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La Trinidad en la Biblia

Pretender hallar en el Antiguo Testamento, algo similar a la definicin de la Santsima


Trinidad, tal como es precisada en los Concilios de Nicea (a. 325) y Constantinopla (a.
381), es una tarea imposible, intil. Hemos de esperar al Nuevo Testamento para
encontrar una aproximacin tmida a esta proposicin; aunque podemos tantear algunas
expresiones veterotestamentarias que servirn de fundamento para desarrollos
posteriores.

Rastreando en el Antiguo Testamento

El credo israelita, la oracin del Shema, proclama la unicidad de Dios: Escucha, Israel,
el Seor, nuestro Dios, es solo uno (Deuteronomio 6,4). Es inimaginable para un
creyente judo el pensar en Dios de forma plural.
Aunque, posteriormente, el Nuevo Testamento no partir de cero para poder llegar a
hablar del Espritu Santo o de Jesucristo el Seor.
Con frecuencia nos encontramos con textos que hablan de la Ruaj Elohim (el Espritu
de Dios: Gnesis 41,38: xodo 31,3; Nmeros 24,2; etc.); o Ruaj Yhwh (Espritu del
Seor: Jueces 3,10; 1Samuel 10,6; Isaas 11,2; etc.). Aunque en la mayora de
ocasiones este Espritu tiene forma personal, nunca se puede entender, en la Biblia
Hebrea, como una realidad distinta del Dios indivisible. Pero el lenguaje, la expresin,
el concepto, cuando lo encontremos en el Nuevo Testamento, no es nuevo. Slo har
falta desarrollarlo.
Desde otra perspectiva, habitualmente, sobre todo a partir del perodo post-exlico, el
nombre de Dios, Yhwh, es sustituido por la expresin Adonay (Seor), en la lectura
pblica de las Escrituras y, tambin posteriormente, en las traducciones, comenzando
por la LXX (primera traduccin del texto hebreo al griego, s. III-I a.C.) es cambiado por
Kyrios (Seor). Esta denominacin de Dios como el Seor dar mucho juego,
posteriormente, en los diferentes autores del Nuevo Testamento.
Mencin aparte es la Sabidura, como atributo de Dios y de la que todo ser humano est
llamado a participar. En diversas ocasiones la Sabidura es vista de una forma
personalizada, de una manera especial en los textos sapienciales ms tardos. Algunas de
las afirmaciones que posteriormente encontraremos aplicados a Jesucristo, antes se
utilizaron, en el Antiguo Testamento, para describir a la Sabidura: Antes que todas las
cosas fue creada la Sabidura, y la inteligencia prudente existe desde la eternidad
(Sircida 1,4); la Sabidura abri la boca de los mudos, e hizo elocuentes las lenguas
de los nios de pecho (Sabidura 10,21); etc.

La Trinidad en el Nuevo Testamento

Aunque ser en el Nuevo Testamento donde hallaremos los fundamentos para una
posterior teologa sobre la Trinidad.
La mencin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo no es extraa a los textos
neotestamentarios. El final del evangelio de Mateo es uno de los casos ms claros, en
una formula bautismal: Id, pues, y haced discpulos a todos los pueblos, bautizndolos

en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mateo 28,19). Un texto similar,
encontramos en el tercer evangelio, en la escena de la Anunciacin, con referencias al
Espritu Santo, al Altsimo y al Hijo de Dios: El Espritu Santo vendr sobre ti y el
poder del Altsimo te envolver en su sombra; por eso, el que nacer ser santo, ser
llamado Hijo de Dios (Lucas 1,35).
Ser en el epistolario paulino donde descubriremos habituales menciones trinitarias:
Existen carismas diversos, pero un mismo Espritu; existen ministerios diversos, pero
un mismo Seor; existen actividades diversas, pero un mismo Dios que ejecuta todo en
todos (1Corintios 12,4-6). Pablo, como buen judo fariseo, no renunciar nunca a su fe
en un solo Dios, pero ser capaz de utilizar el lenguaje presente en las Escrituras para
hablar de la realidad comunitaria que existe en el Dios Uno. Las expresiones Dios (o
Padre); Seor (o Hijo); y Espritu formarn parte de su lenguaje epistolar para hablar de
la realidad de Dios y pondrn los cimientos para un desarrollo posterior de la teologa
de la Santsima Trinidad. Incluso en el texto ms antiguo del Nuevo Testamento, la
primera carta a los Tesalonicenses, escrita alredor del ao 50 de nuestra era, ya utilizar
esta forma de expresarse, donde aparecen Dios Padre, el Seor Jesucristo y el Espritu
Santo:
Pablo, Silvano y Timoteo a la Iglesia de Dios Padre y del Seor Jesucristo en
Tesalnica: Gracia y paz a vosotros. Damos siempre gracias a Dios por todos
vosotros, mencionndoos en nuestras splicas, recordando vuestra fe activa,
vuestro amor solcito y vuestra esperanza perseverante en nuestro Seor
Jesucristo ante Dios nuestro Padre.
Nos consta, hermanos queridos de Dios, que habis sido escogidos; porque,
cuando os anunciamos la Buena Noticia, no fue slo con palabras, sino con la
eficacia del Espritu Santo y con fruto abundante (1Tesalonicenses 1,1-5).
En el evangelio jonico tambin encontraremos menciones trinitarias, donde el Padre,
el Espritu Santo o Parclito y el Hijo son tres realidades diferentes:
El Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, l os lo
ensear todo, y os recordar cuanto os he dicho yo" (Juan 14,26).
Cuando venga el Parclito que yo os enviar de junto al Padre, el Espritu de la
verdad que proviene del Padre, l dar testimonio de m (Juan 15,26).
Y es en este evangelio, junto con el resto de escritos jonicos, donde encontramos la
ms alta cristologa, donde Jesucristo es presentado como el Logos (la Palabra de Dios,
con unas caractersticas que nos recuerdan la Sabidura del Antiguo Testamento, pero
ms): Al principio ya exista la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra
era Dios (Juan 1,1); el Hijo nico de Dios: nosotros contemplamos su gloria, gloria
como de Hijo nico del Padre (1,14); nosotros, en efecto, tenemos comunin con el
Padre y con su Hijo Jesucristo (1Juan 1,3). En donde es reconocido por sus discpulos
como Dios: Toms le respondi: "Seor mo y Dios mo! (20,28). Todo ello, sin
menoscabo de su humanidad.
Los textos se podran multiplicar, pero con los presentados, pienso que son suficientes
para constatar cmo, a pesar de las dificultades teolgicas y de lenguaje, los escritores

del Nuevo Testamento pusieron los cimientos para una teologa posterior sobre la
Trinidad divina.
Javier Velasco-Arias