Roberto Sidnei Macedo

Professor Adjunto - UFBA

Faculdade de Educao
Doutor em Cincias da
Educao.

o rigor fecundo
A Etnopesquisa crtica como
analtica sensvel e rigorosa do
processo educativo.
"Contra os que silenciam
caminhos ou simplesmente
prescrevem ..."

os
os

Este artigo discute, ao longo das suas reflexes, como se

desenvolve

analtica

no

que

denomino

de

uma

etnopesquisa crtica dos meios educacionais. Alm de

mostrar o processo de anlise neste tipo de pesquisa,
exercita suas bases epistemolgicas de uma perspectiva
crticohermenutica.

his article discusses along the reflections, how

to develope the analysis of criticaI Ethnoresearch
of the educacional medium.
Besides of showing the process of analysis in This type of
research, it improves your epistemological bases,
beginning from the eth Nographic tradition of hermeneutic
orientation.

Hegemonicamente, a histria do conhecimento acadmico a

histria do significado autoritrio e das epistemologias monossmicas.
Um olhar historicizado e crtico sobre o conhecimento que faz a
mediao dos currculos destinados s formaes antropossociais, no raro,
encontrar um tipo de saber dotado de uma aura de verdade to absoluta quanto
intolerante. Uma verdade insofismvel, que dever ser aprendida sem
contestaes, at porque j foi legitimada por um imaginrio de uma cincia
que se quis infalvel.
Ademais, este conhecimento, percebido como uma correspondncia
perfeita do real, distribudo como se no houvesse nenhuma contestao
sobre seu carter de cientificidade. Aqui, em termos de poltica do
conhecimento, o cientfico significa o que no pode ser problematizado, at
mesmo tematizado, o que est objetivado, institudo, o que s uma
refutao de carter empirista no ideolgica pode contradizer.
Por traz deste discurso da cincia onisciente e que preconiza a
neutralidade, se esconde um saber que, travestido de inofensividade,
praticou e pratica um tipo de terrorismo onde a principal arma a
omnipalavra, a palavra mestra, o conceito definitivo e definicional.
Cultivando e cultuando, at mesmo celebrando, apenas o que
norma, prescrio, este saber legitima compulsivamente a racionalidade
instrumental que o engendrou. Formas de inteligibilidades out siders
so ofuscadas, desencorajadas, e at mesmo alijadas, em definitivo,
por este ethos cientfico.
Por conseguinte, assiste-se a uma banalizao/simplificao do
saber acadmico e da prpria forma de acesso a este saber, onde se
observa uma hipervalorizao do mimetismo e das funes mnemnicas, ao se lidar com o conhecimento cientfico nos meios educativos
institucionalizados.
Se olharmos em detalhe a riqueza da realidade, a complexidade
das diversas formas de inteligibilidade que a multiplicidade cognitiva
dos sujeitos coletivos podem mobilizar para conhec-Ia, temos a sensao, por exemplo, de que a escola pratica, pelo culto ao significado
autoritrio, experincia monossmica, um tipo de saber eminentemente alijador. Histrias de oprimidos so negadas; saberes no oficiais degradados e ironizados; vises de mundo no legitimadas e diminudas; diferenas linearizadas por lgicas corporativas; barbries
naturalizadas; mentiras secularizadas; descalabros legitimados; cinismos justificados, em nome de um savoir-faire to superior quanto bu

rocrtico e de uma celebrada orgia promscua do significado autoritrio. Da perspectiva de Boaventura Santos, acontece a um autntico
"epistemicdio" .
Est claro, para mim, que esta prtica apesar de hegemnica,
no acontece sem que se descubra, mesmo em nveis de um entendimento impressionista e em raros espaos, que se trata de uma forma
de apartheid como poltica de conhecimento. Da, nascem resistncias
que, mesmo dialtica e dialogicamente significativas, enquanto um tipo
de filosofia cotidiana do no, no se bastam, face potente ideologizao histrica que permeia a arquitetura e a edificao destes
saberes. As resistncias carecem ainda de organicidade crtica e de
uma percepo fina deste movimento constitutivo do real.
neste cenrio educativo que o conceito de "escuta sensvel,"
forjado por Barbier, faz-se pertinente. a partir desta fonte de inspirao que podemos vislumbrar uma escuta dialtica e dialgica, uma
empatia dialtica e dialgica, uma autntica ausculta, porque visceral.
Esta escuta, em realidade, pode ser fundamento de uma forma
de ser, de uma postura. Uma postura de escuta que aceita a premissa
fenomenolgica existencialista bsica, de que todos tm o direito de
ser ouvidos e compreendidos; um tipo de compreenso que no
exclui, mas que no se abstm do julgamento e de uma filosofia
compreensiva do no.
O que se percebe que a prtica do significado autoritrio pela
cincia e seus distribuidores, afirmou, sem sequer ouvir, ver e compreender; explicou, sem sequer explicitar ou qualificar, suas justificativas
pela "autorizao" dialgica.
A "escuta sensvel", como dispositivo de pesquisa, , ademais,
uma conquista catalizadora de vozes recalcadas por uma histria cientfica silenciadora. A necessidade de ouvir sensivelmente no ato de
pesquisar , ao mesmo tempo, um recurso fundamental para os etnopesquisadores,
considerando
suas
bases
filosficas
e
epistemolgicas, bem como mais um dispositivo facilitador para a
democratizao do saber, para uma cognico democrtica em
pesquisa.
Estamos numa sociedade onde o poder econmico de base
capitalista faz-se voz unvoca e validada; impe-se, portanto, pelo
culto unicidade, gil e tem uma capacidade admirvel de cooptar
diferenas e ofuscar linguagens incmodas. Numa sociedade
embebecida pelo consumo, o poder econmico elabora uma
seduo, muitas vezes irresistvel e, ao mesmo tempo, reprime, alija,
mas tambm seduz.

Como conseqncia dessa ao ideolgica, podemos detectar

assincronismos, como o cultivo por alijados e oprimidos de prticas
opressoras usadas pelos agentes do domnio inquo, ou mesmo a
legitimao destas prticas pela via dos procedimentos contraditrios
ou de cooptao.
Neste contexto, experienciamos uma cincia e uma academia
dotadas de potentes tendncias corporativas e imunolgicas, que a
qualquer aproximao com o diferente, com o assincrnico, fecha-se e
ataca, de forma virulenta, visando incorporar por homogeneizao, ou
destruir por alijamento e negao da fala.
Consciente destes mecanismos separatistas, o etnopesquisador
crtico quer ouvir sensivelmente, via uma inteligncia parceira, para relatar em profundidade, at porque, a crtica, sem aprofundamento, que
ofusca a voz do seu sujeito-objeto de anlise, barbarismo. Pensar
sobre o que se faz e saber sobre o que se pensa, tarefa primordial de
um etnopesquisador, assim como relatar desvelando e constituir teoria
contextualizada uma forma de exercitar um certo poder como poltica
do saber. Por isso, escutar sensivelmente prtica fundante em
etnopesquisa. De mais, importante frisar, "que a sensibilidade , certamente, individual, mas, igualmente e simultaneamente social"
(Barbier, 1993).
Portanto, ao se utilizar do dispositivo da "escuta sensvel", no
basta contextualizar o sujeito pesquisado, preciso antes de tudo, v10
como um Ser que tem uma qualidade e um imaginrio criador, que
nasce de um coletivo social.
No pensamento de Barbier (1993), a atitude requerida para a
"escuta sensvel" a de uma abertura totalizante. D-se, a partir da,
uma certa holoepistemologia, onde mais do que disjuno, pratica-se
uma escuta gestltica. Para este autor, trata-se de entrar numa relao
de totalidade com o outro, tomado a partir da sua dinmica existencial.
Neste dinamismo, emerge um corpo, uma imaginao, uma razo, uma
afetividade e uma necessidade interacional permanente. Neste sentido,
o encontrar, o ouvir, o ver so atitudes basilares na "escuta sensvel".
Barbier nos diz ainda que, para se falar em escuta,
necessrio empregar uma sorte de dialtica negativa; ou seja, afirmar
aquilo que ela no . E uma das assertivas que a escuta traz para o
campo da pesquisa, que h sempre o que se escutar, por mais que o
tema esteja exaustivamente questionado, e que algum, em algum
lugar, afirme que no h mais o que saber.

Neste sentido, as elaboraes relativas "escuta sensvel" aceitam, enfaticamente, o pensamento multirreferencial que nasceu da
crena de uma vazio criador incessante na constituio do objeto. Por
conseguinte, a prtica humana e social percebida como portadora de
uma multiplicidade de referncias que ningum, nem mesmo o sujeito
da prtica, poder esgotar numa anlise.
A crena nesta assertiva tornou-se um norteamento fundante
para o etnopesquisador. No saber escutar sensivelmente um decreto de morte para um estudo que se quer etnopesquisa, e que tem na
ao comunicativa (Habermas) um dos subsdios insubstituveis.
Do nosso juzo, a "escuta sensvel" passa a ser no s um dispositivo significativo para se fazer etnopesquisa crtica e
multirreferencial dos meios educacionais, mas uma forma de ser
radicalmente humanizante, radicalmente educativa, at porque, ns,
educadores, fomos empurrados para explicar, compulsivamente, em
face de uma formao pautada no significado autoritrio (Bruner) e na
razo descontextualizada.
Para alguns educadores ps-formais (Silva; Forquin; VeigaNeto), os estudos pedaggicos democrticos devem apontar para a
edificao de um saber onde a alteridade basilar, - alguns falam que
o futuro da pedagogia far-se- na nfase alteridade; entendemos que
no se chegar a tal, sem que o saber pedaggico se produza por uma
pesquisa indexalizada e engajada, irremedivel forma de fazer cincia
pela escuta em profundidade e criticamente. Crtica, na medida que
dentro das alteridades tambm habitam assincronismos, muitas vezes,
inconscientes, ou seja, em forma de habitus, como explicita Bourdieu, e
que a metanarrativa metodolgica, por sua tradio horizontalista, nunca conseguiu enxergar.
Um outro ponto importante de elucidao emerge, na medida
em que, ao falar de sensibilidade na pesquisa, tende-se a desprezar o
sentido do rigor. Outrossim, aqui, o rigor ressignifica-se, na medida em
que assimila tambm, dialtica e dialogicamente, mbitos de tendncias modernas - um exemplo a constituio de um empirismo heterodoxo pelos interacionistas, da assimilao dialtica e dialgica da
epistemologia pela hermenutica crtica - e cria novas maneiras
consubstanciadas nas alternativas, na flexibilidade, na porosidade, nas
relaes e nas conexes. Os recursos qualitativos utilizados pelos
etnopesquisadores so fartos em exemplos de como o rigor cientfico
ressignificado uma necessidade, assim como o quanto a escuta cons

truda na sensibilidade um subsdio importante para se chegar a um

rigor fecundo.
A "Escuta sensvel", como um dispositivo em etnopesquisa,
constitui-se num recurso de possibilidades pouco explorado,
principalmente no campo da pesquisa-formao, dmarche de
pesquisa, alis, ainda longe das nossas prticas de educadores e
pesquisadores engajados nas polticas educacionais e nas prticas que
engendram. Trata-se de uma seminal fronteira em pesquisa
educacional, que aponta para o resgate do ator e do autor educativo,
da atriz e autora educativa, imersos nos seus coletivos sociais e que o
professor precisa incorporar urgentemente na sua prtica de sujeito do
processo e das finalidades educacionais; trata-se de educar na e pela
pesquisa implicada; trata-se da pesquisa pelos prticos; de uma policompetncia do ato de pesquisar nos meios educacionais, onde
heurstica e formao fecundam-se mutuamente, pela circulao do
conhecimento nascido da pesquisa endo-etnogrfica com finalidade
formativa.
Escutar sensivelmente em etnopesquisa um imperativo, como
descrever imperativo, com a certeza de que em toda ao, individual
e/ou coletivamente orientadas, h uma poltica de sentido que deve ser
compreendida, sob pena de ficar-se nas verdades parcializadas, e/ou
mergulhar-se em explicaes impertinentes ou mesmo no honestas,
at porque qualquer conceito est enraizado na cultura, sua diversidade e movimento.
Da escuta anlise e interpretao em etnopesquisa crtica
dos meios educacionais.
A prtica em etnopesquisa crtica dos meios educacionais nos
mostra que, em realidade, a interpretao se d em todo o processo de
pesquisa. H, claro, um dado instante de nfase na construo
analtica que, irremediavelmente, se transformar num produto de final
aberto, at porque discordamos da noo despretensiosa de que
pesquisa s processo e/ou estratgia acadmica. H uma produo
visada que se objetiva num cor pus de conhecimento a servio de uma
formao e de uma relevncia social. De fato, na etnopesquisa, a
anlise um movimento incessante do incio ao fim do estudo de
campo, e que, em determinado momento, se densifica e forja uma
estrutura relativamente estvel de conhecimentos; como disse, um
produto de final aberto, um pattern que nasce das prticas interpretadas, caracterstica marcante das pesquisas ps-formais que, em geral,

no abrem mo de compreender o incessante movimento do real e seu

cotidiano.
Assim, uma das primeiras tarefas na anlise dos dados de uma
etnopesquisa o exame atento e extremamente detalhado das informaes coletadas no campo de pesquisa. Este ato constitui a primeira
etapa do processo de anlise e de interpretao. Os grandes conjuntos
daquilo que emergir da anlise e da interpretao podem, por assim
dizer, estar contidos, em germe, nas questes formuladas j na
elaborao do projeto de pesquisa, projeto este que deve estar calado
numa experincia prvia e significativa com a temtica e com o objeto
de estudo a ser analisado, e que se configura enquanto flexibilidade,
porosidade, face a uma realidade que, irremediavelmente,
cotidianamente, demanda ao etnopesquisador abertura incerteza e
ao acontecimento, bem como solicita-lhe disposio constante para
"acordar as fontes" (Bachelard) pela via dos seus dispositivos de
pesquisa.
Aps um certo tempo de imerso em campo, tempo que pode ~
variar segundo a problemtica do objeto pesquisado e/ou de suas
especificidades de contexto, o pesquisador deve indagar-se sobre
relevncia dos seus "dados", tomando, mais uma vez, como orienta
o suas questes norteadoras e outras intuies sadas do contato
direto com o objeto pesquisado. Tal reflexo aponta para o recurso
que se denomina saturao dos "dados", indicativo da suficincia das
informaes e da possibilidade do incio das anlises e interpretaes
finais do conjunto do corpus emprico. Este momento jamais visto
como momento estanque, pois possvel retomar-se vrias vezes ao
campo procura de maior densidade e detalhamento.
A partir deste momento, a tradio fenomenolgica em
pesquisa nos recomenda a reduo. Aqui, se determina e se seleciona
as partes da descrio que so consideradas "essenciais" e aquelas
que no momento, no sejam avaliadas como significativas. O
propsito deste momento distinguir relacionando - sem fragmentar e
sem perIder as relaes - o objeto da conscincia, isto , os
acontecimentos, as pessoas e suas prticas, as construes
institucionais, ou outros aspectos que constituam a experincia. A
tcnica usual e comum para realizar a reduo fenomenolgica
denominada variao imaginativa: consiste em refletir sobre as partes
da experincia que nos parece possuir significados cognitivos, afetivos
e conotativos e, sistematicamente, imaginar cada parte como estando
presente ou no na experincia.

Neste processo de filtragem contextualizada e encarnada, o

pesquisador se capacita em "reduzir" a descrio para chegar
conscincia da experincia. Neste sentido, a compreenso s se torna
possvel quando o pesquisador assume o resultado da "reduo" como
um conjunto de asseres significativas para ele, pesquisador, mas que
apontam para a experincia do sujeito, quer dizer, que apontam para a
conscincia que este tem do fenmeno. Ao conjunto de asseres
daadvindas, o procedimento fenomenolgico denomina unidades dos
significados (Martins, 1983)
No comeo, estas unidades devem ser tomadas exatamente
como propostas pelos sujeitos que esto descrevendo os fenmenos,
empregando os seus etnomtodos, ou seja, os mtodos, enquanto prticas com sentidos, que empregam no dia-a-dia, em qualquer situao,
para compreender e efetivar a vida. Posteriormente, o pesquisador
transforma estas expresses em expresses prprias do discurso que
sustenta o que est buscando. Finalmente, obtm-se a sntese das
unidades significativas, que vm das vrias fontes de informaes e
dos vrios sujeitos da investigao. Aqui, pluralidade, densidade,
detalhamento, contextualizao, historicizao so recursos que, se
articulados, do a "medida" da confiabilidade das etnopesquisas. A
existncia no mundo precisamente aquilo que deve ser
compreendido, conceitualizado e teorizado nessa perspectiva.
Faz-se necessrio pontuar que a interpretao em etnopesquisa
, sem dvida, uma atividade extremamente exigente em termos intelectuais. Convoca-se, em geral, uma grande capacidade de
mobilizao para refletir fora de formalidades paradigmticas,
desaguando num esprito crtico e de aguada curiosidade face s
realidades, primeira vista, avaliadas como por demais banais e
bvias. H, portanto, que imbuir-se de uma imaginao metodolgica
que ultrapasse a mera descrio e interpretao sumrias, produto de
simples constataes. medida que a leitura interpretativa dos "dados"
se d - s vezes por vrias oportunidades - aparecem significados e
acontecimentos, recorrncias, ndices representativos de fatos
observados,
contradies
profundas,
relaes
estruturadas,
ambigidades marcantes. Emerge, aos poucos, o momento de
reagrupar as informaes em noes subsunoras - as denominadas
categorias analticas - que iro abrigar analtica e sistematicamente os
sub-conjuntos das informaes, dando-Ihes feio mais organizada, em
termos de um corpus analtico, escrito de forma clara e que se
movimenta para a construo de uma pea literria compreensvel e
heuristicamente rica, de onde construdo

um certo conhecimento, enquanto "totalizao em curso" (Sartre), nascido do esforo do ato de conhecer, pesquisando.
No que se refere construo das noes subsunoras, que
nascem conjuntamente da competncia terico-analtico do pesquisador e da apreenso fina da prpria realidade pesquisada, deve conter
uma capacidade ampla de incluso, evitando-se a fragmentao das
anlises, atravs da emergncia de inmeras destas noes.
Algumas operaes cognitivas so comuns na anlise e interpretao dos "dados" obtidos a partir de uma etnopesquisa: distino
do fenmeno em elementos significativos; exame minucioso destes
elementos; codificao dos elementos examinados; reagrupamento
dos elementos por noes subsunoras; sistematizao textual do
conjunto; produo de uma meta-anlise ou uma nova interpretao do
fenmeno estudado.
Desde que amplas noes subsunoras paream corresponder
realidade pesquisada, em face da densidade de dados e acontecimentos que figuram e so subsumidas por estas noes, d-se o momento de se estabelecer relaes e/ou conexes entre as noes
subsunoras e seus elementos. neste momento que se inicia o esforo de organizao e sntese, que vai ter seu momento final nas consideraes conclusivas. o momento tambm de se estabelecer
totalizaes relacionais com contextos e realidades histricas conectadas com a problemtica analisada; construir tematizando as respostas s questes formuladas quando da construo da problemtica da
pesquisa; elaborar meta-anlises onde podero brotar novas anlises,
novos conceitos, compondo um tecido argumentativo pertinente e relevante em termos da construo do conhecimento visado e fecundado
pelos acontecimentos, pelas emergncias; isto , pelos fenmenos significativos, que brotam do mbito do imprevisto durante o processo da
pesquisa.
Por mais que este ltimo aspecto parea uma tarefa difcil para
aqueles que se iniciam na vida cientfica, face exigncia de certa
competncia e criatividade terico-metodolgica, defendemos sempre
a necessidade de ousar, de arriscar, de aventurar-se na construo de
conhecimentos relevantes, at porque no h mais lugar na academia,
por absoluto empanturramento e enfastiamento, para o conhecimento
requentado, assim como, aos poucos, a resistncia cada vez maior
face ao colonialismo intelectual e suas nefastas conseqncias
formativas advindas da. Ademais, bom frisar, no se pode abrir mo
do rigor - diferente da rigidez esterilizante, da mera reverncia aos

cannes disseminados no mtodo acadmico -, outrossim, este rigor

deve revisitar, incessantemente, a curiosidade, a inventividade, o risco,
a flexibilidade e a transgresso intelectual; afinal, a caracterstica do
real est longe de se encaixar em qualquer linearidade.
A conseqncia natural destas elaboraes a compreenso
de que o etnopesquisador dos meios educacionais tem de munir-se
com uma slida cultura pedaggica e em cincias da educao. Deve
estar aberto a todas as referncias, construindo uma disponibilidade
para articul-Ios crtica e pertinentemente, com o objetivo de, ao olhar
detalhadamente o fenmeno da educao, v-Io em profundidade e,
de forma conectada, estabelecer anlises to finas quanto seminais,
onde muitas vezes acredita-se j ter tudo compreendido e explicado
por uma teoria definitiva.
Os prprios procedimentos de investigao inerentes aos recursos metodolgicos em etnopesquisa demandam uma competncia
especfica slida e pluralista, por isso a tcnica da triangulao um
exemplo concreto desta postura de pesquisa: um dispositivo onde o
etnopesquisador, do posto da sua competncia especfica, apela, na
construo do seu instrumental analtico, para diversos meios, diferentes abordagens e fontes para compreender e explicitar um dado fenmeno, utilizando-se de um autntico approche multirreferencial
(Ardoino, 1992; Burnham, 1994; Macedo, 1998; Borba, 1997;
Gonalves,1998).
Atores diferentes implicados na pesquisa falam de uma mesma
temtica; recursos metodolgicos diversificados so empregados;
perspectivas tericas diferentes, mas pertinentes e at contraditrias,
podem ser cuidadosamente articuladas, para o entendimento de uma
realidade complexa. Enfim, a triangulao um recurso sistemtico
que d um valor de consistncia s concluses da pesquisa, pela
pluralidade de referncias e perspectivas representativas de uma dada
realidade. Ao sistematizar o recurso da triangulao, Trivinos (1987)
nos oferece algumas sugestes significativas a este respeito. O autor
subdivide este procedimento em trs momentos: "processos e
produtos centrados no sujeito; elementos produzidos pelo meio do
sujeito;
processos e
produtos
originados
pela
estrutura
socioeconmica e cultural".
No que se refere construo de um estudo monogrfico em
etnopesquisa - alis, o gnero mais recomendvel para esta abordagem em pesquisa - isto , sua elaborao escrita em todos os nveis
acadmico-cientficos, interessante lembrar a necessidade da presena da voz do ator social implicado, e que ele no fale simplesmente

pela boca da teoria, no seja apenas um figurante legitimador de conceitos cristalizados e corporativos, que sua fala seja narrativa de primeira mo para as interpretaes fundamentadas na realidade concreta, da qual ele faz parte, irremediavelmente. Assim, as citaes das
falas dos atores constituem-se num recurso pertinente em termos de
coerncia terico-epistemolgica para a etnopesquisa, alm do que
servem como base para a avaliao da pertinncia das concluses a
que chegaram o estudo. Outros recursos podem ser acrescidos, como
fotos, documentos, jornais, cartas, impressos, mapas, grficos, cartazes, pinturas, desenhos, fitas de vdeo etc. Recomenda-se, ademais,
que tais recursos no sejam relegados apenas aos anexos, figurem no
corpo do texto analtico, at mesmo como fonte de uma densa interpretao; afinal, as etnopesquisas tm como base compreender/explicitar
a realidade humana tal como vivida pelos atores sociais em todas as
perspectivas possveis.
Uma outra questo significativa emerge da funo que a teoria
tem nos estudos de feio etnogrfica e semiolgica. Pratica-se, em
realidade, um empirismo heterodoxo, apesar da recomendao de ir a
campo ver; a teoria no vista como uma limitao heurstica; a teoria
entra no cenrio das anlises como uma inspirao aberta s retomadas. Por outro lado, ao nos defrontarmos com a realidade, temos que
compreender que esta no cabe num conceito, preciso construir um
certo distanciamento terico, a fim de edificarmos durante as observaes uma disponibilidade face aos acontecimentos em curso. Ao concluir a coleta de informaes, as inspiraes tericas so retomadas
fazendo-as trabalhar criticamente no mbito das interpretaes sadas
do estudo concreto. Neste encontro, tensionado pelos saberes j sistematizados e os "dados" vivos da realidade, nasce um conhecimento
que se quer sempre enriquecido pelo ato reflexivo de questionar, de
manter-se curioso.
Neste sentido, teoria e empiria engendram um dilogo que tende
a vivificar, a vitalizar o conhecimento. Teoria e empiria se informam e
se formam incessantemente. Angustiarmo-nos no mtodo e na teoria
condio sine qua non para mergulharmos nos fenmenos humanos,
realizando, por esta via, um empirismo com alma e uma teoria
enraizada.
Um relatrio em etnopesquisa requer rigor, disciplina e inventividade, mesmo porque os maniquesmos que povoam a discusso
metodolgica constrem tendenciosidades que parecem retirar das

pesquisas ps-formais a necessidade de rigor e cientificidade. Em realidade, a etnopesquisa vem forjar, pela crtica ao cientificismo "duro,"
um outro processo identitrio em termos de cincia, reconhecendo,
como fundamentais, as incontornveis polticas de sentido que os mundos humanos veiculam, e com elas significam a realidade que
constrem. As etnopesquisas no devem escapar daquilo que
Bachelard chama de "vigilncia epistemolgica", que se consubstancia
na ateno ao inesperado, aplicao do mtodo e na ateno em
relao ao prprio mtodo. Neste momento, Bachelard est preocupado com a tentao do cientista de transformar preceitos do mtodo em
receitas ou em objetos de laboratrio. Acrescente-se aqui, tambm, a
preocupao face banalizao e/ou face pura e simples negao do
mtodo.
Preocupados com a validao dos seus estudos, um procedimento cada vez mais utilizado entre os etnopesquisadores a confrontao das suas interpretaes conclusivas com as opinies dos
atores implicados na situao pesquisada. Esta espcie de validao
no se refere somente aos atores diretamente implicados, outros atores, que vivenciaram significativamente a situao ou indiretamente,
tm um papel interessante, neste momento, ao avaliarem as concluses sadas do estudo. Aqui, no s os resultados so socializados,
mas tambm o mtodo seguido e o prprio processo da investigao,
que devero estar documentados no prprio estudo.
Neste veio, Erickson (1986) insiste sobre a pertinncia dos "dados" e sobre a consistncia que deve existir entre as questes da pesquisa e a coleta destes. Com esta preocupao, Erickson cita algumas
dificuldades que podem levar desqualificao de uma etnopesquisa.
A insuficincia de provas: o pesquisador no obteve informaes o bastante para garantir certas asseres; falta de diversidade no estabelecimento de provas: ausncia de provas apoiadas sobre "dados" obtidos
a partir de fontes variadas; erro de interpretao: o pesquisador no
compreendeu os aspectos chaves da complexidade da ao ou os
significados atribudos pelos atores aos acontecimentos e aes;
superinterpretaes: arrancar da narrativa do ator interpretaes totalmente descontextualizadas ou por um teoricismo militante.
Para alguns etnopesquisadores, uma das primeiras providncias
para se evitar estas dificuldades o cuidado com a durao das
observaes e com a necessria proximidade do pesquisador com os
atores e seu contexto.

o que se retira das preocupaes de rigor cultivadas pelas

etnopesquisas, que esta prtica de investigao demanda uma
sedimentada formao na prtica, supervisionada por pesquisadores
experientes, face impossibilidade do uso de receitas e da demanda
por uma brico/age e uma angstia metodolgica incessantes, capitaneadas pela necessidade de inveno e criatividade ao longo do prprio processo de pesquisa.
Um outro ponto importante, relacionado com a pertinncia e validade de uma etnopesquisa, encontra-se na prpria natureza filosfica
destas, na medida em que os critrios de valor-relevncia, em geral,
embasam sua construo e concluses. Nestes termos, faz-se necessrio estabelecer uma legtima comunidade crtica colaborativa e/ou
apoiadora. Garantiramos, assim, a desconstruo da estrutura "dura"
do rigor fisicalista, trazendo para este cuidado a noo de rigor fecundo, mediado por uma epistemologia social implicada, forjada na disponibilidade para escutar interagindo; para escutar sensivelmente os coletivos sociais, as existncias coletivas que, em ltima anlise, instituem as realidades e a realidade educativa em todas as suas expresses.
A hermenutica: um recurso, uma exigncia de rigor
Do grego hermeneutiks, de hermeneuein, isto , interpretar, a
hermenutica um termo originalmente teolgico, designando a
metodologia prpria interpretao da Bblia; significando tambm a
interpretao ou exegese dos textos antigos. O termo passou depois a
designar todo esforo de interpretao cientfica de um texto complexo.
No sculo XIX, Dilthey vinculou o termo "hermenutica" sua filosofia
da "compreenso vital". Para este filsofo da compreenso, as foras
da cultura, no curso da histria, devem ser apreendidas atravs da experincia ntima de um sujeito; cada produo espiritual somente o
reflexo de uma cosmoviso, e toda filosofia uma filosofia da vida. Em
termos contemporneos, constitui um esforo interpretativo e compreensivo sobre as situaes de vida em geral, inserida numa prtica
fenomenolgica do conhecimento.
Como conseqncia, o crculo hermenutico nos sugere que
toda compreenso do mundo implica na compreenso da existncia e,
reciprocamente (Heidegger), essa antecipao a pr-compreenso de
que, a partir desse entendimento, se poder desenvolver uma
explicitaco compreensiva.

De fato, na fenomenologia, a compreenso passa a ser definida

como um mundo de conhecimento predominantemente interpretativo,
por oposio ao modo cientificista, que o da explicao. Assim, enquanto a explicao constitui um modo de conhecimento fechado no
analtico, procedendo por decomposies e reconstrues de conceitos, a compreenso um modo de conhecimento da ordem intuitiva e
sinttica. Enquanto a explicao detecta as relaes que ligam os fenmenos entre si, a compreenso procede a uma apreenso imediata
e ntima da "essncia" de uma fato humano, isto , seu sentido
(Japiass, 1996).
A reflexo hermenutica torna-se, assim, necessria para transformar a cincia de um objeto estranho distante e incomensurvel com
a nossa vida num objeto familiar e prximo que, no falando a lngua
de todos os dias, capaz de nos comunicar as suas valncias e os
seus limites, os seus objetivos e o que realiza aqum e alm deles; um
objeto que, por falar, ser mais adequadamente concebido numa
relao eu-tu do que numa relao eu-coisa, e que, nessa medida, se
transformar num parceiro de compreenso e da transformao de
realidades.
Ademais, a prpria reflexo hermenutica permite romper o crculo vicioso do objeto-sujeito-objeto, ampliando e aprofundando o campo da compreenso, da comensurabilidade e, portanto, da intersubjetividade. Por esta via, dar-se- a desdogmatizao da cincia na sua
pragmtica. No crculo hermenutico, entende-se que cada parte de um
texto requer o resto dele para tornar-se inteligvel, o todo s pode ser
compreendido em termos das partes, h um constante movimento entre
as partes e o todo, no havendo nem comeo absoluto nem ponto final.
Nestes termos, a compreenso se d por meio de uma recriao da
experincia ao tentar conhec-Ia. Demanda-se, aqui, um certo grau de
empatia ou uma disponibilidade para recriar, interpretando.
So os textos de Schleiermacher, Martin Heidegger, Hans-Georg
Gadamer e Paul Ricoeur que mais densamente deram lugar de destaque hermenutica. No conjunto plural desses pensamentos, o leitor,
observador ou intrprete, colocado no centro da temtica hermenutica. Aparece aqui, com fora, a necessidade de se compreender
nosso tempo, lugar e cultura, como perspectivas para se dialogar com o
texto. A existncia sempre temporal, como tal, ns e o autor somos
interpretados dentro de uma temporalidade. Parte-se, assim, do princpio de que h sempre interpretao. De que no h sentido sem inter
pretao. Estabilizada ou no, mas sempre interpretao (Orlandi,
1996). Faz-se necessrio alertar, ainda, que no h sentido em si, da a
natural opacidade da linguagem e sua natural incompletude; desta
perspectiva a interpretao incontornvel.

Como seres-no-mundo, estamos encharcados de cultura, portanto, mister lidar com a natureza ontolgica do ser e a natureza
epistemolgica do conhecer, assunto caro a uma hermenutica
relacional. Uma conseqncia natural desta insero hermenutica de
cunho relacional a certeza de que o conhecimento aquilo que criamos interativamente, dialogicamente, conversacionalmente, no mago
da nossa cultura e de todas as indexalidades sociais nas quais
estamos implicados.
Haver, portanto, incessantemente, a necessidade de interpretao decorrente do fato de que o fenmeno e o discurso a seu respeito serem da ordem do smbolo. Havendo vrios sentidos possveis realidades mltiplas - a interpretao torna-se indispensvel. Conseqentes so as argumentaes de Merleau-Ponty, por exemplo, quando nos sugere que todo conhecimento que se possa ter do mundo,
mesmo o prprio conhecimento cientfico, construdo a partir do meu
prprio ponto de vista, ou a partir de alguma experincia de mundo
sem o que os smbolos da cincia seriam sem significados.
Torna-se assim iluso objetivista pensar em conhecer a totalidade do mundo-vida. Projeto que a psicologia infantil, por exemplo, tanto fomentou, imbuindo-se de uma tarefa que, acima de tudo,
consubstanciou-se
em
barbarismo
adultocntrico.
O
veio
estigmatizador, defectolgico e controlador, que tantos educadores
seguiram, inspirou Liliane Lurat a argumentar sobre "L'impossible
connaissance totale de I' enfant".
Faz-se necessrio salientar, outrossim, que, ao referenciar-se
na sociofenomenologia crtica os recursos metodolgicos da
etnopesquisa no deixam de buscar o rigor no conhecimento, diferente
da rigidez esterilizante da pesquisa teoricamente "armada" e hermtica.
Pretender o conhecimento dos mbitos da qualidade da vida humana,
no significa mergulhar sem rumo algum, tampouco considerar que
qualquer informao sobre qualquer assunto deve ser coletada e
analisada. O que interessante notar que os recursos metodolgicos
qualitativos da etnopesquisa apontam para uma outra forma de se
fazer cincia, uma cincia que aceita sem escamotear o desafio
inquietante e maravilhoso de saber que quer saber sobre aquele que
pensa, faz e sabe. Isto , sobre aquele que pensa e tem mtodos; para
ser mais pertinente, que elabora e mobiliza etnomtodos nas suas
prticas, com os quais constroem histria e historiciam-se numa
incessante significao da vida.

ALGUMAS CONSIDERAES FINAIS

Por uma hermenutica crtica em etnopesquisa
Ao tratar da interpretao de uma perspectiva mltipla, polissmica, a hermenutica est fazendo parte de um projeto notoriamente
antipositivista. As posies de Dilthey, por exemplo, sobre a raiz filosfica das pesquisas hermenuticas apontam para uma crtica radical ao
pensamento normativo, que busca nas realidades regularidades ou leis,
e que iro, a posteriori, fundamentar descries, explicaes e previses nomotticas.
Da perspectiva de Santos (1989), a primeira virada crtica da
hermenutica consubstancia-se nos seguintes nveis: a distino entre
thought-objects e real objects; o comando da teoria; os obstculos
epistemolgicos e as estratgias de vigilncia para os controlar e superar; condies do rigor metodolgico para uma prtica cientfica no
empirista; a no neutralidade das tcnicas de investigao; o pluralismo
metodolgico; a reflexividade e a teorizao da observao; a distino
entre consistncia conceitual e adequao emprica; a articulao entre
compreenso e explicao e entre modelos explicativos; as condies
metodolgicas para a superao de dicotomias tais como estruturaao, singular-universal, acontecimento-longa durao, individualcoletivo, etc.
Por conseguinte, sem esta primeira ruptura, seria invivel uma
teoria crtica, mesmo se tratando de uma teoria que prescreva uma
interveno no real. A questo que o construtivismo racionalista pensou esta primeira ruptura como a nica.
Urge, a partir desta inquietao, uma segunda ruptura, que tomando a primeira como aquela que torna possvel a teoria crtica, vem
possibilitar que a crtica se torne prtica.
Em superando a separao entre senso comum e cincia, uma
hermenutica crtica transforma-os numa nova forma de conhecimento
que, segundo Santos, ser simultaneamente mais reflexivo e mais
prtico, mais democrtico e mais emancipador. aqui que a hermenutica crtica afirma o carter irremediavelmente contextual do conhecimento, alis, o seu carter duplamente contextual, na medida que
indexalizado tanto pela comunidade cientfica quanto pela sociedade.

Da ser dotada tambm de duas prticas: a cientfica e a social.

Neste momento, que no se pode afirmar uma viso nica da
hermenutica fenomenolgica, face s transformaes que seu uso
social e sua histria envidaram. Aqui tambm sua itinerncia ter que
ser historicizada e contextualizada.
Sendo assim, a hermenutica crtica uma das fontes de inspirao para uma etnopesquisa crtica, na medida que contm a possibilidade democrtica e emancipatria de que a crtica seja tambm prtica, jamais crtica e prtica messinicas, at porque, parafraseando
Santos, "num mundo sem heris, declarar a fraqueza no sinal de
fraqueza" .
Inspirada em Gadamer, Espsito pontua que a elaborao da
situao hermenutica, "ao colocar-se no horizonte de uma interrogao genuna, significa pr-se frente tradio". Neste sentido, omitir ou
desprezar o horizonte histrico de onde fala a tradio, equivocar-se
sobre os contedos por ela transmitidos, conclui a autora. com
Gadamer justamente que vamos verificar a idia de que nossa conscincia passeia pelos horizontes histricos, isto , que nos movemos e
vivemos nestes horizontes.
So estas reflexes que nos autorizam a rebater a noo equivocada de que a analtica em etnopesquisa carece de rigor, bem como
de que a interpretao que implementa, enquanto modo de pesquisar e
tratar com a realidade, no passa de uma descrio despretensiosas e
socialmente inconseqente. Cognio democrtica, inteligncia parceira, julgamento tico-crtico, cientificidade criativa e pertinncia social
so justamente algumas das categorias orientadoras que na
etnopesquisa configuraram-se enquanto rigor fecundo.

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