A

cotidianidade
do Dasein
Renata Frederico Silva Araujo1

www.eticaefilosofia.ufjf.br

Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio na rea de concentrao

Filosofia da Religio da Universidade Federal de Juiz de Fora/MG.

REVISTA TICA E FILOSOFIA POLTICA

Dezembro de 2007

Revista do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Juiz de Fora

Revista tica e Filosofia Poltica Volume 10 N 2

Revista tica e Filosofia Poltica Volume 10 N 2

Resumo: No presente artigo buscaremos vislumbrar o fenmeno da linguagem partir do modo

de ser da cotidianidade do dasein. Isso ser feito atravs da compreenso/interpretao do modo
de ser fundamental do discurso, notadamente, na sua concretizao enquanto fenmeno do
falatrio, da curiosidade e da ambigidade.

Palavras-chave: falatrio, curiosidade e ambigidade.

No presente artigo buscaremos nos ater segunda parte do quinto captulo da obra Ser e
Tempo do pensador Martin Heidegger. O captulo O ser-em como tal tem como tarefa, na sua
segunda parte, voltar-se para O ser cotidiano do a e a decadncia do Dasein2. Na primeira parte o
pensador debrua-se sobre a constituio ontolgica da abertura do Dasein. Na analtica deste
constitutivo, inerente a este ente, o pensador vislumbra que esta abertura se d ao modo da
disposio, compreenso e discurso. As consideraes finais dessa parte do captulo abrem espao
para uma discusso acerca das representaes correntes da linguagem. Ou melhor, Heidegger se
refere, notadamente, lingstica como uma cincia que no pode dar conta do carter
ontolgico da linguagem. Isso porque o horizonte que pode alcanar tal vislumbramento encontrase velado no mbito de questionamentos cientficos. Sendo assim, a prpria linguagem, tal como
Heidegger pretende compreender/interpretar, nem sequer encontra-se efetivamente
problematizada, uma vez que se encontra reduzida a simples instrumento de comunicao.
Contudo, no se pretende aqui afirmar que o objetivo desta obra seja contemplar este
mbito ontolgico da linguagem. Tal tarefa ganha, posteriormente, uma demora cuidadosa nas
publicaes em que Heidegger se confronta com a poesia de Hlderlin, a partir de 1934/35, bem
como nos ensaios, palestras e conferncias reunidos nas obras A caminho da linguagem e Ensaios
e Conferncias. Na introduo de Ser e Tempo, Heidegger estabelece a questo do sentido do ser
como o horizonte de sua investigao. Contudo, tal questo permeada por uma colocao outra
em relao ao pensamento metafsico dominante. Assim como a linguagem, o prprio ser esteve
obscurecido no seio dessa tradio. Isto se deve, por um lado, a uma possibilidade inerente ao
prprio ser, qual seja: encobrir-se. Por outro lado, Heidegger nos alerta, principalmente, para o
esquecimento deste encobrimento.
Preparando um caminho para a reflexo aqui pretendida, temos que a questo do sentido
do ser, colocada em outros termos por Heidegger nesta obra, deixa-se vislumbrar por meio de
uma analtica existencial do Dasein. Neste empreendimento, o pensador procura
compreender/interpretar o homem enquanto ente dotado do carter de Dasein, uma vez que ele
no vislumbra a existncia humana enquanto algo simplesmente dado. Novamente tentando
desvencilhar-se de uma compreenso/interpretao metafsica, neste caso, do homem, Heidegger
vislumbra este ltimo como um ente constitudo ontologicamente, diferente dos entes
simplesmente dados dentro do mundo. Sendo assim, Heidegger pretende colocar em questo a
compreenso/interpretao do homem como animal racional ou como aquele que tem a
possibilidade da fala.
2

Muito embora na elaborao deste artigo esteja-se usando a traduo brasileira de Ser e Tempo, preferiu-se,
aqui, utilizar o termo Dasein, ao invs de pre-sena, uma vez que o termo em alemo resguarda o jogo semntico
proposto por Heidegger.
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Ao vislumbrar ainda um outro constitutivo ontolgico do dasein, qual seja; ser sempre
possibilidade, o pensador nos aponta para o horizonte de atualizaes inerente a esta
constituio. Horizonte que se configura, segundo Heidegger, nos modos de ser da propriedade e
da impropriedade. Estes modos, diz o pensador:
(...) fundam-se no fato de o dasein ser determinado pelo carter de ser sempre
meu. A impropriedade do dasein, porm, no diz ser menos nem um grau
inferior de ser. Ao contrrio, a impropriedade pode determinar toda a concreo
do dasein em seus ofcios, estmulos, interesses e prazeres.3
Sendo assim, o Dasein, em sua relao com os outros Dasein, bem como com os entes
simplesmente dados, v-se de imediato lanado impropriedade. No seu mbito de ocupaes ou
de concrees, o dasein j sempre se encontra no impessoal.
Heidegger adverte, ento, para a necessidade de se voltar para o modo no qual o dasein,
de incio e na maior parte das vezes (conforme uma terminologia usada pelo prprio pensador) se
d. O impessoal apresenta-se aqui como este modo em que o Dasein encontra-se imediatamente
lanado. Vislumbrando o Dasein a partir do impessoal, somos levados a debruarmo-nos sobre o
modo de ser da cotidianidade. Neste, o Dasein tece as suas relaes com os outros, com as coisas
e consigo mesmo. Segundo o pensador, estas relaes que constituem o Dasein so possveis a
partir das suas estruturas originrias, quais sejam; ser-com e co-presena.
Tais estruturas ganham destaque no quarto captulo de Ser e Tempo, aps Heidegger ter
contemplado, no captulo que antecede a este, um outro modo do dar-se do Dasein. Neste
terceiro captulo o pensador aponta o adjetivo mundano para caracterizar este outro modo. Os
outros entes no dotados do carter de Dasein so entes intramundanos. J o Dasein define-se
pelo seu ser mundano. Ou seja, Heidegger compreende o Dasein como um ser-no-mundo.
Primeiramente deve-se ter claro que, para Heidegger, mundo no se confunde com a
totalidade das coisas que existem, nem to pouco com um espao geogrfico ou fsico. Mundo diz
propriamente o horizonte de significncia no qual o Dasein est lanado. Horizonte que se
constitui como aquilo que sempre escapa a qualquer tentativa de aproximao ou de alcance,
projetando-se sempre distncia de um querer. Esse horizonte constitui-se por aquilo que no se
pode medir, calcular ou descrever, mas ele mesmo possibilidade de significados. O mundo,
ento, s se deixa e faz ver j sempre em um fazer, j sempre realizado como esta ou aquela
possibilidade. Porque o mundo enquanto possibilidade sempre escapa que o discurso no qual
ele se revela j se encontra sempre pronto. Ou melhor, o Dasein encontra-se num mundo
previamente determinado e ordenado, ou seja, encontra-se referido a um discurso j sempre
articulado. Sendo assim, a sua compreenso/interpretao acerca das coisas, dos outros e dele
mesmo j sempre se deu, antes mesmo que ele aproprie-se de algo.
Ora, este estar lanado numa compreenso/interpretao j previamente estabelecida
leva o dasein a perder-se no impessoal. Contudo, este impessoal no deve ser
compreendido/interpretado pejorativamente, j que o mbito ntico mantm sua remisso com o
ontolgico. Segundo Heidegger: O impessoal um existencial e, enquanto fenmeno originrio,
pertence constituio positiva do Dasein. (...) o impessoal prelineia a primeira interpretao do
mundo e do ser-no-mundo.4 Sendo assim, de incio e na maior parte das vezes, o Dasein
encontra-se imerso no impessoal. Ento, no pode pretender estar isento desta impessoalidade

3
4

HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. 12 ed. Petrpolis: Vozes, 2002. p. 78.

HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. 12 ed. Petrpolis: Vozes, 2002. p. 182.
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porque isto querer fugir ao modo de ser da cotidianidade. A compreenso/interpretao positiva

do impessoal e da cotidianidade deve-se, ento, ao fato de estes constiturem fundamentalmente
o Dasein.
Ainda no mbito da analtica existencial, o quinto captulo procura determinar
ontologicamente as possibilidades e modos de ser deste ente. Conforme Heidegger, trata-se de
captar o ser originrio do Dasein. Isso feito atravs de uma reconsiderao do ser-em, ou seja,
novamente retorna-se para a compreenso/interpretao da sua estrutura de ser-no-mundo.
Porm, tal reconsiderao levar em conta uma distino entre os entes intramundanos e aqueles
dotados do carter de Dasein. Heidegger no pretende, contudo, esgotar a
compreenso/interpretao do fenmeno ser-no-mundo, uma vez que o pensador se vale de uma
ontologia fundamental. Assim, atravs desta pretende colher a manifestatividade do fenmeno,
levando em conta que esta ltima resguarda um mbito velado deste fenmeno.
Voltemos, porm, para o quinto captulo em que se faz o mote para a reflexo do presente
artigo. A partir dele vislumbramos que a primeira parte do quinto captulo abre caminho para uma
crtica cincia da linguagem. Nesta primeira parte em que o pensador pretende caracterizar a
constituio existencial do Da do Dasein, nos deparamos com os seus dois modos constitutivos
determinados pelo discurso: disposio e compreenso. Contudo, no presente artigo, no
pretendemos demorarmo-nos na compreenso/interpretao destes fenmenos, mas sim,
percorrermos a sua configurao no modo de ser da cotidianidade. Detendo-nos nesta segunda
parte do captulo, buscaremos vislumbrar em que medida a linguagem, no modo de ser da
cotidianidade, constitui o Dasein. O modo de ser fundamental do discurso ser, ento, percorrido
para que se compreenda a tessitura de sua relao com outros fenmenos.
Segundo Werle: Aquelas possibilidades da linguagem, que no discurso potico (de
Holderlin) adquirem plena desenvoltura, a saber, o escutar e o silenciar, mesmo se j reconhecidos
em Ser e Tempo como essenciais para o discurso, so somente mencionadas de passagem e no
recebem um desenvolvimento mais amplo.5 Esta constatao fundamenta-se no prprio fato de a
obra Ser e Tempo no ter como escopo uma tal proposta, uma vez que voltada ao horizonte do
sentido do ser. Mesmo assim, esta obra abre ainda um espao que permite uma
compreenso/interpretao sobre o fenmeno da linguagem. Ou melhor, nesta obra j se
encontram os germes desta temtica. Estes, contudo, ganham pleno desenvolvimento e destaque
nas obras posteriores.
Ora, na segunda parte do quinto captulo e que pretendemos aqui nos deter um pouco
mais minuciosamente, o pensador, atravs de uma analtica da cotidianidade j vislumbra a
corporeidade do escutar e do silenciar que, conforme observa Werle, ganham destaque no
perodo em que o pensamento de Heidegger se confronta com a poesia de Hlderlin e de outros
poetas alemes. Contudo, em Ser e Tempo, o escutar e o silenciar so abordados a partir do modo
impessoal no qual o Dasein encontra-se imediatamente lanado na sua cotidianidade. Ou seja, o
modo como ele, de incio e na maior parte das vezes, se constitui.
O impessoal, medida que se abre como a possibilidade imediata do Dasein, define, por
sua vez, o modo de ser cotidiano do discurso, da viso e da interpretao. Contudo, deve-se
inicialmente atentar para o fato de que o impessoal nos permite compreender/interpretar de que
maneira ganha corpo o fenmeno do estar-lanado, j que este constitui a abertura do Dasein.
Sendo assim, voltar-se para a cotidianidade no quer, pois, dizer estar destitudo de uma

WERLE, Marco Aurlio. Poesia e pensamento em Hlderlin e Heidegger. So Paulo: UNESP, 2005. p. 33.
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compreenso/interpretao ontolgica. Pelo contrrio, este modo de ser inerente ao seu dar-se.
Se, de incio e na maior parte das vezes, o Dasein assim se d, faz-se importante voltar-se para isso
que o constitui de maneira to intrnseca.
O modo de ser do Dasein cotidiano, atravs dos fenmenos da compreenso e
interpretao se d enquanto falatrio, curiosidade e ambigidade. Estes fenmenos nos
permitiro, pois, compreender/interpretar o fenmeno da linguagem num mbito ntico medida
que o pensador aborda a consolidao da fala e da escuta no modo de ser da cotidianidade. Em se
tratando, em primeiro lugar, do fenmeno do falatrio, Heidegger nos alerta para o risco de se
compreend-lo/interpret-lo pejorativamente. De incio, deve-se atentar para o fato de que o
mundo se abre para o Dasein enquanto uma rede de significncia j previamente estabelecida. Ou
melhor, ele se encontra lanado num discurso j previamente compreendido.
Este modo prvio que caracteriza a compreensibilidade da cotidianidade deve-se a uma
possibilidade do prprio discurso comunicado que, segundo o pensador, no impe ao Dasein o
esforo de uma compreenso/interpretao originria. Isso porque a compreensibilidade mediana
o lana em um discurso por todos compreendido/interpretado. Sendo assim, esse discurso se
estabelece ao modo de uma partilha, uma vez que pode ser compartilhado por todos. Ora, se a
relao do Dasein com os outros encontra-se previamente compartilhada, ele no se ver disposto
a uma escuta mais originria. Isso porque a escuta da cotidianidade contenta-se com o j dito no
falatrio e, por isso, j compreendido/interpretado por todos. Torna-se assim, dispensvel uma
escuta e uma fala em suas remisses ontolgicas.
A esfera da publicidade , ento, a que perfaz este modo em que tudo se encontra
previamente compartilhado. Lanado a essa esfera, o Dasein encontra-se no estabelecimento de
um mbito no qual tudo pertence a todos e, por isso, este ente contenta-se em simplesmente
repetir e passar adiante a fala.6 Segundo Heidegger, este modo do dar-se do Dasein est
regulado por uma compreenso/interpretao mediana. Isso porque para este ente:
As coisas so assim como so porque delas se fala assim. Repetindo e passando
adiante a fala potencia-se a falta de solidez. Nisso se constitui o falatrio. A
compreenso mediana nunca poder distinguir o que foi haurido e conquistado
originariamente do que no passa de mera repetio. E mais ainda, a prpria
compreenso mediana no tolera tal distino, pois no necessita dela j que
tudo compreende.7
Por dispensar uma compreenso/interpretao originria, o Dasein se v destitudo
tambm de uma apropriao nestes moldes. Tais dispensa e destituio definem, por sua vez, o
modo de um fechamento possibilidade de uma compreenso/interpretao autntica.
Heidegger no pretende, aqui, estabelecer um juzo de valor acerca do autntico em relao ao
inautntico, uma vez que os dois constituem modos fundamentais da existncia. medida que
aponta um fechamento do acesso ao autntico, o pensador pretende delinear esse modo imediato
em que o Dasein encontra-se lanado e que por isso mesmo, impossvel estar isento. Segundo
Heidegger:

6
7

HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. 12 ed. Petrpolis: Vozes, 2002. p. 228.

Ibid. p. 228.
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O dasein nunca consegue subtrair-se a essa interpretao cotidiana em que ele

cresce. (...) O predomnio da interpretao pblica j decidiu e at mesmo sobre
as possibilidades de sintonizao com o humor, isto , sobre o modo fundamental
em que o dasein tocado pelo mundo. O impessoal prescreve a disposio e
determina o qu e como se v.8

Nessa imerso cega, o Dasein encontra-se destitudo de um enraizamento. Isso porque o

falatrio, ao se constituir enquanto um fechamento, arranca este ente da sua remisso ontolgica
originria com o mundo. Novamente, longe de estabelecer um valor, este desenraizamento
constitui a compreensibilidade cotidiana. Contudo, este desenraizamento, e at mesmo o
fechamento propiciado pelo falatrio, mantm-se velados por uma auto-certeza e uma autoevidncia. Estas, por sua vez, lanam o Dasein em uma aparente e confortante
compreensibilidade autntica. Sob esta proteo este ente nem mesmo se depara com a falta de
solidez prpria interpretao mediana.
Um outro modo de ser cotidiano, alm deste do discurso, o da viso. Vislumbrado a partir
do fenmeno da curiosidade, este , segundo Heidegger, arrastado pelo prprio fenmeno do
falatrio. Agora debruando-nos no mbito da viso, buscaremos novamente
compreender/interpretar tal sentido a partir do modo de ser da cotidianidade. Segundo o
pensador, o termo curiosidade designa uma tendncia ontolgica para ver. Ora, como se constitui
esta tendncia neste modo imediato do dar-se do Dasein? Primeiramente, Heidegger enfatiza o
privilgio do ver em relao aos outros sentidos. Isso porque o Dasein remete-se sempre viso
mesmo quando se trata de experimentar algo por meio do tato, da audio ou de outros sentidos.
Este ver prprio da cotidianidade, assim como na estrutura do falatrio, encontra-se
destitudo de um enraizamento ontolgico. Isso porque a viso prpria da imediaticidade no se
demora no horizonte por ela contemplado. Por no saber-se nessa demora, imediatamente busca
contemplar outro horizonte porque j desgastada pelo antigo. Contudo, esse desgaste no se deve
a um cuidado especial em ver, a uma demora nele, mas pela procura desenfreada do sempre
novo, da novidade. Como no falatrio em que se repete e se passa adiante a fala, pode-se dizer
o mesmo quanto ao ver, uma vez que essa viso ocupa-se em ver apenas para ver. Conforme
Heidegger: Esse ver no cuida em apreender nem em ser e estar na verdade, atravs do saber,
mas sim das possibilidades de abandonar-se ao mundo.9
Pois bem, atravs da compreenso/interpretao da viso como aquela que se ocupa do
sempre novo, podemos vislumbrar um modo de ser que se caracteriza pela impermanncia. Isso
porque a curiosidade diz um modo que no consegue permanecer, ou ainda, demorar-se no
horizonte que se pretende contemplar. A excitao e a inquietao que estabelecem tal
impermanncia movimentam essa viso em direo novidade. Nessa busca desenfreada pelo
novo sempre a assaltar esta viso, a curiosidade v-se conduzida disperso e acaba por diluir e
dissolver o Dasein entre horizontes infinitos por vislumbrar. Isso porque este ente v-se
impulsionado pelo movimento frentico do que sempre lhe assalta, sem, contudo, encontrar
guarida para uma demora em um tal vislumbre. Por fim, esta viso conduz o Ddasein a outro
momento constitutivo da curiosidade, qual seja: o desamparo. Ora, por no conseguir permanecer

8
9

HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. 12 ed. Petrpolis: Vozes, 2002. p. 229.

HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. 12 ed. Petrpolis: Vozes, 2002. p. 233.
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em uma ocupao e lanado disperso do sempre novo, ele se v continuamente desenraizado

uma vez que descuidou-se de ser e estar na verdade atravs de um saber demorado. Segundo
Heidegger:
A curiosidade, a que nada se esquiva, o falatrio, que tudo compreende, do ao
dasein, que assim existe, a garantia de uma vida cheia de vida, pretensamente
autntica. Com esta pretenso, porm, mostra-se um terceiro fenmeno
caracterstico da abertura do dasein cotidiano.10

O terceiro fenmeno , pois, a ambigidade. Este se configura, como dito acima, na falsa
compreenso de, no caso do falatrio, tudo ter compreendido ou, at mesmo no caso da
curiosidade, de ter apreendido verdadeiramente algo. Sendo assim, o Dasein se v mergulhado
numa iluso sem conseguir vislumbrar o quanto encontra-se imerso nela. Pelo contrrio, este
ente pretensamente se compreende/interpreta a partir do estabelecimento de relaes
autnticas. Ou seja, ele tem a impresso de que o modo como ele estabelece suas relaes
encontra-se autenticamente estabelecido. Ou, ele pode ainda pensar que no se encontra nestas
relaes, quando, de fato, j est inserido nelas.
Em relao ao fenmeno da curiosidade, a ambigidade funda o desinteresse imediato
pela novidade conquistada. Ou seja, efetivando-se esta concreo, a ambigidade logo d
prosseguimento a uma desvitalidade do alcanado. Isso porque algo aparentemente mais vigoroso
se apresenta como um horizonte da prxima conquista. Isto se d, segundo, Heidegger pelo fato
de:
Quando e enquanto se est na pista de alguma coisa, o mero estar junto recusa o
compromisso do acompanhamento no momento em que se d incio realizao
daquilo que se pressentiu. que, com a realizao, o dasein v-se sempre
remetido a si prprio. O falatrio e a curiosidade perdem o seu poder. E, por isso,
se vingam.11
Isso nos evidencia que a ambigidade afasta o Dasein de um confronto consigo prprio,
muito embora este fenmeno aparente no fazer isso. Contudo, se o confronto ocorre, logo o
falatrio e a curiosidade tratam de desmoron-lo. J no que tange ao fenmeno da curiosidade,
temos que a ambigidade se estabelece de maneira a sustentar a disperso. Sendo assim,
ocupado na sua dissoluo junto ao novo que sempre se apresenta, a compreenso do Dasein
no v a si mesmo em seus projetos, no tocante s possibilidades ontolgicas autnticas. 12 O
reconhecimento deste acontecimento nem sequer possvel, justamente pela iluso propiciada
pela ambigidade. Este fenmeno, tambm ao modo de um fechamento, obnubila o campo de
uma compreenso/interpretao arraigada e originria. Segundo Heidegger:
A ambigidade j subsiste na convivncia enquanto convivncia lanada num
mundo. Entretanto, publicamente, ela se esconde e o impessoal haver sempre
de objetar que essa interpretao no corresponde ao modo de ser da

10

Ibid. p. 233.
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. 12 ed. Petrpolis: Vozes, 2002. p 234.
12
Ibid. p. 235.
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interpretao do impessoal. Seria um equvoco pretender que o impessoal

concordasse com a explicao desse fenmeno. 236
Ou seja, o equvoco desta concordncia ocorre por uma imposio da prpria ambiguidade, uma
vez que esta funda uma outra explicao.
Com estas consideraes tecidas a partir da compreenso/interpretao dos fenmenos do
falatrio, curiosidade e ambigidade pretendemos finalizar com alguns apontamentos inerentes
ao confronto. Primeiramente, deve-se atentar para o fato de j em Ser e Tempo a linguagem se
fazer tema fundamental no pensamento de Heidegger. Muito embora ela no ganhe um
aprofundamento nesta obra, seu pensamento posterior logo lhe d prosseguimento. Mesmo que
voltando-se para o modo cotidiano do dar-se desta linguagem, o pensador, ao apontar para sua
remisso ontolgica, j estabelece a sua conjuntura com o ser do homem. Ou seja, nesta obra j
se encontra presente a necessidade fundamental de pensar a co-pertena entre linguagem e
homem.
J recorrente tambm a tentativa heideggeriana, conforme enfatizado no final da
primeira parte do quinto captulo, de destruir a compreenso/interpretao da linguagem como
simples instrumento de comunicao. Destruio que ganha uma ateno especial nas obras
dedicadas notadamente a este tema a partir da construo de uma compreenso/interpretao
outra respeito metafsica. Em suas obras posteriores, o pensador procura deixar claro o nexo
entre linguagem e homem, uma vez que no seio da tradio filosfica, tal co-pertena ontolgica
ficou obscurecida ou at mesmo esquecida. Contudo, vale ressaltar que as bases ontolgicas
construdas em Ser e Tempo no foram abandonadas na posteridade do pensamento de
Heidegger. Confrontando-se com essas obras posteriores, pode-se vislumbrar ainda presentes
estas bases.
Em relao compreenso/interpretao do homem, pode-se tambm observar a
tentativa do pensador de novamente desvencilhar-se das amarras da tradio metafsica. Muito
embora Heidegger volte-se para o modo de ser cotidiano do homem, encontra-se evidente um
esclarecimento da remisso ontolgica deste. Ou seja, no concedido ao homem fugir a essas
impessoalidade e imediaticidade que caracterizam o cotidiano. Contudo, Heidegger aponta para o
risco da pretenso que arroga para si a possibilidade desta fuga.
Caminhando nessa mesma direo apontada pelo pensador como um risco, o homem
levado a compreender/interpretar a linguagem como uma posse sua. medida em que se apega
s consolidaes nticas da linguagem, o homem no se empenha na tarefa de
compreenso/interpretao do fundo ontolgico que lhe inerente. Sendo assim, a linguagem
encontra-se pretensamente subjugada ao domnio do homem.
Nesse imprio do domnio, o homem tambm no se reconhece enquanto mortal. A
histria do ocidente, marcada pelo domnio da tcnica e, com isso, do prprio homem, no
permite a este experimentar-se como um ser-para-a-morte. Isto nos aponta ainda para o no
reconhecimento de sua condio de finitude, de precariedade, de incompletude. Nessa
impossibilidade, o homem se arroga a pretenso de tudo poder controlar e assegurar. Este
homem da modernidade/tcnica se encontra at mesmo assegurado do que no quantificvel e
calculvel: o homem (enquanto denominado massa) e a prpria vida (enquanto subjugada ao
controle das mquinas).
8

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Por fim, vale enfatizar que a partir da compreenso/interpretao da abertura cotidiana do

Dasein j se pode vislumbrar a necessidade de se pensar a linguagem e o homem numa copertena. Muito embora a obra Ser e Tempo no d nfase ao destrinchamento desta questo, ela
j prepara o solo para este aprofundamento no pensamento posterior de Heidegger.