CARLOS BEORLEGUI

ANTROPOLOGA FILOSFICA
II. DIMENSIONES DE LA REALIDAD HUMANA

BILBAO
2015

A mis hermanos/as y cuados/as.

Y a mis compaeros/as de Jess Solidario y Accin Solidaria.

La conciencia de s mismo, la razn y la imaginacin han

trastornado la armona que caracteriza la existencia del animal. Su
aparicin ha hecho del hombre una anomala, un monstruo del
universo. Forma parte de la naturaleza, est sometido a sus leyes
fsicas y no puede cambiarlas, pero trasciende la naturaleza (). La
vida del hombre no puede vivirse repitiendo la pauta de su especie;
tiene que vivir l. El hombre es el nico animal () para quien su
propia existencia es un problema que tiene que resolver y que no
puede soslayar (). Propongo que la ndole del hombre no puede
definirse en funcin de una cualidad especfica (), sino slo en
funcin de las contradicciones fundamentales que caracterizan la
existencia humana y radican en la dicotoma biolgica entre los
instintos faltantes y la conciencia de s mismo (E. Fromm, Anatoma
de la destructividad humana).
La ciencia del hombre no tiene fundamento alguno que enrace el
fenmeno humano en el universo natural, ni mtodo apto para
aprehender la extrema complejidad que lo distingue de otro
fenmeno natural conocido. (). Que se entienda desde ahora mi
camino: es un movimiento sobre dos frentes, aparentemente
divergentes, antagonistas pero inseparables ante mis ojos; se trata,
ciertamente, de integrar al hombre entre los seres naturales para
distinguirlo, pero no para reducirlo (E. Morin, Introduccin al
pensamiento complejo).
Es muy peligroso hacer ver al hombre cun idntico es a las bestias,
sin mostrarle su grandeza. Y es tambin demasiado peligroso hacerle
ver su grandeza sin su miseria. Y es todava ms peligroso dejarle
ignorar lo uno y lo otro, pero es muy provechoso presentarle ambas
cosas. No es necesario que el hombre crea que es idntico a las
bestias ni a los ngeles, ni que ignore lo uno o lo otro, pero que sepa
de ambos (Pascal, Pensamientos, n 121).

I. INTRODUCCIN.
El ser humano no ha cesado nunca de preguntarse por su ser y su lugar en el
mundo. Responder a esas preguntas es el objetivo central de la Antropologa filosfica.
Pero ha sido tambin consciente de que se trata de una cuestin que no tiene una
respuesta nica ni definitiva. La especie humana no tiene una naturaleza fija y esttica,
sino abierta y sometida a la influencia de la la pluralidad de las culturas y de las
decisiones libres de los humanos. Pero incluso en lo que tiene de constitucin biolgica,
los mltiples e imparables avances de las ciencias naturales y humanas hacen que la
comprensin sobre qu somos y lo que nos constituye como humanos se esta volviendo
cada vez ms compleja. Si el ser humano comenz tratando de comprenderse y definirse
en relacin a Dios y a las fuerzas impersonales de la naturaleza, al imponerse en el siglo
XIX el paradigma darwiniano de la seleccin natural evolucionista, nos hemos
descubierto como una especie ms, emergida del fondo de la biosfera mediante los
mecanismos mutacionales y la presin selectiva del proceso evolutivo.
Si durante mucho tiempo la reflexin sobre el ser de los humanos no pasaba de
ser una filosofa del hombre, como intento de definir nuestra realidad desde la mirada
introspectiva y elucubrativa del pensar filosfico, en la actualidad la perspectiva
moderna de la Antropologa filosfica no puede dar la espalda a todos los avances de las
diferentes ciencias que investigan sobre cualquiera de las parcelas de lo humano. De ah
que hacer Antropologa filosfica nos obliga a echar mano de las diferentes
aportaciones de las ciencias, para desde ellas intentar entresacar filosficamente lo que
especficamente nos caracteriza. Pero, como podemos comprender, no se trata de una
tarea fcil, puesto que el empeo de estar al da tan slo en una de las reas cientficas
del espectro de lo humano, requiere el esfuerzo de un especialista. Basta tener presente
la amplitud de las aportaciones de la paleoantropologa, la gentica y la biologa
molecular sobre el origen y evolucin del linaje humano; pero tambin los avances de la
embriologa y la epigentica en el empeo de mostrarnos el origen y evolucin de
nuestra especie desde la faceta ontogentica; e igualmente la amplitud de aportaciones
de las neurociencias, la etologa comparada y las diferentes parcelas cientficas que se
encargan de estudiar el comportamiento animal, y desde la comparacin con los
humanos intentar descubrir nuestra peculiar estructura comportamental; as mismo,
recoger las interesantes y intrincadas reflexiones sobre las posibilidades de la
Inteligencia Artificial y su empeo, en su versin fuerte, de construir mentes y entidades
robticas que consigan igualar las habilidades de los humanos. Pero tambin repercuten
sobre la comprensin del ser humano los avances que las ciencias cosmolgicas y la
astrobiologa nos estn aportando, en la medida en que nos hacen replantearnos nuestras
ideas sobre el sentido de la historia y la estructura de nuestro universo, obligndonos a
cuestionarnos de nuevo el origen del universo, la posibilidad de los multiversos, de la
existencia de vida, y vida inteligente, en otros planetas del cada vez ms amplio
universo, as como las posibilidades de un futuro de nuestro mundo que pasan por
expandirnos y colonizar nuestro entorno planetario, e incluso el poder construir (es el
sueo utpico de algunos cosmlogos) otros mundos similares a los nuestros. Todos
estos avances cientficos nos obligan a replantearnos la forma de vernos y entendernos a
nosotros mismos, as como nuestro significado y lugar en este mundo que cada vez se
nos hace ms complejo y extrao. Tiene sentido que nos sigamos creyendo el centro
del universo, el ente ms valioso, desde el cual se explicara el acontecer de la historia
del universo hasta nosotros, como defienden algunas versiones del principio antrpico?
Un curso completo de Antropologa filosfica tiene que comenzar por plantear, y
tratar de resolver, lo que se suele denominar el estatuto epistemolgico (e ideolgico) de
4

la materia, indicando cmo situar el estudio filosfico del ser humano dentro del
conjunto de las dems antropologas cientficas y la filosofa del hombre. A ello tiene
que seguir una historia de la disciplina, en su etapa moderna, a partir de las aportaciones
de la M. Scheler, Plessner, Gehlen y dems componentes de esta escuela centroeuropea,
as como recoger las crticas y aportaciones de Heidegger, Dilthey, Ortega, los
frankfurtianos M. Horkheimer y Habermas, y las reflexiones ms radicales de M.
Foucault. Estas dos partes de la materia las present ya en mi libro anterior,
Antropologa filosfica. Nosotros: urdimbre solidaria y responsable (1999). Pero
quedaba pendiente una tercera parte, centrada en reflexionar sobre lo que se denominan
las dimensiones de la realidad humana. Es lo que pretendo remediar con este nuevo
libro, continuacin del anterior sealado. Se trataba de una tarea que tena pendiente, y
que no poda dejar de cumplir. Pero otras ocupaciones intelectuales ineludibles me lo
han estado impidiendo durante ms tiempo del que hubiera deseado.
La redaccin de este libro ha sido una tarea muy laboriosa, en la medida en que,
por un lado, la propia tarea es harto amplia y compleja, en la medida en que hablar de
las dimensiones de la realidad humana supone referirse al origen y evolucin del linaje
humano, as como a su dimensin corprea y sexuada, a nuestra condicin individual y
social, a la comprensin renovada de la problemtica de las relaciones mente-cuerpo, la
libertad, la interpersonalidad, as como a nuestra condicin temprea e histrica, al
dolor, el sufrimiento, la muerte, el problema del mal, nuestra capacidad elpdica
(esperanzada) y utpica, para concluir refirindonos a nuestra capacidad y necesidad de
abrirnos a las preguntas ltimas sobre el sentido de nuestra vida y de la historia, pero
tambin a la cuestin de la trascendencia y del fundamento ltimo de lo que hay, de
toda la realidad. Adems, por otro lado, pretender recoger en un volumen de
dimensiones razonables todo el material de reflexin que he ido almacenando a lo largo
de ms de treinta aos de docencia de esta materia en la Universidad de Deusto, supona
acertar al mismo tiempo con la frmula de resumir toda esa amplia temtica en unas
dimensiones no excesivas. La solucin no ha sido fcil; he dejado fuera muchas cosas
que me hubiera gustado incluir. Al final, lo que presento es el resultado de un tercer
empeo redaccional. Este texto tiene, por tanto, que ser entendido como complemento
ineludible de mi anterior Antropologa filosfica. Nosotros: urdimbre solidaria y
responsable.
El orden de los diferentes captulos referidos a las mltiples dimensiones de la
realidad humana podra haber sido muy diverso, pero una lgica razonable nos impulsa
a comenzar con el origen y evolucin del ser humano, animal bio-cultural, para concluir
con su dimensin trascendente. El primer captulo sobre los orgenes evolutivos de la
especie humana es ms breve de lo que correspondera a una temtica tan actual e
importante, pero se justifica remitindome a mi libro La singularidad de la especie
humana (2011), donde me he extendido ampliamente sobre toda este compleja e
interesante temtica. En el segundo nos detenemos a reflexionar sobre nuestra
dimensin corprea y sexuada. Ambos aspectos han sido estudiados desde mltiples
perspectivas, cuyo contenido es el propio de una Antropologa fsico-biolgica; pero
una Antropologa filosfica no tiene que olvidarse de la dimensin interna con la que
vivenciamos de nuestro cuerpo (corporalidad) y nuestra condicin sexuada. Los seres
humanos no slo tenemos cuerpo, susceptible de convertirse en objeto de reflexin
cientfica, sino que somos cuerpo, esto es, vivenciamos nuestro cuerpo desde dentro,
pudiendo distinguirse un extra-cuerpo y un intra-cuerpo. Este modo especfico de
experimentar nuestro cuerpo, y las diferentes formas como algunos de los filsofos ms
representativos han reflexionado sobre ello, conforman la primera parte del segundo
captulo. Pero al mismo tiempo que experimentamos y somos la vivencia de nuestra
5

condicin corprea, es importante caer en la cuenta que vivimos nuestra corporalidad de

una forma sexuada. Los humanos no slo hemos ocultado, o no vivido de forma sana y
pacfica nuestra dimensin sexuada, sino que, a lo largo de casi toda la historia, nos
hemos empeado en reducir lo humano a lo masculino, marginando y dejando a un lado
lo femenino (la mujer ha sido el segundo sexo, y sometida al varn, negndosele
muchos de sus derechos ms elementales), as como toda la problemtica de las
intersexualidades, que han sido consideradas como pecados nefandos o desviaciones
biolgicas, psquicas y sociales. Un manual de Antropologa filosfica no puede
extenderse en el anlisis de la condicin sexuada del ser humano en todas sus facetas,
pero no puede dejarlo de lado, sino que tiene que acercarse de forma ineludible a este
problema tan determinante para la definicin de lo humano, presentando, con claridad,
aunque tambin con modestia y prudencia, afirmaciones sobre la humano que en la
actualidad ya no pueden seguir defendindose, ponindose en cuestin la idea de lo que
hay que considerar como natural o humano. Lo humano no es algo cerrado y marcado
por las leyes de la biologa, en la medida en que poseemos una naturaleza abierta,
necesitada, por tanto, de un proceso largo de realizacin, tanto individual como social,
de ah que no puede ser definido de forma fcil ni tajante a travs de frmulas del
pasado. Est claro que se trata de un tema delicado, pero tambin ineludible, por lo que
es imprescindible que la Antropologa filosfica se acostumbre a profundizar en el
estudio de esta faceta de lo humano.
El salto emergente que ha supuesto la aparicin del linaje humano, y sobre todo
la especie del hombre moderno, el homo sapiens, nos ha dotado a los humanos de un
ncleo subjetivo, de una autoconciencia que se convierte en el centro y expresin de
nuestra singularidad. Este centro individual, que nos configura como humanos, tiene
mltiples facetas y nombres: yo, subjetividad, conciencia, persona, etc., al mismo
tiempo que se convierte en la fuente de la libertad y de nuestra capacidad de interactuar
con los dems, tanto en el entorno ms cercano (interpersonalidad) como en el ms
amplio y neutro de la sociedad (socialidad). Aunque considero que el estudio de la
personalidad humana, tanto en el aspecto ontolgico y antropolgico como en el tico,
no hay que separar las dos dimensiones, la individual y la social, tambin considero que
es til estudiar ambas dimensiones en sendos captulos, para mostrar la enorme riqueza
y complejidad que representa la subjetividad humana. Por eso, en el captulo tercero nos
hemos centrado en el estudio de esta dimensin subjetiva o individual de la realidad
humana, mientras que en el captulo sexto nos ocuparemos de la dimensin
interpersonal y social. En esta faceta de la subjetividad nos ocupamos tanto de las
diversas caras o versiones desde las que se ha entendido el centro de la personalidad
humana, hasta la negacin de la misma, como tambin la dimensin dinmica del yo (la
psicognesis de la personalidad) y los esfuerzos ms interesantes de la filosofa y la
antropologa por acercarse a definir el centro subjetivo de la persona humana, evitando
tanto el acercamiento meramente intuitivo e introspectivo (enfoque de primera persona)
como el objetivista y cosificante (enfoque de tercera persona), para decidirse por
entender a la persona desde el enfoque sinttico, el de la identidad narrativa, esto es,
ver al yo como sujeto de su propia historia, que se experimenta como centro unificador
(desde la memoria) de su propia identidad.
El captulo cuarto, el hombre, unidad psicosomtica, est dedicado al estudio del
ser humano como realidad corprea y autoconsciente a la vez. Los humanos nos
experimentamos como esa realidad excntrica (H. Plessner) que es y tiene cuerpo a la
vez; como alguien que no es nada fuera del cuerpo, pero que, al mismo tiempo, puede
distanciarse del mismo, experimentndose como sujeto que se piensa y objeto de su
propio pensar. La compleja historia de este problema, ha presentado diversos intentos
6

de solucin. Se comenz entendiendo al ser humano como una realidad unitaria, para
imponerse la postura dualista, atemperada por teoras intermedias, como la hilemrfica
de Aristteles y Toms de Aquino, y ms recientemente el funcionalismo. Junto a esas
posturas, en la actualidad se est imponiendo cada vez con ms fuerza la postura
emergentista, que retraduce el concepto tradicional de alma, o el ms cientfico de
psique o mente, como una nueva estructuracin de lo corpreo, emergida desde el
proceso evolutivo. De este modo, el emergentismo estructurista, o estructurismo
sistmico, viene a situarse como postura intermedia entre el dualismo y el monismo
reduccionista, distancindose tambin del hilemorfismo y del funcionalismo, por
considerarlos insuficientes.
El complejo problema de la libertad constituye el tema del captulo quinto,
integrado por una primera parte en la que se analiza de forma sinttica la historia de este
importante problema, para detenernos a continuacin en la presentacin de los aspectos
y argumentos ms importantes y consistentes de las tres posturas que se suelen dar
respecto a la libertad: los determinismos, la libertad absoluta y la libertad situada o
restringida. La discusin sobre si los humanos somos libres o no, y en qu medida, se ha
ido replanteando y apareciendo de muchas formas, volvindose de nuevo a enriquecerse
y endurecerse la discusin en la actualidad debido a los avances de las neurociencias,
con lo que se ha dado en llamar el neurodeterminismo. Tras dejar claro que el problema
de la libertad no se resuelve desde el mbito de los datos fcticos de las diferentes
ciencias que ayudan a dilucidarla ms a fondo, nos decantamos por entender que las
evidencias ms claras estn a favor de la defensa de la libertad, enriquecida su evidencia
a partir de las filosofas de la accin (Searle, Austin, Habermas, Ricoeur, etc.). La parte
final del captulo la hemos dedicado a sealar las diversas caras o facetas de este
poliedro tan complejo que constituye la libertad, poliedro que nos muestra la cara
positiva, negativa, originaria, trascendental, dinmica e histrica, tica y social, entre
otras muchas sobre las que nos podramos haber detenido. La conclusin que sacamos,
en la lnea de no pocos y lcidos autores, es que, aunque no se pueda demostrar
empricamente la existencia de la libertad, est claro que sin ella no se entiende nada de
la realidad humana.
El captulo sexto lo dedicamos al estudio de la dimensin interpersonal y social
de la persona humana. Ya hemos dicho que este rasgo es inseparable de la dimensin
individual, y es muy posible que, por ello, nos hallemos expuestos a repetir
determinados elementos de su estudio, en la medida en que en ambos captulos hemos
recorrido las diferentes etapas o procesos por los que ha ido atravesando la persona,
tanto en su faceta subjetiva, como en la dimensin interpersonal y social. Pero hemos
considerado necesario, como ya lo hemos dicho, separar y estudiar de modo
complementario ambas caras del yo para que se advierta su riqueza y complejidad. El
captulo comienza advirtiendo cmo el avance del despertar de la conciencia de s
mismo del ser humano en la modernidad, llev a primar la centralidad del yo frente a la
dimensin ms comunitaria, con lo que tena de impersonal, tal y como se daba en
pocas histricas anteriores, tanto en la medieval como en la greco-romana. Pero este
ahondamiento en lo individual, que supuso un avance necesario, se convirti ms
adelante en un lastre, en la medida en que el egocentrismo de la modernidad ha
exacerbado la dimensin individual de lo humano olvidando su ineludible dimensin
social. Situados en el dilema entre dos modelos antropolgicos (individualista y
comunitario), las evidencias de las ciencias humanas nos indican que el ser humano es
social por naturaleza, siendo el vector individualista una dinmica posterior, pero no la
bsica y original, por lo que las ideologas individualistas de las culturas occidentales no
responden a lo ms valioso de la naturaleza humana, sino que la reducen y distorsionan.
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El ser humano, como naturaleza abierta, no se entiende al margen de la sucesin

temprea como horizonte donde se tiene que realizar. El hombre es, pues, una realidad
histrica. Pero la temporalidad e historicidad humanas no consiste en un dinamismo
programado que empuja a los humanos inevitablemente hacia una meta prefijada, sino
que su condicin de seres libres les obliga a tener que crear sus propias metas as como
los correspondientes caminos para alcanzarlas. Por eso, la historia no es un camino ya
sabido y necesariamente marcado, sino que lo componen muchas encrucijadas,
retrocesos y altibajos. Eso supone que la condicin temprea de los humanos est
relacionada con el problema del mal y el sufrimiento, y por las preguntas sobre el
sentido de la vida y de la historia. Todas estas cuestiones tan inevitables y
trascendentales constituyen el meollo del captulo sptimo. Comenzamos planteando las
diversas formas como algunos de los ms significativos filsofos han entendido y
expresado la temporalidad y la historicidad humana, para introducirnos a continuacin
en el modo como los humanos han afrontado el problema del dolor, la enfermedad y el
fracaso, elementos tan fundamentales en la vida de los hombres, y que al mismo tiempo
ponen en cuestin el sentido de la vida humana. No dejamos de preguntarnos por qu
sufrimos, de dnde viene el dolor, y cmo conjugar la fe en un Dios bueno y
todopoderoso con la triste evidencia del dolor, sobre todo el dolor del inocente, el dolor
injusto, tareas de las que se ha ocupado tanto la teodicea como sus crticos. Pero no
cabe duda de que el mal por antonomasia sigue siendo la muerte, de la que nadie se
escapa, y ante la cual nadie queda indiferente, puesto que nos pone en cuestin el
sentido de todo. De ah que haya sido un tema recurrente a lo largo de la historia, y siga
teniendo tan palpitante actualidad, tanto como consecuencia de la violencia y de las
guerras, como de las injusticias econmicas que condenan a la muerte por hambre y
desnutricin a millones de personas cada ao. Todo esto nos plantea la cuestin del
sentido de la vida y de la historia. La vida y la historia tienen algn sentido? Hay
algn sentido marcado de antemano por el hado o por unas fuerzas divinas que nos
manejan a su antojo? O el sentido de todo depende de las decisiones de los humanos,
conjugadas con las circunstancias de nuestra condicin de seres mundanos?
El captulo octavo se ocupa de nuestra dimensin simblica y utpica. Hemos
visto en repetidas ocasiones que los humanos somos consecuencia de un proceso
emergente del proceso evolutivo, que nos ha permitido superar las rgidas coordenadas
de las leyes genticas y biolgicas. Nuestros genes han conseguido programar un
cerebro que no se limita a describir y adaptarse a la realidad, sino a crearla y
transformarla, dominndola de forma simblica y lingstica. La realidad a la que nos
enfrentamos los humanos es una realidad cocinada por nuestra capacidad simblica y
lingstica, por el mundo de la cultura. La cultura nos ha llevado a traspasar los moldes
de la biologa, y empujarnos a superar de forma continua nuestros propios lmites,
empujados por el principio esperanza hacia el logro de un mundo cada vez mejor y ms
humano. Habr quien tratar de demonizar y exorcizar nuestra capacidad crtica con el
orden establecido y su fuerza dinmica para empujar la realidad hacia metas utpicas,
no siempre fciles de conseguir, pero la dimensin idealista y utpica representa uno de
los ingredientes ms valiosos y especficos de la condicin humana. Y como coronacin
de la capacidad de trascenderse a s mismo, dominado tambin por su condicin transfinita (Garca Bacca), estamos proyectados por naturaleza a preguntarnos por el
fundamento ltimo de la realidad.
En esa dinmica proyectiva es cuando aparece la dimensin trascendente y
religiosa, la capacidad del ser humano para abrirse, desde la experiencia de la
contingencia de lo que hay, hacia la posibilidad de una realidad trascendente que
justifique y explique la contingencia del mundo, y constituya la apoyatura y fundamento
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que le permita seguir existiendo y dando de s. Es el objetivo o el contenido del ltimo

captulo, donde nos planteamos las diferentes formas que los humanos han tenido de
enfrentarse al absoluto y a la dimensin religiosa, desde las ciencias de las religiones, la
bsqueda de una esencia de lo religioso por la fenomenologa de la religin, las
diferentes crticas que ha experimentado el hecho religioso, tanto desde el siglo XIX
como en las fechas ms recientes, as como las principales vas para justificar el hecho
religioso, tanto desde el punto de vista del objeto de la fe, Dios, como del sujeto de la
misma, el hombre, presentando las bases antropolgicas que nos permitan afirmar que,
aunque la fe no es demostrable (tampoco el atesmo), s es razonable, en la medida en
que entronca con aspectos fundamentales de nuestra condicin humana.
En definitiva, en la bsqueda de lo especfico de lo humano, de los elementos que
conforman lo que nos distingue como especie, y recogiendo el conjunto de las diversas
aportaciones que las ciencias humanas nos proponen sobre nosotros, podemos definir al
ser humano, por un lado, como una especie ms, que ha emergido del proceso evolutivo
siguiendo las mismas leyes que el resto de las especies, pero dotado, al mismo tiempo,
como resultado de ese mismo proceso evolutivo, de una serie de rasgos especficos que
nos hacen vernos y entendernos como cualitativamente diferentes al resto de las dems
especies que nos han precedido. La capacidad de generar saltos emergentes que rompen
y enriquecen el proceso evolutivo, nos ha aportado una serie de diferencias genticas
que nos han permitido, a su vez, estar constituidos por un cerebro sorprendentemente
grande y complejo como para llegar a ser animales inteligentes, autoconscientes, libres,
solidarios y dotados de una extraordinaria capacidad para preguntarnos por todo lo que
nos extraa y nos admira en nuestro entorno. Nos vemos abiertos a las grandes
cuestiones de la filosofa, a la admiracin ante la belleza, a los interrogantes que los
sucesos histricos nos plantean, y a los escalofros con que el dolor, el fracaso y la
muerte golpean nuestra vida y nos muestran nuestra condicin contingente, y nos
empujan a la necesidad de plantearnos la posibilidad y razonabilidad de la existencia de
un fundamento trascendente que explique y apoye nuestra finitud y la de nuestro
mundo.
Estas capacidades singulares y especficas no necesitan para justificarse y
entenderse acudir a explicaciones milagreras ni contrarias a los procesos que la ciencia
nos va mostrando. Somos diferentes a las dems especies porque la naturaleza nos ha
hecho as. Por eso, podemos decir que estamos determinados a ser lo que somos. Es
decir, la autoconciencia, la libertad y nuestra dimensin utpica y trascendente, son el
resultado de un proceso evolucionista gradual, al mismo tiempo que fruto tambin de
complejas rupturas emergentes. Estos procesos no contradicen los procesos cientficos,
pero tampoco se limitan a ellos, en la medida en que una visin filosfica de lo humano
se esfuerza por mirar la realidad ms all de la dimensin de la facticidad cientfica. La
realidad nos da que pensar, y nos empuja a ver en ella las diversas dimensiones con que
se halla conformada. Pero la realidad no slo plantea problemas, que pueden ser
solucionados por la ciencia, y a su nivel por la realidad filosfica de corte ms
positivista, sino que la densidad de la realidad, y ms an de la realidad humana, nos
presenta una densidad mistrica, ante la que no podemos aplicar para dilucidarla una
racionalidad cientfica o positivista, sino la imaginacin simblica, el acercamiento
respetuoso desde la metfora, que consigue atrapar tan slo esquirlas de realidad, pero
en absoluto todo lo que esa rica realidad encierra y significa. La realidad nos sobrepasa
infinitamente, y con ella nuestro propio significado como parte de la misma. Ya nos han
dicho diversos pensadores, Pascal entre ellos, que el hombre sobrepasa infinitamente al
hombre, por lo que pretender llegar a dilucidar de forma definitiva la esencia y el

sentido radical de los humanos, hasta convertirlo en un problema sin secretos, es una
pasin intil, una tarea condenada al fracaso.
Esto no supone una invitacin a la pasividad investigadora, sino ms bien a
conjugar la pasin por buscar y descubrir los secretos de la realidad y de lo humano con
una apertura epistemolgica a la complejidad de nuestro mundo, no despegndonos de
nuestra dimensin material, sino abrindonos al mismo tiempo a la dimensin profunda
y mistrica, ante la cual no cabe ms que la admiracin y la aceptacin de su grandeza y
dominio sobre nosotros mismos.
Si en el esfuerzo por expresar en un ttulo lo que define de forma ms propia y
radical la realidad humana, en mi primer volumen de Antropologa filosifica propuse
como subttulo vernos como un nosotros, que conformamos una urdimbre solidaria y
responsable, en este quiero hacer hincapi en la rica complejidad que nos constituye,
empezando por la emergencia desde la biologa hasta situarnos ante nuestra condicin
utpica, abiertos a la trascendencia. Y en ese arco tan complejo, nos descubrimos
como un nosotros esencialmente solidario. Como indica Lvinas, antes de que
pensemos y decidamos hacernos partcipes y responsables de los dems, ya lo estamos
siendo, en una solidaridad primaria y radical, que podremos despus confirmar y
agrandar desde el ejercicio libre y responsable de contruir una sociedad y un mundo ms
humano, o bien negarnos a ello, encerrndonos en nuestros egostas intereses. Pero no
ser solidarios ni responsables en el nivel existencial e histrico, no diluye la dimensin
primaria, radical y esencial, de nuestro carcter solidario y comunitario. En el primer
volumen de esta Antropologa filosfica, el subttulo fue slo justificado en las pginas
finales, en la medida en que el contenido del libro estaba ms centrado en la
fundamentacin y la presentacin histrica de la conformacin de la disciplina en su
etapa ms moderna. Pero en este segundo volumen, la justificacin de esta dimensin
solidaria aparece ms explicitada y justificada, sobre todo en el captulo sexto.
Se trata de un manual que espero resulte til tanto para los estudiantes que se
acercan a esta materia antropolgica, como tambin para quienes tengan inters por
profundizar en las bases esenciales de nuestra condicin humana. En sus diferentes
captulos se hace referencia a muchos datos cientficos y filosficos, de los que no soy
ms que un sistematizador. La originalidad del texto, si es que tiene alguna, se sita,
creo yo, en la sistematizacin del conjunto y en la visin global que se presenta del ser
humano. Esta visin global se halla conformada por una opcin clara por recoger el
dilogo entre los datos cientficos y la reflexin crtica de la filosofa, as como por el
continuo sesgo crtico-social desde el que enfoco los problemas. No he pretendido
presentar una visin neutra y asptica del ser humano, entre otras cosas porque es
imposible. Los que pretenden hacerlo, se quedan slo en el intento, en la medida en que
no son conscientes de sus aprioris epistemolgicos e ideolgicos desde los que parten.
Creo ser consciente de los mos y los he presentado siempre que he considerado
necesario. Ya he afirmado con antelacin que los humanos somos lo que, en gran
medida, queramos ser y optamos por llegar a serlo, de tal modo que lo que considero
nos define como humanos es precisamente la capacidad de tomar sobre nosotros la tarea
de realizarnos, persiguiendo los ideales que ms convincentes nos resultan.
La bibliografa que sobre todos estos temas resulta al alcance de la mano es
ingente y abrumadora. Aunque me he esforzado en referirme slo a los textos ms
significativos, la bibliografa presentada al final de de cada captulo representa un
complemento de inters para quienes deseen profundizar en cada una de las facetas de
lo humano aqu presentadas. En el captulo de los agradecimientos, no puedo por menos
que referirme a los muchos colegas y alumnos que han sido interlocutores de
incontables dilogos acadmicos y espontneos, tanto en el entorno de la Universidad
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de Deusto, como en la UCA Jos Simen Caas de San Salvador. El tener que exponer
ante otros y recibir sus crticas y observaciones, supone un innegable enriquecimiento.
Lo mismo que dialogar y discutirlos con otros colegas filsofos, telogos y humanistas.
A todos ellos quiero expresar mi agradecimiento. Y de forma especial tengo que
agradecer a Manuel Heredia, tanto por sus aportaciones crticas como por su
desinteresada lectura y sus acertadas correcciones a los diversos borradores. El contraste
de lo escrito con otra mirada crtica, ayuda a superar errores que uno pasa muy
fcilmente por encima.
Tras el prolongado trabajo que ha supuesto la redaccin de este voluminoso libro,
no me queda ms que desear que los lectores consideren sugerentes sus pginas, y les
adentren en el estudio de nuestra condicin singular, llena de interrogantes y de
misterios, que nunca llegaremos a desentraar en toda su profundidad. El ejercicio de
hacernos personas, tarea que no podemos eludir, tiene que hacerse ms fcil en la
medida en que avanzamos ms certeramente en nuestro propio conocimiento.

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