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DO DIPO AO ANTI-DIPO: UMA CONTRIBUIO DA ESQUIZOANLISE

PARA A CLNICA CONTEMPORNEA


Lvia Machado Silva1
Fernanda Canavz Magalhes2

RESUMO: O presente trabalho visa explorar alguns questionamentos endereados pela


abordagem esquizoanaltica psicanlise. O objetivo enaltecer as crticas que a esquizoanlise
aponta a partir de uma determinada leitura da psicanlise, de modo que uma no anule a potncia
da outra, partindo, assim, de uma perspectiva que no toma a psicanlise e a esquizoanlise como
contrapontos identificatrios. Busca-se, desse modo, enaltecer a importncia na clnica de uma
viso ampliada sobre o sujeito e sobre os discursos que versam sobre o mesmo, afirmando a
exigncia tica de uma clnica circunscrita ao seu tempo, orientada pelas singularidades das quais
se ocupa.
PALAVRAS-CHAVE: clnica; psicanlise; esquizoanlise; contemporaneidade.
ABSTRACT:This study aims to explore some questions addressed by schizoanalitic approach to
psychoanalysis. The goal is to uplift the criticism that schizoanalysis points from a particular
reading of psychoanalysis, so that one does not defeat the power of another, thus from a
perspective that does not take psychoanalysis and identificatory schizoanalysis as counterpoints.
The aim is thus to enhance the clinical importance in an expanded about the subject and about
the discourses that deal with the same view, saying that the ethical requirement of clinical
restricted to his time, guided by the singularities of which is occupied.
KEYWORDS: clinical; psychoanalysis; schizoanalysis; contemporaneity.

INTRODUO
O presente estudo tem como objetivo investigar a abordagem da Psicoterapia
Institucional Francesa a chamada Esquizoanlise e algumas implicaes no cenrio clnico
contemporneo. Para isso, o primeiro captulo ser dedicado a alguns conceitos da psicanlise

Graduao em Psicologia (UFRJ). Profissional em treinamento Hospital Escola So Francisco de Assis UFRJ.

Professora adjunta do Departamento de Psicologia da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ).
Possui graduao em Psicologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (2005), mestrado (2008) e doutorado
(2012) pelo Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica da Universidade Federal do Rio de Janeiro, com
perodo de doutorado sanduche pela Universit Paris Diderot - Paris 7 (2010).
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freudiana que ajudaro a pensar sobre as crticas colocadas pela esquizoanlise. No segundo
captulo, a produo de Deleuze e Guattari relacionada psicanlise ser abordada, em especial
quela referida ao Anti-dipo. Por fim, utilizando as contribuies dos captulos anteriores, ser
apresentado um fragmento clnico, no intuito de circunscrever a clnica e suas nuances no
contexto contemporneo.
O estudo da psicanlise nesse contexto de suma importncia tendo em vista as
contribuies da mesma para o desenvolvimento da clnica e tambm pela ruptura que Freud
introduz poca nos mbitos mdico e cientfico. Partindo dessa viso, observa-se o quanto os
conceitos e as prticas esto circunscritos a um determinado momento histrico, social e
econmico.
Nesse sentido, a interlocuo com a esquizoanlise se mostra rica, pois esta tambm surge
num momento de ruptura e contestao do modo vigente de sociedade, ainda que essas
contestaes no se restringissem ao campo mdico/cientco como na poca de Freud. Eram
contextos diferentes que possibilitaram a emergncia de diferentes teorias sobre o sujeito. No
entanto, o objetivo desse estudo no reduzir uma abordagem a outra, mas principalmente
enaltecer as contribuies de cada uma para a clnica e demarcar que elas so produtos de pocas
com valores distintos, mas que no deixam de ter a sua potncia para a clnica atual.
Por fim, entendemos a clnica como um desafio. No caso desse estudo, o desafio se
mostra em tentar delimitar qual seria a fora motriz da experincia clnica em poucas pginas ou
em escolher uma ou outra abordagem deixando de lado a multiplicidade que se configura a
formao em psicologia. Como falar de clnica no contemporneo sem se perder nesses dois
campos? Ou at mesmo, como deixar de falar de temas que parecem distantes do setting analtico,
como a poltica, e ao mesmo tempo apostar numa clnica implicada com o social?

ALGUMAS NOES DO PENSAMENTO FREUDIANO: DO DIPO PULSO DE


MORTE
Para falar sobre a esquizoanlise, preciso revisitar alguns conceitos e noes do
pensamento freudiano, entendendo que a leitura extrapola uma nica possibilidade de leitura,
abrindo-se ao seu aspecto mltiplo. A abordagem esquizoanaltica permite questionar o carter
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universal dos conceitos da psicanlise, enaltecendo, assim, a possibilidade de apreend-la a partir


da multiplicidade de entendimento da psicanlise, o que permite questionar o carter de sua
universalidade. O prprio Freud complexifica sua posio frente aos conceitos e postulados da
sua produo clnico-conceitual inmeras vezes, o que se reproduz em diversas e longas notas de
rodap. Mas no era apenas a tcnica e os conhecimentos de Freud que se modificavam, e sim o
contexto no qual ele estava inserido foi marcado por conflitos, mudanas sociais, econmicas e
polticas que influenciaram o desenvolvimento do seu pensamento em relao ao modo como
compreendia o sujeito e a sociedade.
Segundo Neri (2003), ao ler a obra freudiana imprescindvel ter em mente que ela
assume inmeras possibilidades de discurso e que tambm pelo fato dela no ser uma cincia, no
existe uma verdade nica a qual se busca desvendar. O pensamento freudiano sofre modificaes
e isso contribui para suas diversas formas de interpretao. Esse fator refora at hoje o carter
mltiplo do movimento psicanaltico em oferecer diversas perspectivas e tradies (CANAVZ
DE MAGALHES, 2012). Essa multiplicidade nos auxilia a questionar o carter universal do
discurso freudiano e a necessidade de contextualiz-lo.
Freud inicia seus estudos mais prximos da temtica histrica nos anos de 1885 e 1886
sob superviso de Charcot3, momento em que tem seu primeiro contato com a hipnose, tcnica
que estava em expanso e era muito utilizada por mdicos na poca. J em 1887, Freud se
encontra com Breuer4 e junto deste presencia um dos primeiros casos fundadores de sua teoria, o
caso Anna O. (FREUD, 1895). Alm disso, a parceria dos dois deu ensejo a diversos conceitos e
metdos que seriam depois lapidados por Freud, como, por exemplo: o mtodo catrtico, a cura
pela palavra, o trauma, a converso, entre outros.
Nesse perodo, a Europa estava passando por um processo de transformaes nos
campos poltico, econmico e social. De acordo com Cruz (2011), aps a perda da guerra francoprussiana, a Frana v seu poder blico e industrial declinar causando um caos na estrutura
poltico-econmica. Outros pases, como a Alemanha, bero de escolas importantes para a
Charcot: importante mdico e cientista francs do sculo XIX, fundador da moderna neurologia, estudou vrios
temas entre eles: as afasias, e em especial as histerias. Professor de Freud; introduziu a tcnica da hipnose no
tratamento das histerias.
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Breuer: um dos mais importantes fisiologistas do sculo XIX. Publicou em parceria com Freud, o livro Estudos sobre
a Histeria. (1893- 1895).
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Psicologia, Leipzig, por exemplo, passam por uma unificao do Estado que traz um avano em
nvel tecnolgico tanto nas cidades quanto na ara rural e tambm uma crescente populao
operria nos grandes centros industriais. Nota-se que os pases que foram bero de grandes
teorias, inclusive no campo da psicologia e da psicanlise, passavam por uma reestruturao que
no se limitava s mudanas macro entendido aqui como as mudanas de ordem polticoeconmicas , mas principalmente, surge a necessidade de engendrar um modelo de cidado no
interior da sociedade: o cidado moderno.
O que estamos chamando de moderno? Em primeiro lugar, no h um consenso em
relao circunscrio deste perodo entre os tericos. No entanto, nesta monografia ser
adotado como um perodo de transformaes no pensamento ocidental iniciado no sculo XVI
devido a uma ruptura com o pensamento medieval. Nesse processo, o homem passa a ser o
centro e a razo o fio condutor para o progresso. O Renascimento, a Reforma Protestante, as
navegaes e, posteriormente, as Revolues Francesa e Industrial, so exemplos da ao desse
novo homem racional e do seu poder dominador.
A modernidade a poca em que a alma se retira do mundo das coisas e
recolhe-se no mundo dos homens, bem como a poca em que os
homens se acreditam suficientemente fortes e poderosos, qual um novo
Prometeu, se no para elevarem-se contra a divindade e se imporem aos
deuses, menos para prescindirem de sua proteo e dispensarem seus
servios. (DOMINGUES, 1991 apud CRUZ, 2011, p. 35).
Freud, em seus estudos para formular a psicanlise, ocupou-se, sobretudo, da famlia
nuclear burguesa, que, segundo Donzelot (1986, p.47), representou um retraimento ttico dos
seus membros e da aliana com os discursos e prticas mdicas que estavam pela primeira vez
percorrendo o cenrio privado. vlido lembrar, de acordo com Foucault (1982), que as prticas
disciplinares5 ganham na modernidade o carter de classificar os indivduos, da mesma forma que
os controla tornando a estrutura familiar como representante do olhar do Estado sobre os
mesmos dentro de suas prprias casas. Os papis se modificam, a figura feminina
responsabilizada pela boa formao em termos morais e comportamentais das famlias
Segundo Foucault (1987, p.195): O poder disciplinar com efeito um poder que, em vez de se apropriar e
de retirar, tem como funo maior adestrar; ou sem dvida adestrar para retirar e se apropriar ainda mais e
melhor. Ele no amarra as foras para reduzi-las; procura lig-las para multiplic-las e utiliz-las num todo.
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burguesas mediante cuidado dispensado na funo materna. A noo de infncia recebe uma
ateno especial, tendo em vista que a preocupao com essa fase poderia garantir um cidado
mais sadio e produtivo para a sociedade nascente. Assim como afirma Foucault (1982):
Ao problema "das crianas" (quer dizer de seu nmero no nascimento e
da relao natalidade mortalidade) se acrescenta o da "infncia" (isto ,
da sobrevivncia at a idade adulta, das condies fisicas e econmicas
desta sobrevivncia, dos investimentos necessrios e suficientes para que
o perodo de desenvolvimento se torne til, em suma, da organizao
desta "fase" que entendida como especfica e finalizada). No se trata,
apenas, de produzir um melhor nmero de crianas, mas de gerir
convenientemente esta poca da vida. (p. 110).
Desse modo, a famlia nuclear burguesa, que fazia parte do contexto social no qual Freud
estava inserido, atravessada por uma srie de transformaes que atingem a vida privada. Um
exemplo disso foi o discurso higienista que, segundo Donzelot (2001), associou-se s mulheres
garantindo com isso uma via de interveno no seio familiar. A famlia assume a funo de
representar a estrutura social de uma maneira prspera aliada ordem econmica onde no
poderia aparecer nenhum sinal de degenerao. Para exemplificar esse ponto, Freud escreve em
seu artigo Moral sexual civilizada (1908) o quanto a sade e a eficincia dos sujetos seria prejudicada
devido as restries colocadas pelos ideais poca, seja por parte da medicina, que pregava um
determinado modelo de sade, ou at mesmo da religio, que restringia a sexualidade finalidade
da reproduo no seio de uma relao monogmica. Nesse nterim, entende-se o motivo pelo
qual o caso das histerias chamava a ateno dos mdicos da poca, afinal, algo se processava no
interior dessas famlias que no podia ser dito, seno em forma de sintomas.
Com a emergncia de um Estado regulador no interior das famlias so construdas ento
novas imposies como: o ideal de me, ideal de mulher, a prosperidade familiar, notoriedade
social devido ao poder de consumo que a configurao capitalista possibilitava, entre outras
tantas caractersticas colhidas por Freud na clnica, nos faz pensar na produo de subjetividade
que se instaurava naquela sociedade e seus efeitos nos sujeitos que eram alvo das novas cincias
mdicas. At que ponto as histricas e as diversas desordens mentais que surgiam, juntamente
com os discursos mdicos do sculo XVIII/XIX, no tinham um papel especfico naquela
organizao social?

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No perodo do Estudos sobre Histeria (1893/1895), Freud entendia, utilizando-se do


mtodo hipntico, que o objetivo da anlise era trazer o inconsciente conscincia,
reconhecendo pela conscincia o fator traumtico causal que se encontrava na base dos
sintomas histricos. (BARATTO, 2009, p. 77). Nesse momento de sua obra, o inconsciente era
visto apenas como um depsito onde se alojavam as lembranas no ab-reagidas6 que eram frutos
de um trauma e, com a aplicao do mtodo hipnocatrtico, chegar-se-ia cura. Com isso, Freud
aponta para etiologia da histeria calcada no trauma.
Freud abandona o uso da hipnose quando percebe que muitas histricas resistiam ao
tratamento. Isso ocorreu de modo gradual, a partir das vivncias clnicas e de estudos que
permitiram a Freud a introduo de uma nova tcnica, conhecida como a associao livre. Mas antes
de abordar essa tcnica preciso explicar o deslocamento que Freud opera em relao ao
discurso cientfico poca. Ele se distancia dos mtodos tradicionais e, de certo modo, do
discurso mdico da poca por conferir um estatuto de novidade a um termo que j era conhecido
e utilizado no mbito da filosofia, qual seja, o inconsciente. Ele observa nos relatos de seus
pacientes que havia contedos de ordem aflitiva que no conseguiam ser acessados por um
simples ato de vontade consciente. Freud entende, portanto, que o inconsciente estaria referido a
uma parte do psiquismo que independe da conscincia, cuja atuao seria capaz de explicar a
resistncia, portanto inconsciente, por parte das histricas.
No que diz respeito articulao entre a etiologia das histeria e o inconsciente, temos
que a histrica investe a representao, ou seja, a ideia de brao ou de perna, por exemplo, e no
o brao ou a perna como eram entendidos at ento pelo modelo antomo-fisiolgico. Isto
demonstra que o corpo da histeria difere do modelo de corpo orgnico/anatmico. Um exemplo
est no caso Anna O., no qual Freud demarca a doena com vrios sintomas e manifestaes
corporais, tais como:
[...] parafasia, estrabismo convergente, graves perturbaes da viso,
paralisias (sob a forma de contraturas) completa na extremidade superior
direita e em ambas as extremidades inferiores, e parcial na extremidade
superior esquerda, e paresia dos msculos do pescoo. Reduo gradual
Ab-reao: descarga emocional relativas a lembranas de fatos traumticos ou quando o contedo traumtico que
estava inconsciente torna-se consciente.
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da contratura nas extremidades da mo direita. (FREUD, 1893-1895, p.


31).
O que podemos observar a partir dos escritos de Freud o fato dos sintomas relatados
pelas pacientes serem de diferentes ordens, muito embora todos revelassem que no havia um
substrato antomo-fisiolgico, em concordncia com o discurso mdico em voga, capaz de
explicar a sua etiologia. Isto permite inferir que a psicanlise abala a racionalidade cientfica
dominante nos sculos XIX e XX pelo fato de postular o corpo histrico para alm do corpo
antomo-patalgico previsto na medicina. A ideia de que somos algo alm daquilo que
apreendemos racionalmente e, nesse contexto, a razo estava profundamente marcada pelo
discurso cientfico revolucionria para a poca, de modo que o corpo da histeria pde ser
tomado no sentido de questionar o que estava colocado at ento pelos saberes mdicos.
Freud, ento, fazendo eco ao esprito de sua poca, busca dar psicanlise um carter
cientfico e tenta estruturar a etiologia da histeria. Para ele, a histeria consistiria em uma
experincia passiva de seduo durante a primeira infncia. A revivescncia da mesma se torna
patognica durante a puberdade ou atravs de experincias sexuais ao longo da maturidade.
(MEZAN, 2001).
Tendo esse esquema estruturado, arriscamos dizer que Freud ficou mais atento trama
que gira em torno da famlia burguesa. A partir disso, ele comear a estruturar a teoria da seduo
que ser explicada atravs do complexo de dipo. A estruturao da teoria parte do entendimento
freudiano, o qual afirmava, naquele momento, uma seduo factual por parte da figura paterna
em relao as suas filhas. Ento, todas as histricas teiram sido seduzidas pelo pai na infncia e
essa seria a base da sua histeria. O relato das histricas assumia um aspecto fantasioso que tinha
como enredo fantasias incestuosas de carter sexual.
Em carta escrita a Fliess Carta 64 (1888-1893) Freud conta sobre um sonho que teve
com sua filha Mathilde, no qual recebia o nome de Hella, por quem demonstrava sentimentos
carinhosos. A interpretao feita por Freud o leva a pensar que, em primeiro lugar, Hella se
referia aos heris helenos da mitologia grega e que esses sentimentos carinhosos se remetiam
seduo/conotao sexual que nutria pela filha. Ele comea ento a se questionar sobre o
suposto lugar do pai perverso que seduziria as histricas na primeira infncia. Em outra carta
escrita a Fliess, Freud explica:
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a descoberta comprovada de que, no inconsciente, no h indicaes da


realidade, de modo que no se consegue distinguir entre a verdade e a
fico que catexizada com o afeto. (Assim, permanecia aberta a
possibilidade de que a fantasia sexual tivesse invariavelmente os pais
como tema.) (FREUD, 1893-1895, p.195).
A teoria da seduo foi abandonada por Freud, pois logo ele percebe que partindo das
acusaes a respeito da ocorrncia de situaes de seduo, no era factvel que todas as
histricas tivessem passado pela mesma experincia de seduo sexual pelos seus respectivos pais.
Em conformidade com esse raciocnio, Freud pensa o quanto seria pouco provvel que todos os
pais fossem perversos, inclusive o dele prprio. Ele desloca, ento, o acontecimento traumtico
do campo factual para o campo da fantasia e refora a ideia de que para a psicanlise a realidade
decisiva seria a psiquca. Esse argumento no invalida o contedo das manifestaes clnicas que
se baseavam majoritariamente nas fantasias incestuosas e que denunciavam a existncia de uma
sexualidade na idade infantil. Percebendo uma constante apario da trama triangular nas famlias
burguesas da poca, Freud utilizar na estruturao dos seus estudos sobre a sexualidade infantil a
tragdia de Sfloces7, dipo-Rei.
Segundo Laplanche e Pontalis (1967), definio de complexo de dipo se atribui um:
conjunto organizado de desejos amorosos e hostis que a criana
experimenta relativamente aos pais. Sob sua forma positiva, o complexo
apresenta-se na histria de dipo-Rei: desejo de morte do rival que o
personagem do mesmo sexo e desejo sexual da personagem do sexo
oposto. Sob sua forma negativa, apresenta-se inversamente: amor pelo
progenitor do mesmo sexo e dio ciumento pelo progenitor do sexo
oposto. [...] Segundo Freud, o complexo vivido no seu perodo mximo
entre os trs e os cinco anos, durante a fase flica; o seu declnio marca a
entrada no perodo de latncia. Conhece na puberdade uma
revivescncia e superado com maior ou menor xito num tipo especial
de escolha de objeto. (LAPLANCHE & PONTALIS, 1967, p. 116).
A expresso complexo de dipo explicada acima s aparece em 1905, e est atrelada
inicialmente teoria dos sonhos afirmando a hiptese do sonho como manifestao de um
7

SFOCLES. dipo rei. Trad. Domingos Paschoal Cegalla. Rio de Janeiro: DIFEL, 2001).
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desejo inconsciente. Segundo Moreira (2004), a ideia do dipo possibilita a superao da teoria
da seduo real e lana o projeto da teoria da fantasia e da sexualidade infantil (p. 220).
A psicanlise instaura uma conexo das relaes familiares com as patologias vistas na
clnica e enuncia que a constituio do sujeito se d a partir e no interior da cena edpica. Essa
afirmao rompe com a noo at ento estabelecida da sexualidade como meio para reproduo,
agora sendo compreendida como mais ampla do que a simples unio entre genitais. Ela passa a se
relacionar com o desejo, a subjetividade e seus mais variados destinos. Podemos depreender do
pensamento freudiano que este se baseou no modelo familiar calcado numa supresso das
inclinaes sexuais, conforme exemplifica o texto Moral sexual civilizada (1908), entendida como
um dos fatores para pensar sobre a etiologia das neuroses. Em consequncia, era possvel pensar
tambm sobre o recalcamento, as fantasias e assim por diante.
A teoria da seduo e a estruturao do complexo de dipo no embasavam apenas o
reconhecimento da funo etiolgica dada s cenas sexuais e aos outros traumas, mas tambm:
na realidade, para Freud, esta preponderncia torna-se o princpio de uma tentativa muito
elaborada para explicar na sua origem o mecanismo do recalcamento (LAPLANCHE &
PONTALIS, 1967, p. 610).
Freud percebe que entre os sintomas histricos e suas respectivas causas traumticas h
uma ligao simblica. Contudo, no momento de anlise, o paciente parece no recordar essas
semelhanas, tendo uma aparente perda de memria. Ento, para tornar os contedos
conscientes era preciso restabelecer as relaes simblicas que estavam perdidas. Freud elabora,
a partir dessas observaes, a teoria da defesa que mais tarde ir se transformar na teoria do
recalque, anteriormente mencionada. O recalque, de acordo com Baratto (2009), um processo
inconsciente no qual o sujeito expulsa da conscincia ideias que parecem incompatveis com as
representaes que faz de si mesmo. Este passa a ser compreendido como uma operao por
meio da qual as representaes de desejo so inscritas no inconsciente. (BARATTO, p. 79). E,
ainda de acordo com Baratto (2009), a teoria da defesa juntamente com o processo psquico do
recalque ajudaria Freud a formular o fator etiolgico desencadeante da histeria, como se pode
observar pelo trecho a seguir:
O ego do paciente foi abordado por uma ideia que se mostrou
incompatvel, que provocou, por parte do ego, uma fora de repulso
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com a finalidade de defender-se da ideia incompatvel. Essa defesa, de


fato, foi bem sucedida. A ideia em questo foi forada para fora da
conscincia (FREUD, 1893/1895, p.192).
No momento em que a ideia incompatvel lanada para fora da conscincia, esta no
descartada, mas se mantm recalcada no inconsciente. O retorno ou religao das conexes
existentes entre os sintomas e as representaes dos desejos inconscientes se d atravs do
mtodo da associao livre, anteriormente citado. Cabe neste momento uma explicao mais
detalhada. Neste mtodo,
o sujeito convidado a abandonar as resistncias e a deixar-se conduzir
pelos fios lgicos que ligam as representaes inconscientes entre si,
convidado, portanto, a produzir pensamentos inconscientes e a esforarse para encontrar palavras que os expressem. (BARATTO, 2009, p. 84).
A hiptese que Freud elabora percebendo a ligao entre os sintomas e o trauma foi,
antes de tudo, uma aposta na tentativa de construo do mtodo analtico e tambm uma maneira
de tornar a psicanlise reconhecida no meio mdico/cientfico. As suas descobertas referentes ao
inconsciente mostram um sujeito que, por meio do recalque, torna evidente uma diviso e uma
independncia em relao conscincia.
Mas como um contedo pode deixar o sistema insconsciente e adentrar a conscincia?
Segundo Freud, como indica Baratto (2009), o recalque recusa s representaes inconscientes a
sua traduo em palavras. Associar as representaes inconscientes com as palavras abre a nica
via possvel de acesso do inconsciente conscincia. (p. 86).
Entre 1891 e 1895, Freud estrutura o aparelho psquico como sendo formado por
representaes. Ele explica uma caracterstica importante do inconsciente: a distino entre a
representao coisa que estaria ligada a imagem visual do objeto e a representao palavra ligada
acstica. (FREUD, 1891). Para ele, no inconsciente subsistem as representaes coisa sem as
representaes palavra correspondentes e isso dificultaria a associao dos fatos traumticos com
os sintomas somticos. Sobre a representao, Freud afirma:
muito mais freqente o surgimento de uma representao que um
elo intermedirio na cadeia de associaes entre a representao da qual
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partimos e a representao patognica que procuramos; ou pode ser uma


representao que constitui o ponto de partida de uma nova srie de
pensamentos e lembranas, ao fim da qual a representao patognica
ser encontrada. (FREUD, 1895, p. 193).
Na elaborao do primeiro dualismo pulsional, o psiquismo divido em consciente e
incosciente, onde no primeiro estariam operantes as pulses de autoconservao e no segundo, as
pulses sexuais. A energia (pulso) que rege o aparelho psquico se inscreve nele atravs das
representaes. De acordo com Freud, na instncia consciente estariam a representao palavra, ligada
acstica enquanto na instncia inconsciente estaria a representao coisa que ligada a imagem visual
do objeto. (FREUD, 1891) Por exemplo, no caso Elizabeth, a pulso expressada na
representao da perna separada do afeto vinculado a essa representao quando ocorre o
recalque.
Nesse primeiro momento, Freud aloca as pulses de autoconservao e a representao palavra
no consciente/pr-consciente, e as pulses sexuais e a representao coisa no inconsciente. Elas
no difeririam qualitativamente, todas seriam iguais. No entanto, Freud prope uma diviso
entre pulses de autoconservao e as pulses sexuais: as primeiras estariam a servio da conservao
do indivduo enquanto as ltimas visariam apenas ao prazer do rgo (GARCIA-ROZA, 2008,
p. 157).
Cabe introduzirmos a noo de narcisismo para Freud, que se concretiza com o texto
Introduo ao Narcisismo de 1914. Antes dessa publicao, Freud j tinha conhecimento da atuao
do narcisismo, como, por exemplo, em 1911, com Schereber8 que segundo aponta Laplanhe e
Pontalis: a existncia de uma fase da evoluo sexual intermdia entre o auto-erotismo e o amor
de objecto. O indivduo comea a se tomar por si mesmo, ao seu prprio corpo, como objecto de
amor, o que permite uma primeira unificao das pulses sexuais. (LAPLANCHE &
PONTALIS, 1967, p. 365).
Nesse sentido, importante entender que Freud se refere um tipo de princpio de
conservao da energia libidinal que funciona como uma balana. Desse modo, a libido do ego e
a libido do objeto funcionam de maneira que quanto mais uma absorve, mais a outra diminui no
O caso de Daniel Paul Schreber foi um dos casos mais emblemticos de Sigmund Freud, j que este nunca teve um
encontro com Schreber. Sua anlise sobre o caso foi publicado em Notas psicanalticas sobre um relato de parania em
1911, depois da leitura do livro de Schreber, Memrias de um doente dos nervos (1903).
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seu quantitativo libidinal, como relatado por Freud em Introduo ao Narcisismo (1914), onde ele
explica quanto mais se emprega uma, mais empobrece a outra. E que a fase mais elevada de
desenvolvimento a que chega esta ltima [libido do objeto] aparece como estado de enamoramento,
ou seja, se apresenta como um abandono da prpria personalidade em favor do investimento de
objeto, e tem seu contrrio na fantasia (ou autopercepo) de fim do mundo dos paranoicos.
(FREUD, 1914, p. 12).
Aps revisar esses conceitos e perceber que o ego tambm poderia ser objeto de
investimento libidinal, Freud s consegue elaborar uma resposta mais estruturada a esse impasse
em 1920, com Alm do Princpio do Prazer, onde prope um novo esquema pulsional: pulses de vida
(que englobam as pulses sexuais e as de autoconservao) e pulso de morte.
Freud j comeara a observar em sua clnica a existncia inegvel da pulso de morte.
Fazendo uma possvel leitura dos motivos que o levaram a postular tal conceito, nota-se que ele
percebia que era como se os sujeitos buscassem, ainda que inconscientemente, situaes de
desprazer. Um exemplo paradigmtico nesse sentido advinha dos relatos dos sonhos traumticos,
que evidenciavam a repetio das situaes desprazerosas. Ao ouvir as nuances que essa nova
situao trazia, Freud comea a pensar que esses sonhos eram destoantes com o postulado
anterior sobre os sonhos serem realizaes do desejo (FREUD, 1900). Qualitativamente, a
energia da pulso de morte tendia ao desligamento, destruio; enquanto a libido da pulso de vida
buscava ligar, reunir.
A energia da pulso de vida a libido. Qual energia regeria a pulso de morte? GarciaRoza (2008) lembra que
Ele prprio [Freud] afirmara que a pulso de morte invisvel e
silenciosa, poderamos dizer invisvel e indizvel. Ora, o que est fora ou
para alm da visibilidade e da dizibilidade, est para alm da
representao (visvel) e da palavra (dizvel), portanto, o que est para
alm da representao-objeto e da representao-palavra, fora do aparato
psquico e de suas determinaes. Em consequncia, a pulso de morte
o que est para alm do princpio de prazer, para alm do prprio
aparato psquico. (p. 159).
Ento a pulso de morte pode ser entendida de diversas formas, uma delas como pulso
de destruio e, por estar alm da representao ou da ordem, assume uma caracterstica de
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disperso ou, como afirma Garcia-Roza (2008), pura potncia dispersa (p.159). Esse conceito
inaugura a possibilidade de entender o aparato psquico enquanto caos pulsional, em que se
observa a possibilidade de destruio de formas constitudas, permitindo dar lugar novidade.
o que faz com que a psicanalista Nathalie Zaltzman (1993) acrescente ideia de pulso
de morte a noo de pulso anarquista que, at mesmo pelo fato de ser derivada da energia
catica da pulso de morte, instaura uma via de escape para o sujeito e possibilita no apenas uma
renovao, mas tambm um verdadeiro campo de escolhas singulares.
A pulso de morte trabalha contra as formas de vida estabelecidas e
contribui para renov-las. O movimento anarquista surge quando toda
forma possvel de vida desmorona, ele extrai sua fora da pulso de
morte e a remete contra ela a sua destruio. [...] A pulso anarquista
guarda uma condio fundamental da manuteno em vida do ser
humano: a manuteno para ele da possibilidade de uma escolha, mesmo
quando a experincia-limite anula ou parece anular toda escolha possvel.
(ZALTZMAN, p. 64-66).
A positividade da pulso de morte, como afirma Fortes (2012), est justamente na sua
possibilidade de provocar ruptura instaurando outras possibilidades, outros destinos para o
excesso que atravessa o aparelho psquico. Nessa linha de raciocnio, importante investigar a
noo de desejo tal como aparece no pensamento freudiano. Por que associar a pulso de morte
a um determinado entendimento sobre o desejo? O ponto em que essas instncias convergem
surge quando se entende tanto o desejo quanto a pulso de morte como motores que atuam na
constituio subjetiva. Especificando o conceito, Laplanche e Pontalis (1967) afirmam que a
noo de desejo na concepo freudiana se dirige ao desejo inconsciente que tende a realizar-se
restabelecendo, segundo as leis do processo primrio9, os sinais ligados s primeiras vivncias de
satisfao. (LAPLANCHE & PONTALIS, 1967, p. 158).
Assim, podemos interpretar o desejo freudiano como produzido por uma falta, pela
eterna busca por uma satisfao/prazer. Para alm dessa visada, h autores que enfatizam o
desejo enquanto fora que busca sustentar, a sua medida, o sofrimento e a dor entendendo-os
Processo Primrio: do ponto de vista econmico-dinmico a energia psquica escoa-se livremente, passando sem
barreira de uma representao para outra segundo os mecanismos de deslocamento e condensao; tende a reinvestir
plenamente as representaes ligadas s vivncias de satisfao constitutivas do desejo. (Ver: Vocabulrio de
Psicanlise Laplanche & Pontalis, 1967).
9

222

como parte integrante da vida e como possibilidade de criao (FORTES, 2012). Cabe esclarecer
que at mesmo Freud utiliza a expresso desejo de forma algo diferente da definio citada
acima. Ele diferencia a noo de desejo da de necessidade. Esta ltima seria uma tenso interna
que encontra sua satisfao em um ato especfico, enquanto o desejo estaria ligado aos traos
mnsicos e s poderia ser realizado na alucinao das percepes tornadas sinais de satisfao.
De acordo com Laplanche e Pontalis:
O desejo nasce do afastamento entre a necessidade e a exigncia;
irredutvel necessidade, porque no fundamentalmente relao com
um objecto real, independente do indivduo, mas com o fantasma
(fantasia); irredutvel exigncia na medida em que procura impor-se
sem ter em conta a linguagem nem inconsciente do outro, e exige ser
reconhecido em absoluto por ele. (LAPLANCHE & PONTALIS, 1967,
p.160).
Para Herzog (2001), Freud subverte a noo negativa que o desejo assumia at ento
propondo um mundo de desejos anterior ao mundo das coisas. Como afirma a autora: o que
est em questo justamente positivar o aspecto intensivo nas mltiplas formas do devir sujeito.
(2001, p.10). O que se prope com isso observar uma outra interpretao de desejo, sendo este
associado a uma intensidade, um motor que regeria o psiquismo e a constituio do sujeito.
Segundo Herzog (2001) e Fortes (2012) a obra freudiana assume uma duplicidade, uma dimenso
intensiva e outra representacional, na medida em que o desejo fonte de fantasia e o campo
psquico est alm da ordem representacional, conforme a postulao da pulso de morte indica.
Esse aspecto dualista refora as mltiplas interpretaes que se pode fazer do discurso freudiano.
At o momento, resgatamos brevemente alguns conceitos com foco no complexo de
dipo e na pulso de morte bem como parte da histria que envolveu Freud e o nascimento da
psicanlise. O que foi exposto aqui servir para pensarmos as crticas feitas por Deleuze e
Guattari, bem como a estruturao da abordagem esquizoanaltica.
ESBOOS DA ESQUIZOANLISE: O ANTI-DIPO
No captulo anterior traamos alguns aspectos da psicanlise freudiana contextualizando-a
historicamente e marcando conceitos que nos serviriam para falar sobre a esquizoanlise. Neste
223

captulo, abordaremos pontos do discurso psicanaltico que so problematizados por Guattari e


Deleuze e pelos demais autores que estudam a abordagem esquizoanaltica.
O livro que inicia o percurso esquizoanaltico e a parceria de Deleuze e Guattari O
Anti-dipo, o qual, segundo tericos, a crtica mais radical psicanlise. (BAREMBLITT, 2003).
No livro Introduo a Esquizoanlise, Baremblitt afirma que a psicanlise seria a cincia que d conta
de um determinado modo de produo do sujeito psquico. Este modo de produo , sem
dvida, o modo de produo edipiano: no seio da estrutura edipiana, que todos os
psicanalistas consideram nica, eterna e universal, que se gera o sujeito psquico.
(BAREMBLITT, 2003, p. 19). A questo apontada por Deleuze e Guattari (2010) direcionada a
uma leitura especfica da psicanlise que faz referncia ao carter universal que pode assumir essa
definio do sujeito psquico.
Antes de avanarmos na discusso dos conceitos nessa abordagem, convm compreender
em que contexto esta surgiu, exatamente como foi feito em relao psicanlise. A dcada de
1960 foi marcada por inmeros conflitos, especialmente na Frana, e tambm foi um perodo de
grande emergncia cultural. Embora a Europa vivenciasse um momento de crescimento
econmico, havia, no mbito social e poltico, muitas manifestaes, principalmente das classes
estudantil e operria, que abalavam as estruturas do Estado.
Entre os conflitos existentes, uma das mais emblemticas manifestaes dirigidas pelos
movimentos estudantis ocorreu em favor da abertura da universidade de Nanterre, na Frana e
forneceu ao perodo a denominao de Maio de 68. (DELEUZE, 2010). As reivindicaes
giravam em torno de temas sociais, dentre os quais a aproximao do Estado junto realidade da
populao, a garantia dos direitos trabalhistas, a insatisfao em relao Guerra do Vietn
(1955-1975) e a corrida aos armamentos nucleares que instauravam a possibilidade de uma nova
guerra mundial. Logo, nesse contexto de reivindicaes sociais que Deleuze e Guattari vo
estruturar a teoria esquizoanaltica. (BAREMBLITT, 2003).
Como antevisto, possvel afirmar que a crtica esquizoanaltica ao discurso psicanaltico
estava centrada na universalidade da concepo de sujeito, formado por um imperialismo
edipiano. Assim, afirma Deleuze
O que atacamos no uma ideologia que seria a da psicanlise. a
prpria psicanlise e sua teoria. [...] chamamos idealismo da psicanlise
224

todo o sistema de rebatimentos, de redues na teoria e na prticas


analticas: reduo da produo desejante a um sistema de representaes
ditas inconscientes e a reduo a uma cena de teatro, dipo, Hamlet.
(DELEUZE, 2010, p. 27).
A elaborao da esquizoanlise estava direcionada para essa viso que a psicanlise pode
assumir em relao a noo de sujeito como produto do complexo de dipo. Contudo, podemos
dizer que Deleuze e Guattari propem, para alm de um outro olhar sobre o sujeito, uma
problematizao das relaes existentes no campo macro e micropoltico, como a cultura,
natureza, sociedade, economia, poltica, famlia, estado, histria, o saber , a verdade, valores,
sexualidade e uma srie de agenciamentos que envolvem a produo de sujeitos e modos de ser
no mundo. Deleuze e Guattari combatiam a importncia dada ao significante10 intrepretado na
psicanlise e como os discursos estratificados impediam e impedem at hoje um fluxo mais livre
da produo de subjetividade.
O significante ainda pertence questo o que isso quer dizer?. Mas
para ns o inconsciente no quer dizer nada.[...].O inconsciente um
micro-inconsciente, ele molecular, a esquizoanlise, uma
microanlise. A nica questo como isso funciona, com intensidades,
fluxos, processos...(DELEUZE, 2010, p.33-34).
Na citao acima possvel compreender que a aposta dos autores ampliar a viso do
dipo na psicanlise adicionando esferas que no se limitam viso interiorizada do sujeito. H
uma iniciativa da esquizoanlise em abrir os conceitos, principalmente os colocados por Freud e
possibilitar uma passagem de criao do inconsciente.

A noo de significante apontada acima diz respeito teoria do significante postulada por Lacan, que no ser
abordada aqui, mas vale fazer um apontamento referente ao conceito. Para Lacan (1998) a relao entre o significado
e o significante arbitrria e o ltimo no assumiria o lugar do referente presente na teoria clssica do signo (cf.
SAUSSURE,1915 Curso de Lingutica Geral). Para este autor, o significante independente do significado que
pode assumir.
10

225

Essa dinmica busca evidenciar uma produo que maqunica, est sujeitada a uma
ordem capitalstica11 de produo, produo material, miditica, sexual e de desejo em primeira
instncia, podemos dizer, de produo de seres-engrenagem da estrutura capitalstica.

utilizao da palavra maqunico no se refere mecnica. Guattari (1986) explica que existem as
mquinas tcnicas assim como as mquinas sociais, as estticas e as tericas, e algumas mquinas
esto/so territorializadas enquanto outras esto desterritorializadas. Elas assumem um outro
modo de funcionamento, chamado de engendramento.
A noo de engendramento parte da ideia de inventar, produzir. Quando Guattari afirma
que as mquinas esto engendradas significa que elas esto conectadas de tal modo que no mais
se diferenciam ou funcionam em separado. Elas se conectam e formam algo novo que, mesmo
carregando as caractersticas das mquinas originrias, no podem mais ser limitadas ao que eram
antes e nesse sentido acabam eliminando-se, pois j no so genuinamente aquelas anteriores. Ou
seja, elas se engendram eliminando-se, selecionando-se de forma que dessas ligaes possam
surgir outros modos de expresso.
Nesse nterim Guattari (1986) vai falar sobre a noo de Capitalismo Mundial Integrado
(CMI), expresso criada em 1970 e se refere ao modo de produo vigente que globalizado e
nivelador, produtor de subjetividades pautadas numa lgica de mercado. Ele percebe que, nas
sociedades pr-capitalistas, a questo da libido estava ligada a estruturas estveis como as
elucidadas por Freud: a famlia, a profisso, as classes... Logo, com a introduo dos ideais
capitalistas h uma destruio das antigas estruturas que estavam de certo modo territorializadas
gerando novos modos de produo e, simultaneamente, uma gigante indstria da normalizao.
O CMI age, segundo Guattari (1986), atravs de uma dupla opresso: a primeira ocorre no
registro econmico e social, j a segunda refere-se produo de subjetividade. Ele afirma: uma
imensa mquina produtiva de uma subjetividade industrializada e nivelada em escala mundial
tornou-se dado de base na formao da fora coletiva de trabalho e da fora de controle social
coletivo. (GUATTARI & ROLNIK, 1986, p. 39).
Para o autor, essa produo da subjetividade capitalstica assume funes. A primeira seria
a de culpabilizao, na qual somos frequentemente impelidos a no nos referenciarmos enquanto
O sufixo stica foi utilizado para denotar que o capitalismo ao qual Guattari se refere no se limita a ordem
econmica, e sim, se refere a um tipo de produo poltico-subjetiva que atravessa qualquer sociedade e prtica.
(GUATTARI & ROLNIK, 1986).
11

226

sujeitos de voz ativa. H sempre um modelo, uma referncia que no conseguimos atingir e por
isso nos colocamos culpados. Outra funo ligada a esta a segregao, que pressupe uma
hierarquia inconsciente, escalas de valor e sistemas de disciplinarizao, onde os diferentes
indivduos tero que se situar. (GUATTARI & ROLNIK, 1986, p. 41). Por fim, a infantilizao,
que direciona o controle da vida, do social, das relaes, sejam econmicas ou no, ao Estado.
Como afirma Guattari (1986):
A infantilizao por exemplo, das mulheres, dos loucos, de certos
setores sociais ou de qualquer comportamento dissidente consiste em
que tudo que se faz, se pensa ou se possa vir a fazer ou pensar seja
mediado pelo Estado. Qualquer tipo de troca econmica, qualquer tipo
de produo cultural ou social tende a passar pela mediao do Estado.
Essa relao de dependncia do Estado um dos elementos essenciais
da subjetividade capitalstica. (GUATTARI & ROLNIK, 1986, p. 42).
O sentido dado por Guattari ao explicitar essas funes maqunicas se d em prol de uma
abertura de possibilidades de desvio e de reapropriao que a subjetividade possui. A tomada de
uma posio evidencia o impasse que a constituio do sujeito e suas escolhas. Uma simples
escolha, por exemplo, no se restringe economia poltica, ou a uma luta intrapsquica apenas;
como se esses lugares fossem estanques e no permeveis. Mas se refere, sobretudo, a um
conjunto de afrontamentos que so de diversas ordens, entre elas a econmica e a subjetiva.
Assim como Foucault (1982) discorre sobre os modos de subjetivao, pensar sobre o psquico
ou o subjetivo implica enaltecer as diversas formas de subjetivao e no um modelo nico ao
qual todos estaramos submetidos.
Ento, no bastava simplesmente dizer ser contra o postulado edipiano, mas afirmar
outro modo de funcionamento do inconsciente, diferenciando-se, portanto, daquele postulado
por Freud. Guattari (1986) esquematiza algumas diferenciaes do inconsciente freudiano para o
inconsciente esquizoanaltico. Como j foi falado em pargrafos anteriores, o inconsciente
entendido como maqunico devido ao fato desse no estar centrado apenas na subjetividade
humana, mas atuando nos diversos fluxos de signos, fluxos sociais e materiais, semelhana de
uma mquina e suas engrenagens. Ele se inspira no modelo da psicose, ao contrrio de Freud,
que, apesar de ter tido contato com casos de psicose, se inspirou majoritariamente no modelo das

227

neuroses para aventar o mtodo psicanaltico, o que correspondia ao desafio mdico e cientfico
da poca.
Ainda a respeito desse inconsciente mltiplo, Fonseca (2009) afirma que
A noo de inconsciente, aqui, diz respeito a uma polifonia, a uma
heterognese de corpos que se atualiza no momento em que
falamos/agimos. O inconsciente maqunico, entendido enquanto
dimenso processual, engendramentos criadores e mutantes. Uma
perspectiva que lanou a noo de inconsciente para uma exterioridade.
(p. 59).
importante salientar que esse modelo no se ope, em termos absolutos, quele de
inconsciente psicanaltico. Segundo Guattari (1986/1987), o inconsciente privado (edipiano) teve
uma grande importncia na nossa sociedade, pois nele que se apoia todo o sistema de
culpabilizao, de interiorizao das normas que permitem que as sociedades funcionem.
Sabemos que, em um primeiro momento da teoria freudiana, o inconsciente determinado, tudo
tem um destino e funciona com o duplo movimento: Repulso da conscincia /pr-consciente,
de contedos no tolerados e Atrao originado a partir das formaes psquicas recalcadas no
inconsciente. Mas esse modelo colocado em xeque com o surgimento da pulso de morte.
Mesmo assim, ainda que no haja uma ruptura total com esse modelo de inconsciente
freudiano, o inconsciente esquizoanaltico no vai se limitar a desejos tipificados como, por
exemplo, os clssicos: seio, pnis e fezes; e sim uma multido de objetos singulares,
heterogneos uns aos outros, articulando-se em constelaes funcionais no sero redutveis a
complexos universais. (GUATTARI, 2010, p.168). A crtica da esquizoanlise nesse ponto
questionar o modelo de inconsciente calcado na representao, estruturado por Freud de acordo
com a elaborao do complexo de dipo.
Para compreender melhor a proposta, cabe citar um trecho do livro Micropoltica:
Cartografia do Desejo (1986), em que os autores propem
a substituio da concepo de um inconsciente fundado sobre uma
economia de quantidades pulsionais e uma dinmica de representaes
conflituais, por uma modelizao transformacional tal que, em certas
condies os territrios do Ego, os universos da alteridade, as
228

mquinas de desejo, os agenciamentos semiticos, possam se engendrar


uns aos outros. (GUATTARI & ROLNIK, 1986, p.269).

Como foi citado anteriormente, as crticas feitas ao modelo freudiano circunscrevem-se,


sobretudo, a uma das leituras possveis que podem ser feitas a respeito do processo psquico
pautado na representao. No entanto, como foi visto no primeiro captulo, a pulso de morte
assume a funo de questionar esse modelo, o que converge salvaguardando as propores com
as crticas apontadas pelo movimento esquizoanalista.
Guattari ainda aponta neste livro que: (...) o inconsciente maqunico corresponderia ao
agenciamento das produes de desejo e, ao mesmo tempo, a uma maneira de cartografa-las. O
inconsciente maqunico aquele que tenderia a produzir singularidades subjetivas. (GUATTARI
& ROLNIK, 1986, p.210). Mas, afinal de contas, o que estes autores esto chamando de
agenciamento?
A noo de agenciamento surge no esboo da teoria esquizoanaltica para substituir a
noo de complexo freudiano, por exemplo o complexo de dipo abordado no captulo anterior.
necessrio retormarmos a definio de Freud a respeito do que ele conceitua sobre o termo
complexo. De acordo com a definio no dicionrio de lngua portuguesa, o termo denota um
conjunto de sentimentos recalcados (LUFT, 2001, p.182). Em Laplanche e Pontalis (1967) a
definio de complexo assume um sentido mais apropriado a obra freudiana que afirma o termo
como: um conjunto organizado de representaes e recordaes de forte valor afectivo,
parcialmente ou totalmente inconscientes. (p.336). Alm disso, os autores afirmam que o
complexo constitui-se a partir das relaes interpessoais da histria infantil e pode estruturar
todos os nveis psicolgicos como: emoes, atitudes e comportamentos adaptados.
A partir desse esclarecimento, possvel fazer uma ponte para a noo de agenciamento.
Segundo Guattari (1986) este conceito entendido como um encontro de corpos que so
heterogneos e que passam a funcionar juntos a fim de que algo seja produzido ou algo se passe
entre eles. Para Guattari e Rolnik (1986), ele pode assumir componentes de ordem biolgica,
social, maqunica, imaginria, entre outros. O polo estrato dos agenciamentos so considerados
molares e tendem a reduzir o campo da experimentao do desejo. No entanto, a maneira como
o indivduo participa desse agenciamento, seja ele social ou imaginrio, ir determinar os
agenciamentos locais, singulares ou moleculares. Nesse sentido, h um distanciamento da
229

definio de complexo apontado acima, pois segundo os autores, o agenciamento mostra-se mais
permevel s situaes externas ao aparato psquico, diferente do complexo que, de acordo com a
definio, aponta para articulaes mais fechadas sobre o psiquismo, que ficariam restritas
ordem exclusivamente individual.
Um agenciamento na concepo desses autores comporta duas faces: uma de contedo
ou agenciamento maqunico e outra de expresso ou agenciamento coletivo de enunciao. Mas
como explicar esses campos na dinmica esquizoanaltica? Podemos pensar a articulao dessas
faces como aquela capaz de permitir uma estratificao, fixao subjetiva correspondente ao
agenciamento maqunico. E, em outro sentido, permitir uma criao que est intimamente ligada
ao desejo o que corresponde ao agenciamento coletivo de enunciao.
Zourabichvili (2004) afirma que todo agenciamento, uma vez que remete em ltima
instncia ao campo de desejo sobre o qual se constitui, afetado por um certo desequilbrio. (p.
9). A questo que se coloca ento so os modos como cada um ir combinar os dois tipos de
agenciamentos e seus graus de variao na experincia subjetiva.
At aqui afirmamos o desejo como campo onde os agenciamentos se encontram, onde
ocorre uma produo. No entanto, no definimos o desejo para a abordagem esquizoanaltica.
Observamos no captulo anterior conceitos relativos constituio da psicanlise freudiana e que
a noo de desejo assumia duas leituras possveis. Uma entendia o desejo como fora que
impulsionava os sujeitos a buscarem objetos de prazer que supostamente foram perdidos. Ento
o desejo, nesse sentido, se sustentaria por uma falta. Contudo, aps a leitura de Herzog (2001),
obtivemos uma outra concepo de desejo, que tambm est presente em Freud e mostra um
funcionamento desejante baseado numa espcie de vontade de inveno, de intensidade, de
criao, que no se mobilizaria pela falta do objeto mas sim pelo impulso ao novo.
A esquizoanlise, como Deleuze e Guattari apontam no livro Conversaes (2010), tinha
uma crtica muito clara atingir os pontos que a psicanlise deixou de lado e, de acordo com
eles, um desses pontos foi no ter alcanado a noo de mquinas desejantes ao se limitar ao
complexo de dipo; enquanto o outro era no atingir os investimentos sociais da libido ao se
fechar nos investimentos familiares. Porm, os autores reconhecem que Freud deu voz e espao
noo de desejo, inovadora para poca.
O desejo que a esquizoanlise sustenta da ordem da produo de um novo, ele no se
fixa num territrio ou sistema ele prprio da sua realidade e da sua produo. Deleuze e
230

Guattari articularo o termo processo desejante para ressignificar a noo de desejo, que no
mais um desejo de algo perdido; e sim de produo, que passa a ser entendida como produo
maqunica, atravessada por diversos fluxos. Cabe uma pequena digresso para indicar que talvez
possamos depreender uma leitura do Freud, assim como a feita por Herzog (2001), que aproxima
o desejo como motor, para alm da tentativa de resgatar algo perdido, do processo desejante no
referencial esquizoanaltico. De todo modo, essa tentativa de aproximao no silencia a crtica
endereada ao discurso freudiano, na articulao do desejo ao complexo de dipo.
O modo como a esquizoanlise ir articular os processos psquicos com os componentes
de subjetivao e seus fluxos ser atravs do rizoma. Um rizoma pressupe a realidade e a
subjetividade como uma rede com inmeras ramificaes que se conectam e desconectam
continuamente. De acordo com Parpinelli e Souza (2005), uma sala de jantar pode exemplificar o
modo rizomtico de constituio da realidade. Cadeiras, mesa, vaso, tapetes, sujeira, poeira,
pessoas etc, so ligaes que se interpenetram para formar uma realidade. No entanto, vrios
outros elementos precedem os objetos da sala e constituem outras malhas rizomticas. Podemos
tambm nos lembrar do clssico exemplo da bolacha madeleine de Proust (2006), o aroma do ch,
todos os sentidos que o transportam a um tempo passado. Em si, a bolacha ou ch no carregam
o poder de transportar ningum, no entanto, para aquele homem, a bolacha e o ch se
conectavam e faziam sentido naquela experincia.
De acordo com Zourabichvili (2004), Deleuze e Guattari conceitualizam o rizoma em
oposio dicotomia do modelo arborescente que segundo eles submete, pelo menos
idealmente, o pensamento a uma progresso de princpio a conseqncia, ora o conduzindo do
geral ao particular, ora buscando fund-lo, ancor-lo para sempre num solo de verdade. (2004,
p.52).
Mesmo no sendo foco do trabalho, importante explicar brevemente algumas
caractersticas do rizoma esquematizados pelos autores. O primeiro deles o princpio de conexo
e heterogeneidade o qual afirma que qualquer parte do rizoma pode se conectar com qualquer parte
de outro rizoma. Esse princpio sugere um entendimento descentrado sobre os fenmenos alm
de agregar o vis heterogneo. Outro princpio o da multiplicidade que possibilita pensar esses
fenmenos de maneira mais ampla, como sistemas abertos afetados pelos fluxos do desejo.
Outro princpio o da ruptura, onde o rizoma pode ser rompido em qualquer lugar, no entanto
essa ruptura no significa uma destruio do sistema como afirma Deleuze e Guattari (2010):
231

Um rizoma pode ser rompido, quebrado em um lugar qualquer, e


tambm retoma segundo uma ou outra de suas linhas e segundo outras
linhas. impossvel exterminar as formigas, porque elas formam um
rizoma animal do qual a maior parte pode ser destruda sem que ele deixe
de se reconstruir. Todo rizoma compreende linhas de segmentaridade
segundo as quais ele estratificado, territorializado, organizado,
significado, atribudo, etc; mas compreende tambm linhas de
desterritorializao pelas quais ele foge sem parar. H ruptura no rizoma
cada vez que linhas segmentares explodem numa linha de fuga, mas a
linha de fuga faz parte do rizoma. Estas linhas no param de se remeter
uma s outras. por isto que no se pode contar com um dualismo ou
uma dicotomia, nem mesmo sob a forma rudimentar do bom e do mau.
(DELEUZE &GUATTARI, 2010, p.18).
O ltimo princpio o da cartografia, o qual sugere o entendimento sobre o rizoma atravs
de mapa. A cartografia possibilita mltiplas entradas para o acompanhamento da metamorfose do
rizoma assim como afirmam os autores: O mapa aberto, conectvel em todas as suas
dimenses, desmontvel, reversvel, suscetvel de receber modificaes constantemente.
(DELEUZE & GUATTARI, 2010, p.22).
Na medida em que os rizomas atuam a partir desses princpios, muitas so as conexes
possveis de um fluxo. Parpinelli & Souza (2005) atentam para uma conexo especfica que
ocorre quando a mquina desejante se acopla produzindo devires, passagens destinaes daquilo
que ali se desenvolve (p.481). Este o caso onde as intensidades do corpo atingem o nvel zero,
ou conhecido como Corpo sem rgos (CsO). No se trata do corpo anatmico ou do
funcionamento do organismo, onde existe uma organizao, um destino. O CsO se refere a um
corpo intensivo, que Deleuze e Guattari utilizam para exemplificar o corpo desejante do qual o
esquizofrnico teria sua experincia. Pode-se compreender o sentido do CsO como o corpo da
potncia que no se fixa em uma forma especfica, mas que est sempre em busca, em
movimento.
A esquizoanlise no se limita aos conceitos abordados neste trabalho. Percebe-se que um
conceito se alinha a outros, e esse movimento se mantm ao longo da estruturao da abordagem
esquizoanaltica. No entanto, para os fins a que se propem essa reviso bibliogrfica, os
conceitos nos ajudam a tatear o campo minado do qual faz parte a experincia clnica.
232

CONCLUSO
toda e qualquer entrada boa,
desde que as sadas sejam mltiplas.
(Deleuze)
Tive oportunidade de receber Maria12 por ocasio da realizao de um estgio na Diviso de Psicologia
Aplicada Isabel Andrados UFRJ. Maria chegou DPA com queixas relativas depresso e baixa autoestima. Conforme os atendimentos seguiam, o curso da demanda foi se transformando. O que no incio se
materializava em lgrimas durante as sesses caminhou para histrias de amor que rendiam gargalhadas e
reflexes sobre a imagem que Maria tinha de si mesma. Aps quase sete meses de atendimento, Maria assume
uma postura mais autnoma na anlise, comea a fazer planos e perceber o potencial que possuia. J no final do
estgio, aps comunicar minha sada da equipe e da DPA, tivemos um atendimento que para mim foi um dos
mais marcantes.
Maria chega um pouco exaltada e, ao entrar na sala de atendimento, diz que vai se sentar na quina da
porta ao cho, afirmando que a poltrona (ou o chamado div) faz com que ela se sinta num palco. Nesse momento,
o impulso que me fez tomar a deciso de acompanh-la no partia de leituras prvias, mas da empatia e do
despreendimento que me fez renunciar ao lugar que estava colocado enquanto analista ou psicloga. Ento senteime ao cho junto com ela e assim prosseguimos.
Quando sa desse atendimento percebi que a clnica um desafio, sobretudo porque, definitivamente,
uma relao de desconstruo diria do outro e de mim.
No primeiro captulo, revisamos alguns aspectos do percurso que a Psicanlise teve ao
longo de seu desenvolvimento com Freud e seus principais conceitos, tomando alguns que
fizeram eco quando no surgimento da Esquizoanlise na dcada de 1960. Fizemos um trajeto que
buscava abrir espaos entre as duas abordagens no sentido de percerbermos que ambas se fazem
potentes na prtica clnica. O objetivo ltimo desta monografia olhar para o contexto clnico
atual e problematizarmos a nossa prtica enquanto profissionais de psicologia.

12

Nome fictcio.
233

necessrio delinear o termo contexto atual. O termo atual refere-se a uma noo que
pode ser dada ao contemporneo. De acordo com Agamben (2009) o contemporneo pode ser
entendido em relao a percepo que instauramos com o tempo.
Pertence verdadeiramente ao seu tempo, verdadeiramente
contemporneo, aquele que no coincide perfeitamente com este, nem
est adequado s suas pretenses e , portanto, nesse sentido, inatual;
mas, exatamente por isso, exatamente atravs desse deslocamento e
desse anacronismo ele capaz, mais do que os outros, de perceber e
apreender seu tempo. (p. 58-59).
No campo da clnica essa definio muito produtiva, pois nos coloca sempre em
posio de questionar um determinado modelo nico de atuao e, nesse movimento, unir teoria
e prtica de maneira que apontem para modos outros de atuao.
Aps a leitura dos captulos anteriores notamos que a produo desejante e a produo
social esto ligadas. E que a clnica, junto com os artifcios de poder inerentes histria de sua
criao, revela-nos uma correlao plural de foras atuantes no contexto clnico. Nesse campo de
foras, tomamos os afetos como base fundamental para o atendimento clnico, na medida em que
evidenciam que a clnica se opera nos encontros e desencontros entre dois sujeitos. Para abordar
o assunto, possvel retomar o que Passos e Benevides (2006) afirmam sobre o contrato clnico.
Parte-se da ideia de que a clnica se realiza no plano dos afetos, de modo que estes a compem,
sendo, portanto, a partir dos mesmos que as intervenes ganham lugar:
Estas intervenes se realizam nas fendas da existncia, l onde o que
somos est em vias de se modular, em que algo se anuncia como
expresso da diferena, quando morremos no que somos para advir
outra coisa. (PASSOS & BENEVIDES, 2006, p. 96).
O contrato na clnica s ocorre se estivermos num processo constante de contratao
que significa, por um lado, uma contrao por parte do profissional e que sem dvida passa pelo
processo de desconstruo do saber, implicando a criao de territrios onde possam emergir
afetos, aberturas e contatos com o novo.
Perceber as nuances que possibilitam essa desconstruo dar espao aos analisadores
que constituem o processo clnico. Estes seriam como acontecimentos que produzem rupturas,
produzem anlise, que decompem. Como afirma Barros (2002),
234

eles assinalam as mltiplas relaes que compem o campo tanto em


seu nvel de interveno quanto em seu nvel de anlise. O nvel de
interveno se caracteriza pela definio de um territrio a partir
da encomenda endereada a algum, em geral a um especialista.
Isto inclui no apenas como o pedido formulado mas tambm o
encargo social que lhe inseparvel, isto , os processos
historicamente produzidos de legitimao do exerccio de uma tal
funo. J o nvel de anlise aponta para as virtualidades presentes a
partir da interveno, dominantemente submetidas ao encargo social, s
vezes delineando linhas de fuga (p. 5)
A proposta de Barros desnaturalizar as instituies, dentre as quais a instituio da
anlise. Assim, como j propuseram Guattari e Deleuze (2010), em referncia a algumas atuaes
da psicanlise, atualmente se coloca a questo do posicionamento crtico constante que a clnica
oferece. Essa uma questo crucial que se coloca na prtica da Psicologia, pois a formao ainda
tm resqucios de posturas que podem ser consideradas dicotomizantes, marcantes no incio do
sculo

XIX,

como

viso

sujeito/objeto,

teoria/prtica,

indivduo/sociedade

ou

natureza/cultura e isto se reflete de forma problemtica na clnica, pois ao nos deixarmos


restringir por essa viso perdemos as mltiplas variaes inerentes s singularidades.
Neves e Josephson (2002) questionam como podemos falar de clnica sem cair nas
definies clssicas institudas sobre o psiclogo e a sua atividade. Para sair dessa armadilha, cabe
buscar a origem da palavra clnica
clnica significa inclinao. Tomamos a clnica numa de suas direes
filolgicas, a que provm de Klinos e de Klinamem, que quer dizer
inclinao, deriva ou desvio de um ponto de direo estabelecido.
(NEVES & JOSEPHSON, 2002, p. 105).
Nesse sentido, percebe-se que ao atuar na clnica imprescindvel fazer desvios. Esse
seria um caminho para buscar uma clnica mais atuante, implicada.
Dessa forma podemos considerar, de acordo com Gondar (2003), a clnica enquanto
atuao poltica pois mesmo que suas questes emerjam no campo familiar, ou nas escolas ou em
relaes amorosas, o que est no bojo destas questes so as possibilidades de produo do
desejo diante das formas de assujeitamento. Para a autora, o desejo no se busca na histria da
vida familiar, nem se expressa exclusivamente pela palavra, e sim, um espao social e poltico
235

que o analista deve conquistar. Por isso, diz-se que a prtica clnica se d no campo micropoltico,
no seu plano moleculares como afirma Guattari (2010).
Em relao aos sintomas que encontramos no contemporneo, pode-se a partir desse
percurso e tendo como embasadores o pensamento crtico, dizer que o sintoma no se constitui
em sim um problema. Mas uma tentativa de soluo. Gondar afirma que o sintoma
uma estratgia de existncia diante de problemas colocados para um
sujeito que pde, de algum modo, perceb-los, mas que talvez no tenha
encontrado palavras ou aes mais afirmativas para enfrentlos.
(GONDAR, 2003, p. 130).
Ou, de acordo com Guattari e Deleuze (2010), uma tentativa de traar linhas de fuga, de
criar devires e desse modo se comunicar com uma clnica mais implicada. Uma concluso ser
sempre insuficiente para demonstrar o que uma abordagem analtica. Contudo, seguindo nesse
fluxo que a escrita, desejvel que os conceitos no se fechem em si, e sim possibilitem
ressonncias na clnica ou na vida. preciso, como Manoel de Barros (2004) disse, transver os
conceitos e as prticas.
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