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A universidade medieval: uma memria1

The medieval university: a memory


Terezinha Oliveira2
Resumo: Neste artigo pretendemos analisar, em linhas gerais, as origens da
Universidade medieval, considerandoa como local novo, prprio do saber,
que comungava com os interesses da comunidade e era, legitimamente,
reconhecida como um espao fundamental pelo governo laico e eclesistico.
Neste estudo nos basearemos em alguns estudiosos que se ocuparam das
Universidades na Idade Mdia, como SAVIGNY (1844), VERGER (1973),
STEENBERGHEN (198?) e NARDI (1996). Acreditamos que as questes
tratadas pelos tericos medievais e que esses estudiosos destacam no
expressam preocupaes individuais, mas inquietaes e indagaes que a
sociedade fazia nessa poca histrica. Por meio dessas questes, buscamos as
origens da Universidade, o que uma forma de indagar pela razo da sua
existncia. Mas, vemos nesse estudo um alcance maior do que um debruar
sobre as medievais. Ao assim fazermos, julgamos estar tangenciando questes
que as perpassam hoje, no por achar que os problemas sejam os mesmos, mas
por se tratar da mesma Instituio. Desse modo poderemos, ao menos,
verificar como os homens de saberes daquela poca construram esse espao
que continua sendo um espao prprio e oportuno para o conhecimento. Com
isso, ao estudarmos as origens das Universidades medievais por meio da
historiografia e de documentos medievais estamos, igualmente, criando uma
nova memria e um novo espao de saber estabelecido pelos nossos
problemas e pelas nossas relaes cotidianas.
Abstract: In this article, we intend to analyze in general, the origins of the
medieval university, considering it as a new place, favorable to the knowledge
that participated with the community interests and it was legitimally knew as a
fundamental space by the laic and ecclesiastic government. In this study we
have based in some studious writers who held good position studying about
the medieval university as SAVIGNY (1844), VERGER (1973),
STEENBERGHEN (198?) e NARDI (1996). We believe that the questions
treated by the medieval theoretical and what these studying people try to put in
relief dont express only the individual worries, but inquietudes and questions
that the society asked in this historic epoch. Through these questions, we look
1

Este texto faz parte de uma exposio feita na IV Jornada de Estudos Antigos e Medievais, na
Universidade Estadual de Maring, em outubro de 2005.
2
DFE/PPE/UEM.

COSTA, Ricardo da (coord.). Mirabilia 6


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La educacin y la cultura laica en la Edad Media
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Jun-Dez 2006/ISSN 1676-5818

for the origins of University that in other ways is a meaning of asking for the
reasons for its existence. But we see in this study a further reach, not only just
a look over the medieval. Doing this, we judge to be referring questions
concerned to the future too, not thinking that there are the same problems, but
because we are talking about the same Institution. In this way, we will be able,
at least, to verify how the wise men of that epoch built these spaces that
continue being a proper and opportune space for the knowledge. With that
when we study the origens of the medieval universities using the
historiography and the medieval documents, we are, in the same manner,
creating a new memory and a new space of knowledge, established by our
problems and our daily relations.
Palavras-chave: Universidade Medieval Histria da Educao Memria
Intelectuais.
Keywords: Medieval University History of Education Memory Intellectuals.

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Afinal, se nestes ltimos oitocentos anos a Igreja mudou muito os monges


j no so o que foram , a Universidade, nem tanto. Nossos graus
acadmicos ainda so os mesmos, a durao mdia dos cursos, a persistncia
com que a Universidade se arroga o direito de no se submeter,
legitimamente, a poderes externos a ela, o corporativismo no que tem de
melhor, como defesa da dignidade profissional ou no que tem de pior [...]
(VERGER, 1990).
Uma das questes que mais inquietam os educadores na atualidade diz
respeito ao papel que as Universidades devem desempenhar e, ao mesmo
tempo, crise de identidade que esto atravessando. De um lado, indagamos,
freqentemente, acerca dos benefcios que elas trazem sociedade. Afinal, em
que medida ns, docentes, pesquisadores, participamos da comunidade e com
ela contribumos. Por outro lado, como somos vistos por esta sociedade e,
especialmente, pelas autoridades que representam e legitimam o Estado.
Diante desse quadro de indefinies dos papis polticos e sociais, faz-se
extremamente oportuno, a nosso ver, um estudo sobre as origens medievais
dessa Instituio que , de fato, nosso espao do saber e do conhecimento.
Paradoxalmente, quando olhamos e buscamos a memria das Universidades
medievais, observamos que essas duas faces apontadas atualmente, no
estavam presentes no sculo XIII.
Com efeito, como corporao de ofcio, era necessrio o estabelecimento de
leis que protegessem a Universidade e assegurassem a sua liberdade, posto que
a sociedade percorria outros caminhos e interesses. Contudo, essas leis ou
privilgios, como queiram denominar, no impediram que essa Instituio se
aproximasse dos interesses da comunidade e, muitas vezes, correspondesse
aos seus anseios.
Concomitantemente, tambm, verificamos a promulgao de leis reais e
papais (portanto, governamentais) visando aos interesses imediatos das
Universidades. Assim, nesse texto, pretendemos analisar, em linhas gerais, as
origens dessa Instituio, considerada como um local novo, prprio do saber,
que comungava com os interesses da comunidade e era, legitimamente,
reconhecida como um espao fundamental pelo governo laico e eclesistico
do medievo.
Para tanto nos basearemos em alguns estudiosos que se ocuparam das
Universidades na Idade Mdia, vale dizer, do nascimento e dos primeiros
passos dessa Instituio. Trataremos ainda de algumas questes com que eles
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se depararam. Acreditamos que as questes levantadas, no estudo dessa


Instituio, no expressam preocupaes de indivduos, mas preocupaes e
indagaes que a sociedade fez em uma dada poca histrica. Buscar as
origens da Universidade no , talvez, indagar pela razo de sua existncia?
Assim, em uma poca como a nossa, em que se questiona a prpria
universidade e a sua funo social, buscar a sua origem talvez seja uma forma
de perguntar pelo seu verdadeiro papel na atual sociedade, e, em ltima
instncia, buscar nossa prpria identidade.
Na verdade, embora no tratemos das Universidades contemporneas, mas
somente das medievais, estamos tambm tangenciando questes que as
perpassam hoje, no por achar que os problemas sejam os mesmos, mas por
ser a mesma Instituio. Assim, poderemos, ao menos, verificar como os
homens de saberes daquela poca construram esse espao que continua
sendo um espao prprio e oportuno para o saber. Alm disso, ao
estudarmos, no presente, as origens das Universidades medievais, por meio da
historiografia e por documentos medievais, estaremos, ns mesmos, criando
uma nova memria e um novo espao de saber, estabelecido pelos nossos
problemas e pelas nossas relaes cotidianas.
Destacamos, para esse momento de anlise, a abordagem de trs autores de
perodo e de formao distintas, pois acreditamos que ao darmos voz a
diferentes intrpretes da histria das universidades poderemos observar
diferentes momentos de abordagem ou, colocado de outra forma, diferentes
momentos e locais de memria.
Principiemos pelo eminente jurista e poltico alemo da primeira metade do
sculo XIX, Savigny (1779-1861) que publicou, entre outras obras, a
monumental Histoire du droit romain au Moyen ge (1815-1831) nesse texto nos
reportaremos edio italiana de 1844. A edio francesa que temos acesso
no possui a parte referente s Universidades medievais.
Parte dessa obra dedicada ao estudo da histria da Universidade na Idade
Mdia. Nesse estudo, o autor efetua uma detalhada investigao das origens
das Universidades europias em geral. Traa um quadro das diferentes
Universidades, dos seus docentes, da relao entre as Universidades com a
Igreja e os reis, enfim, constri o perfil dessas instituies.
Uma vez que a universidade no uma criao arbitrria, no se pode
determinar com exatido a poca em que surgiu. Uma escola de direito
formada pela reputao de um professor e pelo zelo de alguns discpulos por
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muito tempo no pde ser uma corporao e nem ao menos uma constituio
estabelecida. Por meio de um privilgio imperial os professores obtiveram a
jurisdio, e com o nmero crescente de alunos a universidade se constituiu,
de modo que a organizao se desenvolveu rapidamente e logo foi
reconhecida como direito (SAVIGNY, 1844: 108, trad. livre).
Ao estudar as origens das Universidades, o primeiro problema com o qual
Savigny se depara a dificuldade de se definir um fato especfico que teria
marcado o nascimento dessa Instituio. Do seu ponto de vista, essa origem
pode ser explicada pela existncia de um grande mestre, por um privilgio
imperial, por uma concesso eclesistica, enfim, nada assegura, com exatido,
o acontecimento que permitiu o nascimento dessa corporao.
exatamente por causa dessa dificuldade que Savigny decide buscar as
origens da Universidade na cidade de Bolonha, pois l seria encontrado o
documento mais antigo que legisla sobre a criao da primeira unidade dessa
Instituio, a Universidade de Bolonha. Cumpre observar aqui que no
podemos nos esquecer da formao desse intelectual. Trata-se, como j
mencionamos, de um jurista, portanto, as leis constituem um elemento
essencial de sua abordagem. Isso no quer dizer, contudo, que Savigny no
possa ser encarado do ponto de vista da histria, muito pelo contrrio.
O primeiro fato histrico do qual devo tratar o privilgio concedido por
Frederico I em novembro de 1158, na assemblia de Roncaglia. Embora
Bolonha no tenha sido escolhida no tinha como no conceder-lhe esse
privilgio. O privilgio foi estabelecido em favor daqueles que viajam com o
intuito de estudar e os professores de direito so especialmente mencionados
com palavras muito honrosas. [...]
Este privilgio tinha dois objetivos: em primeiro lugar concedia proteo
especial aos estudantes estrangeiros que por amor a cincia enfrentavam
tantas dificuldades. Eles tinham o direito de viajar livremente por toda parte,
era proibido submet-los a qualquer tipo de vexao sob pena de severssimas
punies, tambm no podiam ser acusados pelos delitos ou pelos erros de
seus compatriotas. Existia, alm disso, uma jurisdio particular fora da qual
no poderiam ser conduzidos (SAVIGNY, 1844: 108-109).
A passagem acima explicita claramente que os estudantes e mestres,
especialmente os de direito, passaram a ter determinados privilgios que lhes
possibilitaram se dedicarem com mais tranqilamente aos estudos. E um dos
mais importantes privilgios nesse sentido foi a liberdade dada aos homens de
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saberes para que pudessem viajar livremente. Para ns, contemporneos, esse
direito algo bastante estranho, na medida em que temos, em geral, inteira
liberdade de viajar.
Contudo, para o homem medieval isto era bem diferente, embora essa
sociedade seja a de andarilhos, os homens no podiam viajar sem a
autorizao de seus senhores, fossem laicos ou eclesisticos. Alm disso, eram
constantemente importunados nas paragens, nos pedgios. Ao dar liberdade
de locomoo, Frederico I permite, ao menos no mbito da legislao, que os
homens dedicados ao conhecimento no passassem mais por esses
aborrecimentos.
Paulo Nardi, um terico contemporneo, ao analisar as relaes entre as
Universidades e os poderes (laico e eclesistico, entenda-se governo), chamanos a ateno para a importncia da lei de Frederico I, a Authentica Habita,
mencionada por Savigny.
Nardi, do mesmo modo que o jurista alemo, considera que a primeira medida
real de proteo s gentes de estudo foi tomada por Frederico I, em fins do
sculo XII, por ocasio da promulgao de uma constituio, intitulada
Authentica Habita, na qual se colocava sob proteo o saber cientfico e todos
aqueles que se dedicassem a ele, fossem habitantes naturais da Itlia ou
estrangeiros.
[...] a Authentica Habita, uma constituio publicada pelo imperador Frederico I,
o Barba Roxa, quando foi a Itlia pela primeira vez para receber a coroa. Ele
reuniu-se com os mestres e estudantes da escola de Direito em Maio de 1155,
perto de Bolonha. Segundo o autor annimo de Carmen de gestis Frederici I,
aqueles suplicaram ao imperador que proibisse o exerccio do direito de
represlia contra os escolares estrangeiros (captura de pessoas ou propriedade
para satisfazer dvidas em que incorriam os seus compatriotas) e que lhes
concedesse a todos liberdade de movimento << para que todos os homens
inclinados ao estudo sejam livres de ir e vir e vivam em segurana [...] Frederico
I, o Barba Roxa, publicou imediatamente a famosa constituio em que em
primeiro lugar afirmava o valor preeminente do saber cientfico e reconhecia
que todas as pessoas que, em busca desse saber, eram obrigadas a viver longe
do seu pas eram dignas de louvor e mereciam proteo (NARDI, 1996: 76).

De acordo com o autor, as medidas promulgadas pela Authentica no foram


totalmente respeitadas, inclusive em funo das condies histricas da poca.
A insegurana que rondava as cidades, a rejeio aos estrangeiros, a pouca
importncia que a populao citadina dava aos homens que se devotavam ao
saber, os privilgios dos mestres e dos escolares em relao populao local,
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ou seja, um conjunto de condies e fatores obstaculizaram o livre


cumprimento dessa lei. Contudo, isso no impediu que novas leis fossem
criadas pelo rei, na Itlia, visando a proteo das gentes do saber. Isso
demonstra que se tratava de uma luta intensa para estabelecer e proteger o
saber, pois, mesmo o rei no estava conseguindo.
Em 1220, Frederico II edita uma nova lei para proteger as pessoas que se
devotavam ao saber, especialmente as do Direito de Bolonha e de Npoles.
Alis, h que se destacar um fato notvel: o rei promulga essa lei no dia da sua
coroao, o que demonstra a importncia dessa Instituio para o seu governo
No dia da sua da sua coroao, em 22 de Novembro de 1220, o imperador
Frederico II promulgou a constituio denominada De statutis et consuetudinibus
contra libertatem Eclesiae editis, em que se salvarguardavam as imunidades e
privilgios do clero, e ordenou aos juristas de Bolonha que o integrassem no
grande Corpus de Direito Romano. Ele mostrava, deste modo, que o poder
poltico imperial continuava interessado nas escolas de Direito, no seguimento
de uma tradio que j remontava constituio Habita, mas que depressa foi
interrompida pela guerra e pela crise dinstica que precedeu a sua ascenso ao
trono. Mesmo assim, o imperador Frederico II no tinha inteno de competir
com o Papa como protector do studium de Bolonha; tinha, porm, outros
planos, mais ambiciosos como viriam a mostrar os anos de sua enrgica
governao da Itlia. O seu primeiro acto importante no campo da poltica
acadmica foi a fundao do studium de Npoles, com o objetivo de formar a
classe dirigente do reino da Siclia um territrio que no era menos querido a
Frederico II do que o Sacro Imprio Romano. Em 1224, enviou uma carta a
todos os dignatrios do reino, na qual expunha as razes para a sua deciso e o
modo como esta deveria ser posta em prtica; esta carta fazia eco de partes da
constituio Habita e seguia algumas de suas directivas. Mas por razes
completamente diferentes: embora ambos os documentos mostrassem a
inteno de proteger os estudantes e os professores em relao aos
desconfortos do estatuto de estrangeiros (peregrini), a constituio Habita
oferecia proteco a todos os centros de ensino possveis e proibia represlias
de qualquer espcie, ao passo que a <<circular>> de 1224 limitava essa
proteco aos indivduos que freqentassem o studium de Npoles. (NARDI,
1996: 84-85).

Essa nova lei lembrava, em muitos aspectos, a Authentica. Todavia, ela est,
efetivamente, mais dirigida ao ensino do direito, objetivando conservar os
privilgios do clero na Universidade de Bolonha e proteger os alunos e os
studia da Itlia, em virtude, inclusive, da ambio poltica de Frederico II de
expandir o seu Imprio. Nesse sentido, essa nova lei se diferencia da de 1155
uma vez que aquela estendia a proteo e o privilgio a todos os estudantes,
inclusive aos estrangeiros e aos diferentes studia sob o governo de Frederico I.
A de 1224, por seu turno, se limita a proteger os mestres e escolares de
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Npoles. Mais do que isso, est dirigida ao curso que poderia prover o rei de
pessoas bem formadas para auxili-lo em suas ambies polticas.
Contudo, se Savigny, no sculo XIX, e Nardi, no sculo XX, destacam a
Authentica Habita como a primeira lei que ressalta a importncia dos homens
de saberes e vem nela um dos fatos ligados s origens das Universidades
medievais, o filsofo alemo da primeira metade do sculo XX, Steenberghen,
ao analisar as correntes filosficas na Idade Mdia, nos brinda com uma
excelente anlise sobre as origens das Universidades medievais e destaca as
escolas do sculo XII como um dos fatos mais relevantes para o surgimento
dessa Instituio medieva. Alis, muitos autores de renome, destaque-se o
prprio Jacques Le Goff, na sua obra Os Intelectuais na Idade Mdia, comungam
dessa concepo acerca das origens da Universidade medieval: J no sculo
XII, algumas escolas emergem e se tornam clebres, sobretudo em Frana:
Paris (Notre-Dame e So Victor), Chartres, Claraval, etc.
O fenmeno da concentrao escolar acentua-se no sculo XIII: alguns
centros de estudo assumem uma importncia verdadeiramente excepcional.
V-se aflurem l os mestres e os estudantes: o ensino ganha a um
desenvolvimento novo; enfim e sobretudo, estes centros recebem uma
organizao jurdica anloga das corporaes de ofcios. Tal a origem das
universidades.
Porqu este centro mais que aqueloutro? Em virtude de circunstncias
diversas, a examinar em cada caso.
As mais antigas universidades so de as Paris e Bolonha (cerca de 1200),
depois as de Oxford (cerca de 1214) e Npoles (1224), [...]. Dentro em pouco,
as grandes ordens religiosas vo fundar centros de estudos regionais, entre
outros os studia generalia dos Pregadores (Colnia, em 1248, Npoles em 1272,
etc.)
Paris ser doravante at o fim da Idade Mdia, metrpole universitria da
cristandade. Centro principal dos estudos filosficos e teolgicos, comanda as
grandes correntes doutrinais (Bolonha ser sobretudo clebre pelo direito,
outros centros pela medicina). importante, pois, compreender o que era a
Universidade de Paris no sculo XIII. Ela serviu de modelo s outras
universidades e, alm disso, pouco evoluiu na sua constituio e na sua
organizao geral (STEENBERGHEN, 198-, 90-91).
Essa passagem evidencia a concepo de Steenberghen acerca das origens
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dessa Instituio, ou seja, as universidades surgiram a partir das escolas dos


sculos XII e XIII e se organizaram sob a forma de corporao de ofcio, do
mesmo modo que as demais profisses do perodo estavam se organizando.
Assim, na sua concepo, as universidades, os profissionais do saber
precisaram se organizar de acordo com as relaes que estavam se
estabelecendo na sociedade e criar locais prprios do e para o conhecimento
que eram protegidos por leis e regulamentos que norteavam as relaes
feudais.
No queremos dizer com isso que a Universidade e as corporaes de ofcios
fossem corpos estranhos e fora do universo medievo, mas, indubitavelmente,
eram instituies novas que principiavam a ser constitudas por intermdio de
leis novas, portanto, buscavam nos privilgios e protees os elementos
essenciais para a sua existncia.
A <<Universitas magistrorum et scholarium>> , em suma, a mesma corporao
parisiense das gentes de estudo.
O chanceler um mestre que representa o bispo de Paris, chefe da
Universidade. Os mestres so os <<patres>>, os bacharis so os
<<companheiros>>, as faculdades so os <<ofcios>>. Cada mestre tem os
seus bacharis e os seus estudantes; no h, pois, especializao, diviso do
trabalho como hoje, pelo menos em princpios (STEENBERGHEN, 198-:
91).
Um outro aspecto salientado pelo autor que merece ser destacado a nfase
dada Universidade de Paris. Esse destaque no s dele. Pieper, em sua
anlise sobre a Escolstica, tambm nos chama a ateno para a importncia
dessa Instituio. Tanto Steenberghen como Pieper observam que a
Universidade de Paris tornou-se o centro da cristandade latina porque foi nela
que as questes mais importantes da humanidade estavam sendo debatidas,
elaboradas, defendidas e criticadas, pois, era nela que se concentravam as
principais tendncias filosficas e teolgicas do Ocidente do sculo XIII.
Por ltimo, em relao a Steenberghen vale ressaltar o fato de que ele
descreve o sistema de ensino das universidades medievais sem estabelecer
nenhuma crtica negativa como, em geral, encontramos na historiografia.
Entretanto, no se trata de uma descrio apenas, mas de uma valorao desse
sistema de forma positiva, o que estimula a reflexo. Sob este aspecto Pieper
tece comentrios no mesmo sentido.

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A universidade medieval conhece duas formas de ensino complementares: a


lectio e a disputatio.
A lectio o curso propriamente dito, feito sobre a base de um texto <<lido>>.
A disputatio um exerccio de discusso. A disputatio ordinria realiza-se
regularmente, cada semana ou cada quinzena.
A disputatio solemnis, generalis ou de quodlibet, realiza-se duas vezes ao ano, na
presena do bispo, do chanceler e de toda a faculdade. O mestre que aceitou a
presidncia deve estar disposto a responder a todas as questes que se lhe
queira pr (da o ttulo de quodlibet, disputas quodlibticas, quodlibeta). Estas
grandes sesses acadmicas lanam uma viva luz sobre os ambientes
teolgicos do sculo XIII: testemunharam a virtuosidade dialctica, o esprito
combativo, a franqueza e, sobretudo, as preocupaes doutrinais dos telogos
da poca (STEENBERGHEN,198-: 92-93).
Ao descrever a lectio e a disputatio como um sistema de ensino combativo,
franco, Steeenberghen permite-nos olhar essa poca sem ter que
necessariamente tomar partido, ou seja, no precisamos nem defend-la nem
combat-la, mas to somente entender como um modo no qual os homens de
saberes produziram uma forma prpria e nova do conhecimento.
Aps considerarmos as origens da Universidade medieval em Steenberghen,
passemos agora a fazer alguns comentrios sobre o estudo de Jacques Verger,
uma das maiores autoridades contemporneas sobre a temtica. J na
introduo de sua obra intitulada As Universidades na Idade Mdia, Verger
delimita o seu campo de estudo.
De incio, falaremos apenas das universidades, daquilo que, ao menos a partir
do incio do sculo treze, designa um tipo bastante preciso de instituio.
Deixaremos de lado as demais formas de ensino que existiam no Ocidente
nessa poca: de um lado, os monastrios (bem menos importantes, verdade,
do que na Alta Idade Mdia); de outro, todos os tipos de escolas que no
integravam as universidades (pequenas escolas de gramtica, preceptoras
privadas, escolas de notrios de direito, de mercadores, etc.). No ignoramos o
interesse que teria o estudo delas; sem dvida, estamos respeitando uma
concepo muito tradicional ao isolarmos as universidades do resto do mundo
das escolas. (VERGER, 1973: 7-8, trad. livre).

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As palavras de Verger no deixam dvidas de que faz um recorte especfico


em relao aos homens de saberes: ele vai tratar, nessa obra, somente das
Universidades no medievo, especialmente aquelas do sculo XIII.
Aps definir o seu objeto, o autor analisa a importncia e o papel que os
homens e o conhecimento veiculados nessa Instituio desempenharam na
sociedade. Nesse sentido, uma das questes que mais nos chamam a ateno
o fato de Verger procurar definir uma origem para as Universidades. Segundo
ele, podemos detectar ao menos trs origens distintas para essa Instituio, ou
seja, diferentemente de Savigny e de Stenberghen, que procuram as origens
dessa Instituio em um aspecto, uma lei, um grande acontecimento, Verger
busca explicitar o nascimento da Universidade em funo de elementos
variados.
Para esse historiador, podemos definir as origens dessa corporao de ensino
a partir de suas relaes com o poder, de suas relaes com as escolas
anteriores e em funo das lutas entre as gentes de saberes com as demais
pessoas do local onde estavam localizadas. Nesse sentido, do ponto de vista
de Verger, no se pode entender as origens das Universidades sem considerar
os acontecimentos sociais que marcaram o Ocidente medieval do sculo XIII.
Exatamente por isso vincula sua origem aos principais aspectos histricos
desse perodo.
Dentre esses aspectos, destaca o incio das disputas entre os poderes laico e
eclesistico e aquelas entre os habitantes das comunas e os privilgios dados
aos homens que se dedicavam ao saber, as disputas pelas cartas de liberdade,
enfim, os diferentes avanos e conflitos que marcaram esse perodo.
em funo dessa realidade de crescimento e de profundos conflitos que ele
define trs origens distintas para as Universidades medievais. A primeira delas
denomina de espontneas.
A. Universidades espontneas
Chamam-se assim universidades nascidas do desenvolvimento espontneo
de escolas pr-existentes. As de Paris e de Bolonha so pois exemplos
absolutamente tpicos. Um outro caso clssico de universidade nascida
espontaneamente o da universidade de Oxford [...] (VERGER, 1990: 41).
Essas Universidades espontneas teriam surgido, segundo Verger, de alguma
importante escola que existia. Ao se desenvolverem as relaes sociais nesses
locais, essas escolas passam a agregar um nmero cada vez maior de pessoas e
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a unir interesses diversos em seu seio. Nesse sentido, essa modalidade de


Universidade aproxima-se muito da discusso de Steenberghen, mas
lembremos que para Verger essa apenas uma das explicaes para a origem
das Universidades, enquanto que para Steeenberghen essa seria a nica.
Uma segunda origem para as Universidades seria aquelas oriundas de
migraes de professores e alunos.
B. Universidades nascidas por migrao
Os exemplos de Paris e Bolonha mostram-nos que a secesso fora uma das
principais armas das jovens universidades em luta contra as autoridades locais.
[...]
Mas outros sobreviveram. Sua organizao refletia a da universidade me.
Como as universidades espontneas, essas universidades nascidas por
migrao funcionavam muitas vezes longamente de fato antes de receberam
uma bula de fundao e seus primeiros estatutos oficiais.
Na Inglaterra, a universidade de Cambridge (oficialmente reconhecida
somente em 1318) nasceu da secesso oxfordiana de 1208..
Na Frana, a grande secesso parisiense de 1229-1231 dispersou mestres e
estudantes em numerosas cidades da metade norte da Frana; em Angers e
Orlans, encontraram escolas de Arte e de Direito que existiam desde o sculo
XII. Por isso, mesmo aps o final da secesso, tais escolas continuaram a
funcionar com a amplitude de verdadeiras universidades, tanto mais que nelas
podia-se estudar livremente Direito civil, proibido, pelo contrrio, em Paris,
desde 1219. Angers s foi oficialmente reconhecida como universidade em
1337, Orlans em 1306 (VERGER, 1990: 43).
As Universidades por secesso teriam sua origem em virtude das disputas
entre as autoridades locais e os homens de saberes que, muitas vezes, saam de
um local onde j se encontravam havia bastante tempo e iam para os locais
onde tivessem mais proteo e aceitabilidade das autoridades e da populao
em geral.
Verger define a terceira origem para as Universidades em funo das estreitas
relaes existentes entre os homens de saberes e o poder, seja ele laico ou
eclesistico. Exatamente por isso as denomina de Universidades criadas.

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A educao e a cultura laica na Idade Mdia
La educacin y la cultura laica en la Edad Media
The educacion and secular culture in the Middle Ages
Jun-Dez 2006/ISSN 1676-5818

C. Universidades criadas
Chamamos desta maneira universidades criadas de uma s vez pelo Papa ou
pelo Imperador; tais universidades recebiam pois, desde sua origem, uma bula
ou uma carta de fundao que definia a priori seus estatutos e privilgios.
Na verdade, as poucas universidades criadas do sculo XIII tiveram, em
relao s grandes universidades espontneas, resultados medocres: essa
frmula no conhecer verdadeiro sucesso seno nos sculos XIV e XV.
Contudo, preciso mencion-la no momento preciso, pois, ela traduz uma
atitude completamente nova diante do fenmeno universitrio. Ela significa
que papas e soberanos no se contentam em tolerar ou encorajar o
desenvolvimento espontneo de universidades nascidas antes de tudo do
desenvolvimento intelectual do sculo XII, mas que empreendem eles
mesmos a criao de universidades, tendo tomado conscincia do papel que
elas podiam desempenhar ao colocar disposio da Igreja ou do Estado um
pessoal intelectualmente qualificado. Significava reconhecer na formao
universitria, alm de seu valor cultural e de seu prestgio, uma utilidade
prtica e um alcance poltico.
O primeiro exemplo, perfeitamente claro em suas motivaes, foi a fundao
da universidade de Npoles por Frederico II, em 1224. (VERGER, 1990: 44).
Ao analisar essa terceira origem das Universidades medievais, Verger traa um
quadro bastante explcito do carter prtico que o governo vai buscar nessa
Instituio. No se trata apenas do conhecimento e do saber, mas de tornar
esse saber e conhecimento em um instrumento poltico til ao governo. O
Papa, um imperador, um rei, ao criarem uma Universidade estariam, em
ltima instncia, criando as bases tericas de sustentao de seu poder. Esses
governantes procuram nas Universidades no s quadros administrativos,
mas, efetivamente, verdadeiros defensores de seu governo.
Alis, dois grandes exemplos da influncia dos tericos do sculo XIII e XIV
a servio do poder so a Bula Unan sanctam, do papa Bonifcio VIII, e a obra
de Marslio de Pdua, Defensor da Paz. Na Bula papal encontramos passagens
muito semelhantes obra de Egdio Romano, Sobre o Poder Eclesistico
(EGDIO ROMANO, 1989: 26-27). A obra de Marslio de Pdua, jurista
italiano do final do sculo XIII e incio do XIV, que, inclusive, ocupou o
cargo de reitor da Universidade de Paris, um verdadeiro tratado contra a
ingerncia do poder eclesistico e uma plena defesa da soberania do poder
laico.

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Essas duas obras refletem claramente a importncia que os intelectuais


estavam assumindo na sociedade e, concomitante, verificamos a importncia
que os poderes polticos lhes davam, pois so personagens importantes no s
no campo do saber, mas tambm no mbito do poder. Exatamente por isso a
Universidade se constitui, na Idade Mdia, uma Instituio que precisa de
privilgios e de proteo.
Decorridos oito sculos de sua criao, como ns, pessoas da Universidade,
nos colocamos diante de sua histria e de sua memria? Indubitavelmente,
no podemos mais analis-las com os olhos de Savigny, de Steenberghen ou
Verger, pois suas anlises esto datadas historicamente. Savigny, como autor
alemo do sculo XIX, certamente tinha inquietaes muito vinculadas aos
embates polticos desse perodo. No podemos nos esquecer que Alemanha e
Frana, em fins do sculo XVIII e incio do XIX, em virtude das lutas
polticas instauradas nessas duas naes, criaram uma grande corrente terica
que procurou recuperar a Idade Mdia em nome da construo de suas
identidades nacionais, por meio do Romantismo.
Steenberghen tambm tem seu olhar datado historicamente pelos
acontecimentos europeus da primeira metade do sculo XX. Alm das duas
guerras que assolaram o mundo, no campo terico, tambm se verifica um
grande debate entre o marxismo e outras correntes histrico-filosficas.
Mesmo a obra de Verger, que est bem mais prxima de ns, porque do
incio de 1970, tambm tem marca de seu tempo: a Frana havia passado
pelos tumultos de 1968, o debate entre o marxismo e uma infinidade de outras
tendncias tericas estava em cena, influenciando, inegavelmente a memria
dos historiadores. Verger, como cientista social, no ficou inclume a essas
mudanas e perturbaes.
Desse modo, ao voltarmos para as Universidades medievais, no podemos
apenas contemplar as anlises e as memrias de outros tempos. Precisamos,
verdade, considerar como vlidas essas anlises por expressarem
interpretaes e memrias datadas historicamente. No entanto, precisamos
construir a nossa prpria lembrana do passado, precisamos, de fato, construir
nossa interpretao e isso s ser possvel por meio da recuperao dos
documentos.
Novamente precisamos buscar nos estatutos das Universidades, nos seus
privilgios, nas Bulas papais, nas condenaes de Tempier, de 1277,
especialmente nos escritos dos tericos daqueles tempos vividos, as
lembranas que precisamos recuperar para que possamos tambm escrever a
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nossa histria e a nossa memria da Universidade medieval. Tudo isso para


que o nosso olhar tambm tenha a marca de nosso presente e possa a vir a ser
tambm uma lembrana.
Que possamos fazer a nossa prpria leitura dos documentos medievos luz
de nossas questes. Ao nos defrontarmos, por exemplo, com o primeiro
pargrafo da Parens Scientiarum, de 1231, possamos identificar questes novas,
sem que isso implique, claro, na inveno da roda, mas que possamos, ao
menos, verificar como esse documento nos toca, o que ele nos diz.
Paris, me das cincias, como uma outra Cariath Sepher [ou Kiriath-sepher,
tambm denominada Dabir ou Lo-debar, atualmente, Tall Bayat Mirshan, era
uma antiga cidade da Palestina que encerrava o depsito dos livros de Israel],
cidade das letras, brilha com um esplendor digno da maior considerao,
grande, sem dvida, faz dela esperar grandes coisas, graas queles que nela
aprendem e graas quele que nela ensinam. [...] Tambm no resta dvidas
que, aquele que, na cidade acima mencionada, esforar-se, de alguma maneira,
para perturbar uma graa to manifesta ou aquele que no se opor claramente
e com fora queles que a perturbam, desagrada profundamente a Deus e aos
homens. Tendo considerado atentamente aos problemas que a ns foram
submetidos a propsito da discrdia que nela nasceu por instigao do diabo e
que perturbam gravemente os estudos, julgamos, auxiliados pelo conselho de
nossos irmos, que era prefervel resolv-los por meio de um regulamento
sbio do que por uma deciso judiciria (PARENS SCIENTIARUM
UNIVERSITAS, 13 de Abril de 1231).
Ao lermos esse documento promulgado pelo papa Gregrio IX (1227-1241),
considerado, em geral, a carta magna de criao da Universidade de Paris,
verificamos o grau de importncia que essa autoridade eclesistica devotava a
essa Instituio do saber. Ele considera Paris como a me das cincias
como consider-la um local sagrado, que precisa ser protegido por todos e que
todos aqueles que, de algum modo, possam prejudic-la precisam ser
impedidos, ou seja, nada pode perturbar o estudo e o ensino.
Nesse sentido, ao defrontarmos com esse documento, no qual a autoridade
mxima, o papa, define que a Universidade de Paris deve ser protegida por
todos e de todos, podemos, ao menos, perguntar porque nossa Universidade,
o local por excelncia do conhecimento e do ensino hoje, no mais um local
sagrado ou, colocado de outro modo, um local respeitado por todos,
especialmente pelas autoridades? Talvez porque ela tenha adquirido
independncia diante desses poderes. Mas, diante dessa nova situao, qual
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deve ser seu papel na sociedade? Qual o conhecimento e o saber que


interessa realmente a ela?
A independncia no pode ser confundida com descomprometimento. As
questes acima formuladas expressam novos desafios que somente
poderemos enfrentar se estivermos, como estava a Universidade em sua
origem, respondendo s exigncias do momento histrico. Alm disso,
atualmente, o conhecimento e o saber deixaram de ser a essncia do ser,
caracterstica fundamental da Universidade medieva. Desse modo, a nosso
ver, em virtude desses dois aspectos, o poltico e o esfacelamento do
conhecimento, que faz sentido dar voz aos documentos do passado.
***
Bibliografia
EGDIO ROMANO, Sobre o Poder Eclesistico. Petrpolis: Vozes, 1989.
LE GOFF, J. Os Intelectuais na Idade Mdia. Lisboa: Gradiva, 1984.
LE GOFF, J. Os Intelectuais na Idade Mdia. So Paulo: Brasiliense, 1989.
MARSLIO DE PDUA, Defensor da Paz. Petrpolis: Vozes, 1997.
PARENS SCIENTIARUM. In: Chartularium Universitatis Parisiensis. ditions
H. Denifle et E. Chatelain. Paris, Delalain, 1889, Tome 1, p. 136-139.
STEENBERGHEN, F. Histria da Filosofia. Perodo Cristo. Lisboa: Gradiva,
1980.
VERGER, J. As Universidades na Idade Mdia. So Paulo: Unesp, 1990.

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