia determinado, y,
por otra parte, verticalmente, es decir en la
superposicin jerrquica de todos los grados.

Se puede considerar la cruz de brazos iguales (fig. 110


a) como un smbolo macrocsmico y la cruz latina
(fig. 110 b) como un smbolo microcsmico. La
primera representa los cuatro puntos cardinales o
incluso la mezcla
de los cuatro
elementos.
La
segunda
muestra
la
evolucin considerando el brazo
horizontal como pasivo en
relacin con la materia , y el
brazo vertical como activo y en
relacin con el espritu . Y el hombre con los brazos extendidos
reproduce el signo de la cruz 2.
1. El Simbolismo de la Cruz, 1931, p. 31.
2. Esta cruz est considerada como un smbolo de salvacin y de redencin .
La cruz latina invertida, que representa un hombre con la cabeza abajo, es un smbolo
satnico , un smbolo de involucin.

286

Sin embargo, sobre el atad, precisamente, la rama ms larga est


orientada en el sentido este-oeste que es el de la marcha del Sol,
smbolo del Espritu.
El Tau (fig. 111) es un smbolo todava ms expresivo porque une el
mundo material, el mundo de la materia, con el invisible, al igual que,
en el Cuadrado largo, se encuentra un Pilar invisible, de la misma
manera que el brazo de la cruz correspondiente al mundo
transcendental no aparece a los ojos fsicos. As se encuentran
marcados, de una manera bien clara, para aquellos que no han sido
objeto de la influencia total de la materia , la realidad y la
objetividad misma de la espiritualidad. La cruz latina indica la evolucin
con la ayuda de lo mental - la cabeza del hombre - mientras que el
Tau indica una elevacin puramente
espiritual.
Las lgrimas de plata simbolizan
excelentemente los rayos lunares que
van a ayudar al impetrante abstraerse
de la influencia solar fsica, de la
actividad fctica. Es en la noche, en la
negritud ms negra de los hermetistas,
es decir en el silencio y la meditacin que
el alma se blanquea. Despus la fase
llamada caput corvi, cabeza de cuervo
, viene la fase de la blancura
resplandeciente.

En cuanto a los crneos , que


simbolizan efectivamente la muerte
fsica, ellos son sustentados por dos
tibias cruzadas que reproducen una
cruz de San Andrs , emblema de
vida y de perfeccin. El signo X (el
Khi griego), en los Romanos,
representaba la dcada tan querida por
los Pitagricos.
El famoso crismn (fig. 112)
podra bien en definitiva slo ser una esquematizacin del crneo y las
tibias. Este signo se

287

reencuentro sobre monedas anteriores a la poca cristiana. Durante


mucho tiempo se haba admitido que representaba una P latina y una
cruz representando el Cristo y se le llamaba pro Christo . Se
conclua tambin que designaba la tumba de un mrtir que haba
sufrido pro Christo (por Cristo). Es en el siglo XVI solamente que se
avisa que las letras P y X eran las primeras letras de la palabra
Christos , es decir el khi y el r griegos. Pero el crismn como
el de la figura 112 b pierde entonces todo significado.
El crismn presenta asociadas las imgenes de las dos
luminarias: el Sol y la Luna y su interpenetracin (fig. 113). Se notar
que la Luna est a la derecha de la figura y que ella est representada
cruzada , es decir tal como se puede verla en el cielo despus de la
neomenia (luna nueva) hasta la luna llena, los cuernos estando
dirigidos hacia la izquierda. Esta figura habla suficientemente por si
misma sin que tengamos necesidad de insistir sobre ello.
9. LA MAESTRIA IDEAL
Llegado al tercer grado de la Masonera, el Masn es Maestro y
posee ritualmente la iniciacin integral. Los altos grados no le
aportarn nada ms; ellos solo son desarrollos, ampliaciones del tercer
grado. Se podra incluso decir que, en ciertos casos, pueden ser una
reduccin si ellos desarrollan en el que los recibe pero que no los
poseen un sentimiento de vanidad.
El Masn, el Maestro, est desprendido de las contingencias; l
evoluciona en un plano puramente espiritual. Si los ritos iniciticos han
tenido sobre l su pleno efecto ha sido verdaderamente transformado;
l ha llegado a ser un hombre nuevo .
La Maestra implica una transformacin total y profunda del
comportamiento. El Maestro debe estar suficientemente orgulloso de s
mismo para ignorar la vanidad 1, para sentir toda la inanidad.
Guardmonos de pensar aqu de la moral artificial y convencional. El
verdadero Masn, el Maestro, en toda su trascendencia tiende hacia el
1. Nosotros distinguimos el Orgullo de la Vanidad. El Orgullo debe ser un
sentimiento de dignidad legtima, todo interior, sin ostentacin: la conciencia del Si
mismo; la Vanidad, al contrario, es una simple apariencia artificial, una ostentacin
falsa, sin fundamento real, una hipertrofia del Mi mismo.

288

conocimiento del Absoluto al lado de la cual desaparecen poco a poco


todas las relatividades de le existencia material y del pensamiento.
He aqu, dice excelentemente Grillot de Givry 1, la prueba de las
pruebas, aquella donde te esperan, sarcsticamente y plidas, las
malas influencias, con la esperanza de verte tropezar y caer en las
tinieblas exteriores.
Si tu resistes, el Fnix, sucediendo al Alcyon, va a eclosionar para
ti.
El mundo no tiene conciencia de las superioridades nacientes.
Toma pues la santa costumbre de sufrir el desprecio de aquellos que
valen menos que tu.
Pentrate de esta verdad que nunca no se te har justice, hasta tu
llegada a la Luz.
Es preciso que llegues completamente indiferente a la opinin de
los hombres, lo que es ms fcil de decir que de realizar.
Que te importa de pasar de la masa por una vaga unidad,
mientras tu tienes conciencia de tu Realeza intelectual ?.
Obra segn tu conciencia, sin preocuparte del resultado.
Acepta la gloria como una carga, y no la desees, sino la gloria
eterna, la de los Filsofos: el Absoluto.
Si tu buscas el consentimiento humano, tu vas hacia les tinieblas,
tu ests fuera del Camino.
Si tu deseas ser un Santo para que se te reconozca como tal, es
cierto que tu no lo sers nunca.
Destryete, Discpulo mo, en un abismo de humildad. Sois nfimo
entre los nfimos.
Humllate y te transfigurars un da, y te despertars brillante y
radiante, con el abrazo del Rey de la Gloria, del Rey oriental que se
sienta sobre su trono, como dicen los viejos maestros, y tu entrars en
el Mar purpreo que es el Magisterio de los Filsofos 2.
1. La Gran Obra, XII Meditaciones sobre la va esotrica del Absoluto, 1907 p.43-45.
En esta pequea obra de Alquimia espiritual, Grillot de Givry se revela
verdaderamente Iniciado . Esta pequea obra que trata de la Gran Obra es un
tesoro inestimable.
2. No hace falta confundir la Filosofa en su acepcin corriente con la Filosofa,
en el sentido hermtico. En la Edad Media, los alquimistas eran los filsofos . De
ah las expresiones Mercurio de los Filsofos, Piedra Filosofal, etc. Los hermetistas o
alquimistas eran los verdaderos amigos de la Sabidura (philos, amigo, y sophia,
sabidura).

289

Pero t no eres an sino el mercurio leproso qua ha hecho morir al


Sol de justicia sobre la efigie del cuaternario, acurdate 1.

El Maestro, el que no ha usurpado este ttulo, obra incansablemente


sobre un plano que no es fsico, pero que puede alcanzarlo por
reverberacin .
Es en esta transfiguracin del Hombre a la que tienden todas las
iniciaciones, sin exceptuar la iniciacin Masnica, por bien que esta
ltima haya podido a veces parecer estar desviado de su verdadero
destino.
1. El mercurio leproso es la materia prxima, an no purificada, que tiene en
ella oro en potencia; esta materia es ya una quintaesencia .
El mar purpurado o magisterio de los Filsofos es la Piedra filosofal.
La Alquimia espiritual o mstica se superpone al Arte transmutatorio; al igual,
la Francmasonera se superpone al Arte de construir.
Las formas de la iniciacin son mltiples y cada uno debe escoger el camino que
mejor le conviene.

290

CAPITULO VIII

LAS DECORACIONES DEL MASN


1. EL MANDIL
El Mandil constituye el esencial de la decoracin del Masn.
l se compone de un rectngulo y de una baveta triangular. En los
grados de Aprendiz y de Compaero, est hecho de piel blanca sin
ningn ornamento 1. En el grado de Maestro, l vara segn los Ritos y
las Obediencias.
El Aprendiz lleva el Mandil con la baveta levantada.
Ragon, en su Ritual del Aprendiz Masn, dice al nefito:
Recibid este Mandil que llevamos todos, y que los ms grandes
hombres han hecho el honor de llevar; es el emblema del trabajo; l os
recordar que un Masn debe siempre tener una Vida activa y
laboriosa. Este Mandil, que es nuestro vestido Masnico, os da
derecho de sentaros entre nosotros, y vos no debis nunca
presentaros en este Templo sin llevarlo puesto, con la baveta
levantada 2.
Para Plantagenet 3, el Mandil, hecho de piel de cordero, recuerda la
tnica de piel con la cual la leyenda bblica reviste Adn y Eva
obligados a dejar el Paraso y condenados al dolor.
El dolor, dice l, no slo es una maldicin para el hombre, sino que
ella es la causa generadora de su alegra; el que percibir el misterio
de las dos Columnas no podr dudarlo. Aprender tambin que el
trabajo slo es un castigo si l persigue fines egostas. Para que l
sea una fuente inagotable de alegra, es necesario que sea amado por
s mismo, es necesario que l no sea una funcin
1. Es preciso lamentar las dimensiones exiguas que son demasiado a menudo
dadas a los Mandiles de los Aprendices y de los Compaeros. Estos Mandiles
deberan ser al menos tan grandes como los de los Maestros; decimos al menos ,
ya que, en realidad, en los dos primeros grados, el obrero, todava inhbil, debe
protegerse ms an que el Maestro.
2. Ritual del Aprendiz, p. 56-57.
3. Charla en Logia de Aprendiz, p. 92-93.

291

nica de mviles degradantes, y esto es porque el Mandil es blanco,


inmaculado y puro. Conservndolo as, cada uno puede, sobre su
plano, realizar esta perfeccin a la cual aspira todo iniciado.
Esta idea se encuentra en potencia, dice el adems, en la leyenda
persa que nos cuenta las luchas que sostuvieron, contra el tirano
Zohac, los obreros constructores guiados por el herrero Kaweh, del
cual el mandil de piel fu el estandarte que les condujo a la victoria 1.
En Wirth se encuentran las mismas ideas que las de Ragon y de
Plantagenet; pero l aade: El pensador ve el smbolo del cuerpo
fsico, de la envoltura material, cuyo espritu debe revestirse para
tomar parte en la obra de la Construccin Universal 2:
Franois Mnard piensa que el Mandil de piel que cie el Masn
toma un sentido simblico, como el alba o la estola del sacerdote.
Para qu puede servir, dice l 3, el Mandil si no a proteger, a
cubrir, a separar de influencias nocivas ?. El Mandil Masnico cubre
simplemente la parte inferior del cuerpo y sobre todo el bajo vientre. El
gesto que asla as los rganos corporales donde la tradicin reconoce
el lugar de la afectividad, de las pasiones (plexo solar y genital)
significa que slo la parte superior del cuerpo, aquella que es el lugar
de las facultades razonables y espirituales, debe participer en el
trabajo.
El hecho que el Mandil est hecho de piel, contina l, nos parece
tan sintomtica; adems que l recuerda el gran mandil de cuero de
ciertos obreros, l se ala por su naturaleza con los centros que l
tapa, el dominio de la animalidad; adems la piel ha sido siempre
considerada como un protector, un aislante, tanto como un vector de
ciertas influencias. Se trata, en efecto, de colocar estos centros sutiles
al abrigo, no quizs para suprimirlos del individuo, sino para derivar su
eficiencia hacia otros dominios.

Exotricamente el Mandil simboliza el trabajo constante al cual el


Masn debe librarse; pero es evidente que no hace falta quedarse en
este solo significado.
1. Id.
2. El Libro del Aprendiz, p. 126.
3, El Simbolismo, 1938, p. 152-163; artculo reproducido en La Chane d'Union,
e
1945, ao 6 , p. 88-90.

292

La baveta levantada del Mandil de Aprendiz (fig. 114) protege el


epigastrio. Diremos, en un sentido un poco diferente de la
interpretacin dada por Franois Mnard, que el epigastrio est ligado
al plexo solar y que este plexo
corresponde al chacra umbilical 1 de
donde dependen claramente los
sentimientos y las emociones
contra las cuales el Aprendiz debe
protegerse sobre todo con el fin de
alcanzar la serenidad de espritu que
har de el un iniciado real. Por otra
parte, quedando as aislados , los
propios sentimientos y las emociones
del dicho Aprendiz no se arriesgan de
molestar por sus radiaciones la paz
profunda del Templo en el cual el Mandil de Aprendiz est admitido.
Este riesgo ser supone no existir en el Compaero y en el Maestro,
estos pueden sin inconveniente bajar la baveta de su Mandil.

A menudo tambin se ha interpretado el Mandil del grado de


Aprendiz como representando el cuaternario coronado del
ternario .
Wilmsurst (The Meaning of Masonry) ve en el tringulo, formado por
la baveta del Mandil, el alma planeando por encima del cuerpo inferior;
y, ms tarde, la baveta bajada mostrando que el alma se encuentra en
el cuerpo y de hecho su instrumento 2,

El antiguo Mandil egipcio era triangular, dice Leadbeater 3, la


punta tocando la cintura, y su ornamentacin difera desde diferentes
puntos de vista del que se emplea actualmente 4.
Oswald Wirth analizando las obras del doctor Churchward 5 seala
que este ltimo ha sido sorprendido ms especialmente por el mandil
1. Sobre los chacras , ver ms adelante, cap. IX, 2.
2. Citado por LEADBEATER en Le Ct Occulte de la Franc-Maonnerie, p. 88-89.
3. Recordemos que Leadbeater ha obtenido estas enseanzas tan precisas, por
videncia I.
4. Ob. cit., p. 87.
5. El Simbolismo, 1925, p. 227.

293

de forma triangular que llevan numerosos personajes egipcios.


En el libro, dice l, que hizo aparecer en 1915 bajo el ttulo The
Arcana of Freemasonry, reproduce unas ilustraciones de la Historia
Antigua de los Pueblos del Oriente clsico de Maspero, que dejan
soar al Francmasn el menos dispuesto a dejarse seducir por unas
hiptesis arriesgadas. Se ven personajes cuyo mandil rgido
parece la forma de un tringulo equiltero. .
Esto nos parece debido a un error de interpretacin. La imagen
mural del templo de la reina Hatshepsut que reproducimos 1 plancha
VII parece presentar un personaje vestido con un mandil triangular ;
sin embargo, esto nonos dice nada y Ren Mnard y Claude
Sauvageot no nos dejan ninguna duda al respecto:
El vestido de los hombres, dicen ellos 2, consiste la mayor parte del
tiempo en una sola pieza de tela blanca que da la vuelta al cuerpo y
descendiendo hasta debajo de la rodilla. Esta especie de mandil o
pantaln se anudaba alrededor de los riones y una parte colgaba
hacia delante. En las clases altas, el mandil estaba retenido por un
cinturn con un nudo fijado por delante, y el avanza hacia delante de
manera que describe en su parte inferior un ngulo agudo a veces
muy acentuado. En los Faraones, esta proyeccin hacia delante
parece mantenida por una especie de cesta como se llevaba en el
siglo XVIII de nuetra era, o por unas lminas de metal anlogas a las
de nuestros miriaques.
Reproducimos, segn los mismos autores, un Faran con vestido de
sacerdote 3 donde se ve claramente que el mandil triangular de los
Egipcios es una ilusin... ptica.

Se podra tambin ver un origen galo al Mandil Masnico. Se


encuentra, en efecto, en las monedas galas, un signo cuadrado o
rectangular que se llama mandil .
Nosotros llamamos peplum a este smbolo, escribe Ed.
Lambert 4, que se ha designado bajo los nombres de mandil, delantal,
guin, que se ve ordinariamente suspendido en medio de un lazo
ondulado delante
1. Segn LEXA, La Magie dans l'Egypte antique, 1925, t. III, pi. XXXI.
2. La Famille, le Vtement dans l'antiquit, 1912, p. 246-247.
3. L'Egypte et l'Asie, 1912, p. 30.
4. Ensayo sobre Numismtica gala del noroeste de Francia, 1844, p. 76-77.

294

295

la cara del caballo de algunas especies armoricanas. Este emblema es


el ms comnmente atravesado por dos lneas que van diagonalmente
de un ngulo al otro y que se cruzan al medio de manera para formar
el nmero cinco, expresado por unos puntos o glbulos (fig. 115).
Creemos que, segn el sistema de
los Pitagricos, los Druidas deban
atribuir una cierta importancia a
esta disposicin, que estaba
compuesta de dos, primer nmero
par, y de tres, primer nmero impar;
pero lo que es ms positivo an, es
que ha debido ser considerado
como un smbolo del aire. Nosotros
lo vemos aparecer muy pronto, es
decir antes an de la deformacin
del caballo, en algunas monedas
atribudas a los Redones, en las de
los Veliocasos donde est repetido dos veces, delante y detrs de la
figura conductora, y sobre las de los Eburones.
Porqu Ed. Lambert ha llamado este signo peplum 1 y porqu
ha sido llamado mandil ?. Estas son preguntas para las cuales
somos incompetentes. En todo caso este smbolo curioso mereca ser
sealado.

Henri Srouya dice 2 que el Mandil Masnico parece ser tomado a


los Esenios. El escribe Los Esenios, estos Hebreos que se parecen
a los profetas por su manera singular de vivir, eran llevados al ms alto
grado del misticismo. Descendan de los Hassidim (piadosos o
santos) que existan antes de la revolucin asmnea (a mediados del
siglo II). Nadie poda ser admitido en la comunidad, si no haba
pasado un ao de noviciado. A la expiracin de este ao, el novicio
estaba autorizado a cumplir les abluciones rituales. Se colocaba a
cada nefito ropa blanca y un mandil que deba cubrirle por decencia
en el bao o en el aseo.
1. El peplum era en los Romanos un manto largo y ancho, adornado con pedreras,
segn la costumbre de las mujeres.
2. La Cbala, p. 110.

296

El cinturn del Mandil era, dice Leadbeater 1, la parte ms


importante; era mucho ms que un smbolo. El cinturn era un crculo
fuertemente magnetizado, destinado a contener un disco de materia
etrea, separando de la parte inferior la parte superior del cuerpo, con
el fin de que las energas formidables que el ceremonial masnico
tena por objeto poner en movimiento no puedan pasar a la regin
inferior del cuerpo.
Leadbeater es el nico autor que, segn sabemos, haya remarcado
la importancia del cinturn del mandil. Si no se aceptan sus
explicaciones magnticas , se debe, al menos, reconocer que el
cinturn merece de captar la atencin.
En el simbolismo cristiano, el cinturn de oro es un smbolo de
pureza. El abate Auber escribe: El cuidado para levantar la ropa y
ceirse los riones para la marcha o para toda accin viva y
espontnea pasaba en los antiguos por una prueba de energa, y en
consecuencia del desprecio de toda pereza; era pues al mismo tiempo
la marca de la castidad de los hbitos y de la pureza de corazn 2.
El mismo autor escribe en otra parte: Se encuentra en el cordn,
cingulum, que retiene el alba apoyndola en los riones y al pecho,
una alusin a la recomendacin del Salvador: Tened cuidado en
ceir vuestros riones . Es tambin, segn san Gregorio, el smbolo
de la castidad: Dios sondea los corazones y los riones, que son el
lugar de las pasiones carnales 3.
De una manera general, en la acepcin iconogrfica religiosa, la
cintura significa el trabajo, la marcha, la fuerza y la castidad. Se ve por
ello que el simbolismo del cinturn refuerza el del Mandil 4.
Se sabe, por otra parte, que en la Edad Media el cinturn era llevado
generalmente por todos y que estar despojado de su cinturn era un
signo de degradacin, de incapacidad en llenar ciertas obligaciones,
de renuncia a ciertos derechos. Tanto es as .que los deudores
1. Ob. cit., p. 87.
2. Hist. et Thorie du Syrnb. religieux, t. Il, p. 150-151.
3. Id., t. IV, p. 169.
4. Es pues por error que ciertos Masones llevan el Mandil bajo la chaqueta, juzgando
no esttico el cinturn del dicho Mandil.

297

insolventes estaban obligados a quitarse su cinturn y que las viudas


depositaban el suyo sobre la tumba de su marido cuando ellas
renunciaban a su sucesin.

El Mandil de los Aprendices Masones, dice Gdalge 1, est hecho


de piel de cordero y en forma de atanor. Es exacto que las
representaciones del atanor 2 de los
alquimistas tomen a menudo una forma
pentagonal, asi como se le puede ver en un
bajorelieve de la portada central de NotreDame de Paris 3. No pensamos que,
primitivamente al menos, el Mandil
Masnico haya tenido este significado. De
todas maneras, retendremos esta forma
que, si no ha sido dada al Mandil, podra
serle aplicada as como veremos ms
adelante.

Si el Mandil constituye la vestimenta esencial del Masn, es


necesario sin embargo notar que, en el siglo XVIII, la vestimenta de
un Maestro de Logia se compona, segn obras antiguas, de una
chaqueta amarilla y pantalones azules, simbolizando as el Comps
cuya parte superior de los brazos era de latn y la parte inferior de
acero.
Hemos dicho anteriormente que el Mandil variaba segn los Ritos y
las Obediencias. En efecto, en el Rito Escocs est bordeado de rojo
4
, en el Rito Francs, est bordeado de azul.
1. Dicc. Rha, art. Tablier.
2. El Atanor (de a, priv. y thanatos, muerte) era un horno en el cual el carbn,
cayendo a medida que se consuma, mantena ms tiempo un fuego suave.
3. Reproducimos el atanor de uno de esos bajorelieves segn un dibujo de
Fulcanelli en Le Mystre des Cathdrales , 1926.
4. Algunas Logias del Rito Escocs Antiguo Aceptado han adoptado un Mandil con
una bordura azul, ribeteada de rojo, que es parecido a la banda de Maestro. Con este
motivo, A. LANTOINE escribe en el Bull. des Atel. sup. (1937, p. 133):
Contrariamente a lo que ha sido adoptado en algunos Talleres, el Mandil no debe
llevar una bordura parecida a la de la banda. Esto no tiene una extrema importancia,
de acuerdo. Pero si se pretende seguir o reemprender una costumbre, tanto ms
obedecerla en sus mnimos detalles tanto ms que desde el punto de vista simblico
estos detalles han sido y deben tener todava su razn de ser.

298

El Convento de Lausana, en su sesin del 15 de septiembre de


1875, ha codificado las decoraciones Masnicas para el Rito Escocs
Antiguo Aceptado:
Para el Aprendiz, el Mandil es de piel blanca, la baveta levantada.
Para el Compaero, el Mandil es el de Aprendiz con la baveta
bajada. Puede ser doble y bordeado de rojo.
Para el Maestro, el Mandil est bordeado de rojo. En medio estn las
letras M.. B.. en rojo.
Estas indicaciones son claras y precisas en cuanto a los colores y
sin embargo casi siempre los Mandiles de Maestro estn forrados de
negro. Notemos que es usual en las bateras de duelo volver
mandiles y bandas, mientras que en realidad se debera llevar un
crespn. Si el Mandil estuviera forrado de rojo, as como lo ha prescrito
el Convento de Lausana, el giro no tendra razn de ser 1. Quizs
en el Rito Francs el Mandil podra estar forrado de azul 2.

Si nos fuera permitido proponer un modelo de Mandil, nosotros


ofreceramos este (plancha VIII): Forma trapezoidal compuesto de un
pentgono truncado, forrado y bordeado de rojo - para el Rito Escocs
- con las letras M.. y B.. segn el alfabeto masnico.
Sobre la baveta, tres filas de puntos; sucesivamente, de abajo arriba,
tres, cinco y siete que son los nmeros de la escuadra justa 3 y los del
Aprendiz, del Compaero y del Maestro.
Las dimensiones indicadas son mltiplos de tres: 378 mm., gran
base; 225 mm., pequea base; 210 mm., altura. Ancho de la cinta: 15
mm. Ancho del cinturn: 30 mm. Los puntos estn igualmente
espaciados de 30 mm. Este mandil, la baveta estando levantada,
forma un perfecto pentgono 4.
Refirindonos a la plancha IX, ms adelante, se ver que el Mandil
est en relacin con los Sefirot. En el grado de Aprendiz,
1. A notar que los Masones ocupados a desplazar y a recolocar correctamente sus
decoraciones piensan raramente entonces en el objeto de la batera de duelo.
2. Sobre colores de los dos Ritos ver ms adelante Las Bandas y los Collares .
3. Ver el Informe de Petrus Talemarianus: De l'Architecture Naturelle .
4. Hemos hecho ejecutar, para nuestro uso personal, un Mandil de este modelo en el
talier de nuestro H.. Ed. Gloton, 7, rue Cadet, Paris. l podra eventualmente
suministrarlo a los que lo desearan.

299

300

Tiphereth y Iesod estn separados; mientras que en los grados de


Compaero y de Maestro, Tiphereth se abate sobre lesod.
El cinturn corresponda a Netzah y a Hod.
El Mandil de Compaero podra ser de la misma forma y de las
mismas dimensiones. Pero ello no comportara que las filas de tres y
cinco puntos y el ancho de la cinta en lugar de ser de 15 mm. (3 + 5 +
7) sera entonces de 8 mm. (3 + 5).
En fin el Mandil de Aprendiz, con la baveta levantada, sera el
mismo, pero completamente blanco, con cinturn blanco 1.

La mayor parte de los Masones consideran el Mandil de Maestro


como un accesorio facultativo y la banda como siendo la nica
indispensable. Esto es un error contra el cual los Masones
simbolistas se han levantado muchas veces.
Gaston Moyse ha publicado un Alegato en favor del Mandil
Masnico 2, en el cual el remarca:
El desdn opuesto a llevar el mandil, aunque ms especialmente
extendido despus de alrededor de un siglo, no es reciente. En sus
inicios, la Masonera especulativa conoci la ignorancia de los
principios iniciticos, y a menudo las planchas de convocatoria llevaron
esta llamada al orden: Se ruega proveerse del mandil .
Sera muy interesante, dice Gastn Moyse, de situar la poca en
la cual el Mandil Masnico fu abandonado por la casi totalidad de los
Maestros. Actualmente todo conduce a creer que este abandono es
motivado por la dimensin ridcula de la decoracin que se les da a los
Aprendices en su recepcin. Ellos lo guardan as hasta el fin de su
compaerismo y se contentan en comprar una banda desde que ellos
son recibidos Maestros, imitando los antiguos de la Logia.
Este abandono es muy antiguo, puesto que ya Ragon, en su Ritual
del Aprendiz Masn 3, escribe: Hay Logias donde los Oficiales e
incluso el Venerable creen que teniendo su collar ellos pueden
dispensarse de llevar el Mandil de su grado. Esto es un error y una
falta: el Mandil, smbolo
1. Se da a menudo al Mandil de Aprendiz una forma semicircular, forma que se
refiere, dicen, al hemisferio inferior en el cual el Aprendiz est obligado a evolucionar
durante su permanencia.
2. Le Symbolisme, 1939, p. 90.
3. P. 24-25.

301

del trabajo, es ms necesario que la banda; el es el verdadero


vestido masnico, la banda slo es decoracin. En las sesiones,
para ciertos altos grados, no se lleva Mandil, porque el trabajo se
supone acabado; pero en las tenidas simblicas, donde el trabajo
Masnico comienza, el mandil es indispensable.
Segn Ragon nada ha cambiado; el Mandil es todava muy
abandonado.
Porqu el Mandil fu abandonado ? pregunta F. Chapuis 1.
l responde: Por simplicidad ?. Por miedo al ridculo ?. La
campaa antimasnica tratndonos de portadores de pieles de
cerdos Habra sido ella el resultado de hacernos, en Francia,
abandonar este smbolo ?. Cuando el rumor profano debe venir, a
detenerse a las puertas del Templo, Habra ella podido conseguir
modificar nuestra costumbre ? El Francmasn no tiene que
avergonzarse de su Mandil. El es el emblema del trabajo. Los
constructores de catedrales lo vistieron con dignidad. Los
Constructores del Templo simblico de la Humanidad de maana no
deben avergonzarse de llevarlo.

El Mandil de la Gran Logia de Inglaterra est forrado y bordado de


azul y lleva fijados en la baveta, a derecha y a izquierda, dos cintas
terminadas cada una por siete filas de borlas de plata. En la Masonera
Mixta de Leadbeater las borlas son de oro y representan, segn l, los
siete rayos de la vida y los siete estados de la materia (?).
La Masonera anglosajona ha permanecido fiel al Mandil; en esto ella
es superior a la Masonera francesa.
2. LAS BANDAS
Las Bandas son, en Masonera, de dos clases: las Bandas y los
Collares.
La Banda, dice Gdalge 2, parece tener relaciones muy estrechas
con la astrologa y parece relacionar tambin la Francmasonera a la
India, por su analoga con la Banda de los Bramanes.
1. Boletn de los Talleres Superiores, 1934, p. 153.
2. Dicc. Rha, art. Cordon.

302

Esto, es necesario reconocerlo, parfectamente exacto; pero sera


necesario ser muy prudente en esta clase de relaciones. Es verdad
que Mme Gdalge era tesofa y que
le era agradable encontrar puntos de
comparacin con la India. Por otra parte,
se ha asimilado tambin la Banda de
Maestro a la banda del zodaco; su
inclinacin refirindose entonces a la de
la eclptica en relacin al ecuador
celeste.
La Banda se lleva del hombro derecho
al flanco izquierdo y recuerda el tahal,
sosteniendo la espada, que llevaban los hombres de armas y tambin
las bandas de cintas de los gentilhombres de la corte.
Esta Banda parece remontarse a los primeros tiempos de la
Masonera especulativa . Ella estableca una especie de igualdad
entre todos los miembros de la Logia: nobles y no nobles; haciendo de
estos ltimos los iguales de los primeros.
Las cintas de las cuales, escribe Le Forestier 1, estaban
suspendidas las insignias masnicas imitaron por su color y su
disposicin las de las decoraciones ms buscadas. Los escribas
franceses que revelaron al pblico las costumbres de la Sociedad
comparan la cinta azul llevada en banda por los Maestros de Logia con
la orden del Espritu Santo y lo llaman la cinta azul como se
llamaba habitualmente la decoracin instituda por Enrique III.
Otros han pretendido que la banda azul de los Masones era una
imitacin de la de la Orden de la Jarretera instituda en Inglaterra en
1348, por Eduardo III. La Banda de esta Orden es, en efecto, una cinta
azul marino, llevada en banda y pasando sobre el hombro derecho.

Los ms grandes hombres, dice Wirth 2, tienen el honor de llevar


el Mandil, lo que no impide a ciertos Francmasones preferir a este
emblema juzgado demasiado modesto, la banda de seda azul de los
antiguos caballeros de San Luis 3; esto demuestra
1. L'Occultisme et la Franc-Maonnerie Ecossaise, 1928, p. 165.
2. Les Mystres de l'Art Royal, p. 129.
3. L'Ordre Royal et Militaire de Saint-Louis, instituda por Luis XIV, en Francia en
1693, comportaba una cinta muar de color fuego y no azul.

303

de une estpida vanidad profana, ya que sin Mandil, no hay Masn 1.


Llevar la Banda, en efecto, no es obligatorio, mientras que el Mandil
est ritualmente prescrito.
Sin embargo, en ocasin de las Tenidas blancas y en las fiestas
Masnicas llevar la Banda nos parece del todo indicada; y nos parece
tambin que llevar el Mandil, en estas mismas circunstancias, equivale
a una profanacin.
Adems, los Aprendices y los Compaeros deben, en las Tenidas
blancas, decorarse en el grado de Maestro, es decir llevar la
Banda y no su Mandil. Esta sabia prescripcin de las instrucciones
Masnicas demuestra bien el carcter puramente decorativo de la
Banda.
Los bordados que adornan las Bandas son facultativos. Por
numerosos y ricos que sean, ellos no indican ni un grado, ni otra cosa
que el de Maestro, ni una funcin particular.
Nosotros damos, en la plancha IX, algunos modelos de Bandas 2, en
las cuales se reconocern todos los smbolos masnicos.

La Banda del Rito Francs es completamente azul; la del Rito


Escocs es igualmente azul, pero ella est bordeada de rojo.
Esta bordura es un smbolo as definido por Henri Jullien 3:
Ciertas particularidades del grado de Maestro del Rito Escocs nos
parecen superiores a su equivalente en otros Ritos, como, por
ejemplo, la dualidad de color de la cinta que se puede considerar como
la traduccin de las dos formas, positiva y negativa, de la energa
telrica y del magnetismo universal.
En la simbologa de los Elementos, el azul se refiere al aire 4. En
astrologa, los signos de aire: Gminis, Libra y Acuario dan, desde el
punto de vista espiritual, la receptividad y la sensibilidad.
1. Aadiremos incluso que un Masn, sea quien sea, sin su Mandil no est
decorado ; y si los Venerables estn bien imbudos del espritu Masnico, ellos
prohibiran el acceso a sus Talleres a todo dignatario, aunque fuera Miembro del
Consejo Federal, que hubiera olvidado revestirse la insignia Masnica por excelencia..
suponiendo, que ellos mismos no hubieran cometido la misma falta (J. B.).
2. Estos modelos han sido extrados del catlogo de nuestro H.. Ed. Gloton, Calle
Cadet, 7, Paris, que nos ha autorizado amablemente a reproducirlos.
3. La Chane d'Union, 1946-1947, p. 104.
4. Recordemos todava aqu los colores de los Elementos: Negro, Tierra; Verde,
Agua; Azul, Aire; Rojo, Fuego.

304

305

El smbolo del Espritu es el aire, as como su color el azul o el


azul celeste , dice Frdric Portal 1.
El fuego etreo, o el rojo y el azul reunidos, dice todava el mismo
autor, representaban la identificacin del amor y de la sabidura en el
padre de los dioses y de los hombres.
As se encontrara justificada la asociacin de estos dos colores en
el Rito Escocs.
Por otra parte Frdric Portal nos aporta otros argumentos cuando
l dice:
La simbologa distingue tres colores azules: uno que emana del
rojo, otro del blanco y el tercero que se une al negro. El azul emanado
del rojo representa el fuego etreo; su significado es Amor celeste de
la Verdad. En los misterios, l se refiere al bautismo de fuego.
El azul representa la regeneracin o la formacin espiritual del
hombre, y el rojo la santificacin.
Podemos razonablemente pensar que la adopcin de este color no
ha sido hecho al azar. Este, como todo el simbolismo Masnico, ha
sido creado intencionadamente.
Se puede, es verdad, admitir una especie de equivalencia entre el
azul y el rojo. El primer representante el cielo, la bveda estrellada
de los Templos Masnicos; el segundo la trascendencia, la excelsin 2.
Por otra parte, el grado ms importante del Rito Escocs es el 18, el
grado de Rosacruz, cuyo collar es rojo. Este color apareciendo desde
el grado de Compaero en el Mandil muestra bien que todo el sistema
Escocs est centrado en este grado.
Sea lo que sea, los dos colores tienen su valor y, si damos
preferencia a su asociacin, reconocemos nada menos que el azul
solo presenta incontestablemente una importancia real simblica.
Pero, el rojo, bordeando la Banda, solo indica una limitacin; hace
sensible, al contrario, una irradiacin, una extensin del sentido
espiritual.
1. Des couleurs symboliques dans l'antiquit, le Moyen Age et les temps modernes,
rdition 1938, p. 90 et sq.
2. Es preciso no confundir el rojo que est en cuestin aqu con el rojo que
simboliza la Columna B.. por oposicin al blanco que simboliza la Columna J.. ; es
necesario siempre tener en cuenta la relatividad de los smbolos.

306

Los Collares indican siempre una funcin en Masonera azul;


mientras que ellos pueden ser insignias de grados, sin precisar una
funcin, en los Talleres Superiores.
La Cinta que los constituye es del mismo color que el de las Bandas,
es decir azul en el Rito Francs y azul ribeteado de rojo en el Rito
Escocs.
Todos los Oficiales de Logia deben llevar un Collar que ne puede
acumular con la Banda.
Los Consejeros de la Orden del Gran Oriente de Francia (Rito
Francs) llevan un Collar anaranjado, ribeteado de verde y franjas
doradas; los Consejeros Federales de la Gran Logia de Francia (Rito
Escocs Antiguo Aceptado) llevan un Collar blanco, ribeteado de oro.
En Tenida de Logia, todos estos Consejeros deberan , como los
Oficiales, llevar igualmente el Mandil de Maestro.

Aplicando el rbol de los Sefirot sobre el hombre (al contrario en


relacin a la plancha II, el lado derecho de la figura estando la
izquierda del hombre representado y viceversa) se ve (plancha X) que
la Banda partiendo de Chohmah, la
Sabidura, desemboca en Hod, la Gloria,
pasando por Tiphereth, la Belleza. La
Banda es pues un signo de accin de lo
espiritual en lo material , atemperado
por Tiphereth que es el sefirot equilibrador
entre Geburah y Chesed. La Banda marca
efectivamente los miembros activos de
la Logia: los Maestros.
El Collar partiendo de Chochmah y
Binah, la Sabidura y la Inteligencia,
emanadas de Kether, la Corona,
desemboca en Tiphereth, la Belleza. Es
un signo equilibrante y centralizador; un signo de autoridad y vector de
fuerzas por su terminacin en punta. Es no solamente un smbolo, sino
tambin un instrumento de eficiencia real.
La Escuadra con la que termina el Collar de los Venerables (fig. 118)
forma una cruz de San Andrs que marca el resplandor

307

308

particular que debe caracterizarlas. Ellos deben, en efecto, representar


efectivamente la egrgora Masnica y la autoridad de la cual ellos han
sido investidos est temperada por la benevolencia (Tiphereth) que
debe naturalmente marcar todos sus actos. Los Venerables son a la
vez activos y lenitivos ; ellos deben, por una parte, estimular el
celo de los miembros de sus Talleres, y por otra parte, resolver y
allanar todas las dificultades que puedan presentarse.

Las Bandas y Collares estn generalmente forrados de negro. Pero,


el Retejador de Lausana (1875) no dice nada en lo que respecta al
forro y nosotros reenviamos aqu a lo que hemos dicho en relacin con
el Mandil. Nos parece que el forro debera ser rojo en el Rito Escocs
y azul en el Rito Francs.
Se podra admitir, en el primer caso, que el color rojo escondido
indica el fuego secreto que anima al Masn y que solo aparece en
los bordes de la Banda y en el segundo caso, al rigor, que el Masn
se muestra parecido tanto al interior como al exterior . Nosotros
pensamos que el exoterismo del smbolo indicado aqu ser ahora
facilmente transformado por nuestros lectores en simbolismo
esotrico.

En los grados de Elegidos y de Kadosh, se encuentran unas Bandas


que se llevan de izquierda a derecha. Estos collares estn pensados
para sostener un pual y no una espada. Los Rituales dicen que estos
collares indican que la razn y el corazn gobiernan la mano . Este
sentido inverso indica adems una pasividad y el color negro de los
dichos collares refuerza todava ms este simbolismo.
Hemos sealado esta anomala porque ella es significativa; pero
no analizaremos aqu las bandas y collares de los altos grados. La
Masonera es completa , repitmoslo, en sus tres primeros grados y
es a ellos solos que hemos limitado nuestro estudio de la Simbologa
Masnica.

309

3. LAS JOYAS
Las Joyas 1 Masnicas son seis: tres son llamadas Joyas inmviles
y las otras tres Joyas mviles o Joyas de la Orden .
Las Joyas inmviles son: la Piedra Bruta, la Piedra Cbica y la
Plancha de dibujo que corresponden respectivamente a los grados de
Aprendiz, Compaero y Maestro. Estas Joyas , es decir estos
objetos preciosos, deben figurar en cada Templo. La Piedra Bruta y la
Piedra Cbica, a la izquierda y a la derecha debajo de la estrada; la
Plancha de dibujo debera encontrarse en medio, delante del
Venerable.
Las Joyas mviles son: la Escuadra, el Nivel y la Plomada. Estas
joyas adornan los collares del Venerable y de los dos, Vigilantes. Son
llamadas mviles porque ellas pasan de un hermano a otro segn
las funciones que les son encargadas.
Generalmente, los otros Oficiales no llevan joya. Sobre su collar est
bordado un atributo que corresponde a su funcin 2:
Orador: Un libro abierto, con la palabra Ley (Recordamos que el
Orador es el guardin de la constitucin Masnica).
Secretario: Dos plumas cruzadas.
Tesorero: Dos llaves cruzadas.
Hospitalario: Una bolsa limosnera.
Experto: Una espada cruzada con una Regla y un ojo, insignia de su
vigilancia.
Maestro de Ceremonias: Dos espadas cruzadas y una vara.
Guarda templo: Una espada vertical, con la empuadura hacia
abajo.
Si se quisiera relacionar el metal de las Joyas mviles con el
simbolismo planetario, del cual hemos hablado anteriormente, la
Escuadra del Venerable debera ser de estao (Jpiter); el Nivel del
Primer Vigilante de acero (Marte); la Plomada del Segundo Vigilante
de cobre (Venus). De una manera general estas joyas son de cobre
dorado.
1. Se sabe que la palabra joya deriva del bretn bizou, anillo, raiz biz, dedo. Por
extensin esta palabra ha significado todo objeto de adorno precioso.
2. Estos atributos son de una extrema simplicidad; No debera haber ni vacilacin, ni
confusin, como se a veces se produce.

310

En lugar de atributos bordados sobre sus Collares, los otros Oficiales


pueden igualmente, como se hace algunas veces, llevar joyas sobre
las cuales estn grabados los mismos atributos 1.

La joya es, en realidad, un pantacle 2 que rompe las influencias


magnticas que emanan del conjunto y a las cuales los Oficiales
deben resistir ya que ellos son los encargados de la direccin del
Taller.
El punto sensible del organismo humano
est situado en la regin del epigastrio. Esto
es porque la joya de los Oficiales
suspendida en el collar tiene una eficiencia
real que no tiene la joya de los Maestros.
Esta ltima est generalmente formada por
un Comps, abierto a 45, colocado sobre
una Escuadra, con, la Estrella Flamgera al
centro, y la letra G y a veces rodeada de
ramas de Acacia (fig. 119).

Los Consejeros Federales y los Miembros del Consejo de la Orden


llevan una joya particular, un pantacle dotado de un resplandor
considerable, formado por tres tringulos entrecruzados y coronado
por una corona de siete puntas (fig. 120). Los nmeros siete y nueve
1. En el Rito Escocs Rectificado, los Collares de los Oficiales son azul celeste,
unidos, sin ningn bordado. Las joyas suspendidas a estos Collares indican solo las
funciones. Estas joyas son de plata y no de oro. Es pues un error que cometen
algunos Talleres de este Rito cuando utilizan Collares bordados, incluso si los
bordados son con hilos de plata. A notar igualmente que no hay collar de Maestro en
este Rito.
2. Se debe escribir pantacle (del griego, pan, todo) y no pentacle (del griego
penta, cinco). MARQUS-RIVIRE, en Amulettes, Talismans et Pantacles dans les
traditions orientales et occidentales (1938, p. 11), escribe: El pantacle se convierte
en emisor fludico , No se contenta en proteger como el amuleto, l irradia la fuerza
mgica, la cosa santa como el talismn. Pero mientras que este ltimo obra per se
porque contiene una sustancia sagrada (texto, letras, objetos) o analgicamente
favorable, el pantacle obra de acuerdo con las potencias del Cosmos. l es
esencialmente activo; es un emisor de energa fludica.

311

son los de la Maestra perfecta (edad y batera). Los tres tringulos


indican la accin en los tres mundos: material, psquico y divino. Por
otra parte, el producto de los nmeros
siete y nueve es sesenta y tres, nmero
del cual ya hemos subrayado la
importancia.

Enfin, no es necesario comprender en


el nmero de joyas Masnicas, les
colgantes, alfileres de corbata, gemelos,
etc..., llevados por Masones que no
tienen miedo de exteriorizar su
pertenencia. Las nicas joyas rituales
son aquellas que hemos sealado.
4. LOS GUANTES BLANCOS
Los guantes blancos de los Masones son, es necesario decirlo,
smbolo de pureza.
La costumbre de llevar guantes blancos no ha cado todava en
desuso y muchos Masones franceses respetan esta tradicin. Sera
deseable que sta costumbre fuera generalizada. En ciertos pases
extranjeros es una regla estricta que no sufre ninguna excepcin.
El Aprendiz, en el momento de su recepcin, reciba, hace mucho
tiempo todava, dos pares de guantes blancos: uno para l y otro que
l deba entregar a la mujer que ms quera .
Los guantes blancos, dice Wirth 1, recibidos el da de su iniciacin
evocan para el Masn el recuerdo de sus compromisos. La mujer que
se los mostrar cuando estuviera a punto de desfallecer le aparecer
como su conciencia viva, como la guardiana de su honor. Que
misin ms alta podra confiarse a la mujer que ms se quiere ?
El Ritual, aade Wirth, hace notar que no es siempre aquella la
que ms se ama, ya que el amor, a menudo es ciego,
1. El Libro del Aprendiz, p. 128.

312

puede equivocarse sobre el valor moral de aquella que debe ser la


inspiradora de todas las obras grandes y generosas 1.
Los guantes blancos simbolizan tambin, en la liturgia catlica, la
pureza de corazn y de las obras. Los obispos y los cardenales son
los nicos que tienen el privilegio de llevar guantes. Es preciso notar
que si, primitivamente, los guantes litrgicos eran blancos, a partir del
siglo XII, su color fu asociado al de los ornamentos sacerdotales.
Se dice tambin que los guantes blancos del Masn significan que
sus manos estn limpias porque l no ha participado en el asesinato
de Hiram.

Los guantes blancos son, en Masonera, no solamente un smbolo,


sino tambin objetos rituales.
Se sabe, de manera cierta, que un magnetismo real emana de la
extremidad de los dedos y las manos enguantadas de blanco solo
pueden dejar filtrar un magnetismo transformado y benfico.
De una asamblea de Masones, donde todos llevan guantes blancos,
se desprende un ambiente muy particular que siente por cierto muy
claramente el menos enterado. Una impresin de sosiego, de
serenidad, de quietud, se desprende a continuacin de forma natural.
La modificacin aportada por este signo exterior es ms profunda
de lo que se podra estar tentado de creer. Es as, por otra parte,
porque muchos smbolos acaban siendo eficientes cuando, del plano
mtico , pasan al plano ritual .
1. Antiguamente se daba el nombre de clandestina a la mujer juzgada la ms
digna por los Masones.
Wirth seala que Gthe. iniciado en Weimar el 23 de junio de 1780, hizo
me
homenaje de los guantes simblicos a M Von Stein. Hacindole notar que si el
regalo era nfimo en apariencia, presentaba la singularidad de no poder ser ofrecido
por un Francmasn una sola vez en su vida.

313

CAPITULO IX

LAS ACTITUDES Y LOS GESTOS


I. LAS MARCHAS
Cada uno de los tres grados simblicos posee su marcha particular.
La marcha, acompaada de los signos especiales en cada grado, es
obligatoria para todos los Masones que penetran en un Templo
mientras los trabajos estn abiertos. Prcticamente, ellos lo son casi
siempre en el grado de Aprendiz; las marchas de Compaero y de
Maestro no son utilizadas, o mejor rememoradas , que en las
iniciaciones a estos grados.

La Marcha de Aprendiz comporta tres pasos iguales, rectilneos, pies


en escuadra. En el Rito Escocs la marcha se hace partiendo con el
pi izquierdo y en el Rito Francs del pi derecho.
Ninguna razn, buena o mala, dice Wirth 1, no ha sido hasta ahora
puesta en favor del pi izquierdo. En cuanto a la marcha con el pi
derecho, ella se justifica por el hecho que la derecha representa la
actividad, la iniciativa, el razonamiento, mientras que la pasividad, la
obediencia y el sentimiento se refieren a la izquierda. Es pues el pi
derecho el que, lgicamente, se debe llevar hacia delante, apoyado
por el izquierdo cuyo papel es el de seguirlo 2.
Plantagenet abunda en el mismo sentido que Wirth; l escribe 3:
La marcha con el pi izquierdo nos parece inexplicable; no es
conveniente en absoluto que en Masonera pueda haber, en algn
grado de la jerarqua la que sea, una pasividad ciega o un
1. El Libro del Compaero, p. 151.
2. Sin embargo la expresin partir con el pi izquierdo significa en el lenguaje
corriente, en el propio y en el figurado: ponerse resueltamente en marcha . Por otra
parte, es verdad, se dice, hablando de un caballo, que el galopa con buen pi cuando
el levanta primero el pi derecho.
3. Charlas en Logia de Aprendices, p. 146-147.

314

315

abandono absoluto a las reacciones afectivas justificando el


simbolismo de la izquierda. Nosotros sabemos, al contrario, que la
fecundidad misma de la iniciacin reposa completamente en la
intensidad del trabajo personal, consciente, deliberado. La marcha se
afirma, por otra parte, como inconciliable en s con la salida con el pi
izquierdo y desde entonces no se ve como se podra justificar
racionalmente esta prescripcin.
No hay ninguna duda, dice todava l, que esta alteracin de las
enseanzas tradicionales propaga un error flagrante: la marcha
escocesa prescribe la salida con el pi izquierdo, lado de la
afectividad pasiva y sentimental.
Nosotros responderemos que la marcha con el pi izquierdo se
justifica facilmente porque precisamente entonces se apoya sobre la
derecha. La derecha, es decir la razn, permanece estable mientras
que la izquierda, es decir el sentimiento, es slo mvil. Inversamente,
hablando del pi derecho, se lanza hacia adelante la razn y el punto
de apoyo siendo el pi izquierdo parecera demostrar que se apoya
sobre la afectividad pasiva y sentimental . El pi derecho viniendo a
aplicarse sobre el pi derecho rectifica los errores que la izquierda
ha podido cometer. Se ve que es fcil refutar los argumentos
racionales . de los adversarios de la marcha partiendo con el pi
izquierdo; estos argumentos son por otra parte, precismoslo,
puramente sentimentales 1 .

Notemos como, escribe Plantagenet 2, sta marcha


1. Unas interpretaciones fantasiosas concerniendo al simbolismo Masnico han sido dadas a
menudo; pero una de las que merecen la palma es proporcionada por Albert LANTOINE en el
Boletn de los Talleres Superiores (1934, p. 154): Creo, escribe R. Vonka, segn los estudios
de preguntas militares que he hecho que los pasos del primer grado han sido extrados del
ataque a la bayoneta. El que avanza a la bayoneta hace los mismos pasos que el aprendiz
Masn. La bayoneta acab siendo moderna hacia 1700, como la Francmasonera especulativa,
cuya primera gran Logia fu creada en 1723. No hay en eso una coincidencia, sino una
correlacin ?.
Confieso, dice Albert Lantoine, que si la pregunta me hubiera sido hecha por
un desconocido, habra dudado mucho a reproducirla aqu. R. Vonka es en Praga uno de los
exegetas ms reputado de nuestra Orden. Sus obras sobre Amos Comnius son autoridad en
todos los pases. Entonces ? Entonces, como el terreno simbolista no me es muy familiar y
que, por otra parte, la verdad puede no ser creble, someto el caso al maestro de las ciencias
rituales Oswald Wirth, y a todos los que fueran susceptibles de iluminarnos sobre el orgen de la
marcha del Aprendiz. Oswald Wirth responde en Le Symbolisme (1935, p. 19): En cuanto a
hacer proceder la marcha con el pi izquierdo de la esgrima a la bayoneta, la cual ha debido
inspirarse de la pica de infantera, es dar por sentada un frgil hiptesis. Era dar una respuesta
educada al F.. Vonka, de Praga. Nosotros no habramos tenido, lo reconocemos, ! esta
delicadeza ...
1. Charlas en Cmara del Medio, p. 90-91.

316

ritual es penosa: brutalmente cortada por tres paradas, ella rompe


nuestro impulso; cada vez ella nos obliga a un nuevo esfuerzo para
empezar de nuevo.
La marcha no se ha introducido en nuestro ritual por casualidad.
Esta no es un invento, un smbolo construdo con todas las piezas a
favor de la feliz inspiracin de un espritu familiarizado con las
abstracciones. En efecto, la marcha y las tres etapas no
corresponden, como ritmo y significado, con los tres primeros signos
del zodaco ?
Ellos son, se sabe, Aries, Tauro y Gminis. Ellos corresponden a
los meses de marzo, abril, mayo y junio, es decir a la primavera, y
estn en concordancia con el ao masnico que comienza el primer
da de marzo.
La astrologa nos dice que Aries est bajo la influencia del planeta
Marte y por consecuencia evoca la idea de lucha que est
confirmada por la renovacin solar. Tauro, que inspira el segundo
paso, expresa el trabajo perseverante y desinteresado. En cuanto a
Gminis, que est bajo la influencia planetaria de Mercurio, es
considerado como el signo de la fraternidad.
Es preciso aceptar o refutar este simbolismo astrolgico sobre el
cual Plantagenet se extiende complacientemente ?. Podemos
aceptarlo considerando que, como habamos ya dicho, todos los
simbolismos verdaderos se coinciden y se verifican el uno al otro. Si
nos referimos a los Elementos, Aries es signo de Fuego, Tauro signo
de Tierra y Gminis signo de Aire. El primer paso indicara entonces el
ardor, el segundo la concentracin y el tercero la inteligencia.
La marcha del Aprendiz es rectilnea y se hace con la ayuda de la
Escuadra, porque l ha sido colocado en la va recta , porque l ha
sido iniciado . Su marcha le recuerda las dificultades que va a
encontrar y la necesidad donde se encuentra de no desviarse de su
camino.

La marcha de Compaero comporta los tres pasos del Aprendiz y


dos pasos especiales.
El primero de esos dos pasos se hace a la derecha en los dos Ritos
Escocs y Francs; el segundo paso devuelve al Compaero a la lnea
inicial.
La marcha en el Rito Escocs se hace partiendo con el pi izquierdo,
ha sido lgico que el desvo se haga a la izquierda y no
317

a la derecha en este rito. En efecto, el desvo a la izquierda muestra


una prdida posible de la afectividad, mientras que, cosa ms grave, el
desvo a la derecha muestra una eventual aberracin de la razn.
Porqu, pregunta Wirth 1, la marcha de los Compaeros
comporta un paso hecho de lado ? . l responde: Para indicar que
un Compaero no est obligado a seguir inmutablemente la misma
direccin. Con el fin de perseguir la verdad por todo donde ella se
esconde le est permitido desviarse de la ruta normalmente trazada.
Pero la exploracin del misterio no debe desorientarle, todo desvo
momentneo de la imaginacin debe estar seguido de un pronto
retorno a la rectitud racional.
As pues, para Wirth, como para nosotros por otra parte, el
Compaero puede permitirse desvos pasajeros por el lado de la
imaginacin (lado izquierdo) y debe volver inmediatamente al lado de
la razn (lado derecho).
El Rito Escocs se mostrara bien inspirado si decida que el desvo
se haga a la izquierda y no a la derecha en la marcha de Compaero,
como se puede le ver en nuestra plancha XI.

Cmo viajan los Compaeros, pregunta Guillemain de SaintVictor 2 ? -- De Occidente a medioda, de medioda al norte, y del
norte al medioda. (fig. 121).

La marcha de los Compaeros as trazada reproduce el nmero 4.


Es curioso notar que ella es exactamente el inverso del signo de la
cruz de los catlicos (fig. 122).
1. Le Livre du Compagnon, p. 103.
2. Recueil Prcieux, p. 63.

318

Esta cifra 4 se encuentra en la mayor parte de las marcas de


libreras y de impresores a partir del siglo XIV. Lon Gruel ve en este
signo el smbolo de la Redencin. En primer lugar, dice 1, forma un
tringulo, smbolo de la Trinidad; a continuacin se puede atribuir a la
cifra 4 la idea de la formacin del nuevo mundo representado
materialmente por los cuatro elementos,
las cuatro estaciones, los cuatro puntos
cardinales, y moralmente por el orgen
de la religin cristiana cuya base, segn
Jesucristo, est basada sobre los cuatro
Evangelistas y representa la vida.

La marcha de Maestro comporta los


tres pasos de Aprendiz, los dos pasos
de Compaero y tres pasos especiales.
Los tres pasos de Maestro se hacen
atravesando un atad supuesto. El
primer paso a la derecha, el segundo a
la izquierda, el tercero al centro. Estos
pasos son parecidos en los dos Ritos
Francs y Escocs.
La marcha descrita por Oswald
Wirth, para atravesar el atad, es ms
rpida; ella no junta los pies hasta el
ltimo paso (fig. 123).
Partiendo de la cabeza que el
rodea, el Maestro franquea el pecho, poniendo el pi derecho contra el
brazo derecho del muerto. El pi izquierdo ejecuta seguidamente el
mismo movimiento, pero sin posarse, contina, describiendo un arco
de crculo por encima del abdomen, para posarse contra la pierna
derecha. El pi derecho se junta seguidamente al izquierdo, pero solo
se posa delante del pi derecho del cadver, a donde viene a
colocarse inmediatamente el pi izquierdo, formando una escuadra
oblcua 2.
1. Recherches sur les origines des marques anciennes qui se rencontrent dans l'art
e
e
et dans l'industrie du XV au XIX sicle, par rapport au chiffre Quatre. 1926. P. 105.
2. El Libro del Maestro, p. 72.

319

Esta marcha, dice Plantagenet 1, se caracteriza por tres pasos


que vienen a aadirse a la marcha del Compaero y que el maestro
ejecutado franqueando por tres veces el cadver de Hiram . El
Maestro Masn no podr pues jams penetrar en el lugar sagrado
donde se elaboran los planos sublimes de la Gran Obra sin acordarse
que antes de ser Maestro, fu Aprendiz y Compaero, que antes de
haber adquirido la Sabidura, practic l tambin la crtica fcil de
aquellos que no saben, que cometi los errores de los que saben mal
y que le incumbe, por consecuencia, no solamente mostrarse con una
extrema indulgencia a la mirada de los errores de sus hermanos, pero
tambin de expandir la Luz , de ninguna manera por el resplandor
de su ttulo o el orgullo de su ancianidad, sino ms bien por la nobleza
de su ejemplo. El Maestro no tiene que exigir el respeto de nadie, sino
conquistar el afecto y la estima de todos.
Los tres pasos especficos de la Maestra le recuerdan que el
pensamiento de los Sabios desafa la Muerte. Nacida en el pasado,
ella fructifica en el presente y fecunda el futuro. Al igual que el
franquea sin dudar y sin temor el cadver simblicamente extendido a
sus pies, el Maestro Masn, seguro de su conciencia sin tacha,
continuar obra por obra, sin preocuparse de las trampas mortales
tendidas bajo sus pasos. l no tiene que detenerse para vencerlas,
sino pasarlas. Esto es porque su marcha no comporta ningn hiato.

La marcha de Aprendiz y la de Compaero se hace sobre el plano,


mientras que la del Maestro, es decir los tres ltimos pasos, se
cumplen en el espacio.
Refirindose a la plancha II (los Sefirot), se ve que los tres primeros
pasos de Aprendiz corresponden a Malkuth, lsod y Tiphereth;
partiendo de las profundidades del mundo hlico, el Aprendiz llega
primero a lsod que el domina a continuacin en el brillante
resplandor de Tiphereth.
El Compaero, por un paso a la izquierda, se une a Gburah, la
Fuerza y, un paso a la derecha, lo conduce a la Ciencia , entre
Chochmah y Binah.
El Maestro enfin, apoyndose sucesivamente sobre Chochmah y
Binah, alcanza Kether, la coronacin suprema.
1.

Charlas en Cmara del Medio, p. 90-91.

320

Notemos tambin que la marcha del Maestro esquematiza la letra


hebraica lamed cuyo valor esotrico parece estar en relacin con
el tercer grado de la Masonera.
El jeroglfico primitivo del cual proviene este signo (lamed), dice el
doctor Chauvet 1, simboliza el brazo extendido; y es por esta razn
que esotricamente corresponde al movimiento de extensin y de
expansin: movimiento empujado al infinito, en absoluto, pero llevado
al indefinido e incluso al finito ms concreto en los universos creados.
De hecho esta propiedad, regida por el signo del Absoluto: aleph,
deviene el smbolo de la exaltacin y de la supremaca en si y es
tomado entonces como uno de los nombres de Dios mismo. En
snscrito encontramos la raiz AL, con los mismos sentidos de altura y
de exaltacin.

Por otra parte, se puede decir tambin que, si el Compaero tiene la


facultad de desviarse por un solo lado, el Maestro puede igualmente ir
a derecha y a izquierda, para retornar finalmente a la lnea axial.
En la plancha XI, hemos representado la marcha del Maestro en el
Rito Escocs; los nmeros indican los movimientos sucesivos que son
diecisis. Las rayas diferentes muestran los diferentes pasos de
Aprendiz, de Compaero y de Maestro.
Para el Rito Francs, el primer paso de Compaero se hace a la
derecha, tal como lo hemos dicho, y la posicin de los pies es inversa.
2. LOS SIGNOS
Algunos Masones podran acusarnos de desvelar impdicamente los
secretos masnicos explicando los signos de los tres primeros
grados en una obra que puede ser leda por profanos. A esto
responderemos que nuestra obra debe ser leda por los profanos, por
varias razones esenciales que nosotros no vamos a dar aqu, y que,
por otra parte, esta divulgacin ha sido hecha tan a menudo ya que los
profanos, no ms que los enemigos de la Masonera, no tienen nada
que aprender de nuestras revelaciones (?)
1. Esoterismo del Gnesis, 1946, p. 143.

321

y que, al contrario, importa que ellos saben que el simbolismo


subyacente anima nuestros signos masnicos, y que ellos no puedan
as pretender (de mala fe) que no se trata de vanas muecas o de
ridculas payasadas .

El Signo de Aprendiz comprende, como todos los signos Masnicos,


dos gestos distintos: el signo de orden y el signo propiamente dicho.
Ponerse al orden , es colocar la mano derecha plana sobre la
garganta, los cuatro dedos unidos y el pulgar separado formando la
Escuadra. La mano derecha permanece colgando.
Hacer el signo , es colocar la mano perpendicularmente a la
garganta, llevarla al hombro derecho y hacerla caer a lo largo del
flanco derecho.
Este signo lleva generalmente el nombre de gutural . Se lo
interpreta de una manera exotrica atribuyndole este significado:
Preferira tener la garganta cortada, antes que revelar los secretos
que me han sido confiados.
Wirth dice 1: La mano derecha, colocada en Escuadra bajo la
garganta, parece contener la efervescencia de las pasiones que se
agitan en el pecho y preservar as la cabeza de toda exaltacin febril,
susceptible de comprometer nuestra lucidez de espritu. El signo de
Aprendiz significa en este punto de vista: Yo estoy en posesin de mi
mismo y me comprometo a juzgar todo con imparcialidad.
Conviene acordarse, escribe Plantagenet 2, que, siguiendo las
correspondencias del zodaco fisiolgico de los antiguos iniciados,
encontramos la garganta regida por el signo de Tauro, smbolo
complejo de la impulsividad pasional susceptible, no de ser domada,
sino de ser desviada de sus fines bestiales y transmutada, bajo la
influencia de las fuerzas psquicas superiores del individuo, con
firmeza, amor al trabajo, perseverancia en el bien. Desde entonces el
alto significado del signo aparece muy claro: en el momento de
penetrar en el Templo, el Masn afirma por su gesto que l ha aislado
su pensamiento de las influencias externas, que l no es ninguno ms
de los sentimientos confusos de abajo que podr mostrarle en el
1. El Libro del Aprendiz, p. 148.
2. Charlas en Logia de Aprendiz, p. 66.

322

cerebro , tiene el espritu lcido, el alma despejada y esto es sin


dudas, francamente, l va a ganar su plaza marchando como debe
un Aprendiz silencioso .
Es exacto que el Masn, cumpliendo este gesto, se cubre con la
Escuadra, signo de rectitud, y que por otra parte, siguiendo los
catecismos rituales, el Masn viena a la Logia para vencer sus
pasiones, someter su voluntad, y hacer nuevos progresos en
Masonera . El gesto es el signo exterior de esta volicin 1.
Cada vez que un Hermano toma la palabra en Logia, el debe
ponerse al orden . Nadie est exento de esta obligacin.
Independientemente del valor real del signo, es necesario remarcar
que este gesto, tan simple en apariencia, imposibilita todo otro gesto y
por consecuencia toda vehemencia. Cuantos oradores - profanos hablan ms an quizs con sus manos que con sus palabras !.
Es necesario tambin acordarse que el Aprendiz, durante su
permanencia en este grado, debe estar silencioso , y su signo,
apoyndose sobre la garganta, indica su mutismo no por incapacidad
de palabra, sino por su propia voluntad.

Entrando en Logia, el Aprendiz debe hacer los tres pasos estando al


Orden. A continuacin saluda sucesivamente con el signa al
Venerable, al Primer y al Segundo Vigilante. Ellos le devuelven su
saludo.
Los signos son a menudo mal ejecutados porque los Segundos
Vigilantes han negligido instruir correctamente a los Aprendices. Todo
smbolo, todo rito - puesta en accin de los smbolos - pierden su
valor, y no son ms que unos remilgos desde que ellos no son ms
exactamente respetados como deberan serlo 2.
1. R. Vonka, de Praga, que vea en la marcha del Aprendiz, as como hemos sealado ms
arriba, la marcha del soldado cuando ataca a la bayoneta, escribe:
Los hugonotes franceses, en Inglaterra, haban tomado la costumbre de reunirse en secreto.
Su forma de reconocimiento era una pequea medalla escondida debajo del reverso izquierdo de
su abrigo. Para hacer ver esta medalla al que vigilaba la entrada de la asamblea, cada uno de
ellos haca el gesto de ensear el reverso del vestido justo debajo del corazn. Y, como
Dsaguliers, el clebre profesor francs, fu uno de los principales fundadores de la Orden, es
muy posible que, para l, esta tradicin hugonote haya sido adoptada por la gran Logia naciente.

Es a penas necesario hacer notar cuantas de tales interpretaciones descubren la fantasa ms


grande. Por otra parte el gesto indicado justo debajo del corazn no puede referirse al signo
de Aprendiz que se hace en la garganta .
Se debe lamentar que Albert Lantoine haya dado asilo en el Boletn de los Talleres Superiores
(1934, p. 154455), a tales elucubraciones.
2. Y lo ms a menudo ellos no son respetados, porque no son comprendidos.

323

Conviene abrir aqu un parntesis para dar algunas indicaciones


sobre la fisiologa humana oculta. No se trata, precismoslo, de hacer
una exposicin completa de esta cuestin, sino solamente de mostrar
algunas referencias.
Nosotros nos serviremos de trminos snscritos, por bien que
Occidente no haya ignorado este orden de conocimiento, as como lo
demuestra, por ejemplo, la plancha que ilustra la Theosophia
Practica de Gichtel 1.
El hombre posee unos centros de fuerza que son los nads. Estos
nads pertenecen al cuerpo astral. El prana es el lazo vital: que une el
cuerpo fsico y el cuerpo astral. El prana circula por unos tubos que
son los nads. Hay tres nads principales Sushumn, Id y Pingl.
La sushumn est situada al interior de la mdula espinal. Id y
Pingl suben por cada lado, en un: movimiento serpenteante y pasan
a derecha y a izquierda de sushumn. Es en sushumn que pasa el
kundalini, la fuerza mgica. Los tres nads y kundalini nacen en el
sacro. Sushumn, Id y Pingl representan el caduceo de Mercurio:
una verga alrededor de la cual dos serpientes se entrelazan. En el
trayecto de los nads se encuentran los Chacras 2.
Los chacras (o ruedas) son bastante numerosos, pero se pueden
contar siete principales. Estos son generadores prnicos.
Voici, de bas en haut, l'numration des chakras 3:
1. - Mladhra, entre el ano y los rganos genitales. Su color
dominante es el amarillo. La forma geomtrica a que se relaciona, el
cuadrado. Su prana es de tierra.
2. - Svdhishthna, encima y detrs de los rganos genitales.
Su color dominante es el blanco. La forma geomtrica a que se
relaciona, el creciente lunar. Su prana es de agua.
1. Jean-George Gichtel, mstico alemn, nacido en Ratisbona en 1638, muerto en
Amsterdam en 1710. Este autor forma parte de la lnea de los Tesofos como
Jacob Boehme, Robert Fludd, Louis-Claude de Saint-Martin, etc. Es importante no
confundir estos verdaderos tesofos y su teosofa con la moderna Teosofa que es
una mezcla heterclita de nociones diversas expuestas con una terminologa hind.
2. J. B., Manuel de Magie Pratique, 1941, p. 190.
3. Segn J. MARQUES-RIVIRE, Le Yoga tantrique hindou et thibtain, 1938, p. 5556.

324

3. - Manipra, a la altura del ombligo. Su color dominante es el


rojo. La forma geomtrica a que se refiere, el tringulo. Su prana es de
fuego.
4. - Anhata, a la altura del corazn. Su color dominante es el
curtido. La forma geomtrica a que se refiere, el hexgono. Su prana
es de aire.
5. - Vishuddha, a la altura de la garganta. Su color dominante
es el blanco. La forma geomtrica a que se refiere es el crculo. Su
prana es de ter.
6. - Ajn, entre las dos cejas. Su color dominante es lunar. La
forma geomtrica a que se refiere, el crculo.
7. Encima, despus de una serie de chacras ms y ms
sutiles, se encuentra el Brahmarandhra de un esplendor brillante.
Existen diferencias notables entre los diferentes autores que se han
ocupado de esta cuestin, relativamente al emplazamiento, al valor, a
la funcin y a la forma de los chacras.
Leadbeater enumera tambin siete chacras: 1, el chacra-raiz, en la
base de la columna vertebral; 2, el chacra de la rata; 3, el chacra
umbilical; 4, el chacra del corazn; 5, el chacra de la garganta; 6, el
chacra de la frente ; 7, el chacra de la parte alta de la cabeza 1.

Se puede notar que el quinto chacra corresponde al signo de


Aprendiz y que su color es el blanco segn Marqus-Rivire.
El contiene, dice Leadbeater 2, una cierta cantidad de azul ,
pero su aspecto es plateado y brillante.
El texto tntrico, dice Marqus-Rivire 3, precisa que este chacra
es la puerta de la gran liberacin para aquel cuyos sentidos son puros
y controlados. Esta liberacin es obtenida por el despertar de este
centro que permite ver las tres formas del tiempo , es decir el
pasado, el presente y el futuro; este texto simboliza la realizacin del
ser ms all del tiempo, en la manifestacin informal del cual este
chacra es, de alguna manera, la puerta de entrada.
Es intil, pensamos nosotros, de hacer notar las analogas
1. Los Centros de fuerza en el Hombre, 1927.
2. Ob. cit., p. 23.
3. Ob. cit., p. 52.

325

evidentes entre el signo de Aprendiz y el chacra que el designa. Este


signo que los catlicos antimasones califican de persignarse al revs
nos aparecera as con un alcance insospechado1.

El Signo de Compaero difiere en los dos Ritos Francs y Escocs.


En el Rito Francs, consiste en colocar la mano derecha sobre el
corazn, y el pulgar en escuadra.
En el Rito Escocs, se coloca la mano derecha sobre el corazn,
pero ligeramente redondeada, como para coger, y simultneamente se
levanta el antebrazo izquierdo, con la mano abierta, y la palma hacia
delante.
Este signo lleva an alguna vez el nombre de pectoral . Se lo
interpreta exotricamente diciendo: Que mi corazn sea arrancado si
yo traiciono los secretos...
Wirth escribe 2: Llevando la mano derecha sobre el corazn, yo
me comprometo amar a mis hermanos con fervor y abnegacin;
elevando la mano izquierda, afirmo la sinceridad de mi promesa, y
describiendo una escuadra con la mano derecha, muestro que todos
mis actos se inspiran en la justicia y la equidad.
El aade: La mano izquierda levantada parece llamar a las fuerzas
exteriores, energas captadas, que la derecha crispada se esfuerza en
seguida contenerlas en el corazn, donde ellas se acumulan. El
iniciado, dispuesto a arrancarse el corazn, proclama adems que l
ha sabido domar sus sentimientos y que no ceder jams a un
preparacin irreflexiva.
El signo de Compaero, dice Plantagenet 3, solo es una
transposicin del de primer grado y reviste un significado idntico en
cuanto a la conservacin del secreto masnico y a los sentimientos
de rectitud y de justicia que deben, en todas las circunstancias, presidir
los actos de cada Masn.
El cita tambin esta definicin, segn un Ritual de 1860: Qu significa
esta orden ? Que un corazn virtuoso es como un vaso lleno de un licor
precioso; es necesario tenerlo siempre derecho hacia el cielo, ya que la virtud
4
fluye desde que el corazn se inclina hacia la tierra .
1. El Maestro de Obras, Petrus TALEMARIANUS, da, en su monumental obra: De
L'Architecture Naturelle, una enumeracin de los diversos chacras y su correspondencia con
los poliedros regulares platnicos. Se puede dar a este trabajo una confianza completa.
2. Le Livre du Compagnon, p. 99.
3. Causeries en Chambre de Compagnon, p. 117.
4. Ibid.

326

El cuarto chacra corresponde al signo de Compaero. El nombre de


este chacra: Anhata, dice Marqus-Rivire, proviene de lo que los
Sabios podan entender, de este centro, el sonido que nace en el
Silencio , el sonido de la Vida. Es alli donde reside el alma vital 1.
Pero, precisamente, es en este grado solamente que el Francmasn
adquiere la palabra.
La mano izquierda levantada, en el Rito Escocs, es, no como dice
Wirth, una llamada a las fuerzas invisibles, sino un signo de
proyeccin mental si la mano est estirada, mientras que l puede,
en efecto, ser signo de captacin si la mano permanece flexible.
Hay tres Signos de Maestro: el Signo ordinario, el Signo de horror y
el Signo de peligro o de socorro.
El Signo ordinario consiste en colocar la mano derecha, el pulgar
separado, contra el flanco izquierdo a la altura del ombligo. En el Rito
Escocs, se pone la mano plana; en el Rito Francs, se pone la mano
perpendicularmente, de tal manera que el extremo del pulgar se apoye
solo contra el flanco izquierdo.
Este signo corresponde al tercer chacra. Su nombre, Manipra,
viene, dice Marqus-Rivire 2, de lo que siendo el centro de las
energas del fuego, destella como una joya. El aade: La Madre del
chacra es azul, sentada sobre un loto rojo, ella tiene cuatro brazos y
tiene los smbolos de los ascetas, de los Maestros del fuego 3.
Se encuentran los colores azul y rojo del Rito Escocs. Parece bien
entonces, aqu tambin, que el rojo no ha sido escogido al azar, como
ciertos lo pretenden, y nicamente para diferenciarse del Rito Francs.
El signo se hace, en el Rito Francs, retirando la mano y dejndola
caer formando la Escuadra. En el Rito Escocs, se combina con el
signo de horror .
El signo de horror se hace elevando las dos manos, palmas
adelante y dedos separados. En el Rito Escocs, se dice haciendo
este signo: ! Ah ! Seor, mi Dios !
Este signo, dice Plantagenet 4, une al iniciado al recuerdo de la
1. Ob. cit. p. 48.
2. Ob. cit., p. 47.
3. Id. p. 48.
4. Charlas en Cmara del Medio, p. 90.

327

muerte de Hiram y le rememora todas las enseanzas que ella le ha


aportado.
Es por este signo que finaliza la marcha del Maestro. l se efecta
rapidamente y es en realidad un signo de liberacin y de terror
admirativo delante de En-Soph, el Infinito, que reina ms all de
Kether, la Corona.
El signo de desamparo consiste en elevar las dos manos
enlazadas, palmas hacia fuera, por encima de la cabeza, diciendo :
A m los Hijos de la Viuda .
Haciendo este gesto, se forma un tringulo cuya base est
constituda por los dos hombros.
Este signo es convencional, dice Plantagenet 1, aunque l se
acompaa de palabras que nos recuerdan que nosotros somos todos
los hijos de un mismo padre, Hiram, y que permanecemos solidarios
en la defensa comn de su Viuda, la Francmasonera.
El mismo autor seala que ciertas Logias no consideran este signo
como perteneciente a la Maestra y que ellas lo comunican a sus
miembros desde el primer grado 2.
Wirth nota una variante de este signo que puede, dice l, ejecutarse
con una sola mano, colocada cerrada sobre la cabeza, despus
abierta dedo a dedo pronunciando: Sem, Cam, Jafet.
Los hijos de No siendo los ancestros de las diferentes razas
humanas a las cuales se extiende la Francmasonera en su
universalidad 3.

Los signos de Aprendiz, de Compaero y de Maestro se hacen


siempre por la Escuadra, el Nivel y la Pomada.
La Escuadra ella misma se forma por el Nivel (horizontal) y por la
Plomada (vertical).
La horizontal se hace siempre de izquierda a derecha y la vertical de
abajo a arriba. La primera indica uns accin voluntaria y racional et la
seconde empresa de lo espiritual sobre la materia.
1.Charlas en Cmara del Medio, p. 89-90.
2 Estimamos por otra parte que estas Logias tienen razn. El signo de socorro ,
til para todos los hermanos de todos los grados, debera estar autorizado para todos
los grados.
3. El Libro del Maestro, p. 141,

328

Sealemos para terminar dos signos raros hoy: el signo vocal, para
pedir la palabra y el signo de aprobacin.
El primero se hace golpeando el Mandil con la mano derecha que se
extiende en seguida horizontalmente.
El segundo se hace extendiendo la mano derecha abierta y
dejndola caer golpeando el Mandil.
Porqu han sido abandonados estos dos signos ?. El signo vocal
llamaba ms seguramente la atencin que el simple gesto de levantar
la mano derecha.
Se notar que estos dos gestos son exactamente inversos el uno del
otro. En el primer caso es el Comps que se abre hasta la Escuadra.
Se pide la palabra para rectificar o para completar cualquier cosa y
este gesto indica una desaprobacin relativa. En cuanto a la
continuacin de la respuesta recibida, se hace el signo de aprobacin,
el Comps se cierra.
Estos dos signos, especficamente Masnicos, mereceran ser
vueltos a poner en uso en todas las Logias.
3. LOS TOQUES
El toque de Aprendiz se hace con la mano derecha, apretando con el
pulgar, y por tres veces, el ndice del que se quiere darse a conocer.
No podemos dar aqu ms amplios detalles.
La falange de la ua del pulgar corresponde a la Voluntad y la misma
falange del ndice a la Religin 1.
1. He aqu las correspondencias generales atribudas a los dedos y a las falanges:
PULGAR

: base del pulgar : instinto vital (Venus).


primera falange : lgica.
falange de la ua : voluntad.

INDICE

: Dedo de Jpiter.
primera falange : voluptuosidad.
segunda falange : gloria.
falange de la ua : religin.

MDIO

: Dedo de Saturno.
primera falange : economa.
segunda falange : ciencias.
falange de la ua : filosofa.

329

El toque de Compaero difiere en los dos Ritos Francs y Escocs.


En el Rito Francs, se aprieta tres veces sobre el ndice y dos veces
sobre el medio. En el Rito Escocs, se aprieta cinco veces sobre el
medio.
El ndice correspondiendo a la Religin y el medio a la Filosofa, no
tiene necesidad de ningn comentario para comprender el simbolismo
de estos toques.
El toque de Maestro se compone de cinco partes llamadas los cinco
puntos de la Maestra. El orden de estos puntos es diferente en los
dos Ritos y generalmente solo se ve la encajada de mano llamada
garra de Maestro .
Los cinco puntos son, siguiendo el orden del Rito Escocs:
1 Pie derecho contra pie derecho.
2 Rodilla derecha contra rodilla derecha
3 Pecho contra pecho.
4 Mano izquierda sobre hombro derecho.
5 Garra de Maestro.
En el Rito Francs se retorna, adems, tres veces las manos
entrelazadas.
En una antigua seleccin 1 encontramos la enumeracin siguiente de
los cinco puntos perfectos de la Maestra:
El pedestre, la inflexin de las rodillas, la unin de las dos manos
derechas, el brazo izquierdo sobre el hombro, y el sculo de la paz.
He aqu la explicacin:
1 El pedestre significa que estamos siempre prestos a marchar en
socorro de nuestros hermanos.
2 La inflexin de las rodillas, que debemos sin cesar humillarnos
delante del que nos ha dado el ser.
ANULAR

: Dedo de Apolo (Sol).


primera falange : gusto por el Juego.
segunda falange : talento.
falange de la ua : ideal esttico.

MEIQUE

: Dedo de Mercurio.
primera falange : comercio.
segunda falange : ciencia del comercio.
falange de la ua : elocuencia.

Unas indicaciones quirognomnicas son proporcionadas por las falanges siguiendo


sus longitudes relativas, su grosor, su coloracin, etc. Cf. Maryse CHOISY, La
Chirologie, 1927.
1. Guillemain de SAINT-VICTOR, Recueil Prcieux, p. 92.

330

3 La unin de las dos manos derecha, que nosotros debemos


asistir a nuestros hermanos en sus necesidades.
4 El brazo que le pasamos sobre el hombro, que nosotros le
debemos consejos dictados por la sabidura y la caridad.
5 Enfin el beso de paz anuncia esta dulzura y esta unin
inalterables que son la base de nuestra Orden.

Las correspondencias con los Sefirot muestran los Masones


partiendo de Malkuth (el mundo hlico), unidos en Netzah y Tiphereth
(la Victoria y la Belleza), cambiando Chochmah y Binah (la Sabidura
y la Inteligencia).
En cuanto a la Garra de Maestro ella se hace apoyando la
extremidad del ndice y el corazn (religin y filosofa) sobre el puo, la
mueca. Las lneas que se encuentran en este lugar llevaban en los
Griegos los nombres de brazaletes de la Salud, de la Fortuna y de la
Felicidad. Es pues, en un sentido, el triple deseo intercambiado por los
Maestros; pero es, adems, insistir en el ideal Masnico que debe
sobrepasar la religin y la filosofa.
4. LOS ABRAZOS
El abrazo es una marca de amistad fraternal que es dada al Masn
desde su admisin en la Orden por el Venerable.
El abrazo Masnico es triple y el es generalmente precedido de tres
golpes dados con la mano derecha sobre el hombro izquierdo.
l se da habitualmente sobre la mejilla derecha, la mejilla izquierda y
la mejilla derecha. En realidad, debera darse, asi como lo
encontramos expuesto en un vocabulario Masnico 1: 1 sobre la
mejilla derecha; 2 sobre la mejilla derecha; 3 sobre la frente.
En el primer caso, el ritmo ternario es respetado ; en el segundo
caso, a este ritmo viene a unirse la forma triangular y el beso sobre la
frente que caracteriza una excelsin que no poseen los besos
familiares sobre las mejillas.
El abrazo sera, segn algunos intrpretes, una adaptacin a la
Masonera de los ritos de la Caballera antigua; el se encuentra
1. Petit Mmento Maonnique reeditado en forma de diccionario, Gran Oriente. 1921,
p. 15.

331

tambin, en los primeros Cristianos, bajo la forma de beso de paz 1.


Casi todas las epstolas de san Pablo terminan con esta frmula:
Salutate invicem in osculo sancto (Saludaros los unos a los otros
por un santo beso). El ltimo versculo de la primera epstola de san
Pedro expresa la misma invitacin y exactamente en los mismos
trminos.
Esta marca de caridad, de paz, de fraternidad, usada antes de la
vida comn de los primeros cristianos; este beso santificado por la fe,
temperado por el pudor, acab pronto siendo una ceremonia religiosa,
que se practicaba en las synaxes (asamblea de fieles), en el
bautismo, en los esponsales, etc... 2.
El beso fraternal de los Masones es el signo exterior del afecto que
les une. Es un abrazo en el sentido generalmente dado a esta
palabra y no una simple acolada si esta es considerada como un
simple acercamiento con o sin contacto.

1. Esta tradicin se ha conservado en la Iglesia catlica y ella es observada segn


un preciso ritual:
Salvo en las misas negras y durante los tres ltimos das de semana santa, se da
el beso de paz en toda misa cantada con ministros sagrados. Los clrigos lo
intercambian bajo forma de acolada, pero solo se le da a los laicos con ayuda de un
instrumento (jams con una patena, consagrada o no). Para intercambiar el beso de la
paz por una acolada he aqu como se hace: cuando llega el que trae la paz, el que
debe recibirla se gira hacia l y le saluda. El primero no se inclina pero coloca en
seguida sus manos sobre los hombros del segundo, acerca su mejilla izquierda a la
suya, sin tocarla siempre, y dice: Pax tecum (la paz sea contigo). El que recibe la paz
ha colocado sus manos en los codos del otro; y responde: Et cum spirituo tuo (y con
tu espritu). Enfin los dos se saludan. Sin embargo el que da la paz al obispo coloca
sus manos bajo los codos del obispo. Si la paz se ha dado con un instrumento, el que
la da, la baja como si fuera una reliquia, y despus la presenta a besar. (Mgr
KIEFFER, Prcis de Liturgie sacre, trad. Del abate R. Guillaume, 1937, p. 28).
2. Los fieles daban el beso de la paz a los nuevos bautizados, como marca de la
fraternidad que acababa de entablarse por el bautismo entre los antiguos cristianos y
los recientes, y de la admisin de aquellos en el seno de la Iglesia. Y esta prctica Se
observaba tambin en el bautismo de los nios; tenemos como prueba una curiosa
ancdota contada por san Cipriano (Epist. LXIV): Haba en un tiempo un obispo
llamado Fidus, el cual sostena que no se deba bautizar los nios recin nacidos
antes del octavo da, porque los nios estando hasta el momento rojos e inmundos, no
se les podra besar sin repugnancia . La respuesta del obispo de Cartago no es
menos singular: Todo es puro para los puros, dice el, y nadie de nosotros no tiene el
derecho de tener repugnancia por lo que Dios se ha dignado hacer. (Abate
MARTIGNY, Dict. des Antiquits chrtiennes, 1865, pp. 65-66).

332

Nosotros diremos todava aqu que el tuteo fraternal es adoptado


generalmente por los Masones.
Est fuera de duda, dice excelentemente Fritz Uhlmann 1, que el
tratamiento de usted del mundo profano coloca una barrera entre los
hombres y tambin entre los Hermanos. Lo ideal sera la introduccin
obligatoria del tuteo en la Logia, ya que slo esto garantiza la igualdad
de todos los Hermanos y permite el nacimiento de un verdadero
sentimiento de unin. Los argumentos que se hacen valer contra el
tuteo no son nada fundados, ya que en todo donde se ha introducido el
tuteo obligatorio, se han dado experiencias excelentes. Si un hombre
ha sido juzgado digno de ser recibido Francmasn, es igualmente
digno de ser puesto en un plano de igualdad con todos sus hermanos.
Si l se muestra indigno del tuteo, es igualmente indigno de
permanecer en la Logia. El que rehsa el tuteo da pruebas de una
vanidad muy desplazada en nuestro medio.

El abrazo masnico se da cada vez que un Oficial titular de un cargo


vuelve a ocupar su plaza provisionalmente ocupada por un
reemplazante. l es dado tambin al Orador por un Hermano
conferenciante que viene a ocupar momentneamente su sitial;
cuando el primero retoma su plaza, el abrazo es intercambiado de
nuevo.
El abrazo es dado tambin entre Hermanos que se despiden o que
se encuentran despus de una larga ausencia; o incluso en ocasin de
ciertas fiestas.
El abrazo intercambiado sinceramente prueba, mejor que nada, la
verdadera fraternidad masnica.
5. LAS BATERIAS
Las bateras manuales parecen ignoradas por la Masonera
anglosajona; ellas son ejecutadas con ayuda del Mallete por el
Venerable y los Vigilantes.
La batera del Aprendiz es de tres golpes; la del Compaero de cinco
y la del Maestro de nueve 2.
1. Petit Manuel de la Franc-Maonnerie, pp. 268-269.
2. En Masonera, dice Mgr Leadbeater, los golpes dados presentan un doble
sentido y una utilidad muy definida; esta tiene por base el hecho que estos golpes son

333

El nmero de golpes de cada batera es el mismo en los dos Ritos


Francs y Escocs, pero su secuencia es diferente. He aqu una tabla
de las bateras en los dos Ritos:

Aprendiz :
Compaero :
Maestro :

Rito Escocs

Rito Francs

o-o-o
ooooo
ooo - oo-o - o-o-o

oo - o
oo - o - oo
oo-o - oo-o - oo-o

La batera de Aprendiz se hace, en el Rito Escocs, por tres golpes


regularmente espaciados golpeados con las manos; en el Rito Francs
por dos golpes seguidos y uno espaciado.
Esta batera muestra, se dice, en el Rito Francs, el celo del Masn
primero y su reflexin despus. Si aquello es verdaderamente el
significado de los dos golpes seguidos, nosotros preferimos ms la
ponderacin contnua simbolizada por la batera del Rito Escocs.
Es usual, en el Rito Francs y en el Rito Escocs sobre todo, triplicar
la batera de Aprendiz. Esto es un error muchas veces sealado, lo
que no impide a los Talleres de este grado tirar , frecuentemente,
una triple y calurosa batera. Ya, Vuillaume escriba en su
Retejador 1: Se hace una gran falta, cuando abriendo o cerrando la
Logia de Aprendiz, se triplica esta batera, golpeando tres veces tres
golpes. Slo se debe golpear tres golpes con el mallete, y por la
aclamacin tres golpes con las manos.
La triple batera pertenece slo al grado de Maestro y es honrar
singularmente los dignatarios tirar en su honor una batera errnea !
un modo de comunicacin reconocido con ciertas categoras de espritus de la
naturaleza cuya atencin es as despertada, y cuyo servicio diligente es
inmediatamente a disposicin de las personas debidamente calificadas para lanzar
esta llamada; por contra, estos espritus no tienen en cuenta la llamada de una
persona que no habra sido regularmente acreditada cerca de ellos... Estos espritus
acaban por ser extraordinariamente hbiles; ellos responden a la batera
instantneamente y con una prontitud y una precisin militares... Los espritus de la
tierra ellos mismos obedecen a la llamada de la batera y recobran tranquilamente su
estancia normal cuando otra batera anuncia el fin de su terea. A notar que seres
parecidos se placen en anunciar su presencia por golpes efectuados en una sesin
espiritista. (Le Ct Occulte de la Franc-Maonnerie, p. 128).
Un tal expuesto se juzga a si mismo, sin que tenga necesidad de mostrar toda la
absurdidad I.
1. Manuel Maonnique ou Tailleur, 1820, p. 44.

334

La batera se acompaa de la aclamacin de la cual hablaremos


ms adelante.

Oswald Wirth, en su catecismo de Maestro, pregunta: Cmo


golpean los Maestros ? . l responde: Por tres golpes el ltimo de
los cuales est reforzado para recordar la muerte de Hiram; pero
mientras esta batera fu atribuida a los Aprendices, los Maestros,
para distinguirse, la repetan tres veces 1.
Wirth dice, en el mismo sitio, sin indicar las fuentes sobre las cuales
l se basa: La batera debera siempre ser de tres golpes:
Aprendiz :
Compaero :
Maestro :

o-oO
o-oO
O-oo

La tradicin quiere, repitmoslo, que las bateras sean de tres, de


cinco y de nueve golpes en los grados respectivos de Aprendiz, de
Compaero y de Maestro.

Se tira regularmente una batera a la obertura y al cierre de los


trabajos. Adems, se tira una batera de alegra en ocasin de un
evento feliz, para honrar a los hermanos visitantes u otros.
Cubrir una batera , es responder a una batera por otra batera.
No se cubre una batera tirada por dignatarios, y los Oficiales, durante
su instalacin, no deben nunca cubrir la batera tirada en su honor.

La batera de duelo es ritmada como la batera ordinaria, pero


ella se hace golpeando sobre el antebrazo izquierdo; ella est
acompaada de las palabras Gimamos repetidas de esta manera:
Gimamos,
Gimamos, Gimamos,
Gimamos, Gimamos, Gimamos, pero Esperemos !
A notar que las dos palabras pero Esperemos solo son utilizadas
en el Rito Escocs.
1. El Libro del Maestro, p. 142.

335

Esta batera es tirada cuando ha muerto un Hermano o algn


allegado de este; ella es igualmente tirada cuando hay una condena
masnica incurrida por uno de los Hermanos.
La batera de duelo debe siempre ser seguida por una batera de
jbilo que la cubra .

Los golpes de la batera de apertura son el signo de la


consagracin del Templo; la sacudida del aire contenido de todo lo
que pudiera an subsistir de profano y creado un nuevo ambiente.
Por contra los golpes del cierre permiten a los Hermanos dejar el plano
sagrado sobre el cual ellos estaban, en principio, colocados.
Nosotros slo aprobamos el uso de bateras de jbilo cuando ellas
son tiradas al final de los trabajos, de lo contrario ellas vienen a romper
inopinadamente el ambiente del Templo.
6. LA CADENA DE UNION
La Cadena de Union es una tradicin que se encuentra a la vez
en el Compaerismo y en la Masonera. Ella consiste en formar un
crculo, una cadena, dndose recprocamente las manos, teniendo
previamente los brazos cruzados.
El nuevo Iniciado est invitado, desde su admisin, a formar un
eslabn de esta Cadena.
Se forma la Cadena de Union a menudo al final de los trabajos.
Decir que esta Cadena simboliza, escribe Plantagenet 1, la
universalidad de la Orden y recuerda a cada uno que todos los
Masones, sea cual sea su Patria, solo forman una sola familia de
Hermanos, repartidos por la superficie de la tierra es, yo imagino,
superfluo. Tambin, la Cadena de Union une ella efectivamente todos
los corazones al mismo tiempo que ella reanima en las conciencias el
sentimiento de solidaridad que nos une y de la interdependencia que
nos ata. Nosotros podemos todos hacer la experiencia y no hay
ninguna duda que el que participa conscientemente y sin reticencias
en la Cadena ritual, la siente en si mismo - a falta de una transmisin
cierta al vecino - los efectos sugestivos
1. Charlas en Logia de Aprendiz, pp. 85-86.

336

y reconfortantes. No es pues sin intencin que esta ceremonia ha sido


introducida en el Ritual. Ella parece preparar felizmente el ambiente
propicio para hacer del cierre de los trabajos algo distinto que una
simple formalidad.
Algunos Talleres, desprecian el valor ritual y mgico de la
Cadena de Union, slo la forman dos veces al ao solamente, para la
comunicacin de las palabras del semestre.
Marius Lepage ha excelentemente expuesto los principios
esenciales que hacen de la Cadena de Union otra cosa que un simple
gesto sin importancia. l escribe 1:
Los ritos, entre otras funciones esenciales, unen lo visible con lo
invisible. Ellos constituyen el lazo fludico que une el cuerpo masnico
constituido al espritu masnico desprendido de las logias materiales.
No es pues chocante ver este espritu retirarse poca a poco de las
Logias donde nadie no la invoca ms. Y lo ms sorprendente de los
descubrimientos es encontrar an, en el caos de los pretendidos
Rituales hoy en uso, una chispa de fe.
Las manos se entrelazan an, pero el espritu no se emociona
nada del valor y de las repercusiones del acto realizado. Por lo tanto,
de todos los Ritos, la Cadena de Union es quizs el ms importante,
desde el punto de vista oculto como desde el punto de vista simblico.
Y todo Venerable, preocupado de la prosperidad material y moral de
su Logia, no debera dejar de repetir esta verdadera invocacin en
cada tenida.
El principio de la Cadena de Union debe ser verdaderamente
buscado en la teora del punto o signo de apoyo . Toda voluntad
que quiere manifestarse en el mundo material tiene necesidad de un
intermediario que sea al mismo tiempo una base slida de salida.
El secreto de la Cadena Mgica, escribe Stanislas de Guaita 2, se
resume en un aforismo del cual he aqu los trminos: crear un punto
fijo donde apoyarse; y establecer su batera psicodinmica; y, desde
este punto, escogido como centro, hacer irradiar a travs del mundo la
luz astral, agitada por un querer netamente definido y formulado.
A la fe creativa y receptiva, la Cadena de Union cumple cerca del
Masn el doble rol de escudo protector y de aparato receptor de
influencias benficas.
1. Le Symbolisme, 1935, p. 41 et sq.
2. La Clef de la Magie Noire, 1897, p. 390.

337

Toda colectividad, toda asociacin tiene su correspondencia en


los mundos invisibles. El espritu de un grupo es un ser vivo ms
potente 1, salvo excepciones raras, que cada uno de las personas que
componen este grupo. Adems, una Egrgora 2, para designarla por el
nombre que le es comnmente atribuido, tiende a consolidar su
autoridad y a engrandecer su espacio a expensas de la Egrgora del
vecino.
Desgracia para el individuo aislado, que, orgulloso de su voluntad
vacilante, quiere entrar en combate contra la formidable potencia de la
Egrgora. l ser rapidamente barrido, sumergido... Y lo menos que le
puede pasar, es de ver caer sobre el los males materiales ms
variados, sin que pueda llegar a defenderse.
Cuantas cadenas de odio son as tendidas en lo invisible contra
los Masones, por sus adversarios ignorantes o de mala fe !. Para
resistir a estos ataques, necesitamos tambin formar nuestra Cadena,
todo y guardndonos bien de responder al odio por el odio, ya que
entonces las dos Egrgoras sellaran una estrecha alianza para
nuestro perjuicio ms grande.
Algunas preguntas de orden ritual pueden ponerse en cuanto a la
formacin de la Cadena de Union. Porqu cruzar los brazos sobre el
pecho adems de unir las manos de la misma manera de los nios
entrando en un corro ?. Nuestra manera de proceder, acercando los
cuerpos y comprimiendo los pechos parece facilitar la concentracin
de voluntad necesaria para la elaboracin de una Cadena eficaz.
Un Hermano, partidario de las Logias mixtas, querra que formando
nuestra Cadena se alternaran los eslabones, masculinos y femeninos.
Esto viene a decir que toda Cadena formada por individuos del mismo
sexo sera menos operativa que las Cadenas ocasionalmente
bisexuadas. La prctica nos revela que no es nada, y la teora
confirma la prctica. En efecto, se trata de una puesta en prctica de
inteligencias y de voluntad, no de sexos 3.
Para alcanzar el mximo, escribe tambin Stanislas de Guaita 4,
es necesario agrupar un cierto nmero de elementos negativos inteligencias ms intuitivas y reflexivas que expansivas y espontneas
- bajo la predominancia de un elemento bastante positivo,
1. Ms potente quizs, pero mentalmente inferior, pretenden justamente el gran
Gustave Le Bon y tambin Jules Romains, el Unanimista (J. B.).
2. El grupo unnime .
3. Esto no es nuestra opinin (J. B.).
4. Ob. cit. p. 285-286.

338

es decir bajo el influjo de un hombre rico en cualidades organizativas,


dobladas por una voluntad enrgica y dominadora. Es entonces que,
perfectamente dispuesta, la batera psicofludica proporciona su
mximo rendimiento. Ya que los pensamientos, incluso los ms
rudimentarios, las reminiscencias, fuesen las ms vagas, que poblaran
nebulosamente los cerebros negativos, se desarrollan y se precisan
por deseos, reaccionados por la influencia del espritu positivo.
Es por esto que se manifiesta en toda su potencia, dice Marais
Lepage, el papel unificador del Venerable, director del Taller, el cual
es la emanacin y la sntesis. De los Hermanos a l se establece una
doble corriente, y sus fuerzas slo son aumentadas para, a
continuacin, ser empleadas en el mejor de los intereses espirituales
de la Orden en general, de los miembros de la Logia en particular.
Parece sin embargo posible afirmar que ninguna Logia, hoy, no
puede formar una Cadena de Unin eficiente 1.
Sin embargo, nosotros no sabramos comprometer demasiado a
los Venerables a retomar. hasta donde ellos puedan, el rito tradicional
de la Cadena de Union al final de cada tenida. Mientras, las manos
estan juntas, el Venerable, antes de cerrar los trabajos, evoca la unin
de todos los Masones, mientras que el reclama sobre todos sus
Hermanos el descenso del verdadero espritu Masnico, parece que
un soplo ms puro barre la atmsfera de la Logia.
Ninguna de nuestras aspiraciones hacia el Bien no se ha perdido.
Las voluntades individuales son dbiles, desfallecidas. Quin sabe sin
embargo si, amplificadas, acumuladas, un da ellas no sacudirn el
mundo, segn los ms queridos deseos de los verdaderos Masones.
Henry Thiriet, que quiere ante todo tomar posicin como
positivista , escribe sin embargo 2: Sin ser tasado de espiritualismo,
no es legtimo considerar la Masonera como un centro productor de
ideas-Fuerza, que irn por el mundo desencadenando en los cerebros
una actividad nueva, fecunda, de donde resultar la concepcin de
una sociedad mejor equilibrada y el deseo de realizarla ?. La ideafuerza no tiene ella, exactamente, la misma realidad que la fuerza
mecnica, puro concepto deducido de la constatacin del movimiento ?.

Sera temerario, aade el, de ver, en un grupo de hombres


trabajando en secreto en el perfeccionamiento de sus facultades y en
la bsqueda de lo Verdadero alguna cosa parecida al
1, Y porqu ?... insuficiencia psquica de cada uno de sus miembros ? (J. B.).
2. Esquisse d'une doctrine positive de la Franc-Maonnerie, 1927, p. 221.

339

poste emisor cuyas ondas invisibles irn por encima de los obstculos
aparentes, conmoviendo a los cerebros receptivos, poner en oscilacin
sus energas individuales por un trabajo, sino idntico, al menos
dirigido casi en el mismo sentido ?.
Pero, es evidente que la Cadena de Union crea un campo
magntico turbulento debido al cruce de los brazos y la tensin de
este campo ser tanto ms fuerte que cada eslabn ser ms activo.
Se trata aqu no solamente de un smbolo, sino de una eficiencia real.
Todava hara falta que el Venerable sepa orientar la Cadena hacia
un fin determinado...
La ruptura de la Cadena de Union se efecta a la orden despus de
una triple presin de las manos y un triple balanceo de los brazos. Es
en este momento que tiene lugar la proyeccin despus de una
concentracin ms o menos larga 1.
Sera pues necesario, para que la Cadena de Union sea realmente
eficaz, que un fin determinado le sea asignado y, as, ella cesara de
ser una vana ceremonia.
Si cada Masn es consciente de su papel, no solamente la
Masonera entera sera transformada, sino el mundo mismo sufrira la
influencia benfica que emanara de las Logias. La accin, para ser
eficiente , no tiene ninguna necesidad de publicidad escandalosa; al
contrario, es en el silencio y la meditacin activa y no pasiva que
los pensamientos se convierten en ideas-fuerza y es por la Cadena de
Union que estas ideas pueden ser proyectadas en el mundo profano.
Esto es porque sera deseable y necesario que cada Taller terminara
sus trabajos por una Cadena de Union concentrndose en una sola
idea, en relacin con el Ideal Masnico.
1. La concentracin sobre el plano mgico corresponde al monoidesmo en el
plano psicodinmico. Una idea-fuerza debe ser paciente y perfectamente formada; en
tanto que ella permanece en este estado ella es un concepto puro y ella no tiene
ninguna posibilidad de realizarse . Es preciso que ella sea proyectada para
resultar eficiente y esta proyeccin no puede ser hecha vlidamente que si ciertas
condiciones son cumplidas.
Esto es porque los anhelos, los deseos, mantenidos mucho tiempo, se realizan, en
el momento que menos se piensa. Es en este momento cuando la proyeccin ha
sido hecha. En tanto que el individuo permanece aferrado a su idea ella no puede
ser proyectada .
La Cadena de Union permite precisamente esta proyeccin que es muy difcil de
realizar por el individuo aislado.

340

CAPITULO X

LAS PALABRAS
1. LAS DIVISAS

Bien Pensar, bien Decir, bien Hacer. Esta divisa representa el


ternario: Pensamiento, Palabra, Accin; ella corresponde al Comps, a
la Escuadra y a la Regla. Ella es fundamental en Masonera. Se la
encuentra a menudo colocada en los tres ngulos del Delta Luminoso.
Haz lo que debas, ocurra lo que ocurra. Esta mxima completa la
precedente. Ella es infinitamente superior, como lo hace notar Ed.
Gloton 1, en el proverbio: No hagas a los dems lo que t no querras
que te hicieran, o todava a este: Haz a los dems, lo que tu querras
que te hicieran. Estos dos proverbios contienen implcitamente, en
efecto, un egosmo que no existe en la mxima: Haz lo que debas,
ocurra lo que ocurra .
Estas dos divisas son puramente morales y primitivamente cada
Logia tena la suya, que deba ser la de cada uno de sus miembros.

Ordo ab Chao, el Orden salido del Caos , es una divisa


especficamente Masnica. El Caos, la materia primera, est
organizado por el Masn. Las piedras tomadas en la cantera son
talladas y sirven para construir los edificios. Por otra parte, el hombre
ordinario, el profano, es el caos en tanto que no ha recibido la
Iniciacin, en tanto que l no ha entrado en la Orden.
Deus meunque Jus, Dios y mi Derecho . Esta divisa es la del
Consejo Supremo del Rito Escocs Antiguo Aceptado. Ella ha sido
reemplazada en el Gran Oriente de Francia por las palabras: Suum
1. Instruccin Masnica a los Aprendices, 1934, p. 91 y sig.

341

calque Jus que no presentan un sentido bien claro; literalmente eso


significa : Y a ste su derecho 1.
Nosotros hemos encontrado en la representacin de un sello
Masnico: Deus meumque Jatr... Se trata probablemente de un error
del grabador ya que ninguna palabra en latn comienza por las letras
Jatr.
Ren Gunon sealando la divisa Post Tenebras Lux, La Luz
despus de las Tinieblas 2, escribe: Las tinieblas representan
siempre, en el simbolismo tradicional, el estado de las potencialidades
no desarrolladas que constituyen el caos ; y, correlativamente, la
luz es puesta en relacin con el mundo manifestado, en el cual estas
potencialidades son actualizadas, es decir el cosmos , esta
actualizacin estando determinada o mesurada , en cada momento
del proceso de manifestacin, por la extensin de los rayos solares
salidos del punto central donde ha sido proferido el Hgase la luz
inicial.
2. LAS ACLAMACIONES
Las palabras: Libertad, Igualdad, Fraternidad son a la vez una divisa
y una aclamacin. Estas palabras son pronunciadas, con el brazo
derecho extendido horizontalmente, despus de la batera de apertura
de los trabajos tanto en el Rito Francs como en el Rito Escocs.
Un viejo filsofo propone juiciosamente que la palabra Igualdad
sea reemplazada por la palabra Equidad . l escribe 3: Si puede
parecer, a primera vista, incontestable que nosotros seamos todos
iguales delante la muerte, lo que queda todava por probar adems
ya que toda filosofa real y digna de ser enunciada solo es la
constatacin de nuestra muy humilde e imperfecto conocimiento de las
cosas la igualdad, digo yo, no existe ni en potencia, ni en valor, ni en
dimensin, ni en duracin. En el bosque, la brizna de hierba no puede
pretender tener los mismos privilegios y la misma importancia que el
roble centenario; nuestra sociedad est constituda por seres de una
edad diferente; a despecho de la instruccin querida obligatoria por
excelentes espritus, quizs demasiado temerarios, a mi humilde
parecer, un individuo verdaderamente limitado y rudimentario - hay
1. Paul ROSEN, en Satan et Compagnie, 1888, interpreta Ordo ab Chao por: A la
nada los enemigos de la Orden ; y Deus meumque lus por A nosotros todos
nuestros derechos .
2. Aperus sur l'Initiation, pp. 298-299.
3. Rflexions d'un vieux Philosophe sur une devise clbre, en la revista La Chane
d'Union, 1946-1947, pp. 377-378, artculo firmado P. P.

342

demasiado numerosos no tendr nunca el mismo valor, la misma


influencia que el ser dotado de inteligencia por Ia sola naturaleza; l no
ser mas que un imbcil instruido, cuya imbecilidad habr sido
multiplicada por la suma de conocimientos que l habr adquirido con
dificultad y que nosotros vemos demasiados ejemplos.
Sigue siendo evidente que hay, en la sociedad, de las lites que se
superponen, unos grados necesarios. Se podran dar ejemplos hasta
el infinito de estas desigualdades flagrantes de hombres y de cosas.
Creo que, en su redaccin, el inventor de la famosa divisa, llena de
entusiasmo creador a una poca de grandes transformaciones, se ha
del todo equivocado simplemente de trmino en cuanto a la Igualdad y
que en su espritu ha querido decir: Equidad. Los dos trminos tienen
una etimologa y por consecuencia un orgen idnticos. Reemplazad la
una por la otra las dos palabras y Ia divisa as transformada: Libertad,
Equidad, Fraternidad representar mucho mejor el ideal inatacable,
casi tan grande cmo la trada de las virtudes teologales.
En efecto, un espritu cndido - y yo creo que l tena razn reconociera modestamente preferir la bella trada: Fe, Esperanza,
Amor, siempre viva y tan viva que ella es inmortal como el triple ideal
al cual ella aspira, el cual no fu nunca alcanzado excepto algunos
raros individuos, lo que no impide su perennidad.
Aprobamos plenamente este autor y tambin propondremos adems
el cambio de la palabra Fraternidad por la palabra Amistad .
La amistad real, digna de este nombre, dicen Renouvier y Prat 1,
nos da, en nuestro propio sexo, el compaero de vida cuyo carcter se
adapta al nuestro, este ser armnico de nuestro ser, sin ser parecido o
incluso contrastndolo, con lo que no tenemos de referencias
habituales ms que en un plano de reciprocidad.
La fraternidad no tiene este carcter; ella implica solamente un
acercamiento accidental: dos hermanos (nacidos de la misma
madre) pueden muy bien no sentir ninguna amistad una por otra.
Nosotros proponemos pues la divisa siguiente:
LIBERTAD, EQUIDAD, AMISTAD
Estas tres palabras estn compuestas cada una de tres slabas y
son verdaderamente la expresin del ideal Masnico.
1. La Nouvelle Monadologie, 1899, p. 193.

343

La Masonera tiene por divisa Libertad, Igualdad, Fraternidad ,


se lee en un Memento Masnico 1. Ella tiene por autor Claude de
Saint-Martin, y ella era antesala en los Talleres martinistas del siglo
XVIII, antes que la Repblica, en 1792, la tomara de la Masonera.
Este error fu muchas veces repetido; ella parece haber sido citada
por primera vez por Louis Blanc cuando escribi 2: Por los senderos
de la alegora (Louis-Claude de Saint-Martin) conduca a su lector al
seno del reino misterioso, que, en su estado primitivo, los hombres
haban habitado... Y la palabra del gran enigma, que l pona delante
de la nacin francesa, era: Libertad, Igualdad, Fraternidad ! frmula
que en su estilo simblico llamaba al ternario sagrado y del cual se
hablaba con un tono solemne...
Pero, en el pasaje de San Martin citado por Louis Blanc, se
encuentra solamente el texto siguiente:
La naturaleza indica que slo hay tres dimensiones en los cuerpos;
que hay tres divisiones posibles en todo ser extendido, que slo hay
tres figuras en la geometra; que slo hay tres facultades innatas en
cualquier ser que sea; que slo hay tres mundos temporales; o tres
grados en la verdadera Francmasonera; en una palabra, que bajo
cualquier cara que se miren las cosas creadas, es imposible encontrar
nada por debajo de tres 3.
Lamentamos constatar que Saint-Martin no haya empleado ni una
sola vez las tres palabras: Libertad, Igualdad, Fraternidad.
Lo que no impidi a Malapert, Orador del Supremo Consejo del Rito
Escocs, de escribir 4:
Por la prctica de Ia vida hemos buscado una frmula capaz de
reunir todas las condiciones deseables. ElIa responde mejor a las
aspiraciones de los Masones... ella fu precisada por uno de nuestros
hermanos, de nombre Saint-Martin. El poder de lo verdadero es tan
grande que Ia divisa revelada por Saint-Martin deslumbra la vista. Las
tres palabras: Libertad, Igualdad, Fraternidad, dispuestas en este
orden indican lo que debe ser una sociedad bien regulada. Todos los
1. Petit Mmento Maonnique reeditado en forma de diccionario, 1021, p. 43.
2. Histoire de la Rvolution Franaise, 1847, t. 11, p. 101.
3. De los errores y de la Verdad, 1782, t. 1cr, p. 125.
4. La Cadena de Unin, 1874, p. 85.

344

Talleres las han aceptado, y los grandes hombres de la Revolucin


han hecho la divisa de la Repblica francesa.

! Huzza ! ! Huzza ! ! Huzza ! tal es la vieja aclamacin escocesa.


Albert Lantoine ha hecho algunas bsquedas con este motivo y es
con l que tomaremos de antemano nuestra documentacin.
El dice 1: He aqu lo que escribe Delaunay, en las pginas 3 y 5 de
su Retejador de los Treinta y Tres grados del Escocismo (1815):
Se repite la triple aclamacin Houz que es preciso escribir Huzza,
palabra inglesa que significa Viva el rey y que reemplaza a nuestro
Viva .
Vuillaume, en su Manuel Maonnique (1820), dice:
Se aclama a continuacin por tres veces Huzza ! (pronunciar
houzzai). Esta palabra nos viene de los Ingleses; he aqu la causa de
la diferencia entre la ortografa y la pronunciacin; es empleada en
signo de alegra y responde al Vivat de los Latinos. Los antiguos
Arabes se sirvieron de la palabra Uzza en sus aclamaciones; Esto es
tambin uno de los nombres de Dios en su lengua.
El Diccionario Masnico de Quantin, aparecido annimamente en
1825, a Paris, es ms explcito, pero no hace ms que confirmar la
opinin de Delaunay: Houz (huzza), grito de alegra de los
Masones del Rito Escocs. significa Viva el rey ! As los Masones,
denunciados como enemigos del trono, manifiestan su alegra por el
grito de Viva el rey !
Para m, dice Albert Lantoine, la palabra Huzza {Houz es
simplemente sinnimo de Hourrah !. Hay incluso en la lengua
inglesa el verbo to huzza que quiere decir aclamar. La batera de
alegra se hace siempre en honor de un evento feliz para una Logia o
para un Hermano, era del todo natural que los Masones Escoceses
usasen esta aclamacin 2.

En hebreo, Oza significa fuerza y es esto, pensamos nosotros,


1. Boletn de los Talleres Superiores, 1936, p. 176.
2. Dejamos a Albert Lantoine la completa responsabilidad de esta interpretacin; el
habra podido tambin ver en la batera del Rito Francs la aclamacin Hip, Hip,
Hourrah, en razn de los dos golpes sucesivos de la batera de este rito

345

y no en otro lugar que sea preciso buscar el orgen de la palabra


huzza; que por extensin, esta palabra significa Vida como la
palabra Viva.

Viva, Viva, Siempre Viva es una aclamacin que fu mucho tiempo


empleada en las Logias, antes de ser adoptada la frmula Libertad,
Igualdad, Fraternidad .
Contrariamente a la opinin general, pensamos que esta ltima
divisa ha sido adoptada por la Francmasonera a continuacin de la
Revolucin Francesa y que no es la Francmasonera la que ha dado
esta divisa a la Revolucin.
La Francmasonera manifestaba as una especie de oportunismo del
cual desgraciadamente ella no fu ejemplo en el curso de su
existencia.
3. LAS PALABRAS SAGRADAS Y DE PASO
Cada uno de los grados posee un cierto nmero de palabras
sagradas y de paso.
La palabra de paso se da al principio del retejo y la o las palabras
sagradas se dan en el momento de los toques.
La palabra sagrada del grado de Aprendiz no se pronuncia;
solamente es deletreada, en los Ritos Escocs y Francs, porque el
Aprendiz no sabe todava ni leer ni escribir, el solo puede deletrear.
No hay palabra de paso de Aprendiz en el Rito Escocs,
mientras que esta palabra existe en el Rito Francs.
Parece aqu que el Rito Escocs sea perfectamente lgico. En
efecto, el Aprendiz viene del mundo profano y no puede poseer
una palabra de paso que este mundo no le puede dar.

Las palabras de semestre, como su nombre indica, son renovadas


cada seis meses. EIlas comienzan las dos por la misma letra y son
dadas de boca a oreja durante una Cadena de Unin . Las dos
palabras circulan una de izquierda a derecha y la otra de derecha a
izquierda; ellas deben retornar al Venerable que las ha comunicado,
justas y perfectas . Si el Venerable constata un error al retorno de la
palabra, debe hacerla circular de nuevo.
Est prohibido anotar las palabras de semestre y de comunicarlas
346

a aquellos que las han olvidado. Solo el Venerable tiene cualidad para
transmitirlas a aquellos que no estaban presentes en el momento de la
comunicacin en Logia.
Se dice que el uso de las palabras de semestre data del da de la
instalacin de Felipe de Orlans, duque de Chartres, como Gran
Maestro del Gran Oriente de Francia, el 28 de octubre de 1773.
4. DICCIONARIO DE LAS PALABRAS
SAGRADAS Y DE PASO
Nosotros damos aqu el significado de las principales palabras sagradas y
de paso, segn Vuillaume (Manuel Maonnique ou Tuileur, 1820) y tambin
segn algunos otros autores.
Nosotros no podemos, se comprender, indicar los grados a los cuales ellos
se refieren.
A

AARON, Hermano mayor de Moiss que fu encargado de realizar el Becerro de


Oro. Fu el primer Gran Sacerdote.

ABADDON, Exterminacin . Hay Logias donde se le llama Apolyon, del griego


apolluon, dndole el mismo sentido.

ABBRAAK, ver Abra.


ABDAMON, Servidor de la masa .
ABIBALAG o ABIBALA, Destruyendo al Padre ; nombre supuesto de uno de
los asesinos de Hiram. Abibal es errneo.
ABIRAM, ver Abi-Ramah.
ABI RAMAH, Abatiendo el Padre .Abiram, nombre de uno de los asesinos de
Hiram, est truncado, es Abi Ramah.
ABRA o ABRAC, palabra que se interpreta: Rey sin tacha y que podra
significar: mal Padre . Abbraak y Albra son errneos.
ABYSSUS, raiz avad, l desespera ; nombre del ngel del abismo.
ACHAL o ACAL, el devora .
ACHAR, Turbador .
ACHIRAB, ver Achitob.
ACHITOB Hermano de bondad . Achirab es errneo.
ACHIZAR, La torre, que se llama Achizar, era llamada GEZER o EZER (de
socorro).
ADAM, Terrestre o Rojo .
ADAR, Nombre del duodcimo mes del ao hebraico.
ADONAI, Seor . El Soberano Maestro . Este nombre es empleado en lugar
del nombre sagrado de Dios: IEVE, Jehov o Yahveh que los Hebreos, por
respeto, no pronuncian. Es un error que se ha traducido esta palabra por Dii, los

347

dioses; esto fu para los Hebreos una blasfemia; ellos ponan en plural el nombre
de Dios ADON para sealar su excelencia y no para indicar una pluralidad.
AGGEE, De fiesta . Pequeo profeta del siglo VI antes de J. C.
ALBRA, ver Abra.
ALETHE, palabra griega que significaba Verdad .
ALLELUIA, ! Alabad al Seor !
AMAL SAGOU!, Gran Trabajo ,
AMAR-IAH. Palabra del Seor . Hay Captulos donde se le aade la palabra
Emerek o Emereh que se traduce as: Hombre verdadero o veridico. Esta palabra
es errnea, se debe decir Amar-lah.
AMEN, As sea , o Esto es verdad .
ANIGAM o GANIGAM, Afliccin del pueblo .
APOLYON, ver Abaddon.
ARDAREL o ARDAREL, ngel del. Fuego.
ARTAXERCES, Luz o Maldicin . Rey de Persia, hijo de Jerjes.
ARTHIRSATHA o ATERSATHA, Examinando el Ao o el Tiempo .
AVREGA ADONAI RECOLGETHO THAMITH REPHI, ver Evarechah.
AZARIAH ou GAZARIAH, Ayuda de Dios .

B
BAGUIKAL, ver Begogal-Chol.
BAHABAH AHHALLEK IM HEANI, Yo compartir el amor con el pobre .
Banahmel jon hamey es errneo.
BALTHAZAR ou BELTASSAR, Bel derrama las riquezas . Nombre que fu
dado por Nabucodonosor a Daniel.
BAMEARAH, ver Bea-Macheh Bamearah.
BANAHAMEL JON HAMEY, ver Bahabah.
BEA-MACHEH BAMEHARAH, palabras que se interpretan: Dios sea alabado,
hemos encontrado al asesino de la caverna . Estas palabras se han corrompido
mucho en la tradicin; hay Rituales donde se encuentra: Macmaha rababack,
palabras absolutamente sin significado.
BEGOAL-CHOL. Ver BegogalsChoi,
BEGOGAL-CHOL o BEGOAL-CHOL, En abominacin de todos . En ciertos
Rituales, se lee: Bagulkal; la palabra est mal transmitida.
BELBA, anagrama de Babel (en confusin), que se ha interpretado por Torre de
confusin .
BENAIAS, ver Ben-lah.
BEN-AKAR, Hijo estril . Nombre que se ha dado a la caverna donde se haba
refugiado uno de los asesinos de Hiram.
BEN-CHORIM, Hijo de Noble .
BENDAKA, Hijo banal . Nombre de un intendente de Salomn.

348

BEN-GABEL, Corrupcin de Ben-Gheber.


BEN-GHEBER, Hijo del Hombre . Nombre de un intendente de Salomn.
BEN-IAH, Hijo de Dios . Hijo de Joada que lleg a general de la armada de
Salomn despus de la muerte de Joab.
BENJAMIN, Hijo de la derecha o hijo del tiempo . Nombre del ltimo de los doce
hijos de Jacob y padre de la tribu que lleva su nombre.
BERITH, Alianza .
BESELEEL o BETSALEL, A la sombra de Dios . Nombre de uno de los
obreros empleados por Moiss en la construccin del Tabernculo.
BETH-GABARA o BETH-ABARA, Casa del Paso .
BOOZ o BOGAZ Se debe pronunciar Bo'az, pero la pronunciacin Booz, conforme
a la traduccin latina, ha prevalecido en Francia. Esta palabra significa en fuerza .
C
CANA, Celo , emulacin .
CASMARAN, ngel del aire.
CHAM o HHAM, Caliente o Negro , uno de los tres hijos de No: Sem, Cam
y Jafet.
CHIBULLUM, ver Zabuln.
CHIVI, pronunciar kivi. Inclinar , palabra que se traduce por doblad la rodilla .
CYRUS, El Sol.
D
DANIEL, Juicio de Dios .
DARIUS, Que busca .
DAVID, Bien amado .
E
EDUL-PEN-CAGU, Haz lo que querras que te hicieran .
EHEIAH, je serai . Nombre de Dios y uno de los nueve primeros arquitectos.
ELAI BENI EMETH, ver Li Beni Emeth.
ELEANAM, ver El-Hhanan.
ELIHANAN, ver tambin El-Hhanan.
EL-HHANAN, Gracia de Dios , Misericordia de Dios . Nombre de Dios y uno
de los nueve primeros arquitectos. Las palabras Eleanan y Elehanan son errneas.
ELIAB, ver Ooliab.
ELIAH, Fuerza . Nombre de Dios y uno de los nueve primeros arquitectos .
ELIAL, ver Ooliab.
ELIAM, ver Eligam.
ELIEL, Fuerza de Dios .
349

ELIGAM o ELIAM, Pueblo de Dios .


EMENETH, Verdad .
EMEREH, ver Amar-bah.
EMMANUEL, Dios con nosotros .
EMOUNAH, Fe , Solidez .
EN-CHANAN, ver El-Hhanan.
EUBULUS, del griego Euboulos, prudente.
EVARECHAH ETH ADONAI BECHOL-GETH THAMID THEHILLATHO
VEPHI, Quiero bendecir a Dios en todo tiempo; constantemente su alabanza
estar en mi boca (Salmos, XXXIV, I). Avrecca adona recolgetho thamith
rephi es un error.
EZECHIEL, Fuerza de Dios .
EZER, ver Achizar.

F
FEIX FEAX, interpretado por Academia o Escuela de Virtudes .
FURLAC, ngel de la tierra.
G
GABAON, Colina . Es en los Gabaonitas que fu depositada el arca de la
alianza, esperando la edificacin del Templo de Salomn.
GABAON-NOTEL. Se lee a menudo Gabaon-Notade. Se traduce por Gabaon,
amigo perfecto, amigo elegido .
GABRIEL, Fuerza de Dios .
GALAAD, Monte del Testimonio .
GANIGAM, ver Anigam.
GAZARIAH, ver Azariah.
GETH, ver Magachah.
GEZER, ver Achizar.
GHEMOUL BINAH THEBOUNAH, Retribucin, inteligencia, prudencia .
GHETH, ver Magachah.
GHIBLIM, Tallador de piedra 1.
GIBLIM, ver Ghiblim.
GOBED ou OBED, Siervo .

1. Guillemain de Saint-Victor pretende que esta palabra sera una deformacin de


la palabra francesa Sublime mientras que en realidad es ms bien lo contrario lo
que sera verdad.

350

H
HABABUC, Besarse .
HABBAMAH, Santuario elevado . Jabamiah es errneo.
HAVOTH-JAIR, Villas de iluminacin .
HELIOS, en griego el Sol .
HHAI, Vivo .
HHAMALIEL, Indulgencia de Dios .
HOSCHEA o HOSCHEE, Salvador .
HUR, Libertad .
I
IEVE, El gran nombre de Dios es innombrable. Era uno de los misterios del interior
del Templo, y su verdadera pronunciacin no es conocida. El gran sacerdote slo
tena permiso de pronunciarla, y una sola vez al ao; era el da de la expiacin, 10 de
la luna de Thischri. Los levitas, por el ruido que hacan, impedan que fuera odo
por la multitud. Este es el nombre que el Seor se di a s mismo, hablando a
Moiss en el monte Horeb.

J
JAABOROU-HAMMAIM, Las aguas circulan . Se lee en ciertos Rituales: Ya
vaurum hamen, lo que es una corrupcin.
JABAMIAH, ver Habbamiah.
JABULUM, ver Zabuln.
JAH ou IAH, nombre de Dios u uno de los nueve primeros arquitectos. Jea es
errneo.
JAHEB, Condescendiente , nombre de Dios y uno de los nueve primeros
arquitectos.
JAHO o IAHO, ver Jehovah.
JAKIN, firme , estable . Aunque se deba escribir Jachin y pronunciar la ch
como la k, la ortografa Jakin es empleada demasiado a menudo.
JAKINAI, plural de Jachin.
JAPHET, Bello . Uno de los tres hijos de No: Sem, Cam y Jafet.
JEA, ver Jah.
JEHOVAH. Las palabras Jvah o Jaho no son hebraicas; slo son corrupciones de
la gran palabra Jehovah. Ver Ieve.
JHAOBEN, ver Johaben.
JIBELLUM, ver Zabuln.
JOBEL, Jubiloso , Nombre de Dios.
JOCABER, ver Johaben,
JOD ou IOD, Prncipe . Nombre de Dios.
351

JOHABEN, Jhaoben, hijos de Dios . Se debera pronunciar Jhaoben, pero el


uso ha consagrado Johaben. Las palabras Johaber y Jocaber son errneas.
JOHABULON, ver Zabuln.
JOHANNES RALP, nombre del fundador de la Orden de los Caballeros de la
Serpiente de Bronce.
JORAM, Elevado .
JSCH'GI, Mi Salud .
JUDA, Alabanza .
JVAH, ver Jehovah.
JZRACH-IAH, Seor del Oriente .
K
KADOSCH o KODESCH, Santo , Consagrado , Purificado .
KAI o KI, I est de pi , que se traduce por levantaros .
KYRIE, del griego kurios, Maestro.
L
LAMMA SABACTANI, Porqu me abandonas .
LI o ELAI BENI EMETH, A m los hijos de la Verdad .
LIBANO, Blanco , Incienso . Se sabe que es en los bosques del Lbano donde
fueron cortadas y preparadas las maderas empleadas en la construccin del
Templo de Salomn.

M
MAACHAH, ver Magachah.
MAC-BENAC, ver Moabon.
MACHEM, ver Nokem.
MACHOBIM, Desconfiados , palabra que se ha interpretado por: Es l, est
muerto . Mahabin y Makobin son errneas.
MACMAHA RABABACK, ver Bea-Mached Bamearah.
MAGACHAH o MAACHAH, Comprimido , rey o prncipe del pas de Gheth
(lagar) y no Geth; la pronunciacin francesa no permite cambiar la g dura sin estar
seguida de h.

MAHABIN, ver Machobim.


MAK-BENAH, La carne se desprende de los huesos . Mac-Bnac es errneo.
Ver Moabon.
MAKOBIM, ver Machobim.
MALACHIE, Enviado del Seor .
MATHOC, Dulce .
MENAHHEM, Consolador .
352

MENE, La Luna .
MICHAEL, El que es parecido a Dios (Quis ut Deus ?).
MI-CHAMICHAH BEALIM ADONAI, Quin es parecido a Ti, entre los
poderosos, Seores ?.

MISCHTAR, Ministro .
MOABON, Raiz Moab , que viene del padre. Se traduce la palabra Moabon
por podrido hasta los huesos . Esta interpretacin equivaldra mejor a MAKBENAH (y no Mac-Bnac) que significa hijos de la putrefaccin .
MOISES, Sacado del agua .

N
NECHAH, Se debera decir Hichah, golpea, pero la costumbre contraria ha
prevalecido. En todo caso, Nekar es errneo.
NEKUM, ver Nekam.
NEDER, Voto , promesa .
NEHEMIAH, Ayuda de Dios .
NEKAM, Venganza , y no Nekum y Necum.
NEKAM. ADONAI, Venganza, Seor ! .
NEKAMAH, Venganza .
NEKAMAH-BEALIM, Venganza contra los traidores .
NEKAMAH BEALIM ADONAI. Venganza contra los traidores, Seor !
NECHAM-MACCHAH, Venganza que golpea .
NEKAR, ver Nechah.
NEKUM, ver Nekam.
NEPHTALI, Mi Combate .
NOE, Reposo .
NOKEM, Vengador , Machen es errneo.
O
OBED, ver Gobed.
OHEB-ELOAH, El que ama a Dios .
OHEB-KEROBO, El que ama a su prjimo .
OOLIAB, Padre del Tabernculo . Obrero empleado por Moiss en la
construccin del Tabernculo Eliab y Elial son errneos.
OURIEL o URIEL, Fuego de Dios .
P
PHAGAL-CHOL o PHAAL-CHOL, Todo est hecho .
PHALEGH, Divisin .
PHARASCH-CHOL, Todo est explicado . Pharas-Chol es errneo.
353

R
RABACIM, ver Raba-Banain.
RAB-BANAIN, Maestro de los edificios . Rabacim es errneo.
RAPHAEL, Medicina de Dios .
RAPHODON, Derivado de Rephidim, descansos . Es el nombre dado al lugar
donde los Israelitas hicieron su ltimo campamento despus de la salida de Egipto,
bajo Moiss.
RAZABASSI, ver Razalz-Betsijah.
RAZA-BETSIJAH, Aridez de la Soledad . Se lee a veces Razabassi, palabra
corrompida.

S
SABBAL, Fardo .
SALOMON, Pacfico ; hijo de David y de Betzabe, mujer de Urie.
SCHADDAI, Todopoderoso . Nombre de Dios.
SCHALAL SCHALOM ABI, EI saque la paz del Padre , Se lee a veces
Schilo schalom abi, esto es errneo.
SCHELEMOTH, Integramente par .
SCHEM-HAMM-PHORASCH, ver Sehem-Hamm'Phoras.
SCHIBBOLETH, Espigas. , palabra que se ha traducido por numerosos como
las espigas de trigo . Esta palabra, que significa igualmente espiga y rio serva
como palabra de paso para los Galaaditas, en la guerra que tuvieron bajo Jepht
contra los Efraimitas; estos no podan pronunciar la schin, ellos decan sibboleth
en lugar de schibboleth.
SCHILO, ver Schalal.
SCHOR-LABAN,, Buey blanco .
SEHEM-HAMM'PHORAS, El nombre explicado . Perfrasis para no
pronunciar el nombre de Dios. Schem-Hamm-Phoras es errneo.
SEM, El que es pausado . Uno de los tres hijos de No: Sem, Cam y Jafet.
SIDONIUS, Cazador . Nombre del pueblo de Sidn, que era reputado por su
ciencia en el corte de maderas.
SIGE, palabra griega: Silencio .
SOPHONIAS, Contemplacin del Seor .
STIBIUM, palabra latina: Antimonio, metal .
STOLKIN, palabra que se interpreta por Agua corriente .
SYLPHES, Espritus del aire.

T
TALLIUD, ngel del agua.
354

TEBETH ou TEVETH, Nombre del dcimo mes Iunar.


TETRAGRAMMATON. IEVE, Jehov, Dios. Nombre de Dios formado por cuatro
letras.
THUBALKAIN, Posesin del Mundo .
TITO, Prncipe de los Harodim (presidentes). Es as que se nombraba a los jefes que
Salomn haba establecido sobre los obreros del Templo. Representa que Tito era
el jefe o el prncipe. Este nombre no es de orgen hebreo.
TOUB BAGANI GAMAL ABEL o TOUB BAANI AMAL ABEL que se
traduce por: Tened buen corazn, nimo !. La expresin Toub baani amalabec
es errnea.
TSAPHIEL, Espejo de Dios .
TSEDEKAH, Justicia y Caridad .

Y
YA VAURUM HAMEN, ver Jaaborou-Hammaim.
Z
ZABULON, El cielo, la casa de Dios . Las palabras Johabulum, Jibulum,
Jubellum, Chibullum, etc., son errneos.
ZACHARIE, Memoria del Seor .
ZERBAL, Prevaleciendo con el Seor . Es el nombre supuesto de uno de los
guardias de Salomn.
ZIZA, resplandor . Se dice a veces Zizon , lo que es errneo. Se traduce
tambin esta palabra por balaustrada , lo que parece sin fundamento, a menos
que no se considere los rayos de la gloria de Dios, a lo cuales podra ser aplicado
el significado verdadero, resplandor, como una balaustrada que garantiza el
acercamiento.
ZOROBABEL, Dispersin de la confusin .

355

APENDICE
Nosotros damos, para terminar esta obra, la bella leyenda Masnica
y Cabalstica, profundamente esotrica, que merece ser conocida y
comprendida por los iniciables . Nosotros no aadiremos ningn
comentario que pudiera rebajar el sentido tan profundo.
LEYENDA DE LOS TRES MAGOS
QUE HAN VISITADO LA GRAN BOVEDA
Y DESCUBIERTO EL CENTRO DE LA IDEA
Mucho tiempo despus de la muerte de Hiram y de Salomn y de
todos sus contemporneos, despus que los ejrcitos de
Nabucodonosor hubieran destruido el reino de Jud, arrasado la
ciudad de Jerusaln, derribado el Templo, llevado en cautividad el
resto no masacrado de la poblacin, mientras que la montaa de Sion
no era ms que un desierto rido donde pacan algunas cabras
delgadas cabras guardadas por Beduinos famlicos y saqueadores,
una maana, tres viajeros llegaron al paso lento de sus camellos.
Eran unos Magos, unos Iniciados de Babilonia, miembros del
Sacerdocio Universal, que venan en peregrinacin y en exploracin a
las ruinas del antiguo Santuario.
Despus de una frugal comida, los peregrinos se pusieron a recorrer
el recinto arrasado. La destruccin de los muros y los fustes de las
columnas les permitieron determinar los lmites del Templo. Ellos se
pusieron a continuacin a examinar los capiteles yaciendo en el suelo,
y a recoger piedras para descubrir inscripciones o smbolos.
Mientas ellos procedan a esta exploracin, bajo un panel del muro
derribado y en medio de unas zarzas, descubrieron una excavacin.
Era un pozo situado en el ngulo sudeste del Templo. Ellos se
dedicaron a quitar los escombros del orificio, despus que uno de
ellos, el ms viejo, el que pareca el jefe, tendido en el suelo sobre el
borde, mir al interior.
Era medioda, el Sol brillaba en el cnit y sus rayos caan casi
verticalmente sobre el pozo. Un objeto brillante golpe a los ojos del
Mago. El llam a sus compaeros que se colocaron en la misma
posicin que l y miraron. Evidentemente, haba all un objeto digno de
atencin, sin duda una joya sagrada. Los tres peregrinos decidieron
apropirselo. Ellos desataron sus cinturones que llevaban alrededor de
la cintura, los ataron los unos a la punta de los otros y tiraron un
356

extremo dentro del pozo. Entonces dos de ellos, apuntalndose, se


pusieron a sostener el peso de aquel que descenda. Este, el Jefe,
empuando la cuerda, desaparece por el orificio. Mientras que el
efecta su descenso, vamos a ver cul era el objeto que haba llamado
la atencin de los peregrinos. Para esto, debemos remontarnos varios
siglos atrs, hasta la escena del asesinato de Hiram.
Cuando el Maestro estuvo, delante de la puerta de Oriente, recibi el
golpe de palanca del segundo mal Compaero, l se escap para
ganar la puerta del Sur; pero todo y precipitndose temi, sea de ser
perseguido, sea, que deba pasarle, encontrar un tercer malvado
Compaero. l se quit de su cuello una joya que estaba suspendida
por una cadena de setenta y siete eslabones, y lo tir en el pozo que
se abra en el Temple, en la esquina de los lados Este y Sur.
Esta joya era un Delta de un palmo de lado hecha del ms puro
metal, sobre la cual Hiram, que era un iniciado perfecto, haba gravado
el nombre inefable y que el llevaba sobre s, con la cara hacia dentro, y
slo el reverso, expuesto a las miradas, mostrando una cara unida.
Mientras que, ayudndose de las manos y los pies, el Mago
descenda en la profundidad del pozo, constat que la pared de este
estaba dividida en zonas o anillos hechos de piedras de colores
diferentes de aproximadamente un codo de altura cada uno. Cuando l
lleg abajo, cont estas zonas y encontr que ellas eran en nmero de
diez. El baj entonces su mirada hacia el suelo, vi la joya de Hiram, la
cogi, la mir y constat con emocin que llevaba inscrito la palabra
inefable que l ya conoca por si mismo ya que el era, tambin, un
iniciado perfecto. Para que sus compaeros que no tenan como el la
plenitud de la iniciacin, no pudieron leerlo, Suspendi la joya a su
cuello por la cadenita, poniendo la cara hacia adentro, as como haba
hecho el Maestro.
Mirando a continuacin a su alrededor constat la existencia en la
muralla de una abertura por la cual un hombree poda penetrar. Entr
y, marchando a tientas en la oscuridad. Sus manos encontraron una
superficie que al contacto, juzg ser de bronce. Retrocedi entonces,
gan el fondo del pozo, advirti a sus compaeros para que ellos
tirasen firmemente de la cuerda y remont.
Viendo la joya que adornaba el pecho de su jefe, los dos Magos se
inclinaron delante de el; adivinaron que acababa de pasar una nueva
consagracin. Les dijo lo que haba visto, les habl de la puerta de
bronce. Ellos pensaron que deba haber all un misterio; deliberaron y
decidieron ir juntos a descubrirlo.
357

Colocaron una extremidad de la cuerda hecha con los tres


cinturones sobre una piedra plana existente cerca del pozo y sobre la
cual se lea todava la palabra ( Jakin . ellos rodaron debajo un fuste
de columna donde se vea la palabra Boaz , luego se aseguraron
que as estirada la cuerda poda soportar el peso de un hombre.
Dos de ellos hicieron a continuacin un fuego sagrado con la ayuda
de un bastoncillo de madera duro rodando entre las manos y girando
en un agujero hecho en un trozo de madera tierna. Cuando la madera
tierna estuvo encendida, ellos soplaron encima para provocar la llama.
Durante este tiempo, el tercero haba ido a coger, en los paquetes
atados a la grupa de los camellos, tres antorchas de resina que haban
traido para espantar los animales salvajes de sus campamentos
nocturnos Las antorchas fueron sucesivamente aproximadas a la
madera encendida y se inflamaron por si mismas del fuego sagrado.
Cada Mago, sosteniendo su antorcha con una mano, se dej deslizar a
lo largo de la cuerda hasta el fondo del pozo.
Una vez all, ellos penetraron, conducidos por su jefe, en el corredor
que llevaba a la puerta de bronce. Llegados delante de ella, el viejo
Mago la examin atentamente a la luz de su antorcha. Constat, en el
medio, la existencia de un adorno en relieve que tena la forma de una
corona real, alrededor de la cual haba un crculo compuesto de puntos
en nmero de veintids.
El Mago se absorbi en una profunda meditacin, luego pronunci la
palabra Malkuth y de repente la puerta se abri.
Los exploradores se encontraron entonces delante de una escalera
que se hunda en el suelo; ellos penetraron, siempre con la antorcha
en la mano, contando los escalones. Cuando ellos hubieron
descendido tres, encontraron un rellano triangular, en el lado izquierdo
del cual comenzaba una nueva escalera. Ellos entraron en esta y,
despus de cinco escalones, encontraron un nuevo rellano de la
misma forma y mismas dimensiones. Esta vez, la escalera continuaba
por el lado derecho y se compona de siete escalones.
Habiendo franqueado un tercer rellano, ellos descendieron nueve
escalones y se encontraron delante de una segunda puerta de bronce.
El viejo Mago la examin como la precedente, y constat la
existencia de otro adorno en relieve representando una piedra angular,
rodeada tambin de un crculo de veintids puntos. El pronunci la
palabra lsod y esta puerta se abri a su vez.
Los Magos entraron en una vasta sala abovedada y circular, cuya
pared estaba adornada con nueve fuertes nervaduras partiendo del
suelo y reencontrndose en un punto central del vrtice.
358

Ellos la examinaron a la luz de sus antorchas, dieron la vuelta para


ver si haban otras salidas que aquella por la cual haban entrado.
Ellos no encontraron ninguna y pensaron en retirarse; pero su jefe
volvi sobre sus pasos, examin las nervaduras una detrs de otra,
busc un punto de referencia, cont las nervaduras y de repente llam.
En un rincn oscuro haba descubierto una nueva puerta de bronce.
Aquella llevaba como smbolo un Sol brillante, siempre inscrito en un
crculo de veintids puntos. El jefe de los Magos habiendo pronunciado
la palabra Netzah , ella se abri tambin y di acceso a una
segunda sala.
Sucesivamente, los exploradores franquearon cinco otras puertas
igualmente disimuladas y pasaron a nuevas criptas.
Sobre una de esas puertas, haba una Luna resplandeciente, una
cabeza de len, una curva suave y elegante, una regla, un rollo de la
ley, un ojo y, enfin, una corona real.
Las palabras pronunciadas fueron sucesivamente Hod, Tiphereth,
Chesed, Geburah, Chochmah, Binah y Kether.
Cuando ellos entraron en la novena bveda, los Magos se
detuvieron sorprendidos, traspuestos, asustados. Aquella no estaba en
absoluto sumida en la oscuridad; ella estaba, al contrario,
brillantemente iluminada. En el centro estaban colocados tres
lmparas de pi de una altura de once codos, teniendo tres brazos.
Estas lmparas, que brillaban despus de siglos, a las cuales la
destruccin del reino de Jud, el arrasamiento de Jerusaln y el
derrumbamiento del Templo no haban conseguido extinguirlas,
brillaban con un vivo estallido, iluminando con una luz a la vez dulce e
intensa todos los rincones, todos los detalles de la maravillosa
arquitectura de esta bveda sin par tallada en la roca viva.
Los peregrinos apagaron sus antorchas ya que ellos no tenan
necesidad, las di8spusieron cerca de la puerta, se quitaron sus
zapatos y arreglaron sus tocados como en un lugar santo, despus
ellos avanzaron inclinndose nueve veces hacia los gigantescos
candelabros.
En la base del tringulo formado por estos haba dispuesto un altar
de mrmol blanco cbico de dos codos de alto. Sobre la cara, mirando
la cspide del tringulo, estaban representadas, en oro, las
herramientas de la Masonera: la Regla, el Comps, la Escuadra, el
Nivel, la Paleta, el Mallete. Sobre la cara lateral izquierda, se vean las
figuras geomtricas: el Tringulo, el Cuadrado, la Estrella de cinco
puntas, el Cubo. Sobre la cara lateral derecha, se lean los nmeros:
27, 125, 343, 729, 1331. Enfin, sobre la cara de detrs, estaba
359

representada la Acacia simblica. Sobre este altar estaba colocada


una piedra de gata de tres palmos de lado; encima, se lea, escrita en
letras de oro, la palabra Adona .
Los dos Magos, discpulos, se inclinaron, adoraron el nombre de
Dios; pero su jefe, levantando al contrario la cabeza, les dijo: Es hora
para vosotros de recibir la ltima enseanza que har de vosotros
unos Iniciados perfectos. Este nombre no es ms que un vano smbolo
que no explica realmente la idea de la Suprema Concepcin.
l tom entonces con las dos manos la piedra de gata, se gir
hacia sus discpulos dicindoles Mirad, la Suprema Concepcin,
Hela aqu. Estis en el Centro de la idea.
Los discpulos deletrearon las letras lod, H, Vau, H y abrieron la
boca para pronunciar la palabra, pero l les grit: Silencio ! es la
palabra inefable que no debe salir de ningn labio.
Dej a continuacin la piedra de gata sobre el altar, colg sobre su
pecho la joya del Maestro Hiram y les mostr que los mismos signos
se encontraban grabados.
Aprended ahora, les dijo, que no es Salomn quien hizo cavar esta
bveda hipogea, ni construir las ocho que la preceden tampoco que
escondi la piedra de gata. La piedra fu colocada por Hnoch, el
primero de todos los Iniciados, el Iniciado Iniciante, que nunca muri,
pero sobrevive en todos sus hijos espirituales. Hnoch vivi mucho
tiempo antes que Salomon, antes incluso que el diluvio. No se sabe
en que poca fueron construidas las ocho primeras bvedas y sta
excavada en la roca viva . Sin embargo, los nuevos gran Iniciados
desviaron su atencin del altar y de la piedra de gata, miraron el cielo
de la Sala que se perda a una altura prodigiosa, recorrieron la vasta
nave donde sus voces despertaban repetidos ecos. Ellos llegaron as
delante una puerta, cuidadosamente disimulada y sobre la cual el
smbolo era un jarrn roto. Ellos llamaron a su Maestro y le dijeron:
brenos todava esta puerta, debe haber un nuevo misterio detrs. No, les respondi, no es necesario abrir esta puerta. Hay all un
misterio, pero es un misterio terrible, un misterio de muerte. - Oh, tu
quieres escondernos alguna cosa, reservrtela para ti; pero nosotros
queremos saberlo todo, la abriremos nosotros mismos, esta puerta.
Ellos probaron entonces de pronunciar todas las palabras que ellos
haban odo de la boca de su Maestro; despus como estas palabras
no producan ningn efecto, ellos dijeron todas aquellas que les
pasaron por la cabeza. Iban a renunciar, cuando uno de ellos dijo:
Nosotros no podemos sin embargo continuar hasta el infinito. Con
esta palabra En Soph, la puerta se abri con violencia, los dos
360

imprudentes fueron arrojados al suelo, un viento furioso se


desencaden en la bveda, las lmparas mgicas se apagaron.
El Maestro se precipit sobre la puerta, se apuntal, pidi ayuda a
sus discpulos; ellos acudieron a su llamada, se apuntalaron con el, y
sus esfuerzos reunidos, consiguieron por fin cerrar la puerta.
Pero las luces no se volvieron a encender, los Magos fueron
sumidos en las tinieblas ms profundas. Ellos se reunieron a la voz de
su Maestro. Este les dijo: Desgraciadamente, este suceso terrible
era de prever. Estaba escrito que cometerais sta imprudencia.
Nosotros estamos aqu en gran peligro de morir en estos lugares
subterrneos ignorados de los hombres. Intentemos sin embargo de
salir, de atravesar las ocho bvedas y de llegar al pozo por el cual
hemos descendido. Vamos a cogernos de la mano, nos marcharemos
hasta que encontremos la puerta de salida. Volveremos a empezar en
todas las salas hasta que hayamos llegado al pi de la escalera de
veinticuatro escalones. Esperemos que lo consigamos .
As hicieron ellos. Pasaron horas de angustia, pero no desesperaron.
Llegaron al pi de la escalera de veinticuatro escalones. Ellos los
subieron contando 9, 7, 5 y 3 y se encontraron en el fondo del pozo.
Era medianoche, las estrellas brillaban en el firmamento; la cuerda de
los cinturones colgaba todava.
Antes de dejar remontar a sus Compaeros, el Maestro les mostr el
crculo recortado en el cielo por la boca del pozo y les dijo: Los diez
crculos que hemos visto descendiendo representan tambin las
bvedas o arcos de la escalera; la ltima corresponde al nmero once,
aquella donde ha soplado el viento del desastre, es el cielo infinito con
unas luces fuera de nuetro alcance que lo pueblan.
Los tres Iniciados llegaron al recinto del Temple en ruinas; ellos
rodearon de nuevo el fuste de columna sin ver la palabra Boaz ,
desataron sus cinturones, se los colocaron, se montaron; despus, sin
intercambiar una palabra, sumidos en una profunda meditacin bajo el
cielo estrellado, en medio del silencio nocturno, se alejaron al paso
lento de sus camellos, en direccin a Babilonia.

361

362

INDICE DE LOS AUTORES CITADOS


Y DE SUS OBRAS
(La abreviatura C. F. significa Citado Frecuentemente .)
A. - OBRAS SOBRE LA FRANCMASONERIA
Pginas

ANDERSON, James. - Las Constituciones de los Francmasones. 1723


BEDARRIDE, Armand. - Lis Misterios de la Estrella Flamgera. La

72

Letra G. 1929

238

CHAPUIS, F. - Abreviaturas Masnicas. Boletn de los Talleres


Superiores. 1937
66
- La Acacia. Boletn de los Talleres Superiores. 1938
265
- El Mandil. Boletn de los Talleres Superiores. 1934
302
CORNELOW, J. Alegato sobre el Gran Arquitecto del Universo.
El Simbolismo. 1945
202
FISCH, J.-C.-A. - Iniciacin a la Filosofa de la Francmasonera
basada sobre los Misterios, los Cultos y las
Mitologas de la Antigedad. 1863
67
GEDALGE, Amlie-Andr. - Manual interpretativo del Simbolismo
Masnico. Primer Grado. Grado de
Aprendiz, s. d.
25, 29, 32, 37
- Articles divers dans Dictionnaire Rha. 1921
C. F.
GLOTON, Ed. - Instrucciones Masnicas a los Aprendices. 5934,
107
197, 341
- Masonera Anglosajona y Masonera Latina.
La Cadena de Unin. 1936-3.
126
- La Decoracin del Templo. La Cadena de Unin.
1937-38
77
GOBLET D'ALVIELLA. - Orgenes del Grado de Maestro en la
Francmasonera. Bruselas. 1928
216-254
GRAY, Henri. - Los Orgenes del Compaerismo de la FrancMasonera. La Acacia. 1924-1926
208-248
GUNON, Ren. - Ojeadas sobre la Iniciacin. 1946
XXI, 59, 203, 342
- La Gran Trada. 1946.
114, 239, 273
GUILLEMAIN DE SAINT-VICTOR. - Preciosa Seleccin de la
Masonera Adoniramita. (Philadelphe), en Filaletes,
calle de la Escuadra-con-Plomada. 1787
C. F.
JULLIEN, Henri. - El Simbolismo Escocs. La cadena de Unin.
1946-47
190, 304

363

Pginas

LANTOINE, Albert. - La Francmasonera en ella. 1925.


- El Rito Escocs Antiguo y Aceptado. 1930.
- La Francmasonera en el Estado. 1935.
- Sobre la palabra Huzza . Boletn de los
Talleres Superiores. 1936
- Acerca del Mandil. Boletn de los Talleres
Superiores. 1934
LEADBEATER, C.-W. - El Lado Oculto de la Francmasonera.
1930

LECOMTE. Historia de la Logia La Clmente Amiti . 1905


LE FORESTIER, R. El Ocultismo y la Francmasonera Escocesa. 1928
LEPAGE Marius. - El Libro sobre el Altar. El Simbolismo. 1931
- El Corazn y el Espritu. El Simbolismo. 1933

- La Cadena de Unin. El Simbolismo. 1935


- La Espada Flamgera. El Simbolismo. 1939

XXII, 185,
201, 204
185, 190
252
185
345

298
C. F.
190
251, 303
124
272
337
62, 63

LTI, Joseph. - Carbonera y Masonera en el despertar nacional


italiano. Ensayo de crtica histrica. 1928.
Trad. Louis Lachat
MARTIN SAINT-LON. - El Compaerismo. 1901
MNARD, Franois. - Simbolismo del Mandil. El Simbolismo.
1938, y La Cadena de Unin. 1945-46
MOYSE, Gaston. - Alegato en favor del Mandil. El Simbolismo.
1939
NAGRODSKY, W. - Del cuadrado largo a la Estrella Flamgera.
El Simbolismo. 1937
- La Herramienta desconocida. El Simbolismo. 1933
- El Secreto de la Letra G. 1935
PALINGENIUS (Ren Gunon). - Del Gran Arquitecto del Universo
La Gnosis. 1911
PAPUS. - Lo que debe saber un Maestro Masn. 1910
PARVUS - Del Simbolismo de la Escuadra en Francmasonera.
La Iniciacin. 1894
PAVILLY, Jean de. - Abreviaturas Masnicas. Boletn de los Talleres
Superiores. 1938
PERDIGUIER, Agricol. - El Libro del Compaerismo. 2 vol. 1841.
- Memorias de un Compaero. Nueva edic.
con prefacio y notas de Jean Follain 1943
PERSIGOUT, G. - Los Hijos de la Viuda. Anales Masnicos
Universales. 1933
- El Hexagrama Pentlfico. El Simbolismo. 1939
- El Cmara de Reflexin. 1946

82
206
292
301
97
170
240
201
196
5
66
208,209

208
259, 280
275
25

364

Pginas

PLANTAGENET, Edouard E. - Charlas Iniciticas para el Trabajo


en Logia de Aprendices. 1929
- Charlas Iniciticas para el Trabajo
en Cmara de Compaeros. 1929
- Charlas Iniciticas para el Trabajo
en Cmara del Medio. 1931
P. P. - Reflexiones de un viejo Filsofo sobre una clebre divisa.
La Cadena de Unin. 1946-47

C. F.
C. F.

C. F.

342
QUARTIER-LA-TENTE, Ed. Los Grados y los Ritos Masnicos.
Berna. 1915
191
RADON, J.-M. - Ritual del Aprendiz Masn. 1860
C. F.
- Ritual del Grado de Compaero. 1860
C. F.
- Ritual del Grado de Maestro. 1860
C. F.
- Curso Filosfico e interpretativo de las
Iniciaciones antiguas y modernas. 1841
C. F.
- Idem. Edicin sagrada. Nancy. 5842
C. F.
- Ortodoxia Masnica 1853
C. F.
- Ritual de adopcin de los jvenes Lobatones. 1860
41
RIBAUCOURT, E. DE. La Letra G. 1907
239
THIRIET, Henry. Proyecto de una Doctrina positiva de la FrancMasonera. 1927
XVIII, 339
UHLMANN, Fritz. Pequeo Manual de la Francmasonera. Trad.
Henri-Jean Bolle. Basilea. 1933
174, 191, 333
VONKA, R.
- El paso de Aprendiz. Boletn de los Talleres
Superiores. 1934.
C. F.
- El signo de Aprendiz. Boletn de los Talleres
Superiores. 1934.
C. F.
WINTER. La Era Masnica. Boletn de los Talleres Superiores
1937
71
WIRTH, Oswald. El Libro del Aprendiz. 1931.
C. F.
- El Libro del Compaero. 1931
C. F.
- El Libro del Maestro. 1931
C. F.
- El Simbolismo Hermtico en sus relaciones
con la Alqumia y la Francmasonera.
a
2 edic. 1931
2, 7
- Quin es regular ? El Masonismo puro bajo el
Rgimen de las Grandes Logias inaugurado en
1717. 1938.
123, 127, 198, 199
- El Septenario de la Logia Juste et Parfaite.
La Luz Masnica: 1910
109
- El Arte Real. Boletn de los Talleres Superiores. 1939.
250
- El Borde dentado. El Simbolismo. 1913
173
365

Pginas

R..L. . Les Apprentis . - Posibilidades y medios de acercamiento de las diversas Potencias Masnicas del mundo. 1938
123
GRAN ORIENTE. - Pequeo Memento Masnico reeditado en forma
de diccionario para uso en las Logias del Gran
Oriente. 1921
232, 331, 344
CODIGO MASNICO de las Logias Reunidas y Rectificadas de
Francia. Convento Nacional de Lion. 5778
106
B. - OBRAS CONTRA LA FRANCMASONERIA
BATAILLE, Doctor (Seudnimo del doctor Hacks). - El diablo en el

siglo XIX o los Misterios del Espiritismo.


La Francmasonera luciferina, etc. 18921895. 2 vol.
139
DOINEL, Jules. - Seudnimo de Jean Kotska.
GAUME, Mgr. - Los Misterios del Diablo desvelados. 1880
231
KOTSKA, Jean. Lucifer desenmascarado. 1895
2, 64, 230, 259, 276
LECANU, Abb. La Estrella de los Francmasones. Revista Catlica.
Tomo XI
231
MEURIN, Mgr Lon. - La Francmasonera, sinagoga de Satn.
1893
230
NICOULLAUD, Ch. La Iniciacin Masnica. 1931. 4a ed.
276
RIBET, Abb. - La Mstica Divina diferenciada de las falsificaciones
diablicas y de las analogas humanas. 4 vol.
1902

57
ROSEN, Paul. - Masonera Prctica. Curso de enseanza superior
de la Francmasonera. Rito Escocs Antiguo y Aceptado por el Muy Poderoso Soberano Gran Comendador
de uno de los Consejos Supremos confederados en
Lausana en 1875. Edicin sagrada dirigindose exclusivamente a los Francmasones regulares. Publicada
por un Profano. 1885. 2 vol.
221
- Satn y Compaa. Asociacin Universal para la destruccin del orden social. Revelaciones completas de
todos los Secretos de la Francmasonera por el Muy
Ilustre Soberano Gran inspector General del 33' y
ltimo grado de la Francmasonera,
Paul Rosen. 1888
221, 342

366

C. OBRAS SOBRE EL SIMBOLISMO, LA CBALA,


EL HERMETISMO, ETC.
Pginas

ALLENDY, Doctor R. El Simbolismo de los Nmeros. Ensayo


de Aritmosofa. 1921

153, 163

ALLOTE DE LA FUYE. - El Pentagrama Pitagrico, su difusin, su


empleo en el silabario cuneiforme.
1934
221
BLIARD, Doctor Octave. - Carta al autor
42, 67
BENOIST, Luc. - Arte del Mundo, 1941
86
BURNOUF, Emile. - El Vaso Sagrado y lo que contiene en la India,
Persia, Grecia y en la Iglesia Cristiana. 1896
54
CAZALAS, General E. - Cuadrados Mgicos en el grado n. Series numricas de G. Tarry. Con un vistazo histrico
y una bibliografa de las figuras mgicas. 1934
176
- Los Sellos planetarios de C. Agrippa. Revista
de la Historia de las Religiones. Tomo CX
n 1, julio-agosto 1934
177
CHAUVET, Doctor A.-E. - Esoterismo del Gnesis.
o
Tomo l . 1946
239, 282, 321
CUMONT, Franz. - Bsquedas sobre el Simbolismo funerario de los
Romanos. 1942
168

ENEL. La Lengua Sagrada. 1934


EVOLA, Jules. - La Leyenda del Grial y el Misterio del
Imperio. Estudios Tradicionales. 1939
FULCANELLI. - El Misterio de las Catedrales y la interpretacin

222
53

esotrica de los Smbolos hermticos de la Gran


Obra. 1926
298
FULCANELLI. - Las Casas Filosofales y el Simbolismo
Hermtico en sus relaciones con el Arte Sagrado
y el esoterismo de la Gran Obra. 1930
28, 52, 55, 241
GHIKA, Matila C. - El Nmero de Oro. Ritos y ritmos pitagricos
en el desarrollo de la civilizacin occidental
. 2 vol. 1931
96
- Ensayo sobre el Ritmo. 1938
96
GICHTEL. - Teosofa Prctica. Corta apertura e instruccin sobre
los tres principios y los tres mundos en el hombre. 1897
324
GOBLET D'ALVIELLA. - Creencias, Ritos, Instituciones. 1911.
3 vols.
113
GRILLOT DE GIVRY. - XII Meditaciones sobre la va esotrica del
Absoluto. 1907
289
GRUEL, Lon. - Bsquedas sobre los orgenes de las marcas antiguas que se encuentran en el arte y en la industria
e
e
de los siglos XV al XIX en relacin al Nmero
Cuatro. 1926
319

367

Pginas

GUAITA, Stanislas DE. - La Llave de la Magia Negra. 1897


GUBERNATIS, Angelo DE. - Mitologa de las Plantas. 1882.
2 vols.

GUNON, Ren. - El Rey del Mundo. 1930


- El Simbolismo de la Cruz. 1931
J. B. - Manual de Magia Prctica. 1953
KHUNRATH, Henri. - Anfiteatro de la Eterna Sabidura, traducido

55, 337
143, 144, 145
273

286
95, 122, 324

por primera vez al francs de la edicin de


1609. 2 vols. 1898
55
LACURIA, Abb. - Las Armonas del Ser expresadas por los nmeros,
o leyes de la Ontologa, de la Psicologa, de la
tica y de la Fsica explicadas las unas por las
otras y llevadas a un solo principio. 1847. 2 vols.
247
LAJARD, Flix. - Bsquedas sobre el culto de Mitra en Oriente y en
Occidente. 1867
48
LANO-VILLNE. - La Novela del Lirio. 1911
145, 269
- El Libreo de los Smbolos. T. V. 1933
223
LEVI, Eliphas. - Los Misterios de la Cbala. 1920
48
MARQUES-RIVIRE. - Amuletos, Talismanes y Pentculos. 1938
311
- El Yoga Tntrico hind y tibetano. 1938
324
MARTIN, Dom Jacques. - Explicacin de diversos Monumentos singulares
que hacen referencia a la Religin de los ms
antiguos pueblos. 1739
168
OTTO, R. - Lo Sagrado. El elemento no racional en la idea de lo Divino y
su relacin con lo racional. 1929
81
PETRUS, Talemarianus. - De la Arquitectura Natural o Informe de Petrus
Talemarianus sobre el establecimiento despus de los principes del Tantrismo, del Taosmo, del Pitagorismo y de la Cbala, de una
Regla de Oro que sirviera para la realizacin de las Leyes de la Armona universal y
contribuyendo al cumplimiento de la Gran
Obra. 1948
C. F.
PIETTE, J. - Carta al autor
267
PORTAL. - Colores simblicos en la antigedad, la Edad Media y los
tiempos modernos. 1938
306
ROUHIER, Doct. Alexandre. - Los perfumes de Asia (India, Tbet, China,
Japn). Su procedencia, su composicin.
sus efectos; su utilizacin ritual, mstica,
ertica, teraputica y adivinatoria.
Allahabad. 1940
121
SAINT-MARTIN, L.Claude DE. - Cuadro Natural de las Relaciones que
existen entre Dios, el Hombre y el Universo. 1782
31
- De los Errores y de la Verdad. 1782. 2 vols.
344
- De los Nmeros. Obra pstuma. 1913
154, 163

368

Pginas

SROUYA, Henri. - La Cbala. Sus orgenes, su psicologa mstica y su metafsica. 1947

104, 296
104
172

WARRAIN, Francis. - Los Sefirot y la Cbala. 1948


WIRTH, Oswald. - El Tarot de los escultores de la Edad Media. 1927
D. OBRAS SOBRE LOS RITOS Y EL SIMBOLISMO
DE LA RELIGIN CATLICA
AUBER, Abate. - Historia y Teora del Simbolismo Religioso, 1884, 4 vols.
BARBIER DE Montault, Mgr. - Tratado de Iconografa Cristiana.
1890. 2 vols.

C. F.
C. F.

BAREILLE, G. - Diccionario de Teologa Catlica. T. II. 1905


Art. Cbala

104

BERTAUD, Abate E. - Estudios de Simbolismo en el Culto de la


Vrgen, 1947

XVI, 234, 235

CORBLET, Abate. - Vocabulario de los Smbolos. 1877


14, 145
HUYSMANS, J.-K. - La Catedral. 1908
XVI, 85, 86 144
IRNE, Saint. - Tratado contra las Herejas
49
KIEFFER, Mgr. - Compendio de Liturgia sagrada. 1937
118, 232
KREUZER. - El Santo Sacrificio de la Misa expuesto histricamente
28
LECLERCQ, H. - Hacha y Laberinto. Diccionario de Arqueologa
Cristiana. 1924-1928

94, 169

MARTIGNY, Abate. - sculo de la Paz. Diccionario de las Antigedades


Cristianas. 1865

PUNIET, Dom Pierre, de. - El Pontifical Romano. 1931


TRAVERS, Jean C. M. - Valor Social de la Liturgia segn santo
Toms de Aquino. 1946

332
256
XVII

E. OBRAS DIVERSAS
ALLAIX, Doctor. Henri. - Introduccin al estudio de la Magia. 1936
APULE. - La Metamorfosis
BERGMANN, F.-G. - La Fascinacin de Gulfi. 1871
BERNARDIN DE SAINT-PIERRE. - Estudios de la Naturaleza
BLANC, Louis. - Historia de la Revolucin Francesa. 1847
BOLL, Marcel. - El Misterio de los Nmeros y las Formas. 1941
BRIEM, O.-E. - Las Sociedades Secretas de Misterios. 1941
CAILLET. - Manual bibliogrfico de las Ciencias Psquicas u
Ocultas. 1912. 3 vols.

279
253
13
200
344
89
256
42

CARTON, Doctor Paul. - La Ciencia Oculta y las Ciencias


Ocultas. 1935

47

CHAMBERTRAND, Gilbert DE. - Para comprender y practicar


La Astrologa Moderna. 1947

CHARDIN. - Diario del caballero Chardin en Persia. 1711

179
119

369

CHOCHOD, Louis. - Hu,. la Misteriosa. 1943


- Ocultismo y Magia en Extremo Oriente. 1945

CHOISY, Maryse. - La Quirologa. 1927


CHRISTIAN, P. - Historia de la Magia, del Mundo sobrenatural y de la
fatalidad a travs de los tiempos y los pueblos. 1870

CONTENAU. - Manual de Arqueologa Oriental. 1927. 3 vols.


CRAMPON, Chanoine. - La Santa Biblia. 1939
CRPIN, Henri. - La Libertad de trabajo en la antigua Francia. 1937
DECHARME, P. - Mitologa de la Grecia antigua
DCHELETTE. - Manual de Arqueologa prehistrica, cltica y
Galo romana. 1924. Tome II

DOTTIN, G. - La Religin de los Celtas. 1904


DUPINEY DE VOREPIERRE. - Enciclopedia Universal. 1867. Art.
Ajedrez

Pginas
78
284
330
42
132
C. F.
77
36, 281
168
13
151

DUKAS. - Orgen de todos los cultos o Religin Universal. 1835.


10 vols.

ERMONI. - La Biblia y la Asiriologa. 1903


FABRICIUS, Jean-Albert. - Teologa del Agua o Ensayo sobre la
bondad, la sabidura y el poder de Dios
manifestados en la creacin del Agua.
1743
FAYE, Eugne DE. - Gnsticos y Gnosticismo. Estudio crtico de los
documentos del gnosticismo cristiano en los

siglos II y III .1925


FLACELLIU,, Robert. - Sobre la E de Delfos de Plutarco. Texto y
traduccin con introduccin y notas. 1941
FLAVIUS, Josphe. - Antiguedades Judaicas. Lib. VIII. Trad. Julien
Weill. 1926
FOURRES, E. - Procedimientos originales de construcciones geomtricas. 1923
FRAZER, Sir James George. - La Rama de Oro. Edicin abreviada.
Trad. Lady Frazer. 1923
GATTEFOSS, R.-M. - Aromaterapia. 1937
GUNIN. - Encuesta sobre les hachas y las piedra en las prcticas
bretonas. Corpus del Folklore prehistrico.
T. II. 1934
HAAB, Franois. - Clarividencia del Alfabeto latino. 1948
HENRY, Victor. - La Magia en la India antigua. 1909
HOGBEN, Lancelot. - Las Matemticas para todos. Trad. F.-II
Larrouy. 1939
KRAPPE, Alexandre Haggerty. - La Gnesis de los, Mitos. 1938
LAMBERT, Ed. - Ensayo sobre la numismtica gala del noroeste
de Francia. 1844

50, 264
60, 61

180

84
242, 243
136
224
269
121

169
238
113
88
181
294

370

Paginas

LEADBEATER. - Los Centros de fuerza en el Hombre. (Los Chacras).


1927

325

LEXA, Franois. - La Magia en el Egipto antiguo del antiguo Imperio


hasta la poca Copta. 1925. 3 vols.

294

MANDELSLO. - Viaje de Persia a las Indias Orientales. Trad.


Wicquefort. Amsterdam. 1727

119

MNARD, Ren y SAUVAGEOT. - La Familia, el Vestido en la


Antigedad. 1912
294
- Egipto y Asia. 1912
294
PAPUS. - El Tarot de los Bohemios. 1889
172
PICARD, Eudes. - Manual sinttico y prctico del Tarot. 1909
172
PIERRET, Abate Th. - Manual de Arqueologa prctica. 1864
86
PLANCK, Max. Iniciaciones a la Fsica. 1941
200
PLINE. - Historia Natural. 1782. 12 vols.
Sobre la esmeralda
52
Sobre los dados de los antiguos
167
POE, Edgar. - Doble asesinato en la calle Morgue. Trad.
Baudelaire
151
RABELAIS. - Garganta y Pantagruel
35, 54, 275
REGNAULT, Doctor Jules. - Les Calculateurs prodiges. 1943
74
RENOUVIER et PRAT. - La Nouvelle Monadologie. 1899
343
RICCIOTI, G. - Historia de Israel. Trad. P. Auvray. 1947
132, 136, 236
ROUSE-BALL. - Historia de las Matemticas. 1927. T. I
172
SAINTYVES. La Astrologa popular y la Influencia de la Luna. 1937
181
SCALIGER, Joseph-Juste. Calendario.
74
THASSILO DE SCHEFFER. - Misterios y Orculos Helnicos. 1943
256
VAN GENNEP. - Lis Ritos de Paso. 1909
256
VOLNEY. - Las Ruinas. 1791
125
WESTPHAL. - Jehov, las Etapas de la Revelacin en la
Historia del Pueblo de Israel. 1924
90

371

INDICE DE LAS IMAGENES


CAPITULO PRIMERO
Pginas
1. La Escuadra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. El Tau griego . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. La Cruz formada por dos Escuadras . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3 bis. El Cuadrado formado por cuatro Escuadras . . . . . . . . . .
4. Gammadia , cruz formada por cuatro Escuadras . . . . . . .
5. Escuadra de Venerable . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. Escuadra de Venerable de honor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7. Gamma griego . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8. Gnomons cuadrados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9. Pentagrama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10. Las letras Vau y Resch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11. El Comps . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12. El Rebis de Basile Valentin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13. Los Sectores del Conocimiento 45 . . . . . . . . . . . . . . . . . .
14.
---__
60 .. . . . . . . . . . . . . . . . . .
15.
---__
90. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
16. La Escuadra sobre el Comps . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
17. El Comps y la Escuadra entrecruzados . . . . . . . . . . . . . . .
18. El Comps sobre la Escuadra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
19. La Escuadra y el Comps : Sello de Salomn . . . . . . . . . . .
20. Las dos X acoladas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
21. El Monograma de la Virgen y de la Sagrada Familia . . . . . .
22. El Pentagrama en el Comps y la Escuadra . . . . . . . . . . . .
23. El Mallete y el Cincel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
24. Sucellos, el dios del martillo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
25. El signo de Jpiter y el rayo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
26. La Perpendicular . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
............
27. El Nivel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
28. El Signo del Azufre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
29. La Paleta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1
1
2
2
2
3
3
4
4
5
5
6
6
7
7
7
8
8
8
9
9
9
10
11
12
13
16
16
17
22

CAPITULO II
30. La Esfinge tetramorfa (perfil) . . . . . . . . . . . . . . . . .
30 bis - -----(cara) . . . . . . . . . . . . . . . . .
31. La Espada flamgera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
32. Los Tres Puntos . . . . . . . . . . . . . . . . .
......

......
......
......
......

46
48
62
66
372

Pginas
33. Llave del alfabeto Masnico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
34. El Alfabeto Masnico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.....
35. Jeroglfico de la Logia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.....

70
70
71

CAPITULO III
36. Tringulo equiltero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
37. Tringulo isoscles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
38. Tringulo escaleno. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
39. Tringulo rectngulo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
40. Tringulo de Pitgoras. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
41. Tringulo sublime . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
42. El Tetragrama en el Tringulo. . . . . .
...........
43. El Ojo divino en el Tringulo. . . . . .
...........
44. El Ternario Csmico : Luz, Tinieblas, Tiempo . . . .. . . . . . .
45. Formas diversas de tringulos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
46. El Triple Tringulo recruzado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
47. El Delta, el Pentgono y el Pentagrama . . .. . . . . . . . . . . . .
48. El Rectngulo de Pitgoras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
49. El Rectngulo de Oro. . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . .
50. El Cuadrado y la Seccin de Oro . . . . . . . . . . . . . . . . . .
51. El Doble Cuadrado y la Seccin de Oro . . . . . . . . . . . . .
52. Los Tres Pilares : Sabidura, Fuerza y Belleza . . . . . . . . . . .
53. Los Tres Pilares y lis Oficiales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
54. Los Oficiales y el Sello de Salomn . . . . . . . . . . . . . . . . . .
55. Los Oficiales y el Pentagrama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
56. El Hombre y el Templo (Rito Escocs) . . . . . . . . . . . . . . . .
e
57. Lugar del 2 Vig.. (Mas.. anglosajona). . . . . . . . . . . . . . . .
58. El Hombre y el Templo (Mas.. anglosajona). . . . . . . . . . . .
59. Movimiento de izquierda a derecha . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
60 Movimiento de Oeste a Este . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
61. Sentido dextrocntrico y sinistrocntrico . . . . . . . . . . . . . .
62. Sentido estelar o sinistrocntrico. . . . . . . . . . . . . . . . .
63. Sentido solar o dextrocntrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
64. Circulacin siniestrocntrica en el Templo. . . . . . . . . . . . . .
65. Antorcha o Estrella . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
66. Cazoleta o Pebetero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

87
87
87
87
87
88
90
90
92
93
93
93
95
96
96
97
98
100
110
110
110
111
111
112
112
112
115
115
115
118
122

CAPITULO IV
67. Columna del Templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
68. Columnas y Vigilantes en el Rito Escocs. . . . . . . . . . . . .
69.
----en el Rito Francs . . . . . . . . . . . . .
70. Columnas exteriores y lugar de los Vig.. . . . . . . . . . . . . .

136
138
138
140
373

Pginas
71. El Mosaico Pavs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
72. Las Tres ventanas del Templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
73. Seccin hexagonal del Cubo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
74. El duplicado del Cubo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
75. El Cubo desarrollado y los nmeros . . . . . . . . . . . . . . . . .
76. El Cubo desarrollado y los seis aspectos del Mundo
Manifestado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
77. La Piedra Cbica en punta y el Hacha . . . . . . . . . . . . . . . .
78. La Piedra Cbica y los cuatro Elementos. . . . . . . . . . . . . .
79. El lazo de amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
80. El Cristo y las dos Luces. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

150
156
160
162
163
163
164
166
171
179

CAPITULO V
81. El Pentagrama y los Colores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
82. La Cruz y los Colores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
83. El Delta Luminoso y los Colores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

194
194
195

CAPITULO VI
84. Pentagrama y Hexagrama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
85. Dibujo de Paul Rosen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
86. Ankh inscrito en el Pentagrama. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
87. Hathor presentando el signo de vida . . . . . . . . . . . . . . .
88. El nudo isaco. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . .
89. Pentagramas benfico y malfico . . . . . . . . . . . . . .
90. El nudo de papel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . .
91. La proporcin dorada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
92. Particin de todo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
93. Trazado de la menor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
94. Trazado de la mayor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
95. Pentagrama y Cuadrado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
96. Trazado 3-5 del Pentagrama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
97. La Estrella Flamgera . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
98. Trazado inicitico del Pentagrama. . . . .. . . . . . . . . . . .
99. Inscripciones sucesivas del Pentagrama . . . . . . . . . . . . .
100. Atad pentagonal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
101. La Estrella Flamgera y la letra G . . . . . . . . . . . . . . . .
102. La Sal y la Letra G . . . .
...... ...... ......
103. La Estrella Flamgera y el Gamma griego. . . . . . . . . . . . .
104. La Letra G formada de un nudo . . . . . . . . . . . . . . . . .

220
221
222
223
223
224
224
225
225
226
226
226
228
229
232
234
234
236
238
238
240

374

Pginas
CAPITULO VII
105. La Robinia, falsa acacia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
106. La Mimosa , verdadera acacia. . . . . . . . . . . . . . . . . .
107. Escuadra, Comps y Estrella Flamgera. . . . . . . . . . . . .
108. El Sello de Salomn centrado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
109. El Hexagrama Pentlfico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
110. La Cruz. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
111. El Tau. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
................
112. El Crismn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
113. El Crismn y la Luna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

267
269
273
274
275
286
286
287
287

CAPITULO VIII
114. Mandil de Aprendiz. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
115. El signo del mandil en numismtica. . . . . . . . . . . . .
116. El Atanor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
117. Banda y Collar. . . . . . . . . . . .
................
118. Collar de Venerable . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
119. Joya de Maestro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
120. Joya de Consejero Federal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

293
296
298
303
307
311
312

CAPITULO IX
121. La Marcha del Compaero durante su iniciacin .. . . . . .
122. El Signo de la Cruz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
123. La Marcha del Maestro segn Oswald Wirth . . . . . . . . . .

318
318
319

375

INDICE DE LAS PLANCHAS


Pginas

I. - Los Smbolos de la Cmara de Reflexin. . . . . . . . . . .


II. - Los Sefirot. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
III. - Los tres rdenes de Arquitectura griega : Drico,
Jnico y Corintio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IV. - El Cuadro de Aprendiz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
V. - El Cuadro de Compaero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VI. - El Cuadro de Maestro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VII. - Personajes Egipcios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VIII. - Mandil Masnico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IX. - Bandas de Maestro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
X. - Las Decoraciones Masnicas y los Sefirot . . . . . . . .
XI. - La Marcha del Maestro en el Rito Escocs. . . . . . . . . . .

26
99
101
129
245
285
295
300
305
308
315

376

INDICE ALFABETICO
(n significa nota a pi de pgina)
A

Pginas

ABRVIATURAS MASONICAS ..
68
ACACIA, botnica y simbolismo
264
Orgen fantasista de la palabra Escocs ...
190 n
ACLAMACIONES ..
342
ABRAZOS ..
331
ACEITE DE OLIVA, simbolismo .
118
ACTITUDES Masnicas ..
314
AGUA. Jarra de agua en la
Cmara de Reflexin .. .
25, 27
Relaciones con la Luna . .
180
Ver Elementos.
AGUILA, ver el Tetramorfo .
47
AIRE, ver Elementos.
AJEDREZ. Nota sobre el juego
del Ajedrez
151
ALGORIA, generalidades ...
XV
ALFABETO MASONICO ....
70
ALTOS GRADOS, su necesidad
184, 195
Jerarqua .
188
AMARGURA, ver Brebaje.
ANAGRAMAS MASONICOS ,..
71
ANDERSON, Obligaciones de un
Francmasn ..
199
ANGELES, los 9 coris de ngeles .
60
ANKH egipcio ...
222
ANTORCHAS en Masonera ..
116
APRENDIZ, simbolismo de la iniciacin a este grado ..
25
Su lugar en el Templo
156
Marcha del Aprendiz ...
314
Toque del Aprendiz ...
329
Batera del Aprendiz .
314
ARQUTIPO, definicin ..
XVII n
ARCO IRIS, relacin con la banderola Vigilancia y Perseverancia
29
ARTE REAL ...
248
ASTRAL. El plano Astral .
147 n
ATANOR. relacin con el
Mandil ..
298
ATAUD y Pentagrama .
234
ATAUD en el grado de Maestro.
284
ATLANTIDA, continente hipottico ....
158
ATRIO del Templo ,,..
79
AUM, palabra sagrada hind ..
9
AVM, monograma de la Vrgen

Pginas
y de la Sagrada Familia ....
AZAR y Gran Arquitecto del
Universo
AZUFRE, principio relacionado
Con el Nivel ..
-- y con la Paleta .
Azufre, Sal y Mercurio
Relaciones con la Columna J .
Relaciones con el Sol

9
200
287
22
28
139
181

B
BANDAS
Relaciones con los Sefirot..
BAUTISMO de Agua y de
Fuego
Bautismo y Osculo de Paz
BIRRETE, tocado litrgico ..
BATERIAS de apertura, de cierre
de alegra, de duelo
BIBLIA, Libro Sagrado sobre el
Altar ...
BOAZ, ver Columnas.
BOHAZ, ver Columnas.
BOOZ, ver Columnas.
BORLA DENTADA, Cuerda de
nudos ..
BREBAJE de amargura ..
BOJ. Material del Mallete y
simbolismo ..
BOVEDA DE ACERO ..
BOVEDA STRELLADA .

30
307
43,45
332
279
333
123

169
50
13,14
88
85

C
CABALA, Los Sefirot .
CADENA DE UNION, Borla dentada .
CADENA DE UNION, gesto ritual.
CADENAS en los capiteles de las
Columnas ..
CALENDARIO y Era Masnica .
Calendario Republicano ..
CAMARA DE RFLEXION ..
CAMARA DEL MEDIO
CASTAS de la India
CHACRAS
CIELO, ver Bveda Estrellada.
CINTURON del Mandil ..

102
169
336
146
71
73 n
25
272
65 n
324
297

377

Pginas
CINCEL, simbolismo del Mallete y el Cincel .
11
CINCEL, simbolismo de las
Herramientas ....
23
CIRCULACION en el Templo ..
111
CIRIO, simbolismo .
116
COLLARES, ver Cordones
302
COLORES de las dos Columnas..
140
Colores y grados Masnicos ..,,,,,,,
193
Colores de Compaero..
206
Colores de las Bandas ..
304
COLUMNAS Jakin y Boaz . 133,137
Colores de las dos Columnas ..
140
Lugar de las dos Columnas ..
138
COLUMNAS. Lados del Templo
llamados Columnas
108
Orden Drico, Jnico y
Corintio .
101
COMPAERO. Viajes y herramientas a que se refieren
19
Lugar del Compaero en el
Templo
156
El Compaero ..
203
Etimologa de la palabra Compaero .
203 n
El grado de Compaero
216
Cuadro del grado de Compaero .
244
Marcha del Compaero .
317
Toque de Compaero
330
Batera de Compaero
334
COMPAERISMO. Logia de los
Compaeros .
77
Ritos del Compaerismo ...
203
COMPAS. Simbolismo general .
5
El Comps y las Herramientas ..
23
Comps con punta hacia arriba ,,
183
CONSAGRACION por la Espada
Flamgera ..
62
COPA y brebaje de amargura .
50
CORDEL o Cuerda con nudos
171
CORDONES, Bandas y Collares .
302
Relaciones con los Sefirot.
307
CORONADOS. Los cuatro Coronados en la hagiografa ..
82
CRANEO, Huesos, guadaa y
reloj
29
Crneos en el grado de
Maitre .
287
CRISMON, simbolismo .
287
CRISTO en la Cruz y las dos
Luces . 178,179
CRUZ formada por dos Escuadras ..
2

Pginas
Gammadia formada por 4
Escuadras ..
Cruces formadas por el Pavimento Mosaco .
La Cruz y los colores del
Rito Escocs .
Cruz ansada o Ankh egipcio
Cruz, simbolismo general y
en particular sobre el
atad en el grado de Maestro
Cruz de San Andrs .. .
CUADRADOS MAGICOS ......
CUADRANTE, etimologa ..
CUADRADO formado por 4 Escuadras..
Cuadrado en Astrologa
CUADRADO LARGO, forma del
plano del Templo
CUADRADO LARGO, simbolismo general
CUADRADO LARGO, Mundo
des los Arquetipos ..
CUADRADO LARGO, en relacin con el Nmero de Oro ..
CUADRO de Aprendiz
Cuadro de Compaero ..
Cuadro de Maestro .
CUBRIR EL TEMPLO
Cubrir una batera ..
CUBO, ver Piedra Cbica .
Duplicado del Cubo .
CUERDA al cuello del Recipiendario ..
CUERDA de NUDOS impropiamente llamada borla dentada
CUERNO, material del Mallete y
simbolismo ..

2, 4
149
194
222

287
287
176
4n
2
2
78
79
116
227
130
244
284
106
114
159
160
39
169
14 n

D
DADOS PARA JUGAR de los
antiguos .
DEBERES de Compaero.
DEBHIR, Santa Santorum .
Debhir en Cmara del Medio
DCORACIONES del Masn
DELTA LUMINOSO ..
En el grado de Compaero ...

166
204
131
276
291
86
247

378

Pginas
DERECHA e izquierda en el
Templo y en las Circunvalaciones ..
DERECHO HUMANO, Gran
Loge Mixta ..
DIOS. Deberes hacia Dios
Gran Arquitecto del Universo
DIMENSIONES del Templo ...
DUPLICACION del Cubo .
DIVISAS en Masonera ..

111
187
30, 31
198
78
160
341

E
EBANO, material del Mallete y
simbolismo .
14
EGREGORA, definicin ..
XXI n
Formado por la Cadena de
Unin .
338
ELMENTOS. Los Cuatro Elementos y los Tres Viajes
de la Iniciacin en el grado
de Aprendiz .
41
Los Cuatro Elementos y el
Cubo ..
186
EMBLEMA, generalidades ..
XV
ERA Masnica
71
ESCALONES de Aprendiz, de Compaero y de Maestro ..
314
ESCALONES, los Tres Escalones
del Cuadro de Aprendiz
146
Los Cinco Escalones del Cuadro de Compaero .
244
ESCUADRA, simbolismo general ..
1
Joya del Venerable
3
Signo demonaco
2
Relaciones con las Herramientas ...
23
Escuadra en los Signos Masnicos ..
322
ESFRAS coronando las dos
Columnas en el grado de Compaero .
246
ESFINGE, ,ver Tetramorfo ...
47
ESMERALDA. Material del Grial..
52
Tabla de Esmeralda de Herms
Trismegisto ..
54
ESOTRISMO, definicin .
XVII
ESPADA FLAMIGERA ..
59
ESCALERA de caracol, simbolismo .. 131, 132
ESOTRISMO, definicin .
XVII n
ESTRELLAS. Bveda estrellada .
85
Antorchas .
119

Pginas
ESTRELLA FLAMIGERA y Nmero
ureo .
En el Delta luminoso en el
grado de Compaero .
Ver Pentagrama.
EXPERTO, lugar y funcin

227
248
106

F
FILACTERIA. Banderola Vigilancia y Perseverancia .
FILOSOFIA, relacin con el
Elemento Aire
Sinnimo de Hermetismo .
FLOR DE LIS ..
Identificada con la Retama ..
FRANCMASONERIA, ortografa
Francmasonera
preconizada por Ragon .
FUEGO, smbolo divino .
Simbolizado por el Sol .
Relaciones con la Letra
G .
Nota de Fulcanelli
FUMAR en el Templo .
FUMIGACIONS con incienso y
resinas balsmicas ..
Ver Azufre y Elementos.

29
44
289
145
145

253 n
119
180
241
241 n
79
120

G
G, ver la Letra G
GALLO, smbolo mercrico .
GAMMADIA, cruz formada por
cuatro Escuadras .
GARRA DE MAESTRO
Gestos rituales
GNOMON, definicin y Nmeros cuadrados .
GNOSIS, ver Letra G ...
Y Logia de San Juan ...
GRADOS Masnicos ..
Los grados y los colores
GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO en las Tres preguntas
puestas al profano
En Masonera .
GRAN LOGIA DE FRANCIA. Organizacin general .
GRAN LOGIA NACIONAL INDEPENDENTE
GRAN LOGIA MIXTA EL DERECHO HUMANO ..

236
28
2, 4
330
314
4
237
84
188
193

30, 31
198
186
187
187

379

Pginas
GRAN ORIENTE DE FRANCIA,
Organizacin general .
GRANADAS, simbolismo
GRIAL .
GUANTES BLANCOS .
GUARDATEMPLO , lugar y funcin ..
H
HACHA clavada en la Piedra
cbica en punta .
HERRAMIENTAS, generalidades .
Herramientas en los viajes del
Cornpaero
Cuadros recapituladores
HEXAEDRO, ver Piedra Cbica ..
HEXAGRAMA, ver Sello de
Salomn.
En Cmara del Medio
HEYKHAL, lugar santo ..
En Cmara del Medio .
HIJOS DE LA VIUDA
Signo de peligro ..
HIKAL, ver Heykhal.
HIRAM, Fundidor de las dos
Columnas ..
Leyenda de Hiram ..
Hiram resucitado .
HOMBRE, ver Tetramorfo.
HORIZONTAL, ver Nivel.
HOSPITALARIO, Lugar y funcin.
HOSTIAS, ver Pan en la Cmara
de Reflexin ............
HUZZA, relaciones con Acacia.
Aclamacin en el Rito Escocs ..

185
142
52, 241
312
106

164
1

INCIENSO, simbolismo e utilizacin .


120
INICIADO, definicin .
XVII
IGUALDAD, simbolizada por el
Nivel .. 16, 17, 18
Divisa Libertad, Igualdad,
Fraternidad ..
342
INFIERNO, Rios del Infierno .
51 n
IZQUIERDA y derecha en el
Templo y en las Circunvalaciones
111
J

19
23
159

274
131
276
280
328
133
251
276

JAKIN, ver Columnas y Palabras


sagradas.
JASON, fbula de Jason .
JERARQUIA de los Grados Masnicos Escoceses
JOYAS ..
Escuadra .
JUEGOS, valor inicitico de los
juegos ..
JUPITER, Zeus y Thor .
JURAMENTO, en el grado de
Aprendiz .

36 n
188
310
1
163
13
56

K
KHEROUBS y Espada Flamgera

59

106
L
27 n
268
345

I
IEVE, ver Tetragrama.
ILUMINACION inicitica
ILUMINA, ver Iluminacin.
IMPIO y Pagano .
INICIACION. Forma particular de
La Iniciacin Masnica .
Valor tradicional y mstico
de la Iniciacin Masnica .
Iniciacin Egipcia .,.
Iniciacin de Pantagruel en el
Orculo de la Dive Bouteille .
Relacin con eI Elernento Fuego...

Pginas

40
120 n
XVII
XX
42 n

35 n
44, 45

LABERINTOS en las Iglesias


94
LAGRIMAS DE PLATA en el grado de Maestro
287
LANDMARK 123, 198
LATITUD .
78
LEMNISCATA, Nudo en forme
de Lazos de Amor ..
172
LEON, ver Tetramorfo ..
47
LETRA E del Templo de
Delfos ..
242
LETRA G , simbolismo general .
236
LIBERTAD, IGUALDAD, FRATERNIDAD .
342
LIBERTAD DE PENSAMIENTO
158. 198, 277
LIBRO BLANCO .
124
LIBRO SAGRADO SOBRE EL
ALTAR .
123
LIMOSNERO, ver Hospitalario.

380

Pginas
LIS ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 144, 269
LOBATONES ..
41 n
LOGIA, El Templo y la Logia ..
76
Logia y Compaerismo
77
Logia de San Juan
82
Lugar de los Oficiales en la
Loge ......
104
LOGIAS AZULES, su independencia .
197
Logias de Adopcin .
188 n
LONGITUD .
78
LUMINARIAS, Antorchas .
116
El Sol y la Luna ..
178
Relaciones con el Crismn .
287
LUNA, las dos Luces
Sol y Luna ........
178
Simbolismo lunar de las lgrimas de plata .
287
Relaciones con el Crismn .
287
M
MALLE'TE y Cincel, simbolismo
general ..
Relaciones con las Herramientas ...
MAESTRO. El Grado de Maestro ...
Marcha del Maestro ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
Toque de Maestro
Batera de Maestro ..
MAESTRO DE CRMONIAS, lugar y funcin
MAESTRIA IDAL
Los Cinco puntos de la Maestra
MANDIL del Masn ...........................
MANZANA y Pentagrama
MARFIL, material del Mallete y simbolismo .
MARTILLO, desbastado de la
Piedra bruta ..
MATRIALISMO, crtica ....
MEDIODIA, Direccin del espacio
MERCURIO, Sal y Azufre
Simbolizando la Columna B ..
En relacin con la luna ..
MERCURIO, Tratado del de
Basile Valentin .
MES, correspondencias con los
signos del Zodaco ............
METALES, retirados a los Recipiendarios y simbolismo .
Joyas de los Oficiales .

11
23
248
319
330
334
106
288
330
291
235

Pginas
MIMOSA, ver Acacia
MISTERIOS de la antigedad y
en los Primitivos .
MITRA, en la liturgia catlica
MONOGRAMA de la Virgen y de
la Sagrada Familia ..........
MORAL, a propsito del Nivel .
MUERTE y Putrefaccin (leyenda de Hiram) ..
En Cmara del Medio .

267
253
279 n
9
18
252
272

N
NADIR, direccin del espacio
NADIS y Chacras .
NIVEL, simbolismo general
En relacin con las Herramientas .
En los Signos Masnicos .
NUDOS en forma de lazos de
Amor .
Ankh egipcio o Cruz ansada
parecidos en forma de nudo .
Nudo Isaco ..
Nudo de papel formando el
pentagrama
NUMEROS en las caras de un
Cubo desarrollado
Nmero 21 ..
Nmeros 6, 7, 9 y 63 .
Nmero 4 .
Nmero 108
NUMEROS CUADADOS y gnomon ..
NUMEROS AUREOS. Relaciones
en el Cuadrado Largo ..................
Trazados en Nmero ureo
NUMINOSO, elemento sagrado
en los Templos ..

78
324
16
23
328
171
222
223
224
162
162
277
318
93 n
4
119
225
81

14
O
21
200
78
28
139
181
6
72
32
310

OBDIENCIAS en Francia ..
Formacin de una Obediencia ..
OCCIDENTE, direccin del Espacio .
OFICIALES. lugar de los Oficiales
en el Templo
Relaciones con los planetas ..
Lugares en relacin a las tres
ventanas
Joyas y atributos .
OJO DIVINO en el Delta Luminoso ..
ORADOR, lugar y funcin
ORDENES de Arquitectura griegos .

185
197
78
104
109
156
310
90
105
104

381

Pginas
ORDEN CABALISTICO DE LOS
ROSA -CRUZ
ORIENTACION en el Templo ..
Orientacin de las ventanas ..
Orientacin del Atad en el
3 grado .
ORIENTE, direccin del Espacio .
Fecha de las planchas : Oriente
de ..
OSAMENTA, Crneo, Guadaa,
Reloj de arena ...
OSCULO DE PAZ en la liturgia
catlica

5n
111
156
284
78
79
29
332

P
PAGANO e Impo ..
120 n
PALABRAS, divisas, palabras sagradas y palabras de paso ..
341
PALABRAS SAGRADAS Y PALABRAS DE PASO .................
347
PALABRAS DE SEMESTRE ..
347
PALANCA, simbolismo general
19
Relaciones con las Herramientas .
23
PALETA, simbolismo general ..
22
PAN en la Cmara de Reflexin
25
Pan cimo y Hostias
27 n
PANTACULOS, ver Joyas ..
311
PATRIA, ver las Tres preguntas
hechas al Profano .
31
PAVIMENTO MOSAICO, simbolismo general ....................
148
PCADOS CAPITLES, relaciones
con los Planetas y los Metales ..
34
PNTRACION, simbolismo del
Comps
10 n
PENTAGRAMA, ver Estrella
Flamgera 93, 220, 247
Falsamente relacionado con
la Escuadra .
5
Formado por la Escuadra y el
Comps
10
Relaciones con el lugar de los
Oficiales
110
Smbolo pitagrico
221
Pentagrama y Nmero ureo ..
227
PERPENDICULAR, simbolismo
general ..
16
En relacin con las Herramientas ..
23
En los Signos Masnicos ..
328
PERSVERANCIA. Banderola
Vigilancia y Perseverancia ..
29
PIEDRA BRUTA, simbolismo ge-

Pginas
neral .
157
Desbastado con el martillo
21
PIEDRA CBICA, simbolismo
general .
159
PIEDRA CBICA EN PUNTA,
simbolismo general
164
PILARES. Los Tres Pilares :
Sabidura, Fuerza y Belleza
98
En el mundo de los Arquetipos
117
PITAGORAS, Teorema de Pitagoras ..
3
PITAGORICOS, Pentagrama,
smbolo de vida ..
222
PLANCHA DE DIBUJO ..
175
PLANTAS y Metales .
34
Pecados Capitales ..
34
Domicilios zodiacales
37
Relaciones con los Oficiales ..
109
Relaciones con las joyas
De los Oficiales . ..
310
PLOMADA, ver Perpendicular.
PLOMO, metal de Saturno en
relacin con las Osamentas,
Crneo, Guadaa y reloj de
Arena ..
29
Plomada, ver Perpendicular.
POLIEDROS, en relacin con
los Elementos ...
88
PONTIFICE en los Romanos
80
PRANA, fuerza vital ..
324
PREGUNTAS. Las tres preguntas
hechas al Profano ..
30
PRPARACION fsica del Recipiendario
35
PRIMERA MATERIA ... 34, 158 n, 241
PRINCIPIOS. Los Tres Principios :
Sal, Azufre y Mercurio
28
Ver tambin en cada una de estas Palabras.
PROFANO, definicin ........................
80
PROPORCION AUREA, ver Nmero ureo
225
PUERTA del Templo
182
PUERTAS DEL TEMPLO, ver Ventanas
PUNTOS. Los cinco puntos de
la Maestra .
330
PUTRFACCION, simbolizada en
la Cmara de Reflexin ..
30
En el grado de Maestro y en
hermetismo
251

382

Pginas
Q
QUERUBINES ...
QUIROLOGIA, relacin con los
toques ..

59
329

R
RACIONALISMO, crtico ....
XX, 200
RAMA DORADA, identificada con
la retama, la acacia, le murdago.
269
REBIS de Basile Valentin
6
RCIPIENDARIO, diferentes denominaciones .
34 n
Preparacin fsica ................
35
RECTANGULOS, ver el Cuadrado
Largo ........
94
RGLA, simbolismo general ..
19
En relacin con las Herramientas..
23
RGULARIDAD Masnica ,,,,,,
196
RELIGIONES, relacin con el
Elemento Agua
44
RELOJ DE ARENA, Osamenta, Crneo y Guadaa
29
RETAMA, ver Acacia .
269
RIBETE DENTADO
169
RIOS del Infierno .............
51 n
RITOS Masnicos ............
186
Rito Escocs Antiguo Aceptado ... 189, 190
Rito Francs o Moderno ..
192
Origen fantasioso de la palabra
Escocs .
190 n
Rito Rectificado
192
Joyas en el Rito Rectificado
311 n
Ritos de Compaero .
203
RITUAL del grado de Compaero .
216
RITUALIDAD, barbarismo
119 n
S
SABIDURIA, Fuerza y Belleza, los
Tres Pilares .
SAN JUAN, logias de San Juan .
SAN JUAN BAUTISTA ..
SALOMON. Templo de Salomn ..
Sello de Salomn ...........................
SABER, QUERER, OSAR, CALLARSE .
SELLO DE SALOMN, formado
por el Comps y la Escuadra .
Lugar de los Oficiales
Sello de Salomn y Estrella
Flamgera .
SECRTARIO, Lugar y funcin .

98
82
83
130
9
45
9
110
220
105

Pginas
SAL, Azufre y Mercurio, los
Tres Principios ..
28
SEFIROT
102
Lugar de los Oficiales
106
Relaciones con las dos
Columnas
139
Relaciones con los Colores
141
Relaciones con las Marchas
o Pasos ..
320
Relaciones con los Toques .
331
SEPTENTRION, direccin del
Espacio ..
78
SIGNO de Orden del grado
De Aprendiz ..
14
Signos de Aprendiz, Compaero y Maestro
321
Signo de horror .....
327
Signo de peligro .......
328
Signo vocal y signo de aprobacin
329
SIMBOLOS, generalidades ..
XV
SOL, relaciones con las tres
Ventanas
156
Las dos Luces : Sol y Luna ..
178
Relaciones con el Crismn
SOMBRERO de los Maestros ..
278
SUCELLOS, dios celta .. 12, 13, 27
T
TABACO, ver prohibicin de
fumar en el Templo .......................
TABLA DE ESMERALDA de Hermes
Trismegisto ...
TALLER, simbolismo de todo
lo que lo compone .
TALLERES azules, rojos, negros
y blancos ....
TAPIZ DE LOGIA, ver Cuadro
TAU griega, comparada con
La Escuadra .,,,.
Forma del Mallete .
Tau y Cruz, simbolismo .,,,,,,
TAURO, ver Tetramorfo y Zodaco.
TEMPLO. El Templo y la Logia .
Templos de la antigedad .........
Templo de Salomn
La letra E del Templo de
Delfos .,,,,,,,,..
TENIDA BLANCA
TERNARIO simbolizado por el
Delta Luminoso ..

79
54
76
76

1
13
283

76
80
130
242
193 n
114

383

Pginas
TIERRA, ver los Cuatro Elementos
TOREMA DE PITGORAS
TEOSOFA moderna y antigua ..
TSORERO, lugar y funcin
TESTAMENTO en el grado de
Aprendiz. .
TTRACTIS de Pitgoras ..
TETRAGRAMA en el Delta Luminoso .....
TTRAMORFO ..
THOR, dios en relacin con
Jpiter
TIARA, "Tocado litrgico .
TONAR, dios en relacin con
Jpiter
TOQUES Masnicos.
TRABAJOS, Apertura, Puesta al
Orden de Aprendiz .
TRES PUNTOS
TRADAS divinas .
TRIANGULOS y Delta luminoso ..
TRICORNIO, tocado ..
TRIQUETRE y TRISKELL .
TRONCO DE LA VIUDA .
TUTEO ..

Pginas

3
324 n
106
32
45
90
47
13
279 n
13
329
14
66
91
86
278 n
66
283
333

VIGILANTES. Portar el Mallete


Lugar en el Templo ,,,,,,,,,,,,,,,,..
Marcha en la apertura de los
Trabajos .
Lugar en relacin a la dos
Columnas ..
Lugar en relacin a las tres
Ventanas
VITRIOL, frmula hermtica ....
VIUDA. Hijos de la Viuda ........
VIVA, aclamacin
VOSEO ..

14
105
118
138
156
30
280
347
333

Z
ZNIT, direccin del Espacio ..
ZEUS de los Griegos o Jpiter
de los Romanos
ZODIACO. Correspondencias
con el cuerpo humano .
Domicilios de los Planetas .
Correspondencias con los
cuatro Elementos
Correspondencias con los
doce meses del ao ..

78
13
37
37
44 n
72

V
VARITA en Magia ..
63
VAV, letra hebrea .
282
VENDA, simbolismo ..
40
VNERABLE, lugar y funcin
105
Lugar en relacin a las tres
Ventanas ..
156
VENTANAS del templo
154
En el Cuadro de
Compaero .
246
VERDE. Nota sobre el color
verde .
65
VERTICAL, ver Perpendicular.
VIAJES del Aprendiz ..
45
Viajes del Compaero 19, 218
VIDA, Pentagrama de los Pitagricos y Ankh egipcio, smbolos de Vida
222
Prana, fuerza vital ..
324
Vida material y Elemento
Tierra
44
VIENTOS los cuatro vientos de
Eolo ..
18
VIGILANCIA y Perseverancia :
banderola de la Cmara de
Reflexin ..
29

384

Algunas opiniones sobre


la primera edicin de
EL SIMBOLISMO MASNICO
Este es un monumento considerable del cual, a partir de ahora, ser
obligatorio referirse y que tendr autoridad...
r
D Octave BELIARD.
He podido juzgar los valiosos servicios que este trabajo tan completo puede
ofrecer a los Masones verdaderamente interesados en conocer las
tradiciones de nuetra Orden y su estructura simblica,..
Michel DUMESNIL DE GRAMMONT.
G.. M.. de la G.. L.. D.. F..
No creo que se pudiera tratar las materias de vuestro libro con ms tacto, ms
seriedad, ms objetividad y, sin ambargo, todo conjuntado con una fe
masnica tan viva. He aqu un tratado que debe encontrar en nuestros
medios y tambin fuera de ellos la audiencia ms grande.
S.-C. BONNARD.
G.. M.. del G.. O.. D.. F..
Quizs os mostris severo en algunas apreciaciones. Tanto mejor ! Los
defectos que se revelan en una institucin si la institucin es slida
la sirven y observacin que, a priori, puede parecer paradojal
ayudan a su prestigio.
Albert LANTOINE.
Historiador de la F.. M..

Acabado de imprimir
por Corlet, Impresor, S.A.
14110 Cond-sur-Noireau

N de Impresor : 3814
Depsito legal febrero 1988
Impreso en Francia

385

EL SIMBOLISMO MASNICO es despus de su primera edicin, en


1948, un libro que no envejece. Los smbolos de la Francmasonera
son parte de su tradicin. Pero una tradicin que no tiene nada que
ver con una repeticin de costumbres es un sistema de valores que
traspasan los siglos, como la etimologa de la palabra indica, sin ser
modificadas fundamentalmente por el tiempo.
Esta obra es una suma y un libro de referencias. En Francmasonera, se habla del Boucher como se habla en las
conversaciones normales del Larousse . Es una suma en este
sentido que el autor expresa, captulo a captulo, artculo a artculo, no
slo su concepcin personal de los numerosos temas que trata, sino
tambin la concepcin de otros autores francmasones que son
igualmente autoridad. Este es un libro de referencias en este sentido
que el reenva a unos complementos bibliogrficos que permiten
enriquecer las enseanzas masnicas a los buscadores.
Enfin EL SIMBOLISMO MASNICO muestra que la Francmasonera
es una sociedad inicitica cuyo objetivo consiste en ayudar al hombre
a elevarse por si mismo por encima de su condicin ordinaria y a darle
acceso al Conocimiento que no se debe confundir con una
acumulacin de conocimientos diversos , Conocimiento del cual
tenemos ms que nunca necesidad para continuar la edificacin de
nuestro Templo interior, es decir para descubrir la verdad de nuestro
Yo escondido y la edificacin de nuestro Templo exterior, es decir para
preparar el advenimiento de una Sociedad ms humana y ms
ilustrada.
La obra esencial de JULES BOUCHER - a partir de ahora clsico
- es, en la materia, un auxiliar valioso e indispensable.
Gilbert Alban

ISSN 0397-3042

96 F
386