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LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL

EN LENGUA ESPAOLA

Unicuique suum
Ao XLVII, nmero 25 (2.420)

Non praevalebunt

Ciudad del Vaticano

19 de junio de 2015

Publicacin de la encclica del Papa Francisco sobre el cuidado de la casa comn

Laudato si
En dilogo
con todos
GIOVANNI MARIA VIAN
Inmediatamente se adverta que el
pontificado de Bergoglio habra
acentuado con fuerza la preocupacin por el medio ambiente, expresada en el ltimo medio siglo
de la sede romana. Desde que el
Papa explic, al mantener el primer encuentro con los periodistas,
la eleccin del nombre que haca
poco haba asumido: refirindose
al amor por los pobres y las creaturas a las cuales el santo de Ass
dedic el maravilloso cntico y del
cual ahora toma el nombre la segunda encclica del Pontfice.
Laudato si es un documento
largo, con rasgo potico, y conmovedor, que muestra con claridad la
novedad radical del Papa Francisco que va a las races, es decir a
lo esencial de la fe, en evidente
continuidad con la tradicin cristiana y con sus predecesores. No
son pocas, en efecto, las novedades en el texto, muy esperado, en
algunos ambientes criticado y rechazado ideolgicamente incluso a
priori, hasta el tentativo de causar
problemas en su presentacin con
la sombra de juegos, cierto no desinteresados ni inocentes, que no
se preocuparon del fair play periodstico.
Ahora la encclica es pblica, y
quien quiera leerla y debatir honestamente no puede dejar de percibir las novedades en ella: desde
los destinatarios por primera vez
cada persona que habita este planeta y la intencin. Como, en
efecto, el otro gran documento
personal de Bergoglio, la Evangelii
gaudium, quiso movilizar un proceso de reforma misionera an por
realizar, as este se propone entrar en dilogo con todos acerca
de nuestra casa comn.
Fruto de experiencias e investigaciones de gran amplitud, la encclica tiene el mrito de vincular
la reflexin cristiana sobre el medio ambiente del ltimo medio siglo con el debate cultural y cientfico, vivaz y marcado por extremismos de lnea opuesta, en un
contexto donde son cada vez ms
preocupantes la debilidad y la
inercia de la poltica. Pero no renuncia a radicar la actual sensibilidad ecolgica en la tradicin, desde las Escrituras a Toms y BueSIGUE EN LA PGINA 8

Discurso a la

FAO

Alimento, agua y tierra para el hombre


Es necesario volver a poner en el
corazn de las relaciones internacionales la solidaridad, trasponindola del vocabulario a las opciones de la poltica: la poltica del
otro. Es la recomendacin del
Papa Francisco a los participantes
en la 39 sesin de la conferencia
de la FAO, a quienes recibi en audiencia el jueves 11 de junio, por
la maana, en la sala Clementina.

Ecologa integral y conversin


ecolgica global: sobre estas dos
palabras clave gira la reflexin de
la Laudato si del Papa Francisco,
segunda encclica del pontificado
despus de Lumen fidei publicada
en 2013. El texto sobre el cuidado de la casa comn, que publicamos completo en nuestra pgina
web, fue presentado el jueves 18
de junio, por la maana, en el Vaticano. E inmediatamente el patriarca ecumnico Bartolom a
cuya sensibilidad ecolgica hace
explcita referencia el documento
dio las gracias al Pontfice por la
insistencia sobre la necesidad de
reconciliarse con la creacin indicando en la cuestin ambiental un
terreno de compromiso comn.
Sealando que la encclica se
dirige a cada persona que habita
este planeta y se orienta a unir
a toda la familia humana en la
bsqueda de un desarrollo sostenible e integral, el Pontfice propone una visin de conjunto de la
cuestin ecolgica, a partir de la
persuasin de que el ambiente
humano y el ambiente natural se
degradan juntos.
El anlisis de la encclica parte
de la denuncia de los males ecolgicos del planeta para sostener la
necesidad de cambiar el modelo
de desarrollo global.
De aqu el llamamiento a cambiar desde adentro escribe,
asegurando que existe otro modo
de progreso y desarrollo.
PGINAS 8

En el ngelus del domingo 14

Llamados
a cuidar la creacin

PGINA 3

Audiencia a la

PGINA 10

ROACO

Cunto pesan el petrleo y las armas

A los scouts italianos

Integrados
y no decorativos
PGINA 14

DISCURSO

DEL

PAPA

EN PGINA

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 2

viernes 19 de junio de 2015, nmero 25

El Pontfice vuelve a denunciar la dramtica situacin de los cristianos en Oriente Medio

Cunto pesan el petrleo y las armas


Un esfuerzo en Oriente Medio para eliminar
los que se presentan como acuerdos tcitos por los cuales
la vida de miles y miles de familias mujeres, hombres,
nios y ancianos en la balanza de los intereses
parece pesar menos que el petrleo y las armas:

es cuanto dese el Papa Francisco dirigindose


a los participantes en la 88 Reunin
de las obras para la ayuda a las Iglesias orientales,
a quienes recibi en audiencia el lunes 15 de junio
por la maana en la sala Clementina.

Queridos amigos:

sentis, coordinadas por la Congregacin para las Iglesias orientales.


Os doy la bienvenida a vosotros,
En el reciente viaje de una delegaque prestis vuestra colaboracin al
camino de las Iglesias orientales ca- cin vuestra a Irak, encontrasteis
tlicas. Saludo al cardenal Sandri y rostros concretos, en particular a los
le agradezco su introduccin. El ao desplazados de la llanura de Nnive,
pasado nos habamos reencontrado pero tambin a pequeos grupos
pocos das despus de mi peregrina- provenientes de Siria. Les llevasteis
cin a Tierra Santa y de la sucesiva la mirada y la bendicin del Seor.
oracin por la paz. Todos habramos Pero, al mismo tiempo, sentais que
deseado que la semilla de la reconci- en esos ojos que pedan ayuda y suliacin hubiera producido ms fru- plicaban la paz y el regreso a las
tos. Otros eventos, que han conmo- propias casas era precisamente Jess
vido ulteriormente a Oriente Medio, mismo quien os miraba, pidiendo
marcado desde hace aos
por conflictos, nos hacen
Sentais que en esos ojos que pedan
sentir el fro del invierno
y el hielo en el corazn
ayuda y suplicaban la paz y el regreso
de los hombres que parea sus casas era precisamente Jess
ce no tener fin. La tierra
de esas regiones est surmismo quien os miraba, pidiendo esa
cada por los pasos de
caridad que nos hace cristianos
cuantos buscan refugio y
regada por la sangre de
tantos hombres y mujeres, entre los esa caridad que nos hace ser cristiacuales numerosos cristianos perse- nos. Toda obra de ayuda, para no
guidos a causa de su fe.
caer en el eficientismo o en un asisEs la experiencia cotidiana de los tencialismo que no promueve a las
hijos e hijas de las Iglesias de Orien- personas y los pueblos, debe renacer
te y de sus pastores, que comparten siempre de esta bendicin del Seor
los sufrimientos con muchas otras que nos llega cuando tenemos la vapersonas; y vosotros, tambin en es- lenta de mirar la realidad y a los
ta sesin, llevis adelante la obra de hermanos que tenemos delante, coescucha y servicio que caracteriza al mo escrib en la bula de convocaestatuto de las agencias que repre- cin del Jubileo extraordinario de la

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ed.espanola@ossrom.va
www.osservatoreromano.va

GIOVANNI MARIA VIAN


director

Giuseppe Fiorentino
subdirector

misericordia: Abramos nuestros


ojos para mirar las miserias del mundo, las heridas de tantos hermanos y
hermanas privados de la dignidad, y
sintmonos provocados a escuchar
su grito de auxilio. Nuestras manos
estrechen sus manos, y acerqumoslos a nosotros para que sientan el ca-

lor de nuestra presencia, de nuestra


amistad y de la fraternidad. Que su
grito se vuelva el nuestro y juntos
podamos romper la barrera de la indiferencia que suele reinar campante
para esconder la hipocresa y el
egosmo (n. 15).
Con el drama de estos meses, parece que el mundo ha tenido una sacudida de conciencia y ha abierto
los ojos, dndose cuenta de la presencia milenaria de los cristianos en
Oriente Medio. Se han multiplicado
las iniciativas de sensibilizacin y
ayuda para ellos y para todos los dems inocentes afectados injustamen-

TIPO GRAFIA VATICANA EDITRICE


LOSSERVATORE ROMANO
don Sergio Pellini S.D.B.
director general

Marta Lago

Servicio fotogrfico
photo@ossrom.va

redactor jefe de la edicin

Publicidad: Il Sole 24 Ore S.p.A.

Redaccin
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telfono 39 06 698 99410
segreteriadirezionesystem@ilsole24ore.com

te por la violencia. Sin embargo, habra que realizar un esfuerzo ulterior


para eliminar los que se presentan
como acuerdos tcitos por los cuales
la vida de miles y miles de familias
mujeres, hombres, nios y ancianos en la balanza de los intereses
parece pesar menos que el petrleo y
las armas, y, mientras se proclama la
paz y la justicia, se tolera que los
traficantes de muerte acten en esas
tierras. Por tanto, mientras prosegus
el servicio de la caridad cristiana, os
animo a denunciar lo que ultraja la
dignidad del hombre.
Adems de Tierra Santa y Oriente
Prximo, en estos das dedicaris
particular atencin a Etiopa, Eritrea
y Armenia. Las primeras dos constituyen cannicamente desde este ao
dos realidades, en cuanto metropolitanas sui iuris, pero permanecen profundamente unidas por la comn
tradicin alejandrino-geez. Podis
ayudar a estas antiqusimas comunidades cristianas a sentirse partcipes
de la misin evangelizadora y a ofrecer, sobre todo a los jvenes, un horizonte de esperanza y crecimiento.
Sin esto, no podr detenerse el flujo
migratorio por el cual tantos hijos e
hijas de esa regin se ponen en camino para llegar a las
costas del Mediterrneo,
a riesgo de perder la vida. Armenia, cuna de la
primera nacin que recibi el bautismo, custodia
tambin ella una gran
historia rica de cultura,
fe y martirio. El apoyo a
la Iglesia en esa tierra
contribuye al camino hacia la unidad visible de
todos los creyentes en
Cristo. Que las nuevas
generaciones
puedan
abrirse a un futuro mejor
y el sacrificio de muchos
convertirse en semilla de
justicia y de paz (Mensaje a los armenios, 12 de
abril de 2015).
Quiero concluir con
las palabras de san Efrn,
invocando sobre las Iglesias orientales catlicas y
sobre cada uno de vosotros aqu presentes la bendicin del Seor por intercesin de la Toda Santa Madre de
Dios: Acepta, Rey nuestro, nuestra
ofrenda, y danos a cambio de ella la
salvacin. Pacifica las tierras devastadas, reconstruye las Iglesias quemadas, para que, cuando haya llegado
la paz grande, te podamos tejer una
gran corona, de todas partes viniendo guirnaldas y flores para coronar
al Seor de la paz (San Efrn,
Himno de la Resurreccin).
Gracias a todos vosotros por vuestro trabajo, y por favor no os olvidis de rezar por m.

Tarifas de suscripcin: Italia - Vaticano: 58.00; Europa (Espaa + IVA): 100.00 - $ 148.00; Amrica
Latina, frica, Asia: 110.00 - $ 160.00; Amrica del Norte, Oceana: 162.00 - $ 240.00.
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nmero 25, viernes 19 de junio de 2015

A la

FAO

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 3

el Papa pide poner la solidaridad en el centro de las relaciones internacionales

Alimento, agua y tierra para todos


Y recuerda que la sobriedad no se opone al desarrollo
Es necesario reponer en el corazn de
las relaciones internacionales la
solidaridad, trasponindola del
vocabulario a las opciones de la
poltica: la poltica del otro.
Es la recomendacin dirigida por el
Papa Francisco a los participantes en
la 39 sesin de la conferencia de la
FAO, a quienes recibi en audiencia
el jueves 11 de junio, en la sala
Clementina. Publicamos el discurso que
el Papa pronunci en espaol.
Seor presidente, seores ministros,
seor director general, distinguidos
representantes permanentes, seoras
y seores, buenos das!
1. Me alegra acogerlos mientras
participan en la 39 Conferencia de
la FAO, continuando as una larga
tradicin. Dirijo un cordial saludo a
usted, seor Presidente, La Mamea
Ropati, a los representantes de las
diferentes Naciones y Organizacio-

nes que estn presentes y al Director


General, el profesor Jos Graziano
da Silva.
Todava tengo vivo el recuerdo de
la participacin en la Segunda Conferencia Internacional sobre Nutricin (el
20 noviembre 2014), que ha emplazado a los Estados a encontrar soluciones y recursos. Espero que aquella decisin no se quede slo en el
papel o en las intenciones que guiaron las negociaciones, sino que prevalezca decididamente la responsabilidad de responder concretamente a
los hambrientos y a todos los que
esperan del desarrollo agrcola una
respuesta a su situacin.
Ante la miseria de muchos de
nuestros hermanos y hermanas, a veces pienso que el tema del hambre y
del desarrollo agrcola se ha convertido hoy en uno de los tantos problemas en este tiempo de crisis. Y,
sin embargo, vemos crecer por doquier el nmero de personas con dificultades para acceder a comidas regulares y saludables. Pero, en vez de
actuar, preferimos delegar, y delegar
a todos los niveles. Y pensamos que
alguien habr que se ocupe, tal vez
otro pas, o aquel gobierno, aquella
Organizacin internacional. Nuestra
tendencia a desertar ante cuestiones difciles es humana, aunque luego no faltemos a una reunin, a una
conferencia, a la redaccin de un documento. Por el contrario, debemos
responder al imperativo de que el
acceso al alimento necesario es un derecho para todos. Los derechos no permiten exclusiones.
No basta sealar el punto de la situacin de la nutricin en el mundo,

aunque es necesario actualizar los


datos, porque nos muestran la dura
realidad. Ciertamente, puede consolarnos el saber que aquellos mil doscientos millones de hambrientos en
1992 se han reducido, aun cuando
crece la poblacin mundial. No obstante, de poco sirve tener en cuenta
los nmeros o incluso proyectar una
serie de compromisos concretos y de
recomendaciones que han de aplicar
las polticas y las inversiones, si descuidamos la obligacin de erradicar
el hambre y prevenir todas las formas de malnutricin en todo el
mundo (FAO-OMS, Declaracin de
Roma sobre la Nutricin, noviembre
2014, 15a).
2. Preocupan mucho las estadsticas
sobre los residuos: en esta partida se
incluye un tercio de los alimentos
producidos. E inquieta saber que
una buena cantidad de los productos agrcolas se utiliza para otros fi-

nes, tal vez fines buenos, pero que


no son la necesidad inmediata de
quien pasa hambre. Preguntmonos
entonces, qu podemos hacer? Ms
an, qu es lo que ya yo estoy haciendo?
Reducir los residuos es esencial,
as como reflexionar sobre el uso no
alimentario de los productos agrcolas, que se utilizan en grandes cantidades para la alimentacin animal o
para producir biocombustibles. Ciertamente, hay que garantizar condiciones ambientales cada vez ms sa-

nas, pero podemos seguir


hacindolo excluyendo a alguien? Se ha de sensibilizar
a todos los pases sobre el
tipo de nutricin adoptada,
y esto vara dependiendo de
las latitudes. En el Sur del
mundo se ha de poner la
atencin en la cantidad de
alimentos suficiente para
garantizar una poblacin en
crecimiento, en el Norte, el
punto central es la calidad
de la nutricin y de los alimentos. Pero, tanto en la
calidad como en la cantidad, pesa la situacin de inseguridad determinada por el clima,
por el aumento de la demanda y la
incertidumbre de los precios.
Intentemos, por tanto, asumir con
mayor decisin el compromiso de
modificar los estilos de vida, y tal vez
necesitemos menos recursos. La sobriedad no se opone al desarrollo,
ms an, ahora se ve claro que se ha
convertido en una condicin para el
mismo. Para la FAO, esto tambin
significa proseguir en la descentralizacin, para estar en medio del
mundo rural y entender las necesidades de la gente que la Organizacin
est llamada a servir.
Preguntmonos adems: Cunto
incide el mercado con sus reglas sobre
el hambre en el mundo? De los estudios que ustedes realizan, resulta
que desde 2008 el precio de los alimentos ha cambiado su tendencia:
duplicado, despus estabilizado, pero siempre con valores altos respecto
al perodo precedente. Precios tan
voltiles impiden a los ms pobres
hacer planes o contar con una nutricin mnima. Las causas son muchas. Nos preocupa justamente el
cambio climtico, pero no podemos
olvidar la especulacin financiera:
un ejemplo son los precios del trigo,
el arroz, el maz, la soja, que oscilan
en las bolsas, a veces vinculados a
fondos de renta y, por tanto, cuanto
mayor sea su precio ms gana el

Intervencin de la Santa Sede en la conferencia de la

FAO

Por un desarrollo
que respete la persona
El desarrollo sostenible no es slo una estrategia econmica, sino un
ideal que debe responder a una efectiva justicia distributiva y no nicamente legal. Ha sido este el punto central de la intervencin de
monseor Fernando Chica Arellano, observador permanente de la Santa Sede ante la FAO y jefe de la delegacin en la 39 sesin de la conferencia de la organizacin que tuvo lugar en Roma a inicios de junio.
Procurar que la Organizacin sea siempre ms gil para afrontar la
realidad del desarrollo agrcola y de los retos que la alimentacin presenta a las personas, pases y gobiernos es una tarea relevante y necesaria, dijo Chica Arellano. De hecho, no se trata nicamente de
considerar los resultados hasta ahora alcanzados, sino, sobre todo, de
definir los criterios para acometer las nuevas necesidades. La idea de
la justicia distributiva est en la base de la funcin originaria de la
FAO. Por ello el desarrollo siempre se debe entender como un desarrollo global, y esto puede hacerse nicamente poniendo en el centro las
exigencias de la persona, de todas las personas y de toda la persona,
destac Chica Arellano. Cuando esto no se ha tenido en cuenta, las
repercusiones negativas han resultado evidentes.

fondo. Tambin aqu, tratemos de


seguir otro camino, convencindonos
de que los productos de la tierra tienen un valor que podemos decir
sacro, ya que son el fruto del trabajo cotidiano de personas, familias,
comunidades de agricultores. Un
trabajo a menudo dominado por incertidumbres, preocupaciones por
las condiciones climticas, ansiedades por la posible destruccin de la
cosecha.
En la finalidad de la FAO, el desarrollo agrcola incluye el trabajo de
la tierra, la pesca, la ganadera, los
bosques. Es preciso que este desarrollo est en el centro de la actividad
econmica, distinguiendo bien las
diferentes necesidades de los agricultores, ganaderos, pescadores y quienes trabajan en los bosques. El primado del desarrollo agrcola: he aqu
el segundo objetivo. Para los objetivos de la FAO, esto significa apoyar
una resilience efectiva, reforzando de
modo especfico la capacidad de las
poblaciones para hacer frente a las
crisis naturales o provocadas por la
accin humana y prestando atencin a las diferentes exigencias. As
ser posible perseguir un nivel de vida digno.
3. En este compromiso quedan
otros puntos crticos. En primer lugar, parece difcil aceptar una resignacin genrica, el desinters y hasta
la ausencia de muchos, incluso los
Estados. A veces se tiene la sensacin de que el hambre es un tema
impopular, un problema insoluble,
que no encuentra soluciones dentro
de un mandato legislativo o presidencial y, por tanto, no garantiza
consensos. Las razones que llevan a
limitar aportes de ideas, tecnologa,
expertise y financiacin residen en la
falta de voluntad para asumir compromisos vinculantes, ya que nos escudamos tras la cuestin de la crisis
econmica mundial y la idea de que
en todos los pases hay hambre: Si
hay hambrientos en mi territorio,
cmo puedo pensar en destinar
fondos para la cooperacin internacional?. Pero as se olvida que, si
en un pas la pobreza es un problema social al que pueden darse soluciones, en otros contextos es un problema estructural y no bastan slo
las polticas sociales para afrontarla.
Esta actitud puede cambiar si reponemos en el corazn de las relaciones internacionales la solidaridad,
SIGUE EN LA PGINA 4

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 4

viernes 19 de junio de 2015, nmero 25

Alimento, agua y tierra para todos


VIENE DE LA PGINA 3

trasponindola del vocabulario a las


opciones de la poltica: la poltica del
otro. Si todos los Estados miembros
trabajan por el otro, los consensos
para la accin de la FAO no tardarn
en llegar y, ms an, se redescubrir
su funcin originaria, ese fiat panis que figura en su emblema.
Pienso tambin en la educacin de
las personas para una correcta dieta
alimenticia. En mis encuentros cotidianos con Obispos de tantas partes
del mundo, con personajes polticos,
responsables econmicos, acadmicos, percibo cada vez ms que hoy
tambin la educacin nutricional tiene diferentes variantes. Sabemos que
en Occidente el problema es el alto
consumo y los residuos. En el Sur,
sin embargo, para asegurar el alimento, es necesario fomentar la produccin local que, en muchos pases
con hambre crnica, es sustituida
por remesas provenientes del exterior y tal vez inicialmente a travs de

mente aumentarn. No basta afirmar


que hay un derecho al agua sin esforzarse por lograr un consumo sostenible de este bien y eliminar cualquier derroche. El agua sigue siendo
un smbolo que los ritos de muchas
religiones y culturas utilizan para indicar pertenencia, purificacin y
conversin interior. A partir de este
valor simblico, la FAO puede contribuir a revisar los modelos de comportamiento para asegurar, ahora y
en el futuro, que todos puedan tener
acceso al agua indispensable para
sus necesidades y para las activida-

ayudas. Pero las ayudas de emergencia no bastan, y no siempre llegan a


las manos adecuadas. As se crea dependencia de los grandes productores y, si el pas carece de los medios
econmicos necesarios, entonces la
poblacin termina por no alimentarse y el hambre crece.
El cambio climtico nos hace pensar tambin en el desplazamiento
forzado de poblaciones y en tantas
tragedias humanitarias por falta de
recursos, a partir del agua, que ya es
objeto de conflictos, que previsible-

Entre la Santa Sede y Estados Unidos

Acuerdo para la observancia internacional


de obligaciones fiscales
El 10 de junio de 2015, a las 10,
en la Secretara de Estado, se
firm el Acuerdo entre la Santa
Sede, tambin en nombre y por
cuenta del Estado de la Ciudad
del Vaticano, y Estados Unidos
de Amrica, para favorecer la
observancia a nivel internacional
de las obligaciones fiscales y
aplicarse la Foreign Account
Tax Compliance Act (FATCA).
Han firmado: por la Santa
Sede, monseor Paul Richard
Gallagher, secretario para las
Relaciones con los Estados, y
por Estados Unidos, el seor
Kenneth F. Hackett, embajador
extraordinario y plenipotenciario
de Estados Unidos ante la Santa
Sede.
Han asistido al solemne acto:
por parte de la Santa Sede:
monseor Peter Wells, asesor
para los Asuntos generales, y
monseor Antoine Camilleri,
subsecretario para las Relaciones
con los Estados, entre otros;
por parte de Estados Unidos:
la seora Victoria Alvarado y el
seor Peter Martin, respectivamente consejera y primer secretario en la embajada, entre
otros.
El Acuerdo intergubernamental entre la Santa Sede y Estados Unidos regula el intercambio automtico de informaciones
fiscales entre las autoridades
competentes de ambas partes,
con el fin de prevenir y combatir la evasin fiscal. Este Acuerdo se introduce en el itinerario
de adopcin, por parte de la
Santa Sede, de las ltimas normas en materia de transparencia
financiera, iniciado ya en 2010.
El acuerdo, que consiste de
un prembulo, 12 artculos y 2
anexos, entra en vigor el mismo
da de la firma.

Comunicado conjunto
Hoy, 10 de junio de 2015, monseor
Paul Richard Gallagher, secretario
para las Relaciones con los Estados
de la Santa Sede, y el embajador
estadounidense ante la Santa Sede
Kenneth F. Hackett han firmado un
histrico acuerdo entre la Santa Sede (tambin en nombre y por cuenta del Estado de la Ciudad del Vaticano) y Estados Unidos de Amrica
para mejorar el cumplimiento de las
normas tributarias internacionales y
el intercambio de informacin fiscal
en implementacin de la Foreign
Account Tax Compliance Act statunitense (FATCA).
Este acuerdo que es el primer
acuerdo intergubernamental formal
entre la Santa Sede y Estados Unidos subraya el compromiso de
ambas partes para promover y garantizar el comportamiento tico en
mbito financiero y econmico. En
particular, el acuerdo servir para
prevenir la evasin fiscal y facilitar
el cumplimiento de las obligaciones
tributarias por parte de los ciudadanos estadounidenses que realizan

actividades financieras en el Estado


de la Ciudad del Vaticano.
Asegurar el pago de los impuestos y evitar la evasin fiscal tienen
una importancia econmica fundamental para todas las comunidades,
ya que unos ingresos fiscales y una
inversin pblica adecuadas son indispensables para que los gobiernos
se conviertan en instrumentos de
desarrollo y solidaridad, fomenten
el crecimiento del empleo, apoyen
las actividades comerciales y caritativas y proporcionen sistemas de seguridad social y asistencia destinados a proteger a los miembros ms
vulnerables de la sociedad.
En un contexto de globalizacin
econmica es esencial reforzar el intercambio de informacin con el fin
de prevenir la evasin de impuestos.
El presente acuerdo se basa, por lo
tanto, en las ltimas normas mundiales para reducir la evasin fiscal
offshore a travs del intercambio
automtico de informaciones fiscales.

des agrcolas. Viene a la mente aquel


pasaje de la Escritura que invita a
no abandonar la fuente de agua viva para cavarse cisternas, cisternas
agrietadas que no retienen agua (Jr
2,13): una advertencia para decir que
las soluciones tcnicas son intiles si
olvidan la centralidad de la persona
humana, que es la medida de todo
derecho.
Adems del agua, tambin el uso
de los terrenos sigue siendo un problema serio. Preocupa cada vez ms
el acaparamiento de las tierras de cultivo por parte de empresas transnacionales y Estados, que no slo priva
a los agricultores de un bien esencial, sino que afecta directamente a
la soberana de los pases. Ya son
muchas las regiones en las que los
alimentos producidos van a pases
extranjeros y la poblacin local se
empobrece por partida doble, porque no tiene ni alimentos ni tierra.
Y qu decir de las mujeres que en
muchas zonas no pueden poseer la
tierra que trabajan, con una desigualdad de derechos que impide la
serenidad de la vida familiar, porque
se corre el peligro de perder el campo de un momento a otro? Sin embargo, sabemos que la produccin
mundial de alimentos es en su mayor parte obra de haciendas familiares. Por eso es importante que la
FAO refuerce la asociacin y los proyectos en favor de las empresas familiares, y estimule a los Estados a
regular equitativamente el uso y la
propiedad de la tierra. Esto podr
contribuir a eliminar las desigualdades, ahora en el centro de la atencin internacional.
4. La seguridad alimentaria ha de
lograrse aunque los pueblos sean diferentes por localizacin geogrfica,
condiciones econmicas o culturas
alimenticias. Trabajemos para armonizar las diferencias y unir esfuerzos
y, as, ya no leeremos que la seguridad alimentaria para el Norte significa eliminar grasas y favorecer el
movimiento y que, para el Sur, consiste en obtener al menos una comida al da.
Debemos partir de nuestra vida
cotidiana si queremos cambiar los
estilos de vida, conscientes de que
nuestros pequeos gestos pueden
asegurar la sostenibilidad y el futuro
de la familia humana. Y sigamos
luego la lucha contra el hambre sin
segundas intenciones. Las proyecciones de la FAO dicen que para el ao
2050, con nueve mil millones de personas en el planeta, la produccin
tiene que aumentar e incluso duplicarse. En lugar de dejarse impresionar ante los datos, modifiquemos
nuestra relacin de hoy con los recursos naturales, el uso del suelo;
modifiquemos el consumo, sin caer
en la esclavitud del consumismo; eliminemos el derroche y as venceremos el hambre.
La Iglesia, con sus instituciones e
iniciativas camina con ustedes, consciente de que los recursos del planeta son limitados y su uso sostenible
es absolutamente urgente para el desarrollo agrcola y alimentario. Por
eso se compromete a favorecer ese
cambio de actitud necesario para el
bien de las generaciones futuras.
Que el Todopoderoso bendiga el
trabajo de ustedes.

LOSSERVATORE ROMANO

nmero 25, viernes 19 de junio de 2015

pgina 5

Durante la misa con los sacerdotes el Pontfice habla de la ternura de Dios

El ltigo en la sacrista
Y recuerda a los mrtires coptos decapitados en las costas de Libia
Un millar entre sacerdotes, religiosos y religiosas, laicos y
laicas, participantes en el tercer retiro mundial sacerdotal
organizado por el International Catholic Renewal
Services y por la Catholic Fraternity
of Charismatic Covenant Communities
and Fellowships, acogieron al Papa Francisco, el viernes
12 de junio, por la tarde, en la baslica de San Juan de
Letrn. Despus de la meditacin espontnea en espaol y

tras responder a cinco preguntas, el Pontfice presidi la


concelebracin eucarstica, juntamente con los cardenales
Vallini y De Giorgi y algunos obispos, entre los cuales
George Bakouni, Jos Luis Azcona y Alberto Taveira,
adems de los relatores del encuentro: Raniero
Cantalamessa, Daniel Ange, Kevin Scallon, Jonas Abib,
Joseph Malagreca, Livio Tacchini. Publicamos la homila
que el Papa pronunci en espaol.

En la primera lectura nos adentramos en la ternura de Dios, como


que Dios le cuenta a su pueblo cmo lo quiere, cmo lo ama, cmo lo
cuida. Y lo que Dios dice a su pueblo en esta lectura del profeta
Oseas, captulo 11, en adelante, versculo primero en adelante, lo dice a
cada uno de nosotros, y nos har

momentos donde tenemos inseguridad, l nos dice: pero si hice todo


esto por vos, cmo penss que te
voy a dejar solo, que te voy a abandonar?.

bien tomar este texto en un momento de soledad, ponernos en la presencia de Dios y escuchar cuando
nos dice esto: Cuando vos eras chico yo te am, te am desde nio, te
salv, te traje de Egipto, te salv de
la esclavitud, de la esclavitud del pecado, de la esclavitud de la autodestruccin, y de todas las esclavitudes
que cada uno conoce, que tuvo o
tiene dentro. Yo te salv, yo te ense a caminar.
Qu lindo escuchar Dios me ensea a caminar, el Omnipotente se
abaja y me ensea a caminar. Recuerdo esa frase del Deuteronomio,
cuando Moiss le dice a su pueblo,
escuchen ustedes que son tan duros
de cabeza, cundo vieron un Dios
tan cercano a su pueblo como Dios
est cercano a nosotros. Y la cercana de Dios es esta ternura: me ense a caminar, sin l yo no sabra caminar en el Espritu. Y lo tomaba
por los brazos pero vos no reconociste que yo te cuidaba. Vos te
creste que te las arreglabas solo. Esta es la historia de la vida de cada
uno de nosotros. Y yo te atraa con
lazos humanos, no con leyes punitivas, con lazos de amor, con ataduras
de amor. El amor ata, pero ata en
la libertad, ata en dejarte lugar para
que respondas con amor. Yo era
para ti como los que alzan a una
criatura a las mejillas y lo besaba, y
me inclinaba y le daba de comer.
Decme, sta no es tu historia? Al
menos es mi historia. Cada uno de
nosotros puede leer aqu su propia
historia. Decme: Cmo te voy a
abandonar ahora, cmo te voy a entregar al enemigo?. En los momentos donde tenemos miedo, en los

ron degollar diciendo el nombre de


Jess, porque saban que Dios, pese
a que les cortaban la cabeza, no los
abandonaba. Cmo te voy a tratar
como un enemigo? Mi corazn se
subleva dentro de m y se enciende
toda mi ternura. Cuando la ternura
de Dios se enciende, esa ternura c-

lida es el nico capaz de calidez y


de ternura no le voy a dar un da
libre a la ira por los pecados que hiciste, por tus equivocaciones, por
adorar dolos, porque yo soy Dios,
soy el Santo en medio de ti. Es
una declaracin de amor de Padre a
sus hijos y a cada uno de nosotros.
Cuntas veces pienso que le tenemos miedo a la ternura de Dios, y
porque le tenemos miedo a la ternura de Dios, no dejamos que se experimente en nosotros y por eso tantas
veces somos duros, severos, castigadores, somos pastores sin ternura.
Qu nos dice Jess en el captulo
15 de Lucas? De aquel pastor que
not que tena solamente noventa y
nueve ovejas y le faltaba una, que
las dej bien cuidaditas cerradas con
llave y se fue a buscar a la otra, que
estaba enredada ah entre los espinos
y no le peg, no la ret, la tom en
sus brazos, en sus hombros y la trajo
y la cur, si estaba herida. Hacs lo
mismo vos con tus feligreses, cuando
nots que no hay uno en el rebao o
nos hemos acostumbrado a ser una
Iglesia que tiene una sola oveja en el
rebao y dejamos que noventa y
nueve se pierdan en el monte? Tus
entraas de ternura se conmueven?
Sos pastor de ovejas o te has convertido en un peinador, en un peluquero de una sola oveja exquisita?
Porque te buscs a vos mismo y te

En las costas de Libia, los 23 mrtires coptos estaban seguros de que


Dios no los abandonaba y se deja-

olvidaste de la ternura que te dio tu


Padre, que te lo cuenta aqu, en el
captulo 11 de Oseas y te olvidaste
de cmo se da ternura. El corazn
de Cristo es la ternura de Dios.
Cmo voy a entregarte, cmo te
voy a abandonar? Cuando ests solo, desorientado, perdido, ven a m
que yo te voy a salvar, yo te voy a
consolar.
Hoy les pido a ustedes en este retiro que sean pastores con ternura de
Dios, que dejen el ltigo colgado en
la sacrista y sean pastores con ternura, incluso con los que le traen
ms problemas. Es una gracia, es
una gracia divina. Nosotros no creemos en un Dios etreo, creemos en
un Dios que se hizo carne, que tiene
un corazn, y ese corazn hoy nos
habla as: vengan a m si estn cansados, agobiados, yo los voy a aliviar, pero a los mos, a mis pequeos
trtenlos con ternura, con la misma
ternura con que los trato yo. Eso
nos dice el corazn de Cristo hoy y
es lo que en esta misa pido para ustedes y tambin para m.

La meditacin y el coloquio del Papa

Una misma Pascua


La Iglesia catlica est dispuesta a
establecer una fecha comn para la
Pascua, de modo que catlicos, ortodoxos y protestantes puedan celebrar la resurreccin de Cristo el

mismo da. Lo confirm el Papa


Francisco, al recordar que ya desde
los tiempos de Pablo VI se consideraba esta posibilidad para la determinacin, por parte de las diversas

confesiones cristianas, del da en


que se celebra la fiesta central del
ao litrgico.
La cuestin de la falta de un
acuerdo acerca de una fecha comn
para la Pascua fue uno de los temas
centrales del largo y articulado coloquio entre el Pontfice y los sacerdotes reunidos el viernes 12 de junio en la baslica de San Juan de
Letrn con ocasin del retiro mundial.
Para el Papa Francisco la actual
situacin constituye un escndalo:
Cundo resucita tu Cristo? El
mo resucita hoy, el tuyo la semana
prxima, expres con una broma,
revelando la existencia de contactos
con el patriarca de Constantinopla
Bartolom y el de Mosc Kiril para
llegar a un acuerdo.
El Papa habl de escndalo
tambin ms en general respecto a
la divisin entre los cristianos. El
ecumenismo, destac, no es una taSIGUE EN LA PGINA 11

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 6

viernes 19 de junio de 2015, nmero 25

En la apertura de la asamblea diocesana el Papa habla de la tarea educativa de los padres

Roma necesita renacer


Ms de veinte mil fieles padres, hijos, jvenes, nios, abuelos, catequistas,
sacerdotes, religiosos y religiosas de la dicesis de Roma se reunieron con el
Papa Francisco en la plaza de San Pedro el domingo 14 de junio por la tarde.
Un encuentro significativo para dar inicio a la asamblea diocesana, dedicada
este ao al tema: Os transmitimos lo que hemos recibido. La cita inici
con las palabras de saludo del cardenal Vallini, seguidas por la invocacin al
Espritu Santo. Tras el discurso del Papa, tuvo lugar la oracin de intercesin,
a lo que sigui la bendicin y el canto de la Salve Regina, guiada por el coro
de la dicesis de Roma. Entre los presentes, adems de numerosos prrocos
de la dicesis, el vicegerente, el arzobispo Iannone, con los obispos auxiliares
Zuppi, Marciante, Schiavon, Leuzzi, Di Tora, Lojudice. Acogieron al Papa
al llegar a la plaza el arzobispo Gnswein, prefecto de la Casa pontificia,
y monseor Sapienza, regente de la Prefectura de la Casa pontificia. La asamblea
diocesana continu el da lunes 15 en la baslica de San Juan de Letrn.
Buenas tardes!
Las previsiones de ayer por la noche anunciaban lluvia para hoy, para
esta tarde y esta noche: lluvia! S es
verdad, lluvia de familias en la plaza
de San Pedro. Gracias!
Es hermoso encontraros al inicio
de la Asamblea pastoral de nuestra
dicesis de Roma. Os doy muchas
gracias a vosotros padres, por haber
aceptado la invitacin de participar
en tan gran nmero en este encuentro, que es importante para el camino de nuestra comunidad eclesial.
Como sabis, desde hace algunos
aos estamos reflexionando y nos interrogamos acerca de cmo transmitir la fe a las nuevas generaciones de
la ciudad que, tambin tras algunos
hechos conocidos por todos, necesita un autntico renacimiento moral y
espiritual. Y esta es una tarea muy
grande. Nuestra ciudad tiene que renacer moral y espiritualmente, porque parece que todo sea lo mismo,
que todo sea relativo; que el Evangelio es s una hermosa historia de
cosas bonitas, que es hermoso leerlo,
pero queda ah, una idea. No llega
al corazn! Nuestra ciudad necesita
este renacimiento. Y este compromiso es muy importante cuando hablamos de educacin de adolescentes y
jvenes, de la cual los primeros responsables sois vosotros padres.
Nuestros jvenes empiezan a escuchar esas ideas raras, esas colonizaciones ideolgicas que envenenan el
alma y la familia: se debe actuar
contra eso. Me deca, hace dos semanas, una persona, un hombre
muy catlico, bueno, joven, que sus
chicos iban a primer y segundo grado, y que por la noche, l y su esposa, muchas veces tenan que re-catequizar a los nios, a los chicos,
por lo que les informan algunos profesores de la escuela o por lo que
decan los libros que daban all. Esas
colonizaciones ideolgicas, que hacen tanto mal y destruyen una sociedad, un pas, una familia. Es por
ello que necesitamos un autntico
renacimiento moral y espiritual.
En octubre celebraremos un Snodo sobre la familia, para ayudar a las
familias a redescubrir la belleza de
su vocacin y a ser fieles. En la familia se viven las palabras de Jess:
No hay amor ms grande que este:
dar la vida por los amigos (cf. Jn
15, 13). Con vuestra relacin conyugal, ejerciendo la paternidad y la
maternidad donis vuestra vida y
sois la prueba de que vivir el Evangelio es posible: vivir el Evangelio es
posible y hace felices. Y esta es la
prueba, pero se hace en la familia.

Esta tarde quisiera centrarme con


vosotros en algunas sencillas palabras que expresan el misterio de
vuestro ser padres. No s si lograr
decir todo lo que quiero decir, pero
al menos quisiera hablar de vocacin, comunin y misin.
La primera palabra es vocacin.
San Pablo escribi que de Dios deriva toda paternidad (cf. Ef 3, 15) y
podemos aadir que toda maternidad. Todos somos hijos, pero convertirse en pap y mam es una llamada de Dios. Es una llamada de
Dios, es una vocacin. Dios es el
amor eterno, que se dona incesantemente y nos llama a la existencia. Es
un misterio que, sin embargo, la
Providencia quiso confiar en especial
al hombre y a la mujer, llamados a
amarse totalmente y sin reservas,
cooperando con Dios en este amor y
en transmitir la vida a los hijos. El
Seor os ha elegido para amaros y
transmitir la vida. Estas dos cosas
son la vocacin de los padres. Se
trata de una llamada bellsima porque hace que seamos, de una forma
totalmente especial, a imagen y semejanza de Dios. Convertirse en pap y mam significa realizarse plenamente, porque es llegar a ser semejantes a Dios. Esto no se dice en los
peridicos, no aparece, pero es la
verdad del amor. Convertirse en pap y mam nos hace mucho ms semejantes a Dios.
Como padres vosotros estis llamados a recordar a todos los bautizados que cada uno, si bien de diferentes modos, est llamado a ser pap o mam. Tambin un sacerdote,
una religiosa, un catequista estn llamados a la paternidad y a la maternidad espiritual. En efecto, un hombre y una mujer eligen formar una
familia porque Dios los llama luego
de haberles hecho experimentar la
belleza del amor. No la belleza de la

pasin, no la belleza de un entusiasmo pasajero: la belleza del amor! Y


esto se debe descubrir todos los
das, todos los das. Dios llama a
convertirse en padres hombres y
mujeres que creen en el amor, que
creen en su belleza. Quisiera preguntaros, pero no respondis, por
favor: Vosotros creis en la belleza
del amor? Vosotros creis en la
grandeza del amor? Tenis fe en esto? Tenis fe? Se trata de una fe de
todos los das. El amor es hermoso
incluso cuando los padres pelean; es
hermoso, porque al final hacen las
paces. Es tan bonito construir la paz
despus de una guerra. Es tan hermoso! Una belleza es el amor
conyugal, que ni siquiera las ms
grandes dificultades de la vida son
capaces de oscurecer.
En una ocasin un nio me dijo:
Qu hermoso, mis padres se dieron un beso!. Es hermoso cuando
el nio ve que pap y mam se besan. Un bonito testimonio.
Vuestros hijos, queridos padres,
necesitan descubrir, mirando vuestra
vida, que es hermoso amarse. Nunca
olvidis que vuestros hijos os miran
siempre. Recordis esa pelcula de
hace unos veinte aos que se llamaba Los nios nos miran? Los nios miran. Miran mucho, y cuando
ven que pap y mam se aman, los
nios crecen en ese clima de amor,
de felicidad y tambin de seguridad,
porque no tienen miedo: saben que
estn seguros en el amor del pap y
la mam. Me permito decir algo feo,
pero pensemos cunto sufren los nios cuando ven a pap y mam, todos los das, todos los das, todos

los das, gritarse, insultarse, incluso


golpearse... Pap y mam, cundo
cais en estos pecados, pensis que
las primeras vctimas son precisamente vuestros nios, vuestra misma
carne? Es feo pensar en esto, pero es
la realidad... Los nios nos miran.
No os miran slo cuando les enseis algo. Os miran cuando os hablis uno al otro, cuando volvis del
trabajo, cuando invitis a vuestros
amigos, cuando descansis. Tratan
de captar en vuestra mirada, en
vuestras palabras, en vuestros gestos,
si sois felices de ser padres, si sois
felices de ser marido y mujer, si
creis que existe la bondad en el
mundo. Os escrutan no slo os miran, os escrutan para ver si es posible ser buenos y si es verdad que
con el amor mutuo se supera toda
dificultad.
Para un hijo no existe enseanza y
testimonio mayor que ver a sus padres que se aman con ternura, se respetan, son amables entre ellos, se
perdonan mutuamente; esto llena de
alegra y de felicidad autntica el corazn de los hijos. Los hijos, antes
de habitar en una casa construida
con ladrillos habitan en otra casa,
an ms esencial: habitan en el amor
mutuo de los padres. Os pregunto,
cada uno responda en su corazn:
vuestros hijos habitan en vuestro
amor mutuo? Los padres tienen la
vocacin de amarse. Dios ha sembrado en su corazn la vocacin al
amor, porque Dios es amor. Y esta
es vuestra vocacin, de los padres: el
amor. Pero pensad siempre en los nios, pensad siempre en los nios.
La segunda palabra que se me
ocurre, el segundo tema sobre el
cual reflexionar es comunin. Nosotros sabemos que Dios es comunin
en la diversidad de las tres Personas
de la Santsima Trinidad. Ser padres
se fundamenta en la diversidad de
ser, como recuerda la Biblia, varn y
mujer. Esta es la primera y ms
fundamental diferencia, constitutiva
del ser humano. Es una riqueza. Las
diferencias son riquezas. Hay mucha
gente que tiene miedo a las diferencias, pero son riquezas. Y esta diferencia es la primera y fundamental diferencia, constitutiva del ser
humano. Cuando los novios vienen
a casarse, me gusta decirle a l, despus de hablar del Evangelio: No
SIGUE EN LA PGINA 7

nmero 25, viernes 19 de junio de 2015

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 7

Apertura de la asamblea diocesana


VIENE DE LA PGINA 6

olvides que tu vocacin es hacer que


tu esposa sea ms mujer; y a ella le
digo: tu vocacin es hacer que tu
marido sea ms hombre. Y as se
aman, pero se aman en las diferencias, ms hombre y ms mujer. Y este es el trabajo artesanal de cada da
del matrimonio, de la familia; hacer
que el otro crezca, pensar en el otro:
el marido en la esposa, la esposa en
el marido. Esto es comunin. Os
cuento que muchas veces vienen
aqu a la misa en Santa Marta parejas que cumplen 50, incluso 60 aniversario de matrimonio. Y son felices, sonren. Algunas veces he visto
ms de una vez al marido acariciar a la esposa. Despus de 50
aos! Les hago esta pregunta: Dime, quin ha soportado a quin?.
Y ellos responden siempre: Los
dos. El amor nos lleva a esto: a tener paciencia. Y en estos ancianos
matrimonios, que son como el buen
vino, que llega a ser ms bueno
cuando es ms aejo, se ve este trabajo cotidiano del hombre por hacer
ms mujer a su esposa y de la mujer
por hacer ms hombre a su esposo.
No tienen miedo a las diferencias.
Este desafo de llevar adelante las
diferencias, este desafo los enriquece, los hace madurar, los hace grandes y tienen los ojos brillantes de
alegra, de tantos aos vividos as en
el amor. Qu gran riqueza es esta diversidad, una diversidad que llega a
ser complementariedad, pero tambin reciprocidad. Es como hacer un
lazo el uno con el otro. Y esta reciprocidad y complementariedad en la
diferencia es muy importante para
los hijos. Los hijos maduran viendo
a pap y mam as; maduran la propia identidad en la confrontacin
con el amor, en la confrontacin con
esta diferencia. Nosotros hombres
aprendemos a reconocer, a travs de
las figuras femeninas que encontramos en la vida, la extraordinaria belleza de la cual es portadora la mujer. Y las mujeres recorren un itinerario similar, aprendiendo de las figuras masculinas que el hombre es
distinto y tiene un modo propio de
sentir, comprender y vivir. Y esta comunin en la diversidad es muy importante tambin para la educacin
de los hijos, porque las mams tienen una mayor sensibilidad para algunos aspectos de su vida, mientras
que los paps la tienen para otros.
Es hermoso este intercambio educativo, que pone al servicio del crecimiento de los hijos los diversos talentos de los padres. Es una cualidad importante, que se debe cultivar
y custodiar.
Es muy doloroso cuando una familia vive una tensin que no se
puede resolver, una fractura que no
logra sanar. Es doloroso! Cuando se
presentan las primeras manifestaciones de esto, un pap y una mam
tienen el deber hacia ellos y hacia
sus hijos de pedir ayuda, apoyo. Pedir ayuda ante todo a Dios. Recordad el relato de Jess, lo conocis
bien: el Padre que sabe dar el primer
paso hacia sus dos hijos, uno que
dej la casa y gast todo, el otro que
permaneci en casa... El Seor os
dar la fuerza para comprender que
se puede superar el mal, que la uni-

dad es ms grande que el conflicto,


que se pueden curar las heridas que
nos ocasionamos unos a otros, en
nombre de un amor ms grande, de
ese amor que l os ha llamado a vivir con el sacramento del matrimonio.
E incluso cuando la separacin
tenemos que hablar tambin de esto ya parece inevitable, sabed que

la Iglesia os lleva en el corazn. Y


que vuestra tarea educativa no se interrumpa: vosotros sois y seris siempre pap y mam, que no pueden vivir juntos por heridas, por problemas. Por favor buscad siempre un
entendimiento, una colaboracin,
una armona por el bien y la felicidad de vuestros hijos. Por favor, no
usar a los hijos como rehenes. No
usar a los hijos como rehenes! Cunto mal hacen los padres que se han
separado, o que estn separados en
su corazn, cuando el pap habla
mal al hijo de la mam y la mam le
habla mal del pap. Esto es terrible,
porque ese nio, ese joven, crece con
una tensin que no sabe resolver y
aprende el mal camino de la hipocresa, de decir lo que a cada uno le
gusta para aprovecharse de la situacin. Esto es un mal terrible! Jams, jams hablar mal a los hijos del
otro. Jams! Porque ellos son las
primeras vctimas de esta lucha y
permitidme la palabra tambin
de ese odio muchas veces entre los
dos. Los hijos son sagrados. No herirlos! Mira, pap y mam no se
entienden, es mejor separarse. Pero,
sabes dice la mam tu pap es un
buen hombre; sabes dice el pap tu mam es una buena mujer.
Se guardan los problemas para ellos,
pero no los llevan a los hijos.

Est tambin el camino del perdn. Perdonaros y acoger mutuamente vuestros lmites os ayudar
tambin a comprender y aceptar las
fragilidades y las debilidades de
vuestros hijos. Ello es una ocasin
para amarlos an ms y ayudarles a
crecer. Slo as ellos podrn no asustarse ante los propios lmites, no
perder la estima, sino seguir adelante. Un pap y una mam que se
aman saben cmo hablar al hijo o a
la hija del hecho que se encuentra
en un camino difcil; incluso cmo
hablar sin palabras. Me deca un dirigente que su mam haba quedado
viuda y l era el nico hijo; a los 20
aos era alcohlico y la mam trabajaba como empleada domstica; eran
muy pobres, y cuando la mam sala
para ir al trabajo, lo miraba cmo
dorma pero l no dorma, la vea
y sin decir una palabra, se marchaba. Esta mirada de la mam salv al
hijo, porque l dijo: No puede ser
que mi mam vaya a trabajar y yo
viva para emborracharme. Y este
hombre cambi. La mirada, sin palabras, puede incluso salvar a los
hijos. Los hijos perciben todo esto.
Y el don del matrimonio, que es
tan bonito, tiene tambin una misin. Una misin que es muy importante.

de la pre-adolescencia, cuando la
bsqueda de Dios se hace ms consciente y las preguntas exigen respuestas bien fundadas.
Y no quisiera acabar sin decir una
palabra a los abuelos, a nuestros
abuelos. Sabis que en Roma los
ancianos son el 21,5 por ciento de la
poblacin? Un cuarto de la poblacin romana la forman los abuelos.
En esta ciudad hay 617.635 abuelos.
Cuntos ancianos! Slo una pregunta: en la familia, tienen los
abuelos un lugar digno? Ahora estoy
seguro que s, porque con la falta de
trabajo van a los abuelos a buscar la
pensin... Esto s, se hace... Pero los
abuelos, que son la sabidura de un
pueblo, que son la memoria de un
pueblo, que son la sabidura de la
familia, tienen un lugar digno? Los
abuelos que salvaron la fe en muchos pases donde estaba prohibido
practicar la religin y llevaban a escondidas a bautizar a los nios; y
los abuelos que enseaban las oraciones. Hoy los abuelos estn en el
seno de la familia... Los abuelos son
aburridos, hablan siempre de lo mismo, llevmoslos a una residencia de
ancianos... Cuntas veces pensamos
as. Estoy seguro que ya cont esta
historia, una historia que escuch
siendo nio, en mi casa. Se cuenta

Vosotros sois colaboradores del


Espritu Santo que nos susurra las
palabras de Jess. Sedlo tambin para vuestros hijos. Sed misioneros de
vuestros hijos. Ellos aprendern de
vuestros labios y de vuestra vida que
seguir al Seor dona entusiasmo, ganas de entregarse por los dems, dona esperanza siempre, tambin ante
las dificultades y el dolor, porque
nunca se est solo, sino siempre con
el Seor y con los hermanos. Y esto
es importante sobre todo en la edad

que en una familia el abuelo viva


all, con el hijo, la nuera, los nietos.
Pero el abuelo haba envejecido, haba sufrido un pequeo ictus, era anciano y cuando coma en la mesa se
ensuciaba un poco. El pap senta
vergenza de su padre, y deca: No
podemos invitar gente a casa.... Y
decidi hacer una mesita, en la cocina, para que el abuelo comiese solo
en la cocina. La situacin acab
as... Algunos das despus, al llegar
a casa despus del trabajo encuentra
a su hijo de 6-7 aos jugando con
madera, martillo y clavos... Qu
haces, nio? - Estoy haciendo una
mesita... - Para qu? - Para
que cuando t seas anciano puedas
comer solo como come el abuelo.
No os avergoncis del abuelo. No os
avergoncis de los ancianos. Ellos
nos transmiten sabidura, prudencia;
nos ayudan mucho. Y cuando se enferman nos piden muchos sacrificios,
es verdad. Algunas veces no hay otra
solucin ms que llevarlos a una residencia... Pero que sea la ltima, la
ltima cosa que se haga. Los abuelos en casa son una riqueza.
Muchas gracias por esto. Recordad: amor, amor. Sembrad amor.
Recordad lo que dijo aquel nio:
Hoy vi a pap y mam darse un
beso. Qu hermoso!

LOSSERVATORE ROMANO

nmero 25, viernes 19 de junio de 2015

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La creacin del firmamento


(Palermo, Capilla Palatina)

Publicada la encclica del Papa Francisco sobre el cuidado de la casa comn

Laudato si

Publicamos a continuacin el ncipit


y las las dos oraciones de la parte
conclusiva del texto de la encclica del
Papa Francisco Laudato si.
Laudato si, mi Signore Alabado
seas, mi Seor, cantaba san Francisco
de Ass. En ese hermoso cntico nos recordaba que nuestra casa comn es
tambin como una hermana, con la
cual compartimos la existencia, y como
una madre bella que nos acoge entre
sus brazos: Alabado seas, mi Seor,
por la hermana nuestra madre tierra, la
cual nos sustenta, y gobierna y produce

La presentacin
en el aula del Snodo
La carta encclica Laudato si' sobre el
cuidado de la casa comn fue
presentada a la prensa el jueves 18 de
junio, por la maana, en el aula nueva
del Snodo en el Vaticano.
Durante la presentacin tuvieron la
palabra el cardenal presidente del
Consejo pontificio Justicia y paz, Peter
Turkson; el metropolita de Prgamo en
representacin del Patriarcado
ecumnico de la Iglesia ortodoxa, John
Zizioulas; el fsico alemn Hans
Joachim (John) Schellnhuber, fundador
y director del Potsdam Institute for
Climate Impact Research; la
presidenta del Catholic Relief
Services de la Conferencia episcopal
estadounidense, profesora Carolyn
Woo; y la doctora Valeria Martano,
docente en la periferia romana.
Laudato si' sobre el cuidado de la casa
comn es la segunda carta encclica del
Papa Francisco, despus de Lumen fidei
publicada el 29 de junio de 2013.
El nuevo documento est formado por
cuatro captulos y 162 nmeros.
Del mismo, el Papa expresa que intenta
especialmente entrar en dilogo con
todos acerca de nuestra casa comn,
porque, frente al deterioro ambiental
global, quiere dirigirse a cada
persona que habita este planeta.

diversos frutos con coloridas flores y


hierba (Cntico de las criaturas: Fuentes Franciscanas, FF 263).
Esta hermana clama por el dao que
le provocamos a causa del uso irresponsable y del abuso de los bienes que

Dios ha puesto en ella. Hemos crecido


pensando que ramos sus propietarios y
dominadores, autorizados a expoliarla.
La violencia que hay en el corazn humano, herido por el pecado, tambin se
manifiesta en los sntomas de enfermedad que advertimos en el suelo, en el
agua, en el aire y en los seres vivientes.
Por eso, entre los pobres ms abandonados y maltratados, est nuestra oprimida y devastada tierra, que gime y
sufre dolores de parto (Rm 8, 22). Olvidamos que nosotros mismos somos
tierra (cf. Gn 2, 7). Nuestro propio
cuerpo est constituido por los elementos del planeta, su aire es el que nos da
el aliento y su agua nos vivifica y restaura.
Hace ms de cincuenta aos, cuando
el mundo estaba vacilando al filo de
una crisis nuclear, el santo Papa Juan
XXIII escribi una encclica en la cual
no se conformaba con rechazar una
guerra, sino que quiso transmitir una
propuesta de paz. Dirigi su mensaje
Pacem in terris a todo el mundo cat-

Oracin por nuestra tierra


Dios omnipotente,
que ests presente en todo el
universo y en la ms pequea
de tus criaturas,
T, que rodeas con tu ternura
todo lo que existe, derrama en
nosotros la fuerza de tu amor
para que cuidemos la vida
y la belleza.
Inndanos de paz,
para que vivamos como hermanos
y hermanas sin daar a nadie.
Dios de los pobres,
aydanos a rescatar a los
abandonados y olvidados de esta
tierra que tanto valen a tus ojos.
Sana nuestras vidas,
para que seamos protectores

del mundo y no depredadores,


para que sembremos hermosura
y no contaminacin y destruccin.
Toca los corazones
de los que buscan slo beneficios
a costa de los pobres y de la tierra.
Ensanos a descubrir el valor
de cada cosa,
a contemplar admirados,
a reconocer que estamos
profundamente unidos con todas
las criaturas en nuestro camino
hacia tu luz infinita.
Gracias porque ests con nosotros
todos los das.
Alintanos, por favor, en nuestra
lucha por la justicia, el amor
y la paz.

lico, pero agregaba y a todos los


hombres de buena voluntad. Ahora,
frente al deterioro ambiental global,
quiero dirigirme a cada persona que
habita este planeta. En mi exhortacin
Evangelii gaudium, escrib a los miembros de la Iglesia en orden a movilizar
un proceso de reforma misionera todava pendiente. En esta encclica, intento
especialmente entrar en dilogo con todos acerca de nuestra casa comn.
Ocho aos despus de Pacem in terris, en 1971, el beato Papa Pablo VI se
refiri a la problemtica ecolgica, presentndola como una crisis, que es
una consecuencia dramtica de la actividad
descontrolada del ser humano: Debido a una
explotacin inconsiderada de la naturaleza, [el
ser humano] corre el riesgo de destruirla y de ser
a su vez vctima de esta
degradacin (Carta ap.
Octogesima adveniens, 14
de mayo de 1971, 21: AAS
63 (1971), 416-417). Tambin habl a la FAO sobre
la posibilidad de una
catstrofe ecolgica bajo
el efecto de la explosin
de la civilizacin industrial, subrayando la urgencia y la necesidad de
un cambio radical en el
comportamiento de la
humanidad,
porque
los progresos cientficos
ms extraordinarios, las
proezas tcnicas ms sorprendentes, el crecimiento econmico ms prodigioso, si no van acompaados por un autntico
progreso social y moral,
se vuelven en definitiva
contra el hombre (Discurso a la FAO en su 25
aniversario, 16 de noviembre de 1970: AAS 62, 1970,
833).
San Juan Pablo II se
ocup de este tema con
un inters cada vez mayor. En su primera encclica, advirti que el ser humano parece no percibir otros significados de su ambiente natural, sino solamente aquellos que sirven a los fines
de un uso inmediato y consumo (Carta enc. Redemptor hominis, 4 de marzo
de 1979, 15: AAS 71, 1979, 287). Sucesivamente llam a una conversin ecolgica global (Cf. Catequesis, 17 de enero de
2001, 4: LOsservatore Romano, ed. semanal en lengua espaola, 19 de enero
de 2001, p. 12). Pero al mismo tiempo
hizo notar que se pone poco empeo
para salvaguardar las condiciones morales de una autntica ecologa humana (Carta enc. Centesimus annus, 1 de
mayo de 1991, 38: AAS 83, 1991, 841). La
destruccin del ambiente humano es algo muy serio, porque Dios no slo le
encomend el mundo al ser humano,

sino que su propia vida es un don que


debe ser protegido de diversas formas
de degradacin. Toda pretensin de
cuidar y mejorar el mundo supone
cambios profundos en los estilos de
vida, los modelos de produccin y de
consumo, las estructuras consolidadas
de poder que rigen hoy la sociedad
(Ibd., 58, p. 863). El autntico desarrollo humano posee un carcter moral y
supone el pleno respeto a la persona
humana, pero tambin debe prestar
atencin al mundo natural y tener en
cuenta la naturaleza de cada ser y su
mutua conexin en un sistema ordenado (Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitu-

do rei socialis, 30 de diciembre de 1987,


34: AAS80, 1988, 559). Por lo tanto, la
capacidad de transformar la realidad
que tiene el ser humano debe desarrollarse sobre la base de la donacin originaria de las cosas por parte de Dios
(Cf. Id., Carta enc. Centesimus annus, 1
de mayo de 1991, 37: AAS 83, 1991, 840).
Mi predecesor Benedicto XVI renov
la invitacin a eliminar las causas estructurales de las disfunciones de la
economa mundial y corregir los modelos de crecimiento que parecen incapaces de garantizar el respeto del medio
ambiente (Discurso al Cuerpo diplomtico acreditado ante la Santa Sede, 8 de
enero de 2007: AAS 99, 2007, 73). Record que el mundo no puede ser analizado slo aislando uno de sus aspectos, porque el libro de la naturaleza es
uno e indivisible, e incluye el ambiente, la vida, la sexualidad, la familia, las
relaciones sociales, etc. Por consiguiente, la degradacin de la naturaleza est estrechamente unida a la cultura que
modela la convivencia humana (Carta
enc. Caritas in veritate, 29 de junio de
2009, 51: AAS 101, 2009, 687). El Papa

Benedicto nos propuso reconocer que


el ambiente natural est lleno de heridas producidas por nuestro comportamiento irresponsable. Tambin el ambiente social tiene sus heridas. Pero todas ellas se deben en el fondo al mismo mal, es decir, a la idea de que no
existen verdades indiscutibles que
guen nuestras vidas, por lo cual la libertad humana no tiene lmites. Se olvida que el hombre no es solamente
una libertad que l se crea por s solo.
El hombre no se crea a s mismo. Es
espritu y voluntad, pero tambin naturaleza (Discurso al Deutscher Bundestag, Berln, 22 de septiembre de 2011:
AAS 103, 2011, 664). Con paternal preocupacin, nos invit a tomar conciencia
de que la creacin se ve perjudicada
donde nosotros mismos somos las ltimas instancias, donde el conjunto es

Oracin cristiana con la creacin


Te alabamos, Padre,
con todas tus criaturas,
que salieron de tu mano poderosa.
Son tuyas, y estn llenas
de tu presencia y de tu ternura.
Alabado seas.
Hijo de Dios, Jess,
por ti fueron creadas todas las cosas.
Te formaste en el seno materno
de Mara, te hiciste parte de esta
tierra, y miraste este mundo
con ojos humanos.
Hoy ests vivo en cada criatura
con tu gloria de resucitado.
Alabado seas.
Espritu Santo, que con tu luz
orientas este mundo hacia el amor del

La encclica en la cuenta @Pontifex

Veinte horas de tuits


Sesenta y tres tuits en el espacio de poco ms de veinte horas: en la era de las redes sociales el Papa Francisco eligi difundir su encclica tambin a travs de
Twitter, con un ritmo acelerado, que prev un mensaje en 140 caracteres cada veinte minutos.
El primero de la serie se public a las 12 en la cuenta @Pontifex en diversos
idiomas, al mismo tiempo de la presentacin oficial del esperado documento pontificio: Invito a todos se lee en espaol a detenerse a pensar en los desafos
sobre el medio ambiente.
En el segundo, a las 12.20, aparece por primera vez el hashtag #LaudatoSi, que
se repite otras veinte veces y se propone llegar a ser uno de los ms clicados.
Significativo, por ltimo, en mbito ecumnico el tuit de las 14.00 donde el Papa cita explcitamente una frase del Patriarca Bartolom: Un crimen contra la
naturaleza es un crimen contra nosotros mismos y un pecado contra Dios.

Padre y acompaas
el gemido de la creacin,
t vives tambin en nuestros
corazones para impulsarnos al bien.
Alabado seas.
Seor Uno y Trino,
comunidad preciosa de amor infinito,
ensanos a contemplarte
en la belleza del universo,
donde todo nos habla de ti.
Despierta nuestra alabanza
y nuestra gratitud
por cada ser que has creado.
Danos la gracia de sentirnos
ntimamente unidos
con todo lo que existe.
Dios de amor,
mustranos nuestro lugar
en este mundo
como instrumentos
de tu cario por todos
los seres de esta tierra,
porque ninguno de ellos est
olvidado ante ti.
Ilumina a los dueos del poder
y del dinero para que se guarden
del pecado de la indiferencia,
amen el bien comn,
promuevan a los dbiles,
y cuiden este mundo que habitamos.
Los pobres y la tierra estn clamando:
Seor, tmanos a nosotros con tu
poder y tu luz,
para proteger toda vida,
para preparar un futuro mejor,
para que venga tu Reino de justicia,
de paz, de amor y de hermosura.
Alabado seas.
Amn.

simplemente una propiedad nuestra y


el consumo es slo para nosotros mismos. El derroche de la creacin comienza donde no reconocemos ya ninguna instancia por encima de nosotros,
sino que slo nos vemos a nosotros
mismos (Discurso al clero de la dicesis
de Bolzano-Bressanone, 6 de agosto de
2008): AAS 100, 2008, 634).

En dilogo
con todos
VIENE DE LA PGINA 1

naventura, hasta las aportaciones de


dos telogos contemporneos como
Romano Guardini y Pierre Teilhard
de Chardin, abrindose a voces espirituales no cristianas, como la de un
mstico musulmn.
Imponente como nunca en un
texto papal es tambin el hecho de
recurrir a las voces de los obispos de
todo el mundo: no son menos de
veinte, en efecto, las veces en las que
la Laudato si cita o recuerda documentos de conferencias o comisiones
episcopales publicados en los ltimos treinta aos. Sin olvidar el relieve que la encclica reconoce a las
tradiciones del cristianismo oriental
y en especial al pensamiento ortodoxo contemporneo. Desde hace
tiempo se impuso, en efecto, la importancia de la reflexin realizada
por el patriarca Bartolom y elocuente es el hecho de que en el Vaticano la encclica haya sido presentada, entre otros, por Ioannis Zizioulas, el autorizado telogo que hoy es
metropolita de Prgamo.
Con esta encclica el Papa Francisco expresando seguramente un
sentir compartido por muchsimas
personas de todo el mundo ms all
de la pertenencia religiosa quiere
ofrecer una aportacin que no pretende definir las cuestiones cientficas ni sustituir a la poltica, sino
que invita a un debate honesto y
transparente poniendo en prctica
un principio sacrosanto como el de
precaucin. Estn en juego el destino de la tierra, casa comn, y el
futuro de los pobres, los ms afectados por una degradacin que negar
sera de insensatos. Por eso el Pontfice invita a protegerlos, en la espera
y en la contemplacin del creador.

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 19 de junio de 2015, nmero 25

En el ngelus el Pontfice habla de la encclica

Llamados a cuidar la creacin


La prxima encclica sobre el cuidado de la creacin est dirigida a todos
y a todos exige una renovada atencin a las situaciones de degradacin
ambiental y una creciente responsabilidad hacia la casa comn
que Dios nos ha confiado: lo dijo el Papa Francisco en el ngelus del
domingo 14 de junio. Previamente el Pontfice, al comentar el Evangelio del da,
haba recordado la eficacia de la Palabra de Dios y la importancia de tener
siempre la Biblia al alcance de la mano.
Queridos hermanos y hermanas,
buenos das!
El Evangelio de hoy est formado por dos parbolas muy breves:
la de la semilla que germina y crece
sola, y la del grano de mostaza (cf.
Mc 4, 2634). A travs de estas imgenes tomadas del mundo rural, Jess presenta la eficacia de la Palabra de Dios y las exigencias de su
Reino, mostrando las razones de
nuestra esperanza y de nuestro
compromiso en la historia.
En la primera parbola la atencin se centra en el hecho que la se-

milla, echada en la tierra, se arraiga


y desarrolla por s misma, independientemente de que el campesino
duerma o vele. l confa en el poder interior de la semilla misma y
en la fertilidad del terreno. En el
lenguaje evanglico, la semilla es
smbolo de la Palabra de Dios, cuya
fecundidad recuerda esta parbola.
Como la humilde semilla se desarrolla en la tierra, as la Palabra acta con el poder de Dios en el corazn de quien la escucha. Dios ha
confiado su Palabra a nuestra tierra,
es decir, a cada uno de nosotros,
con nuestra concreta humanidad.
Podemos tener confianza, porque la
Palabra de Dios es palabra creadora, destinada a convertirse en el
grano maduro en la espiga (v. 28).
Esta Palabra si es acogida, da ciertamente sus frutos, porque Dios
mismo la hace germinar y madurar
a travs de caminos que no siempre
podemos verificar y de un modo
que no conocemos (cf. v. 27). Todo
esto nos hace comprender que es
siempre Dios, es siempre Dios
quien hace crecer su Reino por esto rezamos mucho venga a nosotros tu Reino, es l quien lo hace crecer, el hombre es su humilde
colaborador, que contempla y se regocija por la accin creadora divina
y espera con paciencia sus frutos.
La Palabra de Dios hace crecer,
da vida. Y aqu quisiera recordaros

otra vez la importancia de tener el


Evangelio, la Biblia, al alcance de la
mano el Evangelio pequeo en el
bolsillo, en la cartera y alimentarnos cada da con esta Palabra viva
de Dios: leer cada da un pasaje del
Evangelio, un pasaje de la Biblia.
Jams olvidis esto, por favor. Porque esta es la fuerza que hace germinar en nosotros la vida del reino
de Dios.
La segunda parbola utiliza la
imagen del grano de mostaza. Aun
siendo la ms pequea de todas las
semillas, est llena de vida y crece
hasta hacerse ms alta
que las dems hortalizas (Mc 4, 32). Y as
es el reino de Dios:
una realidad humanamente pequea y aparentemente irrelevante.
Para entrar a formar
parte de l es necesario
ser pobres en el corazn; no confiar en las
propias capacidades, sino en el poder del
amor de Dios; no actuar para ser importantes ante los ojos del
mundo, sino preciosos
ante los ojos de Dios,
que tiene predileccin
por los sencillos y humildes. Cuando vivimos as, a travs de
nosotros irrumpe la fuerza de Cristo
y transforma lo que es pequeo y
modesto en una realidad que fermenta toda la masa del mundo y de
la historia.
De estas dos parbolas nos llega
una enseanza importante: el Reino
de Dios requiere nuestra colaboracin, pero es, sobre todo, iniciativa y
don del Seor. Nuestra dbil obra,
aparentemente pequea frente a la
complejidad de los problemas del
mundo, si se la sita en la obra de
Dios no tiene miedo de las dificultades. La victoria del Seor es seguSIGUE EN LA PGINA 11

El Papa pide testimoniar el amor de Dios en los aeropuertos

Ciudad en la ciudad
En la realidad multiforme de los aeropuertos ciudades en las ciudades,
donde mltiples realidades se entrelazan y sobreponen, los capellanes estn
llamados a llevar consuelo y aliento, sobre todo a cuantos viven en
situaciones de dificultad. Lo record el Papa Francisco al recibir en audiencia
el viernes 12 de junio, por la maana, en la sala Clementina,
a los participantes en el seminario internacional organizado por el Consejo
pontificio para la pastoral de los emigrantes e itinerantes.
Seor cardenal, queridos hermanos
y hermanas:
Os acojo al final del seminario
internacional de los capellanes catlicos de la aviacin civil y de los
miembros de las capellanas aeroportuarias, organizado por el Consejo pontificio para la pastoral de
los emigrantes e itinerantes sobre el
tema: Evangelii gaudium: qu ayuda para el ministerio pastoral de la
capellana aeroportuaria? Saludo
cordialmente al presidente y le agradezco sus amables palabras. Os saludo a todos vosotros, que habis
participado en estas jornadas de estudio para intercambiar ideas y experiencias pastorales.
En especial, habis reflexionado
sobre cmo acoger las indicaciones
de la exhortacin apostlica en el
apostolado de los aeropuertos, partiendo siempre del testimonio, para
ayudar a las personas a abrir el corazn y la vida a Cristo. La solicitud pastoral en el mbito de la aviacin civil se dirige a todos los que,
de diversos modos, pertenecen a la
comunidad civil, independientemente de la nacionalidad, del credo
religioso o de la cultura, con particular atencin a los que entre ellos
son ms pobres, sufren y son marginados.
El aeropuerto es lugar de encuentro de muchas personas que viajan
por trabajo, por turismo, por otras
necesidades; por l transitan emigrantes y refugiados, nios y ancianos, personas que tienen necesidad
de cuidados y atenciones especiales.
Y adems estn las personas que
trabajan all cada da, con sus situaciones personales y profesionales.
Est tambin el preocupante nmero de pasajeros sin documentos a
menudo refugiados y solicitantes de
asilo, que son detenidos en los locales aeroportuarios por breves o
largos perodos, a veces sin adecuada asistencia humana y espiritual.
A veces pueden verificarse situaciones trgicas a causa, por ejemplo, de incidentes o cambio de rutas, con consecuencias serias para la
incolumidad y el estado psicolgico
de las personas. Tambin en estas
circunstancias llaman y buscan al
capelln los que tienen necesidad
de consuelo y aliento.
Tambin en los aeropuertos Cristo, buen Pastor, quiere cuidar a sus
ovejas mediante los sacramentos de

la reconciliacin y la eucarista,
donde el encuentro con la infinita
misericordia de Dios abre caminos
impensados de evangelizacin. En
efecto, en nuestros das anunciar el
Evangelio implica aliviar a las personas de las cargas que pesan en el
corazn y en la vida; significa proponer las palabras de Jess como
alternativa a las promesas del mundo, que no dan la felicidad verdadera. Hoy es ms urgente redescubrir
el rostro compasivo de Dios, y por
eso ser valioso el tiempo de gracia
que nos ofrecer el Ao santo de la
misericordia.
La capellana aeroportuaria est
llamada a ser un lugar de unidad
en la diversidad para todas las categoras de personas. Los aeropuertos
parecen ciudades en las ciudades,
donde mltiples realidades se entrelazan y sobreponen. Como una
gran ciudad, el aeropuerto es un
ambiente cosmopolita, multitnico y
multirreligioso, y vosotros, capellanes y miembros de las capellanas,
estis inmersos en la vida de esta
singular comunidad; y por eso es
importante colaborar dcilmente y
ponerse siempre a la escucha del
Espritu Santo, que crea unidad en
la diversidad (cf. Hch 2, 1-13).
La misin en el aeropuerto requiere tambin trabajar para que las
personas tengan el deseo de escuchar la Palabra de Dios. Quien escucha y toma en serio la voz de
Dios, a su vez es capaz de ofrecer
palabras de consuelo y ayudar a los
dems a confiar en la misericordia
divina, que es un refugio seguro para el que es dbil y no tiene la presuncin de salvarse por s solo. La
misericordia divina se abre a todos
y muestra la voluntad de Dios, que
quiere salvar a todos.
Queridos hermanos y hermanas:
Os aliento a trabajar a fin de que
en estos particulares lugares de
frontera, que son los aeropuertos,
haya espacio para encontrar y practicar amor y dilogo, que alimentan
la fraternidad entre las personas y
preservan un clima social pacfico.
Y ruego con vosotros al Seor para
que vuestro apostolado, que participa en la misin universal de la Iglesia, sea anuncio eficaz de la Buena
Nueva.
Os bendigo a todos vosotros y a
vuestras comunidades. Que la Virgen os proteja. Y, por favor, no os
olvidis de rezar por m.

nmero 25, viernes 19 de junio de 2015

LOSSERVATORE ROMANO

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La meditacin y el coloquio del Papa


VIENE DE LA PGINA 5

rea ms que se debe hacer, sino un


mandato de amor que Jess confi a
los cristianos en el momento en que
iba a ser entregado a la muerte. Se
trata, por lo tanto, de buscar la unidad del cuerpo de Cristo quebrada
por los pecados que a lo largo de los
siglos han distanciado a catlicos,
ortodoxos y protestantes. Al respecto el Papa invit a mirar el testimonio de los mrtires de hoy, de tantos
hombres y mujeres record una vez
ms a los coptos decapitados en las
costas de Libia muertos a causa de
la fe.
Es el ecumenismo de la sangre. Y
quien mata, record, sabe que la
sangre es la misma: es la sangre de
quienes creen en Jess.
Al responder luego a una de las
cinco preguntas que le plantearon
cinco sacerdotes de diversos continentes, el Papa Francisco confirm
las buenas relaciones con el Patriarcado de Constantinopla y los frecuentes contactos con el de Mosc.
Y confes que tiene grandes esperanzas en el Concilio panortodoxo
programado para 2016. Ex oriente
lux, ex occidente luxus (de oriente la
luz, de occidente el lujo), dijo para
elogiar los recursos espirituales del
oriente cristiano y para destacar que
el futuro de la Iglesia est sobre todo en Asia. Est claro, afirm, que
relativismo, consumismo y hedonismo estn provocando la decadencia
de Occidente, mientras que el continente asitico conserva grandes reservas espirituales.
El Pontfice anunci luego su viaje a frica, en noviembre prximo,
que incluir seguramente la Repblica Centroafricana y Uganda.
En la amplia reflexin introductoria al dilogo con los sacerdotes, el
Papa se centr sobre todo en la
identidad y la vocacin sacerdotal.

Que tienen como medida el amor,


porque el sacerdote debe ser un
enamorado: en primer lugar de
Cristo, luego de la Iglesia y de todos los hermanos. Hombre entregado a los dems, que no se retira ante
las dificultades y no ahorra esfuerzos, el sacerdote es una persona que
termina el da con la oracin y se
adormece cansado incluso ante el
Santsimo sacramento, como un nio en brazos de su madre.
Amor, misericordia, perdn, ternura, testimonio, coherencia de vida,
sin dicotoma entre conducta y predicacin: son las actitudes que sugiri el Papa Francisco a los sacerdotes. Con ellos toc tambin diversos
temas, invitndolos a reflexionar sobre su papel en la Iglesia, la misin
en medio del pueblo de Dios y la relacin entre sacerdotes y superiores.
Todo centrado en el hilo conductor
del encuentro: Ser transformados
por el amor y para el amor.
Uno de los objetivos del Papa fue
hacer comprender la importancia de
la unin entre los obispos y sacerdotes: el obispo, recomend, debe estar
prximo, cercano a su clero, incluso
cuando hay que discutir, sin establecer distancias respecto a los presbteros. Donde hay proximidad, dijo el
Pontfice, est el Espritu de Dios. Y
esto es una gracia que se debe invocar continuamente para cada Iglesia
particular. Lo que salv a la Iglesia
primitiva de la divisin, record, fue
precisamente la valenta de Pablo de
decir las cosas abiertamente, y la valenta de los apstoles de reunirse y
discutir entre ellos.
Al dar las gracias en especial a algunas laicas presentes, el Papa Francisco record que haba tambin
mujeres cuando el Espritu descendi sobre los apstoles.
El genio femenino en la Iglesia,
dijo, es una gracia, porque la Iglesia

ngelus del 14 de junio


VIENE DE LA PGINA 10

ra: su amor har brotar y har crecer


cada semilla de bien presente en la tierra. Esto nos abre a la confianza y a
la esperanza, a pesar de los dramas,
las injusticias y los sufrimientos que
encontramos. La semilla del bien y
de la paz germina y se desarrolla,
porque el amor misericordioso de
Dios hace que madure.
Que la santsima Virgen, que acogi como tierra fecunda la semilla
de la divina Palabra, nos sostenga en
esta esperanza que nunca nos defrauda.
Tras la oracin mariana el Papa
salud a los grupos presentes,
expresando su cercana a todos los
trabajadores que defienden de modo
solidario el derecho al trabajo, que es
un derecho a la dignidad.
Queridos hermanos y hermanas:
Hoy se celebra la Jornada mundial de los donadores de sangre, millones de personas que contribuyen,
de modo silencioso, a ayudar a los
hermanos en dificultad. A todos los
donadores les expreso mi aprecio e

invito especialmente a los jvenes a


que sigan su ejemplo.
Os saludo a todos vosotros, queridos romanos y peregrinos: grupos
parroquiales, familias y asociaciones.
Saludo al grupo que recuerda a
todas las personas desaparecidas y
les aseguro mi oracin. Como tambin, estoy cerca de todos los trabajadores que defienden de modo solidario el derecho al trabajo, que es
un derecho a la dignidad!
Como ya se anunci, el jueves 18
de junio se publicar una carta encclica sobre el cuidado de la creacin.
Invito a acompaar este acontecimiento con una renovada atencin a
las situaciones de degradacin ambiental, pero tambin de recuperacin, en vuestros propios territorios.
Esta encclica est dirigida a todos: oremos para que todos podamos recibir su mensaje y crecer en la
responsabilidad hacia la casa comn
que Dios nos ha confiado a todos.
A todos vosotros os deseo un feliz
domingo. Y por favor, no os olvidis
de rezar por m. Buen almuerzo y
hasta la vista!

es mujer: es esposa de
Cristo, es madre del pueblo de Dios. Las mujeres,
aadi, son imagen y figura de la Iglesia y de
Mara, que es mucho
ms importante que los
apstoles.
En la reflexin del
Pontfice volvi la advertencia a los sacerdotes
que ante la gente se comportan como simples
funcionarios o cumplidores observantes de la ley.
As como reson de nuevo la invitacin a tener
misericordia y ternura,
sin doblez de corazn y
de vida. Es el amor, en
efecto, la primera motivacin para anunciar el
Evangelio. El peligro a
evitar es, sobre todo, el
clericalismo, uno de los
pecados que frenan la libertad de la
Iglesia introduciendo en una nica
complicidad a sacerdotes y laicos.
Otra misin importante indicada
por el Papa a los sacerdotes fue la
atencin reservada a la homila. Se
corre siempre el peligro de ir ms
all de los lmites y privarla de su
valor: hay homilas que son excelen-

tes conferencias, lecciones de teologa, pero no llegan al corazn de la


gente. La homila, record, es un sacramental.
Y como tal debe ser estructurada
de modo sencillo: orientada sobre
todo al anuncio y a sus consecuencias para la vida del cristiano.

Congregacin para las causas de los santos

Promulgacin de decretos
El viernes 5 de junio el Papa Francisco recibi en audiencia privada al
cardenal Angelo Amato, S.D.B., prefecto de la Congregacin para las causas de los santos. Durante la audiencia, el Santo Padre autoriz a la Congregacin a promulgar los siguientes decretos:
un milagro atribuido a la intercesin del venerable siervo de Dios
FRANCISCO DE PAULA VICTOR, sacerdote diocesano; naci en Campanha
(Brasil) el 12 de abril de 1827 y muri en Trs Pontas (Brasil) el 23 de
septiembre de 1905;
un milagro atribuido a la intercesin de la venerable sierva de Dios
CLARA (en el siglo: Ludovica Szczsna), co-fundadora de la congregacin
de las Esclavas del Sagrado Corazn de Jess; naci en Cieszki (Polonia)
el 18 de julio de 1863 y muri en Cracovia (Polonia) el 7 de febrero de
1916;
el martirio de los siervos de Dios FEDERICO DE BERGA (en el siglo:
Mart Tarrs Paigpelat) y 25 compaeros, sacerdotes y hermanos laicos de
la Orden de los Frailes menores capuchinos; asesinados por odio a la fe
en 1936 durante la guerra civil espaola;
el martirio de los siervos de Dios JOS THAO TIN, sacerdote diocesano, y 10 compaeros, sacerdotes profesos de la Sociedad de las misiones
extranjeras de Pars y de la congregacin de los Misioneros oblatos de la
bienaventurada Virgen Mara Inmaculada, as como 4 compaeros laicos;
asesinados por odio a la fe entre 1954 y 1970 en Laos;
las virtudes heroicas del siervo de Dios ANTONIO CELONA, sacerdote
diocesano, fundador de la congregacin de las Esclavas Reparadoras del
Sagrado Corazn de Jess; naci en Ganzirri (Italia) el 13 de abril de
1873 y muri all el 15 de octubre de 1952;
las virtudes heroicas del siervo de Dios OTTORINO ZANON, sacerdote,
fundador de la congregacin de la Pa Sociedad San Cayetano; naci en
Anconetta (Italia) el 9 de agosto de 1915 y muri en Brescia (Italia) el 14
de septiembre de 1972;
las virtudes heroicas del siervo de Dios MARCELLO LABOR, sacerdote
diocesano; naci en Trieste (Italia) el 8 de julio de 1890 y muri all el 29
de septiembre de 1954;
las virtudes heroicas de la sierva de Dios MARA ANTONIA DEL SACORAZN DE JESS (en el siglo: Rachele Lalia), fundadora de la
congregacin de las Hermanas Dominicas Misioneras de San Sixto; naci
en Misilmeri (Italia) el 20 de mayo de 1839 y muri en Ceglie Messapica
(Italia) el 9 de abril de 1914.
GRAD O

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 19 de junio de 2015, nmero 25

COMUNICACIONES
Colegio episcopal

Audiencias pontificias

Monseor Benito Adn Mndez Bracamonte, Ordinario militar para Venezuela


RENUNCIAS:

EL PAPA

El Papa ha aceptado la renuncia al


gobierno pastoral de la dicesis de
Aurangabad (India) que monseor
EDWIN COLAO le haba presentado
en conformidad con el canon 401
1 del Cdigo de derecho cannico.

Obispo de Aurangabad (India) al


presbtero AMBROSE REBELLO.

Edwin Colao naci en Uttan,


dicesis de Vasai, el 2 de octubre de
1937. Recibi la ordenacin sacerdotal el 2 de diciembre de 1964. Juan
Pablo II le nombr obispo de Amravati el 1 de abril de 1995; recibi la
ordenacin episcopal el 30 de julio
del mismo ao. Benedicto XVI le
traslad a Aurangabad el 20 de octubre de 2006.
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la dicesis de
Rieti (Italia) que monseor DELIO
LUCARELLI le haba presentado en
conformidad con el canon 401 1
del Cdigo de derecho cannico.
Delio Lucarelli naci en Fano el
24 de noviembre de 1939. Recibi la
ordenacin sacerdotal el 29 de junio
de 1965. Juan Pablo II le nombr
obispo de Rieti el 30 de noviembre
de 1996; recibi la ordenacin episcopal el 6 de enero de 1997.

Lutos en el episcopado
Monseor TADEUSZ JZEF ZAWISTOWSKI, obispo titular de Ospita
y auxiliar emrito de la dicesis
de omza (Polonia), falleci el 1
de junio. Haba nacido en Sztabin, dicesis de Ek, el 16 de enero de 1930. Era sacerdote desde el
3 de julio de 1955. El Papa Pablo
VI le nombr obispo titular de
Ospita y auxiliar de omza el 12
de mayo de 1973; recibi la ordenacin episcopal el 29 de junio
de dicho ao. Benedicto XVI
acept su renuncia a la funcin
de auxiliar de la dicesis de omza el 11 de febrero de 2006.
CELESTINE
Monseor
PETER
ELAMPASSERY, O.F.M.CAP., obispo
emrito de Jammu-Srinagar (India), falleci el 27 de mayo. Haba nacido en Muttuchirra, eparqua de Palai de los siro malabares, el 28 de junio de 1938. Era
sacerdote desde el 3 de octubre
de 1966. Juan Pablo II le nombr
obispo de Jammu-Srinagar el 3
de abril de 1998; recibi la ordenacin episcopal el 6 de septiembre de dicho ao. El Papa Francisco acept su renuncia al gobierno pastoral de dicha dicesis
el 3 de diciembre de 2014.

HA NOMBRAD O:

Ambrose Rebello naci en Nirmal, dicesis de Amravati, el 17 de


febrero de 1949. Recibi la ordenacin sacerdotal el 22 de abril de
1979, incardinado en la dicesis de
Aurangabad. Ha sido vicario parroquial, prroco, director del Centro
diocesano de pastoral, vicario general y canciller.

Ordinariato militar para Venezuela,


donde ha sido capelln militar, director de formacin del seminario
castrense, vicario general y, desde
2014, administrador diocesano.
Obispo de Nottingham (Inglaterra) a monseor PATRICK MCKINNEY.

EL SANTO PADRE
HA RECIBID O EN AUDIENCIA:

Jueves 11 de junio
Al primer ministro de Canad,
Stephen Harper, con el squito.
Al cardenal Antonio Mara
Rouco Varela, arzobispo emrito
de Madrid.

Patrick McKinney naci en Birmingham el 30 de abril de 1954. Recibi la ordenacin sacerdotal el 29


de julio de 1978. Obtuvo la licenciatura en teologa en la Pontificia
Universidad Gregoriana de Roma.
En su ministerio ha sido colaborador parroquial; profesor en el seminario, donde ms tarde fue rector;
prroco; vicario episcopal.

A los obispos de la Conferencia


episcopal de Letonia y Estonia, en
visita ad limina Apostolorum:

Domenico Pompili naci en Roma el 21 de mayo de 1963. Recibi


la ordenacin sacerdotal el 6 de
agosto de 1988, incardinado en la
dicesis de Anagni-Alatri. Se doctor en teologa moral en la Pontificia
Universidad Gregoriana de Roma.
Ha desempeado, entre otros, los siguientes cargos: secretario del obispo de Anagni, director de la Oficina
diocesana para las comunicaciones
sociales, prroco, consiliario de la
Accin catlica diocesana y vicario
episcopal para la pastoral. Desde
2007, en la Conferencia episcopal
italiana, es director de la Oficina nacional para las comunicaciones sociales; y desde 2009 subsecretario de
dicha Conferencia episcopal.

Obispo titular de Bardstown y auxiliar de la dicesis de Brooklyn


(Estados Unidos) al presbtero JAMES MASSA.

Monseor Jnis Bulis, obispo


de Rzekne-Anglona (Letonia).

Obispo Ordinario militar para Venezuela a monseor BENITO ADN


MNDEZ BRACAMONTE, hasta ahora
administrador diocesano de dicho
O rdinariato.

Witold Mroziewski naci en Augustow, dicesis de omza (Polonia)


el 25 de marzo de 1966. Recibi la
ordenacin sacerdotal el 29 de junio
de 1991. Se doctor en derecho cannico en la Universidad catlica de
Lublin, Polonia. Inici su ministerio
en su pas de origen como vicario
parroquial y en 1992 fue enviado a
Brooklyn para la atencin pastoral
de comunidad polaca, donde ha sido vicario parroquial, prroco, juez
del Tribunal diocesano, coordinador
del apostolado de los polacos,
miembro del consejo presbiteral y
defensor del vnculo.

Obispo de Rieti (Italia) a monseor D OMENICO POMPILI, subsecretario de la Conferencia episcopal italiana y director de la Oficina nacional para las comunicaciones sociales.

Benito Adn Mndez Bracamonte


naci en Menegrande, estado Zulia,
el 3 de diciembre de 1962. Recibi la
ordenacin sacerdotal el 26 de julio
de 1990, incardinado en la dicesis
de Trujillo. Se especializ en biotica en el Pontificio Ateneo Regina
Apostolorum de Roma. Ha sido vicerrector del seminario diocesano,
director del peridico diocesano y
prroco. En 2001 se incardin en el

James Massa naci en Jersey City,


archidicesis de Newark, el 3 de
septiembre de 1960. Recibi la ordenacin sacerdotal el 25 de octubre
de 1986, incardinado en la dicesis
de Brooklyn. Ha sido vicario parroquial, docente, director ejecutivo del
Comit ecumnico e interreligioso
de la Conferencia episcopal y moderador de la curia.
Obispo titular de Walla Walla y
auxiliar de la dicesis de Brooklyn
(Estados Unidos) al presbtero WITOLD MROZIEWSKI.

Nombramientos pontificios
El Papa ha nombrado miembros de la Comisin pontificia de arqueologa
sacra: a monseor CARLOS ALBERTO DE PINHO MOREIRA AZEVED O, delegado del Consejo pontificio para la cultura; y a los seores: prof. MARCELLO
ROTILI, docente Ordinario de arqueologa cristiana y medieval en la Segunda Universidad de Npoles; prof. PAOLO LIVERANI, docente asociado de topografa de Italia antigua en la Universidad de los estudios de Florencia.
El Santo Padre ha nombrado revisor general al doctor LIBERO MILONE.
El Pontfice ha nombrado consultora de la Congregacin para las causas de
los santos a la hermana Marcella Farina, F.M.A., profesora de teologa fundamental y teologa dogmtica en la Pontificia Facultad de ciencias de la educacin Auxilium de Roma.

Monseor Zbigevs Stankevis, arzobispo de Riga (Letonia).


Monseor Edvards Pavlovskis,
Obispo de Jelgava (Letonia).
Monseor Viktors Stulpins,
obispo de Liepja (Letonia).

Monseor Philippe Jourdan,


obispo titular de Pertusa, administrador apostlico de Estonia.
Viernes, da 12
Al cardenal Edoardo Menichelli, arzobispo de Ancona-simo
(Italia).
A la presidenta del consejo de
ministros de Polonia Ewa Kopacz,
con el squito.
Al padre Ricardo E. Facci,
fundador y presidente de Hogares nuevos-Obra de Cristo.
Sbado, da 13
Al cardenal Marc Ouellet,
prefecto de la Congregacin
para los obispos.

P.S.S.,

Lunes, da 15
Al presidente de Colombia
Juan Manuel Santos, con el squito.
Al metropolita Hilarion de
Volokolamsk, presidente del Departamento para las Relaciones
eclesisticas exteriores del Patriarcado de Mosc.
A monseor Fortunatus Nwachukwu, arzobispo titular de Acquaviva, nuncio apostlico en Nicaragua.
Al presidente ejecutivo del
Banco de desarrollo de Amrica
Latina, Enrique Garca.
Martes, da 16
Al cardenal Raymond Leo
Burke, patrono de la Soberana
Orden militar de Malta, con el
prncipe y gran maestre de la Soberana Orden Militar de Malta,
fray Matthew Festing.

nmero 25, viernes 19 de junio de 2015

LOSSERVATORE ROMANO

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Misa del Pontfice en Santa Marta


Palabras
clave
En camino hacia Dios y hacia los
dems, en el servicio y la pobreza.
As se podra sintetizar la meditacin del Papa Francisco durante la
misa que celebr en Santa Marta el
jueves 11 de junio. Al comentar el
pasaje de san Mateo (10, 7-13), donde Jess enva a sus discpulos a
anunciar el Evangelio, la buena nueva, el Evangelio de salvacin, el
Pontfice destac cmo se pueden
extrapolar tres palabras clave para
comprender bien lo que Jess quiere
de sus discpulos y de todos nosotros que le seguimos a l. Las tres
palabras son: camino, servicio y
gratuidad.
Ante todo, Jess enva a un camino. Un camino que, claro est,
no es un simple paseo. Lo que
hace Jess, explic el Papa Francisco, es un envo con un mensaje:
anunciar el Evangelio, salir para llevar la salvacin, el Evangelio de la
salvacin. Y esta es la tarea que
Jess da a sus discpulos. Por ello,
quien permanece paralizado y no
sale, no da a los dems lo que ha recibido en el bautismo, no es un autntico discpulo de Jess. En efecto, le falta la misionariedad, le falta salir de s mismo para llevar algo
de bien a los dems.
Existe tambin, profundiz el Papa, otro itinerario del discpulo de
Jess, o sea el itinerario interior,
el del discpulo que busca al Seor
todos los das, en la oracin, en la
meditacin. Y no es secundario,
destac el Pontfice: Tambin ese
itinerario debe recorrer el discpulo
porque si no busca siempre a Dios,
el Evangelio que lleva a los dems
ser un Evangelio dbil, aguado, sin
fuerza.
As, pues, hay un doble camino
que Jess quiere de sus discpulos.
Esto contiene la primera palabra
que pone de relieve el Evangelio de
hoy: caminar, camino.
Est luego la segunda: servicio.
Y est estrechamente relacionada
con la primera. Es necesario, en
efecto, dijo el Papa, caminar para
servir a los dems. Se lee en el
Evangelio: Id y proclamad que ha
llegado el reino de los cielos. Curad
enfermos, resucitad muertos, limpiad
leprosos arrojad demonios. Aqu
est el deber del discpulo: servir.
Al respecto el Pontfice fue muy claro: Un discpulo que no sirve a los
dems no es cristiano.
Punto de referencia de cada discpulo debe ser lo que Jess predic
en las dos columnas del cristianismo: las bienaventuranzas y, despus,
el protocolo a partir del cual seremos juzgados, es decir, el que indic san Mateo en el captulo 25. Este
debe ser el marco del servicio
evanglico. No hay escapatorias:
Si un discpulo no camina para servir dijo el Papa, no sirve para caminar. Si su vida no es para el servicio, no sirve para vivir como cristiano.
Precisamente en este aspecto se
encuentra, en muchos, la tentacin
del egosmo. Est quien dice: S,
soy cristiano, estoy en paz, me confieso, voy a misa, cumplo los man-

damientos. Pero, objet el Pontfice, dnde est el servicio a los dems? Dnde est el servicio a Jess en el enfermo, en el preso, en el
hambriento, en el desnudo? Y precisamente esto es lo que Jess nos
dijo que debemos hacer porque l
est all. He aqu, la segunda palabra clave: el servicio a Cristo en los
dems.
Existe una relacin tambin con
la tercera palabra de este pasaje,

que es gratuidad. Caminar, en el


servicio, en la gratuidad. Se lee de
hecho: Gratis habis recibido, dad
gratis. Una cuestin fundamental
que empuja al Seor a aclararla bien
por si los discpulos no hubiesen
entendido. l les explica: No os
procuris en la faja oro, plata ni cobre, ni tampoco alforja para el camino, ni dos tnicas. Como diciendo,
puntualiz el Papa Francisco, que
el camino del servicio es gratuito
porque nosotros hemos recibido la
salvacin gratuitamente. Ninguno
de nosotros ha comprado la salvacin, ninguno de nosotros la ha merecido: la tenemos por pura gracia
del Padre en Jesucristo, en el sacrificio de Jesucristo.
Por eso, dijo el Papa, es triste
cuando se encuentran cristianos que
olvidan esta Palabra de Jess: Gratis habis recibido, dad gratis. Y es
triste cuando las que se olvidan de
la gratuidad son comunidades cristianas, parroquias, congregaciones religiosas o dicesis. Cuando
esto sucede, advirti el Pontfice, es
porque detrs existe el engao de
presumir que la salvacin viene de
las riquezas, del poder humano.
Despus el Papa Francisco, finaliz as su reflexin: Tres palabras.
Camino, pero camino como un envo para anunciar. Servicio: la vida
del cristiano no es para s mismo, es
para los dems, como fue la vida de
Jess. Y en tercer lugar, gratuidad. As, dijo, podremos volver a
poner nuestra esperanza en Jess,
quien nos enva as una esperanza
que nunca defrauda. Por el contrario, cuando la esperanza est en la
propia comodidad en el camino o la
esperanza est en el egosmo de buscar las cosas para s y no para servir a los dems, o bien cuando la
esperanza est en las riquezas o en

las pequeas seguridades mundanas,


todo esto se derrumba. El Seor
mismo hace que se derrumbe.
De aqu la invitacin final del
Pontfice a proseguir la celebracin
eucarstica: Hagamos este camino
hacia Dios con Jess en el altar, para
despus caminar hacia los dems en
el servicio y en la pobreza, slo con
la riqueza del Espritu Santo que Jess mismo nos ha dado.

Cmo se custodia
el corazn
Comprender los tiempos de Dios,
tener el corazn libre de las pasiones
negativas, para acoger el don de la
gracia y no ser, en cambio, arrollados por el rumor de la mundanidad. Es una invitacin a custodiar el
propio corazn para darse cuenta
del paso de Dios, la que dirigi el
Papa Francisco en la misa que celebr el lunes 15 de junio, por la maana, en la capilla de la Casa Santa
Marta.
La semana pasada record al
inicio de la homila reflexionamos
acerca del consejo de san Pablo y
nuestra actitud cristiana. Y tambin
sobre lo que Jess aconseja a sus
discpulos: dar gratuitamente lo que
gratuitamente han recibido. Se trata, explic, de la gratuidad del don
de Dios, la gratuidad de la salvacin, la gratuidad de la revelacin
de Jesucristo como salvador. Y esto es un don que Dios nos dio y nos
da, cada da.
Hoy, destac el Papa, san Pablo
vuelve sobre este tema y en la segunda Carta a los Corintios (6, 1-10)
escribe: Os exhortamos a no echar
en saco roto la gracia de Dios. He
aqu la gratuidad de Dios. Por lo
tanto, insisti el Papa Francisco, no
hay que echarla en saco roto sino
acogerla bien, con el corazn abierto. Aade san Pablo: Dios, pues
dice: en el tiempo favorable te escuch, en el da de la salvacin te ayud. Pues mirad: ahora es el tiempo
favorable, ahora es el da de la salvacin.
El Seor nos escuch y nos dio
el don, gratuitamente, afirm el

Pontfice repitiendo las palabras del


apstol: Ahora es el tiempo favorable. As, pues, continu, san Pablo nos aconseja no dejar pasar el
tiempo favorable, es decir, el momento en el que el Seor nos da esta gracia, nos da la gratuidad; no olvidar esto: nos la dio y nos la da
ahora.
En efecto, explic el Papa Francisco, en cada momento el Seor nos
vuelve a dar la gracia, vuelve a tener
este gesto con nosotros, nos vuelve a
dar este don: el don que es gratuito. As, san Pablo exhorta a no
echar en saco roto la gracia de
Dios, porque si nosotros la echamos en saco roto, daremos motivo
de escndalo. Escribe, en efecto, el
apstol: Nunca damos a nadie motivo de escndalo. Es precisamente
el escndalo del cristiano que se
llama cristiano, que va incluso a la
iglesia, que va los domingos a misa,
pero no vive como cristiano: vive como mundano o como pagano. Y
cuando una persona es as, escandaliza.
Por lo dems, dijo el Papa, cuntas veces hemos escuchado en nuestros barrios, en los negocios: Mira
a ese o esa, todos los domingos va a
misa y despus hace esto, esto, esto,
esto. Es as como la gente se
escandaliza. Precisamente a esto se
refiere san Pablo cuando exhorta a
no echar en saco roto la gracia de
D ios.
Entonces, cmo debemos acoger la gracia? Ante todo, explic el
Papa Francisco citando una vez ms
a san Pablo, con la conciencia de
que es el tiempo favorable. En
concreto, debemos estar atentos para comprender el tiempo de Dios,
cuando Dios pasa por nuestro corazn.
Al respecto, san Agustn deca
una hermosa frase: Tengo miedo
cuando pasa el Seor Por qu
tienes miedo si el Seor es bueno?
No. Tengo miedo de no acogerlo,
de no comprender que el Seor est
pasando en esta prueba, en esta palabra que he escuchado, que me
conmovi el corazn, en este ejemplo de santidad, muchas cosas, en
esta tragedia. As, pues, record el
Papa, el Seor pasa y nos da el
don. Pero es importante custodiar
el corazn para estar atentos a ese
don de Dios.
Y, cmo se custodia el corazn?, se pregunt una vez ms el
Papa Francisco. Se custodia explic alejando todo rumor que no
viene del Seor, alejando muchas
cosas que nos quitan la paz. Y
cuando se alejan esas cosas, esas
pasiones nuestras, el corazn est
preparado para comprender que est
pasando el Seor y para recibirlo a
l y la gracia.
Por lo tanto, es importante custodiar el corazn, custodiar el corazn de nuestras pasiones. Y nuestras pasiones son muchas. Pero
tambin Jess en el Evangelio nos
habla de nuestras pasiones. El Papa
Francisco, en especial, repiti las palabras de san Mateo en el pasaje
evanglico propuesto por la liturgia
(5, 38-42): Habis odo que se dijo:
ojo por ojo, diente por diente. PeSIGUE EN LA PGINA 15

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 19 de junio de 2015, nmero 25

El Papa a los scouts italianos

Integrados y no decorativos

Con una invitacin a invertir en la educacin y en la espiritualidad,


y a integrarse cada vez ms en la pastoral de la Iglesia local, el Papa Francisco
se dirigi a los noventa mil scouts italianos que llenaron la plaza de San Pedro
y la va de la Conciliacin el sbado 13 de junio por la maana.
El Pontfice les pidi que construyan puentes de dilogo en una sociedad que,
al contrario, levanta muros de divisin.
Queridos amigos de la
nos das!

AGESCI,

bue-

Os agradezco que hayis venido


en gran nmero de todas las regiones de Italia para formar esta presencia festiva en la plaza de San Pedro. Saludo al jefe scout y la jefa
gua, al consiliario eclesistico general, a los lobatos y lobeznas, a los
exploradores y guas, a los rovers y
escultas, con las comunidades jefes y
los sacerdotes asistentes.
Os dir una cosa pero, no os
enorgullezcis!: sois una parte valiosa de la Iglesia en Italia. Gracias!
Quiz los ms pequeos entre vosotros no se den cuenta, pero espero
que los ms grandes s. En particular, ofrecis una contribucin importante a las familias en su misin
educativa con los nios, los muchachos y los jvenes. Los padres os los
confan porque estn convencidos de
la bondad y la sabidura del mtodo
scout, basado en los grandes valores
humanos, en el contacto con la naturaleza, en la religiosidad y la fe en
Dios; un mtodo que educa en la libertad con responsabilidad. Esta
confianza de las familias no se tiene
que decepcionar. Y tampoco la de la
Iglesia: deseo que os sintis siempre
parte de la gran comunidad cristiana.
El ao pasado, en agosto, os llam por telfono cuando estabais reunidos en el pinar de San Rossore.

Os acordis? Habais hecho una


gran ruta nacional, como decs vosotros. Y habis escrito la Carta de la
valenta. Esta Carta expresa
vuestras convicciones y aspiraciones,
y contiene una fuerte peticin de
educacin y escucha dirigida a vues-

tras comunidades jefes, a las parroquias y a la Iglesia en su conjunto.


Este pedido tambin concierne al
mbito de la espiritualidad y de la
fe, que son fundamentales para el
crecimiento equilibrado y completo
de la persona humana.
Una vez, cuando alguien le pregunt a vuestro fundador lord Baden Powell, dnde entra la religin [en el escultismo]?, respondi
que la religin no tiene necesidad
de entrar, porque siempre ha estado dentro. No hay un lado religioso
del movimiento scout y un lado
no En conjunto se basa en la religin, es decir, en la toma de conciencia de Dios y en su servicio
(Discurso a una conferencia de comisionados scouts y guas, 2 de julio
de 1926, en: Leducazione non finisce
mai, Roma 1997, p. 43). Y esto lo
dijo en el ao 26.
En el mbito de las asociaciones
scouts a nivel mundial, la AGESCI est entre las que invierten ms en el
campo de la espiritualidad y la educacin en la fe. Pero todava hay que

trabajar mucho para que todas las


comunidades jefes comprendan su
importancia y saquen sus conclusiones.
S que tenis momentos formativos para los jefes sobre el acercamiento a la Biblia, incluso con mtodos nuevos, poniendo en el centro el
relato de la vida vivida en relacin
con el mensaje del Evangelio. Me
congratulo con vosotros por estas
buenas iniciativas, y deseo que no se
trate de momentos espordicos, sino
que se inserten en un proyecto de

formacin continua y amplia, que


penetre hasta el fondo en el tejido
asociativo, hacindolo permeable al
Evangelio y facilitando el cambio de
vida.
Hay una cosa que me preocupa
particularmente respecto a las asociaciones catlicas, y tambin a vosotros quiero hablaros de ella. Asociaciones como la vuestra son una riqueza de la Iglesia que el Espritu
Santo suscita para evangelizar todos

los ambientes y sectores. Estoy convencido de que la AGESCI puede


aportar a la Iglesia un nuevo fervor
evangelizador y una nueva capacidad de dilogo con la sociedad. Por
favor: capacidad de dilogo! Construir puentes, construir puentes en
esta sociedad donde existe la costumbre de hacer muros. Construid
puentes, por favor! Y con el dilogo, construid puentes. Pero esto slo
puede suceder con una condicin:
que cada uno de los grupos no pierda el contacto con la parroquia del
lugar, donde tiene su sede, pero que
en muchos casos no frecuenta porque, aun prestando all su servicio,
proviene de otras zonas. Estis llamados a encontrar el modo de integraros en la pastoral de la Iglesia
particular, estableciendo relaciones
de estima y colaboracin en todos
los niveles, con vuestros obispos,
con los prrocos y los otros sacerdotes, con los educadores y los miembros de las dems asociaciones eclesiales presentes en la parroquia y en
el mismo territorio, y no os contentis con una presencia decorativa
el domingo o en las grandes ocasiones.
En la AGESCI hay muchos grupos
que ya estn plenamente integrados
en su realidad diocesana y parroquial, que saben valorar la oferta
formativa propuesta por las comunidades parroquiales a los muchachos,
a los jovencsimos, a los jvenes, a
los adultos, frecuentando, junto con
otros coetneos, los grupos de catequesis y formacin cristiana. Lo hacen sin renunciar a lo que es especfico en la educacin scout. Y el resultado es una personalidad ms rica
y ms completa. Si estis de acuerdo, vamos adelante as.
Os doy las gracias a todos: lobatos, lobeznas, exploradores y guas,
rovers y escultas, comunidades jefes
y sacerdotes asistentes. Os acompao con mi oracin, pero tambin os
pido que recis por m.
Buen camino a todos vosotros!

LOSSERVATORE ROMANO

nmero 25, viernes 19 de junio de 2015

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Misa en Santa Marta


VIENE DE LA PGINA 13

ro yo os digo: no hagis frente al


que os agravia. Al contrario, si uno
te abofetea en la mejilla derecha,
presntale la otra; al que quiera ponerte pleito para quitarte la tnica,
dale tambin la capa; a quien te requiera para caminar una milla,
acompale dos.
Se trata, dijo el Papa, de estar libre de las pasiones y tener un corazn humilde, un corazn manso. Y
el corazn se custodia con la humildad, la mansedumbre, jams con
las luchas, las guerras. En cambio,
continu, esto es el rumor: rumor
mundano, rumor pagano o rumor
del diablo. Pero el corazn tiene
que estar en paz.
Por ello, continu el Papa Francisco volviendo a proponer las palabras de san Pablo a los Corintios, es
importante no dar a nadie motivo
de escndalo, para no poner en ridculo nuestro ministerio. Y aadi:
Pablo habla del ministerio pero
tambin del testimonio cristiano, para que no sea criticado; y esto en
paz y humildad en las tribulaciones, infortunios, apuros; en golpes,
crceles, motines, fatigas, noches sin
dormir y das sin comer.
Son cosas feas, coment el Papa Francisco. Y precisamente de todo esto yo debo custodiar mi corazn para acoger la gratuidad y el
don de Dios. Pero, cmo lo hago? se pregunt. La respuesta est
tambin en las palabras de san Pablo: Con pureza, sabidura, paciencia, con magnanimidad, con amabilidad; con el espritu de santidad.
En definitiva, dejar espacio a la humildad, benevolencia, paciencia que
slo mira a Dios y tiene el corazn
abierto al Seor que pasa.
Antes de continuar la celebracin
de la misa, el Pontfice pidi al Seor no echar en saco roto la gracia
de Dios, no echar en saco roto la
gratuidad de Dios y, para ello,
aprender a custodiar el corazn. E
invit sobre todo a pedir a la Virgen la gracia de la docilidad, de la
humildad, de la bondad que custodian tan bien nuestro corazn, para
no dejar que el Seor pase de largo,
para no echar en saco roto el don, la
gracia, que el Seor nos da.

Aqu, entonces, explic la catequesis de san Pablo sobre la limosna, la pobreza y las riquezas que
comienza con un ejemplo de la experiencia de la Iglesia de MacedoLa teologa de la pobreza fue el nia. All, en la gran prueba de la
ncleo central de la homila del Pa- tribulacin porque sufran mucho
pa Francisco en la misa del martes por las persecuciones y su extrema
16 de junio en Santa Marta. La refle- pobreza, su alegra era superabundante y fue superabundante tambin
xin del Pontfice parti del pasaje
la riqueza de su generosidad. Es
de la segunda carta a los Corintios decir, al dar, al soportar las tribula(8, 1-9), donde san Pablo organiza ciones se enriquecieron, experimenen la Iglesia de Corinto una colecta taron la alegra. Es, aadi el Papa,
para la Iglesia de Jerusaln, que vive lo que se encuentra en una de las
momentos difciles de pobreza. Pa- bienaventuranzas: Bienaventurados
ra evitar que la colecta se realizara vosotros, cuando os insultarn,
de modo equivocado, el apstol cuando os perseguirn....
hace algunas consideraciones, una
Tras presentar ese ejemplo, san
Pablo se dirige de nuevo a
la Iglesia de Corinto: Y
como vosotros sois ricos,
pensad en ellos, en la Iglesia de Jerusaln. Pero, pregunt el Papa, de qu riqueza habla san Pablo? La
respuesta se lee inmediatamente despus: Sois ricos
en todo: en fe, en la palabra, en conocimiento, en
empeo y en el amor que os
hemos comunicado. Y sigue una exhortacin: Y lo
mismo que sobresals en todo, sobresalid tambin en
esta obra de caridad. Haced que, explic el Papa
Francisco, esta riqueza tan
grande el empeo, la caridad, la Palabra de Dios, el
conocimiento de Dios llegue a los bolsillos. Porque,
Giotto, Francisco da su manto a un pobre (1299)
aadi, cuando la fe no
llega a los bolsillos, no es
especie de teologa de la pobreza, una fe genuina; y esto es una reseal.
gla de oro que se debe recordar.
Aclaraciones necesarias porque,
Del pasaje paulino emerge, por lo
explic el Papa Francisco, pobre- tanto, una contraposicin entre riza es una palabra que siempre queza y pobreza. La Iglesia de Jerucrea dificultad. Cuntas veces, en saln es pobre, se encuentra en difiefecto, hemos escuchado decir: Pe- cultad econmica, pero es rica, porro este sacerdote habla demasiado
que tiene el tesoro del anuncio evande pobreza, este obispo habla de poglico. Y es precisamente esta
breza, este cristiano, esta religiosa
hablan de pobreza... Son un poco Iglesia de Jerusaln, pobre, quien
comunistas, no?. En cambio, des- enriqueci a la Iglesia de Corinto
tac el Papa, la pobreza es precisa- con el anuncio evanglico: le dio la
mente el centro del Evangelio, tan- riqueza del Evangelio. Quien era
to que si quitsemos la pobreza del rico econmicamente en realidad era
Evangelio, no se comprendera nada pobre sin el anuncio del Evangelio. Se da, dijo el Pontfice, un indel mensaje de Jess.

Riqueza
y pobreza

Audiencia al presidente de Colombia


El Papa Francisco recibi en audiencia el lunes 15 de junio, en el palacio apostlico vaticano, al presidente de la
Repblica de Colombia, Juan Manuel Santos Caldern,
quien sucesivamente se reuni con el cardenal Pietro Parolin, secretario de Estado, y el arzobispo Paul Richard
Gallagher, secretario para las Relaciones con los Estados.
Durante los cordiales coloquios se evocaron las buenas
relaciones que existen entre la Santa Sede y la Repblica
de Colombia, destacando la aportacin que la Iglesia catlica realiz y continua asegurando en favor del progreso humano, social y cultural de la poblacin. Tras los temas abordados, una atencin especial se le dio al estado
del proceso de reconciliacin en curso en el pas, a la
complejidad de las negociaciones que esto conlleva, y a
las perspectivas que podran abrir el logro de un acuerdo
de paz.
Por ltimo, hubo un intercambio de opiniones sobre la
situacin poltica y social de la regin, con especial atencin a los esfuerzos realizados para promover la estabilidad en los pases de la zona, su desarrollo armnico y
equitativo y la promocin de una cultura de la legalidad.

tercambio mutuo y, as, de la pobreza surge la riqueza.


En este punto, explic el Papa,
Pablo, con su pensamiento, llega al
fundamento de lo que nosotros podemos llamar la teologa de la pobreza, porque la pobreza est en el
centro del Evangelio. Se lee en la
epstola: Conocis la gracia de
nuestro Seor Jesucristo, el cual,
siendo rico, se hizo pobre por vosotros para enriqueceros con su pobreza. As, pues, fue el Verbo de
Dios quien se hizo carne, el Verbo
de Dios en esta condescendencia, en
este abajarse, en este empobrecerse,
quien nos hace, a nosotros, ricos en
los dones de la salvacin, de la palabra, de la gracia. Este es precisamente el ncleo de la teologa de la
pobreza, que, por lo dems, encontramos en la primera bienaventuranza: Bienaventurados los pobres de
espritu. Destac el Papa Francisco:
Ser pobre es dejarse enriquecer por
la pobreza de Cristo y no querer ser
rico con otras riquezas que no sean
las de Cristo, es hacer lo que hizo
Cristo. No es slo hacerse pobres,
sino que se trata de dar un paso
ms, porque, dijo, el pobre me
enriquece.
Bajando a la realidad concreta de
la vida cotidiana, el Papa explic
que cuando damos una ayuda a los
pobres, no hacemos cristianamente
obras de beneficencia. Estamos ante un acto bueno, un acto humano, pero esto no es la pobreza
cristiana, que Pablo quiere, que Pablo predica. Porque pobreza cristiana significa que yo doy de lo
mo y no lo superfluo, incluso de lo
necesario, al pobre, porque s que l
me enriquece. Por qu me enriquece el pobre? Porque Jess dijo
que l mismo est en el pobre.
El mismo concepto lo recuerda
Pablo al escribir: Nuestro Seor Jesucristo, el cual, siendo rico, se hizo
pobre por vosotros para enriqueceros con su pobreza. Esto sucede
cada vez que yo me desprendo de
algo, pero no slo de lo superfluo,
para dar a un pobre, a una comunidad pobre, a tanta gente pobre que
le falta de todo, porque el pobre
me enriquece dado que es Jess
quien obra en l.
He aqu por qu, concluy el Papa Francisco, la pobreza no es una
ideologa. La pobreza est en el
centro del Evangelio. En la teologa de la pobreza encontramos el
misterio de Cristo que se abaj, se
humill, se empobreci para enriquecernos. As se comprende por
qu la primera de las bienaventuranzas es: Bienaventurados los pobres
de espritu. Y ser pobre de espritu indic el Pontfice es ir por
este camino del Seor, quien se
abaja tanto, hasta hacerse pan para nosotros en el sacrificio eucarstico. Es decir, Jess sigue abajndose
en la historia de la Iglesia, en el memorial de su Pasin, en el memorial
de su humillacin, en el memorial
de su abajamiento, en el memorial
de su pobreza, y con este pan l
nos enriquece.
De aqu la sugerencia final para la
oracin: Que el Seor nos haga
comprender el camino de la pobreza
cristiana y la actitud que debemos
tener cuando ayudamos a los pobres.

LOSSERVATORE ROMANO

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Queridos hermanos
buenos das!

hermanas,

En el itinerario de catequesis sobre la familia, hoy nos inspiramos


directamente en el episodio narrado
por el evangelista san Lucas, que
acabamos de escuchar (cf. Lc 7, 1115). Es una escena muy conmovedora, que nos muestra la compasin de
Jess hacia quien sufre en este caso
una viuda que perdi a su hijo nico; y nos muestra tambin el poder
de Jess sobre la muerte.
La muerte es una experiencia que
toca a todas las familias, sin excepcin. Forma parte de la vida; sin embargo, cuando toca los afectos familiares, la muerte nunca nos parece
natural. Para los padres, vivir ms
tiempo que sus hijos es algo especialmente desgarrador, que contradice la naturaleza elemental de las relaciones que dan sentido a la familia
misma. La prdida de un hijo o de
una hija es como si se detuviese el
tiempo: se abre un abismo que traga
el pasado y tambin el futuro. La
muerte, que se lleva al hijo pequeo
o joven, es una bofetada a las promesas, a los dones y sacrificios de
amor gozosamente entregados a la
vida que hemos trado al mundo.
Muchas veces vienen a misa a Santa
Marta padres con la foto de un hijo,
de una hija, nio, joven, y me dicen:
Se march, se march. Y en la
mirada se ve el dolor. La muerte
afecta y cuando es un hijo afecta
profundamente. Toda la familia queda como paralizada, enmudecida. Y
algo similar sufre tambin el nio
que queda solo, por la prdida de
uno de los padres, o de los dos. Esa
pregunta: Dnde est pap?
Dnde est mam?. Est en el
cielo. Por qu no la veo?. Esa
pregunta expresa una angustia en el
corazn del nio que queda solo. El
vaco del abandono que se abre dentro de l es mucho ms angustioso
por el hecho de que no tiene ni siquiera la experiencia suficiente para
dar un nombre a lo sucedido.
Cundo regresa pap? Cundo
regresa mam?. Qu se puede responder cuando el nio sufre? As es
la muerte en la familia.
En estos casos la muerte es como
un agujero negro que se abre en la
vida de las familias y al cual no sabemos dar explicacin alguna. Y a
veces se llega incluso a culpar a
Dios. Cunta gente los comprendo se enfada con Dios, blasfemia:
Por qu me quit el hijo, la hija?
Dios no est, Dios no existe! Por

Los tuits en
@Pontifex_es
13 JUN [9.29 AM] La Iglesia de
hoy es la Iglesia de los mrtires:
tantos testigos heroicos. Aprendamos de su valor
18 JUN [12.00 PM] Invito a todos
a detenerse a pensar en los desafos sobre el medio ambiente.
#LaudatoSi
18 JUN [12.20 PM] Necesitamos un
nuevo dilogo sobre el modo como estamos construyendo el futuro del planeta

En la audiencia general del mircoles 17 de junio

El derecho a llorar
A la experiencia de la muerte y del luto en la familia el Papa dedic la
catequesis del mircoles 17 de junio, en la plaza de San Pedro. No se debe
negar el derecho al llanto afirm, y record al mismo tiempo que slo una
perspectiva de fe nos protege de la visin nihilista de la muerte.
qu hizo esto?. Muchas veces hemos escuchado esto. Pero esa rabia
es un poco lo que viene de un corazn con un dolor grande; la prdida
de un hijo o de una hija, del pap o
de la mam, es un gran dolor. Esto
sucede continuamente en las familias. En estos casos, he dicho, la
muerte es casi como un agujero. Pero la muerte fsica tiene cmplices
que son incluso peores que ella, y
que se llaman odio, envidia, soberbia, avaricia; en definitiva, el pecado
del mundo que trabaja para la muerte y la hace an ms dolorosa e injusta. Los afectos familiares se presentan como las vctimas predestinadas e inermes de estos poderes auxiliares de la muerte, que acompaan
la historia del hombre. Pensemos en
la absurda normalidad con la
cual, en ciertos momentos y en ciertos lugares, los hechos que aaden
horror a la muerte son provocados
por el odio y la indiferencia de otros
seres humanos. Que el Seor nos libre de acostumbrarnos a esto.
En el pueblo de Dios, con la gracia de su compasin donada en Jess, muchas familias demuestran con
los hechos que la muerte no tiene la
ltima palabra: esto es un autntico
acto de fe. Todas las veces que la familia en el luto incluso terrible
encuentra la fuerza de custodiar la
fe y el amor que nos unen a quienes
amamos, la fe impide a la muerte, ya
ahora, llevarse todo. La oscuridad
de la muerte se debe afrontar con un
trabajo de amor ms intenso. Dios
mo, ilumina mi oscuridad, es la invocacin de la liturgia de la tarde.
En la luz de la Resurreccin del Seor, que no abandona a ninguno de
los que el Padre le ha confiado, nosotros podemos quitar a la muerte
su aguijn, como deca el apstol
Pablo (1 Cor 15, 55); podemos impedir que envenene nuestra vida, que
haga vanos nuestros afectos, que nos
haga caer en el vaco ms oscuro.
En esta fe, podemos consolarnos
unos a otros, sabiendo que el Seor
venci la muerte una vez para siempre. Nuestros seres queridos no han
desaparecido en la oscuridad de la
nada: la esperanza nos asegura que
ellos estn en las manos buenas y
fuertes de Dios. El amor es ms
fuerte que la muerte. Por eso el camino es hacer crecer el amor, hacerlo
ms slido, y el amor nos custodiar
hasta el da en que cada lgrima ser

enjugada, cuando ya no habr


muerte, ni duelo, ni llanto, ni dolor
(Ap 21, 4). Si nos dejamos sostener
por esta fe, la experiencia del luto
puede generar una solidaridad de
los vnculos familiares ms fuerte,
una nueva apertura al dolor de las
dems familias, una nueva fraternidad con las familias que nacen y renacen en la esperanza. Nacer y renacer en la esperanza, esto nos da la
fe. Pero quisiera destacar la ltima
frase del Evangelio que hemos escuchado hoy (cf. Lc 7, 11-15). Despus
que Jess vuelve a dar la vida a ese
joven, hijo de la mam viuda, dice el
Evangelio: Jess se lo entreg a su
madre. Esta es nuestra esperanza!
Todos nuestros seres queridos que ya
se marcharon, el Seor nos los de-

viernes 19 de junio de 2015, nmero 25

volver y nos encontraremos con


ellos. Esta esperanza no defrauda.
Recordemos bien este gesto de Jess: Jess se lo entreg a su madre, as har el Seor con todos
nuestros seres queridos en la familia.
Esta fe nos protege de la visin
nihilista de la muerte, como tambin
de las falsas consolaciones del mundo, de tal modo que la verdad cristiana no corra el peligro de mezclarse con mitologas de varios tipos, cediendo a los ritos de la supersticin, antigua o moderna (cf.
Benedicto XVI, ngelus del 2 de noviembre de 2008). Hoy es necesario
que los pastores y todos los cristianos expresen de modo ms concreto
el sentido de la fe respecto a la experiencia familiar del luto. No se debe negar el derecho al llanto tenemos que llorar en el luto, tambin
Jess se ech a llorar y se conmovi en su espritu por el grave
luto de una familia que amaba (Jn
11, 33-37). Podemos ms bien recurrir
al testimonio sencillo y fuerte de
tantas familias que supieron percibir,
en el dursimo paso de la muerte,
tambin el seguro paso del Seor,
crucificado y resucitado, con su irrevocable promesa de resurreccin de
los muertos. El trabajo del amor de
Dios es ms fuerte que el trabajo de
la muerte. Es de ese amor, es precisamente de ese amor, de cual debemos hacernos cmplices activos,
con nuestra fe. Y recordemos el gesto de Jess: Jess se lo entreg a
su madre, as har con todos nuestros seres queridos y con nosotros
cuando nos encontremos, cuando la
muerte ser definitivamente derrotada en nosotros. La cruz de Jess derrota la muerte. Jess nos devolver
a todos la familia.

El Papa habla de la encclica y piensa en los refugiados

Perdn por quien cierra la puerta

Al saludar a los fieles el Papa habl


de la encclica sobre el cuidado de
la casa comn que es la creacin y
lanz un llamamiento en favor de los
refugiados, invitando a pedir perdn
por las personas e instituciones que
cierran la puerta a esta gente.
Maana, como sabis, se publicar
la encclica sobre el cuidado de la
casa comn que es la creacin.
Esta casa nuestra se est arruinando y esto perjudica a todos, especialmente a los ms pobres. Mi
llamamiento se orienta a la responsabilidad, a partir de la tarea que
Dios dio al ser humano en la creacin: cultivar y custodiar el jardn en el que lo puso (cf. Gn 2,
15). Invito a todos a acoger con
nimo abierto este documento, que

se sita en la lnea de la doctrina


social de la Iglesia.
El sbado prximo se celebra la
Jornada mundial del refugiado,
promovida por las Naciones Unidas. Recemos por los numerosos
hermanos y hermanas que buscan
refugio lejos de su tierra, que buscan una casa donde vivir sin temor,
para que sean siempre respetados
en su dignidad. Aliento la obra de
quienes les ofrecen su ayuda y deseo que la comunidad internacional
acte de forma concorde y eficaz
para prevenir las causas de las migraciones forzadas. Y os invito a
todos a pedir perdn por las personas e instituciones que cierran la
puerta a esta gente que busca una
familia, que busca ser custodiada.