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ONTOLOGIA DA POSSIBILIDADE181:

RESGATE FILOLGICO-FILOSFICO
DA ONTOLOGIA HEBRAICA
Paulo Cabral da Silva Junior182 (UERJ)
alef.10@uol.com.br
Nos livros do Tanach183, o antropomorfismo, o antropopatismo, a
mitologia, a simbologia, a profecia, a histria, a linguagem e a lngua desenham uma infinitude inconfundvel de eventos que explicitam o imaginrio hebreu e a sua firme crena na Ontologia da Possibilidade184. Para
resgatar este primitivo conceito de Movimento e Mudana Permanentes,
enquanto fatores inerentes ao ser, o artigo fundamentar-se-, basicamente, em uma das percopes mais importantes da Tor185, no livro de She-

Uma verso deste trabalho foi apresentada no "IV Simpsio Nacional de Estudos Filolgicos e
Lingusticos", na Universidade Federal Fluminense (UFF), no Rio de Janeiro, em 02 de abril de 2012;
e publicado no suplemento on line da "Revista Philologus", do Crculo Fluminense de Estudos Filolgicos e Lingusticos - (CiFEFiL), em abril de 2012.
181

Estudante de Filosofia na Universidade do Estado do Rio de Janeiro Uerj; autodidata no aprendizado da lngua e da cultura hebraicas; autor dos livros: Lendas de um Corao Poesia em defesa do amor, e Lendas de um Corao Poesia em defesa da igualdade; membro da Academia
Cascavelense de Letras ACL, Cadeira 25, no Paran. (http://escritoralef.blogspot.com e
http://escritortav.blogspot.com)
182

''/ Tanach Um acrnimo que abrange os trs grandes grupos de livros cannicos do
judasmo: / Tor (Pentateuco), / Neviim (Profetas), e / Ketuvim (Escritos). Foram
redigidos originalmente na lngua hebraica (com alguns trechos em aramaico). Juntos correspondem
ao que os cristos denominaram, pejorativamente, de Antigo Testamento da Bblia. Em meados do
sculo II, a.EC, o Tanach foi traduzido ao grego (A Septuaginta expresso oriunda do latim Interpretatio septuaginta virorum / traduo dos setenta intrpretes" conforme a denominou Agostinho.).
E, por volta do final do sculo IV, da E.C, Jernimo traduziu o Tanach ao latim (A Vulgata abreviao de vulgata editio ou vulgata versio ou vulgata lectio / edio, traduo ou leitura de divulgao
popular").
183

184O

termo Possibilidade, apesar de fazer certa aluso inicial Ontologia da Mobilidade, de Herclito, tambm pega emprestado o conceito de Movimento da Mecnica Quntica a fim de demonstrar que a mitologia hebraica, uma vez compreendida a partir dos textos originais do Tanach,
torna-se demasiada relevante para o resgate de uma tradio ontolgica que capaz de encontrar
eco e sustentao conceitual nos mais revolucionrios campos da cincia moderna: desde a fsica
nuclear biologia molecular.
/ Tor (Pentateuco), que engloba cinco livros: / Bereshit (Gnesis), / Shemot
(xodo), / Vaicr (Levticos), / Bamidbar (Nmeros), e / Devarim (Deuteronmio).
185

Cadernos do CNLF, Vol. XVI, N 04, t. 1 Anais do XVI CNLF, pg. 1033

mot186, captulo 3. E deter-se- anlise exegtica dos fragmentos 13 e


14, quando Moshe187 obtm respostas sobre a Mobilidade e Mutabilidade
da prpria natureza divina o que contraria 20 sculos de tradio crist188.
Em princpio, no verso 3.13, as principais verses bblicas em
portugus apresentam a seguinte fala de Moshe: Qual o nome dele?. Dito desta forma, soa como curiosidade, tipo de cumprimento, ou
mera introduo ao dilogo. No original, a pergunta : Ma shimo189?.
Isso quer dizer exatamente: O que o nome dele? / O que ele ?. Apesar de as tradues no estarem necessariamente equivocadas, ainda assim no fornecem o sentido ontolgico190 da indagao. Porque os nomes
em hebraicos no eram escolhidos aleatoriamente, por motivos estticos,
mas representavam alguma significao relevante essncia e a natureza
da coisa em si. Ento, em outras palavras, Moshe queria apenas compreender o primordial: O que o Ser?.

186

/ Shemot Corresponde ao livro de xodo.

187

/ Moshe o nome original de Moiss.

O texto original e a ontologia hebraica foram intencionalmente ignorados pela Igreja, que preferiu
adotar a traduo da Septuaginta como principal referncia. A tradio crist tambm sacralizou a
Ontologia da Imobilidade, de Parmnides e a incorporou ao seu prprio Deus transformando-a
num dos principais dogmas do Novo Testamento, como base da teologia Catlica e Protestante. Porm, atribuir tal conceito de imobilidade ao Tanach configura-se num srio descaso exegtico e em
anacronismo filosfico, conforme demonstra este artigo.
188

- / Ma Shimo/ O que o nome dele? O sufixo ( vav) no final da palavra


(shem/nome) indica a terceira pessoa do masculino, no singular. Ainda hoje, os israelitas mantm a
tradio de adotar nomes com real significado. Ento, mesmo em hebraico moderno, quando esta
expresso usada no cotidiano: / ma shimch? / o que o seu nome?, usual simplificar
a traduo para qual seu nome?. Mas quem conhece a lngua hebraica e ouve, por exemplo, a
resposta: / Shimi Shemuel / Meu nome Samuel, compreende rapidamente que h um
sentido mais profundo na resposta, porque Samuel um substantivo composto: / shimo / nome
dele, e / el / Deus Ou seja: Meu nome O nome dele Deus. Poeticamente bvio o que
est subentendido: meu nome no importa, mas o nome dele (aluso a quem importa) Deus
como um testemunho pblico de f, humildade e submisso.
189

Conforme a nota anterior, era natural a significao do nome associada a um evento histrico e
seu contexto. Mas para que haja algum sentido em portugus, os nomes prprios do Tanach deveriam ser traduzidos assim: Meu nome Curado por Deus ( /Rafael), meu nome Aquele que
lutou com Deus (/Israel), meu nome Tirado da gua / ( /Moshe / Moiss), meu nome
Barro-vivo, ou Tirado do barro, ou Vermelho ( /Adam /Ado), etc. Em /Shemot (xodo
3.13), a indagao busca sondar o que o nome revelaria de surpreendente sobre a natureza da existncia divina. Portanto, deve-se interpretar o questionamento de Moshe diretamente sob a perspectiva ontolgica: O que significa o Ser?.
190

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Para compreender o referido questionamento, faz-se necessrio


visualizar um pouco do imaginrio hebreu e do seu estilo literrio. Assim, justo transferir, inicialmente, a pergunta ao primeiro personagem
da Tor: O que adam /ado?. O nome est longe de representar apenas um indivduo especfico ou nome prprio: em suas 555 aparies no
Tanach, ele tambm indica o gnero humano e toda a humanidade. Etimologicamente, no entanto, adam o masculino da palavra adam191: algo como um montculo de terra frtil. Metaforicamente, a
matria-prima da criao, que foi modelada e vivificada pelo Deusoleiro, conforme sua imagem e semelhana . Tambm atravs da adam que o oleiro-adam traz luz os seus utenslios de cermicas, as
argamassas, os frutos da lavoura e da pecuria, e as riquezas em geral.
Analogamente, adam tornou-se um ser-vivo192, pensante, mutante, adaptvel, com a infinita possibilidade de criar e de se recriar em todas
as esferas da existncia.
Adam seria apenas um dolo de barro inanimado, esttico e
intil se no tivesse interiorizado e absorvido o divino movimento do
vento193. Em princpio, apesar da inteligncia, ele tornou-se apenas um
/ Adam /terra no representa a mesma terra que / rtz (que aparece 2190 vezes no
Tanach), apesar de sempre traduzi-las ao portugus com a mesma grafia e significado comum de
terra. retz, geralmente, tem sentido de planeta; surge em oposio ao mar ou ao cu; ou como
territrio, pas, regio. Em / Bereshit (Gnesis 2.5-9; 2.15,19; 3.19), adam aparece somente como terra frtil, cultivvel; terra do jardim do den; terra de onde brotam as rvores; de onde
Deus cria tanto os animais quanto a humanidade. possvel que adam fosse um tipo de terra
vermelha ou barro, porque dela tambm derivam as palavras: / odem (rubi), / adom
(vermelho); e / dam (sangue). No livro de / Ieshaihu (Isaas 45.9) tambm fica
evidenciado que o / cheresh (barro j cozido) vem de adam (terra/argila). Mas em suas 217
aparies no Tanach, adam, frequentemente, est associada fertilidade, criao e agricultura.
192 Em / Bereshit / Gnesis 2.7 est escrito que adam recebeu a / nishmat chaim
(flego da vida / sopro da vida / respirao) e ento tornou-se / nefesh chai (alma-vivente /
ser-vivo). Ao ler /Vaikr (Levtico 17.11): / ki nfesh habassar badam (porque
a alma da carne est no sangue.), pode-se compreender, numa hermenutica mais moderna, que
quando adam recebeu o divino sopro da vida, isto vivificou todas as partculas de p / clulas, criou
as veias e artrias, permitindo que o corao pulsasse o sangue com o ar /oxignio por todo o corpo
/ carne, mantendo-o na condio de ser-vivo.
191

/ Ruach / Vento, substantivo feminino. Aparece 363 vezes no Tanach. A mesma palavra utilizada para se referir ao Esprito de Deus, dos homens, da vida, dos animais, e da respirao.
/ Bereshit (Gnesis 1.2, 3.8, 6.3, 6.17, 7.15, 22; 8.1; 26.35; 27.27; 41.38); / Shemot
(xodo 10.13; 31.3) / Bamidbar (Nmeros 11.17, 25, 26, 31); / Shemuel lef (I
Samuel 16.14, 23; 18.10); / Melachim lef (I Reis 21.5, 22.22-24; 18.45; 22.21); /
Melachim Beit (II Reis 2.9; 2.15, 16; 3.17; 19.7); / Divrei Haiamim lef (I Crnicas 5.26;
9.24; 12.19; 28.12); / Divrei Haiamim Beit (II Crnicas 9.4; 15.1; 18.20-23; 20.14; 21.16;
193

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barro-vivo, com alma, sem nada que o diferisse completamente dos


demais animais. At que, em Bereshit194 2.22,23, aparecem, pela primeira vez, as palavras ish e ish195, quando o casal passa a ser reconhecido como homem e mulher. Foi ali que, repentinamente, por meio do
fogo196, que adam tambm se tornou um ser de luz197. Assim, o fogo-divino contido no Ish e na Ish alimentado por meio da /
nesham (respirao / flego) e pela / Ruach (vento / esprito) de
Deus. E isto completa a composio dos quatro elementos da natureza
humana: gua e terra na formao do corpo, ar e fogo na composio da
alma ou esprito todos potencialmente dinmicos e mutveis, agentes e
reagentes, semelhana do seu criador.
36.22); / Ester (Ester 4.14); / Kohlet (Eclesiastes 1.6; 3.19, 21; 12.7); / Iv (J 4.9;
4.15; 7.7, 11; 6.4; 19.7; 27.3; 37.10); / Tehilim (Salmos 143.4; 147.18); / Ieshaihu
(Isaas 26.9; 41.16; 42.5; 59.21); / Iechezkel (Ezequiel 3.14; 36.27; 37.5; 37.9; 39.29); /
Daniel (Daniel 2.3; 4.9; 5.11, 14; 7.2, 15); / Iol (Joel 3.1, 2); / Zachari (Zacarias 5.9, 6.8;
12.10); / Malachi (Malaquias 2.15; 2.16).
194

/ Bereshit / Gnesis.

/ Bereshit / Gnesis 2.23: / Lezot ikre ish ki meish


lakacha-zot. / Cham-la-ei de Ish (mulher) porque do Ish (homem) esta foi tomada. Segundo a
tradio judaica, a palavra ( esh / fogo) recebe a primeira letra do nome de Deus: ( iod / i) e
forma a expresso ( ish) para representar o adam recm animado pelo sopro da vida. Em
seguida, a palavra ( esh / fogo) recebe a ltima letra do nome divino: ( he) e cria a forma
feminina ( ish) para nominar a criatura recm extrada da carne de adam. Ento, na unio
destes opostos manifesta-se a palavra / I (forma simplificada do tetragrama sagrado / / Ihwh,
que o nome de Deus). a mesma expresso encontrada no nome do profeta / Elihu /
Elias ( / El / Deus + / I / o nome de Deus = Deus I ou I Deus). Esta palavra aparece
no total de 45 vezes no Tanach, tal como em sua primeira apario, em / Shemot (xodo
17.16); ou na forma composta - / hallu-I / aleluia (louvado seja I), conforme /
Tehilim
(Salmos 115.18).
196A palavra / esh (fogo) aparece 144 vezes no Tanach. E tambm / or / ur (luz / fogueira),
que s vezes sinnimo de fogo, aparece 158 vezes. De um modo geral, so fortes cones que se
referem natureza de Deus, sua apario, sua ira, ou aos holocaustos queimados em sua adorao. Algumas das principais referncias: / Bereshit (Gnesis 1.3,4); / / Shemot
(xodo 3.2-6; 24.17); / / Devarim (Deuteronmio 4.33, 36; 5.24-26; 9.3); / / Shemuel
Beit (II Samuel 22.9); / / Ieshaihu (Isaas 2.5; 10.17; 29.6; 30.27,30,33; 45.7; 58.8,10; 60.20);
/ / Irmihu (Jeremias 4.4; 5.14; 21.12; 23.29); / / Iechezkel (Ezequiel 1.4-7, 13,14,
27,28; 8.1-3; 10.6,7; 21.31; 22.20-22; 22.31; 28.14-18); / / Tehilim (Salmos 4.7; 18.9-15;
21.10; 27.1; 43.3; 44.4; 97.3; 104.2,3-9); / / Daniel (Daniel 2.22; 7.9,10; 10.6).
195

197Segundo

os Manuscritos de Qunran (), os essnios, que faziam parte de uma faco


judaica, acreditavam firmemente que Deus Luz e que eles eram os Filhos da Luz. Note-se que
desde os primrdios, as nicas formas de luz / iluminao conhecidas eram a fogueira, lamparina,
raio, relmpago, incndio, sol, e Deus todos concebidos como manifestaes diferentes do fogo.
Ento, mais apropriado traduzir: Deus Fogo; e o homem Filho do Fogo.
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A anlise minuciosa das mltiplas ideias mticas, contidas apenas


no nome adam ou no nome de qualquer outro personagem do Tanach possibilita o resgate de inmeros conceitos, paradigmas e axiomas
primitivos sobre a existncia. A mitologia hebraica sempre esteve povoada pelos quatro elementos, que so representaes naturais de movimentos imprevisveis e transformaes continuadas, tal como num evolutivo salto quntico: o Uno-incriado tirou da gua, a terra; da terra, o homem; do homem animado pelo ar e pelo fogo, a mulher; dos opostos
homem-mulher, a unidade em outro ser; da combinao de cada novo ser
com outro novo ser, milhares de infinitas possibilidades: tnicas, biolgicas, simbiticas, sociais, polticas, religiosas, intelectuais, cientficas,
culturais, filosficas e cosmolgicas.

Inclusive, segundo a tradio judaica da Kabal198, a expresso


shem / nome j carrega, em sua prpria unidade, elementos distin-

tos e pulsantes. Porque o ideograma shim ( )representa o fogo; o


mem199 (), a gua; subentendendo-se que cada ser, passvel de receber
um nome, tambm possua o antagonismo200 como sinergia primordial da
vida, visto que a combinao das diferenas atua como fora propulsora
de todo movimento. Porque o fogo e a gua, juntos, so geradores de
possibilidades harmonizantes e conflitantes, que se contradizem e se
complementam, se ajudam e se atrapalham, se impelem e se repelem, se
potencializam e se anulam forando a continuada fluidez da vida. Ento, enquanto agentes e reagentes, eles promovem e sofrem simultane / Kabal / Tradio mstica do judasmo. Tambm se dedica a decodificar os subtextos
ocultos nas composies de certos ideogramas do Tanach.
198

A letra mem (), quando escrita no final de uma palavra apresenta uma forma diferenciada,
denominada /mem sofit / mem final, e fica assim:.
199

O conceito de fogo e gua, enquanto fatores coexistentes e interdependentes, explica porque a


literatura hebraica poetiza tantos dualismos: homem e mulher, guerra e paz, pecado e santidade,
criao e destruio, amor e dio, sabedoria e tolice, corpo e esprito, bem e mal, luz e trevas, bno e maldio, vida e morte... Tais elementos, em si prprios, tambm apresentam infinitas variaes e nuanas: uma fagulha pode acender fogueiras, ou incendiar florestas; tal como a gua pode
saciar a sede ou provocar dilvios. Alm disso, um tem o poder de modificar o estado do outro: a ao do fogo pode aquecer e evaporar a gua, sua ausncia pode congel-la; a gua pode temperar
e extinguir o fogo; e os dois juntos podem ser complementares na provocao de novos fenmenos,
sejam bons ou ruins. Outro fator relevante que a gua existe para a terra (corpo), assim como o
fogo existe para o ar (esprito) o que significa dizer que, implicitamente, a expresso shem combina novamente os quatro elementos no ser. Tais pensamentos tambm coincidem com a ontologia
de Herclito: Tudo se faz por contraste; da luta dos contrrios nasce a mais bela harmonia (Fragmento 08).
200

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amente, e alternadamente, e em diferentes intensidades aes imprevisveis, sujeitas s mltiplas variaes aleatrias no tempo-espao e fora
dele, tal como postulam modernamente o Princpio da Incerteza, de
Heisenberg; e o Efeito Borboleta, de Edward Lorenz.
Assim tambm possvel exemplificar o contraditrio contexto
do protagonista Moshe: Ele aquele que foi tirado da gua201 ( )e
poupado da morte; depois contemplou a sara que pegava fogo202 (),
mas no queimava; e, em seguida, falou diretamente com Deus203 ()
sem ser consumido esta exata ordem de inusitadas possibilidades forma
a palavra Moshe204 (). O ideograma he (), posto ao final da palavra
shem / nome (), tal como tambm foi acrescentado aos nomes de
Abrao205 e Sara, um sinal da sagrada aliana com o divino. E no
coincidncia que o nome de Moshe, lido ao contrrio, seja hashem206
( )o que sugere outra ambiguidade hebraica: Deus como o
homem e o homem como Deus, sendo um semelhante ao outro.

201

/ Shemot / xodo 1.22; 2.1-10.

202

/ Shemot / xodo 3.1-3.

203

/ Shemot / xodo 3. 4-6

O nome tambm vem da raiz verbal masha (tirar, extrair), porque ele foi tirado da gua; ou
de mashe (dvida, emprstimo), porque ele foi emprestado prpria me. Ambos os fatos esto
narrados em / Shemot / xodo 2.5-10.
204

Em / Bereshit / Gnesis17. 1-5, Deus chama /Avram (Abro) e troca seu nome para
/Avraham (Abrao). Em 17. 15-19, muda o nome de ( Sarai) para ( Sara). Observa-se
que, em ambos os nomes, foi acrescentada a principal letra ( he) do nome de Deus ( / "Ihwh"),
simbolizando, dentre outras coisas, um pacto, ou memorial da presena divina neles. Os cristos
traduzem-no, equivocadamente, como Jeov, Jav, Iav. Ao observar o nome divino, Ihwh (),
percebe-se que a primeira letra o iod (), que tem som de i (em hebraico nunca existiu letra
alguma com som de j). Parte da confuso por conta da transliterao feita do alemo (Jaw), cujo
j tem o som de i para eles. Os brasileiros, por desconhecerem tal fato, lem-no como se fosse o
j em portugus. As outras vogais sequer existiram no alfabeto, que estritamente consonantal.
Devido tradio de no pronunciar o nome de Deus em vo, os sons voclicos foram totalmente
esquecidos. Assim, o restante da pronncia inventado por meio de um tardio hibridismo lingustico
com a palavra / adonai.
205

- L-se Hashem, que significa o nome; ou hasham, que o l (aquele que est l
frente, adiante, no no-lugar). A letra he (), no incio da palavra, indica o artigo definido. A expresso Hashem, no entanto, s comeou a ser usada para se referir a Deus entre os sculos IX a XV,
pelos / Rishonim os primeiros rabinos e estudiosos do judasmo a comentarem o /
Talmud. Hoje os judeus utilizam-na, informalmente, a fim de no usarem o nome de Deus em vo.
206

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Por isso Moshe, enquanto bom hebreu, inquiriu a Deus: O que


voc? ele esperava desvend-lo por meio da revelao do nome: sua
origem, sua essncia, sua natureza, seu construto, sua potencialidade, sua
personalidade, seu destino, seu atributo maior... pergunta, caberia perfeitamente uma resposta usual: fogo consumidor207; Deus de Avraham, Itzchak e Iakv208; Senhor dos exrcitos209; ou alguns dos muitos
ttulos atribudos a ele no prprio Tanach. Mas Deus no endossou nenhuma ideia teolgica, teleolgica, antropolgica, mtica, idealstica, tnica, moral, religiosa... Tampouco se dogmatizou em alguma absolutista
e delimitadora verdade, que pudesse ser integralmente definida, compreendida, imobilizada, canonizada e reproduzida.
Ao contrrio: Percebe-se, pela resposta, em Shemot 3.14, que
Deus tirou a discusso do instante em questo e a lanou duplamente
frente, adiante num vcuo de infinitas possibilidades interpretativas
num momento onde, talvez, nem Moshe, nem qualquer hermeneuta, jamais pudesse ver, ouvir, ou legitimar respostas definitivas e imutveis
sobre a natureza dele. E, tal como numa pequena frmula-quntica que
seja capaz de apontar o tamanho e a diversidade do universo ele apresentou a mais misteriosa, complexa, sinttica e potica frmula-verbal j
concebida: eheie asher eheie210 /serei o que serei211/ ou estarei o
/ Devarim /Deuteronmio 4.24 diz assim: / Ki Ihwh elohecha esh
ochla / Porque Ihwh, seu Deus, fogo que consome. Em Devarim 9.3 confirma: -
/ Ki Ihwh elohecha hu hover lefanecha esh ochla / Porque Ihwh, seu Deus,
aquele que passa diante de voc, fogo consumidor.
207

/Elohei Avraham elohei Itzchak Elohei Iakv / Deus de Abrao,


Isaque e Jac ( / Shemot / xodo 3.15).
208

/ Ihwh tzvaot / Senhor dos Exrcitos. H centenas de casos como estes em: /
Shemuel lef (I Samuel 1.3; 4.4); / Tehilim (Salmos 24.10; 89.9); / Ieshaihu (Isaas
6.3, 5).
209

/ eheie asher eheie O verbo ser / estar aparece duplamente conjugado na


primeira pessoa do singular, no modo incompleto. As tradues crists, comprometidas apenas com
a interpretao fundamentalista da ontologia de Parmnides, com a Septuaginta e a Vulgata Latina,
traduzem a expresso eheie asher eheie ao tempo presente (eu sou o que sou), o que consiste
num grave equvoco, por 5 motivos elementares: 1) No hebraico clssico nunca existiu o tempo verbal no presente; 2) Mesmo o hebraico moderno tendo adotado a conjugao verbal no presente, ela
ainda no existe para o verbo ser / estar; 3) Nas outras 39 vezes em que aparece o verbo eheie
no Tanach, os exegetas cristos o traduzem ao portugus como eu serei / eu estarei comprovando que no correto conjug-lo no tempo presente ou passado; 4) No existe justificativa lingustica, gramatical, contextual ou cultural para traduzir apenas o versculo 3.14 para o tempo presente,
exceto por causa da inquestionvel influncia da ontologia parmenidiana levada a seus extremos; 5)
A ontologia hebraica, do Movimento, aproxima-se mais de Herclito, sendo diametralmente oposta
210

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que estarei212 revelao capaz de velar novamente a sua infinita e


atemporal pluralidade de possibilidades existenciais.
Segundo a traduo literal feita pela professora Izabela Bocayuva213, o fragmento da Septuaginta, desde o incio, apresenta-se corrompido: Eu sou aquele que .214. Foi traduzido desta forma para o grego

e incompatvel quela adotada pela Igreja Catlica, que dogmatizou a Deus como um Ser plenamente imvel e esttico.
211


A verso judaica, bilngue, com base no referido texto massortico, traduz ao portugus da seguinte
forma: E disse Deus a Moiss: Serei O que serei. E disse: Assim dirs aos filhos de Israel: Serei enviou-me a vs (Tor A Lei de Moiss, de 2001, da Editora e Livraria Sfer em parceria com o
Templo Israelita Brasileiro Ohel Iaacov, e com o Centro Educativo Sefaradi em Jerusalm). A Bblia
Hebraica, por David Gorodovits e Jairo Fridlin, de 2006, Editora e Livraria Sfer, tambm traduz
exatamente da mesma maneira que a anterior. Mas por falta de uma palavra, em portugus, que melhor corresponda ao sentido original da expresso eheie, sem precisar fazer uso de imensas explicaes no rodap, ento, realmente, a traduo mais prxima ao sentido original ainda o verbo
serei/ estarei, na primeira pessoa do singular, no tempo futuro questo que ser devidamente
esclarecida mais adiante.
O verbo / lihiot / pode ser traduzido como ser ou estar, o que significa basicamente a
mesma coisa para os hebreus. Se algum diz fui verde, ento no se tratava de um verde permanente, mas de um estado temporrio. Se outro diz: serei verde, porque inda no verde, evidenciando a mudana do ser. E ningum diria sou verde, porque alm de tal condio absolutista parecer inconcebvel ao hebreu, sequer h o verbo no tempo presente. Para eles, ser e estar so
igualmente temporais e transitrios. Ento, mesmo que fosse correto mas no traduzir o fragmento como sou o que sou, ainda assim isto teria o mesmo sentido que estou o que estou. Ou
seja: longe de representar uma realidade plena e esttica, continuaria simbolizando o movimento e a
mudana do ser. O mesmo raciocnio se observa em relao ao verbo ter, que no existe em hebraico: Eles utilizam a partcula / iesh li / existe para mim (transmitindo a ideia de que no
momento est comigo, sob meus cuidados), porque no consideram a possibilidade de se apropriarem definitivamente de algo. Tais peculiaridades indicam que o pensamento, a lngua e a cosmoviso hebraica no percebem nada como fixo, imvel, imutvel, definitivo. Por isso, o Deus dos hebreus sempre se manifesta instvel como o fogo e a gua, ou voltil como o ar.
212

Atualmente professora adjunta da Universidade do Estado do Rio de Janeiro Uerj. membro


do PEC Polo de Estudos Clssicos do Estado do Rio de Janeiro. Coordena o NOESIS Laboratrio de Estudos em Filosofia Antiga da UERJ (www.noesisfilosofia.com.br). Faz parte do projeto CAPES/COFECUB atualmente em andamento entre o Centre Lon Robin de l'Universit de Paris IV
Sorbonne e o Departamento de Filosofia da Universidade Federal Fluminense. Pertence ao Corpo
Editorial da Revista Sofia (UFES), da Revista Anais de Filosofia Clssica (Laboratrio OUSIA/UFRJ)
e da Revista taca (UFRJ). Tem experincia na rea de Filosofia, sobretudo Filosofia Antiga, com nfase em Pr-socrticos e Plato.
213


/ E Deus disse a Moiss: Eu sou aquele que . Disse
mais: Assim dirs aos filhos de Israel: aquele que me enviou a vs. (Traduo: Izabela Bocayuva).
A verso catlica, a Bblia de Jerusalm, tambm traduz no tempo presente: Deus respondeu a
214

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num presente esttico e absoluto porque era inconcebvel a ideia do ser


no futuro, ou do ser em movimento. Sculos antes Parmnides j havia
consolidado seu pensamento: o ser que ser, ele ainda no-. No
poderia o ser no ser, porque isto fere o princpio da identidade, implicando numa contradio lgica. No entanto, no ocorreu implausibilidade ontolgica por parte dos hebreus, mas sim uma negligncia215 exegtica: No pensamento hebreu, o verbo no modo imperfeito216 traduzido inadvertidamente para o futuro jamais esteve associado questo cronolgica. O verbo mostra apenas o ser, o deslocamento do ser, a
ao continuada e inacabada do ser que j existe e continua existindo:
semelhana de um caminhante caminhando, um criador criando, um crculo circulando, um ser sendo. Diante desta singularidade lingustica, e
da pseudocontradio filosfica, a resposta divina foi traduzida ao grego
no tempo presente: sou aquele que conceito idntico ao de Parmnides: o ser . Mas, para a Igreja, esta declarao transmite a ideia de
um ser absolutamente pleno, distante, esttico e imutvel transformanMoiss: eu sou aquele que sou. E ajuntou: Eis como responders aos israelitas: (Aquele que se
chama) eu sou envia-me junto de vs.. E a verso protestante, Almeida Corrigida e Revista Fiel, apresenta a mesma verso: E disse Deus a Moiss: eu sou o que sou. Disse mais: Assim dirs aos
filhos de Israel: eu sou me enviou a vs.. E nenhuma outra tradio crist traduz ao portugus em
conformidade com o texto original, em hebraico, ou precisaria desconstruir o dogma helnico sobre a
natureza divina.
Por culpa de inmeras questes deficitrias como esta, o / Talmud narra: O dia da traduo foi to doloroso quanto o dia em que o Bezerro de Ouro foi construdo, pois a Tor no poderia
ser acuradamente traduzida. Alguns rabinos disseram que as trevas cobriram a Terra por trs dias
quando a Septuaginta foi escrita.. Jernimo, aps ter comparado os manuscritos da Septuaginta
com manuscritos em hebraico, afirma: Seria tedioso agora enumerar as muitas adies e omisses
que a Septuaginta fez (...). Os judeus geralmente riem quando ouvem nossa verso (...). Mas como ns devemos lidar com os originais em hebraico nos quais estas passagens e outras como estas
esto omitidas, passagens to numerosas que reproduzi-las ir requerer livros sem conta? (Carta
LVII de Jernimo). O pastor Joo Ferreira de Almeida usou as lnguas originais para sua traduo.
Porm, ele mesmo, aps a publicao da bblia, em 1637, fez uma lista de dois mil erros nela encontrados a maioria por conta da comisso holandesa, que procurou harmonizar a nova traduo com
a verso j existente. Tudo isto confirma a necessidade de traduzir o Tanach com base nos originais,
sem curvar-se aos interesses ideolgicos da tardia tradio crist.
215

Conforme o iderio hebreu, o ser no est no passado, nem no presente, nem no futuro. Ele algo em movimento e suas aes esto inteiramente desconectadas do sentido cronolgico. Por isso, o tempo verbal est vinculado apenas : 1) ideia de uma ao completa aquela que foi totalmente executada e concluda (modo perfeito); 2) ideia de uma ao incompleta o mesmo que
ao continuada, que ainda est sendo realizada, que no foi plenamente completada (modo imperfeito). Porm, devido ao processo de intensa ocidentalizao da hermenutica dos textos hebreus,
introjetou-se a concepo cronolgica nos dois tempos verbais primitivos, misturando-os, confundindo-os, e traduzindo-os, popularmente, com o inapropriado sentido temporal de passado, presente
e futuro.
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do-o num paradigma contraditrio vida, natureza, e ao Deus hebreu; e


tornando-o cada vez mais distante do prprio ser parmenidiano.
Sob outra perspectiva, percebe-se que o Deus hebreu no escolheu
um substantivo ou adjetivo para definir sua natureza, mas optou pelo
verbo217. Por trs vezes consecutivas, reafirmou ser ele prprio uma ao viva em si mesma: fluda, dinmica e renovvel. Ele se entrega enfaticamente ao continusmo da incompletude e se transmuta pelo eterno movimento, ao ponto de tornar-se insondvel, imprevisvel e incompreensvel visto que apenas uma ao completa pode ser seguramente
conhecida e avaliada. Alm disso, ele tambm no afirmou: estou sendo
o que sempre fui para forjar uma idntica reproduo do prprio eu,
numa suposta invariabilidade. O Deus hebreu no poderia revelar-se como uma ao completada, passada, acabada, porque isto representaria o
apagar da chama e o fim da existncia. Consequentemente, tomando por
base apenas o referido fragmento hebraico, ou qualquer outra percope do
Tanach, no possvel extrair ou sustentar a doutrina da imobilidade e
imutabilidade do ser.
A frase demonstra, explicitamente, que o ser est sendo apenas
aquilo que ele mesmo est sendo, de acordo com sua vontade e com
aquilo que sua natureza permite que ele seja. Est sendo igual a si prprio, em comparativo somente a ele mesmo, numa aceitao plena e irrestrita da sua condio existencial. Est sendo em si mesmo, no prprio construto, sem que haja nenhum outro ser, modelo, referencial ou
paradigma anlogo a ele o que o torna nico. Ele est sendo uma eterna possibilidade em movimento, tal como tudo o que criou. Por outro lado, identifica-se como o Deus dos antepassados de Moshe, garantindo certa conservao do ser: porque algo da existncia sempre permanece, enquanto algo sempre acrescentado e tirado durante o movimento.
A mitologia hebraica concilia, em si, um pouco das ontologias de
Parmnides e Herclito: Por um lado, se assemelha ao conceito de ser,
num presente permanente, porque o verbo quase igual ao gerndio, em
portugus. Mas no exatamente o presente, e, muito menos, imvel,
pleno, ou imutvel. Mas uma ao contnua sem passado e sem futuro
e una, como uma msica tocada nota a nota, sem que jamais seja inter-

Qualquer verbo em qualquer tempo e em qualquer lngua j demonstra ao, movimento,


mudana.
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rompida. Ou como o fogo que sempre o mesmo fogo e, no entanto,


nunca igual a si mesmo ou a qualquer outra coisa alm dele. Um misto
de movimento e permanncia, de pluralidade e unidade, de diferena e
igualdade, de ser e no ser, Alm disso, o ser que est sendo apenas si
mesmo gerando a si mesmo, modificando a si mesmo e no revela o
que ele est sendo ou em que ele est se transformando, caracteriza-se
como algo intrinsecamente complexo e imperscrutvel. E o que mais
instigante razo: O Ser sequer insinua se as coisas existentes fora dele
criao, vida, e movimento so, de fato, uma slida realidade ou torpe
iluso.
O Tanach ensina que o mundo criado e forjado seja pela realidade ou pela iluso apresenta o ser como algo-vivo, vibrante, fludo.
Apenas o dolo218 considerado plenamente imvel o que indica sinal de impotncia e, por isso, os hebreus condenam a sua fabricao.
Fabricar dolos o mesmo que forjar conceitos, formas ou valores por
meio da imaginao e da arte. como modelar o ouro, o barro, as ideias,
ou as palavras para tentar reproduzir uma cpia vulgar da existncia. Algo como petrificar e venerar somente o instante, o adjetivo, o detalhe, ou
a iluso do ser artifcio que o reduz a uma condio inanimada e nfima. Por isso a mitologia hebraica insiste numa ontologia completamente
inversa, a de que adam foi modelado como um dolo para receber o
sopro divino e alcanar a condio de ser: com vida, respirao, percepo, sentimento, pensamento, antagonismo, movimento, ao, mutao,
imprevisibilidade, possibilidade semelhana do Deus-vivo219.
Ento, o hebreu, em sua observao empirista e concreta da vida,
construiu sua mitologia pautada numa espcie de Filosofia da Nature-

/ Atzav / dolo. Veja: / Tehilim (Salmos 115. 2-9; 135. 13-18); / Bamidbar
(Nmeros 12.4-9); / Hosha (Osias 13.2); / Iv (J 10.7-13); / Havakuk (Habacuque
2.19). O homem foi feito semelhana de Deus. O que significa dizer que, antropomorficamente, o
Deus dos hebreus tambm semelhante ao homem e contrrio ao dolo: Ele cria, fala, escuta, anda,
visita, cura, guerreia, acompanha, promete, abenoa... num movimento eterno.
218

219O

ttulo aparece em trs formas distintas, mas com o mesmo significado: 1) / ElohimChaim / Deus-vida; 2) / El chai / Deus-vivo; 3) / Elohim chai / Deus-vivo.
Referncias: / Devarim (Deuteronmio 4.34); / Iehosha (Josu 3.10); /
Shemuel lef (I Samuel 17.26, 36); / Melachim Beit (II Reis 19.4, 16); / Tehilim
(Salmos 42.2; 84.2); / Ieshaihu (Isaas 37.4, 17); / Irmihu (Jeremias 10.10; 23.36 );
/ Iechezkel (Ezequiel 5.11; 14.16, 18, 20; 16.48; 17.16, 19; 18.3; 20.3); / Daniel (Daniel
6.20, 26); / Hosha (Osias 1.10); / Zechari (Zacarias 2.9).
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za220. Somente por isso conseguiu compreender que o Deus que se faz
representar pelo fogo, pelo vento, pelo verbo, pela criao, e pela vida;
que fomenta todo tipo de transformaes e possibilidades inovadoras;
que impe o movimento como expresso primordial do universo; no pode ser considerado imvel como os dolos inanimados. E esta concluso221 transcende qualquer discusso meramente filolgica ou filosfica:
O no-movimento dos seres representa a falncia absoluta dos organismos biolgicos, ideolgicos, sociais, cosmolgicos e divinos constituise na morte definitiva de toda a existncia, ou no fim de toda iluso.

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Tambm um fato curioso que justamente os hebreus: Moiss, Jesus, Freud, Marx, Durkhein,
Spinoza e Einstein tenham promovido o movimento de inusitadas possibilidades conceituais, causando insuperveis revolues no campo das concepes humanas.
220

A Ontologia do Movimento e da Mudana, que surgiu, primitivamente, h mais de 2.500 anos,


foi to bem elaborada a partir das leis macroscpicas da natureza, que agora tambm ressurge com
a imensa plausibilidade terica de cincias como a Geografia, Estatstica, Meteorologia, Cosmologia,
Mecnica Quntica e a Biologia Molecular. Paradigmas como o Princpio da Incerteza, a Teoria da
Relatividade, e a Teoria das Cordas tm revitalizado e ampliado o conceito de Movimento ao ponto
de inspirar e motivar fsicos renomados, como Fritjof Capra, Frank J. Tipler, Amit Goswami, a buscarem, inclusive, um novo elo entre a teoria e a mtica, entre a fsica e a mstica.
221

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