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NIETZSCHE, F. Sobre verdade e mentira no sentido extramoral, In Obras Incompletas. So Paulo: Abril
Cultural, 1983, p. 48.
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Idem, ibidem.
FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia e a histria, In Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1982,
p. 17.
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NIETZSCHE, F. Crepsculo dos dolos, op. cit., p. 62.
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Barthes, p. 12.
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que j no seriam definidas de modo algum pela guerra, mas por uma certa
maneira de ocupar, de preencher o espao-tempo, ou de inventar novos espaostempos... 37 Fora entre foras, a intensidade rebelde de um fluxo de escritura
conjuga-se s mquinas de guerra contra as potncias estabelecidas. Esse fluxo,
em sua intensidade e finitude, ele prprio uma ruptura (ou uma srie de
rupturas) com os modos dominantes de produo da subjetividade.
Quando um fluxo de escritura traa uma linha de fuga, de
desterritorializao, de dessubjetivao, ele entra numa relao com o de fora. O
texto literrio, ao apontar para o fora da linguagem, traz para um horizonte de
possibilidades outras lgicas do sentido que no a produo do sentido
dominante. Se toda fuga uma espcie de delrio, a literatura justamente o
delrio supremo da linguagem, palavra enunciada com o corao quente, febre ou
incandescncia do discurso, intensidade capaz de fazer a linguagem sair dos
eixos, pirar, buscar o fora. Escrever trair: Trai-se as potncias fixas que
querem nos reter, as potncias estabelecidas da terra. 38
Escrever, portanto, criar modos de existncia ou estilos de vida que nada
tem a ver com o sujeito, com o autor, com um eu neurtico, narcsico,
pessoal. Em parte, toda escrita uma escrita de si. Mas isso nada tem a ver com
a insuflao do prprio eu (o ego torna-se uma fico vazia quando a
subjetividade concebida como processo). A literatura como experimentao
exerccio de si, prtica (des)subjetivante, experincia constituidora de si,
protocolo de experincias que joga com as linguagens codificadas o jogo prprio
do texto. Ao mesmo tempo, a subjetividade joga com as regras e normas o jogo
prprio da vida em sua multiplicidade e vontade de potncia.
Assim, a concepo da literatura como linha de fuga libera os impulsos
experimentadores da escritura. No se trata de representar ou interpretar, mas de
experimentar. Experimentao simultnea da linguagem e de si num processo
aberto de estetizao da existncia. A equao literatura = vida implica, para o
escritor, produzir a prpria vida como obra de arte, quer dizer, singularidade e
diferena ativas. Da, como dissemos, uma noo vitalista de estilo: O estilo,
num grande escritor, sempre tambm um estilo de vida, de nenhum modo algo
pessoal, mas a inveno de uma possibilidade de vida, de um modo de
existncia.39 Ao inventar/experimentar novas possibilidades de vida, a escritura
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Deleuze, p. 12?
Deleuze & Parnet, p. 53.
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Dilogos, p. 65
Idem, p. 65.
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Idem, ibidem.
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Idem, pp. 52-53.
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Barthes, Aula, p.
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orientada. Mas segundo uma nova noo de cincia e uma nova concepo do
prprio fato. Febvre define o que seria essa histria-problema: que pr um
problema precisamente o comeo e o fim de toda a histria. Se no h
problemas, no h histria. Apenas narraes, compilaes. Lembrem-se: se
no falei de cincia da histria, falei de estudo cientificamente conduzido.
(...) A frmula cientificamente conduzido implica duas operaes, as mesmas
que se encontram na base de qualquer trabalho cientfico moderno: pr
problemas e formular hipteses. 54 Um bom exemplo dessa histria-problema:
O problema da descrena no sculo XVI: a religio de Rabelais. Como que
nasce essa obra-prima de Febvre? Nasce do que ele considera um anacronismo
em relao obra literria e ao pensamento de Franois Rabelais, o autor de
Gargntua e Pantagruel. Pois bem, um historiador da literatura chamado
Lefranc afirmou que Rabelais era, j no Renascimento, um ateu, por causa de seu
humor blasfemo que atacava dogmas e prticas catlicas. Havia um longo debate
se Rabelais combatia o cristianismo, se era um livre pensador, um racionalista,
etc. Febvre coloca um problema: Rabelais era ateu ou no? E formula uma
hiptese negativa: No. Rabelais no era ateu porque no havia condies de
possibilidade do atesmo no sculo XVI. A mentalidade religiosa do sculo XVI,
o verdadeiro domnio da religio sobre a vida, que absorvia por completo todas
as prticas da vida diria, tornava impossvel o atesmo em 1532. Voltando
ento questo da cincia: para Febvre, o trabalho cientfico no observao,
mas interpretao. Febre compara o historiador ao histologista, o pesquisador
dos tecidos orgnicos: o trabalho do histologista no microscpio no
simplesmente observar, mas interpretar, interpretar a partir da colocao de
problemas e da formulao de hipteses. E assim tambm o historiador: [final da
pag. 43]: O mesmo se passa com o historiador. Com o historiador a quem
nenhuma providncia fornece factos brutos. Factos dotados excepcionalmente
de uma existncia de facto perfeitamente definida, simples, irredutvel. Os factos
histricos, mesmo os mais humildes, o historiador que os chama vida.
Sabemos que os factos, esses factos diante dos quais nos intimam tantas vezes a
inclinar-nos devotadamente, so outras tantas abstraes -- e que, para os
determinar, preciso recorrer aos testemunhos mais diversos, e por vezes mais
contraditrios -- entre os quais, necessariamente, escolhemos.
O rizoma um crazy patchwork, uma colcha de retalhos um tanto louca,
composta por agenciamento que permite a colagem de materiais heterogneos.
Estabelecer sries de acontecimentos dispostos em rizomas temporais. Mas os
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Febvre, p. 43.
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Como diz Deleuze, numa sociedade tudo foge: uma sociedade, um campo
social no se contradiz, mas ele foge, e isto primeiro. Ele foge de antemo por
todos os lados; as linhas de fuga que so primeiras (mesmo que primeiro no
seja cronolgico).62
A histria como toda escritura s se torna efetiva quando
transformada numa mquina de guerra contra as potncias dominantes, e quando
se torna irredutvel aos modos dominantes de produo do sentido. A prtica
historiogrfica inseparvel dos agenciamentos coletivos de enunciao.
Desterritorializao da linguagem e, por extenso, dos processos histricos de
subjetivao. Tem a ver com o inacabamento, o informe quer dizer, com a
contingncia no ser do homem e no ser da linguagem.
Por mais cirrgicos que sejam os cortes operados no corpo do tempo, a
periodizao permanece sempre provisria e movedia. Mas se, como diz
Foucault, o saber no feito para compreender, ele feito para cortar, pode-se
pensar que a histria pode tambm ser um pouco isso: uma operao cirrgica
sobre o corpo do tempo para fazer fluir as multiplicidades que o atravessam.
preciso notar, a princpio, que o ideal maior da histria cientfica
(estabelecer as leis ou regularidades da mudana) faz parte de uma ordem do
discurso que esconjura o acaso mediante a valorizao excessiva do mtodo: os
acontecimentos, os eventos, so inscritos numa sucesso de relaes causais,
estruturais, significantes e necessrias. Ao buscar as famosas leis da
organizao e do funcionamento das sociedades humanas, as grandes narrativas
modernas utilitarismo, positivismo, liberalismo, marxismo e outros ismos
procuraram reduzir a presena da alea social, do acaso do mundo e do
irracional da vida.
A desobrigao de formar sistemas fechados permite que se faa uma
espcie de pop-histria aberta utilizao de todos os tipos de materiais. A
histria como bricolage das evidncias do passado, sempre a partir da
perspectiva do historiador, que se situa necessariamente no presente. Uma pophistria ou uma histria rizomtica tm, ao menos, a liberdade de utilizar, como
documento, vrios e heterogneos materiais. Escrever a histria em liberdade
pressupe que a reconheamos como inveno e artimanha da libido, individual,
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