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Leonardo Castellani

Parbola del Buen Pastor


La Iglesia pone en medio del Tiempo Pascual la parbola del Buen Pastor o del Pastor
hermoso literalmente: "kals" y no "agaths". Es la parbola ms personal que hizo
Cristo; o mejor dicho, la nica personal, en la cual se retrat a s mismo. En las
dems parbolas habla de Dios Padre: l es all "el Hijo", que su Padre manda a los
malos arrendatarios, y es asesinado por ellos. Mas esta parbola empieza con YO: "Yo
soy el Pastor Hermoso". Es de notar que es ste su retrato, Cristo implcitamente dice
que es Dios: pues este nombre de "Pastor" dan los profetas antiguos a Yahveh, Dios;
y aqu Cristo se auto aplica esta palabra, e incluso toma versculos de Isaas, Ezequiel
y Zacaras. Pone en ellos su sello personal; diciendo una cosa que los Profetas no
podan decir de Dios: "El Buen Pastor da su vida por sus ovejas"; lo cual es la mxima
prueba de amor como dijo en otra parte.
Cristo pinta aqu cmo es y ser su gobierno: como el de un Pastor. En las apariciones
de estos cuarenta das hasta la Ascensin, Cristo asume el papel de Consolador, como
dice San Ignacio; es decir, el de Pastor Bueno y Rey Magnnimo. No reprende a los
Apstoles que lo haban abandonado en su Pasin, porque los ve arrepentidos; slo a
Pedro, que haba de ser la cabeza, le pide una retractacin de sus tres negaciones, en
una forma amable: "Me amas t ms que estos?", que es una forma tambin sagaz:
pues el Pedro fanfarrn de antes hubiera respondido sin vacilar: Pues s seor; te
amo ms que todos como de hecho ya lo haba hecho: "Aunque todos estos te
abandonaren YO no te abandonar". Pero el Pedro ya morigerado responde cercano a
las lgrimas remitindose al juicio del Maestro: "Maestro, t sabes que te amo". No
dice ya "ms que los otros". No cay en la trampita.
De manera que ste ser el gobierno de Cristo en este mundo y el mundo por venir;
porque sta es la idiosincrasia de Cristo como hombre, pintada por El mismo. "La
Poltica de Dios y el Gobierno de Cristo" dice Quevedo.
Con este ttulo escribi Don Francisco de Quevedo y Villegas un libro de poltica
cristiana, imitando y tambin superando a Bossuet: "Poltica Sacada de las Sagradas
Escrituras". Describi la poltica de la Cristiandad cuando ella se perda, se haba
perdido en algunas naciones, comenzaba a perderse en Espaa. Eso suele pasar, la
gente se fija en el sol cuando se pone, los poetas describen los crepsculos, en que el
sol parece ms Peter Winsey, su hermano mayor el Duque de Denver, su hermana
Mara y su madre la Duquesa, que son cuatro descentrados casi chiflados; pero llega
el momento del apuro y se muestran insustituibles, con una conducta de seoro que
ningn plebeyo puede tener. "Esto se va a perder; pero miren Uds. lo que pierden"
parece decir la escritora.
As, cuando comienza la decadencia de Espaa, Quevedo recuerda con aoranza el
gobierno antiguo, la poltica de la Cristiandad, es decir, de Cristo. Esos dos Reyes que
le tocaron, Felipe III, Felipe IV, eran dos irresponsables: Felipe III fue el primer Rey
catlico que hizo la inflacin de la moneda; Felipe IV se meti en alianzas funestas y
guerras insensatas; pero no fueron ellos propiamente sino los dos favoritos, el Duque
de Lerma y el Conde Duque de Olivares, que eran los que gobernaban en realidad y
cuyos gobiernos fueron desastrosos. Por eso Quevedo en su obra habla continuamente
del problema de los "ministros" (que los espaoles llamaban "validos") y exhorta a los
Reyes a no entregarse a ellos. La primera parte de su "Poltica de Dios, Gobierno de
Cristo y Tirana de Satans" es una catilinaria embozada contra el ineptsimo gobierno
de Lerma, ministro inepto y ladrn; el cual acab por mandarlo a la crcel. Librado
con gran trabajo cuando subi Olivares, bajo Felipe IV, no dej un momento de
censurar el mal gobierno del pas, y fue dos veces ms a la crcel; y muri en ella.

El libro de Quevedo no poda aprovechar a los dos Felipes ltimos de la casa de


Austria: Felipe III fue dbil, perezoso ignorante y beatn; Felipe IV, ms capaz, fue un
desatado libertino, a quien se poda tener quieto presentndole mujeres livianas.
Para quin escribi Quevedo? Para la posteridad? La posteridad no le ha hecho caso.
Digamos escribi para la eternidad, para la cual escriben todos los grandes escritores.
En qu consiste pues este gobierno de Cristo? En una palabra: consiste en la justicia
con los pobres y la piedad con los ricos (no al revs, como parecera debe ser) y el
rigor con los malos magistrados, sobre todo los malos ministros. El gobierno descrito
por Quevedo, que parece complicado, es en su espritu el gobierno del Buen Pastor. En
el captulo XVIII pregunta a quin han de ayudar y para quin nacieron los Reyes. Y
responde: "para los pretendientes, los benemritos (o sea los que tienen mritos), los
agraviados, los oprimidos, los pobres y las viudas", lo que dice el profeta Ezequiel
que hace el Buen Pastor: acude primero a las ovejas desvalidas.
Durante estos malos aires de Espaa naci la ciudad de Buenos Aires. Lo peor que
haba entonces en Espaa (en medio de muchas cosas buenas) era la adulteracin
sutil de la religin, que se esclerotizaba, se volva exterior, se entibiaba en la fe y se
"iba en vicio", es decir, en follaje. El ejemplo lo tenemos a la vista: Quevedo era un
hombre rebelde, iracundo y procaz en el hablar (no tanto empero como se cree) pero
tena una genuina fe sobrenatural, iluminada y actuante; al frente de l se hallaban
Felipe III con sus novenas y medallitas y Felipe IV que en medio de sus liviandades se
carteaba con una monja santa, la Beata Mara de Agreda, para aparecer como
cristiano; lo mismo que la Reina Isabel II, la Reina ms libidinosa que hubo en
Espaa, que tena por confesor a San Antonio Mara Claret a quien no haca el
menor caso. Estos no tenan genuina fe, en medio de sus aspavientos de devocin y
religiosidad; que era supersticin.
As que en este pas tuvimos una pesada herencia: por un San Francisco Solano,
muchos Felipes, Lermas y Olivares; y no el gobierno de Cristo, sino un despotismo
ilustrado, como ahora. El que va a reconstruir el pas, si acaso, no ser un
Economista, sino un hombre religioso y un Dictador Agobiado; es decir, un hombre a
quien le duela la Argentina, entraablemente, y que cargue en sus hombros por amor
de Cristo una carga que no pueda llevar. Y nosotros lo nico que podemos hacer es
rogar a Dios por ese tal hombre. Digo mal, podemos ms: podemos gobernarnos en
nuestro pequeo crculo por la poltica de Dios y el gobierno de Cristo, que es
gobierno de justicia y caridad de Pastor Hermoso; tener en su alma sed de justicia y
sabor de caridad, eso puede el ms humilde de nosotros.
(Leonardo Castellani, Domingueras prdicas, Ed. Jauja, Mendoza, 1997, pg.
129-132)