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Volume 5 - Nmero 2 - jul/dez de 2010

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A IDENTIDADE SOCIAL: UMA ANLISE TERICA

Tayana Dias de Menezes

UFPE/ PGLETRAS
Tayana_dias@yahoo.com.br
RESUMO: Este artigo, A identidade social: uma anlise terica, tem como objetivo discutir
os conceitos que compe a teoria da identidade, a saber: subjetividade; sujeito; identidade e
diferena. Para isto, usa-se como base terica, especialmente, Hall (2006); Woodward (2009);
Moita Lopes (2003). Essa discusso relevante j que o tema da identidade central para
compreender a modernidade.
PALAVRAS-CHAVE: identidade; subjetividade; sujeito; diferena.
ABSTRACT: This article, A identidade social: uma anlise terica, have as objective to
discuss about the theoreticales conceptions that compse the identity theory: subjective;
subject; identity end difference. For that, I use as theoretical base, principally, Hall (2006);
Hall, Silva, Woodward (2009); Moita Lopes (2003). This debate is indispensable because the
idea about social identity is central to comprise the modernity.
KEYWORDS: identity; subjective; subject; difference.

INTRODUO

Neste artigo pretendo discutir o que identidade e, tambm, os conceitos tericos que
circunscrevem o tema. O foco de interesse diz respeito identidade social, ou seja,
caractersticas morais e essencialistas so secundrias.
Algumas teorias usam o termo subjetividade como sinnimo para identidade, outras
tratam os dois termos de forma distinta. Portanto, iniciarei o artigo discutindo os conceitos:
identidade e subjetividade.
2. Subjetividade
O conceito Identidade Social era moldado em termos essencialistas, em
consequncia, o indivduo constitudo de forma nica era central para essa teoria. No
entanto, a ideia de uma identidade homognea que definiria o sujeito de forma acabada vem
sendo criticada e discutida na teoria social, segundo Hall (2006), pelo simples motivo de que
esta no leva em conta a multiplicidade que nos constitui.
Seria conveniente dissociar radicalmente os conceitos de indivduo e de
subjetividade. Para mim, os indivduos so o resultado de uma produo de
massa (...) Freud foi o primeiro a mostrar at que ponto precria essa noo

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de totalidade de um ego. A subjetividade no passvel de totalizao ou

centralizao no indivduo. Uma coisa a individualizao do corpo. Outra
a multiplicidade dos agenciamentos da subjetivao: a subjetividade
essencialmente fabricada e modelada no registro social (GUATTARI, 2000,
p. 31).

A introduo e a citao acima nos ajudaro a situar teoricamente a diferena entre

identidade e subjetividade adotada neste artigo. Note que acima h uma abordagem
psicanaltica, pois ao tratar subjetividade, Guattari fala sobre a compreenso do ego. Esse
conceito envolve os pensamentos e as emoes tanto do consciente como do inconsciente,
trata, em outras palavras, quem somos como pessoas individuais. Mas, vale ressaltar que a
subjetividade fabricada e modelada no registro social, isto , atua em um contexto social
no qual a linguagem e a cultura atribuem significados a nossas experincias individuais.
Segundo Woodward (2009), existe uma sobreposio entre os termos, ao abordar a
identidade individual, neste caso, estaramos falando de subjetividade, que diz respeito a um
perfil individual ou um modo de ser, aos sentimentos e emoes de um indivduo e seus
traos caractersticos e morais, sem esquecer que no existe subjetividade sem um mapa
cultural que lhe seja til como guia. Isso significa que esta formada por dois elementos
centrais: o sujeito (ou indivduo) e o social (as estruturas sociais e a cultura).
A subjetividade inclui as dimenses inconscientes do eu (WOODWARD, 2009, p.
55). O conceito permite averiguar os sentimentos envolvidos no processo de produo da
identidade e explicar as razes pelas quais nos apegamos a identidades especficas.
No so todos os tericos que concordam com essa posio. Como j mencionado,
alguns empregam os termos como intercambiveis. Outros, como Benveniste (1978), define a
subjetividade como a capacidade do locutor de se posicionar como sujeito e isso acontece na
linguagem.
Exposto o conceito adotado a respeito da subjetividade perfil do indivduo que
inclui dimenses conscientes e inconscientes, e moldada socialmente tratemos agora dois
elementos que podem causar alguma confuso: indivduo e sujeito.

1 - INDIVDUO E SUJEITO

Existe na lingustica mais de um tipo de sujeito. So eles, segundo o dicionrio de

anlise do discurso: o sujeito falante: o termo designa todo ser humano dotado da capacidade
da linguagem, ou seja, possui competncia lingustica para reconhecer formas (morfologia),
para construir enunciados em harmonia como as regras de combinao (sintaxe) levando em

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conta o sentido das palavras (semntica); o sujeito enunciante (ou enunciador): refere-se ao
ser de fala. Significa isto dizer que este o ser presente na cena da enunciao, e que ele o
responsvel nesse espao (na cena) pelo dizer; o sujeito comunicante: refere-se pessoa que
emite uma mensagem endereada a um receptor. O termo herana de uma concepo de
comunicao onde se deve codificar e descodificar uma mensagem e os responsveis pela
atividade so, respectivamente, o emissor e o receptor (ou sujeito destinatrio); o sujeito do
discurso: elemento importante para situar a relao entre o sujeito e os dados da situao de
comunicao1. Alm dos sujeitos da lingustica, h ainda outros trs que merecem
considerao, so eles:

Sujeito do Iluminismo;

Sujeito sociolgico e

Sujeito ps- moderno.

O primeiro centra-se na pessoa humana, ou seja, na pessoa como indivduo unificado,

dotado da habilidade da razo, de conscincia e de ao. A essncia desse sujeito era o seu
interior, isto significa que o ncleo do eu era a identidade de uma pessoa.
Consequentemente, essa era uma concepo muito individualista do sujeito e de sua
identidade (HALL, 2006, p.11).
O segundo foi o resultado da crescente complexidade do mundo moderno e da
concepo de que o eu interior do sujeito no uma entidade autnoma, nem autosuficiente, mas influenciado pelas relaes que mantm com outras pessoas, pela cultura,
pelos valores e smbolos sociais. Ou seja, a identidade formada na interao entre o eu e a
sociedade (HALL, 2006, p. 11). O ncleo do sujeito permanece intacto, no entanto, este
perpassado pela sociedade e pelos valores que o cercam. Nessa concepo h um dilogo
constante entre o interior e o exterior.
O sujeito ps- moderno resultado da internalizao de significados e valores sociais
e culturais, e o alinhamento dos nossos sentimentos internos realidade objetiva. O sujeito
no mais caracterizado pela estabilidade e unicidade, ao contrrio, instvel e mltiplo.
Este um ser histrico e no biolgico, segundo Hall (2006).
Mais adiante retomarei essas trs concepes de sujeito de Hall (2006) e a sua
importncia para o desenvolvimento terico sobre a identidade. Analisarei, agora, com mais
detalhes e mais cuidado, o sujeito social. Mas, antes disso, para diferenciar teoricamente o
1

Para mais detalhe consultar: CHARAUDEAU, Patrick; MAINGUENEAU, Dominique. Dicionrio de Anlise

do Discurso. So Paulo: Contexto, 2008 p. 456- 462.

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que sujeito e o que indivduo, farei uma comparao entre a sociolingustica (que centra o
sujeito nos seus estudos) e Saussure.
Para Saussure (2004), o estudo da fala era intangvel por causa de sua concepo
terica sobre o que (ou quem ) o sujeito; sua perspectiva estava centrada no ser individual.
Para o terico, os indivduos, seres nicos e distintos entre si, usam a lngua de forma
imprevisvel, de acordo com seus desejos e intenes pessoais. Isso torna a fala assistemtica
e impossvel para ser analisada. A partir dessa concepo, conclui-se que indivduo diz
respeito s pessoas individuais.
J a sociolingustica defende que o uso da linguagem pode ser objeto de anlise
cientfica, isso ocorre porque sua noo de linguagem e de sujeito (no indivduo) distinta
da de Saussure. Para os sociolinguistas, o uso da linguagem moldado socialmente e no
individualmente. A variao sistemtica e est em harmonia com as variaes sociais: a
natureza das relaes entre os participantes de uma interao; o tipo do evento social; o
propsito dos participantes e etc. H uma mudana na concepo terica de indivduo para
sujeito social. O uso da linguagem ou de discursos passa de uma atividade puramente
individual para uma forma de prtica social exercida por sujeitos mergulhados em ideologias,
na cultura e em estruturas sociais: o sujeito social.
Adotaremos o conceito de Fairclough (2001): o sujeito social possui capacidade de
agir sobre outros, j que est imerso em relaes sociais, e agir sobre o mundo (e, tambm,
influenciado pelo mundo: instituies, cultura e ideologia). Ele perpassado e constitudo
pelos muitos discursos que circulam na sociedade, que so moldados e restringidos
socialmente.
Os conceitos tericos de Fairclough so influenciados pelas concepes de Foucault
(2009). Para este, o discurso constitui ativamente os objetos de conhecimento, os sujeitos e as
formas sociais do eu, as relaes sociais e as estruturas conceituais, ou seja, os sujeitos
sociais so construdos por discursos especficos. Os objetos do discurso (nisto incluem-se os
sujeitos sociais) so constitudos e transformados em discursos de acordo com regras e no
existem independentemente de discursos especficos.
Foucault (2009) defende que o sujeito social uma entidade que no pode existir fora
ou independentemente do discurso, mas, antes uma funo do prprio enunciado. Em outras
palavras, os enunciados posicionam os sujeitos tanto seu autor/ autora quanto aquele para
quem dirigido.
O sujeito, para o terico francs, um efeito das formaes discursivas, mas no leva
em conta a agncia social esta questo est apenas presente na teoria de Fairclough (2001).

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Este afirma que o sujeito constitudo por prticas discursivas, mas , tambm, capaz de
reestruturar essas prticas. Os sujeitos so perpassados pela ideologia, que tem existncia
material nas prticas das instituies sociais. Esse dado conduz concepo de que um dos
mais significativos efeitos ideolgicos que os linguistas ignoram no discurso, a
constituio dos sujeitos (FAIRCLOUGH, 2001, p. 116). A maioria das pessoas, no entanto,
no tem conscincia da ideologia enraizada em suas prticas dirias, que so tidas, desta
forma, como naturalizadas ou automatizadas. Isso no significa dizer que os sujeitos so
incapazes de agirem individualmente ou coletivamente.

Os sujeitos so posicionados ideologicamente, mas so tambm capazes de

agir criativamente no sentido de realizar suas prprias conexes entre
diversas prticas e ideologias a que so expostos e de reestruturar as prticas
e as estruturas posicionadoras. O equilbrio entre sujeito efeito ideolgico e
o sujeito agente uma varivel que depende das condies sociais
(FAIRCLOUGH, 2001, p. 121).

Em resumo, sujeito no o mesmo que pessoa humana, mas uma categoria

simbolicamente construda, segundo Fairclough (2001). A ideologia, portanto, transforma os
indivduos em sujeitos e determina as relaes sociais. Estes so recrutados a assumir
determinadas posies atravs de prticas e processos simblicos. Neste artigo, considero
sujeito como elemento social perpassado pela ideologia, constitudo por meio dos sistemas
simblicos, construdos em culturas especficas.

2 - IDENTIDADE

Identidade vista como produto social resultante da interao entre o indivduo com o
mundo social, inclui dimenses como papis sociais (ex. professor, mdico, etc.), relaes
sociais (ex. parentesco, amizade, etc.), identidade grupal (ex. classe, gerao, e etc.) e rank
(ex. pessoas com ou sem ttulo e etc.). Ela , portanto, composta por elementos diversos ou
atributos emergentes da interao social, no um conceito fixo, ao contrrio, passvel de
mutaes, dependendo da situao em que o interlocutor se encontra e com quem o falante/
escritor est negociando sua identidade.
O conceito que pretendo discutir no diz respeito identidade individual, ou seja, no
iniciarei, aqui, nenhum debate metafsico sobre o eu individual quem sou?, em nvel
pessoal, no ser uma pergunta relevante no momento. Minha preocupao com a
identidade social, isto , enquanto grupo social, as identidades no esto nos indivduos, mas

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emergem na interao entre os indivduos agindo em prticas discursivas particulares nas

quais esto posicionados (MOITA LOPES, 1998, p. 8).
O tema pertinente para o debate hoje, visto que o mundo est passando por
mudanas culturais, econmicas, sociais, polticas e tecnolgicas. Estas, em parte, so
resultado do processo de globalizao, ou como o socilogo Bauman (2005) a chama:
modernidade-lquida. A globalizao e, consequentemente, os seus resultados radicais e
irreversveis modificaram as estruturas estatais, as condies de trabalho, as identidades
sociais, o indivduo (incluindo os seus costumes, crenas e estilos de vida), e as relaes entre
o eu e o outro. Valores que antes eram encarados como verdades naturalizadas esto sendo
questionados. As mudanas trazidas pela modernidade modificaram a realidade e fomentaram
o surgimento de novos estilos e hbitos de vida e de organizao social.
Tratando ainda sobre a pertinncia da discusso, Hall (2006) comenta que a identidade
est sendo extensamente discutida na teoria social, especialmente, porque as velhas
identidades, que por tanto tempo equilibraram o mundo social, esto em declnio,
consequentemente, novas surgem e fragmentam o indivduo moderno, at ento visto como
um sujeito uno. A crise de identidade vista como parte de um processo mais amplo de
mudana, que est deslocando as estruturas e processos centrais das sociedades modernas e
abalando os quadros de referncia que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no
mundo social (HALL, 2006, p.7).
indiscutvel que o processo de mudanas histricas causou constantes mudanas na
conjuntura social, cultural e, em consequncia, na identidade social. Estas mudanas
concorreram para que se agregassem identidade dos sujeitos novos papis sociais, novos
valores. Resumindo: o sujeito, para se adequar s mudanas, assumiu um comportamento
diferente, ou seja, diferentes papis, e nesse sentido possui um identidade fragmentada. Vale
ressaltar que o conceito terico no o resultado da soma de pequenas partes.
Benedetto Vecchi ao entrevistar Bauman compara a identidade a um quebra-cabea
(um todo formado pela soma de pequenas partes). A comparao parcialmente
esclarecedora segundo a opinio pessoal de Bauman (2005), pelos seguintes motivos: sempre
faltaro peas em um quebra-cabea que tenha a identidade como um fim, assim sempre um
jogo incompleto (sem nenhuma noo de quantas peas faltam ao jogo), enquanto que aquele
comprado em uma loja geralmente vem completo e possui na caixa (ou em outro local) a
imagem impressa o objetivo a ser alcanado. Quando alguns desses requisitos no so
cumpridos, o dinheiro do consumidor pode ser devolvido. A imagem impressa auxilia o
jogador em relao aos caminhos tomados, se suas escolhas no fim formaro a imagem

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pretendida ou poder, tambm, apontar algum erro, e a possibilidade de conserto. No h

auxlio nos caminhos tomados para a construo da identidade. Tm-se peas, mas no existe
uma imagem preestabelecida para ser alcanada no jogo da formao identitria, de modo que
no se pode ter certeza de quais peas sero necessrias, ou se uma encaixa-se com outra.
Resolver um quebra- cabea uma tarefa com um objetivo especfico: montar uma
imagem conhecida de antemo com peas que se encaixam. A identidade, por sua vez, no
tem uma imagem dada com antecedncia, ela tem inicio com uma srie de peas que parecem
ser interessantes, mas no existe a promessa de se encaixarem, podem-se permutar as peas
at achar alguma imagem agradvel e a permutao, assim como a aquisio de novas
peas, sempre possvel. A tarefa de um construtor de identidade , como diria Lvi-Strauss,
a de um bricoleur, que constri todo tipo de coisas com o material que tem mo...
(BAUMAN, 2005, p. 55).
importante mencionar outro sentido atribudo identidade fragmentada do sujeito
ps-moderno. O uso do termo fragmentada pode referir-se s mudanas tericas a respeito
do sujeito e da identidade. Farei um breve resumo e retomarei os conceitos de Hall (2006)
sobre sujeitos.
Durante o Humanismo Renascentista do sculo XVI e o Iluminismo do sculo XVIII,
Ren Descartes (1596- 1650) postulou duas entidades distintas, a matria e a mente. O sujeito
individual estava no centro da mente por causa de sua capacidade de pensar e raciocinar,
Cogito, ergo sum. Esse ficou conhecido como o sujeito cartesiano. Esta era uma
concepo individualista do sujeito e da identidade. Esta teoria significou uma ruptura com a
Idade Mdia: no lugar de Deus como centro do universo, estava o homem dotado de
raciocnio uma entidade unificada, indivisvel e consciente.
No entanto, medida que as sociedades se tornavam mais complexas, elas adquiriam
uma forma mais coletiva, consequentemente, o conceito sobre o sujeito se tornou mais social:

O indivduo passou a ser visto como mais localizado e definido no interior

dessas grandes estruturas e formaes sustentadoras da sociedade moderna.
Dois importantes eventos contriburam para articular um conjunto mais
amplo de fundamentos conceptuais para o sujeito moderno. O primeiro foi a
biologia darwiniana, [...] o segundo evento foi o surgimento das novas
cincias sociais(HALL, 2006, p. 30).

Entre as novas cincias sociais o autor destaca a psicologia (freudiana, principalmente)

e a sociologia. Essas foram responsveis pela desagregao e pelo deslocamento do sujeito
moderno.

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Para a psicologia freudiana, segundo Hall (2006), a identidade, assim como a

sexualidade e os desejos dos indivduos, formada por processos psquicos e simblicos do
inconsciente. Refuta, desta forma, um ser centrado no consciente e prope um sujeito cindido
entre a tenso consciente versus inconsciente. Hall (2006) tambm faz referncia s
contribuies de Lacan. Este localizou a participao do outro na constituio do
inconsciente. Para Lacan, a criana, que ainda no possui nenhuma imagem de si, v-se num
determinado momento refletida num espelho. Desta forma, inicia-se a incorporao dos
sistemas simblicos: a lngua, a cultura e a diferena sexual. Esse processo forma um sujeito
dividido, no entanto, o sujeito vivencia uma identidade unificada resultado de uma fantasia
formada na fase do espelho. Encontra-se nesse momento a origem contraditria da identidade.
Apesar da utopia do sujeito em relao unicidade de sua identidade, esta sempre permanece
incompleta.
Para a sociologia, a identidade era formada na interao entre o eu e a sociedade. As
mudanas polticas, culturais e sociais tm moldado o sujeito ps-moderno, sua identidade
no fixa, essencial ou permanente. O sujeito assume identidades diferentes em diferentes
momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um eu coerente (HALL, 2006, p.
13). Portanto, as trs principais concepes do sujeito: o sujeito do Iluminismo, o sujeito
sociolgico e o sujeito ps- moderno, deslocaram a concepo terica de uma identidade fixa,
homognea e acabada para descentrada, heterognea, contraditria, inacabada e fragmentada.
importante lembrar que a identidade uma conveno social necessria. A
identidade ambivalente: ao mesmo tempo em que liberta, oprime; ao mesmo tempo em que
alimenta a iluso de pertencimento, aponta a frustrao do ser excludo, procura alcanar o
impossvel: diferentes, mas os mesmos; separados, mas inseparveis; independentes, mas
unidos (BAUMAN, 2005, p. 16).

3 - IDENTIDADE E DIFERENA

Uma caracterstica terica importante da identidade que esta marcada pela

diferena, ou seja, para os contornos de uma identidade X estarem bem delineados e bem
definidos, deve existir uma Y bem delineada e bem definida. As identidades so definidas
atravs de oposies binrias: ser X significa no ser Y e vise e versa. A afirmao sou X,
inclui uma extensa cadeia de negaes: no sou Y, nem R, nem B e etc. Assim, a identidade
est relacionada com a diferena (so inseparveis). Aquela contm, mesmo que nas entre

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linhas, esta. Isso significa dizer que tomar conscincia de si tomar conscincia do outro, isso
acontece nas relaes entre os sujeitos sociais.
A definio da identidade est relacionada com a definio e reconhecimento da
diferena, ou seja, na relao com o outro que me identifico como o no-outro
(OLIVEIRA, 2006, p. 27).
Dentro das diferentes sociedades, mesmo que haja respeito em relao diferena, no
se pode negar o fato de sua existncia: h diferenas, e estas so atravessadas, ou mesmo
criadas, por valores culturais.
A construo da identidade um processo que est inserido no plano das relaes
sociais. Identidade e diferena so o resultado de atos de criao lingustica e atos simblicos
marcada atravs de smbolos (marcas de produtos consumidos, isso inclui: viagens,
lugares que so frequentados, distinguem as muitas identidades) que circulam, tm efeitos na
esfera social e nas relaes sociais. Existe uma associao entre a identidade da pessoa e as
coisas que ela usa (WOODWARD, 2009, p. 10).
As identidades s podem ser compreendidas dentro dos sistemas de significao. No
so elementos da natureza, mas sim, da cultura so os sistemas simblicos que as compem.
Vale dizer que elas no so determinadas por tempos indefinidos; so passveis de mudanas,
isto , o conceito no fixo, a performatividade desloca esses conceitos como elementos
descritivos para uma entidade em movimentao e transformao. A descrio da identidade
de um grupo social, no um ato meramente descritivo, , na verdade, um reforo para a
definio do grupo no contexto social no que diz respeito identidade.
Como j dito, a identidade e a diferena no so elementos da natureza, antes,
permeiam o social. No so elementos do mundo natural, so fabricados nas relaes sociais e
culturais.
A identidade no uma essncia; no um dado ou um fato seja da
natureza, seja da cultura. A identidade no fixa, estvel, coerente,
unificada, permanente. A identidade tampouco homognea, definitiva,
acabada, idntica, transcendental. Por outro lado, podemos dizer que a
identidade uma construo, um efeito um processo de produo, uma
relao, um ato performativo. A identidade instvel, contraditria,
fragmentada, inconsistente, inacabada. A identidade est ligada a estruturas
discursivas e narrativas. A identidade est ligada a sistemas de
representao. A identidade tem estreitas conexes com relaes de poder
(SILVA, 2009, p. 97).

J que tanto a identidade como a diferena so criaes do meio social, possvel

pensar que nelas tambm operam relaes de poder. Estabelecer uma identidade e,
consequentemente, a diferena, traduz o desejo de diferentes grupos sociais alcanarem e

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garantirem o acesso privilegiado aos bens sociais. Ou seja, a identidade e a diferena tm

laos estreitos com o poder, o poder de definir a identidade e de marcar a diferena no pode
ser separado das relaes mais amplas de poder (SILVA, 2009, p. 81). A identidade e a
diferena nunca so inocentes.
Em uma oposio binria sempre haver uma desigualdade de poder, um dos termos
sempre mais valorizado do que outro: um a norma, o outro a fuga ou desvio da norma,
sempre encarado como o outro. Assim a diferena pode ser construda negativamente o
outro pode estar margem da sociedade e ser representado dessa forma. Como tambm pode
ser ela a fonte da diversidade (conceito bem aceito hoje).
A diferenciao um dos processos fundamentais para a determinao da identidade e
da diferena. As marcas do poder da identidade e da diferena: incluir/ excluir (estes
pertencem ao grupo X, aqueles no) demarcar fronteiras (Ns e Eles), classificar (Bons e
Maus, Fortes e Fracos), normalizar (o X a regra, todo o resto um desvio da regra). Essas
fronteiras no so simples demarcaes, antes so fortes traos de demarcao de poder e
indicadores das posies-de-sujeito.
Normalizar, segundo Silva (2009), significa determinar uma identidade como
parmetro para as demais. A eleita detm as cargas positivas e considerada normal e natural,
enquanto que as outras so vistas como anormais, e geralmente, so mal vistas socialmente.
No entanto, atravs de movimentos ou aes sociais, essas identidades, fixadas como naturais,
podem ser subvertidas, pois as identidades so instveis e esto merc dos movimentos
entre as fronteiras sociais: se o movimento entre fronteiras coloca em evidncia a
instabilidade da identidade, nas prprias linhas de fronteiras, nos limiares, nos interstcios
que sua precariedade se torna mais visvel (SILVA, 2009, p. 89).

CONCLUSO

Fizemos, nesse artigo, uma explanao terica sobre os temas que esto sendo
amplamente discutidos na teoria social, na lingustica e em outras cincias: subjetividade (ou
identidade individual, refere-se ao modo de ser, aos sentimentos e as emoes do indivduo,
vale salientar que alguns tericos tratam os conceitos identidade e subjetividade como
sinnimos); indivduo e sujeito (o primeiro refere-se pessoa humana, o segundo diz respeito
a um elemento constitudo por ideologia e construdo socialmente); e diferena (caracterstica
fundamental para delinear e definir a identidade). A reflexo sobre esses assuntos auxilia a
compreenso sobre o tema central a Identidade Social.

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Essa discusso nos d subsdios para compreender melhor a modernidade, ou a

modernidade lquida-moderna termo cunhado por Bauman (2005) que designa uma
sociedade fluida e perpassada por constantes mudanas e entender os atuais papis
fragmentados assumidos pelos sujeitos sociais.
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