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Resumo: Aprender Antropologia, LAPLANTINE

Oi pessoal, neste resumo recuperei os aspectos que envolvem o processo do


trabalho de pesquisa na antropologia, a partir do texto de Laplantine sobre a
pesquisa antropolgica.
Atraves dele, obtive alguns pontinhos que fizeram a diferena. Ento decidi
postar aqui para que vocs possam usa-lo mais tarde como apoio caso
trabalhem com esse texto. Priorizei os pontos mais trabalhados em sala de
aula.
Aproveitem, mas nada de Ctrl + C heim!!

INTRODUO
Neste estudo vamos discutir oito captulos do livro Aprender Antropologia
do antroplogo francs Franois Laplantine (1943), este que volta suas
pesquisas para os campos da antropologia da doena e das religies, alm
de dar sua ateno s relaes da antropologia com a escrita. Estas
abordagens, por ele so estudadas, em sua maioria na America latina (e
com mais salincia o Brasil). Estes captulos so: Uma ruptura
metodolgica: a prioridade dada experincia pessoal do campo; Uma
inverso temtica: o estudo do infinitamente pequeno e do cotidiano; Uma
exigncia: o estudo da totalidade; Uma abordagem: a analise comparativa;
As condies de produo social do discurso antropolgico; O observador,
parte integrante do objeto de estudo; Antropologia e literatura; As tenses
constitutivas da prtica antropolgica., e tendo-os como base, buscamos
aqui recuperar os principais aspectos que envolvem o processo do trabalho
de pesquisa na antropologia. Para isto, abordaremos cada um destes tpicos
respectivamente.
1- UMA RUPTURA METODOLOGICA: prioridade dada experincia pessoal do
campo

Este primeiro captulo trata da abordagem antropolgica de base - esta que


diz respeito observao direta dos comportamentos sociais a partir de
uma relao humana (Laplantine) -, que surgiu para desconstruir a
antropologia especulativa que at ento predominava com caractersticas
propriamente filosficas, j que em sua metodologia no predominava o a
vivncia e a interao entre o observador e o grupo estudado observado (constituindo por assim dizer uma antropologia de gabinete). Essa

antropologia de base ento prioriza a experincia adquirida na pesquisa em


campo e nessa primeira conjuntura englobava apenas os grupos sociais de
maiores ostentaes.
Ainda nesse contexto, compreendemos que importante articular sobre
alguns pontos que receberam destaque neste capitulo. So eles: a
etnografia, a etnologia e a antropologia. Na sequncia eles se caracterizam
da seguinte forma:
A etnografia - a coleta direta, e o mais minucioso possvel, dos
fenmenos que observamos, por uma impregnao duradoura e contnua e
um processo que se realiza por aproximaes sucessivas (...);
A etnologia - consiste em um primeiro nvel de abstrao: analisando os
materiais colhidos, fazer aparecer lgica especfica da sociedade que se
estuda;
A antropologia - consiste em um segundo nvel de inteligibilidade:
construir modelos que permitam comparar as sociedades entre si...
(Laplantine, 1996:25).

2-UMA INVERSO TEMTICA: o estudo do infinitamente pequeno e do


cotidiano

Aps a ruptura metodolgica que deu prioridade aexperincia pessoal do


campo, surgiu uma inverso na temtica do estudo antropolgico. Pois este
que estudava temas globais, passou a voltar o olhar para os pequenos
grupos do cotidiano, para as micros sociedades.
Esta inverso temtica que visa o mais simples (que parece por muitas
vezes irrelevante), corriqueiro, comum e muitas vezes por ser to banal
passa-se despercebido aos olhos do observador, influenciou grande parte
das inovaes ocorridas nas cincias humanas e com nfase na histria, que
por sua vez tornou-se uma histria antropolgica. Essa mudana se deu
porque o mtodo de campo, e de estudo do micro desconstruiu tabus e
consequentemente ofereceu abertura para as demais reas.

3-UMA EXIGNCIA: o estudo da totalidade

Este captulo diz respeito a uma das caractersticas da antropologia que


exige mais cuidado: o estudo da totalidade. Isso porque como j foi
colocado acima o estudo antropolgico, aps a inverso temtica, passou a
olhar para o corriqueiro, e este trs consigo a responsabilidade de no
deixar passar nada despercebido. Ento, se o antroplogo estuda a
totalidade, ele deve elaborar um estudo por completo, visando todas as
perspectivas. Essa abordagem do conjunto, explica o que escreveu Mauss
em 1960: o homem indivisvel e o estudo do concreto o estudo do

completo. Em detrimento disto esta, nas palavras de Laplantine, o


parcelamento disciplinar que surge representando um risco para os estudos
antropolgicos contemporneos por fragmentar estudos que em sua
essncia precisam ser completos e por isso muitos dos antroplogos
recusam-se aseguir uma especializao (porque esta limita e torna o estudo
antropolgico carente).

4-UMA ABORDAGEM: a anlise comparativa

Nesse caminho progressivo que a antropologia percorreu muito se foi


alterado. Depois dos aspectos j mencionados aqui, vamos articular sobre
a anlise comparativa, esta que possui extremo valor para a antropologia,
isso porque essa abordagem nos faz enxergar que na relao com o outro,
descobrimos que ele e, suas tendncias podem tambm estar dentro do
meu contexto e no apenas do outro lado (como se entende no mais das
vezes), e com isso percebemos no familiar o extico e assim vice-versa.
Alm disso, a anlise comparativa tem a misso de desconstruir
preconceitos, - muitos deles oriundos do etnocentrismo, este que um dos
grandes problemas enfrentados pela antropologia isso porque observar
costumes, hbitos, tendncias, etc., de outras sociedades nos faz entender
particularidades da nossa sociedade. Laplantine, com objetivo de defender
essa abordagem comparativa, cita o exemplo de Malinowski, que passou
toda sua vida estudando uma nica sociedade a dos Trobriandeses e por
este mnguo seus estudos. Embora seja to primordial esta analise,
Laplantine nos salienta que ela no pode ser a primeira ao do antroplogo
em exerccio, este precisa primeiro coletar os dados, compreender a lgica
da sociedade, entre outras coisas, para depois de forma criteriosa
confrontar com outros estudos.

5-AS CONDIES DE PRODUO SOCIAL DO DISCURSO ANTROPOLGICO

Nessa temtica articula-se que sempre h um contexto onde a


pesquisa(qualquer que seja) possvel. Para elucidar esse pensamento
Laplantine expe um trecho escrito por Lvi-Strauss, se a sociedade est
na antropologia, a antropologia por sua vez est na sociedade (1973).
Nestas condies a antropologia, segundo Laplantine, no existe em um
estado puro e por isso no se pode isol-la no seu prprio contexto. E, essa
antropologia de viso laplantiniana defende que nosso pertencer e nossa
implicao social, esto longe de serem um obstculo ao conhecimento
cientfico, podem pelo contrario, a meu ver, ser considerados como
instrumento. Permitem colocar as questes que no se colocavam em outra
poca,variar as perspectivas, estudar objetos novos.

6-O OBSERVADOR, PARTE INTEGRANTE DO OBJETO DE ESTUDO

Neste captulo Laplantine se preocupa com uma questo j abordada: a


exigncia do estudo da totalidade e est se da, como j foi colocado, a
partir da interao de todos os aspectos que possam ser encontrados em
um grupo observado. Sendo que este contexto foca a questo do
observador que deve ser parte integrante de um objeto de estudo, isso
porque se o observador omitir (eliminar e/ou apagar as marcas de sua
implicao pessoal e de seus resultados no objeto de pesquisa), qualquer
evidncia pode interferir na veracidade de seu estudo. O observador, no
deve em hiptese alguma ignorar pequenos fatos para buscar uma
objetividade que se afasta da essncia antropolgica, mas sim, caracterizarse como ator social buscando com isso se aproximar ao mximo da
cultura, da arte, do modo de pensar, agir, etc., dos observados. Ou seja,
(incluir-se no apenas socialmente mas subjetivamente no contexto dos
indivduos estudados.

7-ANTROPOLOGIA E LITERATURA

O campo da antropologia que tem como objeto de estudo a literatura e um


dos mais fascinantes. Isso porque a antropologia desenvolve um interesse
particular para os detalhes, como citou Laplantine para o detalhe do
detalhe,para os eventos minsculos e para os pequenos fatos. Essa
caracterstica microscopia que tambm visa a observao, esta em
constante deslocamento, pois este implica o prprio ato de escrever. Sendo
assim, a literatura como a antropologia, visa uma experincia que surge a
partir do encontro com outro e por isso essas duas abordagens se
aproximam tanto.

8-AS TENSES CONSTITUTIVAS DA PRATICA ANTROPOLGICA

Este ltimo aspecto tratado por Laplantine, trs no primeiro momento duas
perspectivas: a compreenso do por dentro e a compreenso do por
fora (o primeiro diz respeito ao ponto de vista do mesmo e o segundo ao
ponto de vista dos outros ), e este constitui a prpria prtica antropolgica.
Na seqncia so discutidos aspectos como:
O dentro e o fora: trata-se este, de uma pulsao bastante especfica - o
fascnio pelo o outro ou o desprezo pelo mesmo;
A unidade e a plularidade: este defende que existe uma de gnero humano,

mas que h grupos com costumes, instituies, comportamentos, que so


estranhos a minha sociedade e isso os faz diferentes de mim;
O concreto e o abstrato: a primeira evidncia o empirismo e o segundo diz
respeito a uma classificao idealista.

ContedoPrmio: MINHAS CONSIDERAES FINAIS


A partir dos captulos estudados compreendemos que o trabalho do
antroplogo se desenvolveu em passos lentos, mas que obteve progressos
significantes no decorrer dos tempos at ento. Hoje o trabalho de campo
se caracteriza pela coleta de dados para reflexo terica e implica em uma
interao extensa e profunda com as culturas estudadas (grupos, etc.), e
aps esse processo deve-se haver uma comparao minuciosa entre as
comunidades estudadas, para que se obtenha uma melhor ponto de vista.
Alm disso, vimos que a luta contra o etnocentrismo constante no
trabalho de um antroplogo, pois as culturas so iguais (em valor),
nenhuma possui a posse da verdade e todas merecem respeito.
Entendemos que o conhecimento de nossa cultura, fica mais claro quando
passa pelo conhecimento das outras culturas. E que o pode-se afirmar que
h um nico gnero humano, mas que os seres humanos, tm a capacidade
para se diferenciar uns dos outros, pois facilmente elaboram costumes,
lnguas, modos de conhecimento, instituies, jogos, etc. Assim o processo
de pesquisa do trabalho antropolgico exige uma revoluo no olhar,
implicando num descentramento radical, numa ruptura com o modo
especulativo e primitivo de estudar o outro, chegando at a descoberta da
alteridade, que provoca em ns o entendimento que somos, em suma,
todos igual.