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VOLUMENES

DE PROXIMA

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'HISTORIADE
LA I~LESIA EN LA AMmuCA ESPAAOLA. MIjiCI1 yC,nl'l1"ml,i/t;'
pot
101 PP; loPBTBGUI Y F. DB ZUBILLA:". GA, S. I.'
.'i' .J
'~BmLIA COMENTADA. TOlDO VII Y Ultimo: Bpllll1JIII ctI14JiciU.'
. I1.Pl1c"JiPlil.l"diul.
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volumeo'de la B.' A. C..

est!' editado

EDITPRIAt'CATOLICA,
~'lnurtia,

~5. ~RID

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pOi

S. A.'
~16)

••£I catolico culto espanol no dispone en abundaneia de
libros cHsico~ y modern os de caraQer fundamental. Iiene
que busc ••rlos, con penoso esfuerzo y con saerificios eeono.
micos, en d· eXlranjero. Le falt"n tam bien orienlaciones bi.
bliog..afios. No Ie es facil saber que debe leer. ni aun sabiendol(l puede hallarlo a mano. MuCho meno5 tiene a 5U
alcance una biblioteLa organica, varia y sdeQisima que abar.
que todas las principale. ~iencias del espiritu.
Por ello, 1,1 cultura es desigual y hasta desordenada 'en
11Iulhos hombres de estudio; anaeroniea y pobre en 10 demas.
Atcndiendo altas inspiraciones y deseando servir docil.
mente a 1,1 Iglesia tal como ella quiera ser servida,la B. A. C.
se propone remediar tal dtado de cosas, indigno de nudlra!
gloriosas tradieiones, del vigor intdeQual de nudl:ra raza .,
de 1,1 misioD reservada a los pueblos hispanieos.
~eremos
que d catolico tenga 105 in51rumentos eseneiA'
les para: su formacion inteleQual en libros densos. escogidos,
bien editados y economicos, que formen una biblioteca organica y completa.
~eremos
reunir en 1,15 manos de cada catolico, bajo 105
auspicios y alia direction de 1,1 Pontificia Universidad de Sa.
laman~a, el c~niunto dc libros que neccsita y desca.'· Mar-

zo d, 19'1'1'

La es~eranza se I,a iao .cotmanao. Y boyes la
1m tesoro incomparable ae la sabia,,,.(/I crisfiana. De esta sabidur;a in'Oariable, pero cre·
ciente y ju'Venil.
Creemos babe••ganaao mereciJamente La amistad
inteLectual ae toaos los catolieos cultos y eL sincero
,-espeto ae todos los bombres de cienda.
Decenas de sabios especialiSlas traba;a" hoy para
la B. A. C. Millares de leClores, en numero creciente, Ie preilan SIt aliento en Espana e Hispanoallllri·
ca. Sus 247 volumenes son ya un nucleo lIledular e
imprescindible de toda buena biblioteca indida£lal 0
cole[lif:4.

B. A. C.

La B. A. C. es hoy e1 pan
de nu~stra cultur::J catolica
~'ida ioda clase de informes

LA ED.ITORIAL CATOLICA,

BIBLlOTECA

DE AUTORES

ZI

S. A

CRISTIANOS

HATEO, Uf.Vuu. la' ArA&UllO4M. MADRID 1(6)

LA

SAGRADA

ESCRITURA

Texto y comentario por profesores de la CompaiHa de

Jesus bajo la direccion del P. Juan Leal

LA

BIBLIOTECA
CRISTIANOS

AUTORES

SAGRADA

Es C RITU

RA

Texto yeomen tario- por Profesores
ESTA COLECCION SE PUBLICA BAJO LOS AUSPICIOS YALTA
DlRECCION DE LA PONTIFICIA UNIVERSIDADDE SALAMANCA
LA COMISION DE DICHA PONTIFICIA UNIVER510AD ENCARGADA DE LA INMEDIATA RELACION CON LA BAC ESTA INTEGRADA EN EL
ANo 1965 POR LOS SENORES SIGUIENTllS:

PusmBNTB:
Excmo. y Rvdmo. Sr. Dr. MAURO RUBIO REPULLEs, Obispo
de Salamanca y Gran Canciller de la Pontificia Universidad.
VOCALBS: Dr. LUIS ARIAS, O. S. A., Decano de la FacuJtad
de Teologia; Dr. ANTONIO GARdA, O. F. M., Decano de
la Facultad de Derecho Can6nico; Dr. ISIDORO RODRIGUEZ,
O. F. M., Decano de la Facultad de Filosofia y Letras;
Dr. JosE RIEsco, Decano adjunto de la Secci6n de Filosofia; Dr. CLAUDIO VILA PALA, Sch. P., Decano adjunto de
Pedagogia; Dr. JosE MARiA GUIx, Subdirector dellnstitulo
Social Le6n XIIl, de Madrid; Dr. MAxIMILIANO GARciA
CoRDERO, O. P., Catedratico de Sagrada Eseritura; Dr. BERNARDINOLLORCA, S. I., Catedratico de Historia Eclesiastica,'
Dr. CAsIANO FLORISTAN, Director del lnstituto Superior de
Pastoral.

de la Compania de Jesus

TEST AMENTO
II
HecLos de los Apostoles y Cartas de S. Pablo
JUAN LEAL, JOSE 1. VICENTINI
PASTOR
GUTIERREZ,
AUGUSTO
SEGOVIA,
JUSTO COLLANTES Y SEBASTIAN BARTINA, S. IS'
!.H.'"

SBGUNDA

BDICION

SBCRBTARIO: Dr. MANuEL USEROS, Profesor.

LA

EDlTO&IAL

CATOLICA,
MADRID

S. A. -

• MCMLXV

APARTAOO 466

BIBLIOTECA

DE

AUTORES

MADRID

• MCMLXV

CRISTIANOS

Pr6logo
~.................................
Siglas de los libros de la Sagrada Escritura.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Siglas de las revistas que se citan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Bibliografia general. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

VllI

x
x
XIII

Hechos de los Ap6stoles
(Traducci6n y comentario por Juan Leal, 5.1.)

Nombre, argumento y genero.-EI tema.-EI autor.-Las fuentes.-Valor
hist6rico.-Tiempo y lugar.-Contenido cristol6gico.-Contenido pneumatol6gico.-Contenido eclesioI6gico.-EI texto.-Bibliograffa selecta.

Texto y comentario

,

" .....

12

Excursus:
I.
La resurrecci6n de Jesus en Aetos.... ... . . . .. . . . . . . . . . .
2.
El don de lenguas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. La fracci6n del pan
'"
,
, . . ..
..
4. Los viajes de San Pablo.......
........................

29

Mapas:
Primer viaje de San Pablo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Segundo viaje de San Pablo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Tercer viaje de San Pablo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Viaje aRoma
'" .
..
. .. . .. .
.. .. .

110

19

31

89
98
126

164

Carta a los Romanos
(Traducci6n y comentario por Jose Ignacio Vicenlini, 5.1.)

Introducci6n

" .

174

Importancia de la carta.-Autenticidad e integridad.-Fecha de composici6n.
Destinatarios.-Ocasion.-Composicion

y plan.-Literatura.

Texto y comentario

IMPRIMI

1'OTBST:

IMPRIMATUR:

t

JOSBPH
RAPHABL,

A. DB SOBRINO,

PRABPOS ITUS

ARCH. GRANATBNSIS.

PROV. BABTICAB S.

GRANATAB,

1.

26 FBBRUARII 1965

Excursus:
I.
Los problemas que surgen de la perlcopa
2.
Justificaci6n y fe
3. El pecado
,
4. El bautismo
5. La ley
6. La redenci6n del Universo
7. Israel.
8. EI cristiano frente al Estado

.
1,20-23

.

.
.
.
.
.
.
.

Primera
(Traducci6n

Introducci6n

Carta a los Colosenses

carta alas Corintios
(Traducci6n

y comentario por Juan Leal, 5.1.)

,.........................................

33°

Introducci6n

La ciuda~ ~'~~J~:I~id~~ 'd:'~~l~~a~' . ~' . ", . ; : . . .. . . . . . . . . . . . . . . . .
ArgUluento general y doctrin;
fC~dlodnl1 stonca.-Errores doctrinales.
selecta.
.
en lCI a ,- Lugar y fecha.-,-Bibliografia

..

Texto y comentario

.
3S1

.

416
428

.
.
.
.

472
474

(Traducci6n

Introducci6n

.

,

y comentario por Juan Leal, 5.1.)

.

.I~portancia.-Autent!ci~~:~
;e~~I~~i:';'.~ ~~~~' •......
'.....•.....
cnst .•ano.-La
moral cnsbana.-La
t
I
po
ocas16n.-EI
credo
~Crlbca textual.-Bibliografla
selecta. pas ora pau ma.-La
escatologla paulina.

r

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Segunda carta alas Corintios
y comentario por Pastor Gutierrez,

SOl

Cartas a los Tesalonicenses

Excursus:
I.
La sabiduria en San Pablo
2. La Eucaristia en 10,16-22
3. La Eucaristla en 11,17-34·····
4. La lectura critica de IS, SI
S. Teologla de la resurreeci6n en I Cor IS······

(Traducci6n

5.1.)

-A~'~-

La ciudad de Corinto.-La
Iglesia de Corinto.-Analisis
de la carta.-Contenido dogmatico.-Contenido
ascetico.-Contenido
hist6rico y littirgico.Autenticidad, lugar y fecha.-Bibliografla
selecta.

Texto y comentario

y comentario por Pastor Gutierrez,

PRIMERA CARTA A LOS TESALONICENSES

Texto y comentario ..
Excursus: El gene~~'~~~~l~~;i~~'d;

5.1.)

y

'1T' ~s'~:~-·I~·.·.:::::::·.::::

SEGUNDA CARTA A LOS TESALONICENSES

Estado de la Iglesia de Corinto.-Motivaci6n
de la carta.-Autenticidad
e integridad.-Plan
general.-Aspectos
doctrinales.-Lugar
y fecha.-Bibliografla

Texto y comentario
Excursus: EI i~~~di~;~;o' ~·;l·i·~~;~""".·.::·.·.·.:::·.·.·.::::::::

selecta.

Cartas pastorales
Carta a los Galatas
(Traducci6n

(Traducci6n

y comentario por Juan Leal, 5.1.)

Introducci6n
Autenticidad

Introducci6n

selecta.

.

La autenticidad
paulina.-Los
galatas.-Los
lectores.-La
Ocasi6n y motivo.-La
tesis sobre la fe y las obras.-Bibliografla

La
.-

Texto y comentario
Excursus: Teologla de Gal. 3,26-29

d
s

antigiiedad.selecta.

y comentario por Justo Collantes. 5.1.)

.

.. .. : ..•..•......•..•..........•.•..
esttnatarlOs. - Contenido eclesiol6gico. -

Bibliograffa

PRIMERA CARTA A TIMOTEO

..

Texto y comentario

.
.

.

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••••

••••

0

•••

'

•••

Carta alas Efesios
(Traducci6n

Introducci6n

y comentario por Juan Leal,S.!.)

,

.

Las cartas de la cautividad.-La
autenticidad de efesios.-El contenido.-Los
destinatarios.-EI
misterio de Cristo.-La
Iglesia.-La
armadura de Dios.-

Epistolaa
(Traducci6n

Bibliograffa selecta.

Texto y comentario

·······························
Carta a los Filipenses

(Traducci6n

y comentario por Augusto Segovia, 5.1.)

Destinatarios.-Ocasi6n
y finalidad.-Significaci6n
y autenticidad.-Lugar
y fecha.-Contenido
y disposici6n.-Bibliografia
selecta.

Introducci6n

Filem6n

y comentario por Sebastian Bartina, 5.1.)

:

.

Autenticidad.-Argumento
-Lu
rd····················
Amllisis.-Sem
ejanzas con C~l -Pe goo e cBombPI.oslcI6fn.
- EstiJo paulino. .
rs nas.J
mgra fa selecta.

T exto
y comentario
Excursus:

'"

"

.

r. L?s «hapax leg6mena•..........
2. Dlalectica paulina. . . . . . . . . . .. .
3. Parecidos coetaneos
. .
4. San Pablo y la escla~it~ci

............... ............

.
.
.

,

..

7

102

1127
1128
1129

LA Sagrada Escritura, Nuevo Testamento (= SENT) presenla
hay su segundo lama, a los Ires meses de publicarse el primero.
Es un esJuerzo de la Biblioteca de Autores Cristianos, de La Editorial
Catcilica,deseosa de servir al publico de habla espanola. Gracias a ella,
Espana y las naciones hermanas de America espanola van a tener en
breve dos comentarios biblicos completos.
El tomo II de La Sagrada Escritura, que hoy publicamos, comprende el libro de los Hechos Apost6licos y trece cartas de San Pablo,
y, de los seis eolaboradores, dos son americanos: el P. Vicentini, argentino, y el P. Gutierrez, colombiano.
Este tomo pudiera titularse: San Pablo: Hechos y Cartas. Sabido
es que la parte mas extensa de los Hechos trata exclusivamente de los
hechos apostolicos de San Pablo. Y el corpus epistolar paulino no
siempre ha tenido el mismo numero.
Por las vieisitudes historicas de la carta a los Hebreos, ya el concilio III de Cartago, afio 397, al mencionar los escritos canonicos,
hace separacion entre la carta a los Hebreos y las trece restantes:
Pauli Apostoli epistolae tredecim y eiusdem ad Hebraeos una
(Dz 92). Los interpretes latinos antiguos suelen omitir la carta a los
Hebreos, como observa Comely (Introductio IV p.S83). Por esto no
debe extmnar que algunos autores hablen de ~las trece cartas~ de
San Pablo, y otros de ~las catorce~.
La linea general dispositiva del libro sigue la pauta del tomo primero: precede a cada carta una introduccion particular de caracter
critico, literario y teologico. Sigue despues el eomentario con el texto
sagrado en cabeza de pagina: el comentario en el centro y las notas
bibliograficas 0 criticas abajo.
Colaboran en este tomo seis proJesores de la Compania de Jesus
pertenecientes a diversas Facultades de Teologia.
En la correccionde pruebas merece mencionarse el trabajo silencioso
del P. Gustavo Jaramillo, S. I., y de D. Santiago Fernandez Abuin.
En este tomo II, al igual que en el tomo I, Jaltan los indices finales,
que, por motivos editoriales y de unidad, se dejan para el tomo III,
que seguira muy en breve y comprendera el comentario a la carta a los
Hebreos, alas siete epistolas catolicas y al Apocalipsis.
A todos nuestros colaboradores, a la Direccion de la BAC y a
cuantos nos han ayudado con su interes, alien to y trabajo, nuestra mas
sincera gratitud.

LAS

cara~terislicas de esta segunda edici6n del libro de los He~~~s
Apost6hcos y de las Cartas de San Pablo son las Ilnsmas de la edlClOn
primera, que se ha agotado en dos anos, aunque constaba de una tirada
larga, no corriente. Este hecho revela el gran interes que despiertan en
las naciones de lengua hispanica todos los libros que se relacionan con
la Sagrada Escritura.
Las modificaciones introducidas son accesorias: generalmente se
refieren a la bibliografia, que procuramos tener al dia. La bibliograJia
abundante es'una de las caracteristicas de nuestro comentario, que en la
inteneion de los autores es para el estudio. La bibliograJiapuede servir
para que el lector amp lie sus conocimientos en aquellos puntos que mas
Ie interesen y pueda por si mismoJormarse una opinion en puntos discutidos 0 de especial importancia. La Sagrada Escritura exige estudio,
y no basta una lectura seguida y, menos, ligera y rapida.
EI interes por las Juentes del cristianismo exige estudio reposado
y largas y variadas lecturas. El pueblo no podra estudiar, pero los hombres responsablesy de carrera necesitan estudiar si quieren darse razon
de suJe y tomar parte en el apostolado cristiano.
Ellector atento observara que en la amplia bibliografia del principio
hay una general, que aJecta a todo el Nuevo Testamento. Luego, e:t el
numero I I, empieza la bibliograJia particular del Corpus paulIno.
Las siglas sirven para abreviar las citas en el eomentario. Las siglas de
las revistas que se citan son las mas abundantes. Tambien hay siglas
para las obras de card.ctergeneral mas repetidas, para los eursos de comentarios biblicos y para las miseelaneas (n.l0). Agwdeeemos a los
leetores eualquier sugerencia que pueda mejorar el comentario.
Granada, 24 de Jebrero de 1965.

DE LOS

SIGLAS
Abd(las}.
Act(os}.
Ag(eo}.

Am(os}.
Ap(ocalipsis}.
Bar(uc}.
Cant(ar}.
CoI( osenses}.
Cor(intios} .
Dan(iel}.
Dt (Deuteronomio).
Ecl (Eclesiastes).
Ecli (Eclesidstico).
Ef(esios}.
Esd(ras}.
Est(er}.

AmEccRev ..•
AmJArch ...•
AmJOrExpl. .
AmJPhil.
.
AmiCI.
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ApSac
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AngTheoRev.
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BibOr
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BullIsES
BullJRL
BullLE
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LIBRaS
DE LA SAGRADA
ESCRITURA

Ex(odo}.
Jos(ue}.
Ez( equiel}.
Jue(ces}.
Flm (Filemon).
Lam (entaciones).
Flp (Filipenses). Lc (Lucas).
Gal(atas}.
Lev(ftico}.
Gen(esis).
Mac (abeos}.
Hab(acuc}.
Mal( aqufas}.
Heb(reos}.
Mc (Marcos).
Is( alas).
Miq(ueas}.
Job.
Mt (Mateo).
Jds (Judas).
Nah(um}.
Jdt (Judit).
Neh(emlas}.
Jer(emfas}.
Num(eros}.
Os(eas}.
JI (Joel).
In (Juan).
Par (alip6menos) .
Jon(ds}.
Pe(dro}.

Prov (erbios) .
Re(yes).
Rom(anos).

Rut.
Sab(idurla} .
Sal(mos}.
Sam(uel}. ~
Sant(iago).
Sof(onfas).
Tes( alonicenses}.
Tim(oteo}.
Tit(o}.
Tob(ias).
Zac(arias}.

American Ecclesiastical Review (Washington).
American Journal of Archaeology (Princeton).
American Journal of Oriental Exploration.
American Journal of Philology (Baltimore).
Ami du Clerge (Langres).
Apostolado Sacerdotal (Barcelona).
Analecta Sacra Tarraconensia (Barcelona).
Angelicum (Roma).
Anglican Theological Review (Evanston, III).
Antonianum (Roma).
Antike und Christentum (Munster).
Archivo Teol6gico Granadino (Granada).
Australian Biblical Review (Melbourne).
Australian Catholic Record (Sydney).
Bibbia e Oriente (Milano).
Bible et Vie Chretienne (Paris).
Biblica (Roma) ..
Biblical Archaeologist (New Haven).
Bibliotheca Sacra (Dallas).
Biblische Zeitschrift (Paderborn).
Beihefte zur Zeitschrift fUr die Neutestamentliche Wissenschaft (Berlin).
Bellarmine Commentary (Chipping Norton Ox.).
Bulletin of the Israel Exploration Society (Jerusalem).
Bulletin of the John Rylands Library (Manchester).
Bulletin de Literature Ecclesiastique (Toulouse).
Catholica (Munster).
Catholic Biblical Quarterly (Washington).
Christus (Paris).

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Munch ThZ ..

Church Quarterly Review (London).
Ciencia Tomista (Salamanca).
Ciencia y Fe (Buenos Aires).
Civilta Cattolica (Roma).
Clergy Review (London).
Collationes Brugenses (Bruges).
Collationes Brugenses et Gandavenses (Bruges).
Collationes Namurcenses (Namur).
Collectanea Mechlinensia (Malines).
Cultura Blblica (Segovia).
Divinitas (Roma)

Divus Thomas (Piacenza).
Ephemerides Carmeliticae (Roma).
Ephemerides Theologicae Lovanienses (Louvain).
Ephemerides Mariologicae (Madrid).
Estudios Biblicos (Madrid).
Estudios Eclesiasticos (Madrid).
Estudios Franciscanos (Madrid).
Estudios Josefinos (Valladolid).
Estudios Marianos (Madrid).
Etudes (Paris).
Etudes Franciscaines (Paris).
Etudes Theologiques et Religieuses (Montpellier).
Euntes Docete (Roma).
Evangelische Theologie (Munchen).
The Expositor (London).
Expository Times (Edinburg).
Franciscan Studies (New York).
Franciscanische Studien (Paderborn).
Geist und Leben (Wurzburg).
Gregorianum (Roma).
Harvard Theological Review (Cambridge, Mass).
Interpretation (Richmond, Virginia).
Internationale Zeitschriftenschau fUr Bibelwissenschaft
und Grenzgebiete (Diisseldorf).
Irenikon (Chevetogne).
Israel Exploration Journal (Jerusalem).
Irish Ecclesiastical Record (Dublin).
Irish Theological Quarterly (Dublin).
Istina (Boulogne-Sur-Seine).
Journal of Biblical Literature (Philadelphia).
Journal of Bible and Religion (Boston).
Journal of Jewish Studies (Cambridge).
Journal of Semitic Studies (Manchester).
Journal of Theological Studies (Oxford).
Judaica (Basel).
Kerygma und Dogma (Gottingen).
Lumen (Vitoria).
Lumiohe et Vie (St. Alban-Leyse).
Maison Dieu (Paris).
Marianum (Roma).
Marian Studies (New York).
Melanges de Science Religieuse (Lille).
Miscelanea Comillas (Santander).
Munchener Theologische Zeistschrift (Munchen).

Siglas de revistas que Be citan
Mus
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NRTh
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Num
PaICI
PrOrChr
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RScR
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.
.
.
.
.
.
.
.

Le Museon (Louvain).
New Testament Abstracts (Massachussets).
New Testament Studies (Cambridge).
Nouvelle Revue Theologique (Louvain).
Novum Testamentum (Leiden).
Numen (Leiden).
Palestra del Clero (Rovigo).
Proche Orient chretien (Jerusalem).
Religion y Cultura (Madrid).
Razon y Fe (Madrid).
Recherches de Science Religieuse (Paris).
Revista Biblica (Buenos Aires).
Revista Eclesiastica (Madrid).
Revista Espanola de Teologia (Madrid).
Revue Benedictine (Maredsous).
Revue Biblique (Jerusalem).
Revue Diocessaine de Tournai.
Revue des etudes augustiniennes (Paris).
Revue de Etudes Grecques (Paris).
Revue d'Histoire Ecclesiastique (Louvain).
Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuse (Pads).
Revue de I'Histoire des Religions (Paris).
Revue de Philologie (Paris).
Revue Practique d' Apologetique (Paris).
Revue de Qumran (Paris).
.
Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques (Pans).
Revue des Sciences Religieuses (Strasbourg).
Revue Thomiste (Paris).
Revue de Theologie et de Philosophie (Lausanne).
Revue de I'Universite de Ottawa (Ottawa).
Rivista Biblica (Roma).
Salesianum (Roma).
Salrnanticensis (Salamanca).
Sal Terrae (Santander).
Scholastik (Freiburg i. Br.).
Sciences Ecclesiastiques (Montreal).
Scottish Journal of Theology (Edinburg).
Scriptorium (Bruxelles).
Scripture (Edinbourg).
Scuola Cattolica (Milano).
Selecciones de Teologia (Barcelona).
Stimmen der Zeit (Munchen).
Studi Franciscani (Firenze).
Studii Franciscani Liber Annus (Jerusalem).
Studia Theologica (Lund).
Theologische Literatur Zeitung (Leipzig).
Theologische Quartalschrift (Tubingen).
Theological Studies (Baltimore).
Theologische Revue (Munster).
Theologische Rundschau (Tubingen).
Theologische Studien (Utrech).
Theologische Zeitschrift (Basel).
Trierer Theologische Zeitschrift (Trier).
Verbum Domini (Roma).
Verdad y Vida (Madrid).

VT.. .. .. .. ..
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ViSp
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VigChr
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LXX

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Vogels
Nestle

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Vetus Testamentum (Leiden).
Vetus Testamentum Supplementum (Leiden).
Vie Spirituelle (Paris).
Vigiliae Christianae (Amsterdam).
Virtud y Letras (Manizales, Colombia).
Worship (Collegeville. Minn. J).
Zeitschrift fur Alttestamentliche Wissenschaft (Berlin).
Zeitschrift fUr des Deutschen-PaHistinavereins
(Wiesbaden).
Zeitschrift fQr katolische Theologie (Innsbruck).
Zeitschrift fUr die N. T. Wissenschaft (Berlin).
Zeitschrift fur Theologie und Kirche (Tubingen).

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La Sacra Bibbia a cura del P. I. Biblico, N. T. vol. 8-9·
Cursus Scripturae Sacrae (Comely ... ) (Paris).
Das N. T. Eehterbibel (Wurzburg).
Etudes Bibliques (Paris).
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PRlMASIO. In XIII Epis.tolas S. Pauli commentarius: ML
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Est

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I.

Nombre,

argumenta

y genera

Los Hechos de los ~p~stoles son la continuaci6n del III evangelio,
con el cual se unen orgamcamente. EI pr610go(1,1-2) alude $xpllcitamente al evangelio y hace de el un breve resumen. Evangelio
de Lc y Act son como dos partes de un mismo libro. En los manuscritos, versiones y Padres el titulo es el de TTpa~elS 'Arrol7T6AOOV, Actus, Acta Apostolorum. No se trata de una vida ni de una historia
sino de hechos 0 gestas de algunos ap6stoles. Concretamente de Pe~
dro y de Pablo. En 1,13 nos da la lista de todos los ap6stoles. Luego
menci?na tambien a Judas, Juan, Santiago el Mayor y el Menor.
Tambu~n cuenta algo de Bernabe, que es Hamado ap6stol (14,4.14),
de Es~eban, Felipe y Apolo. En la primera parte «losap6stoles» son
menclOnados frecuentemente como grupo 0 colegio (2,14; 5,18;
6,2; 8,14; 9,27; II,l; 15,2-23): El titulo de un libro para los antiguos
e~taba much~s veces ?etermmado por el contenido del principio.
SI el EvangelIo se conslderacomo «Actosy enseiianzas de Jesus», esta
segunda parte se puede llamar «Actos y ensenanzas de los ap6stoles». No podemos afirmar con certeza si el titulo asciende a Lc (Wikenh~user) 0 fue dado por los obispos del siglo II (Cerfaux). Titulos
parecldos encontramos en la antigiiedad (<<Actos
de Alejandro», por
Callstenes, «,\ctos ~e Anlbal», por Sosilo). Act se une, pues, por su
t~tulo a la .antlgua lIteratura de los rrpa~elS acta, facta, genero distmto del blOgrafico,pues no describe el caracter y el curriculum vitae
de un personaje particular, sino que se concreta a narrar los hechos
sobresalientes de un per~onaje eminente. Este genero literario, porque no pretende dar la Imagen de conjunto del personaje, sino sus
hechos mas notables, propendia a la parcialidad y al panegirico. Con
todo, Act se diferencia bastante, ya que, mas que los hechos de sus
heroes, Pedro y Pablo, pretende mostrar el desarrollo del cristianismo naciente, la carrera triunfal del Evangelio. Act no coincide del
todo con el genero literario de los Acta, sino que 10sobrepasa. Solamente se pueden considerar emparentados con este genero literario
en cuanto que el progreso de la fe 10 han encuadrado en las dos grandes figuras de Pedro y Pablo.
2.

El tema

1

EI tema propio del libro puede centrarse en aquellas palabras
de Jesus resucitado: «Sereis testigos mlos en Jerusalen y en toda
la Judea y Samaria hasta el fin del mundo» (1,8). En la carrera vicI Cf. H. H. OLIVER, The Lucan Birth Stories and the Purpose of Luke-Acts: NTSt I'
(1963-4) 202-26; ]. BERRY, The Purpose and Structure of Acts: BeICom 3 (1963) 197-2~
A. GARciA DEL MORAL, Un posible aspecto de la tesis y unidad dellibro de los Hechos: EstB 23
(1964) 41-92.

toriosa del Evangelio muestra el autor la potencia y accion del
Espiritu Santo, que Cristo habia prometido a los suyos. EI tema
puede resumirse asi: Los Actos cuentah la difusion universal del
Evangelio empezada y llevada a cabo por la obra y fuerza del Espiritu Santo y de los apostoles de Cristo.
Al autor, pagan'o de origen, Ie llama la atenci6n el paso de!
Evangelio desde el mundo judio al mundo pagano. Por esto nos
cuenta con detenci6n el bautismo del centurion Cornelio, que representa en la primitiva Iglesia un cambio de orientacion decisivo
para la evangelizacion. La. convel'sion.de Pablo, l~ yida ~e~vorosa
y proselitista de la comum~d. de AntIoquia; los VlaJesmlSl0n~ros
de Bernabe y Pablo. EI pnnclpal representante de la evangelIzacion de los judios, San Pedro, no vuelve a figurar despues del concilio de Jerusalen. Desde este momento se abando?,a ~ambien la
historia de la comunidad de Jerusalen. La evangelIzaclon de los
paganos llena gran parte dellibro y se present~ como obra principal y casi unica de Pablo. EI autor sabe muy.blen que Pablo no es
el primero ni el unico misionero de los gentIles, pe~o centra todo
su interes en el apostolado de Pablo, como el mas Importante de
los ap6stoles entre los gentiles.
EI autor parece tener tambien en cuenta una int7nci6n apologetica. Por esto hace notar el buen trato que Pablo reclbe de todos los
oficiales romanos (Sergio Paulo, Galion). Las persecuciones provienen siempre de los judios. EI caracter apoHtico de. la .nueva
religion era muy importante para el futuro de la predlcaclon en
Roma y en el Imperio. Aunque el libro se dirige a los cristianos,
pero todos pueden ver que el Evangelio no perjudica a los intereses
temporales de Roma.
3. El autor

La tradicion antigua da testimonio de Lucas, medico y companero de Pablo, como autor de Actos 2. Harnack ha hecho un amilisis detenido del libro y confirma el testimonio de la tradicion:
a) Se trata de u.nautor culto, que conoce l~s lugar.es,las costumbres
y la vida publIca de la epoca. Su lenguaJe es nco, aunque en !a
primera parte respeta los aramalsmos de sus. fu~ntes. b~ La. patna
del autor debe de ser Antioqufa por el conOClmlentoe mteres que
muestra por aquella comunidad. c) La profesion del autor debio
de ser la medicina, como se ve por la variedad de tecnicismos y el
interes que revela en las enfermedades y curaciones. d) EI autor
2 Cf. Fragmento de Muratori. Ireneo (Adv. haer. 3.14,1: MG 7.913-14), Tertuliano
(De ieiun. 10: ML 12.966), Clemente de A. (Strom. 5,12.82: MG 9,124), Orl!!enes (EUSEB!O:
HE 6,25,14: MG 20,585); A. HARNACK.Lukas der Artz. der Verfass~r des dlltten E~ngeltum
und der Apostelgeschichte (Leipzig 1906); V. LARRANAGA.De authenha lucana AC,t qUId Chrysostomus doceat: VD II (1931) 205-76; H. ]. GADBURY
•• We' and .10. Passages In Luk-Acts:
NTSt 3 (1957) 128-32; W. G. VANUNNIK, The Book of Acts the co'1!irmahon of the Gospel:
NT 4 (1960) 26-59; A. EHRHARDT.The Construction and Purpose of the Acts of the Apostles:
Sludia Theologica, VOJ.12 fasc.1 (Lund 1958) P.45-79; W. G. VAN UNNIK, The Book ~f Ac~
the Confirmation of the Gospel: NT 4 (1960) 26-59; U. WIL~ENS. Kerygma und Evangeltum bel
Lukas: ZNTW 49 (1958) 223-37; R. GLOVER. Luke the Antloc~n~ and Acts: NTSt II (1964)
97-106. La teorla de Haenchen sobre un ~Itimo autor de Act dlstmto de Lucas puede verse
expuesta y criticada en Intraduction a la BIble II P.367.

se muestra como compaiiero de Pablo. En las secciones llamadas
(cNosotroSI)
(Wirstticke), 16,10-17;20,5-15; 21,1-18; 27,1-28,16, habla en plural de primera persona, asociandose en todo a Pablo.
EI autor se distingue de Timoteo y Aristarco en 20,4-5; 27,2. Silas
acompaiia a Pablo s610 desde Antioquia (15,40) y el autor desde
Troade (16,10). Silas, Timoteo y Tito no acompaiiaron a Pablo
hasta Roma, como 10 hace el autor del libro. e) Finalmente, el
analisis interno de Aetas prueba que su autor es el mismo que el
del III evangelio. EI prologo (1,1) y 1,12 continuan Lc 24,47-53.
EI estilo y el vocabulario es el mismo, asi como la orientacion teologica y las caracteristicas psicologicas.
4. Las fuentes
Los esfuerzos por determinar las fuentes no han dado hasta
el presente un resultado satisfactorio. Por una parte, el vocabulario
y el estilo de Actos tienen caracteres muy uniformes y unitarios;
por otro lado existen tambien desigualdades muy acusadas, que en
otros casos sirven de indidos para una elaboraci6n de las fuentes
escritas. Pera, como estan distribuidas por todo el libro de una
manera uniforme, no sirven para aislar diversos documentos. Jacquier y Harnack han demostrado la gran unidad literaria del libra,
que no se opone al empleo de fuentes escritas. La fuente principal
fue la propia experiencia y las investigaciones personales del autor,
como el mismo confiesa, al principio del primer libro. Que utilizara
fuentes escritas, es probable, aunque no se puede determinar su
naturaleza. Si las fuentes estaban en arameo, Lucas ha escrito en
griego con una gran fidelidad y personalidad literaria 3. E. Haenchen observa que Lucas no ha tenido tantas fuentes en Actos como
en el evangelio, sino que ha compuesto por sf. Para los discursos
ha tenido tradiciones orales y escritas.
5. Valor hist6rico de Actos

En los ultimos decenios se ha operado un cambio notable a
favor de la historicidad de Actos entre la propia critica racionalista.
Es claro que Aetos se presentan como obra de historia y que no es
un escl"itopartidista. Se trata de una narraci6n hist6rica sobre el
desarrollo y dilataci6n de la primitiva Iglesia. Lucas hace profesi6n
de investigador yes, ademas, un testigo calificadode gran parte de
los hechos. Como investigador de las fuentes, hay que concederle
una critica imparcial de las mismas. Las fuentes las respeta, como
prueban los aramaismos de la primera parte, que ocupa la historia
de los veinte aiios primeros de la Iglesia.
La informacion que nos da Actos coincide con la personalidad
y la historia de Pablo, como se revela en sus cartas. Los tftulos que
3 cr. J. DUPONT, Les problemes du livre des Actes (Louvain 1950); Les sources du livre
des Actes (Paris 1960); The Sources of Acts. The Present Position (Londres 1964). Estaedic.inglesa completa la francesa de 1960. Se inclina con Benoit porque la segunda parte se basa en
las notas del propio autor. En la primera parte, la fuente principal depende y se centra en
Antioqula. H. F. SPARKS, The Semitism of the Acts: ThSts 1 (1950) 16-28; R. A. MARTIN,
Syntactical Evidence of Aramaic Sources ill Acts I-XV: NTSt II (1964) 38-59.

Actos da alas autoridades de los diversos paises corresponden
exactamente con los que nos han llegado por las inscripciones descubiertas; 10 mismo se entiende del nombre de regiones y ciudades. W. M. Ramsay 4 ha recorrido todos los caminos de Pablo por
Asia Menor y se admira de la precisi6n y exactitud de Lucas hasta
en los mas pequeiios detalles.
Los clisCtlysos de Aetas no son librc crc;Jci6ndel alltor. Es vcrdacl
que no reproducen palabra por palabra el discurso original, sino
que son restlmenes breves de los pensamientos principales. T odos
son distintos entre si y tan individuales, que no es posible sean
pura creacion de Lucas. En el discurso de Mileto (20,18-35),Lucas
estuvo personalmente presente. Ningun otro paso de Actos se
acerca tanto en el espiritu y en la letra alas cartas de Pablo. En
cuanto a los discursos apologeticos (22-26), Lucas estuvo en condiciones favorables para informarse de los oyentes, cuando el mismo
no estuvo presente. Su composicion es elegante, y en la forma y en
la lengua reproducen el estilo de Lucas, pew no son puros ejercidos de retorica, pues brotan de la situaci6n y reproducen el pensamiento de Pablo. Entre los discursos misioneros, el del Areopago
(17,22-31)se basa en informaciones segllras de testigos presenciales.
EI discllrso de la sinagoga de Antioquia de Pisidia (13,16-41) tiene
rasgos comunes con los que hay en la primera parte de Pedro, pero
tambien tiene un pensamiento especificamentepaulino (13,38s). Los
de Pedro responden perfectamente a la situaei6n del momento, y
muchas de sus ideas pertenecen al patrimonio teo16gico antiguo.
El discurso de Esteban es muy particular (7,2-53). Tiene tantas
variaciones sobre el tema del A. T. y su paralelismo con las tradiciones judias es tan acentuado, que no se puede atribuir a Lucas.
Desde el punto de vista teol6gico se distingue muy bien de los discursos paulinos. Esteban se declara abiertamente contra el templo (7,48-50), cosa que nunca hace Pablo. Es posible que Lucas
encontrara aqui una fuente escrita, hip6tesis que se hace probable
si se atiende a 10 desmesurado del discurso y al estilo, que no es
lucano.
Los discursos desempeiian una funci6n literaria propia dentro
dcllibro, como prueba el hecho de que el autor resume y con estilo
propio. Los discursos mas importantes se pueden distribuir en tres
grupos: a) Los que mas se asemejan al estilo de los historiadores
antiguos. Imitando a los antiguos historiadores, Lucas inserta en
los momentos claves de la historia del cristianismo primitivo algunos discursos que ponen de relieve el sentido del hecho 0 de la
situacion del momento hist6rico. EI discurso de Esteban (7,2-53)
esta en el momento en que el Evangelio pasa de los judios a los
gentiles e invita a reflexionar como ha pasado el tiempo del templo
y de la sinagoga. EI discurso de Pedro en casa de Cornelio (10,34-43)
subraya el significado de la admisi6n de los gentiles en la Iglesia.
Como plan querido por Dios, es algo de excepcional importancia.

Los discursos de Pedro y de Santiago en el concilio de Jerusalen
(15,7-11.14-21)iluminan la decisi6n tomada en Jerusalen y el pleno
acuerdo de los dirigentes cristianos. El discurso del Are6pago ha
entrado en el libro como modelo de las alocuciones dirigidas a los
paganos (17,22-31). Se explica tambien que Lucas nos haya conservado el discurso de Mileto (20,18-35), porque todo eI esta cargado de presentimientos y seilala e1 hito final en la carrera apost6lica de Pablo.
b) EI segundo genero de discursos es el lIamado apologetico.
Estos discursos no tienen ningun paralelo en la historiografia antigua y todos ellos estan cargados del mas profundo verismo hist6rico. En el templo, Pablo no se defiende, como serfa de esperar,
de la calumnia de profanador del templo, sino que explica el porque
de la evangelizaci6n a los paganos. El tema se adapta perfectamente
a la situaci6n: los judios del Asia Menor habian calentado a la
muchedumbre contra Pablo, acusandolo de favorecer a los gentiles
y de haber profanado el templo (21,28; 26,19-21). Los otros discur50S apologeticos sirven para demostrar que el cristianismo no es
una apostasia del judaismo, sino su legitima continuaei6n y plena
floraei6n (23,6; 24,15.21; 26,6-8).
c) EI tercer genero esta integrado por los discursos misioneros de Pedro y de Pablo. AI mismo tiempo que nos conservan
parte del pensamiento de 105dos grandes ap6stoles, nos transmiten
el cuadro en que se desenvolvia la primitiva catequesis apost6lica.
Los discursos lIenan, pues, un papel muy importante en la
contextura y plan general dellibro, como obra hist6rica y doetrinal.
En Aetos hay tambien narraciones de hechos sobrenaturales. lCual
es el alcance hist6rico de estos prodigios? Sabemos que Jesus hizo
milagros y que les confiri6 el mismo poder a sus discipulos. Sabemos que la propagacion del cristianismo por su contenido, su rapidez y la simplicidad de sus medios fue un milagro. Pablo en
sus cartas declara varias veces que el ha realizado milagros. El
Evangelio es potencia de Dios (Rom 1,16); sus exitos los explica
a los romanos, porque el poder de la palabra y de la obra de Dios
ha estado con el, porque ha podido obrar senales prodigiosas
(Rom 15,18s). Escribiendo Pablo a los galatas les dice que Dios
ha obrado en ellos cosas extraordinarias cuando oyeron el Evangelio (Gal 3,2-5). EI clima sobrenatllral que reflejan los Hechos durante la predicacion de los apqstoles es el mismo que reflejan los
evangelios durante la predicacion de Cristo y el que reflejan las
cartas de Pablo para su predicacion. Si se compara la sobriedad
del libro de los Hechos con la sobriedad con que los evangelistas
narran los milagros de Cristo, veremos tambien una confirmacion
de la historicidad; que subira de punto cuando se examine la ampulosidad y el goce morose en 10 sobrenatural que caracteriza la literatura apocrifa 5.
5 cr. J. RENlt, Valeur hi5torique des Actes des Ap6tres: Rev Apol 61 (1935.2) 24-37:
J. A. HARDON. The Mircle narratives in the Acts: CBQ 16 (1954) 303-18; p, ROSSANO. Un
Canone storiografico di jucidede e i discorsi degli Atti degli Apostoli: RivB 9 (1961) 265-7;
J. JERVELL. Zur trage der Traditionsgrundlage der Ap05telgeschichte: 5tTh 16 (1963) 25-41•

6.

Tiempo y lugar

Ellugar de la composici6n de' Aetos esta en funci6n de la fecha
que se Ie asigne. La fecha comun es anterior al ano 70. No hay en
el libro ninguna alusi6n a la destruccion de Jerusalen, que Ie hubiera venido muy bien al autor para probar la abrogaci6n de la
ley y poner de relieve 13.impenitencia y dureza de los judios que
menciona Pablo en Roma (28,25-28). Todavia se puede concretar
mas la fecha y decir que Actos se escribe antes del 64, fecha de la
primera persecuei6n cristiana en el Imperio. Toda la narraeion de
Aetos refleja un estado amistoso y benevolo entre 105cristianos y la
autoridad romana. Es muy probable que el libro se eseriba antes
del 63, fecha muy segura de la libertad y fin del primer proceso
de Pablo en Roma. Serfa extrano que Aetos se hubiera pllblicado
por Lucas despues del ano 63 sin que hubiera anadido nada sobre
el resultado final del proceso de Pablo y sobre los liltimos avatares
del ap6stol.
Una segunda teorfa, freeuente entre los acat61ieos, rara entre
los catolicos (Wikenhauser), fija la composieion de Actos despues
del ano 64 y aun despues del 67, fecha de la muerte de Pedro y
Pablo. Llegan hasta a fijarla despues del ano 70. Estos autores
retrasan la composici6n del tercer evangelio hasta despues de la
ruina de Jerusalen. Y Actos es siempre posterior al evangelio. Pero
serfa muy extrano que Aetos no mencionasen la muerte de Pablo.
Como sitio de composicion se senala generalmente Roma. Una
vieja tradicion del siglo II habla de Beocia. Si se termina la obra
antes del 63, fecha de la libertad de Pablo, es mas probable _
Roma6•
7.

Contenido cristologico de

105

Hechos

EI contenido cristol6gico de los Hechos es muy importante.
~os aspeetos podemos distinguir en el: uno historico y otro teologlCO.

A) La historia de ]estis.-Actos suponen las noticias de los
evangelios. No hay mas que pensar que su autor 10 ha concebido
como la segunda parte de su propio evangelio. Sin embargo, ya
solo por este documento de principios de la mitad del siglo I, podemos reconstruir en lineas generales la historia de Jesus.
Los Aetos, como 105mismos evangelios,acentuan la importancia
de la pasion, resurreccion y ascension.
La pasion y muerte de Jesus tenia que desconcertar, y por eso
Aetos acentua que todo ello obedecia a un plan preestablecido y
querido por Dios, revelado en las Escrituras (2,23; 3,18; 4,28;
13,27.29; 17,3.II; 26,23)·
La resurrecci6n tiene singular relieve en los Hechos, como garantia y testimonio divino de su misi6n (17,31).
6 cr. T. W. MANSON, The Work of St. Luke: Bull JRL 28 (1944) 382-403. Segun la
C. B. en respuesta del 12 de junio de 1913, el autor es Le, Que escribi6 durante )a primera
C3utividad romana. cr, EB n.406.409; D2 2166; H. YABEN, Los Hechos de los Aptistolesy la fecha de los Evangelius: CultB 3 (1946) 59-6t.

La ascensi6n se une estrechamente a la resurrecci6n y alcanza
un relieve especial en Hechos 2,33; 3,13·21; 5,31; 7,56.
B) La teologia sobre ]esus.-En Aetos no se puede buscar una
cristologia sistematica. La cristologia mas uniformemente elaborada
es la que se refiere a la exaltaci6n de Cristo. Por su resurrecci6n y
ascensi6n Jesus ha sido constituido en un estado y condici6n de
poder divino. Dios ,,10 ha hecho Sefior (Kyrios) y Cristo'} (2,36).
Jesus en su vida terrena no es todavia «Senor»,(,Mesias)},(,Hijo de
Dios') en el sentido pleno de la palabra. Estos titulos se Ie dan en
Aetos despues de la resurrecci6n, desde que es exaltado y entra
en la gloria del Padre. EI mismo titulo de (,Salvador)}(Soter) se Ie
apEca plenamente el dia de su exaltaci6n (5,31).
Dos veces aparece el titulo de «Siervo de Dios)}y las dos se
relaciona con la exaltaci6n de Jesus. La primera vez en el discurso
de Pedro en el templo (3,13.26). La segunda, en la oraci6n de los
fieles reunidos (4,25.30). El titulo de Siervo de Dios, Ebed Yahweh,
es normal en el A. T. Cuando en Actos aparece se relaciona siempre con la profecia de Isaias, que se tiene como esencialmente mesianica.
En el lenguaje cristiano, el titulo de (,Siervode Dios&aplicado a
Jesus fue gradualmente perdiendo terreno, porque era equivoco
para quienes no estaban muy versados en la terminologia biblica.
Se ha conservado, con todo, en las f6rmulas de oraci6n liturgica
mas antiguas.
El titulo de (<.JustO&
aparece tambien en Act 7,52; 22,14, que
puede unirse con el de «Santo y JustO)}(3,14). Hist6rica y teol6gicamente se relaciona con el de «Siervode Dios&.Is 53,IIS llama
al Siervo de Yave (~ustO&,
por oposici6n a los pecadores. Es ciertamente titulo mesianico, como prueba la presencia del articulo y la
carencia de cualquier substantivo. Como mesianico se encuentra
en ellibro de Henoc.
Otro titulo, que ha tenido gran fortuna, es el de «Salvador)},
Soter (5,31; 13,23)· Recuerda otro semejante dado a Moises; el de
Libertador (7,35). Con el se quiere expresar todo el alcance soterio16gicode la obra de Jesus: EI y s610EI es la salvaci6n del hombre
(2,2Ii II,I4i 13,26.47; 15,II; 16,17)7.
8. Contenido pneumato16gico
Lucas es el evangelista del (,Espiritu&(pneuma). El Espiritu
Santo sigue siendo la luz y la fuerza de los disdpulos de Jesus.
Pudieramos decir que Aetos no es mas que la revelaci6n hist6rica
y ~ontinuada del dia de Pentecostes. Lucas se ha propuesto hacernos
ver c6mo «la plenitud del Espiritu Santo&,que caracteriza el dia
1 cr. B. BRINKMANN,
Credere et fides inAct: quonam sensu adhibeatur: VD 10(1930) 121-27.
'3'-34; J. RENIE. L'enseignement doctrinal des Acts: NRTh 62 (1935) 268-77; M. D. YONGHE,
Le bapteme au nom de Jesus d' apnls les Acts: EThL IO (1933) 647-53; L. DE LORENZI,.Gesii
AVTpWTi)S: RivB 7 (1959) 294-321; 8 (196o) '0-4';
E. GRAESSER,Das problem de1 Par~leverzoge1ung in den Synoptischen Evangelien und in der Apostelgeschichte (Berlin 1957): Belchefte
fUr ZNTW n.22; J. GUILLET, A propos des titres de Jesus: Christ, Fils de I'homme, Fils de
Dieu: MemAG P.309-3I7; S. S. SMALLEY,The christology of Acts: ExpT 73 (1962) 358-62.

de Pentecostes, se va revelando como una realidad eficiente y sobrenatural en Pedro, en Pablo, en Esteban y en Felipe, en Bernabe,
Agabo y en cada uno de los cristianos que bautizan ('en el nombre
del Senor»8.
En el A. T. el Espiritu de Dios se comunica a determinados
personajes escogidos. En el N. T. la presencia del Espiritu e1>
universal como caracteristica de los tiempos mesianicos. Par eso
dice Joei (3,1-15) que profetizaran «los.hombres y .las mujeres,
los j6venes y los ancianos)}(2,17). Cuando los Doce plden a la comunidad que presenten siete de entre elIas, exigen que sean hombres (,Henosdel Espiritu y de sabiduria)}(6,3).
.
Los efectos del Espiritu Santo mas destacados son «los cansmas&.La glosolalia se da no s610en el dia de Pentecostes, sino .en
casa del centuri6n Cornelio (10,46), en Efeso (19,6) y en los proplOS
samaritanos (8,15-18). A algunos, como a Agabo, se Ie concede
tambien el don de profeda (II,28; 2I,IIS). En Antioquia habia
«profetas~(11,28), «profetas y mae.stros~(13,.1).Judas y Silas ~?n
profetas de Jerusalen (15,32). El dlacono FelIpe y sus cuatro hlJas
poseen el don de profeda (21,9). En determinados casos el Espiritu
toma a un cristiano y Ie da el don de profeda (21,4.1I).
.
La virtud del Espiritu Santo se revela otras veces en los mllagros. EI instrumento de estos prodigios son los ap6stoles (2,43;
4,30; 5,12) Y particularmente Pedro (3,6; 5,15s; 9,34.40); Esteban
(6,8) y Felipe (8,6.13); Bernabe (14,13; 15,12) y Pablo (14,10;
16,I8; 19,IIS; 28,8s).
Mas importante que el don de los carismas es la fuerza del
Espiritu Santo en orden al crecimiento de la Iglesia, guiando los
6rganos de «la palabra)}.Por la fuerza del Espiritu Santo Pedro
confiesa con valentia y eficacia su fe en Jesus delante de todo el
pueblo y del sanedrin .(2,5s; 4,8). La confesi6n ?e los ap6stoles
se debe al propio Espintu (4,31; 5,32). Los enemlgos de. Esteban
no pueden resistir su fuerza porque esta Ileno del Espintu Saz:to
y de sabiduria (6,10). Pablo anuncia al mago Bar-Jesu el cast~~o
de Dios «Ilenodel Espiritu Santo'}(13,9). El Espiritu Santo va dlr~giendo a cada uno de los evangelistas. Asi, a Felipe, en la evangelIzaci6n del eunuco de Etiopia (8,29.39). EI Espiritu Santo habla a
Pedro para la soluci6n del complicado problema sobre el ingreso
de los gentiles en la Iglesia (10,19; 11,12). :r--aelecei6n d~ Bernabe
y Pablo para el apostolado entre los gentIles es obra dl~ec~adel
Espiritu (13,2-4). Al principio del segundo ,,:iaje,el Espintu mterviene para que Pablo no se quede en el ASIa Proconsular y pase
a Macedonia y Europa (I6,6s).
.,
Ya en el primer concilio apost6lico los ap6stoles se Slenten U~ldos can el Espiritu Santo y hablan formando como un todo comun
can el: (,Nos ha parecido a nosotros y al Espiritu Santo)}(I5,2~).
Los presbiteros-obispos de Efeso han sido elegidos par el EspirItu
• H. VONBAER, Der heilige Geist in den LulllIsschrifte" (Stuttgart 1926); G. W H. LANl'E The Holy Spirit in the Writing of St. Luke: StGosp P.I59-200; R. GALVOS,Sptrttus S. III
Adt: VD I (1921) '36-40.180-85; E. SCHWEIZER:ThWNT VI, 401-413 (pneuma).

Santo (20,28). Engaiiar a los superiores eclesiasticos es engaiiar al
Espiritu Santo, que esta en eUos (5,3.9).
Sobre el modo como el Espiritu Santo se comunica tenemos
dos casos extraordinarios en Aetos: el dia de Pentecostes y el dia
en que Pedro habla en casa de Cornelio (10,44; II,I5). Lo ordinario es que e1Espiritu Santo se reciba por el bautismo en el nombre
del Senor Jesus. Ananias dice a Pablo: «El Senor Jesus me envia
para que te de la vista y seas Ileno del Espiritu Santo» (9,17), Y a
continuacion se narra el bautismo de Saulo (9,19).
La imposicion de las manos tiene efectos diversos: pueae servir
para curar a un enfermo (9,12.17; 28,8; 5,12; 14,3; 19,II).
Los apostoles comunican el Espiritu de los carismas (8, I 7;
19,6).

La promocion a un cargo 0 a un servicio en la comunidad
cristiana se efecttia tambien por medio de la imposicion de las
manos (6,6; 13,3).
9.

Contenido

eclesiol6gico

El contenido eclesiologicode Actos puede contemplarse en tres
direcciones: la vital y ontologica, la social y colectiva, la jerarquica
y directiva 9.
Direccion social y colectiva. Los cristianos aparecen en Aetos
como una unidad social y coleetiva nueva, que viene a ocupar el
puesto del antiguo pueblo de Dios. En un principio los cristianos
y los apostoles todos siguen participando en el culto y en las oraciones del templo de Jerusalen. Sin embargo, los fieles forman su
grupo aparte, al cual no se mezcla la masa de los judios. El nombre
de «sectat se repite varias veces a traves del libra, aludiendo a su
separaci6n del judaismo. Los cristianos han salido del judaismo y
forman su comunidad aparte. Cuando Pablo habla con los judios
de Roma, eUoshan oido hablar de «estasecta»y saben que en todas
partes se Ie contradice (28,22). Sin embargo, los cristianos saben
muy bien que eUos son el nuevo pueblo escogido. Esto es 10 que
significa el glorioso nombre de «Iglesia»(8,1), su progreso y su
consuelo «en el Espiritu» (9,31), la oracion que se hace en comtin a
Dios «por la Iglesia» (12,5). Jestis consuela a su Ap6stol en Corinto,
haciendole ver que en aqueUa ciudad alegre y divertida el «tiene un
pueblo grande» (18,10).
Direccion vital y ontologica. Este nuevo pueblo cristiano esta
formado por seres vivos, que participan de la vida misma de Dios,
la vida del Espiritu. Varias veces se habla de la alegria de la Iglesia,
de la alegria de la fe (9,31). Este pueblo es pueblo nuevo, que vive
la vida de los hijos de Dios dentro de cada uno de sus miembros.
Esto es 10 que significa primeramente el bautismo, que es la puerta
de la Iglesia y se menciona varias veces en Aetos (2,37-38; 8,12-13.
36-38). La confirmaci6n es un sacramento personal, que fortalece a
9 cr. L. TURRADO,La Iglesia delos Hechosde 10sApostoles: Sal6 (1959) 3-35; W. F. J. RYAN,
The church as the Servant o[God in Acts: Script IS (1963) lID-IS.

Introducei6n

a 10s Hechos

cada. ~ristiano y Ie comunica ef Espiritu S,:tnto(8,16; 19,5-6). La
fracclOndel pan es el sacramento de la vida (2,42; 20,7).
Direccio,: jerd.rquica. El nuevo pueblo de Dios tiene sus 'efes
que son pnmeramenteJos Doce (18.12-26' 62-6' 1122' 8 J
,
-b
' .
'
,
14- 25';
I 5),19, a cuya ca eza esta Pedro (I I S-22' 2 14' 529' 125'
8'.
8) L
.
l'
'.'
"
, ,
,,10, 1-4
11,1-1..
?S apost.oes tlenen sus colaboradores (6,16; 8,5.12.38.40):
En las IgleSIaSpaulmas aparecen los presbiteros-obispos (20,17.28)
J

10.

El texto

J

,

,

,

de Aetos

d' El texto grie~o de Actos nos ha Ilegado en dos formas muy
Istantes entre Sl: A) La forma alejandrina 0 neutra, que reproducen los mss. B SAC Yp45, yes la que siguen las ediciones criticas
modernas. Este t~xto es mas breve y tiene mas probabilidad d
remontar al proplo Lucas.
e
. B) La forma occider:tal esta atestiguada por la versi6n antigu
l~tma,.~l ms. D, los escntores eclesiasticos latinos, la antigua ver~
slon srnaca .y los P,38,~8.A menudo es un texto difuso, con trazas
de el?-boraclon.Su ongen esta todavia sin resolver. Los uitimos
estu~los han demostrado qu: merece gran atencion y en casos
partIculares puede ser prefendo al texto critico actual. F. Blass
crey6 q~e las dos ~ormasde text<;Jprov~nian de Lucas; las variantes
se exph~a~ian meJor como omlslon mtencionada del autor ue
como adlclon de un tercero. El ms. D daria la forma mas antiiua
(romana) de A~tos; la forma antioquena daria la edicion definitiva
un poco. ~brevlada por Lucas y enviada a Teofilo. Esta hip6tesi~
fu~ admltIda por Belser, T. Zahn y en parte por A. C. Clark
Con todo,. la ma~o~Iacree que el texto D no es de Lucas, sino un~
forma antIgua cnstIana y popular del siglo II 10.
II.

Bibliografia

seleeta
A)

CoMENTARI0S RECIENTES CATOLICOS

J. KNABENBAUER: CSS (1899); A. CAMERLINCK (Brugis 7 1923); E. JACQU!ER: EtB (1926); A. BOUDOU: VS (1933); J. M. RIERA: BM (1933); J. RENIE; SBPC (1949); A. WIKENHAUSER: RNT
(1951); G. RICCIOTTI (Roma
1954); A. STEINMANN: HSNT (1934); C. S. DESSUIN: VD (1959); L. CERFA¥ZX-JD
. UPONT: ~J (1953); J. PERK, Die Apostelgeschichte (Stuttgart 1954)'
J
UE~INGER: EbI (1955); C. C. MARTINDALE: Stonyhurst
Script. Manual~
estm.Inster
1958); C. ZEDDA; SBG (1961); H. JENNY, El anuncio del
Evange!lo (Lectura de los Hechos) (Barcelona 1964).

(w

10 cr. L. _CE~FAUX.Melg .• P.43-SI; M. J. LA?R~NGE. Le papyrus !3eatty des Actes: RB
43 (1934) 16171, F. BLASS,Acta Apostolorum (Gottmgen 1895' LeipZIg 1896)' G D K
PATRICK.Western Text and Original Text in the Gospels and Act~: JThStud 44 (19 . ) ~ _ IL:
Kr.EI)JN.A ~~rvey of t~e Rechearches unto the Western Texts of the Gospel~~nd 4,(c';;
rec 1949. EI P
de los Slglos VI-VII, que acaba de publicarse est" por estud'
T'
caSI completo el texto de Aetos y, por 10 mismo. puede ser un gran auxiliar en1ir. ;e.ne
~ex~u~. CAr.R. KALeSSi;R,
Papyrus Belmer XVII (Cologny-Geneve 1961); P. PRl<lENT Un
ex e es ctes.
rapyrus Bodmer XVII (prs); RevHPhR 42 (1962) 169-174.'

A(Ur {

':w~~~~

Il)

1 I En el primer libro, loh Te6filol,he narrado todo 10que Jesusha
hecho y enseiiado a partir del principio 2 hasta el dia de su asuncion,
despues que, bajo la accion del Espiritu Santo, dio sus ordenes a los
apostoles que habia escogido.

COMENTARIOS
RECIENTESNO CATOLICOS

E. PREUSCHEN:
HNT (1912)' H. CONZEIMANN'HNT ( 6)
a la edici6n anterior; H. H. WE~DT: MKNT (
'). T Z 19. 3 reemplaza
27)' P A
NTD (
1913,
. AHN.KNT (1922, . LTHAUS:
1933)' G. STAHLIN'NTD ( 6)' 0 B
THK (I
). L K
TI'
.
19 3,
. AUERFEIND:
. 939,
. NOX, Ie Acts of the Apostles (Camhridge 1948). J. M ,_
~ATT. MFF (1949); E, HAENCHEN:
MKNT (1961); F. P, BRUCE (New L~~
(Io9~9\:62); c. s. C. WILLIAMS:BNTC (1957); E. M. BLAIKLOCK:
TNTC

Prologo.
"

I, 1-2

I

El libro de los Hechos se une con el tercer evangelio, como
libro de la misma obra. Hechos se puede, pues, considerar como una segunda- parte del mismo evangelio. En la primera
parte se describe la promulgaci6n
del Evangelio por Cristo, yahora,
en esta segunda, la promulgaci6n
del mismo Evangelio por los
ap6stoles. EI estilo de este pr610go es enteramente
cIa.sico, como
ha demostrado
el P. Larrafiaga 1. En el primer libro: se refiere
Lucas al evangelio, que dedica tambien a Te6filo. Los antiguos
consideraban
este personaje como un simbolo del alma creyente;
los modernos en su mayoria 10 consideran como historico y hombre
de categoria, pues en Lc 1,3 se Ie cia eI titulo de «excelentfsimo».
Todo, con sentido de bastante. Lucas ha pretendido
ser completo,
como prueba su voluntad de investigaci6n.
De hecho su evangelio
es mas completo que Mc y aun abunda en muchas cosas que faltan
en Mateo. Hecho y enseftado: la vida de Jesus se caracteriza por sus
obras y por sus palabras. como 10 define Lc 24,19. A partir del
principia, lit. .empez6». Este verbo en los evangelios se emplea
frecuentemente
con sentido pleonastico. Aqui puede conservar su
sentido propio de empezar y se refiere al principio del ministerio
publico, desde el bautismo hasta la ascensi6n.
2 Asuncion, ·lit. .hasta
el dia en que fue tornado 0 levantado».
La ascensi6nse
refiere aqui a la humanidad
de Cristo y se considera como obra del Espiritu 0 del Padre. Pablo dira que Jesus fue
resucitado por el Padre. Lucas habla en la misma linea de su Maestro.
Baja La accion del Espiritu Santo. Referimos esta acci6n alas ordenes
e instrucciones
del Senor a sus disdpulos,
porque es eI verbo que
Ie precede. La construccion
gramatical es asi mas clasica y clara.
Otros (Wikenhauser,
Dupont) unen la accion del Espiritu Santo
con la elecci6n. Pero este verbo viene detras y esta construcci6n
resulta mas dura. Dio sus ordenes, ultimas instrucciones
y mandato
de predicar. Sobre la palabra Apostol cf. nota 9, verso 26.

"'--un segundo

C)

ESTUDIOSGENERALES

L. CERFAUX,Introduction d. la Bible (Robert-Feuillet) II
_.
Actes d.e.saJ;0t:~set Ie c!lristianisme primitif: RecLC II p.63-3i5~311t,
Le~
mun~ute pnmltlve (Pans 1956); E. TROCME,Le livre des Actes ~t l'hist~~e
(~ans 1957); ~. DUPONT, Le probleme du livre des Actes d'apres les travaux
~ecents (Louvam 1950); L'utilisation apologetique de I'A. T. dans les discours
es Actes (Gembloux 1953); EThL 26 (1953) 289-327; Les sources du livre
es Ar:rs )fruges 1960); Le salut des gentils et la signification theologique du
Ivre ~s ctes: NTSt 6 (1959-60) 132-55; La conversion dans les Actes'
LumVle 9 (1960) 48-70; Repentir et conversion d'apres les Actes' ScEccl Id
(1960) ~3?-73; .Hechos de los Ap6stoles: EBG III (1964) 1149-6'1' Les Discours mlSSlonnalres des Actes des Apotres d'apres un ouvrage rece~t,' RB 6
(1962) 3,7-60;P. GAECHTER,Petrus und seine Zeit (Innsbruck 1958)' E G
9
SER, Die Ap~stelgeschichte in .dc;r forschung der Gegenwart:' ThR~AE:6
(1960) 93-167, R. LEYS, La predIcation des apotres,' NRTh 79 (1947) 60518; A. ~~IF, Q,u'~t-ce.que Ie Kirigme: NRTh 81 (1949) 910-22; Temoigna e
et pr?d~catlo,nmlSSlOnnarredans les Actes: ib. 83 (1951) 152-65' Foi au Chr~t
et
~apres les Actes (Paris 1953); P. BENOIT,Remarq;es sur les som;;~Ires
ctes
MelG p.I-IO; J. COLSON,Evangelisation et collegiaI • apos 0 Ique:
82 (1960) 349-72; H. ZIMMERMANN,
Die Sammel
berl~hte .de; Apostelgeschichte: BZ (NF) 5 (1961) 71-82; G. GRAYSTONECa~
tholtc Blbltography of Acts ... ,' Scrip 6 (1953) 58-59' C M l....
C'
· I' A . d I'
, . . lYJARTINI, omment I ag I .ttl eg I Apostoli: CC I I I (3, 1960) 496-503; C. S. C. WILLIAMS
Luke-Acts m recen.t ~tudy.: E,:,pT 73 (1960-61) 133-36; J. C. O'NEIL, Th~
Theology of Acts .m ~ts hlst~nca.l Setting (Londres 1961); B. VANIERSEL,
S. Paul et la predlcatlon de I Egltse primitive (I Cor 15,3-8 et Act I-XIII):
S~dPCongr
I (1963) 433-41; T. F. GLASSON,The Speeches in Acts and Thucyd I es,' ExpT 76 (1964-65) 165.

t

'!lISSI:t

~s,. ~~t~

CAPITULO

I

Este capitulo consta. ~e un pr610go a todo el libro (1-2), de
un, resume? de las apancIC?nes del Senor resucitado y la narraci6n
mas de~eU1da de la ascension (3-n),
de la descripci6n
de la vida
de oraclon que hacen 105 discipulos para prepararse al Espiritu Santo
(12-14) y, finalmente, de la elecci6n de San Matias (15-26).

Las apariciones

y ascensi6n

del Senor.

1,3-II

Este paso contintta la linea del evangelio 2. Fueron muchas las
pruebas que el resucitado dio de su nueva vida. Durante un pedodo
concreto de cuarenta dias habl6 y converso con sus amigos como
I La Aseension del Senor en el N. T. (Madrid 1943) t,1 P.221-23.
2 cr. V. LARRANAGA,0.C.,t.2p.143·53;DeascensioneDominii"Acll,3-13:VD
17(1937)
129-39; C. F. D. MOULE, The Ascension. Acl 1,9: ExpT 68 (1957) 205-9; P. BENOIT,Exegese
el Iheologi. (Paris 1961) yoLI P.363-4I1; J. DUPONT, •AVEA1'lcpe" (Act 1,2): NTSt 8 (1961-2)
154-57; G. LoFFINK, Der historisehe Ansalz der Himmelfahrl Chrisli: Cath 17 (1963) 44-84;
H. SCHLIER,Iesu Himmelfallrl nach den lukanischen Schriften: GL'34 (1961) 91.99; Sel Teol
2 (1963) 53-55.

A ellos tambien se les apareci6 vivo, despues de la pasi6n, con
muchas pruebas, dejandose ver de ellos durante cuarenta dias y
hablando de las cosas del reino de Dios. 4 Y estando con ellos a la mesa,
les mand6 no sallr de Jerusalen, sino aguardar la promesa del Padre,
3

antes de la muerte 10 habia hecho, siemprc en cl marco de Sllmision
a la tierra, tratando asuntos del reino de Dios. Wikenhauser, apoyado en Jn 20,19-23 Y Act 2,33, sostiene que la ascension real al
Padre tuvo lugar el mismo dia de la resurrecci6n. La ascensi6n
que ahora menciona Actos, despues de cuarenta dias de apa;iciones,
fue una ascension publica y visible, como termino de una aparicion
concreta. Segun el, se debe distinguir entre la ascensi6n real para
tomar posesi6n de su poder y gloria (= glorificaci6n de Cristo),
que tuvo lugar el dia de la resurrecci6n, y la ultima aparici6n a los
disclpulos, que termino con una desaparici6n visible en direcci6n
al cielo. La sentencia mas tradicional, con todo, retrasa la ascensi6n
hasta el final del periodo de los cuarenta dias. La frase de In 20,17
«Subo a mi Padre» es un mero anuncio de la futura ascensi6n,
como el que repetidas veces se encuentra en el discurso de la cena.
Larranaga demuestra validamente que Juan, al par que los otros
evangelistas, excluye positivamente la idea de la ascensi6n identificada con la resurrecci6n como dos aspectos de una misma realidad
y excluye asimismo la idea de la ascensi6n el dia primero de la
Pascua, por el hecho mismo de seguir narrando una doble aparici6n.
~El numero 40, aun en el A. T., es hist6rico, aunque alguna
vez redondo 0 aproximado. En el N. T. se menciona aqui, yen
el ayuno tiene un sentido historico mas claro todavia, dado el
metodo de las indicaciones cronol6gicas en San Lucas, y en particular, dado el uso que hace del numero, segun 10 interpret6 la tradici6n hist6rica y 10 consagr6, por fin, la fiesta liturgica de la ascensi6nt 3.
3 A ellos, los ap6stoles. Despues de La pasion, con sentido
amplio, que incluye la muerte, como se ve por todo el contexto
(cf. 10,40-41; 13,31). Reino de Dios, en la acepci6n neotestamentaria
no se identifica totalmente con la Iglesia. Por esto no quiere decir
Lc que las instrucciones versasen sobre la organizaci6n de la Iglesia,
la jerarquia, el culto y los sacramentos (cf. v.6). Las instrucciones
tuvieron un caracter amplio y teo16gico.El reino de Dios seguinl
siendo el tema de la predicaci6n de los ap6stoles (8,12; 19,8; 20,25;
28,23.31).

4 El coloquio debi6 de tener lugar en Jerusalen, con motivo de
una comida de despedida (cf. Lc 24,42-43). Segun el esquema de Lc,
Jerusalen es el punto final de la misi6n terrestre de Jesus. Por eso
omite las apariciones de Galilea. Jerusalen debe de ser tambien el
punto de arranque de la misi6n de los ap6stoles. Para la misi6n del
Espiritu, Jesus recuerda una palabra suya, que los evangelios atribuyen al Bautista (Mt 3,n; Mc 1,8; Lc 3,16; In 1,33). Pero Jesus
debi6 de hablar muchas veces de la venida del Espiritu Santo, uni-

que me habeis oido. S Juan ha bautizado con agua, per? vosotros
sereis bautizados con el Espiritu Santo de aqui a pocos dlas•. 6 Y los
unidos Ie preguntaban: Senor, lvas a restablecer el remo de
I;rael en este tiempo? 7 El les dijo:
os toca a voso:ros saber los
tiempos 0 momentos que el Padre bene en s.u poder. Vosotros r~eibireis la fuerza del Espiritu Santo, que vendra sobr.evosotros, y serelS
mis testigos en Jerusalen, en toda Judea, en Samaria y hasta 10s confines de la tierra.
..,
9 Despues que dijo esto, fue arrebatado hacI~ arriba,. ante su VIS~,
y una nube se 10 quit6 de sus ojos. 10 Como mlrasen fiJamente hacla

!'fo

versalmente esperado como don mesianico. En el sermon de despedida alude varias veces a eL Los profetas del. A. T. habJ.~n.frecuentemente del don del Espiritu Santo para los tlempos meSlamcos.
La promesa del Padre se refiere a estas profeda~ (cf. Lc 24,49)·
Otras veces se habla de da promesa del Espintu Santot (2,33;
Gal 3 14) ~El Espiritu Santo de la promesat (Ef 1,13)·
5 ' L; efusion del Espiritu Santo se pone en paralelo con el
bautismo de Juan. Las aguas de Juan representan los do?-es del
Espiritu y su fuerza, dentro de la cual van a quedar sumergldos los
apostoles.
.
l'
L_ •
6 El reino por el cual preguntan los dlsdpulos es e ~esl'l.lllcO,
concebido en forma temporaL Piensan en una restauraclon ?e la
dinastia davidica y de la gloria temporal del pueblo, propla de
aquella epoca. Todo a favor del pueblo judi~ 4.
7 La respuesta de Jesus, en forma evaSlva, afirma de modo
general que cuanto se refiere al reino mesianico esta en el pod~r
y sabiduria de Dios. Todo el se va desarrollando segun'el plan sablO
y poderoso de Dios. De 10 humano y temporal se alza al plano de
Dios.
.
dIE
i'
t .
8 El efecto propio de la ve~llda e
sp !ltu s':. car~c er~za
por la fuerza. El Espiritu en la Escntura es.la mamfestaclon dmamlca
de Dios. Esta fuerza divina era necesana a los apost?les para !a
mision peculiar suya: la de ser testigos de la.resurreCClonde Jesus
en todo el universo. Hasta los confine,s d~ la tter~a, recuerda Is 49,6
e incluye veladamente a Espana, termmo OCCIdentaldel mundo
conocido entonces 5.
. .
,
9 En este momento los contactos corpo.rales.! VlSlbl~sde J~sus
con los suyos terminan. Jesus se alza en dlrecclOn del clelo, a Impulsos de una fuerza divina que 10 arrebat~. Se,esconde detras de
la nube, como en el acto de la transfiguraclon el y los dos co~paneros se ocultaron detras de la nube (Mc 9,7), como los dos t:~tl~Oi
de Ap I 1,3ss suben al cielo en la nube. En la parusi~ el HIJO e
hombre vendra en la nube (Mc 13,26) y los fieles se le.mcorporanl~
tambien envueltos entre nubes (I Tes 4,17). La Shekll;ah .de.Yave
en el A. T. aparece rodeada de nubes, simbolo de su:glona..Slgulendo
a Dn 7,13, las descripciones de la parusia menClOnanSlempre las
4 Cf. J. SCHMIDT, L'Eglise de Jerusalem au la .Restauration. d'Israel d'apr~s les cinq( pre:
miers ch. des Acts: RevScRel 27 (1953) 209-18; E. DES PLACES, Tempora vel Momenta 1,7).
MelETiss 1 (1964) 105-II7.
.
s Cf. L. CERFAVX, Temoins du Christ: Ang 20 (1943) 166-83·

Hechos1,11-13

16

el 4elo, mientras el ~.eiba, se les acercaron .dos varones con vestidos
bh(~cos, 11 que les dlJeron: Varones de Gahlea, lpor que seguis miran'do al cielo? Este Jesus que os ha sido arrebatado hacia el cielo,
volvera asi como 10 habeis visto subir al cielo.
12 Entonces regresaron a JerusaIen desde el monte llama do de los
Olivos, que esta proximo de JerusaIen, camino de un sabado. 13 Y cuando lIegaron, subieron al aposento superior, doude moraban Pedro y

-------- --------~
-----------nubes. Las nubes forman parte del cuadro de las teofanias. La ascension de Elias se verifica entre nubes (4 Re 2,II).
II
El anuncio de los angeles tiene un acento de consolacion:
volveran a ver a Jesus venir hacia la tierra con la misma gloria con
que 10han visto irse. La promesa se grabo hondamente en los discipulos. Desde entonces su consuelo en las penas de abajo se mitiga
pensando en la vuelta del Maestro. Esta esperanza es la esperanza
de todos los que creemos en Jesus: 10 hemos de ver en su gloria.
Pablo consolara a los tesalonicenses, que Horan la muerte de sus
seres mas queridos, con la esperanza de la venida gloriosa de Jesus.

Preparacion para recibir al Espiritu Santo. 1,12-14
En estos versos nos resume Lc la vida que hacen los disdpulos
para prepararse a recibir el Espiritu Santo. Siguiendo las instrucciones del Senor, se vuelven a Jerusalen. Aqui esperan en fraternal
comunidad. Llenos de un mismo pensar y querer (unanimes) hacen
oracion. Con los disdpulos estan las piadosas mujeres. Se menciona
especialmente a la Virgen.
12 Por primera vez sabemos que la ascension tuvo lugar en
el monte de los Olivos, cuya cima (810 metros) dista de JerusaIen
el camino que se podia recorrer en sabado, como 1.000 metros.
A partir del siglo IV un santuario consagra el sitio.
13 Cuando llegaron a la ciudad y a la casa en que solian reunirse
los disdpulos (Lc 24,33; In 20,19), que una tradicion antigua identifica con el cenaculo alto de la ultima cena. Aqui probablemente
tuvo lugar la venida del Espiritu Santo. La basilica de la Asuncion
conmemora hoy estos dos misterios y el de la muerte de la Virgen.
Desde el siglo IV esta casa se sitlla en la colina occidental, la Sian
cristiana. Simon el Celotes (L.c 6,15); Mt-Mc transcriben la palabra
aramea: el Cananeo. Es posible que Simon perteneciera al partido
de los Celantes, defensores de la independencia nacional por la
fuerza. Judas el de Santiago, hijo de Santiago, como antes: Santiago
el de Alfeo = hijo de Alfeo, que es 10mismo que Santiago el Menor,
hijo de Cleofas y Maria, hermano de Jose (Mc 15,40) y uno de los
primos del Senor. La generalidad de los criticos acatolicosdistinguen
entre Santiago hijo de Cleofas y Santiago hijo de Alfeo, mientras
que los catolicos los identifican, a excepcion de algunos pocos
(Bardenhewer, Gaechter, Wikenhauser). Cleofas es el nombre correspondiente griego del arameo Halfaj, Alfeo. Lucas y Pablo distinguen cuidadosamente dos Santiagos hasta que muere Santiago
el Mayor (Act 12,2; Gal 1,19), pero desde que Santiago el Mayor

r

Juan, Santiago y Andres, Felipe y Tomas, Bartolome
Mateo, Santiago el de Alfeo, Simon el Celotes y JU~~s, el de Santiago. 14. Todos
ellos perseveraban unanimes en la oraclOn, con algunas mUJeres y
Maria la madre de Jesus y los hermanos de eI.
15 En estos dias se levanto Pedro en medio de 10s hermanos-e
1

(Zebedeo) muere, ya no distingucn (Act 12,17; Gal 2,9.12), como
si ya no hubiera mas que uno, Santiago el .Men~Jr,asi ll?;mado
porque fue Hamado al apostolado despues de Santiago el hlJo del
Zebedeo. Era uno de los parientes del Senor (Mc 6,3; Gal 1,19)
y muy probablemente~uno de los Doce. Segun I Cor 9,5 estaba
casado. En Act 12,2.7, despues que se marcha Pedro, figura al
frente de la comunidad de Jerusalen (Gal 1,19; 2,9.12) y desempena
un papel importante en el concilio de Jerusah'm. Es autor de la
carta que lleva su nombre. Act 21,18 Ie nombran por ultima vez 6.
14 Notese como la oracion se hace en.comunida? '! con M~ria,
la madre de Jesus, que desde ahora empleza a reclblr este tItulo
glorioso. San Juan, al final del siglo I, la Hamara siempre asi: ~os
hermanos de el, son los primos y parientes de Jesus, que se ,dlstmguen aqui de los apostoles. Tenemos tres categorias: a) aposto.les;
b) las mujeres y Marfa, en particula~; c) los ~er~a~10s.Es la t~lple
categoda que aparece en los evangehos. lQue slgmfica la oraclOn?
Wikenhauser la explica por la visita diaria al templo en las horas
de la oracion. Pero no se puede excluir la oracion de suplica y
alabanza que hicieran en la n:isma camara alta!, donde, se. reunen.
El texto hace pensar mas bIen en esta oraClOn autentIcamente
cristiana.
La eleccion de San Matias. 1,15-26
Tres aetos encierra la eleccion de San Matias: a) la alocucion
que dirige Pedro a la comunidad ez:tord~n.a prepararla a la eleccion;
b) la oracion que todos hacen a DlOS,pldlen~~ que les muestre ~us
designios, a fin de acertar con el querer dlvm~,. y c) la elecclon
misma, que se verifica ~n el plano de la. trad.ICI?~y cost~r:tbre
tradicional en 10que al nto se refiere. Un nto histonco, tra~IclO~al
y puramente humano se convierte en el instrumento provldenclal
por el cual Dios revela su eleccion 7.
.
15 Este verso nos revela que el numero de los reumdos sobrepasaba el de los once apostoles que se n0r:tbran en el V.13. !--as
afirmaciones biblicas tienen cara.cter afirmatIvo, pero no exclusivO.
El hecho de que sea Pedro quien dirige la .asamblea, prueba el
papel excepcional que desempefia desde el pnmer moment? en la
Iglesia. En media de los herm,anos es fr.ase de Act para des:g~ar a
los cristianos. Designa mas bIen a los SImplesfieles, como dIstmtos
6 cr. S. LYONNET,Temoignages de S. J, Chrysosfome ef de S, jerome sur Jacques, Ie Frere
du Seigneur: RScR 29 (1939) 335-51; J. CANTINAT,Jacques: Cathol6 (1963) 252-57.
7 Cf. P. GAECHTER.Petrus P.31-66; J. RENIE: RB 55 (1948) 43-53; U. HOLZMEISTER:
VD 24 (1944) 7-14; P. BENOIT,Extigese ettheologie (Paris 1961) vol.1 P.340-59; J. DUPONT,
La destinee de Judas prophetisee par David (Act 1.16-20): CBQ 23 (1961) 41-51; P.-H. MENOUO,Les additions au groupe des douze Ap6tre~ d'apres Ie hvre des Acts: RevHPhR 37 (1957)
71-80; H. REGENSTORF,
Die Zuwahl des MatthiaS: StTh 15 (1961) 35-67.

numero de reunidos era como de ciento veinte-y dijo: 16 Hermanos, tenia que cumplirse la Escritura que, por boca de David, habia
profetizado el Espiritu Santo sobre Judas, el que gui6 a 105 que prendieron a Jesus. 17 EI perteneci6 al numero de 105 Doce y tuvo parte
en este ministerio. 18 EI tambien adquirio un campo con el dinero
de la iniquidad, cay6 de bruces, revent6 por medio y todas sus entralias se derramaron. 19 Fue notorio a todos 105 habitantes de Jerusalen
que al campo Uamaron en su propia lengua Haceldama, es decir,
campo de sangre. 20 Porque esbi escrito en el libro de 105 Salmos:
«Conviertase en desierto su morada y no haya quien la habite». Y:
«ocupe otro su cargo».
~
21 Conviene, pues, que de entre 105 hombres que anduvieron con
nosotros to do el tiempo que permanecio entre nosotros el Senor Jesus, 22 a partir del bautismo de Juan hasta el dia que nos fue arrebatado
hacia el cielo, uno de eUos sea constituido testigo de su resurrecei6n
de los ap6stoles (II,I; 12,17; 21,17-18). El numero de 120 bastaba para constituir una comunidad con sanedrin propio.
16 En el tragico destino de Judas, Pedro ve la Providencia
divina. La Escritura predice aUn muchas circunstancias de la pasi6n
(In 19,24.28): una de ellas era la del traidor (Mt 27,9s). N6tese
como la Escritura se identifica con el Espiritu Santo. En ella habla
David, como instrumento, y el Espiritu como causa principal 8.
17 El ministerio a que se refiere Pedro es el apostolado,
IS Propiamente no fue Judas quien compr6 el campo; fueron
los sinedritas. Pero Pedro sintetiza en una unica accion todo el
drama de la muerte de Judas. El campo propiamente se compr6 despues de la muerte de Judas.
19 Mt 27,3-10 da la rnisma etimologia de Haceldama, pero la
explica de otra manera; las circunstancias de la muerte de Judas
varian algo tambien. 18-19 pertenecen al discurso de Pedro o son
un parentesis explicativo de Le. Para resolver notense las frases:
«en su lengua propia», «los habitantes de Jerusalem, como si fueran
extrafios al que escribe 0 habla. La manera como se habla de los
hechos los situa en un pasado lejano, Se nota, pues, la obra del
redactor, que escribe a distancia y que no es judio.
20
Las citas 8 se hacen a base de los LXX, con ligeras variantes,
necesarias para adaptar el texto alas circunstancias, La primera
cita es del Sal 69,26. El salmista desea para su perseguidor la plena
desolaci6n de su casa. En la otra cita (Sal 109,8) el salrnista muestra
el deseo de que otro reciba el oficio del enemigo. El Espiritu Santo,
con un conocimiento superior al del autor humano, ha pretendido
iluminar la situacion presente, segun Pedro.
21-22
La condicion que exige Pedro para el sucesor de Judas
es que haya sido testigo de Jesus desde el bautismo hasta la ascension.
Permaneci6, lit. (,ha entrado y salido'). Semitismo frecuente (ef. 9,
28; In 10.9).
8 cr. J. DUPONT. L'ulilisalion
;16 (1953) 289-32.

Hechos

EXCURSUS
I.-La

resurreccion de Jesus en Actos

La res~rreccion de Jesus en Aetos tiene un valor inmenso La fuente
es la ~gleSlade JerusaIen. La forma es doble: la de la historia ~ la d I
narraClOnes,pc;>runa parte, y la de los discursos, por otra.
. e ~s
Las narracl0nes se unen estrechamente con «el Evangelio de I renta dfas».~a ulti~a aparicion, que coincide con la desaparici6n del~e~~~e~ su(ascens)16nglonosa y el anuncio de su vuelta y de su triunfo escatolo''
glco I,I-II .
Los discursos mencionan constantemente el hecho de la r
'6
dand oIe. unas ve~s cameter y forma apologetica, otras teoM esurreCCln
ica
'
parenetlca. Lo~ discursos. son un autentico testimonio en fav~r def h~~~~.
de ~ resurre~c16I' !--osdlscfpulos son «testigos de la resurrecci6ns. No se
tU~ e jer
sto Sl no se posee este camcter de «testig08(I 21 22' 433)
os os .1 SCUrsos
empiezan por la afirmaci6n y confesi6n de" h~ch~ de'
Ia 0resurreCCln
6 (232' 3 IS' 5
.
d"6
'.'"
,31... 10,40). EI catecismo
elemental de la
~;:uci~~ n EPor6h~.e~ este: Jesus ha muerto, ha sido sepultado y ha
I I'
o. s a tra ICl6n que Pablo ha recibido y repite en tOOaslas
t!a,esanlastI·(1
CodrIISC,I;
dAct ~3•.z9). La que se graba con fuego en las f6rmulas
s
guas e re 0 cristIano.
d lEI va.lorhist6rico ~e este testimonio supera, en cierta manera, el valor
e os mlsmos evangehos. La fe en la resurrecci6n de Jesus como se revela
in Aetos, .eS la fe dehlos ap6~tc;>Ies,
de tooos los cristianos de JerusaIen de
os que mas de ce~ca abfan vlvldo el hecho de Cristo el hecho de su mu~ t
y de su resurrecc16n. Este testimonio nos coloca ant~ un hecho aplastan~e~

j

TIF:"~f~A~~~l::~rR1
e; tf~u~6de ~p~sto~, que ha salido en el V.2 y ahora en.e! v.26, cr. P. BAgriff: St~ 1 (1948) 96-130;(/M~~c~,Y,;
~~io~~.,%".~US~N.
p~rbuTchrtStliche A/Y.lstelbeA!'O~lolos In Ihe New Teslamenl: ib. 2 (I
_
po.re au. 1 .131-45; H;. M?SBECH,
MlnlSteres selon Ie N. T. (Neucbate! 1949)?4£e 5~.~~-2oo,
Ph. H. MENOUO, L EgllSe elles
I. livre des Acts: RevHPhR
(1
)
, .S
I IOns au groupe d:,-, Douze apOtres d'apres
ONT,(Le nom d ApOlTes a-I-il eli donn'
aux Douze par Usus? (Louvai;;95~~7cf
J.
GOT, L'Aposlolat dons Ie N T el Id su~cessi r,~en Yllen 1 1956) 267-90. 425-44; J. C. MARm f(ro~;
}-. CERFAUX.Pour I'historir" duotitre Apostolo~ d:~~sl~t;:JuT
(1957) 213-25;
II 185-200); F. KLOSTERMANN,Das chrislliche Apostolai (I~nsb~uc:-W:~n
19~~)~2) (RecLC

7{;'tf"

apologelique de I' A. T. dans res discours des Acls: EThL

1,23-26

juntam~nte con nosotros, 23 y ~resentaron, a dos: a Jose Ilamad
B~rsab~, por sobrenombre Justo, y a Matias. 24 Y orando dreron~
Iu, ~eno[, ~e ~~>noceslos corazones de todos, muestra cmil d~ esto~
os as e egl o. para ocupar la vacante de este ministerio y a osto
lado, el cual deJo Judas para irsc a su lugar pro'Jio 26 Y cellar p
tes y
. lb'
.
on suer"
eayo a suerte so re ]\1at1as, que se afiadi6 a 105 once apostoles.

8m:

-"Rsb'R

21

2

1 Cua~do se cumplio el dia de Pentecostes, estaban todos juntos ell el m~smo l.ugar 2 y de repente se produjo un ruido del delo,
como de vlento Impetuoso que pasa, y lIeno toda la casa donde
indiscutiblee ir:menso: el cristianismo primitivo no cs ID;isque el producto
de la expenenCla y del factor pascual. Antes de la resurrecci6n no habia
nada; despues de la resurrecci6n existe todo.
. Los hechos que cuentan Actos, r;o ~olo en Ios cinco primeros capitulos,
SIllOdesde el primer verso hasta el ult~mo, los hechos mismos que reflejan
las cartas de ~ablo solamente se exphcan por la fuerza misma del hecho
de la resUrreCCI?n!que esta en cabeza y en el origen de todo.
EI hecho. Cristiano, con toda su proyeccion historica, con toda su densidad y ~mp~Je arrollador, mensaje, culto, vida, martirio, fe, no solamente
da testlI1~01110
de la resurreccion, sino que es su prolongacion misma la
!esur~cclon. La frescura juvenil del cristianismo naciente su sinceridad
Illfa!1tIi,su l!Upetu y fecundidad inicial, su vida nueva solo' se explica con
la v~da tamblen nueva <;IeJesus, ~EISeiior~, que esta presente con los suyos,
segun les habla; prometI~o. La Vida de la Iglesia, la resurreccion de los disclpulos es la Vida de CrIsto, es la resurrecci6n de Jesus.

EI milagro de Pentecostes. 2,1-13
En est,epri1?-erparrafo tenemos indicado el tiempo, la fiesta de
Pentecostes 0 CIncuenta dias despues de la Pascua de resurrecci6n
los fen6~enos externos de ruido y fuego, que acompaiian la venid~
del E~pIrltu Santo (1-3), la venida misma del Espiritu Santo sobre
los dlsdpulos y los efectos sensibles que produjo en ellos (V.4).
En los restantes versos (~-13) se describe la admiraci6n que produjo
el fen6meno en lo~ habltantes de Jerusalen, peregrinos de todo el
mundo. Pentecostes era una de las tres fiestas de peregrinaci6n 1.
I
Cuando se cumpli6, el periodo de cincuenta dias que media
entre ~aPascua del cordero y la fiesta de Pentecostes. Ha terminado
el peno~o de espera que comenz6 el dia de la ascensi6n. Todos.
Por el giro que tom~ la narr~ci6n no parece que piense en la muchedumbre de los clento veInte de 1,15-26, sino en el grupo de
los doce de 1,13-14.
2 Del cielp, de donde viene tambien el Espiritu. El cielo es la
m?rada de Dlos y, a veces, hasta la personificaci6n de Dios. El
r~.lldollen~ la casa. No se habla de viento propiamente, sino parec!do al rUldo que produce el viento: como de viento. El ruido es
~Ignode poder y fuerza. Entre el Espiritu y el viento hay su semeJanza.
I ~:;r.]. Gm:TTMANN, La Pentecote, premises de la nouyelle creation: BVieChr 27 (1959)
59-69, A. KERRIGAN, Th~ 'Sens~ plemo", of J?el 3,1-5 tn Act 2,14-36: SPall II 295-313;
P.-H. MENOUD: La Pentecote l~amen~
et II11stolre: RevHPhR 42 (1962) 141-47; A.-M. BES!,!ARD,Le Mystere du Nom. QUlconque tnvaquera Ie Nom du Seigneur serd sauve. Joel 3,5 (ParIS 1962); ]. A. BRINKMANN,The literary Background of the Catalogue of the Nations (Act 3
Q-II): CBQ 25 (1963) 418-27; ]. A. DOWNES, The Feast of Pelltecost: RevUOtt
34 (1964)
62"·69".

~hos

2,8-4

moraban. 3 Y se les aparederon lenguas como de fl.lE:gO.,que se repartian y posaban sabre eada uno de ellos, 4 y todos ruerbn lIenos del
Espiritu Santo, y comenzarOll a hablar en otras lengtIas, confo'rme el
Espiritu Santo les concedia hablar.

3 Otro signo sensible del Espiritu Santo es las lel1guas como
de fuego, figuras cn forma de Icnguas rojas, parcciclas al rojo clef
fuego. Las lenguas se paredan al vivo rojo y agil de la llama de
fuego. Se dividian y movian para posarse sobre cada uno de los
presentes.
4 Este verso es er principal. A el se orienta el tiempo y los
signos sensibles del ruido y de las lenguas. Todos los fen6menos
sensibles eran simbolo de una realidad profunda y secreta, que
era la comunicaci6n especial del Espiritu a los disdpulos (cf. 4,3I).
El efecto real y sensible de la interna comunicaci6n fue el prodigioso
hablar de los disdpulos, obra del Espiritu, Se muestra en forma
de lenguas, porque el Espiritu es la causa de este hablar poderoso.
Se trata de un hablar extraordinario. Se puede hablar de un lenguaje extatico, fuera de los sentidos, que es obra del Espiritu de
Dios. El fen6meno de Pentecostes hay que explicarlo como el
carisma de la glosolalia, frecuente en los primeros aiios de la Iglesia
(10,36; 19,6; I Cor 12-14), aunque reviste formas propias. Tambien
parece que se refiere al mismo carisma Mc 16,17. Los antecedentes
de este fen6meno hay que buscarlos en el antiguo profetismo israelita (cf. Num II,2S-29; 1 Sam 10,5-6.10-13; 19,20-24; 3 Re 22,10).
Extasis de esta clasc habia anunciado para lostiempos mesianicosJoel
3,1-5. No se trata, pues, de hablar en griego 0 latin 0 de otras lenguas
vivas desconocidas de los disdpulos, sino de un hablar extatico, por
la fuerza del Espiritu que los lIena, que no se sirve de las formas
comunes del lenguaje. Se trata de un lenguaje, mas que humano,
divino y celestial, obra de Dios y que s610 comprende el que es
ayudado del mismo Dios (cf. 10,46; 1 Cor 14,2.14-17). I Cor 14,23
y Ef 5,18 dejan entender que los extaticos pueden parecer como
ebrios por los que no participan del Espiritu. De la frase en otms
lenguas algunos arguyen a favor de las lenguas vivas desconocidas
de los discipulos, como el griego, latin, copto, etc. Pero si hablaban
en lenguas vivas y corrientes no se explica la burla de los que
piensan que estan ebrios. La frase debe entenderse segun Mc 16,I 7
en lenguas nuevas, distintas de las lenguas vivas corrientes y humanas.
Pedro se sirve mas tarde de Marcos como interprete suyo. Vease
Excursus

.2.

5 El texto no dice cual fue la causa concreta que atrajo la
muchedumbre en torno al cenaculo: el ruido como de viento huracanado 0 el hablar glos61alode los disdpulos. En el decurso de la
escena influirian ambos fen6menos. Entre los que vienen hay muchos judios de la diaspora de todo el mundo, que se habian cstablecido en Jerusalen. El deseo mas ardiente de todo bucn judio era
terminar sus dias en Tierra Santa. Ademas de estos que ya residian
habitualmenue en Jerusalen, hubo peregrinos atraidos por la fiesta
de Pentecostes (21,27).

5 Y en JerusaIen vivian judios piadosos, venidos de todos los pueblos de bajo el cielo. 6 Cuando se produjo aquel ruido, toda la muchedumbre se congreg6 estupefacta, porque cada uno los sentia hablar
en su propia lengua. 7 Admirados y fuera de si, todos decian: lNo son
galileos todos estos que hablan? 8 Pues lcomo nosotros los oitnos hablar cada uno en nuestra lengua? 9 Partos, medos y elamitas, y los
habitantes de Mesopotamia, Judea y Capadocia, el Ponto y el Asia,
10 Frigia y Panfilia, Egipto y las regiones de Libia y de Cirene, romanos que viven aqui, 11 judios y proselitos, cretenses y arabes les oimos
predicar en nuestras lenguas las grandezas de Oios. 12 Todos estaban
fuera de si y perplejos y se decian unos a otros: lQue significa esto?
13 Pero otros, burlandose, decian: Estan Uenos de mosto.

6 En su propia lengua: la gran mayorfa entiende las cosas que
dicen como si les hablasen en su propia lengua. Una vieja tradici6n
judia, que arranca de Ex 20,18, sostiene que la promulgacion de
la ley fue comprendida por todas las naciones. EI don del Espiritu
restaura la unidad humana, que se rompi6 en Babel. EI rnilagro
de Pentecoshl;s es el simbolo y la anticipacion maravillosa de la
mision universal de los apostoles (Mt 28,19).
7-11
La enumeracion de los pueblos se haceen linea general
de este hacia oeste. Terminan la lista los representantes de Roma,
que son los romanos establecidos provisionalmente
en Palestina
o los judios de Roma venidos a Jerusalen. Forman el numero 13.
Se preguntan algunos si originariamente
no habia nada mas que
12 pueblos,
equivalentes a los doce apostoles. En efecto, extrafia
bastante la mencion de Judea. Los proselitos son probablemente
los que, no siendo judios de origen, han abrazado la religion judia
y aceptado la circuncision, haciendose rniembros del pueblo judio.
No se deben confundir con .Ios que temen a Dios», que simpatizan
con el judaismo y asisten a la sinagoga, pero sin practicar la circuncision y la ley. Judios, proselitos no son pueblos nuevos. Estos
dos terrninos cualifican todos los pueblos antes mencionados 0,
menos probablemente,
a los romanos, ultimos de la lista.
13 Una minorfa incredula se burla. Mosto 0 vino dulce, debe
referirse al jugo de la uva todavia no fermentado. Los antiguos
llegaron a conservar el jugo sin fermentar hasta durante un ano.
Debia de ser mas fuerte que el vino corriente.
Discurso

de Pedro

en el dia de Pentecostes.

2,14-36

Ademas de este discurso de Pentecostes, tenemos otros dos
del mismo Pedro dirigidos a los judios (3,11-26; 10,34-43) Y uno
de Pablo en la sinagoga de Antioquia (13,16-41). Todos estan
calcados segun el mismo patron. A una introduccion mas 0 menos
desarrollada, segun las circunstancias del momento, siguen las partes
esenciales, que son: a) el anuncio solemne de Cristo (el kerig"!a),
que es la presentacion de su vida, pasion, muerte y resurrecclon;
b) la demostracion biblica sobre la mllerte, rcsllrreccion y la universalidad de la salvacion operada por el; c) la exhortacion a la
penitencia. Las partes b) y c) siguen como modelo las palabras

14 Entonces Pedro, con los once, se presento a eUos y les dijo en
voz alta: Hombres de Judea y todos los-que habitais en Jerusalen:
sabed esto y oid mis palabras. 15 Estos no estan ebrios, como vosotros
suponeis, pues es solo la hora tercia del dia. 16 Lo que aqui se cumple
es 10 que ha sido dicho por el profeta Joel: 17 Y sucedera en los ultiIUOS dias, dice el Senor, que entonces yo derramarc n~i espiritu sobre
toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizaran, y vuestra
juventud vera visiones, y vuestros ancianos tend ran suenos. 18 En
efecto, sobre mis siervos y siervas, en aqueUos dias, yo derramare

del resucitado a los discipulos en Lc 24,44-47 y a) puede considerarse como eco de Lc 24,48: de esto sereis vosotros testigos.
La demostracion
biblica considera tres puntos: I) la muerte
de Jesus considerada como necesaria y querida por Dios; 2) la
resurreccion y su exaltacion a la derecha del Padre, la entronizacion mesianica; 3) la universalidad de la obra de Cristo, a favor
de tados los pueblos. Estos tres puntos se contienen ya en las
palabras del resucitado a los disdpulos (Lc 24,44-48).
En el discurso de Pedro en el dia de Pentecostes, la pasion y
muerte responden al plan y presencia divina (2,29). La demostracion biblica sirve, ademas, de argumento sobre la verdad de los
sucesos que se anuncian, para colocar en su exacto significado
teologico el milagro cumbre de la resurreccion.
Como se ve, el caracter historico del contenido de los discursos
esta fuera de duda, ya que ofrecen todos el cuadro fiel de la pnmitiva
catequesis. Mas que copia de 10 que dijo el predicador, son eco de
los pensamientos
que los apostoles expornan ante losauditorios
judios. Tienen, pues, un valor incalculable para conocer la predicacion apostolica.
14 Nuevamente Pedro toma la iniciativa. Ahora 10 hace con
la fuerza del Espiritu. Con los Once. Pedro puede avanzar junto con
los Once 0 adelantarse a elIos. Pedro procede como jefe del grupo.
Hombres de Judea: equivale a la frase .hombres de Israeb del V.22.
15 Pedro empieza explicando el hecho negativamente.
La
transformacion de los disdpulos no se explica por el vino. Da una
razon obvia fundada en las costumbres: los judios no toman nada
hasta las diez 0 las once de la manana. Estamos en la hora tercia,
alrededor de las nueve, hora de la primera oracion del dia.
16 La explicacion positiva del fenomeno es la efusion del Espiritu prometido en el Antiguo Testamento.
Cita concretamente
Joel 3,1-5 segun los LXX, algo amplificada en orden al efecto literario.
17-21
La efusion del Espiritu Santo se presenta como propia
de los tiempos ultimos 0 mesianicos y como signo de su acercamiento inmediato (3,1-2). Al rnismo tiempo, como pasa frecuentemente
en muchos pasos del Antiguo Testamento, anuncia tremendos cataclismos como preludio del juicio final (3,3-5). EI dia del Senor es
el dia del juicio, de la justa retribucion. Pedro no pretende decir
que el juicio final esta inminente, por el hecho de citar 3,3-5 junto
con 3,1-2. A Pedro solo Ie interesa el hecho de la efusion del Espi-

mi espiritu y tambien ellos profetizaran. 19 Y realizare prodigios en
el cielo y seiiales en la tierra, sangre y fuego y denso humo. 20E1 sol
se convertira en tinieblas y la luna en sangre, antes de que llegue el
dia grande y espIendido del Senor. 21Y sucedeni que todo el que
invoque el nombre del Senor, se salvani».
22Israelitas, escuchad estas palabras: A Jesus de Nazaret, un hombre presentado por Dios ante vosotros con milagros. prodigios y seiiales, que Dios obro por su medio entre vosotros, como vosotros
mismos sabeis, 23a el, entregado conforme al plan y prevision divina,
10 matasteis, crucificandolo por manos de los inicuos. 24Pero Dios
10 ha resucitado, liberandolo de los dolores de la muerte, porque no
era posible que ella mandara sobre eI. 25David dice de ell «Veia al
Senor siempre delante de mis ojos, porque esta a mi diestra, para
que yo no vacile. 26Por esto se regocij6 mi coraz6n, se alegr6 mi
ritu. Los otros versos s610 interesan por el Ultimo de la invocaci6n
del nombre del Serior. El Senor aqui y en la primitiva cristiandad
no es Yave, sino Jesus. Los cristianos son «los que invocan el nombre del Serior». Invocar el nombre del Serior es 10 mismo que reconocer a Jesus como sentado a la derecha del Padre (Rom 10,9-13).
La profe-cia de Joel 3, I -2 extiende la efusi6n del Espiritu a todos los
miembros del pueblo de Dios, sin excluir los esclavos y esclavas.
En el A. T. s610 se daba a determinadas personas. EI dia de Pentecostes descendi6 el Espiritu sobre todos los fieles. Pedro anuncia
que 10 podnin recibir todos los que entren en el nuevo pueblo de
Cristo (v.38). Los efectos del Espiritu, segun Joel, son descritos por
las visiones, profecias y suenos. Se identifican con los dones derramados sobre los profetas. Hoy se cumple la profeda de Joel con estos dones carismaticos. Toda carne es expresi6n semita para designar
al hombre, segun su parte mas debil.
22
Aqui empieza el anuncio y predicaci6n de Cristo, que es
la parte principal del discurso (22-36): Dios ha acreditado con milagros a Jesus de Nazaret. Los judios 10 han crucificado y Dios 10
ha resucitado y asociado a su trono y por su intercesion nos ha enviado el Espiritu Santo.
23 Los inicuos 0 gente sin ley son los paganos, que fueron el
instrumento de la pasi6n de los judios.
24 Los dolores de la muerte, es frase tomada lit. del Sa! 18,6
segun los LXX. EI hebreo habla de «las ataduras de la muerte» y asi
se debe entender el griego. El infierno es el hades de los griegos, el
sheol de los hebreos, morada de los muertos en general. Es una manera de decir que Jesus ha estado entre los muertos. Y si ahora vive
es porque ha resucitado realmente. El autor del salmo da gracias
aDios porque 10 ha preservado de la muerte. En la aplicacion de
Pedro, el que da gracias ha experimentado realmente la muerte, el
Mesias, que ha muerto y resucitado.
25-28 Estos versos expresan el jubilo del salmista porque Dios
10 ha preservado de la muerte, que ha visto tan de cerca. La cita es
segun los LXX. El texto hebreo solamente expresa eI deseo de escapar de la muerte. Los LXX introducen una idea al traducir fosa
o tumba por corrupci6n. EI argumento supone la traducci6n griega.

lengua y tambien mi carne descansara segura, 27porque tu no abandonaras mi alma en e1 infierno, ni permitiras que fil Santo yea la corrupci6n. 28Me diste a conocer 105 caminos de III vida, me llenaras
de gozo con tu presencia».
29Hermanos, a vosotros os puedo hablar francamente acerca del
patriarca David: el muri6 y fue sepultado y su tumba se encuentra
entre nosotros hasta cl dia de hoy. 30Ahora bien. el era profeta y sabi,\'
que Dios Ie habia prom.etido con juraUlento que sobre su trono se
sentaria uno de sus entraiias. 31Por esto el mir6 sobre eI futuro y habl6
de la resurrecci6n del Mesias, que ni fue abandonado en eI infierno
ni su carne vio la corrupci6n. 32A este Jesus Dios 10 ha resucitado y
nosotros somos testigos -de esto. 33Exaltado, pues, por la diestra de
Dios, el ha obtenido eI Espiritu Santo prometido y 10 ha enviado.
Esto es 10 que vosotros veis y ois. 34Porque David no subi6 a los
cielos, sino que el dice: «Dijo el Senor a mi Senor: sientate a mi derecha, 35hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies». 36Reconozca, pues, toda la casa de Israel que Dios ciertamente ha hecho
Senor y Mesias a este Jesus a quien vosotros habeis crucificado.
Jesus fue al sepuIcro, pero no lIego a la corrupcion (cf. 13,34-37)·
Con tu presencia, lit. «con tu rostro». Para el salmista esta presencia
de Yave consiste en ir al templo y tomar parte en su culto. En la
aplicaci6n de Pedro, el gozo consiste en la resurreccion y ascensi6n
de Cristo, sentandose a la derecha del Padre.
29 David no habla de si mismo, pues la profeda no se cumple
en el. David muri6 y continua en el sepulcro entre nosotros 1.
30-31 David, como profeta, ha hablado anticipadamente del
Mesias. En el V.IO ha profetizado su resurrecci6n. Ademas Dios Ie
prometi6 solemnemente que en su trono se sentaria uno de sus descendientes. Esta promesa se cumple con la resurreccion de Jesus.
Por esto el que habla en primera persona en Sal 16 es el Mesias, descendiente de David.
32 Al argumento biblico se ariade el testimonio de los testigos.
33 La exaltaci6n es clave en la mentalidad cristiana. La rcsurreccion no es un mero pasar de la muerte a la vida; es un levantarse hasta la diestra del Padre. Se describe la exaltacion segun
Sal 118,16 en los LXX. que se consideraba mesianico.
34-35 Ahora prueba bfblicamente la exaltacion de Jesus y que
la efusion del Espiritu es obra suya. La prueba la toma del SaIl 10,1.
David no ha subido al cieIo, sino que se ha quedado en el sepulcro.
Luego habla de otro, que es eI Mesfas. La mentalidad judia no c~:mcibe facilmente la separaci6n del alma y del cuerpo. De aquf la Importancia de la resurreccion. A mi Senor, David piensa en el Mesias (cf. Lc 20.43).
36 La casa tiene sentido de familia, que toma el nombre de
su jefe 0 antepasado. El pueblo judio se llama indistintamente la
casa de Jacob (Lc 1,33; Act 7.46) 0 de Israel (Mt 10,6; 15,24)· El
nombre de Israel se 10 impuso Dios al patriarca Jacob. La conclusion es que Jesus resucitado es el Senor de que habla el Sal 1I0
1 Para el sentido de la parn!sia (franqueza. libertad) cf. H. HOLSTEIN.
La Parn!sia dans
Ie N. T.: BVieCh 53 (1963) 45-54;G. SCARPAT. Parrhesia. Storia del termine e delle sue traduzioni in latina (Brescia J964).

Hechos 2,37-39
o i6 ynos?
dijeron
a Pedro
y a
37EI eoraz6n de los oyentes se eonm hv
38Pedro
les dijo:
h
los otros ap6stoles: lQdauedebedmos aetreors:r:~tiee
'
en
el
nombre
de
s
Ar
ti yqueea
uno evoso
..
d
dl
repen os
..
d
estros eeados y recibuels el on e
~su,e~st<>ga~~~a3;er;s:r~m:s~ues
par:vosotr~s y para vuestros h~!?sy
p:~~r~~antos ~stan lejos, para euantos llama el Senor nuestro
10S.
------- y el Mesias del Sa1 I 6 (c.f R om 1, 4', flIp" -, 9-1I) • Jeslls
(LXX)
1 ' era
1
Senor ' Mesias desde su encarnacion, pero el esplendor '! g ona 0
ha obt~nido el dia de la resurrecc~6n. El nomb~e de Meslas ap,:trece
en el Sal 132, del cual Pedro ha cltado el v.II .
Efectos

del discurso

de Pedro.

2,37-41

E t
arrafo que nos da cuenta de los prime~o~ convertidos al
, .s ~ p
ubraya dos puntos esenciales del cnstlano: I~ la concnstlamsmo, s
,
.,
t ' . ) el nto exteversi6n interior del coraz6n, la pemtencla m er~~r, 2
. ualmente
rior del bautismo. Los ~fectos de lesta c~D;v6ers~nl~~~:~dos
y la
.
externos EI mterno es a remlSI n e
d
lIf,te~~~screlEspiritu'. EI externo es la agre~aci6n al pueblo santo 1 e
~i~~ Asi el hombre se libera de 105 castlgos que a~ena~in:e
l'
N6tese tambien c6mo el instrumento proVI enCla

1=

~~~:~si6n es d~6-~ab~» 1=I;ie~i:~i~~r~y~~:~~~~~r~~~c~~e~~:i
smo ~ue «es r~~t:s:»igu~lmente
c6mo el cristianismo se p~e~enta
~ro~~o :lu~~incipio como un mensaje de.salvaci6n que se dmge a
es .
I . d' 5 Y a los gentries.
todos 19ualmente, ~ .os JU 10 .
ta to ada del Sal
9, I 6, se10
37 Se conmovlO. La expresl6n es
m
nci6n»
Los
' I
LXX. Corresponde a nuestra actual «compu
, :.
gun os 1
tan Y se duelen de 10 que ha pasado con Jesus, mJusoyentes
am~fi ca d 0, y se muestran dispuestos a aceptarlo como Setamente crucl
fior y M;:~r~ vuelve a hablar en nombre de to~os, cC?mo jefe. El
b 3~
dministrado «en nombre de Jesucnsto», unvocando. el
autlsmo es a
8'
2 16 ) La f6rmula tnlra
nombre de Jesucristo» (8,16; ~0,4 ; I 9,5,?-,
.. '1' significaci6n del
bl
'ue
al nto de l b autrsmo, a a
.
proba
mas qd e Ie
r
.
. emente,
. profesi6n
en J esucr l'sto , consagraci6n a Jesucnsto.
E
nto ml~mo.
l'
na condici6n previa: Arrepentios.
ste
El, bautlsmo del adu to eXl.gciica el efecto primero que se enumera:
mira a.1c;>specados, como m d
EI efecto es doble: perd6n y efula remtsl6n de vuestros peca os.
sion del iis~~~tdel
Espiritu, objeto de la promesa, es palra !o~?s.
39
1
tiles Algunos la refieren a os JU 109
Los qu~ estdn lejos son ~ ren t ~o que trata solo de judios. Pero
de la dlaspora por raz6n e c~~l~x mira a los gentiles, yaqui Pedro
la fras~ en. los profeta~ Ylen P fetas. De hecho el Senor llama a tohabla msplrado y segun 0s pr?
I'dad que Pedro mismo da.
dos y esta es la raz6n de a1 umversa 1
",
deI Sal
2 Para la exegesis. mesldnlca
del Sa116: B 14(1933)
408-434,

16

cr..••.

VAC,CARI.

Antica

e nuova inlerpreradone

40 Y sigui6 con otras muchas palabras exhortandolos yanimandolo :
s
Iiberaos de esta generaci6n perversa. 41 Aquel clia recibieron la palabra, se bautizaron y fueron agregadas unas tre~ mil almas.
42 Y perseveraban
en la doctrina de Ios ap6stoIes y en Ia uni6n

40 La exhortaci6n de Pedro se mezcla tambien con la argumentaci6n y el testimonio' sobre Jesus, Generaci6n perversa es [rase
biblica, citada tambien por Flp 2,15, La salvaci6n exige la separaci6n espiritual del mundo perverso (Gal 1.4), destinado al castigo
o c61era divina (1 Tes 1,10; 5,9).
41 Lucas muestra interes en sena1'ar el crecimiento numerico
de la Iglesia (2,47; 4,4; 5,14; 6,1.7; 9,31; II,21.24; 16,5). EI numero
es redondo, no exacto: como tres mil. Por esto es muy probable que Lc
se refiera a esta ocasi6n concreta. Wikenhauser 10 refiere a todo el
periodo de la fiesta de Pentecostes.
Descripci6n

de la primera

comunidad

cristiana.

2,42-47

Los Act no se limitan a nanar 105 sucesos mas salientes del primitivo cristianismo. Tambien nos dan varios cuadros de la vida propia que llevan 105primeros cristianos. Lineas generales, sin muchos
detalles, pero suficientes para ver toda la hondura vital del creyente.
42 Los fieles sienten ante todo que forman una nueva comunidad religiosa. Todavia no se separan del pueblo judio. Continuan
siendo fieles a la fe de sus padres y a la ley. Oyen las instrucciones
de los ap6stoles, depositarios oficiales de la doctrina de Cristo, como
testigos suyos. Probablemente se trata de instrucciones a los recieti
convertidos, distintas de 105 discursos misioneros que se dirigian
a los infieles. No se trata ya del mero anuncio del Evangelio, sino de
una catequesis mas profunda, de caracter didactico, donde se
explica la Escritura a la luz de la historia de Cristo. Union fraterna,
KOlvCAlv(a. Esta uni6n nace del interior de cada uno, de la fe comun y del afan comun, como es el interes por los pobres, que llega
hasta a renunciar a las propias posesiones en favor de ellos.
Se trata de una palabra que Lc usa solamente en Act 2,42 y que
en todo el N. T. solamente usa Pablo (catorce veces) y In (cuatro
veces). Se trata, pues, de una palabra autenticamente paulina y joanica. Es una prueba mas del influjo de Pablo en Lc. En 1 In 1,3 (dos
veces) designa la union entre 105 cristianos entre si y con Dios 0
con Cristo.
En Pablo tiene sentido eucaristico dos veces (1 Cor 10,16) y generalmente se refiere a la uni6n entre los cristianos entre sl y con
Cristo 0 su Espiritu.
Act 2,42 la emplea en forma absoluta, sin determinar el termino
con que une. Este empleo absoluto y el sentido casi tecnico que tienc
en Pablo y en Juan prueba que en Lc tiene un sentido cristiano. El
contexto exige este sentido tambien. £1 contexto siguiente del v'44'45
determina un aspecto particular de la union. Se trata de una uni6n
fraterna de todos los cristianos por la unidad de ideal y de vida,

fraterna, en la fracci6n del pan y en las oraciones. 43 T odos estaban
sobrecogidos, porque los ap6stoles obraban muchos prodigios y senales. 44 Todos los creyentes vivian unidos y tenian to do en comun.
45 Vendian las posesiones y haciendas y las distribuian
entre to dos,
segun la necesidad de cada uno. 46 Dia tras dia, con un corazon, asisdan constantes al templo y, partiendo el pan en las casas, tomaban
de caridacl particulanncntc.
El contcxto inmediato Ie cla tambien
un senticlo eucaristico, como en 1 Cor 10,16.
Asi tenemos que los cristianos estan unidos entre si y esta uni6n
nace de la uni6n con el cuerpo y la sangre de Cristo 3.
Lafracci6n del pan tomada en si misma evoca el banquete judio,
donde el que preside pronuncia primero una oraci6n de bendici6n y
luego parte el pan. En ellenguaje cristiano la Frase tiene un sentido
muy concreto y se refiere a la eucaristfa (1 Cor 10,16; 11,24), que
tiene una importancia capital desde 10s principios en la vida de la
Iglesia. La frase tiene sentido eucaristico en 1a Didache (14,1) y
en San Ignacio (Ef 20,2). Los comentadores se dividen en cuanto a1
sentido concreto de nuestro paso. Wikenhauser piensa en un rito
propio de la primera comunidad, que constaba de cuatro pasos:
1) la instrucci6n apost61ica; 2) 1a colecta para los necesitados; 3) la
comida; 4) la oraci6n en comun. El sentido eucaristico nos parece
claro. Cf. excursus 3.
43 Este verso no se une con e1 42. Su contenido en re1aci6n
con 5,1-10 puede provenir de alIi 0 ser una anticipaci6n literaria.
La bina prodigios y senales es frecuente en 10s LXX y caraeteristico de Act, donde aparece hasta nueve veces (2,19.22.43; 4,30;
5,12; 6,8; 7,36; 14,3; 15,12) frente a cuatro veces en todo el resto
del N. T. (Rom 15,19; 2 Cor 12,12; 2 Tes 2,9; Heb 2,4). Sobrecogidos, se trata de un temor en el sentido biblico, como el hebreo
jir' ah, con sentido religioso, temor de Dios, que abarca reverencia,
admiraci6n y sumisi6n.
44-45 La uni6n fraterna del V.42 se traduce en abnegaci6n,
en obras de caridad para con 10s miembros mas necesitados de la
comunidad (cf. 4,32sS).
46 El atrio de 10s gentiles era lugar de reuni6n. Pero los cristianos siguen tomando parte en los aetos religiosos del templo. Al
fin 10s sacrificios y oraciones del templo se dirigen al mismo de Dios,
comun a judios y cristianos. La separaci6n se ira operando lentamente. En las casas, en las casas particulares. La Frase griega podria
traducirse tambien: casa por casa, como en 5,42. Es decir, que se
iban reuniendo en 1as diversas casas, segun los dias. Partiendo el
pan, lit. ~partiendo panl), sin articulo. La falta de articulo no excluye
el pan eucaristico, pues el articulo falta en 20,7, que tiene sentido
eucaristico cierto. La frase siguiente, tomabanjuntos el alimento, puede inc1inar a pensar que se trata de una comida ordinaria. Pero sabemos que 1a eucaristia se celebraba dentro de 1a comida familiar.
Los agapes fami1iares de I Cor II,20-21 pueden tener aqui su ori-

juntos el alimento con alegria y sencillez de coraz6n. 47 Alababan a
Dios y eran queridos de todo el pueblo. Y el Senor iba agregandoles
cada dia a aquellos que debian salvarse.
gen hist6rico, veinticinco afios antes. Con alegria y sencillez, es Frase
pro pia de Pablo (F1p 4,4; 1 Tes 5,16). Tal vez Lc responde asi alas
posteriores ca1umnias de que las reuniones cristianas se caracterizaban por orgias nefandas.
47 Alaban a Dios. La misma observaci6n es frecuente en Lc.
Eran queridos; cf. 4,21.33; 5,13. EI Senor iba agregdndoles. Esta manera de hablar indica la acci6n secreta de Dios en la conversi6n,
tan caracteristica de 1a teol~gia de la gracia paulina. Se trata de la
agregaci6n a la comunidad cristiana, a la Iglesia. La Iglesia 0 comunidad cristiana se identifica con ~el resto de Israel» de los profetas,
que es 1a parte escogida que se libra de la muerte. La sa1vaci6n esta
vinculada a esta agregaci6n a1 pueblo escogido (cf. Is 10,20-22;
Rom 9,27).
EXCURSUS
2.-EI don de lenguas
Las lenguas que se posan sobre los disclpulos simbolizan e! don de
lenguas y tambien la predicaci6n apost6lica 1.
La glosolalia 2 fue un fen6meno frecuente en la primitiva Iglesia, como
se ve en Act 10,44SSj19,6 Y sobre todo en 1 Cor 12-14.
La extrema concisi6n de Act no nos permite precisar con certeza la
naturaleza de este fen6meno carismatico. Negar su historicidad, como
hacen determinados criticos, es ir abiertamente contra la sinceridad y verdad espontanea, que refleja la primera carta a los Corintios (12-14), que es
el paso en que mejor se describe este carisma. Dentro de los autores que
admiten la historicidad de! prodigio, hay diversas explicaciones, mas 0 menos probables.
I) Renan y Loisy reducen el carisma a una serie de sonidos inarticuladas. Esta teoria ha sido aceptada por dom Leclercq, aunque restringida
a la glosolalia. como se manifestaba en Corinto 3. Desde luego, en el dia de
Pentecostes esta teoria no explica el texto sagrado. donde se nos dice expresamente que los oyentes entendian a los disclpulos como si hablasen
en las lenguas de cada uno de ellos (v.8). Es decir, que los disclpulos dedan
cosas, ideas, que eran recogidas par los oyentes, como si se hablase en la
lengua de cada uno de ellos. San Pablo dice expresamente que 10 que dice
el glos6lala debe traducirse. interpretarse a fin de que los que no poseen e!
don de interpretaci6n puedan comprender y ~edificarse» (I Cor 14,28).
No se trata, pues, de sonidos inarticulados, sin sentido. Y el dia de Pentecostes no fueron precisos los interpretes.
El mal efecto que podian producir los glos6lalas a los oyentes que no
los comprendian (Act 2.13: 1 Cor 14.23). se explica suficientemente por e!
hecho de no comprender aque! entusiasmo con que hablaban los disclpulos,
bajo la fuerza directa del Espiritu.

I
I

I cr. L. CERFAUX, Le symbolisme attach'; au miracle des langues: EThL (1936) 256-59
2
JACQUlER, Act, Excursus 7 P.787-95; RD (1915) 140-43; PRAT, La thiologie de
St. Paul I p.152-55.502-03;
ALLO, 1 COT P.374-84; LEMONNYER: OBS, Charismes I 1240;
M,CHEL: OTC, Langues, VIII 2591-2601; S. LVONNET: VO (1944) 65-75; K. L. SCHMIDT,
Die Pfingsterziihlung u"d do" Pfingstereignis (Leipzig 1919); N. ADLER. Dos erste christ/ielle
Pfingstfest (Munster 1938); U. HOLZMEISTER,Quaestiones pentecostales: VO 20 (1940) 129-38.
I. J. MARTIN, Glossolalia in the Apostolic Church: A Survey Study of Tonge-Speech (Berea.
Ky. 1960).
3 OALCh VI 1322-27.

1

ce.

2) Algunos autores antiguo$ y muy pocos modernos 4 hablan de un
milagro de audici6n, en cuanto que los disclpulos habrfan hablado en una
sala lengua, ya fuera la propia, ya otra antigua 0 extrafia a ellos, pero que los
oyentes entendian como si se tratase de la que cada uno de ellos hablaba.
Un caso pareeido se refiere en la vida de San Vicente Ferrer. Esta teorla,
sin embargo, no parece responder al texto sagrado, que habla de atras lenguas (IT/pms, variis). segun que el Espiritu Santo les movla (V.4). EI fenomeno se produce aun antes de que acudan las gentes para oidos. No se
trata, por tanto, de un milagro de pura audici6n (v.4-5).
EI fin principal del carisma no parece que fuera la predicaci6n y exhortaci6n, sino la alabanza divina, como se ve en la reproducci6n del milagro
de Pentecostes en casa del centuri6n Cornelio (Act I I, I5), donde expresamente se habla de alabanzas divinas (10,46). Es la misma caracterfstica que
pone San Pablo en Corinto (I Cor 14,2). EI mismo texto de Pentecostes
habla de una especie de himnos eucaristicos, de cantico alas «grandezas y
maravillas de Dios., por el estilo del Magnificat 0 Benedictus (Act 2,II)
(magnalia Dei).
3) Es probable que cada uno de los disclpulos alabase las maravillas
de Dios en una lengua extrafia, que naturalmente desconocia. EI texto
habla de «otras lenguas', de lenguas diversas. Lo caracterfstico del dia de
Pentecostes es que al mismo tiempo que el Espiritu Santo dio el carisma
de ~Ienguas' a los disclpulos reunidos en el Cenaculo, dio tambien el carisma de «interpretaci6n. a los oyentes. Asi se explica el estupor de muchos
de ellos, que ponderaban las maravillas que declan aquellos galileos «en sus
lenguas., en las propias de los oyentes (v.8).
Una tradici6n antigua habla de que los ap6stales recibieron «el don de
lenguas. en orden a la predicaci6n del Evangelio (2-2 q.176 a.I). Esto no
se demuestra como don permanente y habitual. Marcos fue interprete de
Pedro en Roma; Pablo y Bernabe en Listra parece que no comprendieron el licaonio de los nativos (Act 14,7-8). EI carisma de la glosolalia no
parece que se ordenara a la predicaci6n. En Jerusalen los disclpulos empiezan a hablar cuando todavia no hay auditorio (v.4), que luego se impresiona
por las maravillas que dicen «sobre Dios. aquellos hombres (v.II). San
Pablo, cuando habla del «don de lenguas', exige para su empleo que «se
interprete., porque de otra manera no sirve para la edificaci6n de la comunidad (I Cor 14,28). En fin, el don de lenguas no se puede decir que fuera
«apost6lico', propio de los ap6stoles y en orden a su misi6n como tal, pues
el dia de Pentecostes parece que se concedi6 a «todos. indistintamente,
hombres y mujeres reunidos en el Cenaculo (V.4)y San Pedro 10 considera
como la realizaci6n de una profecla mesianica de Joel (v.16-17). EI discurso de Pedro, cuando habla como ap6stol en nombre de todos, fue sin
duda en su propia lengua aramea y segun las farmas ordinarias (v.14-36).
4) Dentro de la concisi6n y brevedad de la narraci6n (2,5-13) hay
puntos en ella que podemos dar por ciertos: a) En virtud del Espiritu
Santo, que los llenaba, los disclpulos hablaron en diversas lenguas (2,4).
Ii) Lo que declan 108disclpulos se referia «a las obras grandest de Dios
(~,II; cf. 10,46; I Cor 14,2.15); alababan a Dios sin dirigirse directamente
al pueblo. c) Hablaban como hombres inspirados, lIevados del Espiritu
divino. d) Los oyentes, judios de paises y lenguas muy distintas, oian hablar
a aquellos galileos «cada uno en su propia lengua, en la que se habia criado. (2,8-1I). Estos puntos se deben dar por asentados.
Gran parte de los autores catolicos (Felten, Sickenberger, Jacquier,
AlIo, Medebielle, Renier) identifican el don de lenguas de Pentecostes con
la glosolalia, como es presentada en I Cor 12-14.
• cr. DTC VIII 2596.

Los crfticos no cat61icoshablan de un trabajo de elaboraci6n por parte
de Lc. En el milagro de Pentecostes ha visto el simbolo de la. futura predicaci6n del Evangelio. Se habrla hecho eco d~ una leyenda Judia, segun
la cualla Ley del Sinai se proclam6 en setenta lenguas y reson6 en los confines del mundo.
.
No hay dificultad el\ admitir la intenci6n <'si.mb6h.ca')
de Lc. Pero el
simbolismo se basa en Ja historia. Una cosa es slmbohsmo y otra cosa es
leyenda. Lc distingue entre Ja glosolalia, EAO.AOVVyAwcrcrms (19,6 10,46) Y
el milagro de las lenguas del dia de Pentec?stl~sA~AEiYh/pats yAwcrcrals (2,4)·
La leyenda judia es probablemente postenor al hbro de los. Hechos y no
se conoce hasta el siglo II cristiano. La fusi6n de dos narraClOnesen Act 2
no se demuestra.
.
5) La opini6n muy extendida entre cat6licos, identlficando la glosolalia con el don de lenguas de Pentecostes, tiene base en el texto sagrado. En
ambos casos se trata de movimientos inspirad08.en orden a la al~banza
divina. Con todo, el fen6meno de Pentecoste~ reviste una ~orma partl~ular,
que no encontramos en las narraciones de la simple glosolah~.Reconocrendo
que los disclpulos alaban aDios, parece claro que hablan «dlversaslenguas.,
diversos idiomas (cf. 2,6.8.II). EI milagro tiene su asiento «en los disclpu108&sobre los cuales baja el Espiritu de Dios. El texto no habla de que el
Es~iritu actuara tambien en forma caris!l1atica sobre los oyentes, c?mo
habrfa que admitir si se supone que los dlsclpulos hablaban en ~na mIsma
lengua pues eran comprendidos por los oyentes que habian vemdo de todas partes. En suma, la diferencia fundament:,,1del milagro de Pentec~stes
comparado con la glosolaha que Pablo menClOnaen I Cor 12-14, esta en
que en Jerusalen los oyentes comprendieron a los disclpulos y se edificaron; en Corinto, los oyentes no entendian a los .glos6lalasy por eso Pablo
habla del «don de interpretaci6n., como necesano para que. se P?eda u;;:"r
con «edificaci6n.el carisma de «1enguas
•. EI texto de !"ct deja la ImpreSlOn
de que los disclpulos son comprendidos en «su extasl~., porque.hablan en
las lenguas de los judios de la diaspora '! no se menClOnael cansma de la
interpretaci6n. En las asambleas de Cormto todo sucedia ~ntre fieles de la
misma lengua. Por esto nos parece mas probable que el m~lagrode las lenguas de Pentecostes revista una forma especial que .no exlste en la «glo~olalia. ordinaria (Act 10,46; 19,6 I Cor 12-14), en vlrtud de la cuallos dlsclpulos magnificaban a Dios con palabras que comprendian hombres de
diversas lenguas.
EXCURSUS
3.-La
I.

fracdon del pan

LAFRACCI6N
DELPAN, KAacrlS TOV c5:pToV; ROMPER
EL:AN, KAay TOY apTOY.
Aunque se encuentra. en los d.os primeros evangehos y en Pah,lo, ~e
puede decir que es termmo favont~ de Lucas para expresar el mlsteno
eucarfstico. No se encuentra en el gnego profano, y en ~osLXX traduc~ la
formula hebrea paras lehem, que se refiere a un r~to.p~rtlcular de la ~oI?lda
hebrea. La literatura rabinica prueba que, al pr.mclplOde la era cnstla~a,
el acto de «partir el pan. era un rito bien determma~o, con el cu.alse deslgnaba el principia de la comida, despues de haber recltado la orac16nd~ bendici6n 0 acci6n de gracias. Los Sin6pticosy San Pablo la unen con el mIste,no
eucaristico. En los Padres apost61icostambien se encuentra con un seI?-tldo
eucarfstico. La «Fractio panis' de Priscila es un. simbolo d~ la Eucan~tla.
En la literatura ap6crifa «partir el pan. es expresl6n eucarlstlca. En el hbro
de los Hechos se menciona cinco veces (2,42.46; 20,7·II; 27,35)· Para v~r
su sentido se impone comparar el vocabulario ~e L~cas con el vocal;lUlano
eucarlstico primitivo y ver 10que la frase, de ongen Judio, podia declr a los

cristianos del siglo r, que vivian en el mundo griego. La conclusion es que
se trata de una expresion eucaristica debida a la ley del arcano. Si entre
los judlos se referla al principio de la comida, en el cristianismo la frase
se ha extendido a toda la comida, a la cena por antonomasia cristiana, que
reproducla la ultima cena del Senor. La bibliografla sobre este particular es
abundante. Los autores acat61icos son mas f<icilesen admitir el sentido
eucarlstico 1.
2.

LA FRAccrONEN ACT 2,42.46

Aunque sobre el sumario 2,42-47 hay diversidad de opiniones, creemos
que es obra de Lucas y que tiene la unidad 16gicay literaria propia de el.
Si tiene su replica en otros sumarios (4,32-35; 5,12-16), esto se debe aI
favor que tienen determinados temas en Lucas. Las fuentes orales y escritas
de Lucas estin muy retocadas por el.
Despues de referir los primeros discursos publicos de Pedro, las primeras conversiones y los primeros bautismos, nos describe con cuatro pinceladas maestras la vida que haclan los primeros convertidos: perseveraban
en la doctrina de los ap6stoles y en la uni6n fratema,
en la fracci6n del pan y
en las oraciones (2,42). El verso consta de dos miembros simetricos y cortados por el mismo patr6n hebreo. Preside un verbo unico que sirve para
expresar un modo constante de obrar: perseveraban, ;'jaw 5~ 1Tpocn<apTEpoOVTES,
y siguen los dos miembros, cada uno de los cuales empieza por un substantivo con articulo, 7ij 5,5CX)(ij, 7ij K;>-oaEl, yes completado por un segundo
substantivo precedido de su correspondiente conjunci6n, Kal Tij KO'V"'V{<;t,
Kal TaTs 1TpoaEUxaTs.

«La fracci6n del pan~ es una de las cuatro notas que caracterizan a la
nueva comunidad cristiana estrechamente unida entre sl y en torno a los
ap6stoles. No puede entenderse de una comida ordinaria, aun tomada en
comtin, porque esta en un contexto esencialmente religioso y caracterlstico
de la nueva sociedad cristiana. Si entre los judlos la f6rmula designa el rito
con que se da comienzo a la comida, nunca se aplica a toda la comida. Aqul
se refiere a toda la comida. La frase reviste un sentido nuevo mas amplio.
lC6mo explicar esta transformaci6n? Decir que la frase para designar el
rito inicial se ha extendido naturalmente a toda la comida, no es suficiente,
porque esta extension se ha obrado dentro del cristianismo y no dentro del
judalsmo. La unica explicaci6n que se impone es que la Iglesia ha puesto
un sentido nuevo a la f6rmula vieja, para referirse a una comida esencialmente nueva, «Ia cena del Senor~. En el mundo griego de Lucas, donde se
desconoce tanto el rito como la frase, el sentido espiritual nuevo es todavla
mas evidente. Los cristianos de origen pagano no podlan pensar en un rito
judlo desconocido. La «fracci6n del pan~ tenfan que referirla a algo suyo
propio.
El V.12 es como un esbozo de la vida propia que hace la comunidad
I Cf. TH. SCHERMAN,Dos .Bratbrochen. im Urchristentum: BZ8 (1910) 33-52.162-83;
A. VANDERHEEREN, Fractio panis de qua Act 20,7-11: CBrog 25 (1925) 307-11; P. VANIMSCHOOT,La vie religieuse de La Cammunaute chTlltienne de Jerusalem: CGand 16 (1929) 77-86;
A, BUL, Fractio panis de qua Act 2,42-46: CBrug (1936) 52-57; G. M. PERRELLA,Cagnoverunt .um in fraction. panis (Lc 24,25): DTh 39 (1936)349-57;
PH, H, MENOUD, Les Actes
des Ap6tres et l'Eucharisti.: RevHPhR 33 (1953) 21-36: S. LYONNET, La .Koindnia. de l'Eglise primitive et 10 Sainte Eucharistie: XXXV Congreso Eucarlstico Internacional,
Estudio,
l.I (Barcelona 1953) p.5H-I5; J. DUPONT, Les Pelerins d'Emmaiis: MisBU 349-74; Le Repas
d'Emaiis: LumVie 31 (1957) 77-92: M. FRAEYMAN,Fractia panis in communitate primitiva:
CBrugG 1 (1955) 370-73: J. P. AUDET, Esquisse historique du genre litteraire de 10 .benedictian. juive et de l'Eucharistie chretienne: RB 65 (1958) 371-99;A. HAMMAN,La priere. Le NT
(Tournai 1959) p.186-93:
D. SQUILLACI, La frazione del pane: PalCI 39 (1960) 91J-'7:
G. S. SLOVAN, ,Primitive. and .Paulin •• Coneeps of the Eucharist: CBQ 23 (1961) 1-13.

primera. El desarrollo de las partes se hace en los versos siguientes (43-46).
a) El me.gisterio de los ap6stoles se impone por la autoridad divina que
les confieren las maravillas y senales que operan (v.43). EI efecto en 105fieles
era un respeto y veneraci6n extraordinarios.
b) La uni6n fraterna, ekoinonia~,se revela doblemente: en el interior,
por cuanto tienen un mismo afan y scntir en la vida, y en el exterior, por
cuanto renuncian a sus bienes en favor de los neccsitados. Es decir, que la
union cristiana consistc en la uniclaclde sentir y de qucrcr. Una misma fc
y una misma caridad (V.44-45). "Haav hll TO mho es una frase que indica
la unidad de pensamiento. La practica de vender las posesiones y repartir
el dinero entre 105necesitados se puede considerar como un casu particular
y externo del comun ideat: Esta manera de vivir la vida es propia de «todos
105que creian~.
c) Las dos ultimas notas: la fracci6n del pan y las oraciones reaparecen
explicadas en eI v.46. En cuanto a la oracion, se trata primeramcnte de
partieipaci6n en la Iiturgia del templo «con un mismo coraz6n~. Los fieles
suben al templo unidos entre sf, formando un bloque compacta espiritualmente, interiormente mas que materialmente. Es decir, que la liturgia judfa
del temple reviste para elIos un mismo sentido, un aire y una luz nueva,
que no tenia para los demas judlos. Si el culto en 10 material sigue siendo
el mismo de antes, en 10interior y formal es nuevo. Las oraciones son nuevas, porque salen de labios y de corazones nuevos. Pero el nuevo culto
cristiano se distingue tambien materialmente del viejo, porque se practica
ademas en las casas particulares (KaT' OTKOV),donde se entonan himnos de
alabanza aDios aivoOvTES TOV aEOV y se parte el pan. La repetici6n de
la fraccion del pan prueba que se trata de una nota vital caracterfstica de
los fieles. Y no es una mera repetici6n del V.42.Es una explicaci6n. La fracci6n del pan tiene lugar en las casas y, al margen de la liturgia oficial del
templo, lcomo se hace esta fracdon del pan? Si en el V.42 solamente se
habla «del pan~. en el v.46, que se debe considerar como amplificacion, se
menciona el pan que se rompe y el alimento (Tpocpfis) que toman con exultaci6n y simplicidad 0 pureza de coraz6n, alabando aDios. Conviene observar c6mo Lucas, griego de origen y escribiendo para griegos, ha conservado la frase hebrea «partir el pan~ y el nombre tambien hebreo de epan~,
como sin6nimo de alimento, y al lado ha puesto la frase totalmente griega
de etomar alimento~, ~ETE;>-O~gavovTpocpfis.
lQue alimento es este? Algunos autores 10 refieren al alimento ordinario y material. Nosotros creemos que se trata simplemente de una frase
griega, que corresponde exactamente en su sentido a la frase hebrea de
epartir el pan~. Su sentido es ante todo el mismo que tiene el termino que
Ie precede de epartir el pan~, es decir, un sentido de comida espiritual y
eucarfstica. A este sentido espiritual nos inclinan las circunstancias que
Lucas senala en esta comida: la alegrfa y la simplicidad de corazon juntas
a la alabanza de Dios.
. La alegrfa, EV o:ya;>-;>-u""",, tiene en Lucas un sentido marcadamente
espiritual y mesianico. Es la alegrla que nace de la fe y del Espfritu. La
simplicidad del corazon es una frase blblica que corresponde a nuestra
«pureza de coraz6n~.No se excluye que el alimento eucarfstico fuera acompafiado de otros manjares materiales, como se hacfa en Corinto.
Un paralelismo entre Act 2,42-46 y 1 Cor 10,16.17; II,!7-34 podrfa
iluminar plenamente el sentido eucarfstico de la efracci6n del pan» en la
comunidad de Jerusalen.

Dos veces se menciona la fracci6n del pan al final del tercer viaje apost61ico, cuando Pablo ha escrito las dos cartas a los fieles de Corinto y se ha
despedido de aquella comunidad. Estamos en el ano 58, despues de la fiesta
de Pascua. De este viaje de vuelta, en el que eI narrador se haee presente
con la eonoeida f6rmula del plural de primera persona, solamente Ie interesan dos episodios: la estancia de siete dlas en Tr6ade y la despedida de los
ancianos de Efeso en Mileto. EI historiador va dando fechas. De Filipos
salen despues de los dlas de los azimos, y la navegaci6n hasta T rQjlde la
hacen en cinco dlas. En Tr6ade se detienen siete dlas (20.6). lQue pas6
durante la semana de estancia en Tr6ade? Se ve claro que «Ia fracci6n del
pan. es el centro de toda la estancia de Pablo en Tr6ade, porque es presentada al principio como fin de la unica asamblea en que se describe la actuaci6n de Pablo en Tr6ade y porque vuelve a ser mencionada al final de la
reuni6n. unida inmediatamente con la partida (V.6.II). De los siete dfas
que Pablo ha pasado en Tr6ade Lucas no ha considerado digno de mencionar nada mas que la fracci6n del pan. Y aquf esta el interes excepcional de
esta perfcopa. Aqul tenemos la narraci6n hist6rica. hecha por un testigo
presencial. de una misa celebrada por Pablo en dla de domingo. Examinemos bien las circunstancias.
Lucas dice que Pablo ha estado en Tr6ade siete dlas. Que al dla siguiente de celebrar la fracci6n del pan se ha embarcado con direcci6n a Mileto
y que la fracci6n del pan se ha tenido eI primer dla de la semana, es decir,
nuestro domingo. Esto quiere decir que Pablo ha continuado su viaje en
lunes y que habla lIegado a Tr6ade el lunes anterior. Ha esperado, pues,
hasta el domingo para celebrar el misterio eucarfstico. EI hecho de que la
fracci6n del pan se tenga en domingo es normal y no se debe a la presencia
de San Pablo en Tr6ade. Lo senalado de aquel domingo no fue la fracci6n
del pan. sino la presidencia de Pablo y su larga homilfa, antes y despues de
la fracci6n.
En efecto. Pablo empieza su larga homilfa aI anochecer del domingo
y Ie sorprende la media noche hablando (20.7.9). La homilfa es interrumpida por el incidente del joven Eutiques. Despues Pablo parte el pan y comulga. Luego continua la homilfa hasta el alba (v. II. 12).
Una comida 0 fracci6n del pan que se celebra en el primer dla de la
semana, que es presidida por Pablo. que va precedida y seguida por una
larga disertaci6n suya, con una gran concurrencia de fieles. que se protrae
durante toda la noche y se termina al amanecer, es una comida Iitlirgica y
esencialmente cristiana. EI misino nombre de .fracci6n del pan. con que
viene designada en un ambiente plenamente griego, por un historiador
griego y para unos lectores griegos, solamente tiene sentido si se trata de
una conmemoraci6n de «Ia cena del Senor•• que el presidi6 y en la que el,
ateniendose al ritual judlo •• parti6 eI pan •. S610 si se trata de da cena del
Seno" se explica que «Iafracci6n del pan. sea el centro de la escena y todo
10 demas venga considerado como marco. particularmente la larga disertaci6n de Pablo. Si la fracci6n del pan no revistiera un caracter profundamente cristiano y misterioso. no se explicarfa que ella fuera eI fin de la asamblea
(v.7) y la homilfa paulina una circunstancia particular.
lC6mo se debe entender eI primer dla de la semana en este texto? lSe
trata de la noche del sabado al domingo. 0 de la noche del domingo al lunes? Hay gustos para ambas interpretaciones. Si tenemos cuenta con el
mundo grecorromano en que nos encontramos, que contaba el principio
de los dlas, como nosotros. con la salida del sol. y no con la salida de la pri-

mera estrella como era costumbre entre los judlos, nos parece mas probable que la fu~ci6n se celebrara en la npche del d?m.ingo al lune~.
AI final del V.7 tenemos Tij hTaVplOV, al dla slgUiente. para fiJar la fecha
de despedida y embarque y para confirmar el c6mputo romano. EI dla de
embarque coincide con el clarear del sol.
.
EI centro de la estancia de Pablo en Tr6ade es da fraCCl6ndel pan ••
celebrada en domingo, pero en tomo a ella eI narrador da testimonio de
tres eireunstancias no carentes de interes.
La primera es la extensa homilfa 0 disertaci6n de Pablo. Despues de
haber centrado la escena en tomo a la fracci6n del pan (v·7), Lucas se sirve
de un imperfecto para describirnos la larga disertaci6n de Pablo. qu~ tenia
prop6sito de continuar eI viaje al dfa siljluiente. No contento con e~ Imperfecto de duraci6n. nos dice que se extendl6 en su charla hasta la medl~ noche
(v.7). Sigue despues el incidente de Eutique~. el hecho de la fraccl6n del
pan y de la comida. y. por fin. una nueva honulfa de Pablo hasta el arnanecer
del lunes y la partida (v.II).
Tenemos, pues. que la fracci6n del pan celebrada por Pablo en un domingo postpascual del ano 58 esta tod~ ella env';1el~ en .una atm~sfera de
predicaci6n e instrucci6n sagrada. La ImportanCla hlst6nca que tiene esta
perfcopa para los orfgenes de nuestra misa no se ha pond,erado suficientemente. Despues de la cena del Senor, esta de Pablo en 1r6ade puede ser
considerada como la mas clara y concreta.
.
Otra circunstancia liturgica impartante que anota eI testlgo Lucas, es
la abundancia de lamparas que habla en eI cenaculo 0 camara al~ fen que
estabamos congregados. (v.8). Conviene anotar bien est:s dos clrcuns~ncias: la camara alta recuerda eI cenaculo de la cena del Sen?r ..La pl,!rah~ad
de lamparas tampaco se debe considerar como una cunos~da~ hlst6nca.
Es corriente explicar la menci6~ de las lamparas .como Justlficante del
sueno y de la cafda del joven E:Utlqu~s.La ab~ndanC1a de lamparas habrfa
calentado el ambiente y hecho Irrespirable el alre; Pero, ademas del escaso _
interes que puede tener justificar el sueno de uI?'Joven en un serm6n l~rgo
de Pablo se olvida que el joven estaba sentado Junto a una ventana ablerta
y par d~nde cay6 a la calle. Los judfos encendlan lamparas par~ seiialar
el principio del sabado. Pero. aqul estamos en una fiesta autentlcame~te
cristiana. en la noche del dommgo al lunes, que c;onmemora la resurrecCl6n
de Jesus. La claridad de las lamparas era expresl6n de la alegrfa del culto
cristiano. La fracci6n del pan, que es el fin de la asamblea (v.7), es la conmemoraci6n real de la presencia del Senor resucitado, luz ~~l mundo. ~n
los Hechos de Tomas (c.26) se nos habla de una celebraclOn eucarfstlca
con abundancia de aceite y de lamparas. EI nombre que alii se da a la cena
del Senor es el de .Eucaristia y eulogla•.
EI episodio de la cafda y sa~vaci6.ndel jo~en Eutiques tampoco d~be
considerarse como un hecho cunoso sm cone~16n con la escena eucar~stlca.
Su sueno es normal, y el autor 10explica par ~aJuventud y 10largo del dlscurso de Pablo. Lo interesante es la intervenc.I~n de Pablo. que, ~~rtando su
disertaci6n baja a recogerlo y sube. tranqUlhzando a todos y dlclendo que
eI joven vi~e (V.IO).Inmediatamente despues se coloca la escena de la f~cci6n del pan y la comuni6.n (V.II). ~a narraci6~ de la asamblea se termlna
con la anotaci6n de que el Joven volvl6 a la sala ~IVOy que todo~ se alegraron
no poco (V.I2). Es probable que Lucas haya ~IS~Oen la salvacl6n temp<;>ral
del joven Eutiques un simbolo de la fuerza Vlvlficante.del pa~ de la. Vida.
Es extrano que Lucas haga menci6n doble de su ~lvaCl6n. Pnmero, mmediatamente despues de su calda y antes de la fr~ccI6~ del pan (v.10).; luego,
despues de narrar la fracci6n del pan. la contmuacl6n de la hom:Ha y e1
anuncio de la partida de Pablo (v.I2).

4-

LA

FRACCrON

EN

ACT

:!7,33-38

Cuando habla pasado la tormenta y se acercaban a Malta, dijo Pablo
a sus compaiieros: «Os aconsejo que tomeis algun alimento, pues asl conviene a vuestra salud. Ninguno de vosotros va a perder un solo cabello de
su cabezM. Dicho esto, el tom6 pan, dio gracias a Dios en presencia de todos, 10 parti6 y comenz6 a comer. Animados todos, tambien eUoscomieron
(Act 27,34-36).
lSe puede admitir el sentido eucarlstico en esta fracci6n del pan? Asl
10ha defendido recientemente el sueco B. Reike 2 contra el parecer de la
mayorla de los exegetas. Mas tarde han vuelto sobre el tema F. H. Menoud 3 y J. Dupont 4, para pronunciarse en favor del sentido eucarlstico.
Pablo hace participar a sus compaiieros en una comida prefigurativa de la
Eucaristla con el fin de prepararlos a la Fe. Entre la fraccion del pan celebrada en Tr6ade y esta del mar existe un gran paralelismo: en ambos casos
Pablo preside y habla, rompe el pan y todos comen. La salvaci6n del joven
Eutiques tiene aqul su paralelo en la salvaci6n de los pasajeros. La ""'TTlpfa
del V.34 tiene un doble sentido: uno material, por cuanto se salvan del
naufragioy de la muerte en que hablan pensado los soldados, y otro espiritual, POI' cuanto van a abrazar la Fe.
La raz6n principal contra el sentido eucarlstico se funda en el contexto.
La mayoria de los pasajeros no son cristianos. Diflcilmente se coneibe que
Pablo consagrara y diera el cuerpo del Seiior a los que todavla no hablan
recibido el bautismo.
Para ver el sentido de Lucas conviene examinar atentamente su texto.
Despues de la exhortaci6n, dice que Pablo «tom6 pan, dio gracias aDios
delante de todos y habiendolo partido empez6 a comen (:!7,3S). La terminologlaes totalmente eucarlstica, como propia de un mismo elise, el que
encontramosen la instituei6n y en los dos pasos de Actos que hemos examinado.Lucas ha evitado expresamente el gesto de «dar 0 distribuir el pan»
alas compaiieros. Este gesto esta en la institucion de la Eucaristia, como
perteneciente al elise de la fracci6n del pan. lPor que Lucasha omitido
el gestode la distribuci6n, propio del que partia el pan y presidia? La comidade los compaiieros viene narrada despues de la de Pablo y como consecuenciade la de Pablo. Cuando los compaiieros vieron comer a Pablo, se
animarontodos y tambien ellos tomaron «alimento».En esta comida ya no
se habla de «pan»,sino de alimento en general. lHa querido con esto distinguir el autor entre la comida eucarlstica de Pablo y la de los infieles que
Ie acompaiiaban? Es posible. En esta hip6tesis Pablo habrla consagrado
para sl y para sus compaiieros cristianos. Dado el numero de los que habla
en el navlo, hasta :!76, no parece probable que Pablo diera a todos del pan
que el parti6, y mas cuando el propio texto 10 calla. Se puede pensar que
Pablocomi6 del pan que parti6 y ofreci6 a sus compaiieros cristianos, entre
los cuales estaba el propio Lucas.
Si esta interpretaci6n no se admite, 10 menos que se puede decir para
salvar la terminologla lucana, tan acentuadamente eucarlstica, es que el
autor ha visto en aqueUa fracci6n un slmbolo y figura de la eucaristla. Aqt:i
yen la apariei6n a los disclpulos de Emaus, el autor, tanto poria frase como
por los efectos, ha visto, al menos, un slmbolo eucarlstico.
Z Die Mahlzeit mit Paulus auf den Wellen des Mittelmeers:
RevHPhR 33 (1953) 32-34.
LumVie 31 (1957) 89.

J
4

TliZ (1948) "101-10.

3 r Pedro y Juan sublan al temple a la oraci6n de la hora nona.
Todos los dias solian traer a un hombre paralitico de nacimiento y
10 ponlan en la puerta del templo Hamada Especiosa p~ra que pidiera
limosna a los que entraban en el templo. 3 Cuando via a Pedro y a
Juan que iban a entrar en el templo, les pidi6 una Iimosna. 4 Pedro,
a una con Juan, fij6 en ella mirada y dijo:Mlranos. 5 EI..se les qued6
mirando, esperando recibir algo de cllos. 6 fvlas Pedro thy,: No lc.ngo
plata ni oro; pero 10 que tengo, eso te doy. En nom.bre de Jesucrrsto:
el Nazareno, muevete. 7 Y tomandolo porIa mano derecha, 10 levanto
y al instante sus tobillos y pies se fortalecieron, 8 y de un salta se puso
de pie y andaba. Entr6 con eltos en el templo, andaba, saltaba y alababa
2

CAPITULO

3

Este capitulo consta de dos partes bien definidas y e;entradas
ambas en torno a un mismo hecho: la curacion del paraIitrco de la
puerta Especiosa. En la primera se narra la curaei6n (1-10); en la
segunda tenemos el discurso que Pedro pronuncia en esta ocasi6n (1l-26).
Curaci6n del paralitico de la puerta Especiosa. 3,1-10
Esta curaci6n tiene su paralelo en otra parecida de San Pablo
(14,8ss).Esta contada con admirable conc~si6n'yfrescura, sin pond~raciones indice de la maxima fidelidad hrst6nca. Es uno de los mrlagros q~e ha mencionado en bloque anteriorme~te (2,43)..
I EI templo, iEpOV, comprende todos los atnos y p6rtrcos 9ue
rodeaban el santuario (vexes), adonde ya no podian entrar los srmpIes fieles. La oraci6n de la hora nona tenia lugar ~ las tres des~~es
del mediodia. En el temple habia dos horas oficrales de ora~ron,
a la hora del sacrificioperpetuo de la manana y a la hora del mrsmo
sacrificio vespertino. En Ia vida privada habia tres h.oras para la
oraci6n (Dan 6,11). El sacrificio vespertino se tenia hacra las tres de
la tarde. Despues de la oblacion del cordero, un sacerdote ponia
incienso en el altar de los perfumes (Lc 1,8-10); luego todos los
sacerdotes presentes recitaban sobre el pueblo la f6rmula solemne
de la bendici6n (EcIi 50,20s).
.,
2
La puerta Especiosa comunicaba desde el atno d~ los gentrIes
al de las mujeres, pOl' oriente. Para la mayoria de los Judios era la
puerta principal hacia el interior del templo.
4-6 Notese c6mo Pedro tiene la iniciativa y obra en nombre
de los dos apostoles. En nombre de ... poria virtud y poder de ...
El nombre esta en lugar de la persona.
7 Tomandolo por la mano, un gesto analogo se repite en 9,47
y en Me 1,31; 5,41. La. e~raci6n slicede. instantaneamer:te y es
descrita como un fortalecrmrento de los pres y de los tobrllos.
8-10
La alegda del enfermo es descrita con gran viveza, como
se ve pOl'los saltos y admiraci6n de la turba. Cf. Is. 3~-6; Mt ll,5;
Lc 7,22. El autor se complace en senalar estos sentrmlentos de ad-

38
a Di?s. 9 Todo e1 pueblo 10 vio andar y a1abar aDios' 10 y reconocian
(ue eI era eI qudes~ soHa sentar junto a Ia puerta Esp:ciosa para pedir
Imosna,
11C y seela mlraron grandemente por 10 que Ie h a b'Ia suce d'd
1 o.
omo
se agarraba a Pedro y a Juan, corri6 at6nito todo el
~u~bl0 ~ elIos en el p6~tico de Salom6n. 12Ante el espectaculo di'o
fi~" ro a pueblo: /sra~htas, ,por que os admirais de esto 0 por q~e
JalS en ?osotros a mirada, como si por nuestro poder 0 nuestra Piedad hublesemos hecho andar a este hombre? 13 El D'
d Ab h ,
y dId
J b'
.
IOS
e
ra an
~ saac y e aco ,el DlOs de nuestros padres, glorific6 a su siervo
Jesus, al que vosotros entregasteis y negasteis delante de Pilato, que
miraci6n motivados por 1a revelacion del poder sobrenatural.
Cf. Lc 1,12.65; 4,36; 5,9,26; 8,37; Act 2,43; 5,5; 19,17·
El discurso

de Pedro.

3, I 1-26

Este discurso segundo de Pedro tiene lugar en el tem 10
recoge 10s ~emas del primero. Se pueden distinguir dos p~rte;'
. d/) ~l m~lagro se ha 01?erado por 1a fe en el nombre de Jesus. Lo~
JU os :lUl:~l111aron
a Jesus y DtOs 10 glorifica con la resurrecci6n
y Ias curaClones qU,eobramos por su poder.
b'
bEs d?~cesadna l~ penitencia. de los judios, si quieren recilr a en 1~16n e D.IOSpor medlo de Jesus y el perd6n de sus
pecados. Jesus ha vemdo a traernos 1a bendicion de Dios U d'
ven:f[~ nuevamente del ci~lo, adonde ha subido. Los profeta~ h:~
pre
0 esta segunda vemda, , como predijeron la primera.
II
Podem?s compl~tar aSl el texto: Terminado el servicio divino, los dos apostoles deJaron el santuario, atravesaron de nuevo la
~uerta ESpeCl?Sa, ,salieron al atrio de los gentiles y fueron al porbCO de, Salomon, sltuado al oriente. La construccion de este portico
se de~la que llegaba hasta Salomon. El paralitico, despues de su
cllrac1~' no se separa dellado de los dos ap6stoles que se coge a
e. os lSlcamente, por gratitud y carino. La escen~ y el discurso
tler:en lugar en el portico de Salomon, donde tambien habia habla d
Jesu~ Un 10,23). Para los primeros cristianos era lugar frecuente d~
reumon (Act 5,12) 1.
. 12
Pedro ~mpiez~ exc1uyendo la causa humana como principlO de la curaC1On. Nl ?uestro poder ni nuestra piedad. Habla en
n?mbre de J~an tamblen. La nocion especificamente griega d.,
ptedad es la vlrtud que da aDios el culto que Ie es debl'd
F ~de At
o. ue.a
P' dad 10,2:7; 17,23, se en~uentra en las pastorales y en la 2 Pe.
dIe . dndo tlene ~quI el sentldo de compaslon con el pr6jimo sino
e pIe a con DIOS, de religiosidad.
'
13 . ~edro aludz al cantico del Siervo de Yave (Is 52 13-53 12)
Los cnsbanos
yen ..en Jesus al Siervo de Yave' . La g Ion'fi'cactOn
.,' que.
D'
I h
10S e a concedldo conslste en la resurreccion y ascension 2.

1)

1 Para la crltica textual de este v
f
ta!. .. : RevEtAg 3-4 (1956) 231-242 erso c,

J.

D

UPLACY.

A


propos dune

.
vaTlante occiden-

Act;. <&~c
3(.26; 4).~7.30; J. E.. MENARD •• Pais Theou. as Messianic Title in the Book 0
.
19 1957 3-92; Le tItre Tla1s 6EOV dans les Actes des Ap6tres: SPall II 314-21.

juzgaba debia soltarlo. 14 Mas vosotros negasteis al Santo y Justo y
pedisteis que se os hiciera gracia de un homicida, 15mientras matasteis al Autor de la vida, a quien Dios ha resucitado de entre los muertos y de elIo somos nosotros testigos. 16Y por laJe en su nombre ha
curado a este que vcis y conoceis; la fe que de el viene Ie ha dado, delante de vosotros todos, la salud completa.
17Pues bien, hermanos,.YO se que habeis obrado por ignorancia,
10 mismo que vuestros principes. 18 Y Dios ha cumplido asi 10 que
tenia anunciado por boca de todos los profetas: que su Mesias habia
de padecer. 19por tanto, arrepentios y convertios, para que vuestros
pecados sean perdonados, 20Y el Senor envie los tiempos de la con14 Entregar, renegar coinciden con Is 53,2.6; el Santo y el
Justo con Is 53, I I. Negar se aplica a Moises en Act 7,35· Jesus es
el Santo Siervo de Dios(Act 4,27.30);EI Santo de Dios,el Santo,por
excelencia 2,27; Lc 1,35; 4,34·
15 Autor de la vida, de la vida natural y, sobre todo, de la
sobrenatural (cf. In II ,25). Como Moises dio la salvaci6n a los
hebreos (Act 7,25), Cristo es autor de la vida para los ereyentes
(5,31; Hebr 2,10). Notese la antitesis entre Barrabas asesino y Jesus
autor de la vida.
16 En la mentalidad de los antiguos, el nombre es inseparable
de la persona. La invocacion del nombre de Jesus nos merece todo
su poder. Esta invocaci6n debe hacerse con fe (cf. 19,13-17). La
fe de que se trata puede ser la de los apostoles 0 la del enfermo.
EI nombre es la esencia y la fuerza de un hombre 0 de una divinidad. Si Pedro cura en el nombre de Jesus, es que Jesus tiene poder
para ello, que vive y reina despues de su muerte. La fe en el nombre
de Jesus y la fe que es obra de Jesus no son dos cosas distintas.
17 Los judios han obrado contra Jesus por ignorancia, creyendo que se trataba de un blasfemo y transgresor .de la ley
(cf. Lc 23,34). La idea se repite en Act 7,60; 13,27; I Tim 1,13;
Rom 10,3'
18 Los profetas, aducidos asi en globo, forman un todo, una
unidad. No quiere decir que se encuentre la profecia en todos los
profetas. Asi habla tambien Jesus en Lc 24,26s; Act 10,43; I Pe I,ll.
Es el argumento tradicional de las profedas.
19-20 Tenemos aqui el tema habitual del arrepentimiento, cuya
senal sensible sera normalmente el bautismo. La conversion supone
un cambio interior del hombre, Tratandose de paganos, el cambio
o vuelta interior se hace hacia el verdadero Dios y supone el abandono de los idolos (I Tes 1,9; Gal 4,9; Act 14,15; 15,19; 26,18.20);
en los judios la conversi6n aDios
consiste en la aceptacion de
Jesus como Senor (cf. 2 Cor 3,16; Act 9,35)· El Senor envie se refiere a Dios Padre, como se deduce claramente del otro verbo:
y mande al Cristo Jesus. Los tiempos de la consolaci6n son los tiempos del final del mundo, cuando los buenos seran premiados con la
salvaci6n escatol6gica. Y mande se refiere a la segunda venida escatologica de Jesus, que traera la consolacion definitiva a los creyentes. Este tiempo final es el que coincide con la restauracion del

todas las familias de la tierra». 26 Para vosotros ante todo ha resueitado
Oios a su siervo y 10 ha enviado para que os bendijese, apartando a
eada uno de vosotros de sus iniquidades.

4 1 Mientras elIos hablaban al pueblo, se les presentaron los saeerdotes y el jefe de policia del templo y los sadueeos, 2 molestos de que
ensefiasen aJ pueblo y anuneiasen en Ja persona de Jesus la resurreecion de los muertos. 3 Los prendieron y Jos encarcelaron hasta eI dia
siguiente, pues era ya tarde. 4 Pero muchos de los que habian escuchado el diseurso creyeron y el numero de los hombres llego hasta
reino, de q,!; ~ablaban Ios discipulos en 1,6-7. Entonces tendra lugar
Ia era meSlamca de la paz y consolaci6n prometida. Los tie
d 1
I' ,
fi . .
l'
mpos
e .a con~o aClOn 0 (Ire ngeno~ (It.) Ios unian los judios con la
vemda pnmera del Me.sias.. En el N. T. los tiempos mesianicos
forf?an un todo, pero hlSt6ncam~nte hay. qt~e distinguir la primera
vemda y la segunda. La consolac16n meSlamca empieza con la pri!ller~, pera no lI:gara a su perfecci6n hasta el dfa ultimo. En el
Judalsmo se consldera como obstaculo. para la venida del Mesias
el J?ecado ~el pueblo. Po~ eso Pedro lnsiste en la penitencia.
esta predestmado
con sentldo ~fectivo. Cristo ha sido constitufdo
Mestas para vosotros. El prefiJo puede haber perdido el sentido
temporal, como ocurre frecuentemente en la koine, y asi el hecho
se .refiere a! momento de Ia resurrecci6n y ascensi6n, en el cual
Cnsto ha sldo puesto en Ia gloria mesianica para provecho de I
creyentes 3.
os

as

Este verso comprel~de dos tiempos de la salvaci6n humana:
a) ~l prcscnte, en que Cnsto, despues de tomar posesi6n de su
glona, esta sentado a la derecha del Padre, y b) el futuro de la
p~r~sfa, cuando vuelva nuevamente a la tierra. Los profetas des~nblan como una. ,rest~ur?~i6n la vuelta de los cautivos a Palestl?~. La restauraClOn hlstonca de Israel es tipo y figura de la esplrltual operada por el Mesias.
22 EI ~exto alude a Dt. 18,15 traducido libremente segUn
l?s L~X. !Jl.oS promete a MOlses que, despues de su muerte, contln,!ara aSlstlendo. al pUE::blocon el auxilio de su palabra. Pedro
aphca esta profecta a Cnsto. Jesus es tambien identificado con el
profeta en In 6,14; 7,40.
23 EI texto del I?t termina con una exhortaci6n a obedecer al
profeta. Pedro 10 fortlfica apelando a la amenaza, que formula con
palabras del Lev ~3,29 (debe ser desarraigado del pueblo). EI que
no obedezca a Jesus queda fuera de la salud mesianica.
24 De los otros profetas se nOl1!bra como principal a Samuel (cf. Heb~~II,32), pero no se especlfica ningun texto particular.
25 Los hl)os. de los prof etas, los herederos. Pertenecen al pueblo de donde saheron los pr~fetas y, como miembros de tal pueblo,
h~rederos ~e cuanto .prometlcron Ios profetas, que se cifra en la
ahanza. DIOS prometl6 solemnemente a Abrahan que la salvaci6n
21

3 Cf. U. H?LZMEISTER, Num et quomodo docente S.Petro
accelerate pOSSlmU8: VD 18 (1938) 299-307.

(Act 3 198' 2 Pet 3 I ) P
.
'"
2 aru81am

mesianica serta para todos. Gen 12,3; 22,1 prucba segun la traducci6n de los LXX (cf. Gal 3,8-29).
26 La prioridad de los judios es idea frecuente en Pablo
(Rom 1,16; 2,9-10). Fue triple: juridica, por raz6n de su entronque
con los patriarcas y el Mesias; psicol6gica, por raz6n de su mejor
preparaci6n; hist6rica, porque de hecho a eUos se dirigieron primero los ap6stoles. Resucitado mejor que (lsuscitado,). Vuelve a repetir el verbo del V.22. EI pasaje paralelo (26,6-8) favorece la idea
de resurrecci6n, aunque el original griego es equivoco.

Este capitulo consta de tres partes bien definidas: 1) La prisi6n de Pedro y de Juan y su presentaci6n ante el sanedrin (1-22);
2) la oraci6n de la comunidad cristiana contra los perseguidores
(23-31), y 3) la segunda descripci6n de la vida de los fieles (32-37).
Prisi6n

y juieio

de Pedro

y de Juan.

4,1-22

La escena tiene tres cuadras: a) La arrestaci6n de Pcdro y de
Juan con motivo del discurso que tienen al pueblo, despues de la
curaci6n del paralitico; b) el interrogatorio delante del sanedrin,
que tiene lugar al dia siguiente (5-17); c) la inocencia y libertad
de los dos ap6stoles (18-22). Toda la escena esta 16gica y cranol6gicamente unida al milagro del paralitico.
1-2
Los sacerdotes representan la polida del templo, que cuidaba del orden en la zona vecina al mismo. Los dirige el jefe (Sagan), sacerdote igualmente e inmediato en dignidad al sumo sacerdote. Tambien intervienen los saduceos, partido politico-religioso
al que perteneda la aristocracia sacerdotal y que negaba la resurrecci6n de los muertos. Tal vez por esto intervienen aqui, pues
se trata de la resurrecci6n de Jesus (V.2).
3 Por ser tarde no se puede ya reunir el sanedrfn. Por esto
IDs guardan en la drceL
4 EI numero de cinco mil es redondo, como indica el adverbio
adjunto. Parece que se debe referir a todo el numero de fieles, contando los convertidos el dia de Pentecostes. No debemos de distar mucho de la fiesta de Pentecostes primera.

cinco mil. S Y, cuando al dia siguiente se reunieron en Jerusalen sus
principes y los ancianos y los escribas, 6 Amis el pontifice y Caifas,
Juan y Alejandro y cuantos eran del linaje pontifical, 710s pusieron
en medio y los interrogaron: ,Con que poder 0 en que nombre habeis hecho esto vosotros? 8 Entonces Pedro, lleno del Espiritu Santo,
les dijo: Principes del pueblo y ancianos de Israel, 9 ya que hoy, con
motivo del favor hecho a un hombre enfermo, se nos pregunta en
virtud de quien ha sido este curado, 10 seaos manifiesto a todos vosotros y a todo el pueblo de Israel que este se presenta ante vosotros
sana en el nombre de Jesucristo, el Nazareno, a quien vosotros habeis
crucificado y Dios ha resucitado de entre los muertol\. 11 EI es la
piedra despreciada por vosotros los constructores, la que ha llegado
a ser piedra angular. 12 Y no hay salvaci6n en ninguno otro; ningun
otro nombre debajo del cielo se ha dado a los hombres para su salvaci6n.
5-6 Los principes deben de ser los jefes de los sacerdotes. Los
ancianos deben de ser jefes laicos de familias nobles. Los escribas
son los peritos de la ley; en su mayoria pertenedan al partido de los
fariseos. Antis fue sumo sacerdote del 5 al IS d. C. Cinco de sus
hijos 10 fueron tambien. Caiftis, mas exactamente Jose, Uamado
Kaiafa, fue sumo sacerdote del 16 al 36. Era yerno de Anas. Juan,
el texto occidental lee Jonathas 0 Jonathan, hijo de Anas y sucesor
de Caifas. Alejandro es desconocido; algunos 10 identifican con otro
hijo de Anas, Eleazar, que en forma helenizada se Uamada Alejandro. El titulo de pontifice se Ie da a Anas porque por su edad,
habilidad y relaciones de familia era el miembro mas influyente del
sanedrin.
7 EI sanedrin no duda del hecho del milagro. S610 pregunta
con que pader han obrado el milagro. N6tese c6mo nombre 0
poder son 10 mismo.
8-10 La respuesta de Pedro, que nuevamente habla en nombre de Juan, responde directamente al nervio de la pregunta: ha
sido curado por el poder y nombre de Jesus. El Nazareno es el
nombre que mas podia individualizar a Jesus. La crucifixi6n y la
resurreccion son dos hechos claves en la historia de JeSIIs y de la
fe cristiana. La crucifixi6n, por obra de los judios, es la prueba
mas clara de la realidad de la muerte de Jesus. La resurrecci6n,
con las dos notas que implica de vuelta a la vida y entronizaci6n
en la gloria, es la que explica el poder de Jesus. Todo esto Pedro
no 10 dice como puro hombre, ignorante y debil, sino !leno del
Espiritu Santo.
II
La cita esta tomada del Sal 118,22. Tiene por fin mostrar
quien es Jesus despreciado por los hombres, pero glorificado por
Dios. Tanto el primitivo cristianismo como el judaismo tardio siempre consideraron como mesianico este salmo. La misma interpretaci6n mesianica en Lc 20, I 7; I Pe 2,4.7.
12 Aqui con mayor insistencia y fuerza que en los dos discursos anteriores afirma Pedro que Jesus es el unico Salvador. La idea
de salvaci6n esta contenida en Joel 3,5 y en la misma etimologia
del nombre de Jesus (Mt 1,21).

13 Viendo la valentia con que hablaban Pedro y Juan y comprendiendo que eran hombres sin letras e ignorantes, se admiraban y reconocian que habian estado con Jesus. 14 Pero, como veian que estaba
con ellos el hombre curado, nada podian responder. 15 Les ordenaron
salir del sanedrin. Deliberaron entre ellos, 16 y dijeron: ,Que vamos
a hacer con estos hombres? Porque el milagro que ellos han obrado
es, en verdad, publico y 'conocido de todos los habitantes de Jerusalen y no podemos ncgarlo. 17 Pero para que no se divulgue mas entre
el pueblo, debemos comninarles y que no prediquen mas a nadie
en este nombre. 18 Los llamaron y les mandaron que por ningun
modo hablasen mas 0 ensenasen en el nombre de Jesus. 19 Mas Pedro
y Juan les respondieron: Mirad si es justo delante de Dios obedeceros a vosotros antes que aDios. 20 Porque nosotros no podemos callar
10 que hemos oido y visto. 21 Ellos los despidieron con amenazas no
encontrando manera de castigarlos a causa del pueblo, que gloriflcaba aDios por 10 sucedido, 22 pues el hombre milagrosamente curado
tenia mas de cuarenta anos.
23 Puestos en libertad, fueron a 105 suyos y 1es contaron cuanto

13-14 Tres notas en la descripci6n de los dos apostoles: a) 00blan con valentia; b) son gente sin estudios. Ignorantes, lit. «idiotas»
que etimol6gicamente es 10 mismo que hombre privado, sin carg~
publico, sin oficio y profesion de importancia, plebeyo 0 ignorante; c) reconocen que han sido companeros de Jesus. Todo este
conjunto infunde admiraci6n en los sanedritas. La admiraci6n proviene del contraste que existe entre la valentia de los ap6stoles, la
fuerza de su palabra, que ha curado al hombre y que esta aUi presente, y su condiei6n plebeya y sin letras.
15-17 La deliberaci6n se hace en secreto. En la resolud6n hay un pe~do contra la luz. Reconocen la realidad del milagro,
que ha corrldo, pero quieren que no siga corriendo mas. La pasion
es la que los guia en la resoluci6n. Siguen todavia apasionados contra este nombre, frase despectiva sobre Jesus. La pasion no es tanto
contra los ap6stoles como cuanto contra Jes(l~. Esta pasion revela
que no distamos todavia mucho de los hechos de la pasion y muerte
de Jesus.
18 Con gentes del pueblo los judios no procedian al castigo
inmediato. Les avisaban primero. En caso de reincidencia se procedia a la acci6n judicial y ala pena (cf. 5,28).
19-20 La respuesta comtln de Pedro y Juan es energica y
fundada en la conciencia. Como testigos y como elegidos de Dios
se yen obligados a hablar por orden del mismo Dios, que los ha
escogido.
21-22 Estos dos versos nos dan la clave de la libertad en que
ponen a los dos apostoles. El pueblo estaba con eUas, pues el paraUtica era muy mayor y, por 10 mismo, muy conocido. Aunque no
los castigan, las advertencias son muy severas. Glorificaba aDios
es una observacion muy propia de Lc. EI pueblo daba gloria a
Dios, reconocicndo en el hecho cI poeler de Dios.

les dijeron los pontifices y los ancianos. 24 Cuando los oyeron, levantaron a una su voz aDios y dijeron: Sefior, tii has creado el cielo y la
tierra y el mar y cuanto hay en ellos. 25 tii. por medio del Espiritu
Santo. has hablado por boca de nuestro padre David, tu siervo: «lPor
que se agitan las naciones y los pueblos maquinan cosas vanas. 26 Se
sublevaron los reyes de la tierra y los principes se aliaron contra el
SeI'iory contra su Cristo». 27 Porque aqui en esta ciudad se han unido
contra tu santo siervo, JestlS,al que has ungido, I-ierodes y Poncio
Pilato con los gentiles y pueblos de Israel, 28 para ejecutar aquello que
tu mano y tu consejo predetem1.inaron que sucediera. 29 Y ahora,
Senor. mira sus amenazas y concede a tus siervos predicar con toda
Iibertad tu palabra; 30 extiende tu mano para curar y obrar swales
Oraci6n de la Iglesia por la Iibertad de la predicaci6n. 4,23-31
Esta oraci6n eshi calcada sobre el modelo judio. Ademas de la
cita, algolarga, del salmo 2, hay bastantes reminiscenciasdel A. T. Son
cristianos de origen judio los que oran a Dios. La sencillez y las
reminiscencias biblicas prueban su originalidad. Lc hubiera introducido otros pensamientos y revelaria una cristologia mas evolucionada. En los moldes viejos de la sinagoga vibra una fe nueva, la
fe en Jesus, que nace joven y pujante. La Iglesia en su cuna experimenta las mismas vicisitudes persecutorias que Sll Maestro 1.
23 Pedro y Juan se reintegran a los suyos, a los demas apostoles. con quienes habda muchos de los simples fieles.
24 La impresi6n que causa en la joven comunidad cristiana el
relato de los dos ap6stoles se revela en la espontaneidad de la oraci6n comun y en voz alta. Se trata de una oraci6n que dictan las
circunstancias, mllY espontanea. Senor, en el gr. «despota'),con el
sentido de respeto y dominio. Al llamar el hombre aDios «Senon)
absoluto. se coloca a si en el plano del siervo 0 esclavo. Sigue una
confesi6n de estilo liturgico, inspirada en la Escritura.
25 El salmo 2 se cita segun los LXX. Todo el salterio se atribuye en el N. T. de un modo global a David.
26 Contra su Cristo, el rey. que era ungido. A los cristianos les
traia el pensamiento de Jesus. el ungido por antonomasia.
27-28 Jesus fue, en efecto, ungido por el Padre. Con la unci6n
se designa el momento de su resurrecci6n. que marca la glorificaci6n
y entronizaci6n mesianica de Jesus. Las naciones del salmo se
identifican con los romanos; los pueblos con el pueblo de Israel;
los reyes con Herodes y los principes con Pilato, que fueron instrumentos ciegos y concordes para realizar los planes de Dios en
orden a la pasion y muerte del Redentor. Tu mano, tu poder. Tu
consejo, tu sabidurfa. La providencia y gobierno de Dios se distingue por su poder y su sabidurfa.
29-30 Era opini6n entre los antiguos que eI milagro se realizaba en eI momento de imponer 0 extender la mano. Por esto piden
I Cf. D. RlMAUD. La premiere priere liturgique~dans Ie L. des Act: MaissonD 51 (1957)
99-115; A. HAMMAN, La nouvelle Pentecofe (Act 4,24-30): BVieChr 14 (1956) 82-90; La
Priere. Le NT (Tournai 1959) P.172-83;.T. DUPONT. La priere des Apofres persecufes: RB 62
(1955) 45-49·

y prodigios en el nombre de tu siervo Jesus. 31 Acabada su oraci6n,
tembl6 el lugar en que estaban reunidos. y fueron todos lIenos del
Espiritu Santo y hablaban la palabra de Dios con Iibertad.
32 Toda la multitud de los creyentes no tenia mas que un corazon
y un alma y ningullo cOllsiderabacuanto poseia como cosa propia,
sino que todo era comun entre ellos. 33 Los apostoles daban testimonio de la resurrecci6n del Senor Jest\s can gran fuerza y todos gozaban
a Dios que extienda su mano. Las curaciones, sefiales y prodigios
indican una misma cosa, los milagros en su conjunto.
31 El temblor fue una senal tangible de que Dios habia escuchado la oraci6n de sus -fieles. Como en la fiesta de Pentecostes,
la venida del Espiritu se une a un temblor de la casa. N6tense
estas venidas repetidas del Espiritu. Este llenarse de el en ocasiones sucesivas. La palabra «llenarsel)no se puede tamar en un sentido absoluto. Se trata de acentuar la presencia carismatica del
Espiritu Santo en los fieIes. Aqui la presencia se relaciona can la
valentia y libertad de la predicaci6n y can los milagros.
Segundo cuadro de la vida de los fieIes. 4.32-37
Tenemos aqui la acci6n social de la comunidad de Jerusalen a
favor de los miembros mas necesitados. El espiritu de uni6n y
caridad fraterna actua tan activamente. que los ricas no consideran
como propio 10 que poseen. Todos venden y el importe 10 ponen
a .disposici6n de los ap6stoles. para que elIos distribuyan segun la
necesidad de cada uno. Se aduce un ejemplo concreto: eI de Jose.
por nombre Bernabe. Perteneda a la tribu de Levi y habla nacido
en Chipre. Este fervoroso judiocristiano se hara celebre po~ su reIaci6n can San Pablo. EI sera quien 10 presente a la comumdad de
Jerusalen y luego mas tar~e 10 lleve desd~ Tars? .hasta "':n~ioqula
de Siria. Can Pablo hara Junto todo el pnmer VlaJeapostollco por
la·isla de Chipre y eI sur del Asia Menor 2.
Este sumario cuadro de 1aprimitiva Iglesia es analogo al primero (2,42-47). EI tema central es el de la comunidad de bienes, que
ya se adelant6 en 2.44-45·
....
32 Un corazon y un alma, doble expresl0n para llld!(;3;rla U111dad interior de pensamientos y de afectos. EI coraz6n deslgna mas
bien la inteligencia en la mentalidad semita. EI alma puede referir-'
se a toda la vida afectiva. La unidad de sentimientos se revela en
el desprendimiento de 10s bienes exteriores. A Ia pobreza de espiritu Lc Ie asigna su verdadero principio: una fe y amor comun.
33 Al testimonio de los ap6stoles se Ie asigna a) un objeto, el
hecho de la resurreccion de Jesus; b) y un carisma, el de los milagros, que 10 corrobora. La fuerza se reveIa en las ob~as carismaticas
de los ap6stoles. La 1ibertad y valentia con que predlcan se supone.
En el ejemplo de 1a muerte de Ananlas y Safiratendremos un caso
de la fuerza de Pedro.
2 Cf. P. BENOIT, Renrarques sur les somrnaires de Act 2,42 d 5: MelG p.I-IO;
Die Sammelberichte der Apostelgeschichte: BZ 5 (1961) 71-82.

MANN.

H. ZrMMy.R-

de gran favor. 34 No habia entre ellos indigentes, porque todos vendian 10 que poseian, campos 0 casas, tomaban el precio de 10 que habian vendido 3S y 10 ponian a disposicion de los ap6stoles, quienes
daban a cada uno segUn necesitaba. 36 Jose, a quien Ilamaban los ap6stoles Bernabe, que significa hijo de consolaci6n, levita nacido en Chipre, 37 tenia un campo, que vendi6 y el dinero 10 trajo a disposici6n
de los apostoles.

Todos gozaban de gran favor. No es cierto que se trate del
favor 0 simpatia en el pueblo. Tambien es probable la traducci6n
de gracia 0 favor delante de Dios.
34-35 La afirmaci6n de que no habia indigentes entre 10s cristianos es hiperb61ica. Es claro que la comunidad de Jerusalen fue
siempre pobre (ef. 6,1; II ,27-30). San Pablo en sus viajes traera
siempre limosnas para socorrer a los pobres de Jerusalen. La frase
hiperb61ica sirve para afirmar el empeiio que se ponfa en socorrer
alas pobres. Tampoco se puede afirmar que entre los cristianos
existfa el regimen de comunidad de bienes. Por 12,12 sabemos que
Maria, madre de Marcos, tenia su casa, 2,44s; 4,32.34 son frases
generales hiperb61icas para indicar cuantos se desprendfan de sus
bienes a favor de los pobres. El cristianismo siempre ha aceptado la
propiedad particular. La mancomunidad de bienes era conocida y
practicada por los esenios, segun Flavio Josefo 3. Los mss. de
Qumran cOllfirmaneste testimonio. En el Manual de disciplina 4 se
nos habla de la mancomullidad de bienes. Al cabo de dos aiios de
pruebas, los novicios renunciaban a la propiedad de sus bienes en
favor de la comunidad. Pero esta practica no es la que se deduce
de Lc.
Daban a cada uno, el verbo que usa el gr. es el mismo de Lc 18,22.
Probablemente alude a este consejo de vender y dar a los pobres.
La misma idea en Act 2,45 y Lc 12,33. La insistencia sobre el desprendimiento efectivo es propia de Lc. Cf. 6,20-26 (bienaventuranzas) Y 9,36 (limosnas). Se trata de consejo y de perfecci6n. No de
un sistema que se impone.
36 Aquf Lc se contenta con presentarnos a Bernabe como
hombre profundamente cristiano y de gran desprendimiento. La
importancia extraordinaria de este fervoroso levita en el desarrollo
de la Iglesia aparecera en 9,27; II,22-30 y c.I3 Y IS. Hijo de consolaci6n, se trata de un nombre semita. Consolaci6n puede tener tambien el sentido de exhortaci6n en el gr. Nosotros podfamos traducir
simplemente: Jose, a quien los ap6stoles llamaron consolador. Tal
vez los ap6stoles Ie dieron este sobrenombre por el don de profecfa
que tuvo (cf. 13,I).

Podemos dividir en tres partes este capitulo: I. &) La escena de
Ananias y Safira, que representa el inverso del cuadro anterior (I-II).
3 B. I. II 8.3,4.

4 Col. 6 18-25.

5 1 Un hombre, que se Ilamaba Ananias, juntamente con su mujer, por nombre Safira, vendi6 una posesion, 2 y con el consentimiento
de su mujer, se guardo parte del dinero )C otra la puso a disposicion
de los ap6stoles. 3 Entonces dijo Pedro: Ananias, lpor que ha entrado
satanas en tu coraz6n para que tu engaiiaras al Espiritu Santo y separaras parte del precio del campo? 4 Cuando 10 poseias, lno eras
libre de conservarlo? lY no podias disponer libremente de 10 vendido?
lPor que has consentido en tu corazon esta accion? No has mentido
a los hombres, sino aDios. S Oyendo Ananias estas palabras, cay6
muerto y un gran temor se apoder6 de todos los presentes. 6 Vinieron
los mas jovenes, 10 cubrieron, 10 sacaron fuera y 10 enterraron. 7 Unas
tres horas mas tarde entro su mujer, sin saber 10 ocurrido. 8 Y Pedro
2. &) El cuadro sintetico de la actividad apost61icade los Doce
para revelar c6mo el Espiritu Santo los ha llenado de hecho (12-16).
3. &) Por fin tenemos un segundo encarcelamiento y proceso
de los ap6stoles (17-42).
Muerte de Ananias y Safira. 5,I-II
Este episodio elegido como el reverso de 4,36s arroja gran luz
sobre la naturaleza de la «mancomunidad de bienes» que regia en
la primitiva Iglesia. Revela tambien la influencia de los ap6stoles
y, sobre todo, el papel relevante de Pedro. No hay duda que Lc
nos va destacando bien el primado efectivo de Pedro en la Iglesia
de Jerusalen.
I
Una posesi6n, el gr. puede tambien significar campo; como
luego se dice en el v.3.8.
2
A disposici6n de... , lit. «a los pies de», como en 4,35.
3 Ha entrado, lit. «ha llenado».Se trata de una entrada dinamica, equivalente a la posesi6n. El demonio dirige y actua en la resoluci6n. Coraz6n, es todo el hombre interior, principalmente en
su entendimiento y voluntad. Satanas entr6 en el coraz6n de Judas 1.
4 Este verso revela en que estuvo el pecado y cuM era la naturaleza de la pobreza. No se imponia la venta. Ni tampoco se imponia entregar todo el dinero de 10vendido. El pecado ha consistido
en aparentar una perfecci6n que no existia. Comparese el V.3 «Engaiiar al Espiritu Santo» y el V.4 has mentido «a Dios», no a hombres. El Espiritu Santo es Dios. En los Hechos tiene sentido personal, distinto de Jesus y del Padre. El Espiritu es por quien el
Hijo y el Padre obran en los fieles 2.
5 El temor aqui, como en 3,10 es reverencial. Respeto aDios
y a sus representantes, revestidos del poder divino. Pedro ha penetrado en el engafio de Ananias por la fuerza del Espiritu Santo,
como Elias en el engafio de Giezi (4 Re 5.26).
8-9 Tentar al Espiritu del Senor. El Espiritu Santo es el Espi1 cr. A. D'ALtS, Acles 5.3: RScR 24 (1934) 199-200; PH.H. MENOUD, LA morl d'Ananias
el de Saphira: MelG P.146-54.
2 cr. F. 5cHEIDWEILER.
In Act 5,4: ZNTW 49 (1958). 136-7.

Ie pregunt6: Dime si habeis vendido el campo en tanto. Y ella contest6: Sf, en tanto. 9 Pero Pedro Ie respondio: lPor que os pusisteis de
acuerdo para tentar al Espiritu del Senor? Mira junto a la puerta los
pies de los que han sepultado a tu marido y te van a llevar a ti. 10 Al
momenta cay6 a los pies del ap6stol y expiro. Entraron los j6venes,
la vieron muerta, la sacaron y la enterraron junto a su marido. 11 Y se
apoder6 un gran temor de toda la Iglesia y de cuantos oyeron estas
cosas.
12 Los ap6stoles hacian muchas senales y prodigios entre el pueblo.
Se reunfan todos en el p6rtico de Salom6n. 13 De los otros nadie se
atrevfa a unirse a ellos, pero el pueblo los tenia en grande estima.
14 El numero de los creyentes en el Senor crecia mas y mas, muchos

hombres y mujeres, IS y hasta sacaban los enfermos alas pl,.zas y los
poruan en camillas y angarillas para que,al pasar Pedro, aVxnenos su
sombra tocase a alguno de ellos. 16 De las ciudades proxirilas a JerusaIen tambien concurrian muchos, trayendo enferm.os y posesos de
espiritus inmundos, y todos curaban.
17 Llenos de envidia intervino en este momenta el pontifice y todos
los de su partido, la secta de los saduceos. 18 Hicieron prender a los
ap6stoles y meterlos en la careel publica. 19 Pew un angel del Sefior
abri6 por la noche las puertas de la carcel, los saeo y dijo: 20 Andad,
presentaos en el templo y predicad al pueblo todo 10 que se refiere a
esta religion. 21 Of do esto, se fueron temprano al templo y se pusieron
a ensenar. El pontifice y sas partidarios se reunieron y convocaron
el sanedrin y a todos los ancianos de los hijos de Israel y mandaron

ritu de Cristo. Senor probablemente
aqui se refiere a Cristo, pues
es la terminologia mas ordinaria. Tentar equivale al acto de mentir,
enganar. ADios 10 han provocado con la mentira. Han provocado
el castigo.
10
El castigo puede sorprender. Pero notese que estamos a los
principios del cristianismo y era necesario fortalecer la autoridad
del apostol y fijar muy claro el nivel de la pureza y sinceridad cristiana. El pecado de los dos esposos consiste en haber jugado con el
ideal de la santidad cristiana. Ser y no ser. Seguir con el muncio
y aparentar estar con el Evangelio. Y al mismo tiempo haber querido enganar a los apostoles. La traicion al ideal del Evangelio pesa
mas ante Dios que dos vidas humanas. Aqui mediaba el ejemplo
de los primeros convertidos.
II
La Iglesia, propiamente significa asamblea. Entre los cristianos tiene valor religioso. No se trata simplemente de la asamblea
farmada por los fieles reunidos, sino del cuerpo religioso que forman por la eleccion'y voluntad de Dios. Entre los judios se referia
a la asamblea 0 congregacion solemne del pueblo escogido y se
aplicaba con preferencia a la comunidad del desierto. Los cristianos han preferido conservar el nombre de Iglesia y han dejado el
de sinagoga, aunque etimologicamente
sean parecidos.

dose a el y viviendo en el. El Senor es Jesus. Este verso tiende principalmente a concretar que el numero de cristianos se extiende
tanto entre los hombres como entre las mujeres. Lc se ha interesado siempre por las mujeres en el evangelio y en Act (cE. 17,12).
15 Este verso prueba la fe que tenia el pueblo de Jerusalen
en el poder de Pedro. El poder taumaturgico de los hombres de
Dios se puede extender hasta la sombra, los vestidos y aun el
nombre.
16 Las ciudades mas cercanas a Jerusalen pueden ser Belen,
Hebron, Jerico y Emaus. Puede entenderse con mas razon de las
aldeasmas inmediatas, como Betania, Ain Karim, etc.

El poder

taumaturgico

de los ap6stoles.

5,12-16

Tenemos aqui un cuadro del poder taumaturgico de los apostoles en general, aunque solo se menciona expresamente a Pedro.
Ya antes habl6 en 2,43. Ahora pretende tambien introducir hist6ricamente la pr6xima intervencion de la autoridad judia (5,17ss).
I2
Hacian, lit. «por las manos de los ap6stoles se hacian». Las
manos son un hebraismo que indica poder, acci6n en general. Se
reun{an todos los creyentes en general, tanto los ap6stoles como los
fieles. Portico de Salomon, cf. 3,1 I.
13 De los otros, los judios no conversos. Principalmente los dirigentes. El pueblo simpatiza con loscristianos
y con 10s ap6stoles.
14 Este verso puede interpretarse
de dos maneras: a) como
interpreta nuestra traducci6n. El numero de 10s que creian en
Jesus, etc. b) El nllmero de los creyentes crecia en el Senor, unien-

Nueva

prisi6n

y juicio

de los ap6stoles.

5,17-42

Ante los exitos de la religi6n cristiana, los pontifices y saduceos
se alarman nuevamente. Mandan prender y encarcelar a los ap6stoles (17-18). Interviene milagrosamente el angel del Senor, que los
saca de la drcel y les manda seguir predicando en el templo.
Cuando el sanedrin se entera, los hace comparecer en su presencia. Pedro responde con valentia (19-32). Cuando el juicio se prescntaba peor para los discipulos, interviene Gamaliel con un razonamiento sensato y providencialista. Todos asienten con eI y mandan poner en libertad alas apostoles. Pero antes los hacen azotar.
La pasion es siempre cruel. La alegria de los apostoles entre los azotes e injurias nos sumerge en un clima totalmente sobrenatural
(33-42).
17 La iniciativa de la nueva intervencion de la autoridad parte
de los saduceos. El movil secreto es la pasion y la envidia. Los
saduceos, como los fariseos, formaban «partido» mas que secta reIigiosa.
19 En el A. T. el angel de Yave era el enviado sobrenatural
de Dios en los casos de apuro de su pueblo, personificaci6n de la
especial providencia de Dios para con su pueblo. La misma figura
aparece en eI N. T., particularmente
en la infancia de Jesus y de
su Iglesia 3.
20 A esta religion, lit. «a esta vida'). En 13,26 esta salvacion;
3

Sobre la realidad y personal

jad de Jos angeles en Lc cf SENT.

I p.SSO-SI.

traerlos de la carcel. 22Cuando llegaron 10s ministros a la carcel, no
los encontraron; volvieron y 10 comunicaron, diciendo: 23Hemos encontrado la carcel bien cerrada y los centinelas junto alas puertas,
pero, cuando la abrimos, no encontramos a nadie dentro.
24Cuando oyeron estas cosas el jefe de la poIicfa del templo y 10s
pontifices, se quedaron perplejos sobre 10que aquello podria significar.
25En esto lleg6 uno, diciendoles: Ved que los hombres que habeis
hecho encarcelar estan en el templo enseiiando al pueblo. 26Entonces
fue el jefe con los policias y los trajo; mas no con violencia, porque
temian que el pueblo 10s apedrease. 27Cuando llegaron, 10s presentaron al sanedrin. Y el pontifice les pregunt6: 28lNo os mandamos en
serio que no enseiiaseis en este nombre? Y he aqui que habeis Henado
JerusaIen con vuestra predicaci6n y quereis echar sobre nosotros la
sangre de este hombre. 29Pedro y 10s ap6stoles respondieron: Hay
que obedecer a Oios antes que a 10s hombres. 30El Oios de nuestros
padres ha resucitado a Jesus, a quien vosotros matasteis, colgandolo de
un palo. 31Oios con su diestra 10 ha constituido cabeza y Salvador,
para conceder a Israel el arrepentimiento y perd6n de 10s pecados.
32Y nosotros somos testigos de estas cosas, como tambien el Espiritu
Santo, que Oios ha dado a 10sque Ie obedecen.
33Cuando 10s oian, se enfurecian y querian matarlos. 34Pero se
3,15 esta vida. EI cristianismo pro mete y da la salvaci6n y la
vida.
24 EI asombro de los pontHices corresponde a la deseripci6n
que Lc ha hecho ~e la liberaci6n, haciendo resaltar su ean\.cter sobrenatural.
28 La sangre de este hombre corresponde a Mt 27,25. Amis,
que es el pontifice que habla, no niega la responsabilidad del sanedrin en la muerte de Jesus; pero tampoco ve en ella ningun pecac.o.
S610 reprende a los ap6stoles de querer vengar la muerte del Maestro, pues con su predieaci6n parecen querer levantar al pueblo
contra los responsables de su muerte. N6tese el desprecio con que
habla el viejo pontifice de Jesus: .este hombre •.
29 Pedro responde en nombre de todos (cf. 4,19).
30 Nuevamente hace profesi6n de fe en la resurrecci6n de
Jesus. La frase colgandolo de un leno alude a Dt 21,23, citado por
Gal 3,13; 1 Pe 2,24.
31 Con su diestra es frase que se refiere al poder de Dios y se
inspira en el Sal II 8, 16. Cabeza, jefe 0 principe. Esta frase equivale
a la de principe de la vida de 3,15 ya la de .jefe y redentor. aplieada a Moises como figura de Cristo (7,35). Cf. Hebr 2,10; 10,12.
Hay un paralelismo latente entre Jesus y Moises. Jesus saea al
nuevo Israel del cautiverio del pecado y 10 conduce a la tierra de
la vida.
32 Con los ap6stolesse introduce al Espiritu Santo como testigo de la gloria de Jesus. N6tese c6mo el Espiritu Santo se distingue de Jesus, pues se Ie presenta como testigo suyo. El Espiritu
Santo esta presente en los ap6stoles y en la nueva comunidad, como
se nos ha dicho, y asi el da testimonio llenando de fuerza y de sabiduria a los disdpulos (cf. 2,33; 4,3 I).
34 Los Act nos dan el nombre de Gamaliel, su profesi6n, la

levant6 en el sanedrin un fariseo llamado Gamaliel, doctor de la Ley,
venerado por todo el pueblo, mand6 salir por un momento a los reos,
35y dijo: Israelitas, tened cuidado con 10que haceis con estos hombres.
36Porque hace algUn tiempo se levant6 Teudas diciendo que el era
alguien y Ie siguieron unos cuatrocientos hombres; el fue muerto y
cuantos Ie siguieron, dispersados y aniquilados. 370espues surgi6 Judas el Galileo, en los dias-del censo, y arrastr6 al pueblo tras si. Tambien £1 pereda y se dispersaron cuantos Ie siguieron. 38 En cuanto a 10
de ahora, os aconsejo desentenderos de estos hombres y dejarlos;
porque si es plan u obra de hombre, se deshara; 39pero si es de Oios,
no podeis deshacerlo, y tened cuidado tambien de no ser enemigos
de Oios.
40Convinieron con el; llamaron a los ap6stoles, los hicieron azotar,
los conminaron a no hablar en nombre de Jesus y los soharon. 41Ellos
estima que goza en el pueblo y el discurso que tiene en el sanedrin.
Y es que la intervenci6n de este hombre fue providencial en aquellas circunstancias. Gamaliel fue, segun 22,3, el maestro de Saulo.
La Misna, para distinguirlo de un sobrino suyo, Gamaliel II
(90-110 ea.), 10 llama .rabban Gamaliel el Viejo •. La tradici6n judia
10 ha considerado como uno de los maestros mas insignes.
36 Teudas se llamaba profeta. Prometi6 separar las aguas del
Jordan, como en tiempo de Josue. Josefo fija su movimiento en
tiempo del procurador Fado (44-46); este tiempo es posterior al
que narran los Hechos. Probablemente Josefo, por error, pone la
revuelta de Teudas despues de la muerte de Agripa I, aunque tuvo
lugar poco despues de la muerte de Herodes Magno (ano 4 a. C.).
Otros creen que el T eudas de J osefo es distinto de este que mencionan los Hechos.
.
.
37 Josefo habla varias veces de Judas el Galileo. Como su padre
Ezequias se crey6 Mesias. Arrastr6 al pontffice Sadoc y al pueblo
a una revoluci6n contra el celebre censo de Quirino. Sus adeptos
rompieron con los fariseos y se llamaron zelantes 0 zelotas, los cuales tuvieron Mucha importancia mas tarde en la guerra del 66-70
contra los romanos. El procurador Tiberio Alejandro (46-48) cru"
cific6 ados hijos de Judas el Galileo ..
38-39 Gamaliel se muestra gran providencialista. Su consejo
se funda en la fe que tiene en la providencia de Dios sobre su
pueblo.
Enemigos de Dios, esta frase se usa tambien en 2 Mac 7,19 para
ealifiear a Antfoco Epifanes. EI mss. D funda el razonamiento de
Gamaliel sobre las preocupaciones rituales, tan propias de los judios. Tocando a esta gente, los sanedritas se mancharian. Pero esta
lectura no es autentica. Los judios no tenian por que toear por si
rnismos a los reos. No tuvieron estos escrupulos con Jesus y ahora
tampoco los tendran, pues los van a hacer azotar.
40 Los azotes tienen por fin hacer ver a los ap6stoles que la
prohibici6n de no predicar la deben tomar muy en serio. La flagelaci6n entraba en lajurisdicci6n de la sinagoga (Mc 13,9; Act 22,19;
2 Cor II ,24).
41 La alegria en el sufrimiento es ordinaria en los cristianos

52
salian go.zososde la presencia del sanedrin por haber sido di os d
s~r ultraJados por tal nombre. 42 Y no dejaban de predicar
-10~
t~:~s~n el templo y por las casas, anunciando el Evangelio de Cristo

t::Ios

6 I ~n aquellos dias, como el niimero de discipulos aumentaba
~oshelemstas comenzaron a murmurar contra los hebreos, porque su~
----------primeros. EI nombre .por quien sufren es Jesus resucitado. 1 Pe
4,~3.-16 habla d: I~ mlsma alegria en el sufrimiento y nos aconseja
su nr por ser cnstIanos, no por ser malos.
42 Todos los dias, no «todo el dial). Por las casas, cf. 2,46.
CAPITULO

6

.. Este cap~tulo ~?mprende dos partes bien definidas: 1) la eleccion d,elos slete dlaconos (1-7); 2) la actividad de Esteban y su procesamlento (8-15). Podemos titular este capitulo el de los diaconos.
La elecci6n de los diaconos. 6,1-7
~sta perfcopa ~iene g:afoldeimportancia para el conocimiento de
1a prtmera comumdad cnstIana 1.
I En .aquellos dias e~ u.na f6rmula convencional para pasar a
una matena nueva. La mdlcaci6n de tiempo es muy vaga. Pero
desde lu~~o estamos todavia muy a los principios, como se ve por
la actuaclOnmancomunada de los ap6stoles, por la naturaleza rnisma del p:oblema que se ha planteado y porque todavia el Evangelio
no ha sahdo de Jerusalen. Los discipulos: nueva manera de designar
alas fie1es.En los evangelios se refiere al grupo de fieles que se ha
congrega~oen torno .al,Sefior. Solamente en Act se usa como nomb~e.proplO de los Cns!lanos. Los helenistas son judfos que habian
cilVldo fuer~ ~e PalestIna y tenian en Jerusalen sinagogas propias
onde la Blbha se leia. en griego. Su manera de pensar y de vivi;
estaba bastante helemzada y mal vista por los J' udios pal t'nenses 2.
es I
. Los heb.reos eran los judfos nativos de Palestina, con una mentahdad y Vidamas cerrada, mas tradicional y conservadora. Hablaban el arameo, aunque .en. las sinagogas seguian leyendo la Biblia
en hebreo. Como los cnstJanos son de origen judio en su mayoria
ahora, se ~cusa dentro del cristianismo la divisi6n que existia
dentro del Judalsmo. En las comidas ordinarias, que probablemente
tenian I~gar por la tarde (2-42.46), los pobres y las viudas comian
~e I~s hmosnas ~e. los ricos
recibfan algo en mana para el dfa
Slgulente. Los cnstIanos palestmenses se debfan de sentir con m:is

J:

~::dsP~j't:;tl!6:DA~~c;t~G~~~;l;;_:~:ention

So~e ~t~s;~n?~~~~~h~
Cf. C. F. D. MOULE, Once More. who were the Hellenists2.
DELORME, Note sur les Helenistes des Actes des ApOtres:

J.

Arnie

of the Author.
)
7IP(19~1) 4~;~47:00-I02;

Ex T 0 (I

viudas eran preteridas en el suministro ordinario. 2 Por esto los Doce
convocaron a la multitud de los discipulos y dijeron: No es conveniente que nosotros descuidemos la predicacion de la palabra por
atender al servicio de las mesas. 3 Por tanto, elegid entre vosotros,
hermanos, siete hombres de confianza, IIenos del Espiritu y de sabiduria; a eIIos encomendaremos este servicio. 4 Nosotros continuaremos en la oraeion y en el ministerio de la palabra. 5 Agrado la proposicion a toda la multitud y eligieron a Esteban, hombre lIeno de fe y>
del Espiritu Santo, y a Felipe y Procoro, a Nicanor y a Timon, a Parmenas y a Nicolas, proselito antioqueno. 6 Los presentaron ante los

derechos que los helenis1as. EIlos son los que empiezan a quejarse,
porque creen que sus viudas son menos atendidas.
,
2
La reaceion de los apostoles prueba que eIlos no habian lUtervenido en las limosnas. Indica que eIlos no pueden atender a
este ministerio. Parece tambien indicar que la queja tenia su fundamento 0 que habia peligro. Este episodio revela que no t?do era
perfeccion en los mismos comienzos. Lo ,hu~ano aparece slempr:.
3 La solucion de los apostoles esta 1I1fplradaen la pruden cia
de la serpiente, que aconseja Cristo. No quieren eIlos elegir. Prefieren que la eleccion de 105 diaconos la hagan los dos bandos.
Se contentan con indicar las cualidades que deben tener los elegidos: a) que sean estimados en la comunidad; b) que sean hombres
espirituales 0 sobrenaturales; c) con la sabiduria y prudencia propia
del hombre de Dios. Por el ejemplo de Esteban se puede deducir
que se trata tambien de una sabiduria biblica y r~ligiosa, de orden
intelectual 0 de letras. Esteban revelara en su dlscurso una gran
formaci6n hist6rica y biblica. N6tese que los ap6stoles sefialari las
cualidades, y luego eIlos son los que actuan y dan la autoridad 0 el
cargo. La comunidad solo ha presentado a las personas. Se trata,
pues, de una sociedad jerarquica y no democratica. Los. apostoles,
elegidos por Cristo, son los que dan el cargo y la aut.ondad.
4 La doble funcion de los apostoles, como operanos, es la que
se refiere a recitar las oraciones en las funciones liturgicas y a la
de predicar 0 en~efiar (cf. 2,42.46). Es 10. que nosotr?~ Ilamamos
hoy altar y pUlpltO. Sobre estas dos fun ClOnes apostohcas hemos
visto antes que existia tambien la de gobernar. Los apostoles delegah en los diaconos que les presenta la comunidad.
5 Todos los elegidos Ilevan nombre griego. Nicolas, el ultimo,
no es nijudio de nacimiento. Es un proselito (cf. 2,II). Se ve que el
grupo de los helenistas tiene su organizacion propia al mar~en del
grupo hebreo. lLc nos ha dado solo el nombre de los diaconos
helenistas? Parece mas probable que, siendo personas de confianza,
atendieran eIlos a todos los necesitados con imparcialidad. Si todos
los presentados fueron helenistas, hemos de decir que el nUll1;e~o
de los convertidos provenia en su mayorfa de este sector. El serVlCIO
de las mesas no era exclusivo de estos diaconos. Luego veremos a
Esteban como predicador y a Felipe igualmente.
1-6 es un trozo que resume mucho. Gaechter ha propuesto recientemente esta hipotesis interesante: la distribucion inmediata de

ap6stoles, que oraron y les impusieron las manos. 7 Y la palabra de
Dios crecia y se multiplicaban en JerusaIen mucho, y hasta bastantes
sacerdotes obe.decian a la fe.
8 Esteban, que estaba l1eno de gracia y de poder, obraba grandes
las li~osnas alas viudas helenistas se hada por mujeres hebreas.
Los slet~ ~iaconos tenian, el ~ontrol 0 direcci6n general, pues su
cargo pnn~lpal e:a la predlcac16n. Por el mismo tiempo se cre6 otro
grupo de slete dlaconos hebreos, que tenia las mismas atribuciones
para co~ las viudas de los hebreos. Estos serian los que formarian
el coleglo de los presbiteros, que encabezaba Santiago hefmano
del Senor (II,30; 15,6; 21,19).
'
Los a\ltore~ se preguntan ~i estos siete elegidos para las limosnas
se d~ben Identificar con 105dlaconos de Flp 1,1 Y I Tim 3,855. Los
catolIcos res~onden generalmente por la afirmativa; los protestantes,
por la negatlva. Act no da el nombre de diaconos a estos siete
aunque en s~ tiempo «diacono» designaba ya un oficio particula;
(Flp 1,1;. I Tim 3,8~. Desde Ireneo se llama diaconos a estos siete.
~os escntores a?tenores hablan de 105 diaconos, pero no 105 relaCIOnan con 105 slete. Rom 12,7 habla de un carisma del diaconado.
L.~s if!1pusieron las manos. En el gr. no se ve claro el sujeto.
lQUlen Impone la mano? Podia ser toda la comunidad, como
en 13,1-3. Pero por el v.3 se ve que el nombramiento y constitucion
en el cargo 10 hacen 105 apostoles. Es mas probable que son los
ap~stoles 105 que. oran e imponen las manos. Este rito es interpretatlvo ~e la oraCl0n que hacen por ellos. En la ora cion se pediria
la gracla de que actuaran conforme al cargo: con espiritu y sabiduria (V.3).
7 Y l~ palabra de Dios crecia, la palabra que ha venido de Dios,
el EvangelIo. Se trata de una frase ya hecha y repetida (cf. 12,24;
19,20; Lc 1,80;2,40.52). Obedecian a lafe es frase paulina (cf. Rom I,
5; 16,26). La fe tiene aqui un sentido objetivo, equivalente al de
palabra 0 evangelio, el contenido de la fe nuestra.
Apostolado

y procesamiento

de Esteban.

6,8-15

Hasta hora pareda' que el cristianismo se iba a imponer en J erusalen. De repente la situaci6n cambia. Con el prendimiento de
Esteban y su martirio se desencadena una lucha tremenda contra
la I~lesi~, y judaismo y cristianismo empiezan a distanciarse. Pablo
ha mflUldo notablemente en esta lucha a muerte de 105 judios
contra 105 cristianos 3.
8 La gracia no tiel1e aqui un sentido vulgar, de favor popular.
Por «el poder» que se Ie une, 105 carismas de 105 milagros y el adje1 Cf. H: SCH~CHER, pe~ Diakon Stephanus: NtA 3.4 (Munster 1910); G. DUTERME.
Le voeabulatre du dtscours d Eltenne (Louvam 1950); C. M. MENCHINI II discorso di Stefano
nella letteratura e predic~ione c!is.tia,:", primitiva (Roma 19.,1); L.
BARNARD,Saint Steph~ a~ Early Alexandnan Chrtstlantty: NTSt 7 (1960) 31-45; J. P. AUDET, Etienne (Saint):
DlctSPI~ 4 (1960) 1477-81: O. SOFF!,!TTI, Stefano testi~ne
del Signore: RivB 10 (1962)
182-188, O. GLOMBITZA,ZUr charakterlSlerung des Stephanus In Act 6 und 7: ZNTW 53 (1962)
238-44.

W:

senales y milagros en el pueblo. 9 Y se presentaron a discutir con Esteban algunos de los de la sin,agoga Hamada de los libertos, de 10s
cirenenses y alejandrinos y de los de Cilicia y Asia; 10 pero no podian
resistir la sabiduria y el Espiritu con que nablaba. 11 Y sobornaron a
unos hombres para que dijeran: Hemos oido a este decir blasfemias
contra Moises y contra Dios. 12 Asi amotinaron al pueblo, a 10s ancianos y a los escribas; se echaron sobre el, 10 cogieron y llevaron al
sanedrin. 13 Y presentaron testigos falsos, que dedan: Este hombre
no cesa de deeir palabras contra este lugar santo y contra la ley, 14 pues
Ie hemos oido decir que ese Jesus, el Nazareno, destruira este lugar
y cambiara las costumbres que nos transmiti6 Moises. 15 Y fijando
en el la mirada todos los que estaBan sentados en el sanedrin, vieron
su rostro como el rostro de un angel.
tivo que precede, «lleno», nos parece mas bien que tiene un sentido
teologico, como vemos en Pablo, y se refiere a la benevolencia de
Dios para con Esteban, que se traduce en dones y carismas: en el
poder que Ie concede para hablar y para obrar milagros. Poder
tiene un sentido religioso y carismatico. Se refiere a la fuerza de
conviccion y a los milagros que acompanan su predicacion. Tampoco se excluye la fuerza 0 fortaleza de alma en confesar la fe
muriendo.
9 Libertos, probablemente descendientes de 105 judios deportados aRoma por Pompeyo el ano 63 a.C. y vendidos como esclavos.
Muchos de ellos habrian sido rescatados. En Roma llegaron a
formar una colonia prospera e influyente. Es probable que en Jerusalen tuvieran su sinagoga propia. Una inscripcion recientemente
descubierta la situa en las afueras, cerca de las tumbas de 105 reyes

de Jucia.

.

-

-

Los grupos que siguen no parecen pertenecer a la sinagoga de
los libertos, sino que tienen sus sinagogas propias.
10
Los judios helenistas no pueden competir con Esteban en
fuerza y sabiduria de palabras. Aqui se cumple 10 que Jesus habia
prometido (Lc 21,15)·
II-I4
En estos versos se precisa los medios a que recurrieron
para hundir a Esteban. Son siempre los mismos de toda· pasion
herida y fracasada. Los mismos que emplearon contra Jesus. EI
paralelismo con la pasion del Senor es claro y se revela aun en el
empleo de las mismas palabras. Tambien San Pablo tuvo que
defenderse de ir contra los usos de Moises.
Este lugar se discute si se debe entender de la ciudad 0 del
templo, como parece mas probable, pues Esteban se ocupa del
temple en 7,47-50.
IS
Como el rostra de un angel, es decir, rodeado de un espl~ndor luminoso, semejante al de Moises euando hablaba con DIOS.
Esto quiere decir que Esteban tuvo un extasis y vio entonces la
gloria de Dios (7,555). Se cumple asi la asistencia del Espiritu
Santo, que Jesus prometi6 a 105 suyos.

7 I Y dijo eI pontifice: lEs esto verdad? 2 EI respondi6: Hermanos
padres, escuchad: EI Dios de la gloria se apa!eci6 a nuestro padr.e
Abrahan cuando todavia estaba en MesopotamIa, antes de que habttase en Haran. 3 y Ie dijo: «Sal de tu tierra y de tu parentela y ve al
pais que yo te mostrare». 4 Entonces sali6 de la tierra de los caldeos
y se estableci6 en Haran. De alIi, despues de Ia muerte de su p~d.t:e,
Ie hizo (Dios) emigrar a este pais, en el cual ahora vosotros hahltals.
5 Pero en el no Ie dio ninguna posesion, ni Ull pie de tierra. Solo Ie
prometi6 darselo en propiedad duradera para el y para su descendencia, aunque todavia no tenia hijo. 6 Dios habI6 asi: «Que su descendencia habitaria en tierra extrana y la esclavizarian y maltratarian cuatrocientos anos; 7 perD a Ia naci6n que serviran yo Ia juzgare, dljo Dios.
y

EI discurso de Esteban ticne cincuenta versos y es el mas largo
de Act. No es una exhortaci6n 0 arenga. sino una postura frente
al judafsmo. A primera vista parece una sintesis de la historia de
Israel desde Abrahan hasta Salom6n. Tiene algun parecido con el
discurso de Pablo en Antioquia de Pisidia, que es mas breve (13,
17-22) Y donde la historia de Israel es s610 la introducci6n para la
presentaci6n de Cristo, que es el tema del discurso (13.23-41).
Esteban habla de Cristo muy veladamente, sin mentarlo por su
nombre y s610en Ull0 de los ultimos versos. el 52. Esteban parece
que se atiene al modelo de los discursos sinagogales. donde los
maestros de Israel se valian de ciertas circunstancias del momenta
para narrar la historia de Israel. Lc no era un judiocristiano. Por
esto, al transmitirnos este discurso tan autenticamente hebreo, revela
Ul1asinceridad hist6rica grande. No se puede decir que 10haya inventado el. Por el hecho de que el discurso interrumpe el extasis
del martir (6.15) y la visi6n celeste de la gloria del Hijo del hombre
(7.55), hay motivo para pensar que en un principio no formaba
parte de la primitiva narraci6n del martirio. que supera en extensi6n como cuatro veces. Es posible que Lc encontrara un documento
con la narraci6n del martirio, con el cual se relacionan 6,8-15;
7,55-58a.59.60; 8,2. A esta Fuente incorpor610s v.7,58b; 8,1.3 sobre
Lapersecuci6n general de la Iglesia. El discurso podia estar en otro
escrito aparte, que tambien incorpor6 Lc.
La exegesis de los pasos particulares del discurso no es dificil.
En 10que los autores difieren es en fijar el hilo conductor del mismo.
Parece cierto que la gran sintesis hist6rica tiene relaci6n con la
acusaci6n promovida contra Esteban. La acusaci6n, en efecto, se
centr6 en dos puntos: los ataques de Esteban contra el templo y
contra la ley. ~C6mo se defiende Esteban?
a) A la acusaci6n de que ataca el templo responde con la historia del mismo templo. Desde Moises tuvo Israel un tabernaculo.
donde moraba Dios. No habfa lugar fijo. sino que el tabernaculo
peregrin6 con el pueblo hasta el reinado de David. Este rey fue el
primero que pens6 en levantar un templo en un lugar fijo. A los
ojos de Dios el templo no tiene la importancia que Ie dan los judios.
Dios ha vivido en una tienda de campana pOl'muchos anos. La presencia y actividad benevola de Yave no se ha circunscrito al templo,
sino que es anterior. En el destierro Dios estuvo con los desterrados
y no existfa el templo. Esteban no rechaza el templo, pero cree que
su importancia es relativa y su momento ha pasado. Dios no necesita
de templo para dejar sentir su poder y su misericordia. Dios se ha
comunicado con los patriarcas y ha favorecido al pueblo generaImente fuera del templo. incluso en tierras extraii.as.

b) Esteban no ataca a la ley. En el Sinai Moises recibi6 de
Dios palabras de vida eterna. La estima por Moises es grande.
Lo llama libertador de Israel, tipo y precursor del Mesias. Entre
la historia de Moises y la de Jesus hay un paralelismo grande:
I) Moises fue poderoso en obras y palabras (V.22), como tamJ:>ien
Jesus (c 24,19); 2) Dios ha dado la salvaci~n,al pueblo p~r M~lses,
al igual que ahora la da por Jesus; 3) MOlses fue un gUla y hbertador como ahora 10 es Jesus (Lc 24.21). Moises obr6 milagros
(v.36), como ahora Jesus (Act 2.22). 4) Los judios no q~isieron ofr
las palabras de Moises (v.35), como ahora tampoco qUleren ofr a
Jesus (Act 3.13) 1.
..
2-3 El Dios de fa gloria es Frasede Sal 2?3. DIOSesta rev:estrdo
de gloria y sus manifestaciones se caractenzan por la glona. La
luz y resplandor de las epifanfas divinas hacen sensible el ser grande
y glorioso de Dios. Gloria en la met;talidad bfblica tie?e un cara~ter
objetivo y ontol6gico, que la identifica con el ser mismo de D.lOS.
Como Sefior de la gloria. Dios ha glorificado a Jesus. Es posible
que exista aqui ~na alusi6n a ~aglorificaci6n de .Jesuspor ~ar~surre;ci6n, obra del DIOSde la glona. En Mesopotamia, es un terml11?mas
amplio que Babilonia. Haran se encuentra en la MesopotamIa del
norte; Ur, junto al Eufrates meridional: El A. T. (Gen 11,31)
nos dice que Abrahan fue llamado de DlOS(Gen 12.1 = Act 7,3)
en Haran. Fil6n y Josefo dicen que fue llamado antes. cu~r:doestaba
todavfa en Dr de Caldea. Esteban depende de esta tradIcI6n extrabiblica.
4 El A. T. nos dice que Abrahan dej6 Haran cuando vivfa
todavfa su padre; Fil6n dice que 10 dej6 despues de muerto el
padre.
S Cf. Gen 12,7; 13,15; 17,8; 48,4.
.
6 La esclavitud de Egipto dur6 cuatroclentos anos en numeros redondos. Segun Ex 12,40 y Gal 3,17 dur6 cuatrocientos
treinta.

7 En este lugar se refiere en el discurso de Esteban a Jerusalen.
Pero Ex 3.12 habla del monte Horeb. Esteban ha hecho una ligera
modificaci6n para aplicarlas al templo.
I cr. M. SIMON. St. Stephen and the Hellenists in the Primitive Church (London 1958).
]. T. TOWNSEND, The Speeches in Acts: AnglTh~olRev
42 (1960) 'SO-59; R. LE DtAUT;
Act 7.48 et Mt 17.4 d la rumiere du targum palesttnten: RScR 52 (1964) 85-90.

Y despues de esto saldran y me adoraran en este lugar». 8 Y Ie dio el
pacta de la circuncision. Y asi engendro a Isaac y 10circuncido al octavo dia. E Isaac (engendro a Jacob) y Jacob a los doce patriarcas. 9 Los
patriarcas, envidiosos de Jose, 10 vendieron con destino a Egipto; pero
Dios estaba con el, 10 y 10 saco de todas sus tribulaciones y Ie dio gracia y sabiduria ante el Faraon, que 10 hizo gobernador de Egipto y
de toda su casa.
11 Y sobrevino h~mbre en todo Egipto y Canaan, gran tribulacion,
y no haUaban alimentos nuestros padres. 12 Oyo Jacob que habia trigo
en Egipto y envio por primera vez a nuestros padres. 13 En la segunda
se dio a conocer Jose a sus hermanos y conocio Faraon el linaje de
Jose, 14 quien hizo entonces llamar a su padre Jacob y a toda Ii familia, setenta y cinco almas. IS Jacob bajo a Egipto y murieron el y nuestros padres, 16 y fueron trasladados a Siquen y enterrados en el sepulcro
que compro Abrahan a precio de plata a 105 hijos de Enunor en Siquen. 11 Conforme se iba acercando el tiempo de la promesa que juro
Dios a Abrahan, aumento el pueblo y se multiplic6 en Egipto. 18 Surgi6
en Egipto otro rey, que no conocia a Jose. 19 Este trat6 falsamente a

8 Cf. Gen 17,9-14; 21,4. Con la circuncisi6n fue sancionado
el pacto entre Dios y AbraMn (cf. Rom 4,11). Los doce Patriarcas
son 105 doce hijos de Jacob.
9-15 Para la historia de Jose, cf. Gen 37-50.
9 Dios estaba con cH, como se dice de Jesus en Act 10,38.
10
Gracia y sabiduria, cf. Act 6,3.10; Lc 2,52. Jose es presentado como tipo de Jesus. Como 105patriarcas se portaron mal con
Jose, asi los judios con Jesus. Como Dios estuvo con Jose, asi Dios
con Jesus. Dios se sirvi6 de la pasi6n yenvidia de 105patriarcas
contra Jose para exaltarlo; asi ahora se ha servido de la pasi6n de
105judios para exaltar a Jesus.
14 Setenta y cinco almas, es 10mismo que setenta y cinco personas. Alma, nefes en hebreo, es 10 mismo que hombre, persona,
todo el compuesto humano. El texto hebreo pone setenta, mientras
que el griego de los LXX pone setenta y cinco en Gen 46,27;
Dt 10,22.
16 Este verso no concuerda con el A. T. Se confunde: 1.0 la
caverna de Hebr6n que AbraMn compr6 en Efr6n (Gen 23) con
el campo de Siquen comprado por Jacob a 105 hijos de Hemor
(Gen 33,19); 2.°la sepultura de Jacob, enterrado en Hebr6n (Gen 50,
13), con la de Jose, enterrado en Siquen (Jos 24,32). De las tumbas
de 105hermanos de Jose no se habla en el A. T. Flavio Josefo y
el libro de 105Jubileos dicen que fueron enterrados en Hebr6n.
Gen 49,30; 50,I 3 Y la literatura judia posterior dicen que la gruta
de Hebr6n contiene tambien 105restos de Jacob. Esteban puede
depender de las Fuentes extrabiblicas. Todos 105resumenes suelen
ser obscuros.
17-44 La historia de Moises es la mas ampliamente tratada,
porque es el mas relacionado por Esteban con el Mesias (cf. Ex 1,722; 2,1-10.11-22).
19 Falsamente. Esto se funda en el texto gr. como traducci6n
menos exacta de las precauciones que tom6 el Fara6n.

nuestro pueblo, oprimi6 a nuestros padres y les hizo exponer sus propios hijos a fin de que murieran •.
20 En este tiempo nacio Moises y fue grato aDios. Criado durante
tres meses en casa de su padre, 21 fue expu~sto y la hija de Faraon
10 saco y cri6 para sf como un hijo. 22 Fue instruido en todo el saber
de los egipcios y era poderoso en obras y palabras. 23 Cuando cumpli6
los cuarenta anos, se propuso visitar a sus hermanos, los hijos de Israel. 24 Y viendo a uno tnaltratado, 10 defendio y vengo, matando aI
egipcio. 25 EI creia que sus hermanos comprendian que, por su mano,
Dios queria darles la salvaci6n; pero eUos no entendieron. 26 Al dia
siguiente los sorprendio rinendo, y tratando de reconciliarlos, dijo:
Hombres, sois hermanos, lPor que' os haceis dano mutuamente?
21 Mas el que maltrataba a su pr6jimo 10 rechazo diciendo: ((lQuien
te ha hecho jefe y juez sobre nosotros? 28 lEs que tIi me quieres matar
como mataste ayer al egipcio?» 29 A estas palabras Moises huy6 y
peregrino por el pais de Madiin, donde engendro dos hijos. 30 Al cabo
de cuarenta anos se Ie apareci6 en el desierto del monte Sinai un angel en la llama de una zarza que ardia. 31 Se maravill6 Moises al ver
la vision, se acerc6 a examinarla y se oyo la voz del Senor: 32 (Yo soy
el Dios de tus padres, el Dios de Abrahan, de Isaac y de Jacob». Temeroso Moises, no se atrevi6 a mirar. 33 Y Ie dijo el Senor: «Quitate
el calzado de tus pies, porque el lugar en que estas es tierra santa.
34 He visto la opresi6n de mi pueblo en Egipto, he oido su gemido
y he bajado a librarlos. Y ahora Yen, que te voy a enviar a Egipto».
3S A este, Moises, a quien negaron, diciendo: lQuien te hizo jefe

22
Este verso se funda en Fil6n y Josefo. El A. T. no dice
nada. Se trata de la sabiduria proverbial (Is 19,11), que consistia
en las ciencias ocultas (cf. Sab 7,17-22). Poderoso en obras y palabras,
frase como estilizada (cf. Lc 24,19). En Ex 4,10 se dice que Moises
cared a de elocuencia. Se trata aqui, mas que de ret6rica, de eficiencia en 10 que deda. A sus palabras seguian hechos misteriosos
(cf. Ecli 45,3)·
23 Cuarenta afios.Tanto estos cuarenta afios como 105del V.30
estan tomados de la tradici6n judia y faltan en el A. T. (Ex 2,11).
En Ex 7,7 se dice que Moises tenia ochenta afios cuando sali6 de
Egipto, y Dt 34.7 afiade que muri6 a 105ciento veinte. Para atenerse
a estas indicaciones, se fijaron cuarenta afios a cada uno de los dos
periodos precedentes.
29 Segun Ex 2,15, Moises huy6 por temor del Fara6n. Aqui,
porque sus hermanos 10rechazaron. Esteban pretende hacer resaltar
la rebeldia del pueblo contra Moises como fondo de la rebeldia
de 105judios contra Jesus.
30 Un angel, en Ex 3,2 se habla del angel de Yave. EI angel
representa aDios, y su palabra es palabra de Dios. Por esto en el
v.31 se habla de la voz de Dios. N6tese que Dios es invisible y a
Dios 561010 ha visto el Unigenito On 1,18).
33 La costumbre oriental exige que en un lugar santo se entre
descalzo. para que no se manche.
35 A quien negaron. EI A. T. no tiene esta frase, pero ya se

y juez?, a este, Dios, por medio del angel que se Ie apareci6 en la zarza,
envi6 como jefe y salvador. 36 El los sac6 con prodigios y senales
que obr6 en la tierra de Egipto, en el mar Rojo y en el desierto durante
cuarenta anos. 37 Este Moises es el que dijo a los hijos de Israel: «Dios
suscitara para vosotros de entre vuestros herman os un profeta como
yo». 38 El es el que en la asamblea del desierto hizo de mediador entre
cl angel, que hablaba con el en el monte Sinai, y nuestros padres; el
reeibi6 palabras de vida para trasmitirnoslas. 39 Mas nuestros padres
no quisieron obedecerle, sino que 10 rechazaron y en su coraz6n se
volvieron a Egipto, 40 diciendo a Aar6n: «Haznos dioses que nos
presidan, porque de ese Moises, que nos saCDde la tierra de Egipto,

10

encuentra en Act 3,13-14. Los judios renegaron de Jesus. En la
figura de Moises se proyecta siempre la imagen de Cristo.
Salvador, redentor. Termino aplicado excIusivamente aDios
en el A. T. (Sal 19,IS; 78,3S). Este titulo supera la obra de Moises.
Late Cristo en el 2.
37 La cita del Dt 18,IS ha salido ya en 3,22. Texto mesianico
citado como de paso. Un profeta, el Mesias, que deberia tener un
papel parecido al de Moises.
38 En la Asamblea. El Dt 9,10; 18,16 habla del dia de la
asamblea refiriendose a la escena de la promulgaci6n de la ley.
La asamblea significa igualmente «Ia Iglesia» (cf. S,ll). Para los
primeros cristianos, «la iglesia~ era la heredera de esta ('asamblea~
solemne del pueblo en el desierto. Segun Ex 19,19, Dios mismo
habl6 con Moises en el Sinai. Act 10 explica en el sentido de que
Dios hab16 por medio de un angel. Dios no puede abajarse a la
esfera de 10 humano. En los textos mismos del A. T. hay una
f1uctuaci6n entre Dios y el angel. En Ex 19 es Dios quien habla;
en Ex 3-4 es el angel de Yave quien se aparece en la zarza, aunque
sea Dios luego el que habla. Y es que primitivamente el angel de
Yave era la manifestaci6n sensible de Yave mismo, identificandose
o distinguiendose apenas la manifestaci6n exterior del ser mismo
divino. Posteriormente en el judaismo se ha distinguido mas cIaramente, segun una tendencia que tendia a acentuar mas la trascendencia divina. EI angel de Yave se ha convertido en un intermediario. Asi se lleg6 a la idea muy extendida en el judaismo posterior
de que Moises no entr6 en relaci6n inmediata con Yave, sino solamente con un angelo muchos angeles. Trazas de esta concepci6n
tenemos en Gal 3,19; Hebr 2,2. Palabras de vida: la conservaci6n
de la vida estaba vinculada a la observancia de las palabras de la
ley. Por eso se habla de ('preceptos de vida.). Para los cristianos la
«palabra de vida» es la predicaci6n del Evangelio 0 tambien (<la
palabra de salvaci6m. La palabra de Dios como fuente de vida
puede llamarse «viva~. I
1,1 dira que Jesucristo es «palabra
de vida~.
39 Cf. Num 14,3, donde se dice que resolvieron volverse a
Egipto. Ex 16,3 dice que echaban de menos los bienes de Egipto.
La apostasia que Esteban les echa en cara Ie hace decir que espiritualmente se han vueito a los dioses de Egipto.

In

2

cr.

L. DE LORENZI, Gesu AVTPWT~S: RivB 7 (1959) 294-321;

8 (1960) 10-41.

no sabemos que ha sucedido». 41 E hicieron en aquelios dias un becerro, ofrecieron sacrificios al idolo y se gozaron en las obras de sus
manos.
42 Y Dios les volviD las espaldas y los entrego al culto del ejercito
del cielo, como esta escrito en el libro de los profetas: «lAcaso me
ofrecisteis victimas y sacrificios durante cuarenta anos en el desierto,
casa de Israel? 43 Y transportasteis la tienda de l\1oloc, y la c"rclla del
dios Refan, las imagencs que hicisteis para adorarlas. Talnbien yo os
trasladare mas alia de Babilonia».
44 Nuestros padres tenian en el desierto el tabernaculo
del testimonio, como ordeno el que cl.ijoa Moises que 10 hiciera segun el modelo que habia visto. 45 Nuestros padres 10 recibieron y 10 transportaron bajo el mando de Josue, cuando se posesionaron de las naciones
que Dios expuls6 delante de nuestros padres, hasta los dias de David.
46 El halio graeia delante de Dios y pidi6 el favor de construir una
morada para el Dios de Jacob. 47 Pero fue Salomon quien Ie edifico
una casa. 48 Pero el Altisimo no habita en obras hechas por mano
de hombre, como dice el profeta: 49 «EI cielo es mi trono y la tierra el
escabel de mis pies. lQue casa me edificareis, dice el Senor, 0 cual el
lugar de mi descanso? 50 ,No hizo mi mano todas estas cosas?»
51 Duros de cerviz e incircuneisos de corazon y de oidos, vosotros
siempre resistis al Espiritu Santo. Vosotros sois como vuestros padres.
41 Se gozaron: alude a las fiestas y bailes que celebraron en
honor del becerro de oro (Ex 32,6).
4~ Ejercito del cielo se refiere alas estrellas consideradas como
dioses 0 seres vivos. Dios castiga la apostasia dejandoles caer cada
vez mas en ella. Libro de los Profetas: se refiere a Am6s S,2S-7,
que se cita segun los LXX cIaramente diferente del TM. La alusi6n
primitiva a los dioses asirios ya es casi ininteligible.
43 Moloc: divinidad del cielo 0 del sol. Refan, el planeta
Saturno.
Segun Ex 24,29; Lev 8s; Num 7, los israelitas en el desierto
sacrificaron a Yave; pero estos pocos casos no los considera Esteban,
que se fija en la idolatria de la masa. EI destierro (,hasta mas alla
de Damasco», de que habla el A. T., Esteban 10 traslada (,hasta
mas alla de Babilonia~ con el conocimiento que Ie da la historia.
44 Este verso se refiere a Ex 2S.40. Hebr 8 insiste en la idea
de que el tabernaculo construido por Moises era una verdadera
imitaci6n del tabernaculo en que entr6 Jesucristo.
46 Para el Dios de Jacob, segun los LXX, lecci6n que tienen
A C. Los mss. principales leen: para la casa de Jacob; asi D S B P 74.
Si Lc ha lcido «Ia casa de Jacob,), es para no decir que Dios tiene
una casa, cuando va a decir que Dios no habita en casa de hombres.
48 La cita de Is 66,IS quiere decir que en todo el mundo creado
no hay lugar que pueda arrogarse la gloria de ser la casa de Dios.
Diostrasciende todo 10 creado. En la Biblia la frase ('hecho por mano
de hombres» suele tener sentido peyorativo y referirse a 10s idolos.
Tal vez aqui alude al V.41 y existe una asimilaci6n al templo del
becerro de oro.
SI Duros de cerviz, frase bfblica para significar la rebeldfa
ala voz de Dios (cf. Ex 33.3; 34.9; Dt 9.6). Incircul1ciso de corazon.

52 lA que profeta no persiguieron vuestros padres? Mataron a los que
profetizaron la venida del Justo, del cual vosotrosahora soislos traidores y asesinos. 53 Vosotros los que recibisteisla ley por mediaci6n de
los angelesy no la guardasteis.
54 Oyendo estas cosas,se enfurecian en sus corazones y rechinaban
los dientes contra el. 55 Pero el, lleno del Espiritu Santo, mirando
fijamente al cielo,vio la gloriade Dios y a Jesus que estaba a la derecha
de Dios, 56 y dijo: iAh I Yo veo los cielosabiertos y al Hijo del hombre
que esta a la derecha de Dios. 57 Lanzando entonces grandes gritos,
ellos se taparon sus oidos y se arrojaron a una contra elj 58 10 sacaron
fuera de la eiudad y empezaron a apedrearlo. Los testigoa pusieron

que no quiere comprender; incapaz de entender. El coraz6n equivale
a la mente 0 entendimiento (cf. Lev 26,41;Jer 9,25; Ez 44,7; Rom 2,
29)' Los oidos incircuncisos son los que se cierran a la verdad
(cf. Dt 10,16). Resistis al Espiritu Santo, la resistencia al Espiritu
Santo en los antiguos israelitas consisti6 en la resistencia a Moises
(Num 27,14; Is 63.10) y a los profetas en general, por medio de los
cuales hablaba.
52 El justo es nombre mesianico desde Is 53,II (cf. Act 3,14;
22,14). Traidores y asesinos: han entregado y matado a Jesus.
53 La mediaci6n de los angeles sirve aqui para ponderar el
origen divino de la ley y la gravedad del pecado contra eUa. En
Gal 3,19; Hebr 2,2 los angeles se comparan con Cristo, y su mediaci6n sirve para probar la inferioridad de la antigua econornia comparada con la nueva del Evangelio.
Martirio de San Esteban. 7,54-60
Con las ultimas palabras de Esteban, echando en cara a los
judios su rebeldia y exaltando 1a gloria de Jesus, la tragedia se
precipita y termina con la muerte del predicador. La narraci6n
del martirio es sobria, viva y muestra interes en presentar al primer
martir cristiano como imitador perfecto del Maestro, que muri6
perdonando y orando.
54 Este verso puede considerarse como una transici6n, que
nos Heva del discurso a 1a narraci6n del martirio.
55 La visi6n de Esteban se une con 1atransfiguraci6n de que
se ha hablado en 6,15. Que estaba el gr. en la koine ha perdido el
valor clasico de estar de pie. No es preciso, pues, suponer que
Esteban ve a Jesus de pie junto al Padre. Mas bien la fe primitiva
nos 10 representa sentado a la derecha del Padre, en igualdad de
gloria. El Sa1 IIO, l nos 10 presenta tambien sentado.
56 El Hijo del hombre, es la unica vez que se emplea este titulo
fuera de los evangelios. Sobre su significado y origen, cf. In 1,5I.
Jesus hizo una confesi6n parecida delante del saneddn y por ella
Ie consider6 como blasfemo (Mt 26,64).
57 Los gritos que 1anzansedan de muerte. E1 gesto de taparse
10s oidos demuestra su horror a la blasfemia que, segun eUos, ha
pronunciado Esteban. Como Jesus, Esteban va a morir por blasfemo.
58 En el martirio de Esteban no hay proceso legal. Parece

sus mantos.a los pies de un joven llamado Saulo. 59 Y apedrearon a
Esteban nuentras el oraba y del;ia: Senor Jesus reeibe mi espiritu
60 Y puest0 d
d'll
.
'
.
• e ro I as, gnt6 con voz fuerte: Senor, no les imputes este
pecado. Y dlcho esto, se durmi6.
'
que se trata de un tumulto popular, de un autentico dinchamientm
E;~taanarquia popular puede explicarse po.c~despues de la deposi~
Clan de PIlato, e1ana 36, y antes dc que Vln1Crasu SllccsorAlbino.
U~ pro.cesoformal se empez6 en 6,12, pero no se ha terminado.
Las.eJecuclOnesdebian tenerse fuera de 1aciudad y exigian que los
te~bgos por lo~cuales se.habia empezado la causa fueran tambien los
pnmeros en brar las pIedras (cf. In 8,7). Para poder mejor tirar las
piedra~ y con fuerza, se quitaban 10smantos. Empezaron a apedrearI?: el ~mperfec~ogr. «apedrea~am tiene sentido ingresivo y de con!muacI6n, de pIedras que van brando. Joven Saulo: Lc tiene especial
mteres por este de~alle, que se refiere a1 heroe principal del 1ibro.
Joven para 10s antiguos era el que estaba todavia entre los treinta
y cuarenta anos. Pablo podria tener por este tiempo unos treinta
anos. El hecho de su actividad posterior, donde se Ie describe como
di~igente, indica que no tenia menos de los treinta. Saulo es el
prImer nombre del futuro San Pablo. Recuerda al primer rey de
los hebreos. Significa deseado. E1 hecho vuelve a recordarse en
22,20; 26,10.
59 Las ultimas pa1abras del primer martir cristiano son una
gran i~vocaci6n d~l nombre de Jesus; las mas dignas para cerrar
10s 1ablos del mOrIbundo creyente. Senor JesUs es confesi6n de fe
en 1agloria de Jesus. Se ha juntado el nombre de 1ahistoriaterrena
Jesus, y el nombre de la fe y de la gloria despues de la resurrec~i6n;kyrios, Senor. San Pablo dira que nadie puede pronunciar este
nombre asi, con fe, sin la fuerza y gracia del Espiritu. Jesus en su
agonia ha hecho la misma oraci6n al Padre, segun el Sal 31,6.
Cf. Lc 23,46, el unico que nos 1aha conservado.
60 Jesus .ha gritado tambien al morir y ha pedido perd6n
por sus enemlgos (Lc 23,34.46). Se durmicl es la misma expresi6n
que usa Pablo para expresar la muerte de 10sque creen en Cristo.
La misma expresion que se fijara en los sepulcros de los martires
romanos, en las catacumbas. La muerte es un sueno porque no es
definitiva. El creyente muere en espera del despertar 'de 1aresurrecci~n.. La !r<!:dici6n,a partir del ano 400, fija e1 sepulcro del protomartIr CrIstIano ~n la zona norte de )erusalen, junto a la puerta
de Damasco. Hacla el 450 1aempera~rIzEudoxia edifico una iglesia,
a cuya sombra se alzo un monasterIo. La misma emperatriz quiso
ser sepultada aUi.E1614 todo fue destruido por 10spersas de Cosroes.
E1 1882 10s dOJ;nini~osfranceses c?mpraron 10sterrenos, y el 1898
se levant6 otra IgleSIa.E1 1890naCIola Escuela Biblica de Jerusalen
que rigen los padres dominicos, con gran gloria de la exegesi~
cat61ica y de las investigaciones arqueologicas.

8 1 Sobrevinoen aquel dia una gran persecuci6n contra la Iglesia
de Jerusalen; y todos, excepto 105ap6stoles, se dispersaron por las
regiones de Judea y Samaria. 2 A Esteban 10 enterraron unos varones

Este capitulo tiene tres partes bien definidas: I. a Cuadro panoramico de la primera persecuci6n cristiana en Jerusalen (I -4).
2.a La evangelizaci6n de Samaria. La dispersi6n que provoca
la persecuci6n resulta providencial. Felipe va a Samaria y alli se
Ie entregan aquellos habitantes semipaganos. El autor nos refiere
dos episodios particulares de esta evangelizaci6n: el de Sim6n Mago
y el de la imposici6n de las manos por parte de los dos grandes
ap6stoles Pedro y Juan (5-17).
3·" El bautismo del ministro de la reina Candaces fruto tambien del fervor apost61ico del diacono Felipe (26-40). '
La primera

persecuci6n

cristiana. 8,1-4

Estos primeros cuatro versos contienen breves noticias sin especial orden. EI primero habla de la persecuci6n en g~neral y
anuncia la dispersi6n que ha ocasionado. El V.2 vuelve a Esteban
y nos da cuenta de su entierro. El V.3nos vuelve al tema de la persecuci6n,. poniendo de relieve el mas activo de sus promotores, que
fue el Joven Saulo. En el V.4 determina el caracter apost6lico que
tuvo la dispersi6n de los cristianos.
I
De que los ap6stoles se queden en Jerusalen, muchos autores
deducen que la persecuci6n se dirigi6 principalmente contra 10s
mien:br?s helenistas de la comunidad. Todos es frase hiperb6lica,
que. mdlca muchos. Desde luego no parece que los enemigos se
metJeran por esta vez con los ap6stoles, mas conservadores y judios
que los helenistas. Esteban habia sido mas extremoso, 10 mismo
que los otros helenistas, frente alas tradiciones hebreas. El hecho
resuh6 providencial. La persecuci6n contra los helenistas hace que
estos se dispersen por el resto de Palestina y asi empiece la evange"
lizaci6n fuera de Jerusalen. Es interesante este hecho: no son los
ap6stoles los primeros en irradiar fuera el Evangelio. Son los helenistas mas abiertos al exterior. La Providencia se va acomodando
suavemente a los instrumentos humanos de que se sirve en la realizaci6n de sus planes. Judea puede retener aqui su sentido propio
de provincia meridional, aunque tambien podia abarcar todo el
territorio judio de Palestina, a excepci6n de la provincia intermedia
de Samaria, que no profesaba la religi6n judfa ni estaba unida con
el culto de Jerusalen.
2
Varones piadosos, como en 2,5. Cumplidores de los deberes
religiosos. Hombres justos y, por 10 mismo, caritativos. No se
excluye aqui una piedad para con el pr6jimo, en sentido griego.
Gran due/o, las manifestaciones de dolor forman parte del duelo

piadosos e hicieron sobre el gran duelo. 3 Y Saulo asolaba 1a Iglesia,
entrando por 1ascasasy, llevandosepor 1afuerza a hombres y mujeres,
105hacia encarcelar. 4 Mientras, 105dispersos hacian excursiones, predicando 1apa1abra.
5 Felipe baj6 a la ciudad de Samaria y 1espredic6 a Cristo. 6 Las
en Oriente. La frase recuerda Gcn 50,10. Tal vcz bay tambicn un
recuerdo de Zac 12,10-11.
.
3 EI alma de la persecuci6n es Saulo. Con los agentes que Ie
da el saneddn va recorrie!!-dolas casas donde sospecha que hay
companeros de Esteban. Y, sin respetar ni alas mujeres, los lleva
a todos a la carcel. Aqui no se habla de matanzas, pero en el discurso
que tendra mas tarde en el temple (22,I9s) dice Pablo que encarcelaba a los fieles, que los azotaba en las sinagogas. En 9,1 se nos
dice que las intenciones y prop6sitos de Saulo eran de amedrentar
y de asesinar a los fieles. En 22,4 dice que ha perseguido el Evangelio
hasta la muerte, encadenando y encarcelando a hombres y mujeres.
En 26,10 dice que ha encarcelado a muchos santos y que, cuando
eran condenados a muerte, el votaba en este sentido.
4 La dispersi6n se efectu6 en tomo a todas las regiones vecinas
a Palestina. Aqui se menciona expresamente Samaria. Mas adelante se menciona Fenicia, Chipre, Antioquia de Siria (II,I9; 15,3).
Gracias a esta dispersi6n amanece para el Evangelio una nueva
era. Empieza a romper los lazos estrechos que 10ataban al judaismo
y se extiende por toda Palestina (Judea), por Samaria, por Siria, y
de aqui se extendera por toda Asia Menor y llegara a Europa.
Desde este momento Act prescinde de la comunidad de Jerusalen,
la (mica que hasta ahora nos ha descrito, y pasa a ocuparse de la
propagaci6n del Evangelio fuera de Jerusalen.
Evangelizaci6n

de Samaria. 8,5-25

Esta regi6n afortunada habia sido evangelizada por Cristo en
sus viajes a Jerusalen. Ahora los helenistas, representados por Felipe, este diacono intrepido y apost6lico, digno companero de Esteban,
la evangelizan mas a fondo. La acogida que hace Samaria al Evangelio ahora es parecida a la que hizo a Jesus cuando, a fines de su
primer ano publico, pas6 por alli y convirti6 a la samaritana I.
S Felipe, uno de los siete, llamado «evangelista,)(21,8). Baja:
Siempre que se va a Jerusalen se «sube')y cuando se sale de ella
«se baja~. Los terminos responden primeramente a una realidad
geografica. Pero tambien hay un sentido religioso. Cuando se sube
a Jerusalen se piensa en el templo, en la casa de Dios. Jerusalen
para Lc es la altura maxima, el termino de la peregrinaci6n de
Jesus y la altura de donde irradian los disdpulos hacia el mundo
entero. La ciudad de Samaria, con articulo doble «la ciudad la de
Samaria,),designa claramente la capital de la regi6n, llamada tambien
de Samaria. Samaria desde Herodes Magno se habia convertido
1

cr.

L. CERFAUX,Simon Ie Magiden:

S.Bscri""'I: NT 2

RScR 27 (1937) 615-17.

gente~ unanimemente daban fe a sus palabras, porque veian y oian
los mI1agros que bacia. 1De muchos posesos salian los espiritus inmundos dando grandes voces, y muchos paraHticos y cojos se curaban.
8 Esto despert6 gran alegria en aquella ciudad.
9 De tiempo atras habia en la ciudad un hombre, por nombre
Sim6n, que practicaba la magia y tenia fuera de si a la gente de Samaria, pues de cia que era un enviado. 10 Todos, de11nenor al mayor 10
oian y decian: Este es la potencia de Dios, la que se llama gran'de.
11 Le seguian porque por mucho tiempo los habia maravillado con
sus artes magicas. 12 Mas, cuando dieron fe a Felipe, que anunciaba
la buena nueva del reino de Dios y el nombre de Jesucrista, empezaron a bautizarse hombres y mujeres. 13 Tambien crey6 el rnismo Sim6n y, despues del bautismo, no se separaba de Felipe, viendo maravillado las senales y rnilagros grandes que hacia.
14 Cuando los ap6stoles que estaban en Jerusalen oyeron que Samaria habfa recibido. la palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a
Juan; 15 los cuales baJaron y oraron por ellos para que recibieran el
en ~na ciudad helenistica, ~omo hoy prueban las columnatas y
porticos que se han descublerto. Fue poblada de unos seis mil
veteranos romanos, dotada de un estadio, un teatro y muchos templos paganos. Se la conoda con el nombre de Sebasta Augusta.
La evangelizacion de la capital debio de ir acompanada de otras
ciudades. Otros autores, como Dupont, Wikenhauser, creen que
se trata de otra ciudad de aquella region. Pero el doble articulo
determina mucho en favor de la capital, que era la mas importante.
Aunque el nombre oficial era el de Sebaste, no se excluye que vulgarmente se siguiese usando el nombre tradicional de Samaria.
El Cristo, el Mesias, que tambien esperaban los samaritanos
On 4,25).
6 Comparese esta aetitud con la de la samaritana, que cree
tambien porque ve que Jesus .es profeta) y Ie ha dicho cuanto ha
hecho en su vida.
7 Cf. la promesa de Jesus (Mc 16,17).
8 La alegria que da la fe y el encuentro con la verdad (cf. 2,46
y In 4,40-42).
9 Enviado, lit .• un grande». Pretensiones analogas a las de
Teudas (5,36), que pretendia ser un enviado 0 Mesias.
10
Los samaritanos Ie llamaban da gran potencia de Dios»,
no tanto en el sentido de instrumento divino, sino de encarnacion
del poder con que Dios gobierna e1 mundo. En los otros enviados
habita como en partes; en Simon habitaria en plenitud.
12
Hombres y mujeres, notese este dato propio de Lc. Tambien
antes nos ha hablado de como Pablo encarce1aba a hombres y mujeres (V.3). Es el interes de Lc por la universalidad.
14 La palabra de Dios, el Evangelio (cf. 11,1; 17,11; I Tes 1,6;
2,13). Pedro y Juan llevan la mision de informarse, como luego,
Pedro en Judea (9,32) y Bernabe en Antioqufa (II,22). Desde el
principio la Iglesia es jerarquica y hay una autoridad que dirige y
vigila la fe.

Espiritu Santo, 16 pues aun no habia descendido sobre ninguno de
ellos y s610habian recibido el bautismo en el nombre del Senor Jesus.
11 Entonces les impusieron las manos y recibieron el Espiritu Santo.
18 Y viendo Sim6n que por la imposici6n,de las manos de los ap6stoles se conferia el Espiritu Santo, les ofreci6 dinero, 19 diciendo: Dadme tambien a mi ese poder, de modo que al que imponga las manos
reciba e1 Espiritu Santo. 20 Pero Pedro Ie dijo: Quedese tu dinero
contigo para perdici6n, porque has pensado que el don de Dios se
consigue con dinero. 21 Tti no tienes parte ni herencia en esto, porque
tu coraz6n no es recto delante de Dios. 22 Arrepientete, pues, de esta
maldad y ruega al Senor por si te perdona este deseo de tu coraz6n.
23 Veo que estlis en hiel de amargura y lazo de iniquidad. 24 Sim6n
respondi6: Rogad vosotros por rni al Senor, para que nada de 10 que
habeis dicho venga sobre mi. 25 Y ellos, despues de dar testimonio y
16-17 En este verso se distingue entre el bautismo y la venida
del Espiritu Santo. Se trata de una venida carismatica, que se revelaba por la glosolalia y el profetismo (cf. 19,6).
El bautismo lleva consigo el perdon de los pecados y la venida
del Espiritu Santo por la gracia habitual (Rom 8,2-16; Gal 3,2.5).
Pero Act no hablan del Espfritu Santo como don del bautismo.
Hablan de el como don subsiguiente, que se identifica con el don
mesianico de Pentecostes. Se da despues del bautismo y por un
rito especial, como la imposicion de las manos acompanada de la
oracion (8,15.17; 19,6). EI bautismo de Felipe confiere el don del
Espiritu, como se ve por el hecho de que los apostoles no 10 repiten.
La colacion carismatica que sigue al bautismo aquf, aparece como
propia de los apostoles. Asi se ve que Felipe no se ha atrevido a la
imposicion de las manos. Aquf estan los origenes de la confirmaciov.
20
El don de Dios por excelencia es el Espiritu Santo. Simon
ha querido obtener el don de comunicarlo.
21
Parte ni herencia, expresion biblica; significa que Simon
no puede obtener el don del Espiritu ni el de comunicarlo.
22
Por si te perdona, la duda recae sobre la disposicion de
Simon; no sobre el poder 0 voluntad divina para perdonar.
.
23 Las dos expresiones de este verso son bfblicas y significan
una misma mala disposicion de Simon (cf. Dt 29,17; Is 58,6;
Hebr 12,15).
24 Dar testimonio se refiere a la predicaeion en favor de Cristo
resucitado, como testigos de todo 10 que habfan vivido con el.
Tambien puede indicar el uso de la Escritura, que testimoniaba
todo 10 referente a la nueva religion.
El bautismo

del et{ope. 8,26-40

Esta escena tiene toda la frescura de 10 natural y espontaneo.
EI etfope se nos revela como hombre de buena voluntad, deseoso
de conocer la verdad. A estos hombres humildes y que buscan la
luz, Dios se la proporciona, aun por medios extraordinarios 2.
2

PalCl

cr. M.

VAN WANROY:
39 (1960) "97-1201.

VD

20 (1940)

287-93;

D.

SQUILLACI,

La conversione dell'Eljope:

predicar la palabra del Senor, se volvieron a Jerusalen, evangelizando
muchas aldeas de los samaritanos.
26 Y un angel del Senor dijo a Felipe: Levantate y ve hacia el sur,
pOl'el camino que va de Jerusalen a Gaza. Es desierto. 27 EI se levant6
y parti6. Y he aqui que un eunuco, etiope, ministro de Candaces, reina
de los etiopes, administrador de todos BUS bienes, habia venido a adoral' en Jerusalen, 28 y regresaba sentado en SU carro y leyendo al profeta
Isaias. 29 Y dijo el Espiritu Santo a Felipe: Acercate y juntate a su carro. 30 Felipe se acerco, Ie oyo leer al profeta Isaias y dijo: ,Acaso entiendes 10 que lees? 31 Y elrespondi6: lC6mo voy a poder, si alguien
no me guia? Y rog6 a Felipe que subiera y se sentara con el. 32 EI pasaje que Ida era este: «Fue llevado como oveja al matadero, y como
cordero que no bala ante el que 10 esquila, asi el no abri6 su boca.
33 En su humillaci6n la justicia Ie fue negada. ,Quien contara su posteridad? Porque su vida fue arrebatada de la tierra ...»
34 Dijo entonces el eunuco a Felipe: Ruegote, ,de quien dice esto
el profeta? ,De si 0 de algtin otro? 3S Habl6 Felipe y, empezando
pOl' esta Escritura, Ie explico el Evangelio de Jesus. 36 En el camino
llegaron donde habia agua y dijo el eunuco: He aqui agua. ,Hay dificultad para que yo sea bautizado? 37 Felipe respondi6: Si crees con
todo tu coraz6n, se puede. EI respondi6: Creo que Jesucristo es el
Hijo de Dios. 38 Mand6 parar el carro, bajaron Ios dos, Felipe y el
eunuco, al agua, y 10 bautiz6. 39 Cuando subieron del agua, el Espiritu del Senor arrebat6 a Felipe y el eunuco no 10 vio mas. Y el sigui6

26 Un angel, ef. 5,19. Aqui es el angel quien habla, Iuego en
el V.29es el Espiritu. Levantate es un hebraismo, que significa 10
mismo que el verbo eve». Este camino se llama desierto porque
era menos frecucntado que otros. No se ve claro d6nde recibe Felipe Ia orden: si estaba todavia en Samaria 0 habia vuelto a Jerusalen.
27 Etiopia, en el alto Egipto, al sur de Assuan, estaba gobernada pOl'una reina, cuyo titulo era de Candaces. EI eunuco era el
ministro de hacienda. POl' ser eunuco no podia ser proselito del
judaismo (Dt 23,2). Debia de ser uno de «los que temen aDios»
(10,2), hombre piadoso que conoda la religi6n de Israel. Habia
cumplido una de las peregrinaciones a Jerusalen de que habla
In 12,20.
30 Le oy6 leer, porque los antiguos leian en voz alta.
32-33 EI texto de Is 53,7-8 se cita segun los LXX. Mas que
una traducci6n nos dan una interpretaci6n teologica del original.
35 Hab16, lit. «abri6 entonces Ia bocal). Expresi6n biblica para
anunciar una declaraci6n importante.
37 Este verso falta en los grandes codices: S ABC G H. p74,
en las versiones cop. sahid. sir. etiop. La omiten Lachmann, TISch,
Nestle, Bover, Merk. Se lee en la Vg, San Ireneo (Haer 3,12,8),
San Cipriano (Test. 3,42). Probablemente se trata de una glosa muy
antigua, que representa una formula muy breve de la fe y usada
desde antiguo en el bautismo.
39 Arrebat6: en la vida de los profetas aparecen estos raptos
sobrenaturales (ef. 3 Re 18,12; 4 Re 2,16; Ez 3,12.14; 8,3; II,I.24;
43,5; Dan 14,16).El modo como desaparece Felipe recuerda 4 Re 2,

su camino gozoso. 40 Felipe se encontr6 en Azoto y recorri6 evangelizando todas las ciudades hasta que lleg6 a Cesar ea.

9-12; Gen 5,24. Gozoso, con la alegria del creyente, que ha encontrado la luz (cf. 2,46).
40 Azoto, la antigua Ashdod, en la llanura maritima entre
Gaza y Jafa (cf. I Sam 5,1-7). Cesarea, el puerto mediterra.neo mas
importante entonces de Palestina. Residencia del procurador. Felipe
se encontrara alli cuando llegue Pablo con Lc en Act 21,8. Lc ha
podido oirle contar la esceIfaal propio Felipe.

Este capitulo tiene dos partes muy distintas. La primera (1-30)
se refiere a San Pablo. La segunda (31-43), al apostolado y milagros
que hace San Pedro. En la primera, que es la mas extensa, podemos
distinguir: a) Ia conversion de Saulo (1-19); b) su apostolado en
Damasco (20-25); c) su viaje a Jerusalen y Tarso (26-30). El episodio
de la conversion de Saulo se une con 8,3, como si toda la historia de
Felipe no fuera mas que un parentesis. La conversion de Saulo es
un hecho capital en la historia del cristianismo. POl'esto Lc nos da
hasta tres narraciones de la misma (9,1-19; 2204-21; 26,10-20).
Las tres concuerdan en el fondo, pero tienen sus diferencias de
detalle, explicables poria diversidad de generos literarios y propia
actividad literaria de Lc. Las dos narraciones ultimas forman parte
de los discursos de Pablo, el cual habla tambien de su conversion
en Gal 1,12-17. La fecha de la conversi6n pudo tener lugar en
el ano 34 de la era cristiana 0, mas probablemente, en el ano 36,
porque la persecucion contra Esteban y los demas fieles supone
cierta relajacion de la autoridad romana dentro del pueblo judio,
que se explica mejor en el interregno de Pilato y su sucesor Albino,
que tuvo lugar en el ano 36.
La conversion de Pablo no se explica naturalmente, sino POl'
obra de la gracia y del poder de Jesus resucitado. Fue un cambio
radical, donde no cabe autosugestion. Como se ha dicho, Pablo
se hace *un fariseo del reves» en unas horas, 10 cual no se explica
naturalmente. Fue una conversion perseverante y duradera, probada
con duros sacrificios.La personalidad recia del Apostol se ve primero
en el empeno que pone par acabar con los discipulos del Senor y
luego en el tes6n y actividad que desarrolla en favor del Evangelio.
Apenas se convierte, se hace apostol en Damasco y despierta las
iras de los judios, que piensan matarlo. Apenas viene a Jerusalen,
empieza a destacarse pOl'su fervor cristiano. Tanto, que aqui tambien los judios piensan en matarlo y tiene que salir huyendo. La
persecucion pOl' el nombre de Jesus Ie seguira ya a todas partes,
porque se ha entregado plenamente al Evangelio. El cambio de
Saulo en Pablo s610tiene una explicaci6n razonable y real: la fuerza
de Jesus resucitado. Pablo la ha sentido, y esta fuerza 0 «poderde

9.

I,Saulo, por su parte, respirando aun amenazas y muerte contra
los d1sclpulos del Senor, ~e presento al pontifice, 2 y Ie pidio cartas
para Damasco, para las smagogas, por si hallaba algunos que fuesen
de la sccta, homb~es 0 mujeres, traerlos atados a Jerusalen. 3 Pero,
cuan~o en su cammo se ~proximaba a Damasco, dc repente Ie circundo, un resplandor del c1elo, 4 y, cayendo a tierra, oyo una voz que
Ie ~ecIa: Saulo, Saulo, lpor que me persigues? 5 Y dijo: lQuicn eres
Senor? Y E~: Yo soy Jesus, a quien tu persigues. 6 Pero levantate ;
entra en la clUdad, y se te dira 10 que tu debes hacer. 7 Y los hombres
qu.e Ie aCOJ:;npafiabanse detuvieron at6nitos. Oian la voz, pero no
ve~an a na~le. 8 Levant6se Saulo de la tierra, y, abiertos sus~jos, nada
vela. To~aronle ~e la man? y Ie introdujeron en Damasco. 9 Yestuvo
tres dias sm ver m comer m beber.
la resurrecc~on. sera la luz de todo su valor y optimismo cristiano 1.
. I. Resp1rando: las amenazas y deseos de muerte
contra 105
cnstlanos son como el aire que vive Saulo.
2
De la secta: lit .• que fuesen del camino •. Via 0 camino en
h~breo .es. modo de obrar. Aqui se refiere a la religion y forma de
VIda cnstlana.
Tr~rlos atados a Jerusalen: las autoridades romanas dejaban
g~an hbertad al pontffice sobre todos los judios, aun 105 de la
dlaspora.
3. Se aproxim~b~ a Damasco: segun 22,6 Y 26, I 3 seria como el
me~IOdia. La tradicl0n situa la aparici6n a unos 12 kilometros de
la cludad, en la aldea de Kawkab 0 Kokab. El hecho de que pudiera
lleg~ ~dando y llevado de la mano (v.8) tal vez requiera mayor
proxlmldad.
. .~ Cayendo a tierra: asi caian 105 prof etas cuando recibian una
VISIOn(Ez 1,28; 43,3; 44,4; Dan 8,17; 10,9). Saulo: forma helenizada
del ara~eo Saul. Por 26,14. sabemos que el Senor Ie hablo en arameo.
Me perstgue~: la persecucl0n contra 105 cristianos es prolongacion
de ~a de Cnsto. ~o qu~ ~e haec a 105 disci pulos por el nombre de
Jesus es como 51 ~e hlclera al Maestro. Principio muy universal
en todo .el ~vangeho. ~odo 10 nuestro 10 toma como suyo en virtud
de la sohdand~d que eXlste entre 105miembros y la Cabeza. Tambien
10 toma como Juez, que ha de dar a cada uno 10 suyo.
7 Atonitos: lit .• mudos de asombro.2•
9 Sin ver: por efecto de la Iuz y esplendor en que se Ie habfa
mo~trado el Senor. Ni comer ni beber: pudo ser porque no sintio necesldad, por e~ecto del extasis que habia tenido, 0 tambien por darse
mas a la oraClon acompaiiada de penitencia.
1 cr. w. ~RESENTIC~. St. Paul's Journey to Damascus: ZNW 64 (1956) 250-55: D. M.
STANLEY, Paul s Con~slon.:
CBQ 11 (19,\9) '44-50: J. L. ELLY: CBQ 6 (1944) 180-204:
A. WIKENHAUSER. Die ~lTk~ng def ChTlstophan;e vor Damascus: B 33 (1952) 3'3-23:
SQ.U1LLA,?I.La conversl~n~~. S. Paolo: PalCI "'" (1961) 233-39: A. GIRLANDA,De converSl~ne Pa.uh In Act. AI' .tnplt".ltef narrata; VD 39 (1961) 66·81.129-40.174-84.
Explica las
dlfere,:,c,as .por la a~tl':'ldad literaria de Le, dirigida por su plan y su fin. C. M. MARTINI
Alcum teml letteran d. 2 Cor 4,6 e ; racont; della Conversione d; S. Paolo negli Aui: Stud
Paul Gongr I (1963) 461-74·
2 Cf. H. R. MOHRING, The verb ciKOVE1V
in Act 9.7: 22.9: NT 3 (1959) 80'99: R. G. BRATCHER: ExpT 71 (1960) 243-45.

I?

10Habia en Damasco cierto discipulo llamado Ananias, a quien
dijo el Senor en una vision: Ihnan.ias I Y el respondi6: Heme aqui,
Senor. 11 Y el Senor a el: Anda a la calle lIamada Recta, y busca en la
casa de Judas a Saulo de Tarso; pues esta orando, 12 y en visi6n ha
visto a un hombre llamado Ananias, que entraba y Ie imponia las
manos, para que viese. 13Pero Ananias respondio: Senor, he oido a
muchos sobre este hombre, cuanto mal ha hecho a tus santos en Jerusalcnj 14 Y ahora tiene poder de los pontifices para prender a cuantos invocan tu nombre. 15Mas el Senor Ie dijo: Anda, que cste es instrumento escogido por mi para lIevar mi nombre a los gentiles y reyes,
y a los hijos de Israel. 16Pues yo Ie mostrare cminto debe padecer por
mi nombre. 17 Fue entonces Ananias y' entro en la casa, Ie impuso
las manos y dijo: Saulo, hermano, el Senor me ha enviado; Jesus, el
que se te aparecio en el camino que traias, para que yeas y seas lleno
del Espiritu Santo. 18Y en seguida cayeron de sus ojos como escamas,
10

Heme aqui: como responden

105 profetas del A. T. (I Sam

3.4.10).

II
Llamada Recta: una avenida ancha, rodeada de pOrticos,
que atravesaba la ciudad de este a oeste.
I2
La vision de Ananias y de Saulo son paralelas. La vista la
recobra milagrosamente, Pablo ha estado en extasis estos dias.
13 Tus santos: 105 cristianos. Este sentido es mas frecuente en
Pablo que en 105 Act, La palabra quiere decir .consagrado. aDios.
En el judaismo se soHa reservar Ia palabra .santo. para la comunidad
de 105elegidos del fin de 105tiempos. Los primeros cristianos de Jerusalen se han considerado 105 representantes
de esta comunidad
novisima y escato16gica 0 mesianica y asi forman da Iglesia de 105

Santos •.
14 Invocan tu nombre: otra designacion de cristiano.
IS Instrumento escogido: lit .• vaso de eleccion •. Cf. 2 Cor 4,7·
Se puede mantener la idea de vasa 0 recipiente, porque el Apostol
lleva en si un tesoro, que es la palabra de Cristo. Para !levar: indica el tesoro que Dios Ie ha confiado en orden a la salvacion del mundo. Es una honra y confianza que Dios hace del Apostol y al mismo
tiempo un peso, una carga que Ie impone.
Gentiles... Reyes ... Hijos de Israel: asi se describe la mision de
Jer 1,10, que se dirigfa alas naciones 0 gentiles, a 105 reinos 0 reyes. 22, I 7 define la mision de Saulo con relaci6n a todos 105 hombres; 26, 17, con relaci6n alas naciones paganas, que es 10 que
dice Gal 1,16.
16 Cuanto debe padecer: Pablo explanara con frecuencia sus
sufrimientos apostolicos. Hay relacion entre dlevar el nombre. y
.sufrir por el nombre •.
17 Seas !leno del Espiritu Santo: esta frase se repite en Lc. Designa una efusi6n del Espiritu profetico, que da poder para hablar
palabras inspiradas. La fuerza de la predicaci6n en Pablo es principalmente sobrenatural.
18 Y en el mismo acto: lit .• habiendose levantado)}. Semitismo
habitual en Lc para indicar la entrada en acci6n 0 en escena de una
persona.

y reeobr6 la vista y en el mismo acto fue bautizado. 19 Despues tom6
alimento y se fortaleci6. Y estllvo con los disciplilos que habia en Damaseo algunos dias.
20Y luego predicaba en las sinagogas que Jesus es el Hijo de Dios.
21Y se pasmaban euantos Ie oian, y decian: ,No es este el que perseguia en Jerusalen a los que invoean este nombre, yaqui vino para eso,
para llevarlos atados a los pontifiees? 22Pero Saulo eobraba eada vez
mas animo y eonfundia a los judios que habitaban en Damaseo, demostrando que EI es el Mesias. 23Mas euando pasaron bastantes dias,
aeordaron en eonsejo los judios matarle; 24pero Saulo supo esta su
maquinaci6n. Guardaban las puertas dia y noehe para matarle; 25mas
sus discipulos Ie tomaron de noehe y Ie deseolgaron por el muro en
una espuerta.

Apostolado

de Pablo

en Damasco.

9,20-25

En Gal I, I 7S nos dice el propio Pablo que su estancia en Damasco duro tres afios, incluido su retiro en Arabia, en el reino de
los nabateos. De este viaje a Arabia callan Act, pero no se oponen.
La narracion de Act es muy sumaria. En 2 Cor 1I,32S dice Pablo
que sali6 de Damasco escapado, cuando dominaba en la ciudad el
rey Aretas. Se refiere a Aretas IV, que murio el ano 40 y no e1?-tr6
en Damasco hasta despues del afio 37, fecha de la muerte de TIberio. La huida deDamasco hay que ponerla entre el 37 Y el 40 con
toda probabilidad.
20 Hijo de Dios: corresponde
a .Cristo» del V.22. Este titulo
de Hijo de Dios reaparece en 13,33, en otro testi~onio relati.vo ~ la
predicaci6n de Pablo. Es un titulo que caractenza la predlcac16n
paulina (cf. Gal 1,16; 2,20; 4,4.6; Rom 1,3-4.9; I Tes 1,lo).Por esto,
aunque el titulo, de por sl, es sin6nimo de Mesias 0 Cristo, en Pablo
tiene un sentido propio y teol6gico, de hijo natural de Dios, como
es claro en Gal 4,4.
22
EI Meslas 0 Cristo esperado por los judios.
23 Bastantes dias: frase muy general. Por Gal 1,17-18 sabemos que despues de la primera predicaci6n en Damasco (19-22)
march6 al desierto de Arabia, regi6n cercana a Damasco. Luego
vuelve a Damasco y es cuando tuvo lugar la huida, que tambien
menciona en 2 Cor 11,32, donde menciona al etnarca del rey Aretas, como gobernador de Damasco. A J:rusalen no llega sino al
cabo de tres afios (Gal 1,18) de haber salIdo de alli para Damasco.
Act han simplificado mucho los hechos.
24 Las puertas estaban guardadas por los soldados del gobernador de Aretas IV, que favoreda a los judios para congraciarse con
Agripa I.
25 Esta huida la cuenta 2 Cor 11,32-33·

26 Llegado a JerusaIen, intentaba unirse a los discipulos; y todos Ie
ternian, no ereyendo que fuera discipulo. 27Entonees Bernabe Ie tom6
eonsigo y Ie llev6 a los ap6stoles; y les refiri6 e6mo en el camino vio
al Senor, que Ie habl6, y e6mo en Damaseo habia predicado con
eonfianza en el nombre de Jesus. 28Y estuvo con ellos en JerusaIen,
tratando familiarmente, hablando con fe en eI nombre del Senor.
29Hablaba y disputaha eon los helenistas, los euales intentaron matarle. 30Pero, sabiendolo los hermanos, Ie eondujeron a Cesarea y
Ie enviaron a Tarso.

Saulo

en Jerusalen

y Tarso.

9,26-30

26 Esta venida 3 a JerusaIen fue la primera despues de la conversi6n; a los tres afios de haber salido de alIi en plan de perseguir
a los cristianos (Gal 1,18). Le temian: el retiro en Arabia explica
que todavia no Ie cono can como cristiano en Jerusalen. Las prevenciones contra el, tanto en Damasco como en Jerusalen, su actividad
apost6lica desde los primeros dias de su conversi6n y el odio que
despierta en seguida en todos los enemigos del cristianismo prueban
la gran personalidad de Pablo.
27 Bernabe: ya presentado y conocido por 4,36-37. Fue el
instrumento providencial para introducir a Saulo en la iglesia de
Jerusalen, primero; luego, en la de Antioquia, y, por fin, en el mundo de los gentiles. Dios obra en los hombres por los hombres. En
Gal 1,18-24 Pablo dice que no vio a ningun apostol sino a Pedro
y a Santiago, el hermano del Sefior. Los Act generalizan hablando
de dos apostoles». Pablo hace constar que en Jerusalen no Ie habian
visto hasta entonces. Les refiri6: no es claro si el sujeto ha de ser
Bernabe 0 Pablo. Es mas verosimil que fuera Saulo. Que Ie habl6:
en nuestra traducci6n es Jesus el que habla; algunos 10 refieren a
Pablo, que tambien hab16 al Sefior.
28 Tratando familiarmente: lit .• entraba y saBa» (cf. 1,21).
En el nombre del Senor: la libertad' con que hablaba sobre el
Sefior se apoyaba en el mismo Jesus. La frase, pues, tiene un sentido
complejo, pues indica el objeto de la predicaci6n de Pablo y el secreto de su libertad y fuerza. La fe se refiere a la valentia, ala fuerza
y convicci6n de la predicacion. Sera una de las notas constantes de
todo el apostolado de Pablo. A los Rom les dice que no se avergiienza del Evangelio, porque es da fuerza de Dios» (1,16).
29 Como entre los cristianos los helenistas fueron los mas activos y fervorosos, tambien 10 fueron dentro del judaismo. Ahora
son los helenistas judios los que reaccionan contra Pablo cristiano
(cf. 6,1). Intentaron matarle: estamos en los principios del apostolado
de Pablo y ya son dos veces las que han querido matarlo los judios:
en Damasco y ahora en Jerusalen. Pablo no puede ser indiferente
a nadie. Participa en alto grado de aquella cualidad de Jesus: «0 con
el 0 contra el».
30 Cf. Gal 1,18-21. La estancia de Pablo en JerusaIen dur6
3 cr. J. GAMBIER, Le voyage de S. Paul Ii Jerusalem en Act 9,26s5 et Ie Schema Missionnaire
theologique de S. Luc: NTSt 8 (1961-2) 249-257.

31La Iglesia entonces tenia paz en toda Judea, Galilea y Samaria.
Crecfa ~ .vivia en el temor .~e Dios, multiplicandose con el impulso
del El:l?lrItUS~nto. 32.~ucedloque Pedro, en. una excursion por toda
la regIon, llego tamblen a los fieles que habltaban en Lida. 33Y encontro alli un paralitico, por nombre Eneas, que yacia en una camilla
hacia ocho anos. 34Pedro Ie dijo: Jesus, el Mesias, te cura: levantate
y arregla tu mismo la cama. Y al instante se levanto. 35Lo vieron todos los habitantes de Lida y de Saron y se convirtieron al Senor.
36Habia en J~pe cierta disdpula, llamada Tabita, que significa
Dorcas. Esta era rIca en buenas obras y en limosnas que hacia. 37Pues

quince dlas. A Tar~o ira a buscarlo despues Bernabe (11,25).
En 22,17-21 Pablo dice que, antes de partir, tuvo una visi6n en el
templo, en la que se Ie mandaba ir a predicar a los paganos. Y esto
es 10que haria en Tarso, su patria.
Milagros y conversiones de Pedro. 9,31-43
Lucas muestra especial interes en destacar la figura apost61ica
de Pedro. Al pr~cipio describi6 su apostolado eficaz en JerusaIen;
luego, en Samana. ~hora en la costa mediterranea. Los milagros
son una prueba sensible de c6mo Pedro esta lleno del Espiritu Santo. El resultado inmediato es siempre el mismo: la conversi6n a la
fe de muchos.
31 En este verso, Judea tiene su sentido propio, pues se contradistingue de Galilea y Samaria. Vivla en el temor de Dios en la
piedad y adoraci6n de Dios. Impulso: el griego admite el sentido de
exh?rtaci6n y de ~onsolaci6n. Lc se refiere a la acci6n interior y
eficlent~ del Esplntu. F:mpe.z6narrando la venida del Espiritu y
luego slgu~ mostrand~ h~st6ncamente la fuerza del mismo Espiritu,
su presencia en el nacimiento y desarrollo de la Iglesia. Este es uno
de los hilos conductores de toda la narracion en Actos.
~2
~a excursion apost61ica de Pedro que aqui se cuenta es
hacla occldente. Por toda la costa del Mediterraneo. Lida tiene hoy
un aer6dromo importante. Esta en la rica llanura de Sar6n entre
Jerusalen (44 km.) y Jafa-Tel Aviv (20 km.). Corresponde a'la antigua Lod.
34 La curaci6n es presentada como obra de Jesus. La f6rmula
que aqul usa Pedro dice 10mismo que la que us6 antes: en el nombre de Jesus (3,6.16; 4,10).
, ~5 Sar?n no es un~ ~iudad, sino una llanura maritima muy
f~rtll y flo.n~, Se conmrtter?n al Senor: esta frase se aplica muy
b~ena l~s JudlOsqu~ se conylerten a Cristo; hablando de gentiles se
d~c~meJor 4convertlrse a DIOS».La frase deja entender que se convlrtleron muchos, aunque no debe entenderse de todos.
36 .lope 0 Jafa, ciudad maritima muy antigua, hoy unida a
Tel AVIv. Dorcas, nombre griego que significa gazela. Lc traduce
del arameo (Tabita) al griego. Limosnas: la practica de las limosnas
tiene importancia en Lc.
37 La lavaron: era el uso judlo. Lavan el cadaver, 10embalsaman y envuelven con una sabana (cf. 3 Re 17,19).

sucedio que por aquellos dias enfermo y murio. La lavaron y la pusieron en la camara superior. 38Como Lida estab~ cerca de Jope, los
disdpulos sabiendo que Pedro estaba alH, Ie enVlaron dos hombres,
que Ie ro~aran: No tardes en venir a nosotros. :lJI Pedro se fue. e~ seguida con ellos y, cuando llego, 10 llevaron a la c~~ara alta y Vlmeron
a el todas las viudas llorando y mostrando las !unJca~y mantos que
hacia Dorcas cuando vivia'con ellas. 40Pedro hlzo salir fuera a todos,
' de rodillas oro y vuelto al cadaver, dijo: Tabita, levantate.
s e hinco
"
.,
41 Ell
Ella abri6 sus ojos y, despues de mirar a Pedro, se lI~corporo.
e
dio la mano y la levanto; llam6 a los santos y alas vlUdasy se la presento viva. 42Esto fue publico en toda Jope y muchos creyeron .en .el
Senor. 43El se qued6 bastantes dias en Jope, en casa de un tal Simon
curtidor.

38 Cerca, unos 20 ki16metros. Los d.isci?~los: nombre que Lc
da a los cristianos. No tardes ... : mensaJe Identlco al de Balac a
Balaam (Num 22,16) y de Jairo a Jesus (Lc 8,41-421'
40 Pedro ruega junto al cadaver. Cf. EHas y Ehseo 3 Re 17,39;
4 Re 4,33ss.
.,
E
41 Santos: otro nombre ~ara designar a los .cnstlanos. ntre
los cristianos se menciona particularmente alas vludas por la relaci6n particular que tenlan .con Do.rcas.
43 Curtidor: este OfiCIO
se mlra~a mal entre los rabinos, porque trabajaba con los restos de los ammales muertos.

En este capitulo, largo e importante, se. abren las puertas del
Evangelio hacia el exterior del mundo gentll; 10 podemos dividir
en las siguientes partes:
1. La visi6n de Cornelio (1-8),
.
,.
. .
2. La vision de San Pedro (9-16). Un mlsmo Espmtu dmge
secretamente las dos escenas.
3. El mensaje de Cornelio a Pedro (17-23).
4. Viaje de Pedro a Cesarea (2-433)·
5. Discurso de Pedro (34-43)·
..
6. Bautismo de Cornelio y de toda su famlha (44-48).
La vision de Cornelio. 10,1-8
La conversion de Cornelio no es un caso mas de uIl;indivi~uo
que abraza la fe. A los ojos de Lc ti~Il;emas trascendencla Y revIs!e
una importancia universal. Las dos vlSlOnesparalelas, la de Cornello
y la de Pedro, se repiten dos veces (1O,2-8.3?-33;10,9-16 y .1~:7-9)'
Paralelismo parecido tenemos en la con,,:erslon,de Sa~lo (VISionde
Saulo y vision de Ananlas). Esta converSion esta ~elacI?nadacon el
concilio de Jerusalen (15,7-11.14), El ce';ltro de mteres puede ser
este: 1.0 Dios mismo ha mostrado que qUle~ela entrada de los g~n0
tiles, sin que se les impongan las prescripclOnes de la ley. 2. Dlos

77

1 0 1Vivia en Cesarea un hombre que se lIamaba Cornelio y era
centurion en la cohorte lIamada Italica. 2 Era piadoso y temeroso de
Dios, como toda su casa. Hacia muchas limosnas al pueblo y hacia oradon aDios constantemente. 3 Hada la hora nona del dia vio clara mente en vision un angel de Dios, que entro a el y Ie dijo: Cornelio. 4 Y el,
con temor y mirandole fijamente, dijo: lQue es, Senor? Y Ie respondio: Tus oraciones y tus limosnas han subido de1ante de Dios, que se
ha acordado de ti. 5 Y ahora envia hombres a Jope para que lIamen a
un tal Simon, que se dice Pedro. 6 Habita con un Simon, curtidor,
cuya casa esta junto al mar. 7 Cuando se marcho el angel que Ie habia
hablado, lIamo a dos de sus criados y a un soldado piadoso de los que
Ie servian; 81es explico todo y los rnando a Jope.
9 AI dia siguiente, mientras elIos viajaban y se acercaban a la dumismo ha mostrado que Pedro debia pasar pOl' encima de sus escrupulos rituales y recibir en la Iglesia a un incircunciso 1.
I
Cesarea, fundada y fortificada pOl' Estrab6n, rey de Tiro;
luego ampliada pOl' Herodes Magno, que la hizo el mejor puerto
de la costa de Palestina. A partir del ano 6 a. C. era residencia del
procurador romano. Tenia una fuerte guarnici6n de tropas auxiliares que, el ano 44, se componia de cinco cohortes y un escuadr6n
de caballeria. Una de estas cohortes se llama Itdlica. Probablemente
la Cohors II Italica Civium Romanorum, que, en principio, se componia de voluntarios italianos. Cornelio: hacia el ano 80 a. C. Sila
dio la libertad a muchos esclavos, que, como reconocimiento, tomaron su nombre gentilicio de Cornelio. Probablemente este centuri6n descendia de alguna de aquellas familias de esclavos manumitidos pOl' Cornelio Sila.
2
Cornelio era pagano que simpatizaba con la religi6n judia.
Temeroso. Estos no eran proselitos, porque no estaban circuncidados, pero servian al Dios de Israel, guardaban algunos preceptos,
subian a Jerusalen. Su oraci6n era constante, es decir, guardaba
todas las horas setialadas porIa liturgia judia. Al pueblo: debe entenderse del pueblo judio, a quien favoreda con sus limosnas.
3 La hora nona, la hora de la oraci6n vespertina, hacia las tres
de la tarde. Angel de Dios es 10 mismo que angel del Senor (5,19).
En el resto de la narraci6n se Ie describe como un angel (10,7.22;
11,13), como un hombre con vestidos resplandecientes (10,30).
4 Que se ha acordado de ti, lit. ~han subido como memorial
delante de Dios». La expresi6n evoca el sacrificio del memorial,
al cual equipara Tobias la oraci6n (Tob 12,15).
7 Piadoso, religioso. Le servian, lit. «de los que estaban unidos
a ehl, 0 pOl' el servicio 0 pOl' el afecto.
8 Entre Cesarea y Jope hay unos 45 km.
9 Cesarea dista de Jope unos 45 km. POI' esto la visi6n de
Pedro tiene lugar al dia siguiente de la de Cornelio, cuando sus
emisarios van todavia de camino. La hora sexta, es el mediodia.
I cr. M. DIBELIUS, Die Bekeherung des Cornelius (Coniect. Neotest. XI [Lund 1948)
50-65); A. WIKENHAUSER, DoppellTiiume: B 29 (1948) 100-111; D. SQUILLACI, La conversione del Centurione Cornelio: PalCl 39 (1960) 1265-69.

Hechos 10,10-24

dad, subio Pedro a la azotea para hacer oradon hacia la hora sexta.
10Sintio hambre y quiso comer. Mientras Ie prcparaban, tuvo un extasis 11y vio el delo abierto y que descendia un redpiente, como un
gran mantel, colgado de las cuatro puntas sobre la tierra. 12En el habia toda clase de cuadrupedos, reptiles de la tierra y aves del cicIo.
13Y oyo una voz: Levantate, Pedro, mata y come. 14Mas Pedro resp~ndi6: De ningun modo, Senor, que nunca he comido cosa profana
e Impura. 15Y de nuevo, pOl' scgunda vez, oy6 la vo?: Lo que Dios
ha purificado, tu no 10 tengas pOl' impuro. 16Y esto se repitio tres veces y en seguida fue recogido el recipiente en direcd6n del delo.
17Mientras Pedro estaba dudoso en su interior sobre el significado
de la vision que habia tenido, he aqui que los enviados de Cornelio,
despues de haber preguntado poria casa de Simon, lIegaron junto a
la puerta. 18Llamaron y preguntaron si habitaba alH Simon, pOl' nombre Pedro. 19Y rnientras Pedro meditaba sobre la vision, Ie dijo el
Espiritu: Ahi te buscan tres hombres. 20Levantate, pues. Baja y no
dudes en ir con elIos, pues los he jenviado yo. 21 Bajo Pedro y dijo
a los hombres: Yo soy el que buscais. lPara que habeis venido? 22Y
elIos dijeron: El centurion Cornelio, hombre justo y temeroso de
Dios, bien acreditado ante todo el pueblo judio, ha redbido orden
de un santo angel de lIamarte a su casa y escuchar tus palabras. 23El
los invito y les dio hospedaje. Y al dia siguiente march6 con elIos acompanado de algunos de los hermanos de Jope.
24AI dia siguiente lIeg6 a Cesarea. Los esperaba Cornelio, que

Tuvo un extasis, lit. «un extasis cay6 sobre el».
La enumeraci6n se hace segun las categorias clasicas de la
zoologia judia (cf. Rom 1,23; Gen 1,24; 6,20).
14 La respuesta de Pedro recuerda la de Ez 4,14. Pedro no
qui ere faltar a la ley del Lev 11.
15 Poria
fe Dios ha purificado el coraz6n de los gentiles,
aunque sus cuerpos ritualmente sigan impuros pOl' falta de la circuncisi6n. Pero 10 que interesa es la circuncisi6n del coraz6n, que
se opera porIa fe (ef. 15,9). Pedro no debe temer mezclarse con los
incircuncisos gentiles que quieren entrar en la Iglesia (27-28).
10

12

EI mensaje

de Cornelio.

10,17-23

19 EI Espiritu: su papel es parecido al del angel del Senor
I 1,12; 8,26.29; 13,2).
20 Levantate: hebraismo para indicar el comienzo de una accion; aqui la de bajar de la terraza. Pedro podia estar de pie, sentado 0 de rodillas.
22
Hombre justo: en el sentido judio, que cumple los preceptos
de la ley judia.
23 Los invito para que entrasen en la casa.
La vision de San Pedro no se ha de entender en el sentido de la
abolici6n de la ley entre manjares puros e impuros, sino como un
simbolo de que la division entre gentiles y judios debe desaparecer,
porque todos estan llamados igualmente a entrar dentro del mismo
cuerpo cristiano (cf. 10,28). La vision es para Pedro como una
parabola, a fin de que entienda que la voluntad salvi fica de Dios
se extiende a todos 10s hombres, llamados al mismo Evangelio.
(cf.

Hechos 10,38-47

"
habia llamado a sus parientes y amigos intimos. 2S Cuando Pedro iba
a entrar, Ie salio al encuentro Cornelio, se echo a sus pies y Ie adoro.
26 Mas Pedro 10 levanto diciendo: Levantate. Tambien yo soy un
hombre. 27 Y entro conversando con el y encontro reunido un gran
numero de personas, 28 y les dijo: Vosotros sabeis que a un judio esta
prohibido tener contaeto con otro no judio 0 entrar en su casa. Pero
Dios me ha revelado que no se debe tener a ningun hombre por manchado 0 impuro. 29 Por esto, al ser llamado, he venido sin dudar.
Ahora os pregunto: lPara que me habeis llamado? 30 Y Cornelio respondio: Hace cuatro dias, a la hora esta de nona, oraba yo en mi casa,
cuando se presento delante de mi un varon con vestido rd'ulgente,
31 y dice: Cornelio, ha sido escuchada tu oracion y recordadas tus limosnas en la presencia de Dios. 32 Envia, pues, a Jope a llamar a Simon, por nombre Pedro. Se hospeda en casa de Simon, curtidor, junto
al mar. 33 Y en seguida te mande avisar; y tu has hecho bien en venir.
Y ahora todos nosotros estamos delante de Dios para escuchar todas
las cosas que el Senor te ha confiado.
34 Entonces Pedro tomb la palabra y dijo: Comprendo en verdad
que Dios no es aceptador de personas, 3S sino que en todo pueblo
aquel que Ie teme y practica la justicia Ie es agradable. 36 EI ha enviado su palabra a los hijos de Israel, anunciando la paz por medio de
Jesucristo, que es el Senor de todos. 37 Vosotros sabeis 10 que ha suce·
dido en toda la Judea, comenzando por Galilea, despues del bautis-

Viaje de Pedro a Cesarea. 10,24-33
25 Le ador6: gesto cultual. Cornelio recibe a Pedro como a un
enviado divino (v.26). Pedro rechaza este homenaje.
28 Por la misma raz6n no quisieron entrar los judios en el
pretorio On 18,28). Dios ha revelado a Pedro que no debe existir
la separaci6n de hombres entre puros (judios) e impuros (gentiles).
30 Hace cuatro dlas: este dia era el cuarto. Los judios contaban como completos aun los dias incompletos 0 simplemente empezados. El Senor resucit6 al tercer dia, porque se cuentan las
horas del viernes y el principio del domingo. Nona, hacia las tres
de la tarde.
31 Ha sido escuchada tu oraci6n, la misma frase que en Lc 1,13.
33 Has hecho bien en venir: f6rmula muy oriental y respetuosa.

. rr10S
38 0 0 a Jesus el de Nazaret, 10 ungl6
mo que predico Juan;
c m
'. obrando el bien y sanando a
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poder
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que
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con E spin u an 0
d I di blo porque Dios esta a con" •
los que habian caido en po er e a: las' cosas que hizo en la region
39 Y nosotros somos test1
°sd~ltod
.en mataton colgandolo de un
de los judios'y en Jerus:~ci~ad~ :1 ~:cer dia y Ie ha concedido m~madero. 40 DI0S 10 ha ri
bl
. 0 a los testigos previamente eleglnifestarse, 41 no a todo e pl!e 0, ~m
bebimos con el, despues que
dos de Dios; a nosotros, que CO~ylmOS
y ncarg6 preclicar al pueblo y
. . d
t los Inuertos.
nos e
.,
d
.
resuclto e en re
'd
t'tuido por DlOs Juez e VIVOS
Y
.
. d quO'el ha SI 0 cons 1
I
dar teshmo1l10 e
-.
d t timonio todos los profetas, que cua muertos. 43 EI es de ~1U1en
'b~nae;or su nombre, el perd6n de los pequiera que crea en e , reCI lr ,
cados.
h bl d Pedro estas cosas, descendi6
44 Mientras todavia estaba
a an 0 chaban el discurso. 45 y los
el Espiritu Santo sobre to~os los.que es~~ habian venido con Pedro,
fieles provenientes de la ctrCU~Clr~n,,qitu Santo se hubiera derramase maravillaban de que el ~on
P sPlfes oian hablar lenguas y glorido tambien sobre .~osgenti es. P due~ lQuien puede negar el agua y
ficar aDios. 47 DIJOentonces e roo

d '

1

4:

d C' t
ue quiere decir ungido. Dios
38 Alude al nombre e ns 0, q esus estaba el Espiritu Y el
ue
en el bautismo ha revbelado
conS!gun Is II 2' 61,1, el Mesias
oder de Dios para 0 ra: ~1 agros:
' ,
Pposeela plenitud del Espmtu de DlOS' d los doce
P d hahla en nom bre e
.
39
di:: rfa formula clasica de ~a pr~dicda~i6~y/e la
4~.
A
en la f6rmula embnonana e
re 0 en
fe cnstlana.
parece
I Cor 15,4·.
t . los vivos son los que, al tiempo de
42 ]uez de VlVOSY muer oS~ida'los muertos, los que resuci~en.
la parusia, se ~ncuenJtr~nlonh he~ho soberano juez. Esta predlcaDios, al resuCltar
0 'taenCla
. Con el papel de Juez universal
. . a. . esus,
la pent
ci6n es una mVItacl0na .
l'
~l fin de los tiempos a todos los
se une el de Salvador. Cnsto sa va~a
que Ie hayan reconocido como Se'~:'lo Jer 3134 (cf. Lc 24,25-27;
43 Todos los ~rofetas: por ~J s. fos'termin~s se inspiran probaAct 3,18). El perdon d~ l~ peca { '418 (cf. Act 26,18). Isaias habla
blemente en Is 61,1, clta. 0 p~r c ,
de la libertad de los cauttvos .

i

~rs~:;;:r:

Bautismo de Cornelio. 10,44-48
Discurso de Pedro en casa de Cornelio. 10,34-43
34 Tomo la palabra: lit. oabri6 la boca».Se trata de una declaraci6n importante. No es aceptador de personas, frase biblica que
pondera la imparcialidad de Dios. Idea muy cara a San Pablo.
35 Le es agradable: frase de origen cultual. Agradahles aDios
son las vIctimas sin mancha. El hombre se hace grato aDios por su
condueta moral mas que por los sacrificios.
36 Su palabra: el Evangelio, que es la buena nueva de la paz.
Alude a Is 52,7, citado por Rom 10,15. Texto clasico de la predicaci6n apost61ica. Senor de todos es Jesucristo, judios y gentiles, vivos y muertos (Rom 10,12).

T
s aqui la Pentecostes propia de los gentiles. Ldosfe44
enemo
.dos Antes de que termine Pedro y e que
n6menos ~on muy partCl ua' el Es fritu Santo irrumpe sobre aquesean bauttzados con e ag h'
b p la verdad La forma como desan
.
. .'
11os gent'l1 es 1:10orados , que usca
h
Hos es enteramente cansmat1ca,
ciende el ,Espiritu Sa(ntfoso re) ePedro relacionara este fen6meno
como expltca el v.46 C. 2,4.1I .
con el de Pentec?s,tdes
en
I Ell, ~5: Santo: expresamente se trata de
47 Han reclbl 0 e SplTltu
.
E"
m be; Luhas. Beobachtungen zu Act 10,34-43·
1 cr, V. W,LCKENS,
Kerygma und vange.lU
ZNTW

49 (1958) 223-37-

que sean bautizados estos que, como nosotros, han reeibido el Espiritu Santo? 48 Y mand6 bautizarlos en el nombre de Jesucristo. Y Ie
rogaron se quedase algunos dias.

de Jope y tuve en extasis una vision: un gran mantel, en forma de recipiente, que descendia del cielo, colgado por las cuatro puntas y que
llego hasta mi. 6 Yo 10 rniraba fijamente y reflexionaba, cuando vi los
cuadrupedos de la tierra, y las bestias y los reptiles y las aves del cielo.
7 Tambien oi una voz que me decia: Pedro, levantate, mata y come.
8 Yo dije: De ninguna manera, Sefior, porque jamas entro en mi boca
cosa manchada 0 impura. 9 Pero la voz del cielo dijo por segunda vez:
No tengas tli par impuro 10 que Dios ha purificado. 10 Esto succdio
hasta tres veces y todo fue de nuevo llevado al cielo. 11 En aquel instante se presentaron en la casa donde yo estaba tres hombres enviados
a mi des de Cesarea. 12 Y el Espiritu me dijo que no dudara en ir con
ellos. Fueron tambien conrnigo estos seis hombres y entramos en
casa del hombre. 13 El nos conto como habia vista que se presentaba
en su casa un angel y Ie decia: Envia a Jape y llama a Simon, por nombre Pedro. 14 El te dira palabras par las que te has de salvar tu y toda
tu casa. 15 Cuando empece yo a hablar, descendio el Espiritu Santo
sobre ellos, como al principio sobre nosotros. 16 Y recorde 10 que

11 I Los ap6stoles y los hermanos de Judea oyeron que tambien
los gentiles habian recibido la palabra de Dios. 2 Y, cuando subi6 Pedro
a Jerusalen, Ie criticaban 10s de la circuncisi6n, 3 diciendo: Has entrado en casa de incircuncisos y has comido con ellos. 4 Entonces Pedro
se puso a explicarles par orden y dijo: 5 Estaba yo orando en la ciudad
un~ ~ecepci6n en ~orma ~e carismas. Tambien se debe suponer que
reclbleron la gracla santIficante, porque habia precedido eI deseo
y la penitencia sincera.
48 Manda bautizarlos: los ap6stoles no bautizaban de ordinario (cf. 19,5; I Cor 1,14.17. Cf. tambien In 4,2).
En nombre de Jesucristo, cf. 2,38. Se quedase: esta permanencia
entre los incircuncisos extrafi6 mas a los judiocristianos de Jerusalen que el mismo bautismo (cf. Il,2-3). El mismo problema se
suscitara en Antioquia (cf. Gal 2,IlSS).

paganos, que no tienen la circuncision. Pedro ha obrado afirmativamente en los dos casos. Se defiende narrando una doble intervenci6n divina. Primero, con la vision de Jope, que Ie decia podia tratar con los incircuncisos. Luego, con la efusion del Espiritu Santo,
que se hizo tan sensible en la casa de Cornelio. Pablo resolvera
positivamente tambien los dos problemas. AI primero responde en
Gal. 2,Il-2I; al segundo en 2,1-10.
Con esta narraci6n Lc subraya c6mo Pedro ha sido el primero
en agregar a la Iglesia a los gentiles.
12
En casa del hombre: del centurion Cornelio, que los habia
enviado.
IS Como al principio sobre nosotros: se refiere sin duda al dia
de Pentecostes.
IS Que !leva a la vida: lit. «la penitencia para la vida». Se
podia traducir ffiiis brevemente: la penitencia de la vida, de la salvaci6n.

Este capitulo tiene dos partes unidas entre si por la materia.
Ambas se refieren al ingreso de los gentiles en la Iglesia. En la primera parte (1-18) San Pedro explica por que ha entrado encasa
de Cornelio y les refiere su vision para demostrar que todo ha sido
voluntad de Oios. En la segunda parte se narran los principios de
la comunidad de Antioquia, la primera Iglesia de etnicocristianos
(19-30).
Pedro

justifica

en Jerusalen

su conducta.

Il,I-8

La conducta de Pedro en Cesarea impresion6 grandemente a los
judiocristianos de Jerusalen, todavia muy cerrados al Mundo exterior de los gentiles. Asi se explica que criticaran la conducta de
Pedro, como luego criticaron la misma conducta en Antioquia.
Pedro se defiende repitiendo la vision, como argumento de la voluntad de Oios. La razon que da es decisiva: Si Oios recibe a los
gentiles en la Iglesia, ~con que derecho nosotros les cerramos las
puertas? Sobresale en esta escena la sencillez y prudencia de Pedro,
que revel a una gran altura e inspiracion sobrenatural. El estilo de
la narracion y toda su forma corresponde a la misma sencillez y
frescura primitiva.
1-2 Los ap6stoles y Ios hermanos:
se introducen como sujeto
general y representativo.
Las criticas contra Pedro provienen de
un grupo, de los cristianos provenientes del judaismo.
4-17 Pedro se justifica narrando brevemente la visi6n. En la
historia de Cornelio hay dos problemas: a) la entrada en una casa
pagana y la comida en compania de paganos; b) el bautismo de

Principios

I

t

de la Iglesia

de Antioquia.

Il,19-30

La dispersion de los helenistas cristianos de Jerusalen tuvo como
consecuencia providencial la evangelizacion de Antioquia de Siria,
donde por primera vez los fieles de Cristo fueron Ilamados «cristianos». Antioquia se hizo pronto el segundo centro cristiano, despues de Jerusalen, desde donde irradio el Evangelio hacia toda el
Asia Menor y a Europa, con las campanas misioneras de San Pablo.
Aquella comunidad fue realmente la primera que organiz6 la primera gran empresa misionera, cuando envio a Bernabe y a Pablo
a evangelizar la isla de Chipre. Antioquia fue el punto de arranque
y el termino de todos los viajes apost61icos de Pablo.
.
Antioquia habia sido fundada el 300 a. C. por Seleuco I Nlcanor, que Ie dio el nombre de su padre Antioco. Fue capital del
imperio de Siria. En la desembocadura del Orontes y a 20 km. de
la ciudad, construy6 un magnifico puerto, Seleucia, el mismo fundador (13,4)· Cuando el 64 a. C. Pompeyo se apoder6 de Siria, la

dijo el Senor: Juan bautiz6 en agua, pero vosotros sertHs bautizados
en Espiritu Santo. 17Si, pues, Dios les ha dado a ellos el mismo don
que a nosotros los que hemos ereido en el Senor Jesueristo, le6mo
podia yo oponerme aDios? 18Con estas palabras se aplaearon y dieron
gloria aDios, diciendo: Luego tambien a los gentiles ha eoneedido
Dios la penitencia que lleva a la vida.
19Los que se dispersaron con motivo del martirio de Esteban
llegaron hasta Fenicia, Chipre y Antioquia, sin predicar el Evangelio
a nadie mas que a los judios. 20Pero habia entre ellos algunos ehipriotas y cirenenses, quienes, llegados a Antioquia, hablaron tambien a
los griegos, anunciando al Senor Jesus. 21La mano del Senor estaba
con ellos, y un gran numero crey6 y se eonvirti6 al Senor. 22"Lleg6 a

oidos de la Iglesia de Jerusalen la noticia de estas cosas, y envia~on a
Bernabe hasta Antioquia. 23El cualJ asi que lleg6 y vio l~ gracla de
Dios, se regocij6, y exhortaba a todos a perseverar en el Se~o.r con un
coraz6n firme' 24porque era hombre bueno y llieno del EspirItu Santo
y de fe' y un; gran multitud se adhiri6 al Senor. 25Bernabe march6
entonc~s a Tarso en busca de Saulo, y, habiendole enco.ntra~o. l~ llev6
a Antioquia. 26Y estuvieroh un ano entero en aqueUa IgleSia e mstruyeron a muchos. Aqui en Antioquia par primera vcz empezaron a
llamar eristianos a los discipulos. 27 Por entonces unos profetas descendieron de Jerusalen a Antioquia; 281evant6se uno de eUos llamado
Agabo t y , movido por el Espiritu, anunci6
que vendda sobre toda la
••..

hizo ciudad libre y capital dellegado romano. Flavio Josefo 1 dice
que era la tercera ciudad del imperio romano. En el siglo I cristiano debia contar con una poblaci6n de medio mi1l6n. Las clases
mas altas eran griegas; la clase media y baja, orientales. La comunidad
judia era muy numerosa, con fuertes privilegios concedidos par el
propio fundador de la ciudad. Entre los griegos habia siempre
muchos proselitos del judaismo. El cristianismo arraig6 muy pronto
y profundamente.
Ignacio Martir fue obispo de esta iglesia, y en el
siglo IV naci6 aqui San Juan Cris6stomo, En el siglo IV la sede patriarcal de Antioquia tenia quince provincias eclesiasticas y unos
doscientos veinte episcopados.
19 EI Evangelio: lit. «la palabra». Fenicia se llamaba todo el
litoral mediterraneo
al norte del Carmelo, con las ciudades de
Ptolemaida, Tiro, Sid6n, Beirut. Chipre: la patria de Bernabe (4,36)
y Mnason, otro de los discipulos de los primeros dias (21,16).
20 Aqui se nos aclara c6mo lleg6 el Evangelio tambien a los
gentiles: por medio de los cristianos chipriotas y cirenenses, es decir, de cristianos helenistas, que se habian convertido en Jerusalen.
Los griegos se contraponen a los judios y personifican a todos los
gentiles. Chipriotas: son conocidos Bernabe y Mnason, naturales
de Chipre. Cirenenses, naturales de Cirene, en Africa. Lucio de
Cirene sera uno de los jefes de la iglesia de Antioquia (13,1), Los
cristianos de Roma conocian a Alejandro y Rufo, dos hijos de
Sim6n de Cirene (Mc 15,21). Por Gal 2,II-13 sabemos que la
iglesia de Antioquia constaba en su mayoria de etnicocristianos.
Anunciando: lit. «evangelizando». Al Senor: en este pasaje (V.20.21.
23.24) tiene importancia grande esta palabra Kyrios. A los paganos
el titulo de Cristo 0 Mestas les tenia que decir menos que el de
Kyrios, titulo que se. daba a los dioses y emperadores. El sentido
tradicional de Kyrios aplicado a Jesus incluye su exaltaci6n a la
derecha del Padre, como soberano del reino definitivo y ultimo,
que anunciaron los profetas.
21
La mana del Senor: el poder, que se localiza graficamente
en las manos. Un hebraismo. El Senor es ciertamente Jestls. Se
distingue por su estado de poder y de gloria desde la resurrecci6n.
Un gran numero de griegos 0 gentiles.

23 Con un corazon firme: lit. «con la perseverancia del coraz6n».
Coraz6n podria traducirse aqui por «:voluntad». Coraz6n es toda la
vida interior del hombre en la mentahdad hebrea.
24 El retrato que nos hace de Bernabe es parecido a1 de Esteban (6,5)' Lc no disimula su simpatia por estos homb.res resueltos
y de gran visi6n apost6lica, que llevaron el Evangeho al mundo
gentil.
25 Nuevamente Ber!1ab~ es el angel tutelar de Saulo. Antes
10 habia presentado a la IgleSia madre de J~rusa~en y ahora 10 presenta a la de Antioquia. Es el hombre provldenclal de Pablo.
26 Estuvieron un ano entero en aquella iglesia: no es claro el
sentido del gr., que puede entenderse de d~s m~neras: ~~ obraron
de comun acuerdo todo un afio en aquella IgleSia; b) VlVleron durante un afio como huespedes de la iglesia, que prove.ia a sus ~ecesidades. Cristianos: partidarios 0 seguidores. de Cnsto, C:hnst~,
Chrestus. Los disdpulos son complemento dlrecto del aonsto 1!1gresivo. Por esto es m~s probable q~e fueran los extranos al cnstianismo, judios y gentIles, los que die~on. e~te nombre a los fieles.
Esta observaci6n de Lc puede ser un mdiClO bueno de su natural
carino por Antioquia. El, que es siempre. mu~ fri? :n la narraci6n, da cierta importancia y relieve a la hlsto~la 2 cnstIana de Antioquia, muy probablemente porque era su patna .
...
27 Unos profetas : los profetas ocupaban un ~~gar pnvl1eglado
en la iglesia. El Espiritu les habia confiado la m1Sl6n de «exhortar
y animan a los fieles: En ocasiones llegaban a penetrar en los corazones y en el porvemr.
.
28 Levantose: puede tomarse matenalmente:
se levant~ en
medio de la asamblea cristiana. Tambien puede ser un heb~alsmo
e indicar solamente una actividad, el hecho de que anuncl6. En
tiempo de Claudio: este emperador rein6 des~e el 41 al ~4· lSe
puede determinar mas la fecha? Dupont recI:D;temente .fiJa para
este hambre el afio 48 6 49. La sentencia tradlcloD;a~. s6hdamente
demostrada en 1959 por Andres M. Tornos, la sltua a~t~s de la
muerte de Agripa I, entre el 42 Y el 44 Agabo: p;<;>fetacnstIano de
Jerusalen, predecini mas tarde a San Pablo su pr1Sl6n (Act 21,10S).

I BI III 2,4.

2 cr. 5PICQ, Ce que signifie Ie titre de chTf!tien: 5tTh IS (1961) 68-78; B. LIFSHITZ, L'origine
du Nom des chretiens: Vigchr 16 (1962) 6S-7°.

tierra gran hambre, como sucedio en tiempo de Claudio. 29 Los discipulos, cada uno segun sus posibilidades, determinaron enviar socorro a 10s hermanos que moraban en Judea; 30 y asi 10 hieieron
envi<indoloa 10spresbiteros por medio de Bemabe y Saulo.

29 Lc cuenta aqui por anticipaci6n el viaje de Pablo y Bernabe
para llevar las limosnas. La cuenta con motivo de la profecia de
Agabo, que tuvo lugar antes de la muerte de Agripa I y antes de
la persecuci6n del C.12. Pero el viaje debi6 de tener lugar poco despues de la muerte de Agripa. Y asi este viaje hay que unirlo
can 12,2S 3.
Los criticos suelen identificar el viaje de las limosnas con el
que tuvo lugar despues del primer viaje apost6lico, y que Pablo
menciona en Gal 2, I. Recientemente ha defendido esta opini6n
J. Dupont 4, a quien refuta Tornos en el articulo citado. EI testimonio de Flavio Josefo no puede invocarse a favor del hambre
en el ana 49, pues se contradice a si mismo, asignandole hasta tres
fechas distintas, como prueba Tornos. EI hecho de que Pablo no
mencione en Gal el viaje de las limosnas no justifica la fecha posterior y la identificacion can la subida a Jerusalen para el concilio.
En Gal Pablo no dice todo. Su fin es demostrar que no ha tratado
detenidamente can los otros apostoles. Y el viaje de las limosnas,
por las circunstancias y el fin, debi6 de ser muy breve. La afirmaci6n
de que subi6 a Jerusalen catorce afios despues de su primera visita,
puede ser simplemente afirmativa, pero no exclusiva. Ya sabemos
el cadcter prevalentemente afirmativo de la mentalidad hebrea.
Afirman sin excluir.
Los presblteros: la comunidad judia tenia al frente «a los ancianoM 0 presbiteros. La Iglesia primitiva tuvo tambien «sus presbiteros'), que tomaban parte en el gobierno de la comunidad. lPor
que no se mencionan aqui los ap6stoles? Pueden estar fuera de
Jerusalen. Pueden estar incluidos en el nombre general de «presbiteros~. Recuerdese que en e1 celebre texto de Papias 10s presblteros son 10s apOstoles. Y «Juan el Presbitero~ es Juan ApOstol.
Cabe tambien que «los presbiteros~ sean aqul los encargados de la
administraci6n temporal (ef. 6,1-6). Pablo y Bernabe entregan a
estos las limosnas y se vuelven a Antioquia, porque ya pensaban
en salir a predicar fuera en el mundo gentil5.
3 Cf. ANDRtS M. TORNOS, La foeha del hambre de Jerusalin aludida por Act II ,28-30;
EstE 33 (1959) 303-316; Simultaneidad de Act 12 con Act 11,27-30: EstE 33 (1959) 411-428;
A. STROBEL, Lukas der Antiocheuer. BeruerkungenIzu
Act II,28: ZNTW
49 (1958) '31-34;
P. BENOIT, La deu"ibne visite de St. Paul d J•••.
usalem (Act 1l,30; 12,25): B 40 (1959) 778-92;
G. STRECKER, Die sogenante zweite Jerusalemre;'e des Paulus: ZNTW
53 (1962) 67-77;
V. MANCEBO, Gal 2,1-10 y Act XV. &1000 actual de la Cuestidn: EotB 22 (1963) 3'5-50.
Gal 2,1-10 - Act XV.
• Cf.]. DUPONT, Notes sur les Actes des Apdtres: RB 62 (1955) 52-55; La mission de Paul
d J•••.usalem: NT I ('956) 276-303.
S Cf. J. VAN DER PLOEG, Les chefs ~u J?Oupled'[sr.ail ~t le~rs titres: RB 57. (1950) 40-61;
W. MICHAELIS, Das Aeltestenamt der chmtllchen GemeIRde 1m LIChte der H. Schr'ft (Bern 1955);
S. ZEDDA, Episcopi, Presbiteri, Diaconi: Prima Lettura·di
S. Paolo.
(Torino
1964) 554-61;
cf. Act 20 not. I.

12 I Por aquel tiempo el rey Herodes \prendio a algunos de la
Iglesiapara matarlos. 2 Dego1l6a Santiago, hermano de Juan. 3 Y viendo que agradaba a 10sjudios, hizo prender tambien a Pedro. Eran

Este capitulo tiene dos partes: I." La persecuci6n de la Iglesia
de Jerusalen por Herodes Agripa I, donde .Santiago el Mayor fue
decapitado y San Pedro eficarcelado y mllagrosamente hberado
(1-19a).
2." La muerte del propio Agripa en Cesarea (19b-2S).
Muerte

de Santiago y prisi6n de Pedro.

12,1-1ga

Esta escena tiene todo e1 colorido de 10 real y vivo. EI rasgo
de la criada Rode, que va a 1a puerta y, de ~a.alegriaque Ie da la v~z
conocida de Pedro se marcha con la notlCla a los demas y deja
en la calle a Pedro,' que sigue llamando y haciendo ru!do, es de un
verismo encantador y autentico. Detras de la narraC16nse ve relr
al propio Lucas. En este fondo de fresc.ura y psico10gi~humana,
se ve la intervenci6n sobrenatural de DIOS,que Lc atrrbuye a la
fuerza de la oraci6n fervorosa y comun (v.S). La psicologla de
Pedro que duda entre 1a visi6n y la realidad, responde muy bien
a su c~racter de hombre fuerte de mar. Dupont ve aqui el estilo de
Marcos.
.
I
Herodes: Agripa I, amigo de Caligula y 1ueg? de Claudio.
Entre el 41 y el 44 sus dominios alcanzaron la extensl6n de los que
tuvo su abuelo Herodes Magno. Se mostro muy observante de las
costumbres judfas, con 10 cual se gan6 ~a simpatfa del p1!e?lo y de
los fariseos en particular. La persecucl6n cO!?'t.ra10s ~ns:Ianos se
debi6 a este interes por congraciarse con los dingent~s JUdIOS.
2
Santiago: uno de los hijos del Zebedeo. SantIago el Mayor,
hermano de Juan Ap6stol. Su martirio hay que colocarlo antes
del 44, fecha segura de la muerte de Agripa. Se suele poner alrededor del 42, a los principios del reinado de Agripa. Es una ep~ca
en que el universalismo no se ~a abierto plenam~~te en los me~itos
apost6licos, aunque ha precedldo ya la conversIOn ~e Cornelto. y
1a fundaci6n de 1a iglesia de Antioquia, obra de lo~Judios .h~lemstas. La dispersion de 10s ap6stoles fuera de ~alestma se Sltua .\?or
la tradici6n antigua por este tiempo, y con motlvo de la persecuC16n
de Agripa. La Providencia deja obrar a .1ascausas segunda~,.que
evolucionan gradualmente, tanto en 10 fiSICOcomo en 10 espmtual.
3 Los azimos 0 panes sin levadura se comfan en la semana
pascual. Estamos, pues, en la Pascua y no muy lejos del ano en
que muere Agripa, que fue el 441.
1 Cf. A. STROBEL, Passa symblik und Passa- Wunder
210-15·

in Act 12,3-S: NTStud

4 (1958)

los dias de los Azimos. 4 Lo prendi6, 10 encarcel6 y 10entreg6 a cuatro
cuaternas de soldados para que 10 custodiasen. Querfa, despues de la
Pascua, presentarlo al pueblo. 5 Pedro, pues, estaba custodiado en la
carcel, pero la Iglesia oraba aDios intensamente por el. 6 Cuando
Herodes iba a presentarlo, aquella rnisma noche, dormia Pedro entre
dos soldados, atado con cadenas y centinelas que guardaban la puerta,
delante de la careel. 7 Dc pronto se present6 un angel del Senor y
una luz resplandeei6 en la estancia. Golpe6 a Pedro en el costado y 10
despert6 diciendo: Levantate pronto. Y las cadenas se Ie cayeron de
las manos. 8 Dijole el angel: Cinete y calzate tus sandalias. Asi 10hizo.
Nuevamente Ie dijo: Echate el manto y sigueme. 9 Salio y Ie sigui6.
No creia que Cuera realidad 10 que hacia el angel y pensaba que veia
una visi6n. 10 Cuando pasaron la primera y la segunda guardia, lIegaron a la puerta de hierro que da a la ciudad y se les abrio sola. Salieron y avanzaron por una calle. Luego el angel 10 dejo. 11 Vuelto
Pedro en ~i,dijo: Ahora se de verdad que el Senor ha enviado su angel
y me ha librado de la mano de Herodes y de toda la expectacion del
pueblo de los judios. 12 Consciente, se Cuea casa de Maria, la madre
de Juan, llamado Marcos, donde habia muchos reunidos y en oraci6n. 13 Llam6 a la puerta del vestibulo y salio a escuchar una muchacha lIamada Rode. 14 Cuando conoci6 la voz de Pedro, de alegria no
abri6 la puerta y se Cue corriendo a anunciar que estaba Pedro a la

4 La carcel debia de estar en el mismo palacio de Herodes,
junto a la actual puerta de Jafa. La guardia la hacen cuatro turnos
de soldados, formado cada uno por cuatro soldados.
5 Este verso que trata de la oraci6n de la Iglesia es clave para
ver el sentido sobrenatural que Lc ha visto en todo el episodio.
Se t~ata de una oraci6n intensa, que proviene de la angustia y preocupacl6n. La Iglesia se alarma con la prisi6n de su jefe.
6 Presentarlo: aqui como en el V.4tiene el sentido de hacerle
comparecer en juicio. Las cadenas sujetaban a Pedro a los dos soldados que habfa a su lado.
7 Una luz: luz sobrenatural, que es la gloria que irradian los
seres que estan cerca de Dios (cf. 6,15: 9,3: 22,6.9.11; 26,13).
Levantate pronto: estas palabras y gesto recuerdan la escena del
angel de Yave a Elias de 3 Re 19,5-7.
II
Pedro enumera dos enemigos de los cuales Ie ha librado
Dios: el poder (= mana) de Herodes y el pueblo judfo, que esperaba presenciar y tomar parte en el juicio y, tal vez, apedrearlo.
Pueblo judio: tiene aquf ya su caracter de enemigo de los cristianos. El mismo Pedro, que es judfo, se contradistingue ya de 105
judios. Reviste, pues, un sentido religioso y de enemistad.
12 Consciente: indiCa que Pedro ha quedado plenamente dueno de sf y en contacto con la plena realidad. Tambien puede indicar que ha reflexionado sobre 10 primero que debe hacer. Marla:
es la madre de Juan Marcos, el evangelista. I Pe 5,13 llama a Marcos hijo suyo. Lo cual prueba que estaba muy ligado con esta familia. Allf hay un grupo bueno de cristianos.
13 Rode: nombre griego, significa Rosa.

puerta. 15 EIlos Ie dijeron: Estas loca. PerC?ella insistia. en que era
verdad. Otros decian: Es su angel. 16 Mientras, segula lIamando.
Cuando abrieron y 10 vieron, se quedaron estupeCaetos. 17 Hizo senal
con la mana de que eallasen y cont6 c6mo ,el Senor 10 habia saeado
de la carcel. Y anadi6: Anunciadlo a Santiago y a los hermanos. EI
sali6 y se march6 a oiro lugar. 18 Cuando Cuede dia, ~obrevin? no pequena preoeupaci6n a ·Ios soldados de 10 que ha~rla sueedldo.e,on
Pedro. 19 Herodes habiendo1e buseado y no hallandole, sometlO a
interrogatorio a los' guardias y los mand6 ajustie~ar.
.•
19b Descendi6 luego de Judea a Cesarea, y alii permaneclO. 20 EsIS Es su angel: aluden al anger custodio de cada uno (cf. Gen
48,16; Jdt 13,20;Tob 5,22; Mt 18,10).
17 Santiago: el hermano del Senor, que ocupaba un puesto
de gran relieve en la comunidad de Jerusalen (Gal 1,19)· Por ser
jefe de los parientes 0 familia del Senor, fue tambien jefe del grupo
hebreo entre los cristianos de Jerusalen (cf. 15,13:21,18; I ~~ 15,7)·
La tradici6n Ie hace primer obispo de Jerusalen. Escnb16 una
carta can6nica. Los hermanos: el resto de 105cristianos. Se mar~h6
a otro lugar: es dificil determinar a d6nde. No .hay datos. L~ umco
cierto es que dej6 Jerusah~n para estar al abngo de la pohda de
Herodes. Algunos antiguos hablan de Roma. ~os ~odernos ~o
tienen esto por improbable en este momento hist6nco. Despues
del primer viaje apost6lico de Pablo se encuentra. de nuevo en
Jerusalen y en Antioquia. Eusebio (~E, II 14,6) dice. que Pedro
estuvo en Roma en tiempo de Claudio (41-44). Lo mlsmo afirma
San Jer6nimo (De sacr. eeel. I). ~os autores modernos no dan por
resuelto este problema de una Ida de Pedro a Roma tan te£!1prana 2.
.
.
19 Ajustieiar: es!e parece ~l sentid<?mas proplO que tlene el
original griego. Las Clrcunstanclasy la.slras del rey favorecen mas
la idea de que los soldados fueron eJecutados (cf. 16,27: 27.42).

Muerte de Herodes.

12,19b-25

La narraci6n de la persecuci6n contra la Iglesia se cierra con
un resumen breve sobre la muerte de Herodes. En el v.23 ~o la
presenta como castigo del perseguidor, sino mas bien como Justa
pena por haber aceptado los honores diviD;~s.<:o~ tod?, el ?echo
de ponerla aqui, como final de la p;rsecucl.on, mdlc~ Clerta ID;tenci6n providencialista y que Lc ha VlstOun Justo castlg0 del pnmer
perseguidor cristiano.
.
.
19b Deseendi6: Herodes Agnpa I, que ha sldo presentado antes en la ciudad de Jerusalen. Alli permaneei6: (cuanto tiempo antes
de su muerte? No 10determina el texto. Por eso tampoco se puede
prE:cisarel ano de la persecuci6n y martirio de Santiago. Herodes
muri6 en la primavera del 44·
.
.
20
Sobre la enemistad de Agripa con las clUdades de Tlro y
1

cr. s. LYONNET,

(Rama 19S5) p.2S-43.

Quaestiones in epistolam ad Romanos, ad usum auditorum. Prima series,

tabairritado
con 105 tirios y sidonios, 105 cuales, de comunacuerdo
se presentaron ante el; primero se habian ganado a Blasto chambela~
del rey, y Ie pedian la paz, porque su pais se abasteda del pais real.
21 EI dia seiialado, Herodes, vestido con pompa real, hablO a la muc?edumbre sentado en su tribuna. 22 Y el pueblo gritaba: Voz de un
dlOSy no de hombre. 23 Pero en el acto Ie hiri6 un angel del Seiior
par n.o haber glorificado aDios; y, roido de gusanos, expir6. 24 En
camblO, la palabra del Senor creda y se multiplicaba. 25 Bernabe y
Si~6n no teneJ?os otras noticias. Sabemos que Fenicia importaba
tngo de Palestma (3 Re 5,25; Ez 27,17). Estas ciudades vivIan del
comercio. Y Agripa debi6 de declararles un boicot econ6mico.
21
El dia senalado: para una fiesta en el teatro de Cesarea.
]osefo confirma esta misma muerte tragica (AI, XIX 8,2). Josefo
habla de unos juegos organizados en honor del emperador. Probablemente se trata de 105 juegos que tuvieron lugar tambien en
Roma en la primavera del 44 porque Claudio habIa vuelto feli~
mente de Britania. Can pompa real: ]osefo describe el vestido tejido
de plata, que brillaba con 105 rayos del sol.
22
Voz de un dios: el rey se compIaci6 en Ia blasfemia y aduIaci6n.
23 En el acto: frase que reIaciona Ia muerte con Ia complacencia vana y la soberbia de Agripa. Josefo habla de dolores fuertes
de ~ientre (cf. 2 Mac 9,5-9). Angel del Senor: la enfermedad pudo
ventr natural mente, pero la fe en la Providencia se levanta siempre
sobre las causas segundas. Roido de gusanos: no es preciso tomar
a Ia Ietra esta expresi6n ni podemos precisar con una terminoIogIa
moderna a que equivaIe esta fraseoIogla clasica de los antiguos.
Se trata de una expresi6n popular para designar una muerte dolorosa~ vergonzosa y rapida .. Expiro: no ~s preciso creer que Herodes
mun6 en el acto. Josefo dIce que murI6 a los cinco mas. La na~aci6n de Lc es muy concisa y condensada.
24 El contraste entre la muerte del perseguidor y el crecimiento de Ia Iglesia es intencionado. La palabra del Senor tiene una
fuerza divina, superior a todos 105 grandes de la tierra (Is 40,6-8).
25 Cumplido su servicio: se refiere a II ,29-30.
. Volvieron de Jerusalen: probablemente Bernabe y Pablo han ventdo a Jerusalen despues de muerto Herodes Agripa. Lc ha anticipado la n:",~raci6n de Ia subida en 1I,29-30 por la relaci6n que
tuvo este VlaJe con la profeda de Agabo. La profeda pudo tener
lugar bastante tiempo antes de la subida. Con motivo de la profecia se empezarIa la colecta en Antioqula. Luego, mas tarde subieron
Bernabe y Pablo y se volvieron en seguida a Antioqula. La estanc~a en JerusaIen tuvo que ser muy corta, porque Pablo no la menClona en Gal y porque pensaban empezar en seguida su primera
excursi6n apost61ica por tierras de gentiles. Esto es 10 que indica
tambien el hecho de que se llevaran consigo a Juan Marcos, que
sera el compafiero del primer viaje apost61ico. Lc suele emplear
este metodo de eliminaci6n por atracci6n de materia 3.
3 cr. ]. LEAL, Sinopsis concordada de los cualro evangelios P.23-29: ]. DUPONT: RB 62
(1955) 49-59.
.

Saulo volvieron de J~rusalen, cumplido su servicio, llevandose a Juan,
apellidado Marcos.
EXCURSUS
4.-Los

viajes de San Pablo

Con eI capitulo 13 empezamos las misiones apost6licas de San Pablo.
Desde este momenta tada la narraci6n se centra en tamo a Pablo. El csfuerzo de San Pablo en sus viajes es asambroso. Si cantamos solamente
el numero de kil6metros de los tres viajes por Asia Menor, podemos con
Holzner dar el siguiente resultado:
Primer viaje: Desde Atalia, el puerto adonde lIega desde Chipre, hasta
Derbe, ida y vuelta, 1.000 km.
Segundo viaje: Desde Tarso hasta Tr6ade, 1.400 km. Si se tiene en cuenta la excursi6n par Galacia hasta su capital, Ancira, hay que anadir 526 km.
mis. Es decir, que en el segundo viaje, solamente dentro del Asia Menor,
recorri6, por 10 menos, 1.926 km. No se olvide que la narraci6n de Act es
muy general y que se contenta con decir que atraves6 la regi6n de Galacia
y la Misia.
Tercer viaje: De Tarso hasta Efeso, 1.150 km. Mas la excursi6n par la
regi6n de Galacia. En este viaje, solamente dentro del Asia Menor, recorri6
un minimum de 1.700 km.
Luego hay que anadir los viajes par tierras de Europa y por mar, los
caminos diflciles, las diferencias de altura, el aumento de las carreteras 0
calzadas sobre el actual ferrocarriI, y se comprendera «la indecible admiraci6n que sentla Deissmann a vista del esfuerzo puramente flsico del viajero
Pablo, que podia decir con toda raz6n que azotaba a su cuerpo y 10domaba
como a un esclavo. (I Cor 9,27).
El numero de jornadas 0 viajes por dia se puede calcular a base de
30 a 35 km. diarios. Se cuenta como un caso extraordinario haber recorrido
en vehiculo 27 rnillas (37 km.) en las seis horas de la manana. Lo ordinario
era emplear todo el dia para esa distancia. Pablo hace sus viajes generalmente a pie (2 Cor II,26) 1.
EI primer viaje apost61ico, que ahora empezamos, tiene como fuente
Act 13,1-14,28. Su cronologfa hay que situarla entre el 45-48. Los companeros de Pablo son Bernabe y Juan Marcos. Los territorios son la isla de
Chipre y la parte mas meridional del Asia Menor, la mas cercana a Cilicia,
patria de Pablo. Las ciudades mencionadas en este viaje son; Salamina y
Pafos, en Chipre; Perge, Antioquia de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe, en
Asia Menor. El viaje empieza y terrnina en Antioquia de Siria, que es la
iglesia donde se ha planeado la campana. EI fruto de esta primera excursi6n apost61ica fue grande. En Chipre se convierte el proc6nsul. En Listra
se hace disclpulo Timoteo y es curado un paraHtico. A la vuelta del viaje
se van organizando las diversas comunidades. EI Evangelio ha tornado
posesi6n del Asia Menor. Los incidentes mas importantes son: la conversi6n
del proc6nsul Sergio Paulo; la retirada y desaliento de Juan Marcos; la
curaci6n del paralltico de Listra nos refleja el ambiente de las ciudades
evangelizadas. El pueblo, asombrado ante el milagro, gritaba en Iicaonio:
«Dioses semejantes a hombres han bajado hasta nosotros•. A Bernabe, por
su buena presencia, 10identifican con JUpiter, y a Pablo, par su elocuencia,
1 cr.]. LEAL, San Pablo en sus viajes (Granada 1957); E. DELAYE, Roules el courriers au
lemps de SainI Paul: Et 131 (1912) 442-461; G. PALOMERO,Los viojes apost6licos de S. Pablo:
EstB (I Serie) 5 (1934) 195-213: H. METZGER, Las TUlas de San Pablo (Barcelona 1962);
W. M. RAMSAY,SI. Paullhe Iravall.,. and Ihe Roman Cilizen (London 1895) 10.• The Cities
of SI. Paul. Their Influence on his Life and Thoulh (London 1907): G. SCHILLE. Die Fragwilrdigkeil eines Ilinerars des Paulusreisen: ThLitZ 84 (1959) 165-74: A. VIDAL, Tras las huellas
de San Pablo (Madrid 1963).

13 I Ha.bia en la Iglesia fundada en Antioquia profetas y doetores:
Bernabe y SImon, ellIamado Niger, y Lucio, el de Cirene, y Manahen,
hermano de leche de Herodes el tetrarca, y Saulo. 2 En un dia que ayunaban y celebraban el culto del Senor dijo el Espiritu Santo: Sepacan Mercurio. I?tentaron hasta ofrecerles sacrificios.Pablo y Bernabe se
lanzaron en medlOde las gentes y les gritaron: ('Que somas hombres como
vosotros.No hay mas Dios que el que hizo eI cielo, la tierra, eI mar y cuanto
hay en ellos•.

El capitulo, ~3 10 podemos dividir en las siguientes partes:
I." La mlslon de Pablo y Bernabe por parte de la iglesia de
Antioquia (1-3).
2." La evangelizacion de la isla de Chipre (4-12).
3· a La evangelizacionde los judios de Pisidia (13-43).
4·" La evangelizaci6n de los gentiles de Pisidia, despues que los
judios se enfrentan con los misioneros (44-52).
La misi6n de Pablo y Bernabe.

13,1-3

I
Profetas: cf. 11,27. Tienen por mision exhortar y animar a
los fieles. A veces penetraban en los corazones y predecian el futuro.
Doctores: los que tienen el carisma del magisterio. Por eso se Haman tambien didascalos 0 maestros, porque enseiian la fe y Ia
moral, fundandose normalmente en la Escritura. Uno mismo puede
ser doctor y profeta. En 1 Cor 14,6.26 vienen asociados ambos
carismas. En 1 Cor 12,28-29 Ios profetas y doctores vienen inmediatamente despues de los apostoles. En Ef 4,11 Ios profetas y
pastores son uno mismo. Los cinco profetas y doctores de Antioquia constituyen la jerarquia de aqueHa iglesia. Parece que los
cinco eran helenistas. Bernabe, cf. 4,36; 9,27; 11,22-30. Simon 0
Sime6n es nombre hebreo. El sobrenombre de Niger, negro, es latino. Lucio se ha pretendido identificarlo con Lucas, pues los dos
nombres se encuentran en una misma persona, uno con forma latina y otro con forma griega. Asi tenemos Silasy Silvano, que son
un mismo nombre. Saul y Saulo. La escuela de medicina de Cirene
era celebre. Lucas pudo haber estudiado aIIl medicina. Sin embargo, la identificaci6n no es cierta. Estos personajes de Antioquia
parece que eran judios y Lucas no parece que 10 fuera. Manahen:
es nombre judio. Hermano de leche: el gr. admite tambien la idea
de condisdpulo, compaiiero de estudios de Herodes Antipas, el de
Ia pasion. La corte de Antipas era muy griega. Por eso Manahen
debia de ser judlo helenista. Saulo: acaba de Hegar (cf. 11,25-26).
. 2
Celebraban el culto: el termino gr. AEITOVpyEiv significa proptamenteeI culto del templo. Las oracionescomunes de Ios cristianos
a su Cristo se equiparan al culto sacrifical del templo. Ayunaban:
como Ios judios, tambien los cristianos juntan la oraci6n y el ayuno.

radme a Bernabe y a Saulo para la obra a que los he lIamado. 3 Despues que ayunaron y oraron, les imPusieron las manos y los despidieron.
4 ElIos, pues, como enviados del Espiritu Santo, bajaron a Seleucia,
desde donde navegaron hasta Chipre. 5 Y lIegados a Salamina, anunciaban la palabra de Dios en las sinagogas de los judios. Tenian tambien a Juan como auxiliar. 6 Recorrieron toda la isla hasta Pafos,
donde hallaron cierto mago, falso profeta judio, Hamada Bar-Jesus,

3 Les impusieron las manos: este gesto tiene diverso sentido
segun Ia intenci6n y eI momento. De por si es una bendicion.
En 14,26 parece que confia a los misloneros a la gracia de Dios,
escogidos (V.2)y enviados (V.4) por el Espiritu Santo. En 6,5 Ios
diaconos reciben el mandato de los ap6stoles. Bernabe y Saulo 10
reciben aqui directamente del Espiritu Santo y no de la comunidad.
Y esto es 10 que parece significar aqui el gesto de la imposici6n.
Muchos cat61icospiensan en una autentica ordenacion. Pero militan serias razones en contra: Pablo habia sido Hamado al apostolado directamente por Cristo. Simeon, Lucio, etc., ocupan un grado
inferior en la jerarquia. Bernabe habia venido de la iglesia de Jerusalen, donde ya era un personaje destacado. La imposici6n de
las manos tiene efectos muy varios en toda la Iglesia antigua y no
se impone siempre el caracter sacramental. La imposicion de las
manos, pues, en este caso es una seiial exterior de 10 que han pedido en la oracion: que Dios acompaiie y bendiga a los misioneros
en el mundo pagano 1.
Evangelizaci6n

de Chipre. 13,4-12

4 Como enviados: puede tener sentido objetivo: van con la
misi6n de enviados del Espiritu Santo, 0 subjetivo: tienen la conciencia de que son enviados del Espiritu Santo. Tambien pueden
juntarse ambas ideas: son enviados y 10 saben. Seleucia: el puerto
de Antioquia, a 25 km. de la ciudad. Chipre: patria de Bernabe (4,36; 11,20). La mayorla de los habitantes entonces eran judios.
5 Salamina: antiguamente el puerto principal de la isla. Hoy
solo quedan ruinas no lejos de Ia celebre Famagusta. Esta en la
costa oriental, mientras que Pafo esta en la occidental y fue el
termino de la mision. La palabra de Dios: el evangelio sobre Cristo.
En una misma ciudad podia haber dos 0 mas sinagogas. La norma
constante en Pablo es Ia de predicar primero a los judlos. Obedecia
a la prioridad de los judios, como escogidos por Dios primero y
como mas preparados para entender el mensaje cristiano. Juan: por
sobrenombre Marcos. Tiene dos nombres: uno hebreo y otro latino.
6 Lucas no nos cuenta nada mas que este episodio del mago
Bar-Jesus. Era mago y falso profeta. El persa Magu primitivamente
designaba a los sacerdotes de Zoroastro; poco a poco la palabra
fue degenerando. Los magos tenlan pretensiones cientificas. El he-

7 que estaba con el proconsul Sergio Paulo, hombre prudente, que,
deseosode oir la palabra de Dios, llamo a Bernabe y a Saulo. 8 Pero
se les oponia Elimas, el mago, que asi se interpreta su nombre, procurando apartar al proconsul de la fer 9 Mas Saulo, llamado tambien
Pablo, lleno del Espiritu Santo, clavando en el los ojos, 10 dijo: Hombre lleno de todo engano y de toda maldad, hijo del diablo, enemigo
de toda justicia, lno eesaras de torcer los caminos rectos del Senor?
J I Y ahara, he aqui la n"}anodel Senor contra ti: quedaras ciego, sin
ver el sol por cierto tiempo. Y al instante Ie sobrevino oscuridad y
tinieblas,y, dando vueltas, buscaba quien Ie llevasede la mano. 12 Entonces, viendo el proconsul 10 sucedido, creyo muy impresionado por
la doctrina del Senor.
13 Habiendo zarpado de Pafos Pablo y los suyos, llegaron a Perge

cho de que Sergio 10tuviera a su lado prueba que debia de ser hombre culto.
7 Sergio Paulo: miembro de la ilustre casa de 105 Pauli. La
provincia de Chipre era senatorial; por esto era gobernada por un
proconsul. No tenemos datos precisos para fijar su proconsulado.
Probablemente se debe identificar con el Sergius Paulus que hay
en una piedra de Roma, levantada entre el 41 Y 47.
8 El mago judio se llama Bar-Jesus, hijo de Jesus, nombre
frecuente entre los judios. EI otro nombre de Elimas no es claro.
Puede responder al adjetivo arameo que significa mago. Algunos
10 derivan de una palabra arabe que significa «sabio»;algunos tambien 10 derivan de una palabra aramea que significa «fuertel), «poderoso»2.
9 Llamado tambien Pablo: es la primera vez que Lc da este
nombre al apostol, que tal vez llevaba dos nombres desde la circuncision: uno hebreo y otro griego. Hay quienes piensan que ahora
tomo el nombre de Paulo, como recuerdo del proconsul. De hecho,
en el mundo griego solo usara el nombre de Pablo. Asi Actos
desde ahora y en todas las cartas, incluso en 2 Pe 3,15.
10 Hija del diablo: ef. Jn 8.44. Tareer los eaminos... , expresion
biblica (cf. Os 14,10; Prov 10,9). Juan Bautista tuvo como mision
hacer rectos los caminos del Senor On 1,23).
11
Este verso nos da el sentido de la plenitud del Espiritu
Santo que tiene Pablo (v.9). Es una plenitud de fuerza divina, que
da eficaciaa su palabra. Par esto, apenas amenaza con la ceguera,
Elimas se queda ciego.
12
La doetrina del Senor: es 10 mismo que la palabra a el
evangelio. La impresion que causa en el proconsul prueba que la
palabra de Dios es da fuerza de Dios» (Rom 1,16).
Evangelizacion de los judios de Pisidia. 13,13-43
A partir de esta seccion, Pablo es el primero que menciona Lc
porque es el primero tambien como apostol (14,12).
13 Desde Pafo, en la costa occidental de Chipre, se dirigen los

de Panfilia; mas Juan se aparto de ellosy volvioa Jeru~en. 14 Y ellos,
pasando de Perge, se presentaron en Antioquia de Pisi<fta,entraton en
la sinagoga el sabado y tomaron asiento. 15 Despues de la le~tura de
la ley y de los profetas, los jefes de la sinagogalos invitaron, d'iciendo:
Hermanos, si teneis alguna palabra de edificacion para el pueblo,
decidla.
16 Levantandose Pablo, hizo senal can la mana y dijo: Vosotros,
israelitasy los que tcmeis aDios, eseuehad: 17 El Dios de estc pueblo,
de Israel, eligio a nuestros padres, y ensalzo al pueblo durante su permanencia en Egipto y, desplegando la fuerza de su brazo, los saeo
de aill; 18 y durante unos euarenta anos los alimento en el desierto.
misionerosal sur del Asia Menor. Debieron dedesembarcar en Atali,
el mismo puerto en que se embarcaron a la vuelta (14,25). Perge
no era puerto de mar. Juan se apart6 de ellos: Juan Marcos, que
debio de atemorizarse ante 10abrupto del paisaje y las dificultades de
la evangelizacion. No se precisa donde se ha retirado, pero debio
de ser pronto y cerca de la costa. A Pablo no Ie gusto esta retirada
del joven Marcos (15,38).
14 No se dice que predicaran ahora en Perge, que sera evangelizada en el viaje de vuelta (14,25). Antioqula de Pisidia: habia
sido fundada par Seleuco Nicanor (300-280 a. C.) y elevada mas
tarde por Augusto al rango de colonia romana. Era un gran centro
c?mercial,.que habia atraido a numerosos judios, que tenian alli su
smagoga.
IS Despues de la lectura de una parte de la ley (una parasha)
y de los profetas (una haftara), cualquier hombre capaz de hablar
podia dirigir una exhortaci6n a la comunidad, inspirandose en el
texto biblico que se acaba de leer. Esta practica seguira despues la
liturgia cristiana (1 Cor 14,3.31; 1 Tim 4,13; Hebr 13,22;Act 20,2).
EI discurso de Pablo 10 ha conservado Lc can interes, porque es
el primero y modelo de los que debio·de tener en las sinagogas ante
auditorios judios. El v.26, con la repetici6n de «Hermanos», sefiala
el fin de la primera parte (17-25) y principio de la segunda (26-37).
La primera parte es un resumen de la historia del pueblo, mas
breve que el de Esteban (c.7), seguido del testimonio de Juan Bautista. En la segunda parte se habla amplia y claramente de Jesus:
que ha muerto y ha sido resucitado y es el Mesias esperado por los
judios. El discurso termina con una advertencia seria a los judios
inspirada en la Escritura 3.
16 Los que temeis aDios: no son israelitas de sangre, sino
gentiles que creen en el verdadero Dios y simpatizan can la religion de los judios. Por regia general se distinguen tambien de «los
proselitosl), pues estos habian aceptado el signo exterior de la circuncisi6n (ef. 10,2).
17 Este pueblo: el demostrativo a veces lleva matiz de desprecio, como es frecuente en Isaias. En otros casos, como aqul, tiene
valor enfatico y corresponde poco mas 0 menos a la frase «nuestro
pueblo», con idea de gloria y satisfacei6n. Desplegando la fuerza de
3 cr. o. GLOMBITZA,
Akla 13,15-41. Analyse einer Lukanischen Predigl vor Jude,,: NTSt
5 (1959) 306-17.

95
Destruy6 siete naeiones en el pais de Canaan y les dio en herencia
sus tierras, 20 ~l ~abo de unos cuatroeientos eincuenta afios. Despues
de esto, les dlO Jueces hasta Samuel profeta. 21 Luego pidieron rey
y Dios les dio a ~aul, hijo de Cis, var6n de la tribu de Benjamin, du~
rante .cuaren~a ~no~.. 22 Y cuando 10 rechaz6, alz6 por rey a David,
de ~Ulen.test1fico,dlcl~ndo: «He hallado a David, hijo de Isai, hombre
~egun m.l ?or~z6n, qUlen hani todo 10 que yo quiero». 23 Del linaje de
este SUSCltO
DIOSpara Israel un salvador, Jesus, conforme a la promesa.
24 Juan prepar6 su venida predicando a todo el pueblo de Israel un
bautismo de penitencia. 25 Y, al terminar Juan su carrera, decia:
((No soy el que vosotros pensais. Despues de mi viene Aquel de quien
no soy digno de desatar el calzado de los pies».
~
26 Hermanos, hijos del linaje de Abrahan, y los que entre vosotros
temen a Dios, a nosotros fue enviado el mensaje de esta salvaeion.
19

su brazo: lit. «con el brazo alto». EI tema es tradicional en la Escritura. EI brazo elevado designa el poder que Dios desplego en
el Exodo, el poder de Dios en accion y a favor de su pueblo.
19 Destruy6 siete naciones: ef. Dt 7,1, donde se enumeran'
en Dt 20,17 solo se mencionan seis naciones.
'
20 .Al cabo de cuatrocientos cincuenta arios: Gen 15,13 cuenta
cuatroclentos afios para la estancia de los hebreos en Egipto. Los
rabinos dedan que este numero se empezaba a contar desde que
Abrahan entro en Canaan. Afiadiendo los cuarenta afios que duro
la peregrinacion por el desierto y los diez de la conquista de Palestina, llegaban a los cuatrocientos cincuenta afios (cf. Gal 3,17).
21 :r-:ro~eseque S~ Pa~lC?perteneda a la tribu de Benjamin y
habfa reclbldo en la ClrcunClSlon el nombre del primer rey hebreo.
Asl se explica que insista en este hecho. Los cuarenta afios del
reinado de Saul no estan en la Escritura. Tal vez Pablo los ha tornado de alguna tradicion rabinica.
22 Las palabr~s de este verso estan tomadas de I Sam 13,14;
Sal 89,21, y las ultlmas, que se refieren a Ciro, de Is 44,28. No se
trata de una trasposicion arbitraria. Como David es la figura tfpica del Mesias, se Ie puede aplicar 10 que se realiza plenamente en
el Mesias.
. ~3 Suscit6.0 resucito ..EI verbo gr. ijyayeves equivoco, pudiendo
slgmficar 10 mlsmo «SUSCltar»0 sacar y «resucitar». Pablo se sirve de
esta anfi~ologfa en su argumentacion. La promesa se realiza en la
resurreCClon de Jesus (32-33) ha sido constituido Salvador en la
resurrec~ion (cf. Rom 5,9-10; Flp 3,20). EI verbo, pues, adopta los
~os .sentldos. ~n el V.22 tiene el de «suscitan; a partir del V.30
slgmfica «resuCltar». En el v.23 reviste el doble sentido de «suscitar»
y «resucitar». David es tipo del Mesfas y su elevacion al trono se
considera como anticipacion 0 figura de la resurreccion de Jesus
y de su ascension al cielo.
24-25 San Pablo no ha hablado en sus cartas del Bautista;
pero Lc Ie ha dado gran importancia, 10 mismo que In.
26 Hermanos: este apelativo, como en el v.I6 sefiala el principio. de una seg~da parte (26-37), donde se pru~ba que el descendlente de DavId es realmente el redentor prometido. Fue en-

Hechos 13,27-37

Porque los moradores de Jerusalen y sus principes no Ie reconocieron y, al condenarle, se cumplieron las palabras de los profetas que se
leen cada sabado; 28 pues, sin haber hallado causa alguna de muerte
pidieron a Pilato que Ie hieiese morir. 29 Y asi que cumplieron tod~
10 escrito acerca de EI, Ie bajaron de la cruz y Ie sepultaron. 30 Pero
Dios Ie resucito de entre los muertos 31 y se apareci6 durante muchos
dias a los que c~m EI habian subido de Galilea a Jerusalen, y ahora
son ellos sus testlgos ante el pueblo. 32 Nosotros os anuncianlOs la promesa hecha a los padres. 33 Porque Dios la cumpli6 con sus hijos
con nosotros, resucitando a Jesus, segUn esta escrito en el salmo se~
gundo: ((Tu eres mi hijo, yo te engendre hoy». 34 Que Dios Ie resucito
de los muertos y que nunca mas debe volver a la corrupci6n es 10
que dijo. ((OS cumplire las santas y £irmes promesas de David».
35 Por 10 cual dice tambien en otro lugar: ((No permitire que tu Santo
vea la corrupcion». 36 Pues bien, David, cumplida en su vida la vol';IDtad de Dios, muri6. y fue a~regado ~ sus padres y vio la corrupcIon. 37 Pero el que DlOs resuclt6, no VIOla corrupeion.
27

viado: hecho hist6rico concreto y reciente, cumplido en la persona
de Jesus de Nazaret.
27-30 En estos versos tenemos el tema habitual de la acusacion contra los judlos con 1a respuesta de Dios al crimen del pueblo:
Dios ha intervenido, resucitando al que los judlos han matado.
I.:as profedas que se leen en las sinagogas son el argumento tradiclOnal en favor de Jesus, Mesfas prometido.
31 Pablo habla de los testigos de la resurreccion, pero aqul no
se incluye entre ellos, como hace en I Cor 15,8.
33 Para demostrar que en la resurrecci6n de Jesus se hacumplido la promesa de Dios, cita el Sal 2,7, que aplica a la glorificaci6n
celestial de Jesus como en Hebr 1,5; 5,5. Algunos mss. del texto
occidental leen: «en e1 salmo primero», porque algunos antiguos
(Justino, Tertuliano) consideraban como uno mismo los salmos I
y 2. EI p74, que acaba de publicarse, lee «segundo» con toda la
tradici6n alejandrina. Jesus ha sido constitufdo Hijo de Dios «en
poder» en la resurrecci6n y por la resurrecei6n (cf. Rom 1,3).
.
34 Por la resurrecci6n Dios ha puesto a Jesus en un estado
d.efinitiv? de gloria e inmorta1idad. EI argumento se toma de Is 55,3,
cltado hbremente. La argumentaci6n se inspira en los metodos
rabinicos de la epoca. EI texto de Is tiene fuerza por su relaci6n con
la eita del Sal 16,10, que se eita despues. Y la relaci6n se basa
solamente en la palabra «santo». De las «cosas santas de David»
pasa «al Santo de Dios». Las santas y firmes promesas 4 incluyen «al
Santo de Dios», al Mesias, que es el que rea1mente verifica en sl
las promesas hechas por Dios a David. La cita de Is tiende, pues,
a reforzar la cita del salmo, que forma e1 argumento de los V.34-37.
35 ·Este salmo 16,10 es claro. Tu Santo es el Mesfas. Del
mismo salmo argument6 Pedro el dla de Pentecostes (2,24-41).
36-37 EI texto del salmo no se puede referir a David, que
4 Cf. J. DUPONT. Ta oCTla Aaul15 Ta lfICTTa (Act 13.34 = Is 55.3) RB 68 (1961) 91114; E. LIlVEsTAM. Son and Saviour. A Study of Acts 13,32-3.7 (Lund 1961).

38Sabed, pues, hermanos que por EI se os anuncia la remisi6n de
los I?ec~dos; ~9 y. quien cree en EI, es jus~ificado totalmente, como no
pudlstels ser Justlficados en la ley de MOlSeS.40Mirad por tanto que
no os suceda 10 que dijeron los profetas: 41«Ved, des~reciadore~, llenaos de estupor y desapareced, porque voy a realizar en vuestros
dias una obra que no creeriais si alguno os la contase».
42 Y al salir, les rogaban que continuaran
habIandoles sobre estas
cosas cI pr6ximo sabado. 43 Disuelta la reuni6n, muchos judios y proselitos que adoraban aDios, siguieron a Pablo y a Bernabe y en la
muri6 y vio la corrupci6n. Pedro desarro1l6 mas la argumentaci6n.
Tal vez Lc ha resumido mas la argumentaci6n de Pablo.
38 ~n este v~rso empieza la con~lusi6n del discurso (38-41),
que enClerra dos Ideas: Jesus es el umco que nos da la salvaci6n'
la salvaci6n consiste en el perd6n de los pecados. Conviene n~
desaprovechar la ocasi6n. Por el: por la virtud y gracia de Jesus.
. 39. Este verso encierra en sfntesis toda la doctrina de la justlficaCl,6n.por la fe, co~o se expon~ en Gal y Rom. El pensamiento
es autentlcam~nte paulmo, que ~eb16 de lIegar a el desde el principio
de su convers16n, aunque el sIstema se fuera perfeccionando gradualmente en las disputas con los judaizantes.
41 Cita de Abac 1,5 segun los LXX. EI texto hebreo habla
del castigo de las naciones paganas. El juicio 0 ira de Dios debe
cumplirse por medio de los caldeos contra los impfos del pueblo
de Israel. Los oyentes de Pablo deben hacerse la aplicaci6n. Sobre
ellos puede venir la ira de que habl6 el profeta.
42-43 EI mensaje de Pablo interes6 a muchos de los judios.
Y parece que muchos de los judfos y proselitos se convirtieron.
Esto parece indicar el verbo «siguieron» y la exhortaci6n a ~permanecer en la gracia de Dios'). La frase proselitos que adoraban aDios
~xclusiva de este lugar, es un poco rara. En los demas casos ~prose~
lItos» son los que entran en el judafsmo por la circuncisi6n, y dos
que temen 0 .adora~ .a Dios') son los afectos al judafsmo, pero sin
llegar a la ClrcunClSlon (cf. 10,2; 17,4). AqU1 ~proselitos» deben
tomarse en sentido amplio, como equivalente a «los que temen a
Dios» de 2,11.
La evangelizaci6n

de 10s gentiles

de Pisidia.

13,44-52

El paso de los judfos a los gentiles se repetira en todo el ministerio de Pablo. Predica primero a los judfos; cuando estos 10 rechazan, se va a los gentiles, que acogenin mejor siempre su palabra.
Los judios estaban mas preparados para entender el mensaje del
Evangelio y Dios los habia escogido primero. Par esto de hecho
.siempre Pablo va primero a ellos. Can todo, la masa del judaismo
quedara fuera del Evangelio y los mas de los fieles seran siempre
de origen gentil 5.

conversaci6n les exhortaban a permanecer en la gracia de Dios. 44 EI
pr6ximo sabado casi toda la ciudad se congrego para escl1char la palabra de Dios.
45Pera, viendo los judios la multitud, replicaban con blasfemias a
10 que Pablo hablaba. 46Entonces Pablo y Bernabe dijeron resueltamente: A vosotros habia que predicar antes que a nadie la palabra
de Dios; mas, ya que la rechazais y no os juzgais clignos de la vida
eterna, nos dirigirem.os a los gentiles. 47 Que asi nos 10 mand6 el Senor.
«Te he puesto por luz de los gentiles para que lleves la salvaci6n
hasta el extremo de la tierra».
48Los gentiles que oian esto se alegraban y daban gloria a la palabra del Senor creyendo cuantos~estaban destinados para la vida eterna.
44-45 La mayoria de los judios rechaza el evangelio de Pablo.
Ineluso prorrumpen en blasfemias contra Cristo (cf. 17,6; 19,3.37;
26, I I). La causa en este caso estuvo en el celo y envidia contra los
gentiles. Los judios crelan que la salvacion mesianica les pertenecia a ellos como cosa exclusiva. La predicacion de Pablo creen
que destruye este privilegio suyo y los nivela al par de los gentiles.
Aqui tropiezan en el universalismo del Evangelio. No se habla del
escandalo de la cruz.
46 Resueltamente: TICxpPl1cncxaO:llEvolla
idea de resolucion, valentia y confianza, que ha apareeido en los otros apostoles (4,13.29.31)
es muy caracteristica de Pablo (cf. I Tes 2,2). Designa la valentia
y libertad en proclamar publicamente, ante judfos y paganos, el
Evangelio, apoyandose en la misma fuerza del Evangelio. En Pablo
es la libertad propia del ap6stol, apoyado en la rectitud de su conciencia y en la fuerza del mensaje que Ie ha sido confiado. ~La
parresfa') apostolica implica confianza en Dios y valor ante los hombres.
47 Para ilustrar el deber que tienen de predicar a los gentiles
citan Is 49,6, que dice que el Siervo de Dios (Mesias) ha sido constituido faro de las naeiones. Pablo aplica a S1 mismo y a Bernabe
el texto del Mes1as. En 26,17s, apoyfmdose en esta palabra y en
Is 42,7.16, dice que Cristo Ie ha confiado el apostolado de los
gentiles. La profecia sobre el Mesfas se puede aplicar a Pablo, porque el Mesfas de hecho lIega a ser luz de los gentiles por la voz del
Apostol, que se identifica con el propio Mesias.
48 Daban gloria a la palabra del Senor: al abrazar la fe 0 la
palabra, hacian honor a la misma palabra, considera.ndola digna
de fe y de ser abrazada. El honor que se hace a la palabra redunda
en el autor de la misma, que es Dios. Todo acto de fe da gloria a
Dios, porque reconoce su autoridad y porque se entrega a eI.
Creyendo: indica el modo como daban gloria aDios y a su palabra.
Destinados: se refiere al lIamamiento eficaz, la vocacion eficaz a la
fe, que es la puerta para la vida eterna. El Evangelio, la fe, la Iglesia,
se pueden llamar ~vida eterna», porque llevan a ella. No se trata,
pues, aqui de la predestinacion para la gloria, sino de la vocacion
eficaz en el tiempo a la fe, causa de la vida eterna, que es la vida
gloriosa en el siglo futuro (cf. 3,15). Llegan a ellos los que estan
inscritos en ellibro de la vida (Flp 4,3).

Y se difundi6 la palabra del Senor por todo el pais. 50 Pero los judios
concitaron alas mujeres religiosas.de la nobleza y a los notables de la
ciudad, y asi suscitaron una persecuci6n contra Pablo y Bernabe, y
los echaron de sus confines. 51 Ellos, sacudiendo el polvo de sus pies
contra ellos, se fueron a leonio. 52 En cuanto a los discipulos, estaban llenos de gozo del Espiritu Santo.
49

14 1 En leonio entraron, asimismo, en la sinagogade 10sjudios y
hablaron de tal modo que se convirti6 una gran muchedumbre tanto
49 Por todo el pais: par la regi6n circundante; par toda Pisidia.
50 Las mujeres paganas de la alta sociedad simpatizaban can
el judaismo. Par medio de ellas llegaron a los dirigentes paganos
de la ciudad, que decretaron el destierro de Pablo y Bernabe.
2 Tim 3,II recuerda las persecuciones y trabajos de Antioquia,
Iconio y Listra.
51 Sacudiendo el polvo: segun el consejo evangelico. El gesto
significaba que rompian con los judios de aquella ciudad.
52 Este verso nos indica dos casas: 1) Que en la ciudad dejan
discfpulos los dos ap6stoles; es decir, cristianos. 2) Que estos cristianos se quedaron Henos de alegria. Nuevamente tenemos aqui la
alegria de la fe, que es obra del Espiritu Santo (cf. 2,46; 6,3.5;
II,24). Lc va indicando siempre la acci6n interior y secreta del
Espiritu Santo. Es la amplificaci6n y el concreto de la frase general
del dia de Pentecostes: «y todos fueron Henos del Espiritu Santot,
que se va repitiendo en Esteban, en Felipe y en Pablo. EIEspiritu
Santo esta can los ap6stoles todos, como se ve en los efectos que va
obrando en los hombres con los cuales se relacionan los apOstoles.

Este capitulo puede dividirse en tres partes:
I." La predicaci6n en la ciudad de Iconio (1-7).
2." La predicaci6n en Listra y Derbe (8-21,a).
3." La vuelta a Antioquia de Siria, pasando por las ciudades que
habian evangelizado en Asia Menor: Listra, leonio y Antioquia de
Pisidia (21,b-28).
Evangelizaci6n

de Iconio. 14,1-7

Iconio, hoy Konia, estaba al sudeste de Antioquia de Pisidia y
pertenecfa a la provincia de Frigia. Claudio Ie habia concedido el
titulo de colonia romana.
I
Judios-griegos: esta es la divisi6n del mundo antigua, bajo
el punta de vista religioso. Los griegos personifican a todos los gentiles y se contraponen a los judios. Estos griegos que se convierten
han entrado tambien en la sinagoga. Se trata, par tanto, de griegos
proselitos 0 que adoraban al Dios de los judios. Como San Lucas

de judios como de griegos. 2 Pero los judios incredulos suscitaron y
malea.ron los animos ~e los gentiles contra los herman os. 3 Porque se
~etuvleron bastante bempo llenos de c,;mfianza en el Senor, que testdicaba a favor de la palabra de su gracia, concediendoles hacer milagros y p~o~gios; 4 pero se dividi6 la gente de la ciudad, y unos estaban
con 10s Jud .•os, y c;>troscon los. apostoles. 5 Y como se produjo un tumulto de los gentiles y de los Judios en union de sus jefes para uItra------

-~-----

nos ha dado e.l plan del discurso en la sinagoga de Antioquia, ahora
resume la achvidad del Apostol y se contenta con darnos e1 resultado en lineas generales. Es 10 que puede significar el adverbio
asimismo: hacen en Iconio 10 que hicieron en Antioquia.
2 Los judlos incredulos:
se trata de una incredulidad hostil.
Lc observa siempre como la incredulidad
e indiferencia de 10s
judios pasa siempre a franca oposicion. Los judios son 10s agentes
mas activos y se valen de los gentiles para 1uchar contra los hermanos
o cristianos. Tan enemigos como eran de 10s gentiles, se unen con
ellos para combatir a los cristianos.
3 Este verso se une directamente con e1 V.I y puede explicar
muy bi~n 1a oposicion de 10s judios incredulos y el proceso de 1a
converSIon de 10s hermanos. En 10s v. 1.2 Lc hace una sintesis de
toda la historia. Ahora en el V.3 nos dice que 1a estancia en Iconio

fue larga.
Llenos de corifi~nza,

cf. 13,46 •. Testifir;aba: tiene por sujeto a1
Sefior. lC6mo testificaba? Concediendo a 10s ap6stoles hacer milagros y prodigios. Los milagros son un testimonio que da Dios a
favor .de 1a predicaci6n o.de 1a palabra. El Senor: aqui es Jesus,
que Vive poderoso en el cielO. En 10s evange1ios los milagros eran
testimonio del Padre. Ahora son testimonio de Jesus. La palabra
de s~ gracia: es ~1 Evange1io 0 1a predicacion d~l Evange1io, que
contiene 1a salvacI6n del hombre, como pura gracia 0 benevolencia
de Dios, aqui de Jesus (cf. Rom 1,16). Milagros y prodigios: lit.
.seiiales y prodigios». Se trata de dos nombres para designar una
misma cosa: los hechos sobrenatura1es que obraba Pablo se designan aqui con la terminologia del cuarto evangelio (seiiales) y con la
de los sinopticos (prodigios), porque despiertan la admiracion (prodigios) y significan la verdad de la predicacion (senales).
4 Con 109 apostoles: este verso y e1 14 son los unicos pasos en
que Lc llama asi a Pablo y a Bernabe. En el resto de Act el nombre
de ap6stoles se reserva para los Doce 1. Al mismo Pablo tampoco Ie
da el nombre de apostol cuando 10 nombra solo. Sin embargo,
Pablo insiste mucho en que el titulo de ap6stol Ie corresponde al
igual de los Doce (I Cor 9,1; 15,9; 2 Cor 12,IIS). Cuando Pablo
reclama para si el titulo de .apostol», 10 que significa es que Cristo
personalmente, por si mismo, Ie ha dado la misi6n de predicar .su
gloria~, que ha visto con sus propios ojos. Indirectamente
Lc 10
llama ap6stol a1 acentuar la misi6n personal y directa de Cristo
(22,21; 26,17).

jados y apedrearlos, 6 cuando se dieron cuenta, huyeron alas ciudades
de Licaonia, Listra y Derbe y lugares proximos; 7 y alii predicaban.
8 En Listra estaba sentado un hombre invalido de los pies, cojo
desde el seno materno, que jamas habill andado. 9 Oyo este hablar
a Pablo, quien Ie miraba fijamente, y, viendo que tenia fe para curar,
10 Ie dijo en aIta voz: Levantate firme sobre tus pies. Y dio un saIto y
empezo a andar. 11 Las turbas entonces, a vista de 10 que Pablo hizo,
alzaron su voz, diciendo ;en licaonio: Los dioses, en fonna hum.ana,
han bajado a nosotros. 12 Y llamaban Jupiter a Bernabe, y Mercurio
a Pablo, porque era el orador. 13 Y el sacerdote del templo de Jupiter,
que estaba delante de la ciudad, trajo toros con guirnaldas ante las
puertas, y, en union de las tutbas, queria sacrificar. 14 Cuando 10 oyeron los apostoles Bernabe y Pablo, rasgaron sus vestidos y se lanzaron
entre las turbas gritando: 15 Hombres, loaque haceis esto?; tambien
nosotros somos hombres como vosotros, que os predicamos dejeis
Predicaci6n

en Listra

y Derbe.

14,8-2Ia

Listra estaba al sur de Iconio y a unas seis horas de camino.
Era una colonia militar desde el ano 6 a. de C. Derbe, junto a la
moderna Zosta, estaba mas al sudeste. No parece que estas dos
ciudades tuvieran sinagoga. Aunque habia algunos judios en ellas
(16,1-3). Listra debio de ser la patria de Timoteo (16,1-2).
8 Cf. 3,288. El paralitico que cura San Pedro.
9 Para curar: la fe, en los sin6pticos, es condici6n ordinaria
para el milagro. Tambien podia referirse aqui a la fe para salvarse.
Vio Pablo que tenia la fe de cristiano para salvarse y quiso hacerle
la gracia de la curaci6n corporal.
II
En licaonio: lengua que Pablo y Bernabe no entendian.
Por eso no se dan cuenta desde el principio, hasta que el sacerdote
de uno de los templos de Jupiter viene a sacrificar.
12
Desde los tiempos prehist6ricos eran adorados en aquellas
regiones dos dioses, padre e hijo, que en el periodo griego fueron
identificados con Zeus y Hermes. Cerca de Listra se ha encontrado
recientemente una inscripcion griega con los nombres de ZeusHermes. Hermes 0 Mercurio (Vg) era el mensajero de los dioses.
En esto se apoyan para identificar con el a Pablo, que era el que
hablaba en nombre de Bernabe.
13 Ante las puertas: del templo. Los sacrificios no se hacian
en el interior del templo, sino a la entrada. La victima se adornaba
con coronas. Los toros eran las victimas propias del culto de Jupiter
en aquellas regiones. Templos a la entrada de las ciudades se han
encontrado en otras poblaciones antiguas de Asia Menor.
14 Se rasgaron los vestidos, cf. Mc 14,63. Era un acto de idolatria, que horrorizaba a un judio. Aqui les sirve muy bien para
impresionar a la muchedumbre pagana contra el culto de los falsos
dioses.
IS El gesto del sacerdote pagano sirve a los ap6stoles para
insistir en la primera verdad cristiana: la existencia de un {mico
2 Cf. E. LERLE. Die Predigt in Lystra

(Act

14,15-18):

NTSt 7 (1960) 46-55.

102

estas vanidades por el Dios vivo, que hizo eI cielo y la tierra, y eI mar
y euanto en elloshay.
16 EI per~ti6 en tiempos pasados que todas las gentes anduvieran
por sus eammos. 17 Pero EI no se qued6 sin testimonio con eI bien
que haee, doindoos desde eI cielo lIuvias y estaciones fruetiferas lIe
nando de ali~ent? f de alegria vuestros eorazones. 18 Y apenas' eo~
estas palabras Impldleron que las turbas les ofreeieran saerificios
19 Pero vinieron judios de Antioquia e Ieonio que ganaron ~ las
turbas y apedrearon a Pablo y 10 arrastraron fuera de ]a ciudad, pensando que estaba muerto. 20 Los discipu]os hieieron cireulo en torno
a el, se ]evant6 y entr6 en la ciudad; al ilia siguiente mareh6 con Bernabe a Derbe.
_
2~ EvangeIi.zaron aq"!elIa ciu~ad, hicieron bastantes discipu]os y
volVlerona Listra, leomo y Antioquia, 22 eonfortando los animos de
Di.os vivo y v~rdadero, al que tienen que convertirse los gentilCll,
deJando los dloses falsos (1 Tes 1,9). Vanidades: Idolos 0 dioses
falsos, segUn el !eng'!aje de l~ Escritura (cf. 17,22-31). Discurso
d~l Are6pago. DIOS VIVO, que vlve, que tiene vida y es principio de
vIda. Es formula frecuente en el A. T. y aparece mucho en el N. T.
. 16 Todas las gentes: en oposici6n al numero reducido de 105
JudIos qu~ adoraban ~l verdadero Dios. Anduvieran por sus eaminos:
frase bIbh<:'lque .deslgna el modo equivocado de proceder propio
de los ~entiles. DIOS.en el pasado, es decir, hasta e1presente, no les
ha e~vlado e1 mensaJe de salvaci6n, para que entren en el camino
de DIOS.
17 . Sin test!monio: e1 ~e sus obras en la creaci6n y e1 de sus
beneficlOSa 108Jud~os,partlcularmente (cf. Rom 1,20). La Escritura
habla c;on frecuen~la d~ las obras de Dios en la creaci6n y de los
beneficIOs y prov~dencla para con su pueblo. Pablo pondera las
obras de la creac16n, como son las lluvias, etc., y 10s beneficios
naturales, comunes a todos los hombres. La alegria y los beneficios
los derrama sobre los paganos mismos: sobre vuestros corazones.
19 Judlos:. senin slempre los grandes y eficaces enemigos de
Pablo. Ya empleza el a padecer el martirio de la lapidaci6n, que
contempl6 en Esteban (cf. 2. Cor n,25; 2 Tim 3,n).
20.
P~blo tuvo fielesaml~os, que se acercaron a el cuando pas6
la lapI~c16n y lograron ·rean~marIoy salvarlo. Pero la prudencia Ie
aconseJaba desapare~er .de Listra y se marcho al dfa siguiente.
. ~Ia La evangehz:'-cl6nde Derbe fue tambien provechosa, pues
«hlcleron bastantes dIScipulos~.Lc abrevia.
La vuelta del primer

viaje apost6lico. 14,21b-28

EI v~ajede vueIta 10 hacen retrocediendo hasta el mar, en vez
d~ .contmuar por los desfiladero~ del Taurus hasta AntioquIa de
Slna. De. Derbe parece que saheron padficamente y por propia
cuenta, ~m que fueran echados por la fuerza, como hasta ahora
ha ocurndo.
. 2~
E~ el viaje de vueIta se limitan a profundizar en la formaCIonmtenor de los fieIes y a organizar la jerarquia de aquellas

los discipulos, exhortandolos a permaneeer en la fe, y diciendoles que
por muehas tribulaciones hemos .de e.ntrar en el reino de Dios. 23 ~stablecieron presbiteros en eada IglesIa.y, despues de hacer oraeiOn
con ayunos, los eneomendaron al Senor, en quien habian ereido,
24 y a traves de Pisidia, vinieron a Paniilia; 25 prediearon en Perge y
bajaron a Atalia.
26 Desde alii navegaron a ~tioqufa, de clonde habian partido~eneomendados a la gracia de Dios para la ohra que aeahahan de reahzar.
27 Cuando llegaron, reunieron ]a Iglesia y narraron euanto habia hecho
Dios con ellos, y e6mo hahfa abierto a los gentiles la puerta de la fe.
28 Y permanecieron bastante tiempo con 105 discipulos.
iglesias. Antes apenas habian podido hacer nada en esle sentido,
pues habfan march~do a la escapada. ConI~rtan~o los animos: es
la pnictica que seguml mas adelante en ?tras 19lesl~s([ ~es. 3,2.13).
Permanecer en [a Ie: en toda la practlca de la vIda cnstlana. Fe
tiene aqui un sentido complejo, que podemos traducir por vida
cristiana, en el cristianismo. Por muchas tribulaciones: como mas
adelante did. en I Tes 3,2-5.
23 Este verso tiene especial importancia por la noticia bast~nte
esquematica, por cierto, de los presbiteros. En cada comumdad
establecen algunos varones como superior~s eclesiasticos, que se
Haman «presbiteros~, segun la costumbre Judfa. Presbftero e~ un
titulo que significa «cargo»,mas que «edad». En e1 nombraml~nto
es posible que atendiesen al parecer y propuesta de la comumdad
(6,3-6), pero el nombramiento y l~ cola~i~~m
del cargo la hacen los
ap6stoles. No se habla aqui de la Imposlcl6n de las n:anos, pero se
puede suponer, a base de otros texto~ (6,6; 13,3; I ~lm 4,14; 5,22;
2 Tim I 6' Hebr 6,2). Aqui se trata Clertamente de Clertosnombramientos 'e~lesiasticos,que tienen lugar en actos liturgicos 0 de oraci6n, con ayuno e imposici6n de manos. Estos presbfter?s ti~nen
el oficio de dirigir la comunidad, de celebrar los actos hturglcos,
de velar el orden, de predicar (cf. 20,28). No se habla de un jefe
particular, sino de un todo colegial, que depende d~ lo~ ~p6stoles~
EI Senor en quien han crefdo es Jesus. Es el que lnVlSlblemente
dirige toda la Iglesia, como presente, s,:gun su promesa. Por eso
encomiendan a el a todos los fieles, partlcularmente «a los presb!teros» como mas necesitados por su cargo 3.
En Antioqufa de Siria, de donde habfan parti~o, contaron
su primera misi6n «ante una asamblea» de la comumda,d: Cuanto
habla hecho Dios eon ellos: se refieren a la obra que el Espmtu Santo
ha realizado por su medio. En [ Cor [5,[0 dira que la obra ~e su
apostolado ha sido de la gracia, no de el. La puerta de laIe es una lma-

27

cr.].

3
LEAL, Paulinismo yjerarqu(ade las cartaspastorales (Granada 1946) P.47S; F. Puzo.
Los obispos-presblteros en el NT: EstB 5 (1946) 4'-7';
G. W. H. LAM~E, Some Aspec.ts of
the NT MinistTy (London 1949); J. VANDER PLOEG, Les chefs du peup.le d Israel et leurs htres:
RB 57 (1950) 40-61; H. GREEVEN, Propheten. Leherer. Vorsteher be~ Paulus. Zur Froge dM
Aemter im Urchristentum: ZNTW 44 (1952-3) 1-43; B. REICKE, Vie Verfassu,,!!.dM Urgemeinde im Lichte jiJdischer Ookumente: ThZ 10 (1954) 95-II2; G. D,x. Le mlntst~re .da•••
l'Eglise ancienne (Neuchatel-Paris
1955); W. MICHAELIS. Vas Aeltestenamt der chnstlu;hen
Gemeinde 1m Lichte dM H. Schrift (Bern 1955).

Hechos 15,1

15

I

Algunos venidos de Judea predicaban a los hermanos: Si no

gen de caracter misionario, que indica como Dios ha c~ncedido, a
los gentiles la posibilidad de abrazar la fe, Bastante tlempo: lIt.
«no poco tiempOl).Cf. 15,35·

El tiempo que media entre el primer viaje y e1 se,gundo tuvo
grande importancia para la propagacion del EvangelIo, pues ~n
el se celebro el concilio apostolico de Jerusal,en, d~nde la IgleSIa,
como tal, se pronuncio oficialmente por la umversahdad del Evangelio. Esto que a nosotros nos parece hoy tan claro, n? 10 ,era entonces en los medios judiocristianos. EI esp,iritu naclOI;ahsta del
judaismo estaba muy arraigado y la separaclo.n que eXIstfa ent~e
judios y gentiles er~ ~uy honda. ?olo e! Espintu Santo pu~o abnr
las mentes judiocnstlanas al umversahsmo que caractenzan las
campafias de San Pablo y el ~~c~etodel c~mc~lioaposto,lico.
El capitulo 15 se puede ~1:Vldlren l~s Slgulentes seCClOnes:
.
I. a La ocasi6n del concllIo apost6lIco: la doble controverSla de
Antioquia y Jerusalen (1-5)·
2.110 El concilio de Jerusalen (6-21).
3.a El decreto apost6lico (22-29)·
.
4. a La promulgaci6n del d~c~etoen A;O.tloquia(30-3S)·
5.a Principio del segundo VlaJeapost6hco de San Pablo (36-41).
La ocasi6n del concilio apost6lico. IS,I-S
Hay una doble disputa que d~ ocasi6n al c~mcil~o:primero, la
discusi6n que Pablo y Bernabe tIe~en .en AntlO~Ula,con ~l~unos
judiocristianos que perturbaban la 19l~slade ~ntlOq~Ia, eXlgl.endo
a todos la circuncisi6n (1-3). La ocasl6n mas lnI'?;dIata l~ dleron
algunos fariseocristianos de Jerusalen, que tamblen conslderaban
la circuncision como necesaria para la salvacion (4-5) 1;
I
Algunos venidos de Judea: concretame~te de Jer~salen (cf..v;5.
24). Gal 2,12 habl~ de g~~te alle~ada a Santiago.,El nto de 1v!o~ses:
la practica de la circuncIsl6n asclende a Abrahan, pero MOl.sesla
sancion6 en su ley. No podeis salvaros: aqui .esta.la esenc~a del
problema. En la necesidad absoluta y en la efi~le~<::la
de la clrcuncisi6n. Pablo no transigira nunca con este pnnclplo, como p~ede
verse en Gal, porque iba contra la suficiencI~de la .obra de Cnsto.
Si la circuncision era necesaria para la salvaclon, Cnsto no bastaba;

xv

1 cr. L. CERFAUX,Le ch.
du L. des Act, d la lumiere de la litbature ancienne: MisM
107-26; S, GTET: RScR 39 (1951-2) 203-20; E. HA!'NCHEN. Quellenanalyse und Kompos.ti~';"analyse in Act XV: Judentum, Urchristentum, KITche: . BZNTW 26 ('960) 153-64
una composici6n de Lucas, que no tiene fuentes, coI?o se dJc~); M. Dl,=,~LIUS,Das A~ste konzil: ThZ 72 (1947) 193-98; E. RAVAROTTO,De ~~erosolymlt~no C~nclho (Act XV). An~
(1 62) 185-218; M. MIGUEN'. Pietro nel Conc.ho Avostoltco: RlvB 10 (1962). 240~51.
F;HV. The Council of Jerusalem: IThQ 30 ('963) 232-61; p, GAECHTER. Geshlchtltches
zum Apostelkonzil: ZKTh 85 (1963) 339-54·

I

W.

('l'

os circuncidais segun el rito de Moises, no podeis sal~rQS. 2 Despues de una discusion agitada y viva de Pablo y Bernabe contra elIos,
determinaron que Pablo y Bernabe y algunos otros subierart a Jerusalen para tratar esta cuestion con los apostoles y presbiteros. 3 ElIos,
pues, provistos de 10 necesario por la comunidad, atravesaban Fenicia y Samaria, narrando la conversion de los gentiles, con gran gozo
de todos los herman os.
4 En Jerusalen fueron recibiuos por 1a iglesia y los apostoles y 10s
presbiteros, y contaron cuanto habia hecho Dios con ellos. 5 Pero se
levantaron algunos de la secta de los fariseos que habian creido, diciendo que debian eircunc~darlos, y mandarles guardar la ley de

y si bastaba Cristo, la circuncision no era necesaria. En la practica
se podia transigir y de hecho Pablo transigio alguna vez (16,3). En 10
que no se podia transigir era en los prineipios. Se trata, pues, de
un problema teologico y practico al mismo tiempo, como era el
de facilitar a los gentiles la entrada en la Igelsia sin necesidad de
entrar en el judaismo. Ademas del problema teologico de la suficiencia de la obra de Cristo, se ventila en el fondo otro problema eclesiastico: que la Iglesia es el pueblo de Dios nuevo, el nuevo Israel
de Dios, y que, por tanto, ya no hace falta pertenecer al antiguo
pueblo de Dios, el judio. A la Iglesia se llega por el bautismo, como
al pueblo judio se llegaba por la circuncision. EI signo de la nueva
alianza es el bautismo, como el de la antigua era la circuncisi6n.
2 Determinaron:
en Gal 2, I se habla de una revelacion. Los
ap6stoles y los presbiteros: quedan aqui bien distinguidos, Los presbfteros debian de ser los oficialeseclesiasticosmas inmediatos, dependientes de los apostoles y nombrados por ellos. Se trata de un nombre
de oficio y de gobierno. Algunos otros: Gal 2,1-3 menciona a Tito,
que era gentil. Los Act nunca mencionan a este colaborador importante de Pablo, aun en epocas en que estaba a su lado, como consta
por las cartas. En Gal 2,2-9 se cita a Pedro y a Juan, como columnas
de la Iglesia de Jerusalen, allado de Santiago, hermano del Sefior.
3 Provistos: de todo 10 necesario para el viaje. El gr. podria
tambien traducirse: acompafiados. En el trayecto visitan a los cristianos, que estaban ya esparcidos por todo ellitoral y por la montana
de Samaria.
4 En Jerusalen se menciona nuevamente a los apostoles y a
los presbiteros. La Iglesia debe referirse al conjunto de todos los
fieles, a cuyo frente estan los apostoles y los presbiteros. Vemos
siempre la organizacion jerarquica de la Iglesia. Con ellos: por su
medio (cf. 14,27; 15,12).
5 Los fariseos: eran los mas rigurosos en la interpretacion de
la ley de Moises. Aunque han abrazado la fe cristiana, no pueden
deshacerse de su rigorismo y celo exagerado por la ley. Gal 2,3-5
dice que las exigencias se concretaron en la persona de Tito.
EI concilio apost6lico. IS,6-21
La fecha clasica y muy razonable de esta reunion es la del 49-SO.
Es la que mejor se acomoda a la cronologia general de San Pablo,

Moises. 6 Los apostoles y presbiteros se reunieron para estudiar este
asunto.
7 Tras larga discusion, se levanto Pedro y les dijo: Hermanos
vosotros sabeis que desde los primeros dias Dios me escogio entr~
vosotros para que los.gentiles oyesen la palabra del Evangelio por mi
boca y creyesen. 8 DlOS, que conoce los corazones ha testificado a su
favor, dandales el Espiritu Santo como a nosatros; '9 y no hizo diferencia entre ellos y nosotros, purificando sus corazones con la fe. 10Ahara
bien, lpor que tentlus aDios, imponiendo sobre la cerviz de los discipulos un yugo q~e ni nuestros padres ni nosotros pudimos soportar ~ 11 Por 10 demas, nosotros creemos que solo la gracia .del Senor
Jesus nos salva, exactamente como a elIos. 12Callo la multitud yescuc?aron a Bernabe y :'-Pablo, que contaban cuantos milagros y maraVIllashabia hecho DlOs entre los gentiles por medio de elIos.

.. 6 Los apos.tole.sy presbiteros: se trata de una reunion de los
dmgentes ecleS1aStlCOS.No de todos los fieles. EI concilio es de la
Iglesia en su jerarquia. La Iglesia no es democn\.tica, sino jenirquica.
Luego mas adelante (V.12.22) las discusiones se tienen delante de
los fieles. En Gal 2,2SS Pablo insiste en los coloquios que tuvo can
Pedro, can Juan y Santiago. No se puede negar que tanto Lc como
Pablo hacen resaltar el caracter jerarquico de la Iglesia.
7 San Pedro alude a la conversion del centurion Cornelio.
8 Los corazones: el interior del hombre. Ha testificado: Dios
reve~6. en el caso de~ centuri6n Cornelio que era su voluntad la
admlS10n de los gentIles. La prueba de la voluntad de Dios la vio
San Pedro en el hecho de la venida del Espiritu Santo sabre los
que Ie oian en casa de Cornelio.
. 9. Purificando SUS c~razones: ~lude al v.8. Dios penetra en el
mtenor del hom!:>re, ,DlOS 10 punfica. En el caso de los gentiles
revelo la pureza mtenor obrada por la fe en Jesucristo por medio
de la efusion sensible del Espiritu.
_ 10 T~ntdis aDios: frase biblica, significa reclamar de Dios
sena~es rmlagrosas par.a conocer su voluntad, despues que ha sido
s1!fic1entem~nte conoclda, como en el caso presente. Dios ha man1fest~do bIen su voluntad con la efusion del Espiritu Santo sobre
los mlembros de la casa de Cornelio. Pedirle mas aDios es tentarlo,
provocarlo. Un yugo: es frase tambien biblica y metaforica. EI
yugo significa una ,obligacion (cf. v.28, donde se habla de carga,
de ~n peso). En Gal 3,10-12 Pablo ensena c6mo los judios no han
podido con el peso de la ley (cf. Rom 7).
. I I .~ste verso responde directamente
al V.1 No hace falta la
clrcunclslon; bast~ la f~ en Je~ucristo ~cf. Gal, Introd. n.VII). En
este aspecto.no eXlste dlferencla entre Judio y gentil. Todos igualmente nec:Sltan de la fe y solamente de la fe. La fe, como explicamos en Gal, se d~be entender en su sentido mas amplio y vital.
E~ todo el EvangelIo y sistema cristiano de justificacion. La economla de la ley ha pasado; basta la nueva religion cuya caractedstica
es la fe en Jesucristo.
'
12
Los milagrosy maravillas: lit. «senales y prodigios» (cf. 14,27;
15,4; 21,19).

13 Cuando elIos callaron, hablo Santiago, y dijo: Hermanos,
escuchadme: 14 Sim6n ha contado c6mo.desde el principio tuvo Dios cuidado de escoger de entre los gentiles un pueblo para Sf. 15 Y con esto
concuerdan las palabras de los profetas, segun esta escrito: 16 ((Despues
de esto volvere y restaurare la tienda de David, que estaba caida, y
reparare sus ruinas y la volvere a levantar», 17para que el resto de los
hombres bus que al Senor: como todas las gentes sobre los cuales ha
sido invoeado mi nombre-dice
e1 Senor-,
que haee estas casas,
18 par EI eonocidas desde la eternidad.
19 Por eso juzgo que no se debe inquietar a los gentiles que se convierten aDios, 20sino eseribirles que se ,!bstengan de 10 contamfnado

13 Santiago: es el hermano del Senor, que ocupa un puesto
muy senalado desde la primera visita de Pablo a Jerusalen (Gall, 19).
Como jefe de la familia del Senor, 10 es tambien del grupo judiocristiano. Figura al igual de Pedro y de Juan (Gal 2,9). La sentencia
tradicional y toda esta importancia en Act y en Gal favorece la
idea de que era apostol, aunque no todos los modernos 10 admiten.
14 Simon 0 Simeon: es el nombre arameo de P~dro. Vuelve a
aparecer en 2 Pe 1,1. La forma de Sim6n es griega; la de Sime6n,
hebrea. Desde el principio: desde los primeros dias, a saber, desde
la conversi6n de Cornelio. Para si: lit. «para su nombre». EI nombre
en hebreo puede sustituir al pronombre personal. Un pueblo: e1
gentil contradistinto del judio 2.
15 Los profetas: aqui se refiere a la colecci6n de los doce profetas menores. Esta escrito: en Am6s 9,11-12, que cita segun
los LXX. La fuerza de la argumentaci6n descansa precisamente
sobre el griego.
16 Am6s profetiza para la era mesianica la restauraci6n de la casa de David, que en tiempo del profeta era como una tienda
caida.
17-18 La restauraci6n de la dinastfa davidica haria posible a
los gentiles el acercamiento al verdadero Dios. El resto de los hombres:
en el texto hebreo leemos: a fin de que los hijos de Israel posean
el resto de Edom. Los LXX 10 aplican claramente a los gentileS.
Sobre los cuales ha sido invocado mi nombre: es frase hebrea que
equivale a la bendici6n. Se podia traducir: que han sido consagradas
a mi nombre y bendecidas por mi. Que hace estas cosas: Dios es el
autor de la economia de la salvaci6n. Y el s610 la conoce desde
toda la eternidad. Idea muy frecuente en Pablo (cf. Ef 3,9). EI
anuncio de la conversi6n de los gentiles es uno de los temas fundamentales de la predicaci6n apost6lica.
19 En esta primera parte de la conclusi6n, Santiago se suma,
en forma negativa, al parecer de Pedro.
zo Aqui tenemos en forma positiva la conclusion: los etnicocristiarios deben atenerse a algunas normas concretas. Contaminado
por los idolos: se refiere a las carnes 0 manjares ofrecidos a los idolos,
como en el V.29. No se trata de la idolatria como tal, que se supone
ajena de los que se convierten al Senor, sino de un caso practico de

por los idolos, de la fornicaci6n, de animales sofocados y de sangre
Pues Moises tiene desde antiguo en cada ciudad sus predicadores'
que leen todos los sabados en la sinagoga.
'
2~ Ento~c~s los ap6stoles y los presbiteros, de acuerdo con toda la
IgI~sIa,decldleron escoger algunos de entre ellos y enviarlos a AntioqU.la~on Pablo y Bernabe: a Judas lIamado Barsabas y a Silas, varones
prmclpales entre los hermanos; 23 y por medio de ellos les cscribieron:
«Los apostoles y los presbiteros hermanos, a los hermanos de entre
los gentiles de Antioquia, Siria y Cilicia salud:
24 Habiendo oido que algunos salido~ de entre nosotros sin misi6n nues~ra, .os han inquietado ~on su predicaci6n y perturban vuestras conClenCIaS,25 nos ha parecldo de comlln acuerdo enviaros algunos hombres escogi~os con nuestros amados Bernabe y Pablo, 26 que
han entregado sus vldas por el nombre de nuestro Senor Jesucristo
27 Enviamos, pues, a Judas y a Silas, quienes os anunciaran 10 mism~
de palabra.
• 28 Porque ha parecido al Espiritu Santo y a nosotros no poneros
mn~na carg~ mas que estas necesarias: 29 Que os abstengais de 10
s~~nficado a ldolos, de s~ng~e y de animales sofocados y de fornicacIOn; de estas cosas harelS bien en absteneros. Conservaos bien».
21

conciencia: si los cristianos podian 0 no comer los manjares ofrecidos
a los idolos en sacrificio. Animales sofocados: en los euales quedaba
dentro.la sangre. Los judios sentian verdadero horror por la sangre,
que mlraban como sede del alma 0 de la vida. Fornicaci6n: termino
muy. g~neral, que p~ede abarcar todo pecado de impureza. Las
restncclOnes de SantIago afectan mas alas relaciones sociales entre
judio~ris~iano~7 etnicocristia1:10s.No afectan al problema teologico
de.la,JusttficaclOn.La I?urezantual de los judios exigia que los etnicocnsttanos condescendleran en estas cosas mas importantes con los
judiocristianos.
21 Este verso justifica las limitaciones impuestas a los paganos
los cua1E;ssaben muy bien las condic~o?es exigidas par los predi~
c~dores Judios en orden a ~apureza eXlgldapor la ley y alas condiClOnespara entrar en las smagogas.
EI decreto apostolico. 15,22-29
La propuesta de Santiago parecio bien a todos y decidieron
comunicarlo todo a los fieles de Antioquia.
22 Barsabtis: personaje desconocido. Silas: compafiero de Pablo
en el ~egundo viaje apostolico; se debe identificar con Silvano, que se
menClona en I Tes 1,1.
23 La carta se dirige a todas las iglesias de Siria y Cilicia.
Es decir, a las comunidades mas unidas con Antioquia.
. ~4 Se reprende a los judaizantes, porque han sobrepasado su
mlslon.
25-26 Pablo y Bernabe son muy alabados.
27 Se.pon~ de relieve la asistencia del Espiritu Santo, de que
gozaba la IgleSIade JerusaIen (5,32).
. 29 EI consejo es puramente disciplinar, para facilitar las rdaClOnesentre los judfocristianos y los etnicocristianos.

30 Ellos se despidieron y descendieron a Antioquia, donde convocaron a todos y les entregaron la carta. 31 Su lectura les dio gran consuelo. 32 Judas y Silas como profetas tuvieron largos discursos de
consuelo y exhortaci6n para los hermanos. 33 Pasado cierto tiempo,
fueron despedidos en paz por los herman os, para volver a los que les
habian enviado. 34 Pero Silas creyo mejor quedarse, y partio Judas
solo. 35 Y Pablo y Bernabe permanecieron en Antioquia, ensenando
y cvangelizando la palabra del Sefior en union de otros nlUchos.
36 Despues de algunos dias, dijo Pablo a Bernabe: Volvamos a visitar a los hermanos, por todas las ciudades en que anunciamos la
palabra del Seiior, a ver como estan. 37 Bernabe queria tomar tambien
a Juan Marcos. 38 Pablo, en climbio, creia mejor no lIevarlo, porque se
habia apartado de elIos desde Panfilia y no los habia acompaiiado
en la misi6n. 39 Enfadados, se apartaron uno de otro. Bernabe tomo
consigo a Marcos y navego a Chipre; 40 Pablo escogi6 a Silas y parti6

La promuIgaci6n

del decreto.

15,30-35

La promulgacion del decreto provoca en Antioquia gran jubilo.
Judas y Silas, en calidad de profetas, animan a los fieles y se quedan
con ellos algun tiempo. Judas se vuelve a Jerusalen, pero Silas
se queda para luego unirse a Pablo en su segundo viaje apost61ico.
Pablo y Bernabe tambien trabajan algun tiempo en Antioquia.
EI V.34 esta en pocos mss. y en la Vg. Pero falta en la mayoria de
10smss. SBAEp74y 10omiten Merk, Bover 3.
Principio

del segundo viaje apost6lico. 15,36-41

36 La iniciativa del segundo viaje arranca de Pablo. Le mueve
«1asolicitud por todas las iglesias» fundadas en el primer viaje.
Antes de que Pablo hiciera esta propuesta a Bernabe, tuvo lugar el
incidente de Antioquia con Pedro (Gal 2,IISS). Pedro habia venido
tambien a Antioquia despues del concilio. Lc 10 omite, porque el
se interesa mas por la evangelizacion de los gentiles y su narracion
no es completa.
37 Bernabe tenia especial interes en que los acompafiase Juan
Marcos, que era sobrino suyo (Col 4,10).
38 Pablo, en cambio, no queria que Marcos viniese con ellos,
porque en el primer viaje se habia mostrado poco valiente (13,13).
39 Enfadados: lit. «se produjo un paroxismo»),un choque. Es
el mismo termino con que se describe la indignaci6n de Pablo por
la idolatrfa de los atenienses (17,16; cf. 2,13). La gracia no destruye
la naturaleza. Estos dos hombres grandes han tenido sus puntos de
vista distintos aqui y en Gal 2,13. Ninguno de los dos cedieron en
este caso. Bernabe se fue a Chipre, su patria (4,36), lIevando de
compafieroa su sobrino Marcos. Desde este momento desaparece en
la historia de los Hechos. En I Cor 9,6 se menciona como predicador del Evangelio.
40 Este verso puede justificar por que algunos mss. han su3 cr. TH. BOMAN,
(1964) 26-36.

Das Textkritische

Problem des Sogennanlen

Aposleldekrels:

NT

7

eneomendado por 105 hermanos a la graeia del Senor.
Siria y Cilieia eonfirmando las iglesias.

41

Atraves6

1 6 1 Lleg6 tambien a Derbe y a Listra. Y habia alli un discipulo
llamado Timoteo, hijo de mujer judia eristiana y de padre griego.
2 Los hermanos de Listra e leonio daban de el huen testimonio. 3 Quipuesto que Silas no volvi6 a Jerusah~ncon Judas (v.34). Como parece
mas probable que volviera, (el V.34, que niega la vuc1ta, falta
en los mejores mss.), se debe suponer que pronto retorno a
a Antioquia. Encomendado: parece que la despedida de los misioneros se hizo con una celebracion liturgica, donde se oro por ellos.
La gracia del Senor: tiene aqui sentido subjetivo y dinamico. Es la
benevolencia del Senor Jesus y su poder (cf. 13,3; 14,26).
41 El viaje empieza por Siria y Cilida. Desde Antioqufa van
por tierra al Asia Menor. Probablemente pasarian por Tarso. Ahora
sale Pablo con Silas. En Listra se Ie incorpora Timoteo; en Troade,
Lucas.
Los territorios evangelizados en este segundo viaje, que debio de
empezar en el 49-50 y duro hasta e153, son primeramente todos los
recorridos en el primero, mas Frigia, Galacia y Misia. Lo mas
caracterfstico es el paso a Macedonia y Acaya, con 10cual el Evangelio entra en Europa. Corinto fue la ciudad donde se detuvo mas
tiempo el Apostol. Desde aquf escribio sus dos cartas mas antiguas:
1.2 Tes.

Este capitulo tiene dos partes bien definidas:
1." La excursion por el Asia Menor (1-10), donde recorren
primero las iglesias fundadas en el primer viaje apostolico y luego
hacen una gira por Galacia y Misia 1.
2." La fundaci6n de la iglesia de Filipos, la primera ciudad
importante que recibi6 el Evangelio en Europa (n-40).
Excursion por Asia Menor.

16,1-10

I
Timoteo: parece que tanto Timoteo como su madre, Eunice,
se habian hecho cristianos en el primer viaje apost61ico.Lo mismo
sucederfa con su abuela Loide, cuyas piadosas manos menciona
en 2 Tim 1,5. El padre era griego 0 gentil. Por esto no habla circuncidado a Timoteo. Griego puede significar que era gentil y tambien
hombre de cultura, que hablaba griego y no licaonio, como la masa
del pueblo.
2
Lc suele subrayar la buena reputaci6n de sus heroes (cf. 5,34;
6,3; 10,22; 22,12). La buena fama que tenia Timoteo entre los cristianos de Listra prueba que era bien conocido de ellos y favorece
1 cr. w. REES, St. Paul's First Visit to Philippi: Scrip 6 (1955) 99-105; M. ]. SUGGS,
Concerning the Date of Paul's Maced. Ministry: NT 4 (1960) 60-68; O. GLOMBITZA, Der
Schritt nach Europa: Erwagungen zu Act 16,9-15: ZNTW 53 (1962) 77-82.

so Pablo que partiese consigo y 10 cincuncid6 a causa de los judios que
habia en aquellos lugares; pues todos sabian que su padre era griego.
4 Y segUniban pasando pOl' las ciudades, les ensenaban a guardar IDs
decretos dados por los ap6stoles y presbiteros de JerusaIen. 5 Y las
iglesias se robustecian en la fe y crecian en numero de dia en dia,
6 Atravesaron Frigia y el pais de Galacia, porque el Espiritu Santo
les prohibi6 predicar en Asia. 7 Y, llegados a Misia, intentaban ir a
Bitinia y no les deja el Espiritu de JeStls. 8 Y, atravesando Misia, descendieron a Tr6ade. 9 Y poria noche tuvo Pablo una visi6n: un macedonio, en pie, Ie rogaba: Pasa a Macedonia y ayUdanos. 10 lnmela idea de que era tambien cristiano. EI mismo hecho de que Pablo
se 10 lIeve ahora consigo prueba que ya estaba entrado en la Fe.
3 Pablo se solia oponer a que los cristiano-gentiles
fueran
circuncidados (Gal 2,3; 5,1-12). Timoteo, POl' ser hijo de una mujer
judia, era de nacionalidad hebrea, segun la Mishna. POl' esto debia
haber sido circuncidado. La abue1a y la madre eran muy piadosas
y desde pequeno 10 habian instruido en la Escritura (2 Tim 3,15).
Si no 10 circuncidaron debi6 de ser porIa oposici6n abierta del
padre. POl' razones de prudencia ahora 10 circuncida, para prevenir
conflictos con los judios, que debia tambien evangelizar. Los judios
sabian muy bien que e1 padre de Timoteo era griego y no habia
circuncidado al hijo.
4 EI decreto tenia un canicter universal y servia a todos los
etnico-cristianos para convivir con los judio-cristianos. POl' esto Lc
observa que Pablo 10 fue dando a conocer.
5 Estas frases son como clises encontrados
ya en 2,41 y
que se repiten tambien en las cartas (Col 2,5; I Pe 5,9).
6 Antioquia de Pisidia perteneda
propiamente
a la Frigia.
Galacia: este termino podia entenderse en tiempo de Pablo de dos
maneras: I." En sentido propio, refiriendose al territorio estrictamente galactico' con sus ciudades de Pesinonte, Ancira y Tavio.
Y en este sentido se debe tomar. 2." En sentido amplio, equivalente
a toda la provincia romana lIamada Galacia, con las regiones de
Licaonia, Pisidia y parte de Frigia. En este sentido 10 toman algunos
modernos, pero injustificadamente.
En 18,23 se distingue Galacia
de Frigia. Lc emplea los nombres regionales como Licaonia, Pisidia
y Frigia. Cuando habla de Asia, se refiere a la regi6n de Efeso y
Esmirna y la distingue de Misia, que formaba parte de la provincia
romana de Asia.
7 La meta del viaje era Bitinia, en la costa meridional del
mar Negro. Alii en Nicea y Nicomedia habia muchas colonias
judias. El Espiritu de Jesus: el Espiritu Santo (cf. Flp 1,19; Rom 8,9;
I Pe I,ll). No dice Lc c6mo se revel6 el Espiritu.
8 Tr6ade: a la regi6n de Tr6ade, exactamente a Alejandria,
a 40 kil6metros al sur de la antigua Troya y frente a la isla de Tenedos. Augusto habia fundado alii una colonia romana.
9 Por la noche: durante el suel'io vio delante de si a un macedonio, que Ie rogaba pasase al otro lado del mar.
10 Procuramos:
aqui empieza la narraci6n en plural de pri-

diatamente despues de la visi6n procuramos pasar a Macedonia, persuadidos de que Dios nos habia llamado para evangelizarlos.
11 Zarpando, pues, de Tr6ade, fuimos derechos a Samotracia, y al
dia siguiente a Neapolis, 12 y de alli a Filipos, que es la primera ciudad
de esta parte de Macedonia y colonia. En ella permanecimos algunos
dias. 13 El sabado salimos fuera de la puerta junto al rio, donde pensabamos que estaba el lugar de oraci6n, y, sentados, hablabamos can
las mujeres que se habian reunido. 14 Y escuchaba una nl.ujer lIanl.ada
Lidia, vendedora de purpura, de la ciudad de Tiatira, temerosa de
Dios. El Senor abri6 su coraz6n para que hiciese caso de las casas que
Pablo decia. 15 Luego que fue bautizada can toda su fanl.ilia, nos
mera persona. Muchos deducen que Lc se ha incorporado aqui a
los misioneros. Esta es la primera secci6n del ~Wir-Sti.icke». Continua asi hasta el V.17. Se vuelve a reanudar en 20,5 y 21,18 yentre
el 27,1-28,16. Estas secciones semejan un diario de viaje. Lc se
ha juntado a Pablo en Tr6ade y llega hasta Filipos. No parece que
pasara de aquL Luego 10 volvera a encontrar aqui en Filipos (20,5).
Fundaci6n

de la iglesia

de Filipos.

16,1l-40

II
A los dos dias de embarcar lIegan a Neapolis: nueva ciudad,
hoy Cavalla, frente a la isla de Tasos. Su trabajo apost6lico no
empieza hasta que llegan a Filipos, 12 ki16metros mas alia.
12
Filipos era colonia: desde la batalla del 42 a. C., Antonio
la pobl6 con veteranos de su legi6n. Despues de la batalla de Actium
vinieron mas colonos italianos e1 ano 3 I a. C. Era, pues, una ciudad
muy latina, con un gobierno calcado sobre el de Roma. La ciudad
habia sido edificada el ano 356 a. C. POl' Filipo, padre de Alejandro
Magno. Gozaba del ius italicum. Hemos encontrado otras ciudades
~colonias», pero s610 aqui nos dice Lc que era ~colonia»: sin duda
porque la mayoria de la poblaci6n era descendiente de aquellos
veteranos. Se sienten como romanos (V.20). EI reino de Macedonia,
ocupado pOl' los romanos el 168 a. C., fue dividido en cuatro distritos. Filipos pertenecfa al primero y su capital era Anfipolis (17,1).
13 Los judios debian de ser pocos en Filipos. No tienen sinagoga, se reunen para la oraci6n junto al do, que facilita la practica de
las abluciones rituales. Pablo va a reunirse con ellos el sabado,
fiel a su costumbre de empezar siempre pOl' los judios. Como no
debia de haber hombres, Pablo evangeliza alas mujeres.
14 Tiatira: ciudad del Asia Menor, una de las siete que menciona Ap. La purpura 0 tejido rojo era tela de mucho precio. Tiatira
era celebre pOl' sus tintorerias. Temerosa de Dios: fie! adoradora
del Dios de los judios. Abri6 su corazon: sede de la inteligencia
en el lenguaje psicol6gico de los judios. Abri6 su espiritu, su alma,
a la luz de la verdad. N6tese c6mo la conversi6n es obra de Dios.
15 Nos obligo: esta Frase puede indicar la resistencia que Pablo
ponia a recibir nada de nadie. Su norma ordinaria sera la de vivir
pOl' su cuenta y trabajo. Fie!: verdadera y sincera cristiana, bautizada
de coraz6n.

supllc6: Si creeis que soy fiel al Seiior, entrad y quedaos en mi casa.
Y nos obllg6 a ello.
16Un dia que ibamos allugar de la oraci6n, nos sall6 al encuentro
una esclava que tenia espiritu de adivinaci6n y proporcionaba a sus
duenos pingiies ganancias adivinando. 17Sigui6 a Pablo y a nosotros,
y gritaba: Estos hombres son siervos del Dios AItisimo, los cuales os
anuncian el camino de la salvacion. 18Y hacia esto durante muchos
dras. AI fin, molesto Pablo, se volvi6 y dijo al espiritu: En nombre de
Jesucristo te mando salir de ella. Y sall6 en el mismo instante.
19Sus amos, que vieron se les iba la esperanza de su ganancia,
prendieron a Pablo y a Silas, y a la fuerza los llevaron al foro, ante los
magistrados; 20y, presentandolos a los pretores, dijeron: Esfos hombres, que son judios, alborotan nuestra ciudad 21y predican costumbres que nosotros, romanos, no podemos aceptar ni practicar. 22La
turba se amotin6 contra ellos y los pretores les arran caron el manto y
mandaron azotarlos con varas.
23Despues que les dieron muchos azotes, los metieron en la careel, encargando al carcelero que los guardase con cuidado; 24eI, con
esta orden, los arrojo en el calabozo mas interior y sujet6 sus pies en
el cepo. 25A media noche, Pablo y Silas en oracion, cantaban himnos

16 Espiritu de adivinaci6n: lit. «espiritu piton., que recuerda la
serpiente Pit6n del oraculo
especialidad de profetizar.

de Delfos.

Verdadera

posesa con la

17 Siervos del Dios altisimo: el mismo testimonio de los demonios a favor de Jesus (Me 1,24.34; 3,1I; 5,7). Salvaci6n: la idea de
la salvaci6n habia entrado mucho en el mundo grecorromano.
18 Te mando salir: Jesus concedi6 poder para echar a los
demonios (Me 16,17). En el nombre: con el poder de Jesucristo.
19 Ganancia: el interes y la codicia es siempre la causa de la
lucha contra el Evangelio entre los paganos. Los judios combaten
por fanatismo, los paganos por avaricia.
20
Pretores: los duumviri encargados de la justicia. Es posible
que se les diera el titulo de pretores. ]udios: los acusadores paganos
no distinguen todavia entre cristianos y judios. La acusaci6n no
va contra la religi6n como tal, sino contra el espiritu de proselitismo.
Les parece ilegal la propaganda cristiana entre gente rornana.
21
Nosotros romanos: como descendientes en su· mayorfa de
los antiguos legionarios, que poseen el ius italicum y un gobierno
romano.
22
Can varas: en 2 Cor II ,24S, Pablo dice que ha sido azotado cinco veces, segun la costumbre judia, con 39 golpes. Y contrapone los azotes segun la costumbre romana: tres veces ha sido
azotado con varas, las propias de los romanos. Esto 10 escribia unos
seis afios despues de los· azotes de Filipos, al final del tercer viaje.
23 Muchos azotes: los judios no pasaban de 39; los romanos
no tenian numero fijo.
24 El carcelero cumple bien la orden que se Ie da. No quiere
que se Ie escapen. Calabozo mas interior y los pies sujetos al cepo.
N6tese cuanto debi6 de sufrir Pablo, despues de los azotes terribles.
Asi fund6 la iglesia de Filipos, que sera siempre la mas querida.

aDios y los presos los escuchaban. 26De repente, sobrevino tan gran
terremoto, que se conmovieron 10Scimientos de la carcel; se abrieron
en un instante todas las puertas y se soltaron las cadenas de todos.
27Se despert6 el carcelero y, cuando vio abiertas las puertas de la
carcel, saco la espada e iba a matarse pensando que los presos se habrian fugado. 28Mas Pablo Ie grito en alta voz: No te hagas dano, que
todos estamos aquf. 29Pidt6 una luz, entro y se echo temblando ante
Saulo y Silas; 3010s sac6 fuera y dijo: Senores, l'lue debo hacer para
salvarme? 31Ellos dijeron: Cree en el Senor Jesus y seras salvo tu y
tu familia. 32Y Ie expusieron la doctrina del Senor a el y a todos los
que habia en su casa. 33Y en aquella misma hora de la noche los llevo
consigo, les lav6 las heridas, y fue en seguida bautizado el y todos los
suyos. 34Luego les hizo subir a su casa, puso la mesa, y se regocij6
con toda su familia de haber creido en Dios.
35Llegado el dia, enviaron los pretores a los llctores diciendo:
Suelta aquellos hombres. 36Comunic6 el carcelero a Pablo estas palabras: Los pretores han ordenado seais Iibertados. Ahora, pues, salid
y marchad en paz. 37Mas Pablo les dijo: Azotados publicamente sin
juzgarnos, siendo ciudadanos romanos, nos echaron a la carcel, ly
ahora nos sueltan en privado? Pues, no, que vengan ellos a sacarnos.
38Refirieron los lictores a los pretores estas palabras, y, al oir que eran
romanos, tuvieron miedo; 39vinieron y les presentaron sus excusas,
los soltaron y les rogaban que salieran de la ciudad. 40Cuando salieron
de la carcel, entraron en casa de Lidia, vieron a los hermanos, los animaron y se fueron.

25 Cantaban himnos: probablemente los salmos de la Escritura 0 algunospropios
cristianos dirigidos a Cristo.
26 Aunque todavia son frecuentes los terremotos en Filipos,
Lc parece referirse a uno milagroso. El hecho de que se soltaran
las caclenas s610 se explica sobrenaturalmente.
Una intervenci6n
como con Pedro venida de 10 alto.
27-34
N6tese la viveza y colorido real que tiene toda la narraci6n. La converi6n del carcelero fue tambien obra de la gracia.
Por esto Lc menciona en el V.34 la alegrfa de la fe, que es obra del
Espiritu. En el V.31 habla de creer en Jesus. Aqui, en Dios.
.
35 Los lictores: los duumviros de Filipos tenian cada uno dos
lictores, que iban con el haz de varas, pero sin el hacha, que se reservaba a los lictores de Roma.
37 Pablo era ciudadano romano por nacimiento, como dice
en Act 22,29. La lex porcia prohibia azotar a ningun ciudadano
romano.
38 Cf. 22,29, donde tambien el tribuno romano se turba por
10 mismo.
39 Les presentaron sus excusas: lit. «Ies hablaron con dulzura •.
Los soltaron: lit. «los sacaron. (de la carcel). No les mandan que se
marchen, pero se 10 ruegan. Debian de temer que continuasen los
alborotos.
40 Se fueron: n6tese el verbo en tercera de plural. Se ve que Lc
no los acompafi6, sino que se qued6 en Filipos.

Hechos 17,5-13

17

I Pasando

por Anffpol1s y Apolonia, lIegaron a Tesalonica, donde habfa una sinagoga de 10sjudfos. 2 Pablo, segun su costumbre, entro
a elIos y durante tres sabados disputo con elIos a base de las Escrituras,
3 explicando y probando ser necesario que el Mesias padeciese y resucitase de entre los muertos, y «el Mesias es Jesus, a quien yo predico». 4 Algunos de ellos se convencieron y se unieron a Pablo y Silas,
como tambien gran multitud de los gentiles quc adoraban aDios y no
po cas de las mujeres principales.

CAP IT U LO
Podemos

dividir

este

importante

17
capitulo

en las siguientes

partes:

..'
La fundaci6n de la Iglesia de Tesal6mca, que tuvo la suerte de recibir las dos primeras cartas del Ap6stol y son tambien los
dos escritos cristianos mas antiguos (1-9)·
2.1' Evangelizaci6n de Berea (10-15).
3.1' Llegada a Atenas (16-21).
4.1' Discurso en el Are6pago (22-34)·
La

Fundacion

de la Iglesia de Tesalonica.

17,1-9

1 De Filipos salen para tomar la via Egnaci~, importante arteria militar y comercial, que unia Durazzo con BlzanclO, Roma ~on
Oriente. Las dos primeras etapas importantes fueron Anfipolts. y
Apolonia. De Filipos a Anfipolis, 48 km.; luego, 46 hasta Apoloma,
y, por fin, 57 hasta Tesal6nica. Tesalonica: fut;ldada ca. 3!s a. C.
por Casander, que Ie dio e1 nombre de su mUJer Tesal6mca, hermana de Alejandro. Conquistada por los romanos e1 168, fue hecha
capital de la «Macedoniae secundae~. Hast~ 19F se llamaba Salonik, peru este ano recuper6 su nombre hISt6~1~0 y .hoy se llama
Thessaloniki. Augusto la elev6 al rango de (CC.lvltashb~ra~, c~n su
senado y asamblea popular. Al frente habia cmco 0 sels maglstrados que se llamaban «politarcos~.
2 La costumbre de entrar primero en las sinagogas se traduce
en principio teol6gico (13,5), a saber, en la convicci6n, de la primacia de los judios. Durante tres sabados, en tres dias de sabado. Es posible la interpretaci6n de algunos: du~ante tres semanas consecu-

tivas.
E
'
3 El tema de la predicaci6n es Jesus iluminado por las scnturas. Les probaba que era el M;sf~s yrometid?
.El.tema y la demostraci6n tradicional en los prmclplos del cnstranlsmo (cf. 3,18;
Lc 24,26-27).
.
4 Entre los judios debi6deconvertirseAnstarco(2~,4;
CoI4,10),
uno de los fie1es compafieros de Pablo. Las conv.erslones ~ueron
mas numerosas entre los gentiles «que ador<l;ban a DlOS»,qu; Slmpatizaban con el judaismo y adoraban al DlOS de Is~ae1, ~m haber
adoptado la circuncisi6n. El texto de Me,rk, Bover ldentrfica a l,os
griego-gentiles con los que adoraban aDIOS, Otros autores los dlS-

sPero, envidiosos 10s judfos, echaron mano de algunos individuos
vagos y maleantes que promovieron alborotos y perturbaron la ciudad. Fueron a la casa de Jason para bus carlos y lIevarios ante la asamblea del pueblo. 6 Como no 10s hallaron. lIevaron a Jason y a algunos
hermanos ante los prefeetos de la ciudad, gritando: Estos perturbadores del orbe t~mbien se han presentado aquI, 7 y Jas6n los ha hospedado. Todos esto~ obran ~ontra los decrctos del Cesar, dieicndo que
hay 09tro~e.y: Jesus. 8 Excltaron al pueblo y a los prcfectos que olan
est~o EXIgIeron una fia~za de Jason y de los restantes y los soltaron.
Los h~rmanos enVIaron en seguida y de noche para Berea a
Pa~lo '! a SIlas. ElIos, cuanqo lIegaron alIi, se fueron a la sinagoga de
los Judl?s. 1!.Eran estos m.as nobles que los de Tesal6nica y recibieron
la predlca.cIOn c~n todo mteres, examinando a diario las Escrituras
para ve; Sl era aSl. 12Y creyeron muchos de ellos, y de entre los gentiles, mUJeres de la nobleza y no pocos hombres.
13 Cuando supieron los judios de Tesal6niea que tambien en Berea
tinguen (Dupon,t). Desde luego, la iglesia de Tesal6nica era en su
~ayoria de gentries (I Tes l,g-IO). Entre los convertidos hubo tambl~n !l0 pocas muje~es principales. O~ros traducen: mujeres de los
pnnclpales. Las mUJeres tenian gran mfluencia en las ciudades griegas. Lucas se in~ere~a siempre por ellas en Act y en e1 evangelio.
5-6 La predlcacl6n de Pablo pudo durar mas de las tres semanas que ?edic6 a los jud~os (V.2). Se sue1e calcular de dos a tres meses. Debleron de ~onvertrrs~ tambien muchos pobres,pues de los filipenses envian vanas veces hmosnas (Flp 4,lsS). Pablo tenia por costumbre hospedarse en casa de algun hebreo. EI de aquf se llamaba
Jason, el correspondiente griego de Jesus, Josue.
Como Pabl~ y Silas no estaban en casa de Jas6n, este fue
la victrma. La acusacl6n contra Pablo es de alta traici6n: predicaba
que Jesus era rey. El titulo de basileus, rey, era propio del emperador en Oriente. DarIo a otro era atentar contra los derechos del empera~or. En r~alidad, los c.ristianos preferian llamar a Jesus Cristo
o Senor, «.Kynos~, que eqUlvalfa al propio de rey.
9 EXlgleron u~a ~anza a Jas6n y los OtIOS cristianos para e1
casu de que Pablo slgUlera «alborotando». Pablo opt6 por marcharse
para no comprometer a su amigo. La persecuci6n sigui6 (I Tes 2,14).

,-8.

Evangelizacion

de Berea.

17,10-15

10
Berea, la actual Verria, a 75 km. al oeste de Tesal6nica; pertenecia a la «Macedonia lIb, tercer distrito. Estaba apartada del
mar y de las grandes vIas comerciales. Desde allf pensaban poder
aY';1dara los fieles de ~esaI6nica. Consta por 1 Tes 2,17 que Pablo
qUlso volver a Tesal6mca.
II
Los judfos de Berea fueron mas nobles y menos apasionados.
12 Las conversiones pertenecen a tres grupos: a) judfos, que
fueron bastantes; b) entre los gentiles, mujeres de la nobleza;
c) y no pocos hombres.
I~
Aqui pas6 10 que en Listra (14,lg), vinieron de fuera los
enemlgos.

anunciaba Pablo la palabra de Dios, fueron alIa agitando y alborotando a la plebe. 14 Entonces los hermanos despidieron a Pablo hasta el
mar, quedandose allf Silas y Timoteo. IS Los que condudan a Pablo,
Ie lIevaron hasta Atenas y regresaron con la orden de que Silas y Timoteo vinieran a el 10 mas pronto posible.
16 Mientras Pablo los esperaba en Atenas, se consurnia su alma
contemplando la idolatrfa de la ciudad. 17 Disputaba con los judios y
proselitos en la sinagoga; y a diario en la plaza con los que se encontraba. 18 Y algunos fil6sofos de los epicureos y estoicos conversaban
con el, y unos dedan: ,Que querra decir este charlatan? Y otros: Parece ser predicador de divinidades extranjeras. Porque anunciaba a
14-15 Pablo se ve obligado a salir. N6tese que hasta ahora ha
tenido que ir huyendo de todas las ciudades desde que empez6 a
predicar el Evangelio en Damasco. Sali6 en direcci6n del mar, pero
no se ve claro si es para embarcarse 0 desorientar a los enemigos.
En el V.IS hay fundamento de que se van por tierra hasta Atenas;
Timoteo y Silas se quedaron en Berea. Mas tarde acompanara a Pablo, como representante de la comunidad de Berea, un tal Sosipatro
(20,4; 1 Cor 16,3; 2 Cor 8,19.23; 9,4). Esto prueba que alIi surgi6
una iglesia fervorosa.

Llegada a Atenas. 17,16-21
Este es uno de los momentos culminantes de la historia de Act.
Atenas no tenia entonces importancia poHtica, pero seguia siendo
el centro del saber y de la cultura griega. Era tambien una ciudad
«religiosa». Ninguna ciudad podia competir con ella en templos, altares, estatuas y exvotos 1.
16 Pero Pablo se consume de pena en su visita a la ciudad.
Se consum{a de indignacicln su alma: lit. «se indignaba 0 irritaba su
espiritu». Era el celo por la gloria de Jesus, tan desconocido en aquel
inmenso «pante6n».
17 La actividad del Ap6stol se fija en dos centros: a) la sinagoga, donde se reunen los judios y los proselitos (gentiles circuncidados en sentido propio y gentiles creyentes, en sentido mas amplio); b) el agora, punto de reuni6n de todos los curiosos y desocupados.
Este es el unico caso que mencionan Act de esta predicaci6n
casual y callejera, ordinario, por otro lado, en la epoca 2.
IS Tenemos aqui las dos escuelas principales de entonces.
Los epicureos eran materialistas; los estoicos, pante1stas. Su moral,
a veces, era muy elevada. El hombre debia vivir conforme a la dignidad de su alma. La acusaci6n que dirigen contra Pablo es que habla
de una divinidad extranjera, cuando predica sabre Jesus resucitado.
Es interesante: la misma acusaci6n se habia dirigido contra S6crates.
Pablo, al hablar de Jesus, habla de el como de verdadero Dios. Esta
es la idea que han sacado aquellos fil6sofos griegos.
1 cr. E. DES PLACES, Au Dieu inconnu: B 40 (1959) 793-99.
2 cr. F. MUSSNER. AuknUpfung und kerygma in der Areopagrede (Apg 17,22b-31): TTbZ
67 ('958) 344-54·

Jesus y la resurrecci6n. 19 Le tomaron, pues, y condujeron al Are6pago
diciendo: ,Podemos saber que doctrina nueva enseiias? 20 Porque
traes a nuestros oidos cosas extraiias. Y queremos saber que significan
estas cosas. 21 Todos los atenienses y extra1'l.jeros que allf moraban
par nada se ocupaban como par decir u oir algo nuevo.
19 En un principic se llamaba Areopago a una colina que habia al sur del agora. Pero luego se dio el mismo nombrc al scnado
ateniense, porque se reunia en la citada colina. Parece ser que en
tiempo de Pablo este senado se reunia en el p6rtico real que rodeaba
el agora. Aqui fue juzgado S6crates yaqui llevan a Pablo. Le tomaron ... y condujeron: estos dos verbos parecen indicar que no fue una
mera invitaci6n. ,EmAcxlll3avollcxl significa tomar a uno por la mano.
Aunque no debi6 de haber violencia, si interes oficial y como de
jueces que desean censurar una doctrina,
20
Conviene no pasar por alto el juicio que merece a los atenienses la predicaci6n general de Pablo: doctrina nueva, cosas extranas, cuyo sentido ellos no alcanzan. Lc nos ha conservado aqui
la impresi6n general que debia de causar a todos los griegorromanos
la predicaci6n cristiana. Por eso se detiene en esta escena y nos va a
reproducir en Hneas generales el discurso de Pablo en el Are6pago.
21
Este verso explica el interes que ha despertado la predicaci6n original de Pablo y por que 10 han llevado ante la asamblea mas
culta de la ciudad y la mas autorizada. Deda cosas muy nuevas y a
ellos les interesaba todo 10 nuevo. Los forasteros se contagiaban en
seguida por la curiosidad de los atenienses. Esta observaci6n de Lc se
encuentra tambien en Dem6stenes: «lSe dice algo nuevo ?», preguntaban todos los dias los atenienses.
.
.

Discurso en el Are6pago. 17,22-34
Este discurso ha interesado siempre. En los ultimos cincuenta
anos se ha estudiado muy detenidamente.
E. Norden defendi6
el 1913 en su celebre libro Agnostos Theos que el discurso no es de
Pablo, sino de un an6nimo, que se inspir6 en Apolonio de Tiana,
que tuvo un discurso parecido en Atenas par el ano 50. M. Dibelius
renueva e1 interes el 1947 con su teoria de que el autor del discurso
no es tampoco Pablo, sino Lucas. Es tambien la teoria de M. Pohlenz. Los estudios que han provocado estas exageraciones han mostrado claramente: I) El motivo de la inscripci6n no proviene de
Apolonio de Tiana. 2) El discurso no es una creaci6n griega de Lc, el
cual, si no reproduce a la letra la oraci6n de Pablo, nos la transmite
en sus Hneas generales hist6ricas 3.
3 cr. M. POHLENZ. Paulus und die Stoa: ZNTW
42 ('949) 69-104; P. P. PARENTE.
St. Paul's Address before the Areopagus: CBQ II (1949) 144-50; W. ELTESTER, Gott und
die Natur in der Areopagusrede: ZNTW 21 (1954) 202-27; H. HOMMEL. Neue Forsdumgen
zur Areopagrede: ZNTW 46 (1955) 145-78; B. GARTNER, The Areopagus Speech and natural
Revelation (Upsala 1955); G. TURBESSI, Quaerere Deum. Il tema delia rieerea di Dio nella
S. Scrittura: RivB 10 (1962) 282-96; Quaerere Deum. Il tema delia rieerea di Dio nell'ambiente
ellenistico e giudaico eontemporaneo al N. T.: StudPaulCongrII
(1963) 383-98; E. DESPLACES.
Ipsius enim et genus sumus (Act '7.28): B 43 (1962) 388-95; Quasi superstitiC'1'es(Aet 17,22):
Stud Paulina II (Romae 1963) 183-91; De oratione S. Pauli ad Areopagum (Act 17,16-31)
(Romae 1964).

22 De pie en medio del Are6pago, dijo Pablo: Atenienses, veo que
sois muy religiosos, 23 pues al pasar y contemplar vuestro,s mo~lUmentos sagrados, encontte tan,tbien un ara, en}a ~ue esta escrlto:
«AI Dios desconocido»; pues bien, 10 que veneralS sm eonoeerlo, eso
os anuncio yo. 24 EI Dios. que hizo el ~undo y to do 10 qu~ hay en el~
como Senor de cielo y tierra, no hablta en templos fabncados, 25 m
es servido por manos humanas, conlO si de algo necesit,ase. EI es quien
da a todos la vida, el aliento y todas las cosas. 26 El hizo de ~no solo
todo el linaje humano, que habita sobre toda la haz de la tierra; El
22
Muy religiosos: el griego puede tener este, sentido d; superlativo absoluto. Tambien puede tener otro, relatlvo: los mas religiosos. De hecho en la antigiiedad era conslderada Atenas como
la ciudad ID<isreligiosa de todas por el numero de sus templos, altares, dioses y fiestas. El adjetivo. que Pablo les aplica a,la letra se tr~duce: «temerosos de los demomos», tomando «~emomo» .en el sentldo de divinidad. Evita, pues, el nombre de DlOs y no dice que s~m
«temerosos de Dios». El termino «demonio» se aplicaba a cualqUler
poder sobrehumano, a los dioses paganos.
23 Caminando por la ciudad, Pablo ha encontrado un a~tar,
cuya inscripci6n Ie ha impresionado profundamente.
En el gnego
falta el articulo delante de Dio~. Por esto s~ puede du~ar entre la
traducci6n «a un dios desconoCldol) 0 «al D~os desconoCldo». ~ablo
interpreta en el segundo sentido. Los atemenses habian d:dlcado
un altar a un dios que eUos podian desconocer, con la Idea de
desagraviarlo. Pablo se aprovecha de esta idea p~ra hablarles del
Dios verdadero, que ellos desconocen. Los estudlOs mode~nos ~rqueo16gicos no han encontrado concretamente el altar y la mscnpci6n que Pablo menciona, pero han aportado tal nu~ero ~e datos
similares en Atenas y Asia, que no se puede dudar hist6ncamente
sobre la afirmaci6n de Pablo.
..,
24-25 Pablo no pretende probar la e:astencla de Dlos, pues
sus oyentes la aceptan. S610 pretende exphcar el verdadero ser de
Dios, que se revela a si mismo por las obras hechas .en la nat~raleza (24s) y en la historia (v.26). Como cr~ador es.Senor y dueno de
todo. Las consecuencias que saca son: DIOS trasclende las ?bras del
hombre, no cabe en los templos humanos. Tampoco neceslt~ de los
hombres ni de sus dones. Ellenguaje de Pablo y su pensarmento es

biblico, no estoico.
..'
26 Dios es duefio de la naturaleza y de l~ hlstona. ~os antlguos
paganos crefan que cada pueblo te?ia su or~gen proplO y por eso
cada pueblo tenia sus dioses. Los dlOses patnos eran los ~readores,
Pablo expone la creaci6n bi~liea. Dios ha s~fialado t~mbl.en a ca~a
pueblo su duraci6n crono16glca y su ex~ensl,6n geografica, es decI~,
que Dios ha fijado todo el curso de la hlstona y de los pueblos: DIbelius, Dupont interpre~an «tiempos.)~ «confinesl) como las estaclOnes
del afio y las zonas habltadas d~ la tierra, apoyad?s en 14,17., Nosotros con Wikenhauser 10 exphcamos en el sentldo de las epo~as
hist6ricas y los confines politicos. En la mentalidad. hebrea, la ~IStoria de los pueblos se desarrolla en los perfodos fiJados por DIOS.

fij6 los tiempos precisos y los confines de s,,\' morada, 27 para que
busquen aDios y, si pueden, vayan a tient~'l\~ta
encontrado, pues
en realidad no estii lejos de cada uno de noshtros, 28 ya que en EI
vivimos y nos movemos y existimos; como taxhbien han dicho algunos de vuestros poetas: «Porque somos Iinaje de EI». 29 Siendo, pues,
Iinaje de Dios, no debemos pensar que la divinidad es semejante a
oro, 0 plata, 0 piedra, 0 escultura hccha por el arte e ingenio del
hombre.
30 Pues bien, Dios ha olvidado los tiempos de la idolatria y prediea
Dios exalta y humiUa <l.lospueblos. Pablo habla en esta linea antiguotestamentaria. Lc 21,24 menciona dos tiempos de los gentiles~, el
perfodo que los gentiles dominadn sobre Jerusalen. El Padre posee
dos tiempos y los tl':rminos') del reino (1,7).
27 Dios ha dejado las huellas de su ser en la creaci6n y en la
historia para que los hombres busquen aDios. Esta investigaci6n no
se toma en sentido puramente cientifico e intelectual de la filosoffa estoica. Tiene un sentido biblico y teol6gico. La busca de Dios
en el A. T. es ante todo de la voluntad. Buscar aDios es visitarlo
en el templo, adorarlo, suplicarle, convertirse a el. Esta es la inteligencia que Dios alaba en el hombre (Rom 3,II). EI A. T. habla
tambien de «la vecindad» 0 cercania de Dios, que consiste en la
providencia especial que ha tenido para con su pueblo. La proximidad de Dios se muestra, pues, en la ayuda que concede a todos
los que 10 buscan. Cercania, pues, no puramente cognoscitiva, sino
activa y providencial.
28 Este sentido activo de Dios a favor de sus criaturas es el
que ahora se desarrolla. El beneficio y obra de «la conservaci6m
de que habla la teodicea cristiana. Pablo habla en sentido teistico
y no pantefsta: todo el ser y vida del hombre depende de Dios
(Rom 11,36; I Cor 8,,6; Col I,I6s). Es 10que dice el Sal 139; Jer 23,24.
No se ha probado con claridad que Pablo dependa en ninguna de
estas frases de la literatura de la Stoa. Es verdad que Pablo cita un
verso del carmen astr.on6mico del poeta Arato, llamado Phainomena,
poeta originario de Cilicia (III sig. a. G). La idea del parentesco
divino no es biblica. Pablo no hace suyo el verso. S610 quiere decir
que tambien algunos sabios y poetas griegos alcanzaron una concepci6n espiritualista sobre Dios y rechazaron la idolatrfa. El estoicismo hablaba de la afinidad con los dioses en sentido natural.
Pablo aplica el verso a la vida espiritual que hay en Dios y en el
hombre 4.
29 Los griegos reconodan el ser espiritual del hombre, en
cuanto al alma. La divinidad, TO 8eiov, el ser divino. Termino
frecuente en la filosoffa griega, en Fi16n y Josefo. En cambio, el
unico ejemplo del N. T. con este sentido. Cf. 2 Pe I,3S poder divino.
30 Los tiempos de la idolatria: lit. dos tiempos de la ignorancia.),
los tiempos que preceden al cristianismo, en los cuales los hombres
han vivido s610 de la revelaci6n natural y se han alejado tanto de

Dechos 1'7,31-34
ahora a todos 105 hombres, en todas partes, qu~ se arrepit;nt,,:n: 31 EI
ha fijado un dia, en el eual ha de juzgar al .unlverso eon Justiela por
medio del hombre que predestin6 y resuelt6 de entre los muertos
para aereditarlo ante todos.
32 Cuando oyeron ((resurreeci6n de 10s muertos», unos, se bur!a:
ban y otros dijeron: Te oiremos sobre esto otra vez. 33 ASI se rebro
Pablo de entre ellos. 34 Pero algunos hombres se unieron a el~entre
los cuales se hallaba tambien Dionisio Areopagita y una mUJer lIamada Damaris y otros.

Dios (cf. Rom 1,18-32). «Nc:'co.nocer a Di?s, ignorancia de DioM
en el lenguaje biblico es aleJamlento de Dl0S y de su le~ con entrega a los idolos y alas bajas pasiones, como consecu,;ncla (cf. OS
4,ISS; Sab 14.22). Los gentiles est3.n al ~argen .de Dl0S.(Ef 4,18;
I Pe 1,14). Se trata, pues, de una ignorancla p:a~t1cade DI0S.~h~ra
Dios pasa por encima de est~s tiemp~s de. t!IDebla moral e IDvlta
a toda la humanidad a renunClar.a la Vida Vlcl0say de :nuerte, volviendose al umco y verdadero Dl0S (cf. I T~s 1,9s). Dl0~ ofre~e ,;1
perd6n a todos, pero no impone la conversl6n: «1apredlca&pubhcamente.
La .
31 Esta frase esta inspirada en los Sal 9.9; 96,13; 98.9.
mvitaci6n a la penitencia, que es cambio. conversi6n de coraz6n, se
hace en la perspectiva del juicio universal. El juicio s~n\..obra de
Jesucristo. En su re~urrecci6n ha sido ele.vado0 constttUldo en la
dignidad de juez universal (cf. 10,42; 2 Tim 4,1; I Pe 4,5). Con el
papel de juez se une el de Salvador. Jesus salvara a todos 105que
creen en el (3,20-21.26; 4,12; 5,31; I Tes 1,10). ~l argumento palpable de la dignidad de Jesus es su resurrecCl6n. N6tese c6mo
calla aun el nombre de Jesus.
32 Aqui hubiera podido dar el nombre ~e Jesus, de haber ~eguido ante un auditorio be~evolo. La m:ncl6n de la resur~eccl6n
ha desconcertado a los atemenses. Los gnegos crei~ en la mmortalidad del alma, pero no creian en la resu~reccl6n del cuerpo (cf. I Cor 15,35s~;Flp 3,21). ~n el V.I~ se dice que hablaba de
«Jesus y la resurrecclon». Los gnegos pudleron tomar la resur~ecci6n como una diosa (Anastasis). Pero ahora en el V.32 han Vlsto
claro que se trata de la resurrecci6n de los cuerpos.
.
33-34 La actitud del auditorio fue <;toble:unc:'s ~~ neron de
Pablo. Los mas benevolos cortaron el dlscurso, difinendolo para
otra ocasi6n.
. 'd
1. '1 T 1
El discurso de Pablo fue en general ~al r~cl~l. 0 y esb,n.
a
vez Ie sirva de experiencia y Ie haga senttr 10muttl de la elo~uet;cia humana. En Corinto hablara clarament: contra la sabld~na
humana, y la ret6rica human~, cargando las tIDtas sobre la sablduria de Dios y el poder de Dl0S. En Atenas hubo algunas conversiones entre otras la de Dionisio, miembro del Are6pago, que
debia~ de conocer los lectores de Lc. Algunos creen que este fue ,;1
primer obispo de Atenas. La leye~da.~e apoder6 d~ el y un an~'mlmo del siglo V-VI, el Pseudo-Dlomslo, puso baJo su autondad
ciertos escritos misticos.

18

1 Despues de esto, salio Pablo de Atenas y VIDO a Corinto.
Y eneontr6 a un judio lIamado· Aquila, de origen p6ntieo, y a Prisella su mujer, que habian venido de Italla ppco antes con motivo del
decreto en que Claudio expulsaba de Roma a todos los judios. Be fu~

2

Pablo en Atenas h;:tblaen presencia de filosofos estoicos y epicureos y se acomoda a su mentalidad, cuanto puede, basandose
en 1<1:
parte de verdad que ellos poseian. La propaganda judiohelenistica sobre el monoteismo hebreo tiene muchos rasgos parale105con el discurso de Pablo. Aunque Lc tenga parte en la forma,
es muy temerario negar la paternid<ld paulina de las ideas. Un esquema de este discurso puede ser I Tes I, 9.10 (cf. Rom 1.18ss).

Evangelizaci6n

de Corinto

1.

18.I-II

Este capitulo 18 tiene como centro la estancia de Pablo en Corinto. Aqui se detuvo un ano y seis meses (v.II). La entrevista
can Gali6n tiene especial interes para la cronologia del Ap6stol.
Podemos dividir el comentario en las siguientes secciones:
1.& Evangelizaci6n de Corinto (I-II).
2.& Entrevista con Gali6n (12-17).
3.& Vuelta a Antioquia y principio del tercer viaje (18-23).
4.& La predicaci6n de Apolo (24-28).
I
Corinto era muy importante. Habia sido destruida por los
romanos el 146 a. C., pero cesar la reconstruy6 cien atlos despues
y Ie dio el titulo de colonia romana. EI ano 27 a. C. fue hecha capital de la provincia de Acaya y, como tal, era residencia del proc6nsul. Predominaba el elemento romano y latino, al igual que en Filipos. Pero el puerto Ie daba un caracter muy cosmopolita, 10mismo
que sus juegos y eentros de diversi6n. Cieer6n decia que no todos
tenian Ia suerte de ir a Corinto. pensando en que era el centro inas
importante para el placer y el reereo. La colonia judia era muy
importante. En la fundacion de esta iglesia resplandece maravilIosamente el poder del Espiritu, que acompanaba a Pablo.
2
En Corinto hizo amistad Pablo con un matrimonio judio.
El marido se llamaba Aquila y era originario del Ponto. al SE. del
mar Negro. La mujer se lIamaba Priscila y tambien Prisca (Rom 16,3;
I Cor 16,19; 2 Tim 4,19). Generalmente es mencionada delante de
su marido (v.18.26), sin duda por la importancia que tuvo en el
apostolado. Acababan de llegar de Roma. lHabian abrazado alIi
la fe? Es posible, pues Pablo no menciona su conversi6n (cf. I Cor
1.14). Suetonio dice que Claudio expuls6 de Roma a los judios,
«que se agitaban bajo el impulso de Cristo,). Parece, pues. que relaciona la expulsion de Roma con la predicaeion del Evangelio. Orasio
1 cr. PUJOL, Egressus ab Alhenis venit Corinlhum: VD 12 (1932) 273-80.305-3°8;
R. O. HOERBER, The Decree of Claudius: Concordia Theol. Monthly (St. Louis) 31 (1960)
690-94. La fecha es el ana 49.

Hecbos 18,8-15
a ellos 3 y, como eran del mismo oficio, fabricadores de tiendas, se
qued6 trabajando en su casa.
4 Todos los sabados discutia en la sinagoga y trataba de persuadir
a judios y gentiles. 5 Pero, cuando bajaron de Macedonia Silas y Timoteo, Pablo se entreg6 por entero a la predicaci6n, testificando ante
los judios que Jesus era el Mesias.
6 Ante su oposieion y blasfemias, sacudio sUs vestidos y les dijo:
Vuestra sangre caiga sobre vuestra cabeza; por mi parte limpio de
culpa, desde ahora marchare a los gentiles. 7 Sall6 de alli y fue a casa
de un tal Tito Justo, hombre que adoraba aDios y cuya casa estaba
junto a la sinagoga.

fecha el decreto en el ano 49. Los efectos del decreto fueron pasajeros (Rom 16,3; Act 28,17)·
3 Fabricadores de tiendas: tambien es posible traducir: tejedores de tela para las tiendas. Eran telas muy fuertes, en cuya fabricacion sobresalia Cilicia, patria de Pablo. De aqui el nombre
de «cilicios&,que se daba a estas telas. Pablo conoda bien el arte
y trabaj6 con ellos. A 10s ancianos de Efeso 1es mostrara sUs manos
encallecidas (20,32). Repetidas veces dira en 1as cartas que e1 se ha
ganado el sustento con sus manos (I Cor 4,12; 2 Cor II,7-12;
12,13; I Tes 2,9; 2 Tes 3,7-9)·
4 Los sabados no se podia trabajar. Predica en 1a sinagoga,
como es costumbre suya. Se ha encontrado un arquitrabe con la
inscripcion: «Sinagoga de 10s Hebreos&.
5 Ya vimos que Silas y Timoteo se quedaron en Berea. Luego
se reunieron con el Apostol, que los mando Uamar a Atenas. Y les
confio la visita de los cristianos de Tesalonica. En este momento
de la vuelta de Timoteo hay que situar la composicion de I Tes 3,6.
Hasta ahora Pablo no se ha entregado plenamente a la evangelizacion de Corinto.
6 Los judios responden con blasfemias al propio Cristo, si no
es que la palabra tiene un sentido general de «injurias», que dirigirian a los mismos predicadores. El gesto de sacudir los vestidos,
con que responde Pablo, es equivalente al de sacudir el polvo de
las sandalias y senala graficamente la ruptura con los hebreos de
Corinto. Tiene tambien el mismo sentido del lavatorio de las manos, como indican las palabras que dice Pablo a los judios: el se
hace inocente de la condenacion de los judios y salva toda responsabilidad. Aqui tenemos indicado un motivo serio que debia de pesar
en el alma de Pablo siempre que se encontraba delante de una comunidad de judfos: hada 10 posible por iluminarlos, para salvar
toda responsabilidad suya. Cuando eUos se resistian a la luz (}n I,S),
entonces se volvia a los gentiles.
7 Pablo deja la sinagoga y se va a casa de un hombre que primero habfa profesado el judaismo, pues era «temeroso de Dios& y
luego se habfa hecho cristiano. Tenia el nombre latino de Tit:>.
8 El archisinagogo de Corinto fue bautizado por el propio
Pablo (I Cor 1,14), Con todo, la iglesia de Corinto en su mayoria
provenia de los gentiles (I Cor 8,1-13; 10,1-32; 12,1-3)·

8 Crispo, el jefe de la sinagoga, crey6 en el Senor con toda su
uh
dl
..
,casa.
M
" c· osb e 9os
Y cormhos,
d"
I
_oyendo la predicaci6n ,,,tambl''<n cre fan y se
IJOe Senor a Pablo " de noche en una v'ISlOn:
'.
N 0 t ebau tlza• an.
11
mas ru ca es. ~abla, 10 porque yo estoy contigo. Nadie te estorbara.
Tengo
en esta cIUdad
un pueblo numeroso . II Y se det uvo un ano
- y
.
_
sels meses, ensenando entre ellos la palabra de Dios
. 12 S'len d0 G aI'"
IOn proconsul de Acaya, se alzaron . en comtl11los ju:
dlOScontra Pablo y Ie lIevaron ante el tribunal, 13 diciendo: Este persuade a los hombres a dar a Dios un culto contrario a la ley 14 Y
!,~bl~ ~uese ~ hablar, ~ijo Gali6n a los judfos: Si se tratas~ de ~~;:~
I?JUStICIa
~ ~rtmen pesIIl20'oh judios, os oiria como es de razon; 15 pero
Sles cuestion de palabras y nombres y de vuestra ley, vedlo vosotros;

9 Este. verso .i~dica que Pablo sintio la lucha del desaliento y
de s';l P~OPIa deblltdad, ante las dificultades que encontraba en la
predlcaclon. Eco de estas depresiones puede ser 2 Cor 12,7-10.
II?
La respu.esta del Senor a la natural impotencia de Pablo es
la, n:usma que dIO a los 3;postoles: Yo estoy con vosotros. Frase
blbhca para ex,Presar la aSlstencia del poder divino. Un pueblo numeroso: expreslon que recuerda la descendencia numerosa como las
estrellas y aren~s del ~ar que Dios prometio a Abrahan. Se refiere
al pu~blo de DIOs. ASI fue Pablo elaborando su teologfa del «Israel
de DIOS&(Gal 6,16).
. II
La estancia de ano y medio parece que es la respuesta obedlen~e de Pablo a l~ voz del Senor. Posiblemente se trata de la estancIa total en Cormto,. aunque alg~nos la refieren solo al periodo
que precede a la entrevIsta con Galton. Aunque debio de estar poco
tlempo despues.
Entrevista

can Galion.

18,12-17

12
Lucio Junio Galion fue hermano de Seneca. Su nombre 10
deb~ al h~cho d~ haber sido adoptado por el senador y retorico
LUCIOJumo Sialton. Antes se llamaba Marco Anneo Novato. Seneca 10 descnbe como un hombre noble de caracter. La fecha de
s~ proconsulado es bastante segura. Se apoya en la celebre inscripCIon ~e Delfos, que nos ha conservado parte de una carta de Claudio
a la cludad de Delfos y que menciona a su amigo Galion proconsul
de A;aya. La carta fue escrita entre abril y agosto del ano 52. Los
p.r~consules entraban en las provincias en la primavera 0 a prinClpIOSdel verano y el car~o duraba un ano. Gali6n debi6 de ser proconsul ~e Acaya de la pnmavera del 52 a la del 53. Pablo estuvo
con Galton entre el 52-53 2.
13-15 La ley, era equfv?ca: podia r~ferirse a la ley judfa 0 a la
roman~. El proconsul ha VIstO en segUlda la pasion de los judfos
y ha VIStOclaramen~e que no habia nada contra la ley romana. Ha
mostrado que era d.lgno hermano del fi16sofo. Pablo debi6 de quedarle muy agrade~ldo. Notese que Lc siempre acentua el buen
trato que las autondades romanas conceden a Pablo.
2

cr.

DBS Delphes col. 355-373; P. BENOIT, Sineque et St. Paul: RB (1946) 7-35.

yo no quiero ser juez de estas cosas. 16 Y los ech6 del tribunal. 17 Todos eUosse apoderaron de Sostenes, el j~fe de la sinagoga, y Ie golpearon delante del tribunal, sin que de nada de esto se cuidara Galion.
18 Pablo permaneci6 atm bastantes dias, despidiose de los hermanos
y naveg6 hasta Siria, y con el Priscila y Aquila. Se habia rapado Ia cabeza en Cencreas, porque tenia un voto. 19 Llegaron a Efeso y alli Ios
dej6 a elIos; entro en la sinago~a y disputaba con los judios. 20 Ellos Ie
rogaron que se quedase mas tiempo, pero no accedio, 21 sino que se
despidi6 diciendo: De nuevo volvere a vosotros, si Dios quiere, y
partio de Efeso. 22 Desembarc6 en Cesarea, subi6 a saludar a Ia iglesia y baj6 a Antioquia.
23 Donde se detuvo algtm tiempo. Luego'sali6 y recorri6 sucesivamente el pais de Galacia y Frigia, alentando a todos Ios discfpulos.

16 La actitud de Gali6n ha sido muy valiente.
17 En la conducta que Gali6n sigue con respecto a S6stenes
no se muestra tan justo, aunque si prudente. Probablemente ha
querido dejar un desahogo a la turba. S6stenes: probablemente
el que se menciona en I Cor 1,1. Jefe de la sinagoga: jefe de la comunidad (cf. v.8). Se trata de jefes de la comunidad y no tanto
del presidente tinico de la sinagoga.
Retorno

a Antioquia.

18,18-23

18 EI tiempo que sigue a la entrevista con Gali6n debera
anadirse al ano y medio que se menciona antes. Pablo se despide
de Corinto en compania de Aquila y Priscila. Probablemente se
qued6 alli Silas, que no se menciona. La meta es Antioquia de Siria (V.22).En Cencreas, el puerto oriental de Corinto. Por el texto
no se ve claro quien se rap6 la cabeza y habia hecho el voto. Dupont, Wikenhauser, Renie se inc1inan por Pablo, mas bien que por
Aquila. Era el voto del nazareato. Durante los treinta dias que solia
durar el voto se practicaban diversas abstinencias y se dejaba crecer el cabello. En 21,23-27 Pablo cumple otra vez este voto con
cuatro judios mas. EI hecho de cortarse el cabello en Cencreas
indica que terminaba entonces el voto.
19 La nave iba para Efeso. Pablo no pudo menos de detenerse
un sabado en la sinagoga.
20-21
La acogida fue buena. Le rogaron que se quedara mas,
pero el se despidi6 con la promesa de volver mas tarde. Y asi 10
hara en el tercer viaje.
22
EI desembarco 10 hace en Cesarea de Palestina. De aqui
sube a Jerusalen para saludar aquella comunidad. EI verbo subia
en contraste con el otro de baja indica claramente que la iglesia
es la de Jerusalen. Es una visita mas de Jerusalen que calla en
Gal 1,18; 2,1, donde dice que solamente ha estado dos veces en
Jerusalen. No se olvide que el hebreo es esencialmente afirmativo.
23 Este verso nos da el principio del tercer viaje apost6lico,
que tuvo lugar entre el 53-58. Entre otros companeros se mencionan Timoteo, Tito y Lucas. Los territorios seran eGalacia y Frigia» (v.23), Asia con una estancia de dos meses y medio en Efeso.

19

24

Habia venido a Efeso cierto judio llamado Apolo, de origen alejandrino, varon muy elocuente y versado en las Escrituras. 2S Estaba
instruido en el camino del Seiior; espiritu fervoroso, hablaba y enseiiaba diligentemente 10 relativo a Jesus, aunque solo conoda el bautismo de Juan. 26 Comenzo a hablar valientemente en la sinagoga. Mas
cuando Ie oyeron Priscila y Aquila, Ie tomaron aparte y Ie expusieron
can mayor exactitud el camino de Dios.
27 Queriendo el pasar a Acaya, Ie animaron los hermanos y escribieron a los discipulos, para que Ie recibiesen. Una vez que llego con
la gracia, ayudo mucho a los que habian creido. 28 Pues refutaba vigorosamente en publico a los judios, demostrando por las Escrituras
que Jesus era el Mesias.

1 Y rnientras Apolo estaba en Corinto, Pablo, habiendo recorrido las regiones altas, bajo a Efeso; se encontro con algunos disdpulos
2 y les dijo: ,Habeis recibido el Espiritu Santo cuando abrazasteis la
fe? Le respondieron: Ni siquiera hemos oido que hay Espiritu Santo.
3 Y el dijo entonces: ,Pues que bautismo habeis recibido? Ellos respondieron: EI bautismo de Juan. 4 Y dijo Pablo: Juan bautiz6 con
bautismo de penitencia diciendo al pueblo que creyesen en el que
venia despues de el, esto es, en Jesus.
S Cuando Ie oyeron, se bautizaron en el nombre del Seiior Jesus.
6 Les impuso Pablo las manos, y vino sobre ellos el Espiritu Santo, y
hablaban en lenguas y profetizaban. 7 Eran unos doce hombres en
total.

En Grecia pasa tres meses, con una visita, pol' 10 menos, a Corinto.
Recorre tambien Macedonia y llega probablemente a Iliria. Cuando
hacia el ano 58 escriba a los romanos, Pablo tiene ya el plan de
llegar hasta Espana. EI apostolado mas duradero de Pablo en este
tercer viaje fueron sus cartas. A este viaje pertenecen las cuatro
grandes cartas: Galatas, Corintios y Romanos.

Como se puede vel' poria division, Lc centra toda la actividad
de esta tercera campana apostolica en Efeso, asi como la de la
segunda la ha centrado en Corinto. Lc es muy aficionado a astos
cuadros de conjunto, sin duda pOl' aquel interes suyo de escribir
«con orden».

Predicaci6n

de Apolo.

18,24-28

Aqui inserta Lc una noticia breve sobre Apolo, que tuvo importancia en la iglesia de Corinto, como se ve porI Cor 1,12; 3,4ss;
4,6; 16,12. Act no vuelven a hacer menci6n de el. Pablo fue grande
amigo de Apolo.
. 24 Apolo: es forma abreviada de Apolonio, judio de Alejandria, muy perito en la Escritura. Cuando vino a Efeso, ya creia
en Cristo, aunque no 10 conoda bien.
25 Camino del Senor: es un hebraismo; equivale a cristianismo
o religi6n del Senor. Diligentemente: preferimos esta traduccion a
la de «con precisi6m, que tambien admite el gr. CcKptI3WS. Apolo no
podia hablar con precisi6n, pues todavia no conoda bien el Evangelio (v.26) ..
26 EI camino de Dios: comparese esta frase con la del V.25:
el camino del Senor. Lc se refiere a Cristo y 10 llama indistintamente
Senor 0 Dios.
27 Apolo ejercitara sus dotes oratorias en Corinto principalmente, como consta pOl' las cartas. Can la gracia: lit. «POl' medio
de la graciM (B S P74), con sentido teol6gico y dinamico, la ayuda y
poder de Dios, como leemos en algun ms.

CAPITULO

19

Este capitulo describe el tercer viaje apost6lico de San Pablo,
que se ha anunciado en el capitulo anterior. Podemos distribuirlo
en los siguientes apartados:
1.0 Apostolado de Pablo en Efeso (I-II).
2.0 La asistencia de Dios en el crecimiento de la iglesia de
Efeso (13-22).
3.0 El motin de Efeso (23-41).

La predicaci6n

de Pablo en Efeso.

19,1-11

I
Las regiones altas: se refiere a Galacia y Frigia (18,23). Efeso
era, con Alejandria, una de las ciudades mas hermosas del imperio.
Gran centro religioso, politico y comercial, tenia una poblaci6n
muy heterogenea, que se ha calculado en 300.000 habitantes. Capital de la provincia de Asia, un proc6nsul controlaba su autonomia, que era grande. Algunos discipulos: se trata de hombres bautizados pOl' disdpulos de Juan. Sin embargo, Lc les da el nombre
de «discipulos», considerandolos como cristianos.
2
Pablo mismo los considera como cristianos, pues dice que
«han abrazado la fel), que debe entenderse en Jesus Mesias. Su cristianismo, sin embargo, era muy imperfecto, pues ni han oido hablar del Espiritu Santo. No ignoran la existencia del Espiritu Santo,
que era conocida pOl' el A. T., sino su efusion, como realizaci6n
delas profecias mesianicas.
3 Hasta el siglo III existio un grupo compacta de discipulos
de Juan, que tenian al Precursor como autentico Mesias. Pero no
parece que estos doce pertenecieran a ese grupo de baptistas. i Que
bautismo habliis recibido?: lit. «en quien habeis sido bautizados'}.
Pablo alude al bautismo de agua de Juan y al bautismo del Espiritu
Santo, que es el de Jesus (cf. 1,5).
4 Pablo resume la predicacion de Juan, que se orientaba hacia
el Mesias, que habia de venir despues de el, y que es Jesus. Lc hace
un resumen muy pequeno de toda la escena.
5-6 Cuando Ie oyeron : Pablo debi6 de explicarles ampliamente el
Evangelio de Jesus. No se dice pOl' quien fueron bautizados. De
Pablo s610 se dice que los instruyo y que, despues del bautismo,
les impuso las manos (cf. 8,16-17). La imposicion de las manos
es rito distinto del bautismo y corresponde a nuestra ('confirmacionl).
La presencia del Espiritu Santo se revela pOl' los efectos carismaticas, como el dia de Pentecostes (8,17; 10,46).

8 Entro en la sinagoga y predicaba con libertad durante tres meses,
disputando y persuadiendo acerca del reino de Dios. 9 Pero, como
algunos se endurecfan y rehusaban creer, hasta maldecir de la fe delante
de la multitud, rompio con ellos, separo a los discipulos y enseiiaba
en la escuela de Tirano. 10 Y esto duro dos aiios, de manera que todos
los habitantes de Asia, tanto judfos como gentiles, oyeron la palabra
de Dios.
11 Obraba Dios por medio de Pablo milagros extraordinarios.

8 EI episodio de los disdpulos de Juan pertenece a la larga
estancia de Pablo en Efeso, pero no es necesario situarlo antes
del v.8. La predicaci6n en la sinagoga es 10 primero ~que debi6
de hacer Pablo. Ya 10 habia hecho cuando volvia del segundo viaje (18,19). Se habia despedido de los judios de Efeso con promesa
de volver. Y ahora la cumple (18,20). Ahora predica «durante tres
meses». EI apostolado entre los judios aqui fu~ mas largo que en
otras partes, sin duda por la mejor disposici6n de esta colonia
hebrea, que ya se mostr6 benevola desde el principio (18,20). Reina
de Dios: frase concisa que equivale a otra mas larga, que incluye
el nombre de Jesucristo (8,12; 28,23.31). EI reino de Dios est.i
vinculado al reino de Cristo, a la fe y amor en Cristo resucitado y
glorioso. Predicaba con libertad: el imperfecto indica repetici6n de
actos. EI ablativo «con libertad» esta incluido en el mismo verbo
rncxpPl1a1a'eTo y sirve para indicar la valentia, confianza y sinceridad con que hablaba Pablo apoyado en la fuerza del Evangelio.
9 Maldecir de la fe: lit. «del camino). Las reuniones en la
sinagoga acaban por convertirse en algo escandaloso y Pablo opta
por retirarse a una escuela particular. Ha enseiiado por tres meses
en la sinagoga y ahora ensefiara en la escuela de Tirano durante dos
afios. Adviertase c6mo la catedra de Pablo va cambiando, segun las
circunstancias: predica en la sinagoga, en el agora, en el are6pago,
en la escuela. Tirana: debia de ser un maestro de ret6rica 0 de
filosofia. Segun el texto occidental, el horario de Pablo era desde
la hora quinta hasta la decima, es decir, de once a cuatro de la
tarde.
10 Lc nos hace un resumen muy general del apostolado de
Pablo. Pablo detalla algo mas en 20,18-35 yen las cartas a los Cor.
Ha combinado la predicaci6n con el trabajo manual. Es posible que
hiciera alguna escapada hasta Corinto. Le han ayudado Timoteo
y Erasto (V.22), Gayo y Aristarco (V.29). Tito es mencionado en
2 Cor 12,18. Epafras evangeliz6 Colosas, Laodicea y Hierapolis
(Col 1,7; 4,12S). Asia: en torno a Efeso.
II
Los milagros de Pablo prueban la asistencia que tiene de
la gracia del Senor (18,10.27). Panuelos y ropas: estos dos terminos,
que entraron en el griego del latin, designan los panos con que se
cubria la cabeza para evitar el calor y sudor (sudaria) y nuestros
actuales delantales 0 mandiles para el trabajo. El allllKiv61cx gr. equivale allatin: semi-cinctum, de contenido impreciso, algo que cubda la
mitad del cuerpo.

12 Paiiuelos y ropas, que habfan tocado su cuerpo, se ~plicaban ~.Ios
enfermos y se alejaban de ellos las enfermedades, y salian los esplntus

malos.
.
..
bIt'
t t
13 Tambien algunos de los exorclstas JUdlOSam u an es In en a~on
invocar el nombre del Seiior Jesus, sobre I~s que tenfan I,?s es~fntus
malos diciendo: Os conjuro por Jesus a qUlen Pablo predlca. I Es~o
hacia~ siete hijos de un ta1 Esceva, pontffice judfo. 15 Mas Ie respondlo
el espfritu malo: Conozco a Jesus, y se qui en es Pablo; p.ero vosotros
lquienes sois? 16 Y saltando sobre ellos el hombre en qUl~n estaba el
espfritu malo, apoderose de unos y otros
los maltrato, de m?do
que huyeron de aquella casa desnudos y hendos. 17 Esto fue notono a
todos los que habitaban en Efeso, judibs y griegos. To~os que?aron
sobrecogidos de temor, mientras que el nombre del Senor Jesus era
'fi d 18 Y muchos de los que habfan crefdo venfan a confesar
gIorl ca o.
h b'
. d
y manifestar sus practicas. 19 Y bastantes de los que a Ian practica .0
artes magicas, llevando consigo sus libros, los quemaban en ~resencla
de todos; y, calculando su precio, hallaron que llegarfan a ClDcuenta

r

Los exoreistas

judios.

19,13-22

Lc nos ha conservado en esta pedcopa un episodio del apostolado en Efeso, que revela c6mo el Espiritu del S~nor e.staba c0!1 Pa~lo
y no con los judios. La historia de Ac;-tse escnbe ~aJo esta dlreetnz:
comentar hist6ricamente la presencia del :t:spintu Santo con los
disdpulos de Jesus. «La plemtud. que menClOna e~ el dia d~ PeI?-tecostl~s se va revelando como una realidad a traves de la hlstona
primitiva cristiana.
.
..
.'
13 Justino nos dice que los exorcistas JUdlOSer~n muy act~~o~
y numerosos (Dial. 85). Mt 12,27i Lc II,1910s menClOnan tamblen.
Existe toda una literatura en gnego y en copto de estos mag?s.
Allado del nombre de Dios aparece, a veces, el nombre de Je~us.
En un papiro magico, que se conserva en Paris, ~e lee: «Te conJuro
por el Dios de los hebreos, Jesus ...•. Los exo!clsta~ d~ Efeso han
visto que Pablo usa el nombre de Jesus y qUleren Imltarlo. En la
mente de estos antiguos magos, l~ eficacla d~ una f6rmula est~ba
unida al poder del nombre del dlo~ que se ~nvocaba. Ya en Vida
del Sefior algunos intentaron tamblen exorclzar usando su nombre (Mc 9,38; Lc 9,49)·
r.
'1'
'fi 1
14 Esceva pontifice: emparentado con alguna larnt la ponti ca,
10 cual Ie daba especial autoridad y caracter sagrado.
.
..?
16 De unos y de otros: lit. «de ambos». lDos de los slete hlJos.
No esta claro el sentido (cf. Mc 5,3ss).
.
17 Glorificado: Lc se complace en acentuar esta glona de Jesus (cf. 2.47)·
,r
b"
18 Muchos cristianos vienen despues a con~esar que tam len
ellos habian ejercido la magia antes de su conversl6n.
19 La lecci6n fue muy provechosa. Se. quemaron much~s de
los libros magicos. Esto revela cuan extendlda estaba la magIa en
Efeso. La moneda de plata debe de referirse a la dracma de plata.
Las 50.000 dracmas podian responder a otras tantas 46 pesetas oro.

mil monedas de plata. 20 Tal era la fuerza con que creda y se robusteda la palabra del Senor. 21 Despues de estos sucesos, resolvi6 Pablo
ir a JerusaIen, atravesando Macedonia y Acaya, y dijo: Despues de ir
alli, tendre tambien que visitar Roma. 22 Y, habiendo enviado a Macedonia a dos de los que Ie ayudaban, a Timoteo y a Erasto, el se detuvo
algun tiempo en Asia.
23 Hubo por entonces un no pequeno tumulto con motivo del
Evangelio. 24 Porque un cierto Deluetrio, platero, q~le hacia en pl~t,a
templos de Diana, daba a los obreros no poco trabaJo. 25 Los reumo,
20
mostrar
nor. Se
rica de
semilla
vertirse

Este verso entra en una de las directrices generales dellibro:
historicamente como ha ido creciendo la palabra del Sepuede decir que Act es un comentario y exposicion hist6la parabola de la mostaza. La palabra del Senor es una
con fuerza interior secreta para irse desarrollando y conen arbol.
21 Pablo ha formado su plan apostolico antes de terminar la
campai'la de Efeso (cf. I Cor 16,5-8). Ha pensado ir primero a
Jerusalen y de alIi piensa volver hacia Occidente, para lle~ar a
Roma. Esto es 10 que en sus planes humanos proyectaba. DIOS se
encargara de ide revelando los suyos. Dios empieza por obli~ade a
que retrase su viaje a Jerusale~ (2 Cor 1,8-9). ~c no menClOna la
visita a Corinto ni tampoco dIce nada del motlvo que Ie lleva a
Jerusalen: la limosna a aquellos cristianos pobres (I Cor 16,1-4;
2 Cor 8-9; Rom 15,25-32). Tampoco dice Lc por que quiere ir a
Roma, de paso para Espana (Rom 15,21):.
.
22 En I Cor 4,17 habla de una miSIon de Tlmoteo a Cor~nto;
en 2 Cor 2,13; 7,5-7 de una misi6n de Tito ~ambi~n a Connto.
Luego se encontraron con Pablo en Macedoma. Tlmoteo estaba
con Pablo cuando escribe 2 Cor I, I. EI nombre de Erasto figura
en Rom 16,23, que se escribio en el 58. Como se ve, el celo. de las
iglesias no descansaba en Pablo. En Asia: en Efeso, capItal de
Asia. No hay motivo para modificar el orden de 105hechos como los
trae aqui Lc. EI motin del platero de Efeso debi6 de tener lugar
despues de las misiones a que se alude en este v. (Cf.20,1).
EI motin

de Efeso.

19,23-41

Este episodio revela un.a de las grande~ dificult~des que tenia
la propagaci6n del Evangeho entre 105 gentIles: L~s mtere~es c~eados que perturbaba. Lc va seleccionando 105~pIsodlOs para Ilummar
su directriz y tesis general: la f~erza de DlOs q~e actuaba eficaz.
de otro modo no se hubieran podldo superar las dlficultades.
.
23 Can motivo del Evangelio: lit. «del camino». La n~rraclon
explicara esta frase tan condensada. El numero de converSlOnes al
cristianismo disminuia el numero de adeptos al culto pagano. 1:05
que vivian de estas viejas tradiciones sallan perjudicados en sus Intereses.
24 Templos: reproducciones en pequeno del gran templo de
Diana.
25-27 La arenga del celebre Demetrio esta bien condensada.

junto con los demas que trabajaban en ofiCi.iossemejantes, y les dijo:
Varones, sabeis que con este trabajo tenb1\os una pingiie ganancia
26 y veis y ois que no s610en Efeso, sino en casi toda Asia, ese Pablo h~
sed~cido y apartado mucha gente, diciendo que no son dioses los que
fabrlcamos a mano. 27 Corremos peligro de que este oficio caiga en
descredito y sea tenido en nada el templo de la gran diosa Diana e incluso que venga a caer cl prestigio de Ia que toda Asia y cl orbe venera.
28 Oyeron esto y llenos de ira gritaban: Grande es la Diana de
los ~fesios. 29 Y la ciudad se lleno de confusion, y se lanzaron a una
hacla el teatro, arrebatando consigo a Gayo y a Aristarco, macedonios
companeros de viaje de Pablo. 30 Pablo quiso presentarse a la muchedumbre, pero no Ie dejaban los discipulos. 31 Tambien algunos de
los asiarcas, amigos suyos, Ie mandaron recado, rogandole que no se
En pocas palabras Lc ha conservado el nervio de su argumentacion
y forma. En el fondo late el interes econ6mico mermado. En la
fo~ma todo se colorea tambien con la honra y el culto de la gran
DIana. EI culto de Efeso se dirigia a la diosa Artemides
0 Diana
de los griegos, con la que s610 tenia de comun el nombr~. La Artemides de Efeso era la diosa oriental de la fecundidad. En las representaciones figura con la cabeza coronada de torres. EI templo
de Efeso estaba fuera de la ciudad y era tenido por una de las siete
maravillas del mundo. EI titulo de da grande Artemides» se ha
e~contrado en las inscripciones, como 10 refieren 19,27.35. TambIen se creia que la estatua habia bajado del cielo (19,27). EI culto
se habia extendido entre griegos y barbaros y habia muchos santuarios en diversas ciudades. Muchos creen que dos templos» que
hacia Demetrio eran simples estatuas de la diosa dentro de una
hornacina. En los alrededores de Efeso 0 Esmirna se ha encontrado
cosa parecida: la imagen de Cibeles en un nicho 0 pequena capilla.
Una inscripci6n nos testimonia el titulo de «Neokoros» 0 guardiana
de Diana que se da en el V.35 a la ciudad de Efeso 1.
28 La arenga de Demetrio tuvo su efecto. Aclamaciones como
esta de Lc eran frecuentes en la antigliedad. Asi encontramos:
~Grande es Asclepio», «Grande eres tu, oh Belo» (Dan 14,17).
29 En el teatro, segun las inscripciones, se tenian las grandes
asambleas populares.
Las excavaciones han sacado a la luz este
teatro de Efeso, que, con sus 66 filas de asientos, tenia capacidad
para 24·500 espectadores. Aristarco: natural de Tesal6nica (20,4),
estuvo con Pablo en la primera cautividad romana (27,2; Col 4,10;
Flm 24). Gayo debe de ser el que se menciona en 20.4.
30 N6tese el gesto noble y valiente de Pablo, queriendo presentarse ante la muchedumbre,
sin duda para salvar a sus companeros y para hablar.
31 Asiarcas: lit. (~efe del Asia». Las ciudades de Asia elegian
cada ano un asiarca, que presidia el culto de Augusto y de la diosa
Roma, asi como 105 juegos que se celebraban con este motivo. EI
titulo 10 conservaban aun despues de cesar en sus funciones propias.
Asi se explica el plural. Era un cargo lucrativo y honroso y Pablo
1 cr. DAREMBERG-SAGLIO, Diet. des antiquites greeques et rom. II 1,149-52;
Artemis Ephesia I. Katalog der erhaltenen Denkmiiler (Berlin 1935).

H.

THIHERSC,

presentase en el teatro. 32Cada uno gritaba una cosa; porque estaba
la asamblea alborotada y 10s mas no sabian por que se habian reunido.
33Pero de entre la multitud sacaron a Alejandro, empujandole los
judios, y Alejandro, haciendo seiial con la mano, queria explicarse
ante el pueblo. 34Mas, cuando conocieron que era judio, todos a una
gritaron por espacio de casi dos horas: jGrande es la Diana de los
efesios!
3SLuego que el presidente hubo calmado ala multitud, dijo: Efesios,
lpues quien ignora que la ciudad de los efesios es la guardiana de la
gran Diana y de 1a estatua caida del cie10? 36Por consiguiente, siendo
esto incontestable, conviene que esteis en calma, y nada h.il.gaisprecipitadamente. 37Por que trajisteis a estos hombres, que no son sacd1egos ni blasfeman de vuestra diosa. 38Si, pues, Demetrio y 10sartifices
que Ie acompaiian tienen algo contra alguno, asamb1eas publicas se
celebran y hay proc6nsules; reclamen en justicia unos y otros. 39Y si
algo mas solicitais, en la asamb1ea legal sera resue1to. 40Porque estamos, ademas, expuestos a ser acusados de sedicion por la de hoy, ya
que no hay causa para poder explicar este tumulto. 41Y, dicho esto,
disolvi6 la asamblea.
debia de tener buenos amigos entre eUos, que ahora se oponen a
que se presente delante del pueblo alborotado.
32 Est€: verso revela el humor fino y profundo de Lc. Es un
hecho universal en la psicologia humana de todos los tiempos.
33 Sacaron: otra traducci6n: Ie persuadieron para que saliese
en publico y hablara al pueblo. Los judios Ie animan para ello, sin
duda porque quieren que hable contra los cristianos y que no se
confunda con ellos a los judios.
34 Este rasgo tambien esta lleno de fino humor. Los judios
sacan a Alejandro para que defienda a los judios y ahora la multitud se encrespa mas, cuando se dan cuenta de que el que quiere
hablarles es un judio, que tampoco venera a la diosa Diana. No les
ha salido bien el plan a los judios.
35 El presidente: lit. «escriba», secretario 0 canciller. Uno de
los principales magistrados de Efeso, que dirige y preside las asambleas publicas.
37 A estos hombres: Gayo y Aristarco (v.29) 2.
38 Proconsules: plural de categoria. En Efeso no habia mas que
uno. El discurso del presidente esta sin duda muy resumido. Por
esto es tan enjundioso. Revela una gran serenidad y una gran prudencia, propias del momento; 10 cual Ie da un verismo grande y
prueba que no es invenci6n literaria de Lc. Todo responde perfectamente a la psicologia del momento.

20 1 Despues que ceso e1tumulto, llam6 Pab1~ a los discip~los, 10s
exhort6 se despidi6 de ellos y parti6 para Macedoma. 2 Recorr16 aque,
.
llas regiones,
exhortandolos de muc has fiormas, y VIne;>
~ G'reCla. .3p asados tres meses, cuando iba a embarcarse' para SIrl~, Ie pUSleron
asechanzas 10sjudios y determin6 volver por Macedoma. 4 Le acompaiiaron S6pater, hijo d.e Pirro .• de Berea; Ari.starc~ ~ Segun~o, de
Tesal6nica' Gayo de Derbe y 1'lmoteo; y del ASia, 1'lqmco y 1'rofimo.
SEstos se ~delantaron y nos esperaban en Tr6ade. 6Pero nosotros ~lnbarcamos en Filipos despues de los Azimos, y llegamos a ellos, CInCO
dias mas tarde, a 1'r6ade, donde nos detuvimos siete dias.

Este capitulo narra parte del viaje de vuelta. El interes .se ?e~e
centrar en el discurso a los ancianos de Efeso. Podemos d1stnbUlr
asi la materia:
1.0 Excursi6n por Macedonia y Grecia (1-6).
2.0 Resurrecci6n de Eutiques en Tr6ade (7-12).
3.0 Navegaci6n por la c:osta hasta ~ileto (13-17)·
4.0 Discurso de desped1da a los anC1anos de Efeso (18,38).
Excursion

a Macedonia.

20,1-6

I
Pablo realiza ahora su proyectado viaje por Macedonia (19,21).
Antes habia enviado a Tito con una carta a los corintios (2 Cor 2,4)·
2
De muchas formas: lit. «con mucho discurso». Pa~lo e:a. un
predicador infatigable. Vino a Grecia: su plan era que T1tO V1mera
a Pablo por Macedonia y se encontr~ran en Tr6ade. Como no 10
encontr6 en Tr6ade, fue a Macedoma en su busca y 10 encontr6
en Filipos, donde Ie entreg6 la 2 Cor (2,13S). Seg~n 1 Cor 16:~, el
plan de Pablo era dejar Efeso despues de Pentecostes. Pero deblO de
retrasar mucho la salida, pues a Corinto lleg6 a final.de afi<;>
(20,3)·
Por Rom 15,19 muchos creen que des~e Macedoma SUb16 hasta
Iliria. En Grecia pas6 tres meses, como d1ce en el V) ..
3 Los tres meses de Grecia debi6 de pasarlo~ pnnc1palmente en
Corinto. Aqui pensaba embarcarse. !'ara prevemr las asechanzas ~e
los judios, determina volverse por tierra. Los tres meses de Gre~~a
corresponden al invierno del 57-58. Para la Pascua esta en F1hpos (v.6). Durante esta estancia en Corinto escribe a los ro~anos.
4 Sopater: puede ser el Sosipater de Rom.16,21, que eraJud~o.
Gayo de Derbe: algunos mss. leen «Dober~s», c1udad de Macedoma,
cercana a Filipos. Nos esperaban: Lc se mcluye nuevamente entre
los compafieros de viaje.
5 Lc va contando los dias y las fechas, como testigo de los
hecllos. Los Azimos: e1 tiempo pascual.

7 EI primer dia de la semana nos reunimos para la fracci6n del pan,
y Pablo, que habia de irse al dia siguiente, hablaba con ellos, prolongando el discurso hasta media noche. 8 Habia bastantes lamparas en
el aposento alto en que estabamos reunidos. 9 Y un joven llamado
Eutiques, que estaba sentado en una ventana, se durmi6 profundamente, mientras Pablo seguia adelante con su discurso. Llevado por
el suefio, cayo desde e1tercer piso abajo y fue recogido muerto. 10 Entonces bajo Pablo, se echo sobre el y, abrazandole, dijo: No os turbeis,
que su alma esta en 8.11 Subi6 de nuevo y, habiendo partido el pan y
comido, habl6 bastante tiempo hasta el alba, y luego se march6. 12 En
cuanto al muchacho, 10 trajeron vivo, y se consolaron en gran manera.
13 Nosotros, adelantandonos con la nave, fuimos conducidos a Aso,
donde debiamos recoger a Pablo; pues asi 10 habia dispuesto, yendo
el por tierra. 14 Asi que lleg6 a nosotros en Aso, 10 recogimos a bordo,
y fuimos a Mitilene. 15 De alli, navegando, llegamos al dia siguiente
frente a Quio, y al otro dia atracamos en Samos; al siguiente, arribamos a Mileto. 16 Porque habia resuelto Pablo pasar de largo Efeso, a
fin de no gastar tiempo en Asia, pues Ie corria prisa hallarse en Jeru-

Lc cuenta con muchos pormenores

el episodio, como testigo

presencial.
.
7 El primer dia de la semana: nuestro dommgo. Se celebra
con la misa 0 fracci6n del pan. N6tese el orden: precede una amplia
instrucci6n 0 conversaci6n de Pablo, que se prolonga hasta medianoche y hace que se duerma el joven Eutiques. EI acto liturgico
se interrumpe con la caida, muerte y resurrecci6n del joven. Viene
despues la consagraci6n y comuni6n. Se termix;a con una amplia
conversaci6n espiritual de Pablo, que se termma al alba (v. II).
Cf. Excursus 3: La fraccion del pan.
8-9 Eutiques se ha sentado junto a la ventana a causa del calor
que daban las hlmparas. .
.
.,
10 Su alma esta en el: es 10 mlsmo que declr: Vlve. Esto 10
dice Pablo despues de resucitarlo con su oraci6n y abrazo (cf. 3
Re 17,17-24: 4 Re 4,30-37).
II
Aqui tenemos la consagraci6n (partido) y la comuni6n (comido). La conversaci6n final forma parte del acto liturgico.
Navegaci6n

hasta

Mileto.

20,13-17

13 Aso: ciudad de la costa, al sur de Tr6ade. La distancia de
Tr6ade pOl' tierra (40 km.) es menor que pOl' mar. Pablo se fue pOl'
tierra, sin duda para predicar.
14 Parece que Pablo llega despues que la nave.
15-16 En Mileto hacen una escala de dos 0 tres dias. Era la
antigua capital de Jonia. Pablo quiere estar en Jerusalen para Pentecostes y pOl' eso renuncia a la visita de Efeso. N6tese que se han
embarcado en Filipos despues de Pascua (v·s)·

sal.en el dia de Pentecostes, si era posible. 17 Desde Mileto, mand6
aVISOa Efeso y convoc6 a los presbiteros de la iglesia.
• 18 Cuand~ llegar~n a el, les dijo: Vosotros sabeis, desde el primer
dla que entre en ASIa, c6mo lne porte con vosotros todo el tiempo
1~ s~rviendo al Seiior con toda humildad y lagrimas y pruebas que m~
vlm~ron de ~a~asechanzas de los judios. 20 Como nada de cuanto os
pudlera ser utIl he rchusado. as prcdique y cnsefie cn Pllblico y por
l~s ~asas, 21 exhortan.do con todo empeiio a judios y griegos al arrepentImlento para con DIOS,y a la fe para con nuestro Seiior Jesus. 22 Y ahora, ved que presQ por el espir~tu voy a Jerusalen, sin saber que me
sucedera alli. 23 En todas .,las clUdades me asegura el Espiritu Santo

I? [--as presbi.teros; cf. 11,30. Nombre de autoridad
ecleslastlco, al estllo de los ancianos de Israel.
Discurso

a 10s presbiteros

de Efeso.

y oficio

20.18-38

Este discurso 1 es el tercero en extensi6n que nos han conser~do Act (cf. 13,16ss: 17ss). Es muy personal, como exige la ocasl6n. Pablo revela en, el su gran coraz6n. POl' esto todos lloran.
No hay otro paso mas enternecedor que este en Act. Como Lc
estaba presente, nos 10 ha conservado con todo su realismo. El
coraz6n de Pablo se revela aqui el mismo que en tocias sus cartas
(cf. 1 Tes).
18-21 Resume el pasado de Pablo entre los efesios.
. 2~, En pub!ico. y par las casas: aqui tenemos el metodo de predlcaclOn que SlgU16Pablo en Efeso.
21 ~a. predicaci6~ de .Pablo tiene un doble fin: exhortar al
arrepentlmlento y pemtencla. Este sentido pr<\.ctico ha sido universal desde el Bautista. El otro objetivo de la predicaci6n era ensenar y ol;>tene.rla fe en Jesus. Los dos fines se unen y complementan.
La pemtencla prepara la Fe. El judio 0 pagano que creia en Dios
y lloraba s~s pecados estaba pr~parado para creer tambien en Jesus.
Pablo empleza porIa fe en DlOS y pOl' el arrepentimiento. Luego
pasa a evangehzar al Senor Jesus. Notemos que se trata de un
mun~o pagano, donde la f~ en Dios se ha obscurecido y domina
amphamente el p~cado. A vIvarIa fe en Dios y el horror al pecado
e~ el fin de la pnmera s~mana de los ejercicios ignacianos. Luego
Slgue como en Pablo, aVlVar la fe y el amor a Cristo.
22 Preso por el Espiritu: alude a la voz y fuerza del Espiritu,
que Ie llama a Jerusalen, que queda coloreada con la prisi6n que
alIi Ie espera.
23 Cf. 21,4.11. Aun antes de dejar Corinto presentfa Pablo
algo doloroso en su viaje a Jerusalen (Rom I5,3~-31). De hecho
en Jerusalen ha de ser apresado.
1 cr. Act 11,29, not.5; J. LEAL, Paulinismo y jerarquia de las cartas pastorales (Granada
19~6) P.47-48: DBS 21297-1333;
ThW 3595-619; C. SPICQ, L'origine euangelique des vertus
l!pl3copales selon. St. Paul:. RB 53 (1946) 36-46: I.es Epltres pastorales (Paris 1947) P.84-97;
F. Puzo, Los oblspos-presblteros en el NT: EstB 5 (1946) 41-7'; L. TURRADO,La Iglesia en los
Hechos de los Ap.: Sal 6 (1959) 3-35i
DUPONT, Le discours de Milet. Testament pastoral
de S .. Paul (Act 20,'8-~6!,
I;ectlO.dlvma 32 (Paris 1962): A. M. JAVIERRE,Act 20,28 en la
teologla reforma1a del Mlnts!eno: MIs~m
348 (1960) 173-205: C. SPICQ, Pelerine et vetement.
A propos de 2 TIm 4,13 et Act 20,33: MelETIss I (1964) 389-417.

1.

139
que me esperan prisiones y tribulaeiones. 24 Pero m.i vida no la considero digna de ninguna estima con tal de llegar al fin de mi carrera y
cumplir la misi6n que reeibi del Senor y dar testimonio del evangelio
de la graeia de Dios. 25 Y ahora'yo se que no me vereis mas ninguno
de vosotros entre quienes he vivido predicando el Reino. 26 Por eso os
juro en el dia de hoy que no soy responsable del mal de ninguno,
27 pues no he descuidado nada para anunciaros por entero el plan de
Dios. 28 Mirad por vosotros rnismos y por todo el rebano en el que el
Espiritu Santo os puso por obispos, para apacentar la Iglesia de Dios,

24 Este verso tiene una construcci6n dificil y preseI1tavarias
lecciones en los mss. Seguimos la lectura de Merk-Bover, que es la
de S B C Sah, Pesch Arm Orig y puede traducirse asf allatin lit.:
«Sedpro nihilo aestimo animam meam esse caram mihi&.«NuHatenus existimo vitam meam pretiosam mihi&.Bajo ningun respecto
tengo por preciosa mi vida. Logos puede significar respecto, r~laci6n
o mas generalmente «cosa').«Yo no tengo por nada, por nm~una
cosa mi vida&.La frase es pleomistica y de concepcI6n sernIta y
bfblica. Podrfamos decir: «Yo no tengo por nada mi vida, yo no
la tengo por preciosa&.Pablo no tenia apego a la vida. S610deseaba
una cosa, que es la condici6n unica para vivir: servir a su vocaci6n
de ap6stol. p74 cambia la letra, pero conserva el sentido. Evangelio
de la gracia de Dios: el evangelio tiene por objeto y contenido la
gracia de Dios, ofrece la gracia de Dios (sentido objetivo); pero tambien viene de la gracia de Dios y revela la gracia como potencia activa y eficaz (sentido subjetivo).
25 De Jerusalen pensaba Pablo salir directamente para Roma
y Espana (Rom 15,24-28).Su larga cautividad en Cesarea cambiani
sus planes. Y despues de la cautividad en Roma volvera a Efeso
(Flm 22; I Tim 1,3; 3,14; 4,13; 2 Tim 4,13.20). El reino, cf. 1,3;
19,8; I Tes 2,12.
26 No soy responsable : el V.27explica el sentido. Pablo ha hecho
cuanto ha podido por que todos abracen la fe y sean buenos. Si
alguno no 10 fuere, suya sera la culpa.
28 Aconseja a los presbfteros 0 jefes de la Iglesia que ~ada
uno mire por si primero y tambien por los fieles. Obispo es sm6nimo de presbftero aquL Cf. 20,17, donde habla con los presbiteros
de la Iglesia. Obispo etimo16gicamentees 10 mismo que inspector.
Todavia no ha adquirido el sentido que hoy tiene entre nosotros.
En Lc alterna con el de presbitero. Obispo expresa un acto de la
funci6n propia del presbitero: la de vigilar, que es 10 que ~qui
aconseja Pablo, por todo el rebafio. En las cartas pastorales t~ene
tambien este sentido (cf. I Cor 12,28; Ef 4,II). Este verso bene
importancia jerarquica. Los presbfteros-obispos han recibido su
vocaci6n para el gobierno del Espiritu Santo. De el les viene el
poder y la gracia. La gracia de estado se refiere a las funcio~es
carismaticas (cf. I Cor 12,28). Esta gracia se da en la ordenacI6n
por la imposici6n de las manos (14,23; Tit 1,5; I Tim 1,18; 4,14;
5,22; 2 Tim 1,6). Los obispos-presbiteros se pueden Hamar pastores, pues cuidan de la grey del Senor (cf. Ef 4,II; I Pe 2,25; 5,2).

Hechos 20,29-35

que gan6 con la sangre del Unigenito. 29 Yo se que despues de mi partida vendran a vosotros lobos crueles que no perdonaran al rebaiio.
3? Y de entre vosotros mismos surgiran hombres que ensenen cosas
perversas para arrastrar a los discipulos en pos de si. 31 Velad, pues, y
recordad que por tres anos, noche y dia, no cese de ensenar con lagrimas a cada uno. 32 Y ahora os encomiendo aDios y al evangelio
de su gracia, a El que es poderoso para edificar y dar la herencia a
todos los santos. 33 Plata, oro 0 vestido, de nadie he codiciado; 34 vosotros mismos sabeis que a mis necesidades y a las de los que andan
conrnigo proveyeron estas manos. 35 En todo os he mostrado que, tra-

Estos obispos-presbiteros forman un colegio para gobernar una
comunidad local. Todavia «obispo&no designa al superior monarquico. Con la sangre del Unigenito: Dios Padre ha ganado la Iglesia por medio de la sangre de su Hijo.
La interpretaci6n de la Vg y bastante extendida es: «Cristo-Dios
ha conquistado la Iglesia con su propia sangre&.Sin embargo, como
en el N. T. nunca se habla de «1asangre de Dios&y Act nunca
dan a Cristo el titulo de Dios, algunos autores creen que la lectura
primitiva debfa de ser: «La Iglesia del Senor, que el se gan6 con su
propia sangre&. Asi lee p74 recientemente publicado. Pero esta
lectura no es la mas critica. Dupont propone esta otra explicaci6n, a base de la lectura critica, que conserva el nombre de
Dios: cabe un corrimiento de ideas entre la acci6n de Dios-Padre,
duefio de la Iglesia, y la acci6n del Hijo, que con su sangre
gan6 para el Padre la Iglesia. Hay ejemplos donde se pasa
del Padre al Hijo sin transici6n (Rom 8,31-39). Filol6gicamente
es preferible la explicaci6n de Bruce B. Weiss, que traduce as!:
«para apacentar la Iglesia de Dios, que el se gan6 con la sangre de
su propio Hijo&. Este significado de iS10s esta bien fundado en
los papiros, donde indica relaci6n entre dos terminos cercanos.
Aquf i610S puede ser equivalente al hebreo yahid, unigenito, predilecto, que los LXX traducen con agapet6s, eklect6s y monogenes 2.
29 La metafora de los lobos para designar a los hombres
sembradores de errores y discordias, corresponde muy bien con .
la otra imagen de «rebafio&,que designa a los fieles y a la Iglesia
(cf. Mt 7,15; I Pe 5,8; Rom 16,17.18; 2 Cor II,13-15; Col 2,4-8).
30 En este verso se deshace la metafora de los lobos y se da
el contenido propio y real.
32 Al Evangelio de su gracia, cf. V.24.Edificar., , dar la herencia:
los dos verbos corresponden ados estadios diversos de la vida
cristiana: uno, el presente del crecimiento y desarrollo; otro, el
escato16gicoy definitivo del premio. Los santos: son todos los
fieles. La construcci6n de un edificio (en la Tierra Santa y la posesi6n de la heredad de Tierra Santa son dos metaforas que se encuentran en Jer 12,14-16 (LXX) y muy unidas entre sf.
35 La sentencia del Senor que Pablo cita es un «agrafa');un
logion que se ha conservado oralmente 3.
1 cr. J. H. MOULTON. Grammar of NT Grek (Edinburgh 3.' 1933) P.90; Ch. F. DE VINE.
The .Blood of God. in Act 20,28: CBQ 9 (1947) 381-408.
3 cr. U. HOLZMEISTER, Beatum est dare, non accipere: VD 27 (1949) 98-101; J. L. D'''''RAGON, If faut soufenir les faibles: ScEccl 7 (1955) 5-24.173-204.

.

bajando asi, es como se debe ayudar a los debiIes, recordando las palabras del Senor Jesus cuando dijo: «Mayor dicha hay en dar que en
recibir».
36 A estas palabras se puso de rodillas, oro con todos elios. 37 Hubo
un lIanto general y, echandose al cuello de Pablo, Ie besaron. 38 Les
dolia principalmente 10 que habia dicho, que no contemplarian mas
su rostro. Y Ie acompafiaron hasta la nave.

21 1 Separados de elIos, nos embarcamos y navegamos directamente a Cos, y al dia siguiente a Rodas, y de alIi a Patara. 2 Encontramos
una nave que pasaba a Fenicia, subimos y partimos. 3 Dimos vista a
Chipre, pero la dejamos a la izquierdaj navegamos hacia Siria y IIegamos a Tiro, porque alIi la nave habia de dejar la carga, 4 Y habiendo encontrado a los discipulos, permanecimos alIi siete dias. ElIos, ilustrados
por el Espiritu, decian a Pablo que no subiese a Jerusalen. 5 Y pasados
aquellos dias, salimos hasta fuera de la ciudad acompanados de todos,
con mujeres y ninos. De rodillas hicimos oraci6n en la playa, 6 nos

despedimos mutuamente y subimos a la nave: y ellos se volvieron a
sus casas. 7 Nosotros, terminada la navegaci6n, fuimos de Tiro a Tolemaida. Saludamos a los hermanos y nos quedamos con ellos un dia,
S Partimos al dia siguiente, IIegamos a Cesarea y entramos en casa
de Felipe, el evangelista, uno de los siete, y nos quedamos con el.
9 Tenia este cuatro hijas virgenes, que profetizaban. 10 Como pennanecimos alii muchos dias, bajo de Judea cierto profeta lIamado Agabo,
11 que vino a nosotros. Torno el cinturon de Pablo y se ato los pies y
las manos y dijo: Esto dice el Espiritu Santo: asi ataran en Jerusalen
los judios al varon de quien es este cinturon y Ie entregaran en manos
de los gentiles.
12 Cuando oimos esto, suplicamos a Pablo, tanto nosotros como los
de aquel lugar, que no subiera a Jerusalen. 13 EI respondi6: lQue haeeis lIorando y quebrantando mi coraz6n? Pues yo estoy pronto no
s610para ser atado, sino tambien para morir por el nombre del Senor
Jesus. 14 Como no se dejaba convencer, desistimos diciendo: Hagase
la voluntad del Senor.

36 Or6 con todos ellos: una oraci6n en comun para despedirse
(cf. 21,S). Le besaron: es el 6sculo fraternal, propio de los cristianos
y comun en Oriente (cf. I Cor 16,20; 2 Cor 13,12; I Tes 5,26;
I Pe 5,14).

7 La navegaci6n se termina en Tiro, por 10 que parece. Aqui
dejan la nave mayor de carga, De Tiro debieron de proseguir hasta
Ptolemaida en otra nave pequena de cabotaje. Ptolemaida es la
San Juan de Acre de los cruzados, un poco al norte de Haifa.
Descanso

Este
1.0
2.°
3.0
4.°

capitulo 21 puede repartirse en los siguientes
La navegaci6n hasta Ptolemaida (1-7).
Descanso en Cesarea (8-14).
Ida a Jerusalen y visita al temple (15-26).
Prisi6n de San Pablo.
Navegacion

hasta

Ptolemaida.

apartados:

21,1-7

2
El cambio de nave se verifica en Patara, puerto de la costa
meridional de Asia, y nos revela las incomodidades de los viajes
entonces, comparados con los nuestros de hoy.
3 Nuevo rasgo que puede damos idea de las incomodidades
de los viajes de entonces. Se trata de una nave de carga, que han
tornado en Patara. Y ahora tienen tambien que dejarla en Tiro.
4 En Fenicia encuentran cristianos. Sablan que existlan. Deblan de ser pocos, y por eso dice que «los encuentran~. Pablo los habia visitado antes en compania de Bernabe (15,3). Algunos de estos
cristianos tenian el carisma de la profeda y predicen a Pablo las
persecuciones que Ie esperan en J erusaU:n.
5 La oraci6n de rodillas en la playa no debe extranar entre
orientales. Hoy mismo los musulmanes hacen sus oraciones en
plena calle 0 plazas, si se presenta. Los orientales son mas piadosos
que nosotros y tienen menos respeto humano.
6 No consta si la nave es distinta 0 es la misma que han traido
y que vuelven a tomar despues de la descarga y, tal vez, de nueva
carga,

en Cesarea.

21,8-14

8 En Ptolemaida estan s610 un dia, Sin duda para acomodarse
a la salida de las naves. EI viaje hasta Cesarea 10 pudieron hacer
tambien por tierra. El texto no es claro. EI camino es de unos 50 ki16metros. Por 8,40 sabemos que Felipe se habia establecido en
Cesarea. Desde la visita de Pedro (10,1-11,18) la comunidad cristiana de Cesarea habia crecido mucho. Uno de los siete, cf. 6,5.
9 Las cuatro hijas de Felipe gozaban del carisma de la profecfa.
Estaban consagradas aDios
por su virginidad (I Cor 7,32.34).
Recuerdese que Ana profesaba castidad desde la muerte de su
marido y era tambien profetisa (Lc 2,36). En 1 Cor II,S tenemos
otros casos de mujeres que se presentan en la comunidad con el
don de profecfa. En 2,17S San Pedro dice que el Espiritu esta
prometido para las mujeres tambien.
10 EI descanso de Pablo es perturbado por la profeda de
Agabo, ya conocido por 11,27-28.
II
Agabo profetiza «por acci6n~, siguiendo el genero de los
antiguos profetas (Jer 13,1-14; 19,1-13i 27,1-15i 3 Re 22,11; Is 20,3S;
Ez 4,1-3; 5,1-4). Es posible que Agabo viniera expresamente por
Pablo.
12-13 Estos versos revelan por un lado el amor que todos
profesaban a Pablo y la estima en que tenian su vida; por otro lado,
la energia sobrenatural de su caracter. Sabe cierto que Ie esperan
dias malos en Jerusalen, pero no se arredra, porque sabe tambien
que Dios Ie llama alii.
14 Los cristianos se consuelan con las palabras de Jesus en
Getsemani (Lc 22,42).

· ISD~sI?uesde est~s dias subimos a JerusaIen con nuestros equipaJes. 16 Vlmeron tamblen con nosotros algunos discipulos de Cesarea
y nos condujeron a la casa en que debiamos hospedarnos la de un tal
Mnaso~, ~hipriota, discipuloantiguo. 17 Cuando llegamo; a JerusaIen,
nos re~lbleron los hermanos con alegria. 18 AI dia siguiente entraba
Pablo Junto con nosotros en casa de Santiago y se reunieron todos los
presbiteros. 19 Y luego que los saluda, contaba una por una las casas
que habia hecho Dios entre los gentilespar su ministerio.
20 Ellos Ie oyeron, glorificabanaDios, y Ie dijeron: Yes, hermano,
Subida a Jerusalen y visita al templo. 21.15«-26
IS Estos dias: los que ha dicho en el V.I0. Subimos: geogrMicamen~e, porque van de la costa a una altura de 745 metros sobre el
Mediterr;meo, en .que esta Jerusalen. Con nuestros equipajes: lit. «hechos 105pr~paratlvos&.Probablemente en estos preparativos se incluyen las hmosnas que traen de Asia, Grecia y Macedonia para
105pobres de Jerusalen (cf. 24,17).
16 Nos condujeron: parece que se refiere al mismo camino
de Jerusalen, aunque no es claro. Lqs de Cesarea acompai'ian a
Pablo en la primera jornada y Ie buscan alojamiento. En Jerusalen
tenia el muchas relaciones y alli se llega en el v. 17. Es posible que
el tal Mnason viviese en alguna localidad del camino por donde
tenian que pasar. De hecho el texto occidental dice que habitaba
en un pueblo intermedio entre Cesarea y Jerusalen, pero no da su
nombre.
17 Nada dice Lc ni del fin de la visita a Jerusalen, que era
llevar el fruto de las colectas, ni del tiempo. Pablo queda estar alH
para Pentecostes. Es posible que llegara para esa fecha. Desde
Filipos ha podido tener unos cuarenta y cuatro dias.
I~ . Pabl? se ha hospedado en casa distinta de la de Santiago.
La vIslta al Jefe de la Iglesia de JerusaIen se hace al dia siguiente.
Alli se congregan tambien todos 105presbiteros. No se habla de
105ap6stoles, sin duda, porque estaban al,lsentes. Si es que habia
alguno, cabe que entren bajo la denominaci6n comun de presbiteros
aunque Lc suele distinguirlos. En este verso tenemos el nosotro~
ultimo antes de 27,1 (partida para Roma). Lc ha acompanado a Pablo
hasta Jerusalen y luego Ie acompai'iara desde Cesarea hasta Roma.
Es interesante este viaje de Lc a Jerusalen, porque aqui ha podido
informarse bien de todos 105 principios del Evangelio, como el
dice en el pr610go de su libro. Es muy posible que Lc haya vivido
en Palestina todo el bienio de la cautividad de Pablo en Cesarea.
Santiago: el hermano del Senor (cf. 12,17).
20
Cuantos miles: lit. «decenas de millares&.Aunque no se
tome el numero a la letra, prueba que en Palestina habia una comunidad de judio-cristianos muy numerosa. Han abrazado: se refiere
a 105judios de Jerusalen y Palestina, y no tanto a 105de la diaspora,
como tambien se podia pensar. Celadores de la Ley: todos estos
judio-cristianos son partidarios de cumplir ellos y 105gentiles la
ley de Moises.

cuantos miles de judios han abrazado la fe y c6mo todos son apasionados celadoresde la ley. 21 Pero han oido contar de ti que con tu predicaci6n apartas de Moises a todos los judios que viven entre los gentiles y que les dices que no circunciden a sus hijos ni vivan conforme
alas tradiciones. 22 lQue hay, pues? De seguro oiran que has venido.
23 Haz, por tanto, 10que te decimos: tenemos cuatro varones ligados
can un voto; 24 tamalos, 'lJurificatecan ellos, paga par elias, para que
se rasuren la cabeza, y todos conoceran que nada hay de 10que se les
ha dicho acerca de ti, sino que tambien tii sigues guardando la ley.
2S En cuanto a 10sgentilesque han creido,nosotrosles escribimosnuestra decisi6n que se abstengan de 10sacrificadoalas idolos, de sangre
y de 10sofocadoy de fornicaci6n.
'
26 AI dia siguiente Pablo tom6 aquellos hombres. Se purific6 con
ellos,entr6 en el templo, hizo saber cuando terminaban los dias de su
purificaci6n y cuando debia ser presentada la ofrenda por cada uno
de ellos.
27 Cuando iban ya a terminarse los siete elias,los juelios de Asia
vieron a Pablo en el templo, alborotaron a toda la turba y Ie echaron
:aI Han oido contar: por esta frase se ve claro que antes se
hablaba de los etnico cristianos de Jerusalen y Palestina. La manera
de hablar es de forma que puede parecer que Santiago y los suyos
no dan fe a 10 que se cuenta contra Pablo.
22-24 Para que Pablo muestre practicamente que no es verdad
su oposici6n alas costumbres judias, se Ie propone que suba al
templo en compania de unos judio-cristianos que han hecho el
voto del nazareato. EI que emitia este voto se convertia en nazir
o consagrado a Dios, durante 105 treinta dias que solia durar.
En este tiempo se practicaban diversas abstinencias y no se cortaban.
el cabello hasta la terminaci6n del voto (cf. Num 6,1-21; Act 18,18).
Purificate con ellos: recuerdese que en 18,I8 se habla del voto que
Pablo mismo habia hecho. Sin duda que ahora Pablo habia dicho
que tenia que subir al templo para terminar su voto. Se rasuren
la cabeza: ya hemos dicho que hasta el final del voto no se podian
cortar el cabello. Ahora, cumplidas las ultimas exigencias del voto,
pueden pelarse.
25-26
La conducta que deben seguir 105etnico-cristianos se
ha fijado en el concilio de Jerusalen (15,20). N6tese que 105judios
que venian de tierra de gentiles debian purificarse antes de entrar
en el templo Un 11,55). Pablo acepta la propuesta y entra en el
temple despues de purificarse. Por templo se debe entender el
atrio de 105 israelitas. Las purificaciones rituales se hacianantes
de este atrio. Los dias de su purificaeion, por el V.27se ve que eran
siete (cf. Num 19,12). La comunicaci6n del tiempo y de las ofrendas
se hacia a 105sacerdotes.

Prisi6n de Pablo en Jerusalen. 21,27-40
27 El plan de Santiago era prudente y miraba a evitar tropiezos
entre el drculo de los judio-cristianos de Jerusalen. No se 10gr610
que el pretendia por causa de los judios de Asia: es decir, 105de la

mano, 28gritando: Israelitas, ayudadnos; este es e1 hombre que por
todas partes y a todos anda enseiiando contra el pueblo, contra la ley,
contra este lugar; mas aun, ha metido gentiles en el templo y profanado este lugar santo. 29Es que habian visto antes a Trofimo de Efeso
en la ciudad con el, y pensaron que Pablo Ie habia metido en el templo.
30Se conmovio la ciudad entera, se aglomero el pueblo y, prendiendo a Pablo, 10 arrastraron fuera del templo y en seguida cerraron
las puertas.
31Intentaban matarle, cuando llego aviso al tribuno de la cohorte
que Jerusalen entera estaba alborotada. 32Torno al instante soldados
y centuriones y bajo corriendo a los sediciosos. Ellos, viendo al tribuno
y a los soldados, dejaron de golpear a Pablo.
33Acercandose entonces el tribuno, se apodero de el y ordeno atarIe con dos cadenas; y preguntaban quien era y que habia hecho. 34En
la multitud unos gritaban una cosa; otros, otra; y no pudiendo el
conocer la verdad a causa del tumulto, mando que Ie llevasen al cuartel. 3S Cuando Pablo llego alas escaleras, tuvo que ser tomado a hombros por los soldados a causa de la violencia de la turba.
.
36Porque todo el pueblo venia detras gritando: IMIUaleI 37Cuando
estaban para meterle en el cuartel, dice Pablo al tribuno: lPuedo
decirte Wla cosa? Y el dijo: lSabes griego? 38Pues lno eres tu el egipcio
diaspora, que conodan a Pablo. Probablemente se refiere concretamente a judios de Efeso, capital de Asia.
28-29 Segun la ley, los paganos no podian pasar del atrio de
los gentiles, que no pertenecia propiamente al santuario. Pablo
niega estas acusaciones (25,8). Trofimo de Efeso es mencionado
en 20,430 Cerraron las puertas: para que no pudiera entrar ningun
gentil en el templo. A Pablo mismo 10 han sacado fuera.
31 La guarnicion romana estaba instalada en la fortaleza Antonia. La cohorte constaba de tropas auxiliares, que era de las que
disponia el procurador. Las legiones estaban en Antioquia. La
cohorte constaba teoricamente de mil hombres, que entonces mandaba el tribuno Claudio Lisias (23,26).
32 Dejaron de golpear: todo habia sido ilegal. Ahora ante la
autoridad romana se reportan. Por aqui podemos deducir como el
caso de Esteban fue tambien ilegal y supone una relajacion de la
autoridad romana, la que siguio a la destitucion de Pilato.
33 El tribuno no conoce a Pablo, como se ve por el v·38.
34 Este verso revela el fino humor de Lc y su psicologia de
la masa. EI tribuna obra prudentemente.
35 Este verso revela al testigo de los hechos y es muy realista.
Lo mismo vale del v.36.
37 Por la pregunta y extraneza del tribuno se ve claro que
Pablo ha pedido el permiso en lengua griega. EI tribune;> creia que
era un egipcio. La pregunta es de admiracion y tiene sent1do afirmativo. Pero ltu hablas en griego?
38 Josefo menciona una sublevacion de este tiempo, provo~da
por un profeta aventurero, natural de Egipto. Sicarios: n~cionah~tas
extremosos, asi llamados por el arma que usaban, la SIca, punal.

que hace unos dias amotino y condujo al desierto cuatro mil siearios?
39Y dijo Pablo: Yo soy judio, ciudadano de Tarso, poblacion no desconocida de Cilicia; mas te suplico que me permitas hablar al pueblo.
40Diole permiso, y Pablo, de pie en la escalinata, hizo ademan al pueblo con la mano. En medio de un prof undo silencio dijo en lengua
hebrea:

22 1 (Hermanos y padres mios, escuchad la defensa que hago
ahora de mi ante vosotros». 2 Cuando oyeron que les hablaba en lengua
hebrea, guardaron un silencio mas profundo. Y dijo: 3 ((Yo soy judio,
nacido en Tarso de Ciliciltj pero educado en esta ciudad a los pies de
Gamaliel; instruido escrupulosamente en la ley patria, celador de
Oios, como todos vosotros 10 sois en este dia; 4 persegui de muerte
39-40 Pablo hace la presentacion de su persona y, si recuerda
su nacimiento ilustre en Tarso de Cilicia es para responder a la
pregunta del tribuno, que 10 habia creido egipcio. Como ha hablado
en griego con el tribuno, ahora al pueblo Ie habla en lengua hebrea,
es decir, en el arameo de la region. El pueblo hebreo, desde que
volvio del destierro el 538 a. C., hablaba en arameo.

Discurso

de Pablo

al pueblo

de Jerusalen.

22,1-21

EI capitulo 22 continua el episodio del arrestamiento de Pablo
y nos ha conservado:
1.0 El discurso delante del pueblo (1-21).
2.° El furor del pueblo y las medidas de prudencia del tribuno
(22-30).
Los Act nos han conservado tres discursos, muestra de los diversos genetos de predicacion de Pablo (C.13.!7.20). Ahora nos va a dar
Lc tres apologias de Pablo: una es esta del C.22, delante del pueblo
de Jerusalen; otra delante del procurador Felix (c.24); una tercera
delante de Agripa (c.26). Cada una de estas tres apologias se adapta
habilmente
al auditorio. Ahora, delante del pueblo, Pablo se
presenta como un judio piadoso y muy celante de las costumbres
patrias y por eso nos repite la historia de su conversion!.
1 Hermanos y padres: asi empezo Esteban su apologia (7,2). El
apelativo de «padres» se debe de referir a los miembros del sanedrin.
2
Lengua hebrea: en arameo. Lo tenian por un helenista. Este
discurso se tiene en la explanada del templo. Notese como no usa
el nombre de Jesus 0 de Cristo. En su lugar usa «el Justo>)en el v.14.
3 Es el tInico lugar donde se habla de la educacion rabinica de
Pablo, a los pies de Gamaliel. En sus cartas revela una verdadera
formacion rabinica. A los pies: era el modo como estudiaban los
disci pulos, sentandose a los pies del maestro.
4 Esta religion: lit. «este camino».
1 cr. D. M. STANLEY,Paul's Conversion in Acts: Why the three Accounts?: CBQ 15 (1953)
315-338; A. G1RLANDADe conversione Pauli in Acta Ap. trip/iciter narrata: VD 39 (1961)
66-81. 129- 140. 170-84.

esta religion encadenando y encarcelando hombres y mujeres, 5 como
me son testigos el rnismo pontifice y el colegio de los ancianos; de los
cuales habia recibido tambien cartas para los hermanos en mi viaje
a Damasco, para traer a JerusaIen encadenados a los que alIi hubiera
y que fuesen castigados.
6 Cuando iba de carnino y ya estaba proximo a Damasco, hacia
mediodia, de repente brill6 en torno mio una gran luz venida del cielo.
7 Cai al suelo y oi una voz que me decia: 'Saulo, Saulo, lpor que me
persigues?' 8 Y yo respondi: 'lQuien eres, Senor?' Y me dijo: 'Yo soy
Jesus el Nazareno, a quien tu persigues'.
9 Y rnis acompaiiantes vieron, si, la luz, peru no oyeron)a voz del
que me hablaba. 10 Y repuse: 'lQue debo hacer, Senor?' Y el Senor
me dijo: 'Levantate, ve a Damasco; alIi se te dini todo 10 que se te
manda hacer'.
11 Como no veia a causa del resplandor de aquella luz, entre en
Damasco Uevado por la mano de rnis compaiieros. 12 Y cierto Ananias, var6n piadoso, segUn la ley, estimado por todos los judios que alIi
vivian, 13 vino a buscarme y estando conrnigo me dijo: 'Hermano
Saulo, recobra la vista'. En el rnismo instante yo Ie pude ver. 14 Entonces dijo el: 'EI Dios de nuestros padres te ha escogido para que conocieras su voluntad, vieras al Justo y oyeras su voz. 15 Porque tu tienes
que ser testigo delante de todos los hombres de 10 que has visto y oido.
16 Y ahora la que tardar? jEa I, bautizate y lava tus pecados invocando
su nombre'.
17 Cuando volvi a Jerusalen, sucedio que, estando orando en el
templo, tuve un extasis: 18 vi al Senor que me decia: 'Date prisa y sal
pronto de Jerusalen porque no recibiran tu testimonio sobre mi'.
5 EI pontifice: delante del cual comparecen'l al dia siguiente.
Era distinto del que Ie habia dado las cartas para Damasco.
6 La circunstancia del tiempo falta en 9,3, pero vuelve a salir
en 26,13.
9 La descripci6n de los efectos que caus6 en los companeros
comparada con 9,7 es algo diferente. Los companeros vieron la
luz (9,7), pero no vieron a Jesus glorificado (22,9); oyeron una voz
(9,7), pero no comprendieron su sentido (22,9).
12 La descripci6n de Ananias como judio piadoso y temeroso
de Dios tiene por fin mostrar que Pablo se ha hecho cristiano por
amor a la propia religi6n judia y no por odio al pueblo.
14 Te ha escogido: lit. «te ha tornado por la mano», ha hecho
que estes con el. El prefijo en este caso no indica preelecci6n.
Al Justo: a Jesucristo.
15 Delante de todos los hombres: n6tese la habilidad de callar
el nombre de los gentiles, que podia irritar al auditorio.
17 Entre la conversi6n y la subida a Jerusalen pasan tres
anos. El extasis que aqui se menciona es exclusivo de este lugar y
distinto de 2 Cor 12,1-4. El extasis se tuvo en el templo, porque
Pablo sigui6 fiel a aquellugar, al igual de los demas judfo-cristianos,
y Dios se les seguia mostrando alIi presente.
IS Vi al Senor: Jesus, que es de quien da testimonio Pablo.
Ya ha mencionado dos veces a Jesus, pero con nombres que podian
irritar menos y que eran equivocos: Justo, Senor.

19 Y yo dije: 'Senor, eUossaben que yo era el que encarcelaba y azotaba
en las sinagogas a los que creian en ti; 20 y, cuando era derramada la
sangre de tu martir Esteban, yo mismo estaba alli presente, aprobando
y guardando las ropas de los que Ie mataban'. 21 Y me 'dijo: 'Vete,
porque yo te enviare a naciones lejanas'».
22 Le escuchaban hasta estas palabras. Aqui levantaron la voz y
dijeron: Quita de la'tierra a este hombre, porque no debe vivir.
23 Como eUos continuaban gritando y agitando los mantos y lanzando
polvo al aire, 24 orden6 el tribuno meterle en el cuartel y que Ie aplicasen la tortura de los azotes, para saber por que causa gritaban asi
contra eI.
25 Pero, cuando 10 sujetaron con'las correas, dijo Pablo al centurion alli presente: lEs lfcito azotar a un hombre romano sin haberlo

Con la menci6n del viaje a Jerusalen, la visita y visi6n en el
temple pretende mostrar que el no ha roto con el judaismo.
19-20 Pablo pensaba que los judios deberfan creer en su predicaci6n, pues habfan sido testigos de su celo por el judaismo. Si
ahora se habia hecho cristiano, s610 podia ser por obra de Dios y
de amor a la verdad. Tu mdrtir: tiene aqui el sentido etimol6gico
de testigo. Mas tarde adquirira un sentido mas particular: el testigo
que muere y da su sangre por la fe que profesa.
21 El Senor insisti6 en que debia salir de Jerusalen. Las naciones lejanas son un modo velado de designar a los gentiles, que evita
mencionar claramente ante un auditorio judio. Yo te enviare: esta
frase es equivalente a la de «ap6stol», que significa «enviadot. Pablo
acentua siempreque «su misi6nt 0 «su apostoladot ha venido directamente de Cristo resucitado (Gal 1,12). Lc, con todo, reserva el
titulo de «ap6stolt a los Doce.
Pablo,

en el cuartel

romano.

22,22-30

22 Los judios han comprendido que Pablo ha recibido una
misi6n especial para con los gentiles. Por eso se enfurecen. Los
judios buscaban proselitos entre los gentiles (Mt 23,15), que siempre
estaban en condiciones de inferioridad, y aceptando la ley y la
circuncisi6n de los judios, se hadan judios. Ahora Pablo dice que
los gentiles no necesitan de la ley y de la circuncisi6n. Es decir,
que los gentiles no tienen que hacerse judios para salvarse.
23 Este verso es muy grafico y revela un testigo presencial
por su verismo.
24 El tribuno sigue creyendo que Pablo debe de haber faltado.
Los azotes podian aclarar la verdad de todo 10 que Pablo habia
hecho. Sigue creyendo que Pablo es un judio 0 un egipcio y extranjero. No se Ie ocurre que pue~a ser un ciudadano l~bre y romano.
Cuando 10 sujetaron: ht. «cuando 10 extendieron» sobre ~a
25
media columna en que 10 habian de azotar. Con las correas: traduclmos el dativo como instrumento. Tambien podia ser final: cuando 10
sujetaron 0 extendieron en orden alas correas 0 a los azotes. Tal
vez este sentido sea aqui mas indicado. Pablo apela a Ia ley romana,
que prohibia que un ciudadano romano fuese sometido a la tortura
0

Hechos 23,2-9
juzgado? 26 Al oir esto el centurion, fue a comunicarselo al tribuno.
lQue vas a hacer? Porque este hombre es romano. 27 Acudio el tribuno y Ie dijo: Dime, leres tu romano? Contesto ell Si. 28 Y respondio
el tribuno: Yo logre esta ciudadania por una fuerte suma. Y Pablo
dijo: Yo la tengo de nacimiento. 29 Al instante se retiraron de el los
que habian de torturarle. Y el tribuno tuvo miedo, al darse cuenta de
que era rotuano y Ie habia encadenado.
30 Al dia siguiente, queriendo saber exactamente de que Ie acusaban los judios, 10 desato y mando comparecer a los pontifices y a
to do el sanedrin. Hizo bajar a Pablo y 10 presento a elIos.

23 1 Pablo, mirando fijamente al sanedrin, dijo: Hermanos, yo he
procedido con toda buena conciencia ante Dios hasta el dia de hoy.
para que declarase. Y en todo caso siempre estaba exento del suplicio
de la flagelacion. En ningun caso podia ser azotado sin previo juicio
y sentencia.
26-28
La escena esta. descrita con gran viveza y refleja muy
bien la turbaci6n y sorpresa del tribuno. Como el tribuno se llama
Claudio Usia, podemos creer que habia comprado la ciudadania
romana en tiempo de Claudio (41-54). El podia estimar en su justo
valor los derechos que daba aquella ciudadania, pues habia pagado
una fuerte suma. Pablo es ciudadano de nacimiento. es decir. que
su padre posefa ya este derecho.
29-30 Comparando estos versos aparece una pequefia contradiccion en eUos. En el V.29 se dice que el tribuno tuvo miedo de
haber encadenado a Pablo. Esto supone que mando desencadenarlo.
Luego en el V.30 se dice que al dia siguiente mando desatarlo. Es
posible que el encadenamiento del V.29 se refiera simplemente a
la sujecion a la columna de los azotes. En el v.25 se ha dicho que
10 habian atado a la columna. El dialogo con el centurion y el tribuno
se tiene estando todavia atado Pablo a la columna en que iba a ser
azotado. Las ataduras del V.30 son las corrientes de un presQ cualquiera, aunque fuera ciudadano romano. propio de la ('custodia
militaris) (27,1).

CAP

IT ULa

23

Podemos dividir este capitulo en 10s siguientes tftulos:
1.0 Pablo, delante del sanedrfn (1-10).
2.° Conjuracion de los judios para matarle (rr-22).
3.° Entrega al procurador Felix (23-35).
Pablo,

delante

del sanedrin.

23,1-10

I
Con buena concieneia: Pablo habla frecuentemente de esta
buena conciencia suya, que es una de las caracterfsticas de su moral
(cf. 24,16; I Cor 4,4; 2 Cor 1,12; 2 Tim 1,3). A los discfpulos les
aconseja tambien esta buena conciencia (cf. I Tim 1.5.19; 3,9).
Es el andar en verdad ante Dios.

2 Entonces el pontifice Ananias mando a los que estaban junto a el
pegarle e~ la ~oca. 3 Pablo respondio: Te golpeara Dios, pared blanqueada; tu estas sentado para juzgarme segun la ley, lY, en contra de
!a ley, ma~das Regarme? 4 Y los presentes dijeron: lAl pontifice de Dios
msultas? Y dljO.Pablo: No sabia, hermanos, que es el pontifice pues
est~ eSCrIto: «AI jefe de tu pueblo no injuriaras».
'
Conoda Pablo '!'ue una parte eran saduceos y otra farisens, y dijo
en a.Ito en el sanedrm: lIermanos, yo soy [arisco, hijo de fariseos,' y
sOY,Juzgado por la esp.era~za e;t la resurreccion de los muertos. 7 Al
decI~ ~I.~sto, se p~odujo dlsenslon entre los fariseos y los saduceos, y
se dl~~dlOl~ .multitu~. 8 ~~rque los saduceos dicen que no hay resurreCClOn, 111 angel, m esplrlfu; pero los fariseos confiesan 10 uno y 10
otro. 9 Hubo, pues. un gran clamoreo y, puestos en pie algunos letrados de la parte de los fariseos, atacaban diciendo: Nada malo hallamos

2
Anan!as fue nombrado sacerdote hacia el 47 por Herodes
~ey de Calels. EI legado de Siria 10 envi6 encadenado aRoma'
Ju~tament~ con el p~ocurador Ventidio Cumano por el 51-52. Po;
la mfluencI~ ~e Agnpa II pudo regresar a Palestina. Aun despues
de su deposlclon conservo grande influencia y el titulo de pontffice.
Jose~o 10 retrata como hombre avaro, glot6n, disoluto y cruel. Como
el mlsmo se retrata. en la bofetada que ahora da a Pablo.
. 3 Pablo ~eacclona. contra la, injusticia brutal del pontifice e
mvoca el ~StI~O de DIOS co~tra el. Este es el sentido de la frase:
Te golp~ara Dws. En el antlguo derecho judio se encuentra esta
fra~e: ~S~alguno dice: Dios te hiera ... , pronuncia la maldicion que
esta. eSCrIta en la.ley~ ~Dt 28,22). Pared blanqueada: es una metafora
eqUlvalente a ~hlpocnta~. Al~de a una pared debil y en ruinas, que
por fuera parece fuerte. Cnsto la uso tambien, refiriendose alas
sepuleros, que par fuera parecen bonitos y par dentro son otra
cosa muy dlferente.

5, Es extrafio q~e Pablt? n~ reconociera en el que presidia al
pontIfice. ~aben varms exphcaclOnes: Pablo puede hablar ironicamente. QUlen da una orden tan ,flegal no parece ser pontifice.
Otros hablan de que Pablo no se dio cuenta de quien habia dado la
orden (Dupont). Pero no parece explicable. Algunos apelan a la
fa~ta de vista de Pablo. Por el V.10 se ve que estaba presente el
tnbuno. Par tanto, no se trata de una reunion exclusivamente judia
y orden~da: EI sumo pontffice podia no. ostentar las insignias propias
de s~ dlgmdad y Pablo no 10 reconOCIOcomo tal, aunque sf como
presldente de aqueUa reunion, que no era totalmente oficial. Y este
parece ser el mejor sentido: no se ha dado cuenta de que es el pontifice supremo quien ha dado la orden.
6-8 Pablo, en vez de continuar su defensa, apela a una estratagema para dividir entre si a sus jueces. Par los evangelios conocemos el fundamento y la division que existia entre fariseos y
saduceos.
9 La habilid~d de Pablo .ha logrado la division y que se pongan
de su parte ~osfanse~s. La ultima frase: Ie habra hablado un espiritu ...
puede refenrse al eplsodio del camino de Damasco.

Hechos 23,23-35
en este hombre; lIe habra hablado un espiritu 0 un angel? 10Como
el tumulto crecia, temiendo el tribuno que despedazaran a Pablo
ordeno a la tropa bajar para que sacasen a Pablo y 10llevasen al cuartel.
11A la noche siguiente se Ie aparecio el Senor y Ie dijo: JAnimo I
Como has dado testimonio de mi en JerusaIen, asi conviene tambien
que 10 des en Roma. 12Cuando amanecio convocaron una reunion
105judios y se obligaron con juramento a no comer ni beber hasta que
hubiesen matado a Pablo.
13Eran mas de cuarenta los conjurados, 1410s cuales se presentaron a los pontifices y a 105ancianos y dijeron: Con anatema nos hemos obligado a no gustar cosa alguna hasta que matemQ$ a Pablo.
15Ahora, pues, vosotros y el sanedrin convenced al tribuno para que
os 10 presente, como para conocer mas exactamente su causa. Nosotros estaremos preparados para matarle antes que se acerque.
16 Se enter6 de la asechanza el hijo de la hermana de Pablo. 17Llam6 entonces Pablo a uno de 105centuriones y dijo: Lleva a este joven
ante el tribuno, porque tiene algo que comunicarle. 18EI centuri6n
entonces 10 tom6 y Ie condujo hasta el tribuno y dijo: EI preso Pablo
me llamo y me suplic6 que condujera ante ti a este joven, que tiene
algo que hablarte. 19Tomandole de la mano el tribuno, y retirandose
apa~e, Ie preguntaba: lQue .es 10 que tienes que decirme? 20Y dijo:
Los Judios han acordado pedlrte que conduzcas manana a Pablo ante
el sanedrin como para estudiar con mas cuidado su causa. 21Tu no
los creas, porque estan en acecho mas de cuarenta hombres suyos
que se han comprometido bajo anatema a no comer ni beber hast~
que 10 hayan matado. Y asi preparados esperan tu resolucion. 22EI

Conjuracion

de 108 judi08.

23,II-22

II
Esta vision del Senor Jesus nos explica la resoluci6n con que
luego Pablo apelani ante el cesar, meta de sus aspiraciones (19,21;
27,24)·
12 Con juramento: lit. «con anatema», echando sobre sf la
maldici6n divina si faltaban a su palabra.
13-15 Habil proyecto de los conjurados, que aceptan las autoridades judfas. Votos semejantes eran frecuentes en los judfos.
Lo que desean es que Pablo salga fuera de la fortaleza Antonia y
suponen que podrfan veneer a la pequena escolta que viniese custodiandolo.
16 Este es el u.nico texto que tenemos sobre la hermana de
Pablo y el sobrino, que Ie fue fiel y Ie salvo la vida. Es posible que
Pablo se hubiera hospedado en casa de su hermana cuando vino a
Jerusalen despues del tercer viaje. Se ve que el sobrino segufa con
interes la causa del Ho.
17 Pablo estuvo muy acertado. EI sobrino Ie dio a ella noticia
y Pablo hizo que el tribuno oyera directamente al joven.
22 El tribuno acepta sin mas la noticia que Ie da el joven,
porque conoda bien a los judfos y ya desde el principio del proceso
se habfa visto la intenci6n de matar a Pablo a todo precio. Es un
ejemplo mas que anota'Lc de la buena disposici6n de las autoridades
romanas para con Pablo.

tribuno despidio al joven y Ie encarg6: «A nadie digas que me has
manifestado esto».
23Llamo ados centuriones' y dijo: Preparad para la tercera hora
de la ?,oche doscien~os soldados, para que-vayan hasta Cesarea, y setenta JInetes y dosclentos lanceros. 24Y que haya tambien caballos
para montar a Pablo y llevarlo salvo a Felix, el procurador. 25Escribi6
una carta con este contenido: 26«Claudio Lisias 'al exce1entisimo procurador Felix, salud: 27A este hombre, cuando supe que era romano,
acudi a librarlo con la tropa, cuando los judios 10 tenian rodeado y 10
iban a matar. 28Y queriendo., conocer la causa por la cualle acusaban
10 conduje a su sanedrin; 29y halle que Ie acusaban de cuestiones d~
su ley, y que no tenia cargo algun'l>digno de muerte 0 de cadenas.
30Pero avisado de que se armarian asechanzas contra el, al instante
Ie envie a ti, intimando tambien a los acusadores que digan ante ti 10
que hay contra e!».
31Los soldados, segUn 10 dispuesto, tomaron a Pablo, 10 llevaron
de noche a Antipatris; 32y al dia siguiente se volvieron al cuartel dejando que fuesen con el los de caballeria. 33Estos, llegados a Ces~rea,
entregaron la carta al procurador y Ie presentaron tambien a Pablo.
34Cuando la ley6, pregunto de que provincia era, e informado que
de Cilicia, 35dijo: Te oire cuando se presenten tus acusadores. Y mando que se Ie guardase en el pretorio de Herodes.
Entrega

de Pablo

al procurador

Felix.

23,23-35

23-24 El tribuno esta muy prudente. Primero ha encargado
al joven que guarde secreta y ahora resuelve sacar a Pablo de Jerusalen y llevado a Cesarea, donde reside el procurador y donde estanl
mejor custodiado. Tercera hora de la noche: son las nueve de la
noche, segun el c6mputo romano. La noche empezaba a his siete
de la tarde y duraba hasta las seis de la manana, principio del dfa.
El dfa y la noche constaban de doce horas. Lanceros: 6e~loAa[3ovs,
termino de sentido oscuro: lei que coge con la mana derecha la
lanza? Soldado de infanteria ligera. Felix: Antonio Felix era un
liberto, hermano del celebre Pallas, favorito de Agripina y ministro
de Neron. La procura de Felix en Judea duro del 52 al 596 60.
Tacito dice de el que tenfa poder de rey y alma de esclavo: avaro,
cruel y disoluto.
26 Aquf nos da Lc el nombre del tribuno. La carta esta redactada en el estilo de la epoca y de forma que resalte la imparcialidad
y prudencia del tribuno.
29 Cadenas: se refiere a la pena de trabajo forzado en las
minas (vincula), semejante a la pena capital, con la cual aqu{ se
re1aciona.
31 Antipatris: ciudad al NO. de Judea y ya en los confines
de la provincia. Fue fundada por Herodes Magno en homa de su
padre, AnHpater. Distarfa unos 60 ki16metros de Jerusalen y 40 de
Cesarea.
32 Aquf la escolta se divide, porque ya no precisa tanto numero
de soldados. La infanteria se vuelve a Jerusalen y con Pablo sigue
la caballeria.
35 En el pretorio de Herodes: en el palacio que Herodes Magno

Hechos 24,6-15

24 1 Cinco dias despues, descendio el pontifice Ananias con algunos ancianos y un tal Tertulo, abogado; los cuales presentaron acusacion ante el procurador contra Pablo. 2 Citado este, comenz6 a acusar·
Ie Tertulo diciendo: 3 «La gran paz que, gracias a ti, nos ha cabido en
suerte y las reformas que debe esta nacion a tu gobiel'no, las recibimos en todo tiempo y lugar, excelentisimo Felix, con gran reconocimiento. 4 Mas para no entretenerte demasiado, te ruego que nos oigas
un instante con tu bondad. 5 Porque hemos hallado que este hombre
pestilencial, promovedor de alborotos entre todos los judios que hay
se habia construido en Cesarea y que ahora era residencia del procurador. Pretorio designa propiamente la tienda de campana en
que habitaba el pretor. Posteriormente se designaba asi la residencia
oficial del procurador (cf. Flp 1,13).

Este capitulo se centra todo el en tome al proceso de Pablo
delante del procurador Felix. Antonio Felix fue procurador de
Judea del 52-60. Posibles tambien 53-61. Como su hermano Pallas,
ministro de Neron, era un liberto. Contrajo tres matrimonios sucesivos y siempre con mujeres de sangre real. La tercera mujer fue la
hija de Agripa I, por nombre Drusila, hermana de Agripa II y de
Berenice. Primero habia estado casada con el rey de Emesa, la
actual Horns de Siria. Felix se enamoro de ella y por artes inconfesables logro separarla del marido legitimo. Ahora Pablo comparece
ante este matrimonio ilegitimo (v.24). Podemos dividir el capitulo
en tres apartados:
1.0 El proceso de Pablo delante de Felix (1-9).
2.° EI discurso apologetico de Pablo (10-21).
3.° La cautividad de Pablo en Cesarea (22-27).
Proceso

de Pablo

ante

Felix.

24,1-9

Una delegacion del sanedrin presidida por el pontifice Ananias viene a acusar a Pablo. En funciones de acusador viene un
retorico 0 abogado, que se llama Tertulo. Estaba formado en la
retorica griega y era practico en el derecho procesal romano. Es
posible que fuera pagano (cf. v.2.5.9).
2 Pablo es citado ante el tribunal de Felix, y Tertulo empieza
sus acusaclOnes.
3 El fiscal empieza adulando al juez. Segun Flavio Josefo,
Felix reprimio con energia, aunque cruelmente, a toda clas~ de
bandidos. Tacito 10 califica de venal, avaro, libertino. Un alma de
esclavo con la investidura del poder real (Hist. V 9).
5 Jefe de la secta de los nazarenos: Pablo es considerado como
dider.) de los cristianos, que son llamados nazarenos despectivamente. Secta: cxlpeuEws, aqui indica un partido religioso 0 secta,
que turba la paz.
I

elntel orbI e y jefe de la secta de los nazarenos, 6 ha intentado profanar
e emp 0; nos apoderamos de '1
. .
.
ley; 7 pero llego el tribun L" e y qUlslmoS Juzgarle segun nuestra
I
8
0
ISlas con mucha fuerza, nos Ie quito de
a~ manos d ~ ~ando que sus acusadores compareciesen ante ti Tu
rmsm09~ .ra~ mterrogarle y conocer todas las cosas de que Ie a~usa
::~~~. dic~~~tIeron tambien los judios, diciendo que era tal como s~
d' . ~o ~a~~o, dluego que el procurador Ie hizo senal de hablar, respon_
10. {( a len 0 que desde hace muchos alios eres 'uez de esta
..
hare confiado mi propia defensa 11 Podra's •.... J .
nachlon,
Ii d d
di
.'
,u avenguar que no ace
m s e oce as q?e SUbll!,JerusaIen para adorar; 12 y ni en el tem 10
~e e~con.traron dls~utando con nadie 0 amotinando a la mUltit~d
01 en as smagogas, 01 en la ciudad; 13 ni pueden probarte las cosas d~
q~e ahora me acusan. 14 Pero te confieso esto: Yo sirvo al D'
d
mlS pa~res conforme a la religion que llaman secta. Yo creo e~o:od e
10 escnto en la ley y en los profetas. 15 Tengo en Dios la esperanz~

6 !'Juestra ley: Tertulo, aunque fuera gentil habla en nombre
de los Judios, que reivindican para si la causa de Pablo EI t t
~s segura desde: y quisimos.iuzgarle, ,. comparecieseante ti Mu:~o~
~ tlenen po~ eS'p~reo. EI P 74 recientemente publicado o~ite todo
e v·7 y el pnnClplO del v.8 con los mss. SABC.

fO

Discurso

de Pablo

delante

de Felix.

24,10-21

~l t;>roceso de Pablo y su discurso es un ejemplo mas de la
reahz~cl0n de la profeda de Cristo, diciendo que sus disdpulos
tendnan que ~omparecer ante el sanedrin, los reyes y gobernadores
y que el Espintu Santo les diria 10 que habian de responder (Mt 10
17-18).
'
10 Desde hace.muchos afios: seis por. 10 menos. Desde el 52-60.
Sus predecesores solo habfan estado un blenio.
II-I3 Pablo resume objetivamente 10 sucedido
Mas de doce ,dias, cf. 21,17.18.26.27; 22,30; 23,~1-12'32; 24,1
Y se vera qu~ el. calculo no es claro :y que es solamente aproximativo.
Para adorar. ht. se p~d~ia traduClr: «en peregrinaciom (cf. 8,27).
Lc ha presentado el VlaJe de Pablo como una peregrinacion
Ha
callado el fin de. ent~;ga: las limosnas. Y 10 mismo hace ;hora
Pablo. La peregnnaclOn mteresaba mas en estos momentos para
Ia defensa.

~4 Religion: lit. ~camino~. Hebraismo que tiene tambien su
sentldo figura~o: camIno de salva cion. Modo de vivir segun la
v?luntad de.D.lOs; Que llaman sec~a, cf: V.5. Pablo se esfuerza por
pmtar el cnstlamsmo como contmuaclon del J' udaismo E

10 pet
1' d '
. s mas,
r ,se? a como e JU alsmo autentico. Si el judaismo ha dejado
de eXlstlr es so.Jamente en 10 que tenia de temporal y preparatorio,
no e~ 10 esenClal, ~n la prom~sa y en el culto del verdadero Dios,
el DlOS de los pa~narcas. Los Judfos reniegan de su propia religion
rechazando a Cnsto.
.IS La representacion del sanedrin debia de pertenecer a los
fanseos y por eso Pablo alude a la comun fe en la resurreccion.

que estos mismos tambien tienen: que habra resurrecci6n de justos
y de injustos. 16Por tanto, tambien yo me esfuerzo por tener siempre
una conciencia irreprensible ante Dios y ante los hombres. 17Despues de muchos alios vine a entregar limosnas a rni naci6n y a presentar ofrend as; 18durante las cuales algunos judfos de Asia me encontraron en el templo despues de haberme purificado y no con
turba 0 con alboroto. 19Ellos dcbfan comparecer ante ti y acusar,
si es que tienen algo contra mi. 20 Por 10 m.enos estos aqui presentes
que digan en que culpa he incurrido estando yo delante del sanedrin.
215i no es aquella {mica frase que proferi estando entre ellos: Por la
resurrecci6n de los muertos soy yo juzgado hoy ante vgsotros)).
22Felix, que conoda con exactitud 10 referente al Evangelio, les
dio largas diciendo: Cuando baje el tribuno Lisias, exarninare a fondo
vuestro asunto. 23Y mand6 al centuri6n que custodiase presQ a Pablo,
pero con libertad, sin impedir a los suyos que Ie atendiesen.
24Dnos dfas despues vino Felix con Drusila su mujer, que era jll17 Despues de muchos arios: ya vimos que Pablo estuvo en Jerusalen, pero muy poco tiempo, despues del segundo viaje apost61ico
(18,22). Es posible que prescinda de esta visita y compute los muchos
alios desde el final del primer viaje, ano 49. Pero n6tese que Felix
Heva «muchos anos. de gobierno segun Pablo (V.IO) y habia empezado el 52. Es decir, que Heva, poco mas 0 menos, el tiempo que
Pablo ha estado ausente de Jerusalen durante su tercera campana
apost61ica. Las limosnas a que alude aqui son las que ha traido al
final del tercer viaje, recogidas durante su campana en Asia, Grecia
y Macedonia.
18 Algunos judios de Asia: los que se mencionan en 21,27·
21 Por la resurreccion ... alude a 10 que dijo en 23,6 para dividir
a los fariseos y saduceos. La esperanza en la resurrecci6n no podia
ser un delito para ningtin romano 0 fariseo. Pablo presenta siempre
el lado que menos puede herir ante sus jueces.

22 Felix no toma ninguna determinaci6n.
Durante sus anos
de gobierno en Palestina ha conocido bien todo 10 referente al
judaismo y al cristianismo. Y ha visto que la divisi6n es puramente
religiosa e interna y que no interesa al gobierno de Roma. Lo ref~rente
al Evangelio: lit. «al camino •. Con el pretexto de esperar al trIbuno
de Jerusalen, corta el proceso y difiere la sentencia. Debe de estar
convencido de la inocencia de Pablo y tampoco quiere enfrentarse
con los sanedritas.
23 En el fondo Felix se ha puesto de parte de Pablo. Por esto
el regimen de prisi6n es suave, la «custodia militariSl>. Pablo puede
ser atendido par los cristianos y recibir visitas. Sera el mismo
regimen del viaje (27,3) y de la prisi6n en Roma (28,1?30s).
.
24 Felix hace Hamar a Pablo delante de su m~lJer Drus11a
hija. de Agripa I y nacida poco despues de la convers16n de Pablo,
el ano 38. Habia dejado a su marido legitimo, e~ rey de Em~sa,
para unirse con el procurador romano. Es muy pos1ble que Drustla.

dfa, y llama a Pablo y Ie oy6 acerca de la fe en Cristo Jesus. 25Como
habl6 sobre la justicia, la continencia y el juicio futuro, aterrorizado
Felix, dijo: Por ahora vete; cuando tenga tiempo te llamare. 26Esperaba asimismo que Pablo Ie diese dinero y'muchas veces Ie hacia llamar y conversaba con el. 27Pasados dos alios, sucedi6 a Felix Porcio
Festo, y Felix, queriendo congraciarse con los judfos, dejo a Pablo en
prisiones.

como judia, tuviera interes en oir a Pablo hablar sobre la fe en el
Mesias. Tal vez por esto nota Lc que era judia.
25 Pablo habla aqul en plan (lloral: sobre la justicia, es decir,
sobre la santidad. El termino que emplea es el mismo que empleara
en Gal y Rom para describir la santi dad cristiana por medio de la
gracia. La continencia: el termino lyKpcneiaS indica dominio de si
mismo, que se aplica a la templanza y mas particularmente
a la contin en cia en materia carnal. Es admirable la libertad de esplritu de
Pablo, que se atreve a hablar de castidad ante aquel matrimonio de
concubinarios. El juicio futuro: se refiere al juicio que Dios ha determinado hacer por medio de Cristo para premio de los buenos y
castigo de los mal os, como Pablo 10 expone en diversas ocasiones.
La reacci6n del procurador fue la del que tiene mala conciencia;
siente miedo y no quiere que sigan exponiendole la verdad. El desorden de la vida Ie hace rechazar la luz (cf. In 1,5; 3,20).
26 Tacito nos habla de la avaricia de Felix. Por otro lado, ha
oido que Pablo tiene muchos amigos. y que ha venido de Grecia
y Asia con limosnas. Se debi6 de formar un concepto exagerado de
los recursos del prisionero. Casos como este eran frecuentes en los
gobernadores de Roma. La estima y benevolencia que muestra !for
Pablo es semejante a la que mostr6 Herodes Antipas por Juan
Bautista y luego acab6 degoHandole por un compromiso y respeto
humano. Felix hubiera podido hacer 10 mismo con Pablo. El mismo Pilato simpatiz6 con Jesus y acab6 crucificandolo.
27 Pasados dos arios: es obvio referir estos dos afios al tiempo
que precede inmediatamente
y que marca el principio de la cautividad de Pablo en Cesarea. El bienio parece que tiene aqul el sentido tecnico del derecho romano. Era el tiempo maximo de una
detenci6n preventiva, pasado el cual el preso quedaba automaticamente libre. Vuelve a hablarse de bienio en Roma (28,30), donde
es posible que Pablo recobrase su libertad automaticamente,
porque
no se trat6 su causa. Cuando entra Festo en el ano 60, en seguida
se preocup6 de Pablo; tal vez porque se cumplla el tiempo de la
detenci6n preventiva. Festo sucedi6 a Felix el ano 60 y muri6 el 62
en la misma Palestina. Era un funcionario de conciencia y energico.
Felix dej6 a Pablo en prisi6n contra derecho, s610 para quedar
bien con los judlos.

157

25

1 A los tres dias de haber entrado Festo en la provincia, subio a
JerusaIen desde Cesarea, 2 Ie presentaron demanda los pontifices y
los principales de los judios contra Pablo y Ie rogaban 3 contra el,
como un favor, que 10 hiciese venir a JerusaIen para poner asechanzas y matarlo en el camino. 4 Festo respondio que Pablo estaba custodiado en Cesarea y que ,,1mismo tenia que marchar pronto. 5 Por
tanto, los principales entre vosotros, que bajen y Ie acusen, si es que
hay en ese hombre algo reprensible. 6 Y, habiendose detenido entre
elIos no mas de ocho 0 diez dias, asi que bajo a Cesarea, al dia siguiente
se sento en el tribunal y mando que fuera introducido Pablo. 7 Cuando comparecio, 10rodearon los judios que habian bajado de JerusaIen,
aduciendo muchas y graves acusaciones, que no podian probar. 8 Pablo se defendia diciendo: Ni contra la ley de los judios, ni contra el
templo, ni contra el Cesar he pecado en algo.
9 Pero Festo, deseando congraciarse con los judios, dijo a Pablo:

Este capitulo tiene dos partes:
La El proceso de Pablo delante de Festa (1-12).
2.1' Presentaci6n de Pablo al rey Agripa II (13-27).
Pablo

comparece

ante Festo. 25,1-12

I
Se explica que Festo subiera a Jerusalen apenas entrado en
funciones. Ya sabemos que el procurador residia en Cesarea, puerto
de mar, y que Jerusalen esta a unos 745 metros par encima del
Mediterraneo.
2-3 Los judios no han olvidado el caso de Pablo. Muestran
contra el la misma pasi6n tenaz que mostraron contra Jesus. La
pasi6n tenaz es una de las caraeteristicas de este pueblo excepcional.
Proceden can suavidad ante Festa. Le ruegan como un favor para
elIos. Es la primera visita que les hace el nuevo procurador y es
la primera gracia que Ie piden. Que resuelva el caso de Pablo.
Que 10 traiga a Jerusalen, donde se debe tratar su causa. No han
olvidado la estratagema que motiva la ida de Pablo a Cesarea.
Quieren matarlo par la fuerza en el viaje de Cesarea a Jerusalen.
4 Festo se muestra habil politico. La causa de Pablo debe
tratarse delante del procurador y el no puede demorarse mucho en
Jerusalen. Se ve que se dio cuenta pronto de la pasi6n de los judios.
Tal vez el mismo Felix Ie habia informado de todo antes.
5-6 Se ha convenido con los judios celebrar el proceso en Cesarea.
7-8 Tenemos una sintesis del proceso. Los judios acusan en
falso y Pablo se defiende con libertad. Ni ha pecado contra la ley
de los judios ni contra la ley de los romanos.
9 Festo se ha mostrado ahara debil ante la presi6n de los judios. Los judios debieron de insistir en su plan de matar a Pablo en
el camino, cuando veian que no lograban nada delante de Festo.

.'
.
Hechos 25,10-16
,QUIeres sublr a Jerusalen y
.
Pablo dijo: Ante el tribunal d:~rd~zgado ante mi de estas cosas? 10Y
~~da ~~jurie a los judios, como tu ~s~r estoy, al? debo ser juzgad~. En
mJust!cla e hice algo digno de m a :s muy bien. 11 Si cometi alguna
hay nada de 10 que estos me a u uer e, ~o rehuso morir; pero si no
Apel~ al Cesar. 12 Entonces F~st~and~adl~ p~ede entregarme a ellos.
conseJo, respondi6: Apclastc al C ~ . J;H~esoe!'abcr hablado can eI .
13 Pasados algu
d'
.csal, Iras al Cesar.
nos laS, el rey Agripa
B
.
.
sarea para saludar a Festo. 14 Y co
y ~remce vmieron a Ceexpuso Festo al rey el asunto de Prn;:1se d~~?vleron alIi muchos dias
que me dejo Felix encar~lado
15 ~ 0 Y
Hay aqui un hombr~
sentaron acusacion los pontifices' I uan. d0 UI a JerusaIen, me preque 10 condenase. 16Yo les respY ~~anCIanos de los jUdios, pidiendo
manos entregar ningun homb
on I que no acostumbraban los roE'
re antes que el acusado este delante de
ste no VIa la segunda intencian
rusalen.
y propuso a Pablo el viaje a }e-

IJZ:.

10 Pablo, que conoda mu
b'
I'
.
viaj~ a }erusalen, por parte de ros ~e~i a Intenc16n torcida de aquel
al tnbunal del Cesar, como ciudaiu
os, corta por 10 sana y apela
senta al Cesar en Palestina
ana romano que es. Festa repredel Cesar. Pablo teme que' les~~rl:s~a ~a~lo dIce que esta delante
voluntad. La apelaci6n al C'
.
~a lr a }~rusalen contra su
cualquier otro tribunal inferi esar~mphc~ba la Incompetencia de
no podia ser entregado a los j~~io ~o Cludadano romano, Pablo
llevarlo consigo a }erusaIen.
s. or eso Festo Ie ha propuesto

d

12
La apelacian podia ser re h
d
eso consulta con su consejo ant
aza a por el procurador. Par
catio ad Caesarem» Pabl d b~s e acep~arla. Aceptada la «provo,
0
e a necesanamente ir aRoma.

Pablo

comparece

ante Agripa

II

25

,13-27
Con la apelacian al Cesar el
en una fase nueva Mientras
proceso de Pablo ha entrado
tiene lugar la ent~evista can ~ ~~epara !a salida .para Roma,
los romanos, aun en el periodo t b y Agnpa II, slempre fiel a
conservado esta entrevista sin du~ ulento de la guerra civil. Lc ha
pleta inocencia de Pablo'
,u ai''p~r~ poner de relieve la cornEl
d' .
, segun e JUlCIOde Fest
d A .
uno po la Juzgar segun el der h
0 y
e
gnpa.
derecho hebreo.·
ec 0 romano y el otro segun el

13 Herodes Agripa II era herm
d
.
aparece como unida a el'
ano e Beremce, que aqui
..
en
Incestuoso
Cantuber'
d D
.
L os tres hlJOSde Herodes A r'
I
.
mo, y e rusda.
~gripa II habia nacido el afi~ ~~a EI as:sI,no de Sbntiago el Mayor.
CIS. En el 50 obtuvo la su eri t'
4. ue nom rado rey de Calpara nombrar al sumo sac~do~ e~~e~cIa d~l templ~ con facultad
~eran Ie reportaron muchas ve~ta'
avor ' ~ ClaudlO
luego de
Vlve can el su hermana B
.
J~s en Sma y Palestlna. Ahora
aun en vida de Agripa II e~e~lce, qu\en mas tarde se pasara a Tito
ridad ante los cuales com~ar;c~SpStl os repre~e?tantes de la auto~
14 19 F t
a 0 como pnslOnero
es 0 resume el proceso que se ha narrado 'en 10s V.l-S.

r

los acusadores y tenga lug.ar para defenderse de la acusacion. 17Reunidos, pues, aqui no demore la causa y al dia siguiente me sente en
el tribunal y mande traer al hombre. 18Los acusadores que se presentaron contra el no Ie hicieron cargo de ninguno de los crimenes
que yo sospechaba;19 solo ternan contra eI ciertas cuestiones acerca de
su pro pia supersticion, y de cierto Jesus muerto, que decia Pablo estar
vivo. 20Dudando yo sobre la realidad de estas cosas, dije si queria ir
a Jerusalen y ser alIi juzgado. 21Pew Pablo dijo que se Ie Ilevara al
tribunal de Augusto y ordene que Ie custodiasen hasta que Ie rernita
al Cesar. 22Agripa dijo a Festo: Tambien yo desearia oir a este hombre. Manana, dijo, Ie oiras.
23AI dia siguiente, cuando Ilegaron Agripa y Berenice con gran
ostentacion y entraron en la audiencia con los tribunos y principales
hombres de la ciudad, mando Festo que fuera traido Pablo. 24Dice
Festo: Rey Agripa y cuantos varones os hallais presentes con nosotros:
Aqui teneis aI hombre cuya muerte me ha venido a suplicar con voces toda la multitud de los judios, tanto en JerusaIen como aqui. 2S Pero
yo reconozco que no ha hecho nada digno de muerte. He determinado enviarlo a Augusto, porque el rnismo ha apelado. 26Como no
tengo nada concreto que escribir sobre eI aI Senor, por eso Ie presente
ante vosotros, especiaImente ante ti, rey Agripa, para que desp1,1Csde
esta audiencia tenga algo que escribir. 27Me parece insensato enviar
un preso y no indicar 10s cargos que hay contra el.
«

Lo cuenta a su manera y de modo que resplandezca su justicia y
su imparcialidad.
20-21 Festo alude a 105V.9-12, al incidente que motiv6 la apelacion de Pablo al Cesar.
22
EI deseo de Agripa de oir a Pablo motiva que el Apostol
comparezca ante el. Notese la precision cronologica de Lc: al dia
siguiente. Lc acompanaba entonces a Pablo.·
23 Con gran ostentaci6n: Agripa y Berenice representan la
autoridad humana y tambien la lujuria. Son dos hermanos que conviven maritalmente. Su ostentacion contrasta con las cadenas de
Pablo.
24 Me ha venido a suplicar: EvE-rv)(6v1-101,
me han visitado en
suplica, visitar a uno suplicando 0 acusando.
25 Festo reconoce que no hay motivo para la muerte que pedian sus enemigos. Implicitamente viene a decir que el 10 hubiera
puesto en libertad si no hubiera apelado al Cesar.
26 Al Senor: asi con articulo y en absoluto. .El Senor. era
titulo del emperador en todo el imperio greco-romano. Era senor
tanto de Festo como de Agripa. Lc ha conservado muy bien la
nomenclatura. Cuando 105 cristianos dan este titulo de .el SenoU
a Cristo, implicitamente 10 Haman rey.

26 1 Dijo Agripa a Pablo: Tienes la palabra para defenderte. Entonces Pablo, extendida la mano, presento su defensa: 2 «Dichoso me
considero, oh rey Agripa, al presentar ante ti mi,defensa contra todas
las acusaciones de los judios, 3 sobre todo, siendo tu conocedor de las
costumbres y de las cuestiones de los judios; te ruego me escuches
pacientemente.

4 Pues bien, la vida que yo he Ilevado desde eI principio de mi juventud, viviendo en eI centro de mi nacion, en Jerusalen, la conocen
todos los judios; 5 los cuales saben de mucho tiempo atras, si quieren
confesarIo, que vivi como fariseo, conforme a la secta mas rigurosa
de nuestra religion. 6 Y ahora estoy sometido a juicio por haber esperado en la promesa hecha por Dios a nuestros padres, 7 la rnisma que
esperan aIcanzar nuestras doce tribus, sirviendo aDios dia y noche.
A causa de esta esperanza, oh rey, soy acusado por los judios. 8 lPor
que vosotros teneis por increible que Dios resucita a los muertos?
9 En cuanto ami, tam bien un dia me crei obligado a combatir por
todos los medios el nombre de Jesus Nazareno; 10y 10 hice, en efecto,
en JerusaIen, y ehcarce!e a muchos de los santos con poder recibido
de los pontifices; y, cuando se les quitaba la vida, yo di mi voto. 11Por
todas las sinagogas iba muchas veces castigandolos, obligandolos a
blasfemar y, enfureciendome sobremanera contra ellos, 10s persegufa

Este capitulo continua el proceso de Pablo delante de Agripa
y de Festo. Podemos dividirlo en dos partes bien definidas entre si:
1.& EI discurso apologetico que hace de si San Pablo (1-23).
2.& Impresion del discurso en Festo y en Agripa (24-32) 1".
Apologia

de Pablo

delante

del rey Agripa.

26,1-23

EI discurso, como se vera, se dirige al rey Agripa (v.2), pues el
mismo rey Agripa ha concedido la palabra a Pablo, aunque esta
presente Festo y en jurisdiccion del procurador.
El gesto de Pablo extendiendo la mana hacia los oyentes es
el gesto clasico del orador antiguo. Era una senal de que iba a hablar
y pedia atencion. EI discurso de Pablo senala, a juicio de Lc, uno
de los momentos cumbres de la carrera de su heroe. Por eso es uno
de los mejor conservados literariamente.
I
Este verso sirve para anunciar que Pablo va a hablar y por
que va a hablar.
2-3 Contienen el exordia para ganarse la benevolencia de los
oyentes. Principalmente del rey Agripa, a quien expresamente se
dirige. Cf. 9,1-30; 22,1-21.
4-8 Pablo proclama la perfecta conformidad de su fe con la
fe de los fariseos en la resurreccion.
9-18 Aqui narra las circunstancias de su conversion, ya conocidas.
1 CE. J. DAUVILLIER, A propos de ra venue de St. Paul d Rome. Notes sur son prods et
son voyage maritime: BullLittEccl 61 (1960) 3-26.
.

hasta en las ciudades extranjeras. 12Ocupado ell esto, iba a Damasco
con potestad y comision de los pontifices; 13y al mediodia, vi en el
camino, oh rey, una luz venida del cielo, mas brillante que la del sol,
que me rodeo a mi y a los que iban conmigo. 14Caidos en tierra todos
nosotros, oi una voz que me decfa en lengua hebrea: 'Saulo, Saulo,
lpor que me persigues? Duro te es golpear contra el aguijon'. 15Y dije
yo: lQuien eres, Senor? Y el Senor dijo: 'Yo soy Jesus, a quien tu
persigues. 16 Pero levantate y ponte en pie, n~e he aparccido a ti para
haeerte ministro y testigo tanto de 10 que de mi has visto, como de
10 que te hare ver. 17Te librare de tu pueblo y de los gentiles a quienes yo te envio, 18para que les abras los ojos para que se conviertan
de las tinieblas a la luz, y del poder de Satanas a Dios; para que obtengan la remisi6n de los pecados y la herencia entre los justos por
la fe en mi'.
19No fui desobediente, oh Agripa, a la celeste visi6n; 20sino que
predique a los de Damasco primero, y en JerusaIen y en todo el territorio de Judea, y luego a los gentiles que se arrepintiesen y convirtiesen aDios y practicasen obras dignas de penitencia. 21Por esto me
prendieron los judfos en el templo e intentaban matarme. 22 Gracias,
pues, al auxilio divino permanezco hasta hoy dando testimonio ante
pequenos y grandes y no diciendo nada fuera de 10 que los profetas
y Moises dijeron que habia de suceder: 23que el Mesias habia de padecer; que, siendo el primero en resucitar de entre los muertos, habia
de anunciar la luz, tanto al pueblo como a los gentiles».
24Mientras asi se defendfa dice Festo en alta voz: Estas loco, Pablo; las muchas letras te hacen perder la cabeza. 25Mas Pablo dijo:
No estoy loco, excelentisimo Festo, sino que hablo con verdad y sensatez. 26Bien enterado esta de estas cosas el rey, a quien me dirijo
con toda libertad; pues no creo que se Ie oculte nada de esto, porque
no ha sucedido en ningun rincon. 27 lCrees, rey Agripa, a los profe19-23 Contienen un resumen de la predicacion de Pablo, que
anuncia el cristianismo como la realizacion de las antiguas profedas.
Impresi6n

de Festo

y Agripa.

26,24-32

24 EI procurador Festo no ha podido seguir el discurso de
Pablo, que ha demostrado la verdad cristiana basandose en las
Escrituras. Sin duda que Pablo fue mas extenso de 10 que Lc ha
conservado. Festo se ha extrafiado de la erudicion biblica de Pablo,
que reflejan aquelIas palabras «tus muchas letras»; pero tambien
se ha desconcertado con la manera rabinica de argumentar. Agripa,
que entiende mas, se calla.
25-26 Pablo se defiende haciendo ver que eI se dirige al rey
Agripa, que esta al corriente de las cosas de las Escrituras. Pablo
habla al rey Agripa con toda libertad: lit. «confiado», Se refiere a
la libertad apostolica que ya hemos expuesto (cf. r3,46), No ha
5ucedido en un rincon: el cumplimiento de las profedas en la persona
de Jesus ha sido bien publico, en Jerusalen, capital del mundo
judio. La pasi6n, la resurrecci6n y la propagacion del Evangelio
ha sido todo muy publico. Pablo nos ha dado aqui un gran argumento apologetico.
27 No sabemos 10 que creia Agripa. Pablo Ie hace un favor

Bachos 26,28-82
tas? 8e que crees. 28oijo Agripa a Pablo' P
hacerme cristiano. 29Respondio Pabl . Q' ,~r poc~ me persuades a
o por mucho, fueran 10 ue 0
o. I .Ulslera olOS que, por poco
Y'
sino todos los que hoy ~e esYcuSOhpero
sm estas cadenas, no solo tu,
can.
3081
e evanto el rey y el procurado
B
.
estaban sentados, 31y, cuando se r f r, y deret;lcey los que con eUos
bre no ha heeho nada dt'IT.nod
e lra.ron, eClan entre si: Esfe hon~_ '
"
"
e nlllertc 0 dC" I ".
12 Y I"
a F'esto: Be podia haber' dado lib~ t d
"rhls,on. .
llJO Agripa
apelado al Cesar.
r a a este ombre si no hubiera
diciendo q~e cree en los, profetas.
que no crela.

Por 10 menos

' no

pod'

Ia

d

.
eCIr

Pabi:. N~g~~r:t I~~o~ac~~~nh~~~c~o f~er~a ~ persuasion que tiene
para cortar Ie responde
ue«
es o.
con tono de humor y
tiano. Le falta «un poco;
por poco» 10 persuade a hacerse crisse resolvia. La conversion ~a~tr~o~vencerse: Venia a decir que no
humana. A Agripa Ie falto su fideliJa~ glacIa y ?bra de la voluntad
lfY
~ca. La Frase gri.ega admite dos sentid~s,aogd~c~t~~~ ~ad~ut
n un poco de tlempo mas 0 con un
d
f
ra aJo.
haces cristiano.
poco e es uerzo mas me

i:

29 La respuesta de Pablo es
.
corazon. Responde muy en serio yedmoclondante y revela su gran
. .
esean 0 que todo el
d
sea cnstIano, porque en elIo esta la felicidad L r 't .;:un 0
a
pone entra muy en el caracter grande y fino de p bi~I dCI n que
~~OqS;ohdo el cr:istiadnismo,menos «las cadenas» que :Ilkva ~~: l~%a
UI ace sUJeto e sus deseos al rey A .
d 1

tes. Asi era Pablo Q . .
I'
.. gnpa y, a to os os presen_
d'
. '!lSlera, It. (<yoqUIslera pedlr aDios» 0 t
m~ ~o. Es un potencIal con sentido de deseo implicito Oiaf ·Da?r.
qUIsiera que todos,.,
. J a 10s
:~ dAI geNstoele?ante y sincero de Pablo responden todos «levan an ose').
0 qUIeren oir la verdad
3~ La confesion que hacen de la' inocencia de Pabl
t'
especIal fuerza, porque la hacen «entre si~ y cuando Pablo no 10 ~e~~
32 ~ablo se ha ga?ado al r~y Agnpa, pero no 10 ha an1c'ro
para Cnsto. Pablo deblo de sentIrse triste Una vez m'
. g
I
fe tenia s
.
1
.
.
as VIOque a
us enemigos en as paSlOnes y en los intereses creados.

CAPf

TU LQ

27

En este capitulo nos describe Lc como te t'
.
navegacion de Pablo hasta la isla de 'Malta. P;d~g~o~r~ie;~bIaI~ IIa
en dos partes:
s n UIr 0

1.:

2.

EI principio de la navegacion (r-8).
La tempestad y el naufragio (9-42),

27 1 Cuando se decidi6 que navegasemos a Italia, entregaron a
Pablo y a algunos otros presos a un centuri6n llamado Julio, de la
cohorte Augusta. 2 Y embarcados en una nave de Adramitio, que
tenia que dirigirse hacia las costas de Asia, partimos en compama
de Aristarco, macedonio de Tesal6nica. 3 AI otro dia llegamos a Sid6n;
y Julio se porto benignamente con Pablo, permitiendole ir a casa de
los amigos, para que Ie cuidasen. 4 De allf nos hicimos a Ia vela y costeamos Chipre, porque los vientos eran contrarios; 5 atravesamos el
mar de Cilicia y Panfilia y llegamos a Mira de Licia. 6 Alli encontr6
el centurion una nave alejandrina que se dirigia a Italia, y nos traslado
a ella. 7 Navegando despacio durante varios dias, y habiendo.llegado
con trabajo frente a Gnido, no siendonos favorable el viento, costeamos Creta por Salmone; 8 y, luego que la hubimos doblado con diNavegaci6n

para

Italia.

27,1-8

Lc aparece de nuevo como companero y actor, como prueba
la primera persona del plural. Desde la llegada a Jerusalen (21,18)
se ha ec1ipsado y no nos ha hablado de su presencia junto al Ap6stol.
Durante el bienio de la cautividad de Pablo en Cesarea, Lc debe
haber recorrido las iglesias de Palestina para informarse de todos
los principios del evangelio. Ahora se ha incorporado de nuevo a
la comitiva de Pablo, euando empieza la navegaci6n. La precisi6n
del itinerario y, sobre todo, la descripci6n tan circunstanciada de
la tempestad y del naufragio, dejan la impresi6n de que leemos un
diario de viaje. El centuri6n pertenece a la cohorte Augusta I, compuesta de tropas auxiliares sirias 1.
2
La nave de Adramitio se llamaba asi porque iba hasta esa
ciudad, la actual Edremit, en Misia y frente a Lesbos. En compania
de Pablo y Lc va tambien Aristarco, que ha sido antes compafiero
de Pablo (19,29; 20,4) y es llamado Gcompanero de prisi6n& en
Col 4,10.
4 En el viaje de Asia a Palestina Pablo habia venido directamente desde Patara (0 Mira) hasta Tiro por alta mar (21,1-3).
Ahora 105 vientos del NO. obligan a buscar zonas protegidas del
viento, a 10 largo de la costa, que van bordeando.
6 La nave alejandrina venia de AlejandrIa para ltalia. Por
los documentos antiguos sabemos que las naves de carga que iban
de Egipto a Italia pocas veces podian dirigirse directamente hacia
el oeste. El viento las empujaba haeia el norte, hasta Mira. Luego
doblaban hacia occidente, doblaban la punta meridional de Grecia
y ya tomaban rumbo haeia Sicilia y luego a Puzzuoli u Ostia.
7 Gnido se encuentra al pie de un promontorio que podia
proteger la nave contrael
viento fuerte del NO.; pero, mientras
se acercaban, caredan de toda defensa. Salmone: actualmente cabo
Sidero, en el extremo NE. de la isla de Creta.
8 Puertos buenos, hoy se llama Kali Limenes.
I cr. J. ROUGE,Acles 27.1-10: VigCh 14 (1960) 193-203. W. LEONARD, From Caesarea to
I

Malta. St. Paul's Voyage ad Shipwrek: AusCathR 37 (1960) 274-84: B. SCHWANK. Un<!so
kame wir nach Rom (Apg 28,14). Reisenotizen zu den lezien beiden Kapilein der Apg: Ebre
und Auftrag (Beuron) 36 (1960) 169-92; P. MARIANI (en colaboraci6n), S. Paolo da Cesarea
a Roma (Torino 1963).

ficultad, llegamos a un lugar llamado Puertos Buenos, cerca del cual
estaba la ciudad de Lasea.
9 Se nos fue am mucho tiempo y ya era peligrosa la navegacion,
por haber pasado incluso el ayuno. Pablo se'lo advirtio: 10 Amigos,
veo que la navegacion va a ser con peligro y grave dano, no solo del
cargamento y de la nave, sino tambien de nuestras vidas. 11 El centurion se fiaba del piloto y del patron de la nave mas que de 10 que
decia Pablo; 12 y, no siendo el puerto a prop6sito para invernar, la
mayorfa opino partir de allf, por si podian alcanzar e invernar en
Fenice, puerto de Creta, que mira contra el sudoeste y contra el noroeste. 13 Y habiendose levantado viento del sur, creyeronse ya en posesion de 10 que deseaban, levantaron 'anclas y costearon Creta mas
de cerca. 14 Al poco tiempo se desencadeno un viento huracanado, el
llamado euroaquilon, que venia de la isla. 15 Se llevaba la nave, que
no podia resistir al viento, y nos fuimos a la deriva. 16 Navegamos a
sotavento de un islote llamado Kauda y a duras penas logramos hacernos del esquife. 17 Duenos de el, trataban de remediar la ruina de la
nave, cii'ieudola con cables por debajo, y dejaron Botar el mcora
suelta por temor de chocar contra la Sirte. 18 La tempestad fue arreciando en contra nuestra y al dia siguiente arrojaron carga. 19 AI tercer
La tempestad

y el naufragio.

27,9-44

9 El tiempo del ano en que nos encontramos esta determinado
por la frase: habia pasado el ayunOj se refiere al propio de la fiesta
de la Expiaci6n. El tInico ayuno prescrito por la ley (Lev 16,29-31)
era el de esta fiesta, que caia en torno al equinoccio de otono, La
navegaci6n se consideraba peligrosa desde mediados de septiembre
y se omitia del todo durante el invierno, entre el I I de noviembrey el 10 de marzo (mare clausum).
12
Que mira contra el SO. y el NO.: lit. «contra el Libico y
el Cauro», El viento Libico 0 de Africa sopla entre el sur y el oeste.
EI viento Cauro sopla entre el norte y el occidente. Fenice, la pequefia bahia actual de Finea, al pie de Leuka Ori 0 Montafias Blancas.
. 14. Euroaqui16n: del latin Euro, viento del este, y Aqui16n,
viento del norte. Es decir, viento nordeste, entre el oriente y el
norte.
16 Navegamos a sotavento: lit. «corrimos bajo la protecci6n
de ...• Kauda: una isla pequefia, que hoy se llama Gaudos (Gozzo).
El esquije: 10 equivalente a nuestros botes salvavidas, que llevaban
enos a remolque y retardaba la marcha del navio. Las olas 10 empujaban y por eso dice que se pudieron hacer de el a duras penas
y recogerlo dentro de la nave, En un momenta dado les podia hacer
falta, en caso de que el navio se rompiera 0 naufragara (cf. v·30-38).
17 Ancora suelta: lit, «instrumento». Una balsa amplia de madera que se echaba en popa y servia para disminuir la deriva. Sirte:
la gran Sirte 0 bancos de arena, a 10 largo de la Tripolitania.
18 Arrojaron la carga: lit. «hadan descarga». Parte del cargamento 10 arrojan para aligerar (cf. V.38), 10 iban echando al mar.
19 Al tercer dia la situaci6n es mas angustiosa y tienen que
sacrificar parte del equipaje de la misma nave (cf. Jonas 1,5).

T
t

~
~
~

dia echaron con sus propias manos los aparejos de la nave. 20 Y, como
durante muchos dias no aparecieron ni el sol ni las estrellas y teniamos
encima una fuerte tempestad, no quedaba ya esperanza de salvarnos.
21 Cuando lIevabamos sin comer largo tiempo, entonces Pablo, de
pie en medio de elIos, dijo: Mas valia, amigos, haberme hecho caso
y no haber partido de Creta y ahorrarnos este peligro y dano. 22 No
obstante, os aconsejo que tengais buen animo, porque no perdereis
vuestras vidas, sino s610la nave. 23 Esta noche se me ha aparecido un
angel del Dios, que es mi Senor y a quien sirvo, y me ha dieho: 24 No
temas, Pablo; tienes que comparecer ante el Cesar, y Dios te ha hecho
gracia de todos los que navegan contigo. 25 Por 10 cual, tened buen
animo, amigos. Yo me Ciode~Dios, que sucedera tal como se me ha
dicho. 26 Tenemos que dar en una isla.
27 Llego la noche decimocuarta, lIevados a merced del viento por
el Adriatico, y hacia la media noche presintieron los marineros la proximidad de alguna tierra. 28 Habiendo echado la sonda, hallamos
veinte brazas, y echandola de nuevo un poco mas adelante, hallaron
quince brazas; 29 y temiendo chocar contra escolIos, echaron a popa
cuatro ancoras, y ansiaban que se hiciera de dia. 30 Pero, como los
marineros intentaban huir de la nave, echaron el esquife al mar,
pretextando que iban a dar cable alas ancoras de proa. 31 Dijo Pablo
al centurion y a los soldados: Si estos no se quedan en la nave, no
podreis salvaros vosotros. 32 Entonces los soldados cortaron los cables

Tempestad: XElllwv6S, propia de invierno.
Vidas: lit. (calmasl),segun el sentido hebreo de este termino,
que se refiere a todo el hombre, a la vida en general.
23 Un tingeI, cf. 10,3.
24 Ante el Cesar: no significa que deba presentarse ante Ner6n
en persona. Se refiere a su apelaci6n a Roma. La visi6n se cumplira
con s610 llegar aRoma.
27 Por el Adrititico: asi se llamaba toda la parte del Mediterraneo situada entre Grecia, Africa e !talia. Entre Creta y Malta
hay unos 1.000 kil6metros y se empleaba un tiempo normal de
dos semanas.
28 La braza no tenia en todas partes la misma longitud. La
braza atica media, poco mas 0 menos, 1,85 metros.
29 Las cuatro ancoras echadas por la popa tienden a retardar
y a parar la nave.
30-31
Parte de la tripulaci6n quiere ponerse a salvo. Con este
fin echan al agua el esquife, que antes habian metido dentro con
la excusa de ir a fijar la nave con otra ancora, tambien pOI"la proa.
Como la nave ya estaba parada, habria que echar la nueva ancora a
cierta distancia de la nave y asi habia que alargar los cables. Este
era el pretexto para echar el esquife y subir en el. La realidad la
vio muy bien Pablo: 10 que querfan era dejar la nave y marcharse
en el esquife 0 bote salvavidas. N6tese que la nave era de carga y
el centuri6n con sus soldados y presos iban en ella como pasajeros.
La nave tenia su mando y tripulaci6n propia diferente de los soldados romanos. Pero la fuerza la tenia el centuri6n, y por eso Pablo
se dirige a el y 10previene. Los marineros eran preeisos para todas
lasmaniobras de la nave y hadan falta.
20

22

Hechos 27,43-28,3
pensaron los soldados en dar muerte a 108
escapase alguno nadando 43 P
~resos, para que no se
Pablo, se 10 prohibio y orden' ero lei centunon, queriendo salvar a
l'
'0
que os capace.s de nada
h
os prlmeros y saliesen a tierra 44
1
r se ec asen
sobre tablas, otros sobre uten~iIio; t~: dOS ~estantes saliesen unos
garon salvos todos a tier!a.
a os e la nave. Y as! lIe-

del esquife y 10 dejaron caer. 33 Esperando que fuera de dia, Pablo
exhortaba a todos a que cornfesen, diciendo: Hace catorce dias que
estliis en ayunas esperando y sin comer nada; 34 os aconsejo que
tomeis algu.n alimento, pues asi conviene a vuestra salud; ninguno de
vosotros va a perder un solo cabello de su cabeza. 3S Dicho esto, el
tomo pan, dio gracias a Dios en presencia de todos, 10 partio y comenzo a comer. 36 Animados tados, tambien ellos comieron. 37 Entre
todos estiibamos sobre el navio doscientas setenta y seis personas.
38 Una vez comidos, se pusieron a aliviar la nave, arrojando el trigo
al mar. 39 Cuando vino el dia, no reconocian la tierra; mas percibian
una ensenada que tenia playa, hacia la cual intentaban ver si era posible
llevar la nave. 40 Quitaron las wcoras, que abandonaron al mar; aflojaron a la vez las ataduras del timon; desplegaron al viento la vela
artim6n y se dejaron llevar hacia la playa. 41 Pero dieron contra un
banco de arena y encallaron la nave. La proa, hincada, qued6 inm6vil;
la popa, en cambio, se deshacia por la violencia de las olas. 42 Entonces
32 La operaci6n de los soldados tenia por fin evitar 'que los
marineros pudieran huir en el esquife.
33-34 La angustia se revela en la ansiedad con que esperaban
la luz del dia. Nuevamente interviene Pablo y les exhorta a que
coman y restauren sus fuerzas, que van a ser necesarias para los
trabajos de desembarco. Les asegura que no van a sufrir en sus
personas. Asi pretende tranquilizarlos.
35 Pablo da ejemplo, empezando el por comer. Se discute
mucho sabre la significaci6n exacta del gesto de Pablo. Los judios
rezaban antes de comer. Los terminos que usa Lc pueden evoear
a un lector cristiano el rito eucaristico. Seria extrafio que Lc hubiera
empleado una fraseologia tan eucaristica sin intenci6n. Los auto res
cat61icos y criticos se dividen en la interpretaci6n teoi6gica. Muchos
sostienen el sentido eucaristico. El texto occidental 10 ha interpretado asi al afiadir la frase: y nos dio· tambien a nosotros. Dupont
se inclina por el sentido eucaristico. Se oponen a el Wikenhauser,
Ricciotti ... Cf. excursus 3.
37 La cifra exacta de los que habia en el navio y el plural de
primera persona no deja lugar a duda de que el narrador estaba
alIi presente.
38 Gran parte del trigo de Roma 10 suministraba Alejandria.
Lo ultimo en arrojar al mar es el trigo 0 10 que habia quedado hasta
hora.
39-40 El tim6n: constaba de dos palos, bien largos, uno por
cada lado de la nave. Los habian sujetado durante la tormenta y
ahora los aflojan para su funcionamiento.
La vela artim6n no es
f;kil a que se refiere. Los autores han hablado de todas las velas;
probablemente era una de las velas delanteras 0 de proa.
41 Contra un banco de arena: lit. «contra un lugar bimar»,
que tiene mar por ambos lados. Intencionadamente
empujaron la
nave contra la arena. La nave se perdia definitivamente.
42 Para salvarse cada uno tenia ahora que nadar hasta llegar
a tierra. Por esto los soldados piensan en dar muerte a los presos,
temiendo que se les escapasen.

28 I Cuando estuvimos a sal
.
Malta. 2 Los ind!genas nos tratar~~ supu;:os qu.e la isla se lIamaba
pues nos acogieron a todos en tom
con fiumamdad poco comtin;
causa de la lluvia que caia y del f :' a una ogata que encendieron a
3 P bl
..
no. a 0 reumo un poco de ramaje y 10 echo al fuego U
". na Vluora,
,43-44
El c.enturi6n Julio cada vez debe de h be'd

mas afecto hacla Pablo Por esto ah
a r lOCO rando
.
.
ora se opone a que 1
sean ~acnficados; porque desea salvar a Pabl
H
d os presos
de sahr: una a nado los que ued
o.
ay os maneras
No sabemos cuM de 'estos mo&s
en \sab:n,
y otra sobre tablas.
Pablo habla de haber estado en sel rea lzar baen Pbalbloy en Lucas.
..
e mar so reta
asya
t
d
empren d er este Vlaje, cuando escribe el
an es e
experiencia de naufragios y de tabl
b 57 en 2 Cor 1I,27· Tenia
1
que el menciona, hay que sumar e~~eSOqUreeaehmar.
A esos naufragios
ora nos cuenta Le.

CAPITULO
Con este capitulo se cierra ellibro
el Lc:

(1-1~). La

28
de los Hech

os.

N

os cuenta en

llegada y estancia de los naufragos en la isla de Malta

2.° El viaje por mar hasta Pozzuoli cerca d N'
1
don.de g~neralmente desembarcaban las' mercan~las apo es, q~e era
Aleja~dna, y luego por tierra hasta Roma (1I-16) que veman de
. 3·
EI apostolado de Pablo en Roma dur
. 1 b"
'
pnmera cautividad en aquella ciudad (17-~1). ante e lemo de su
Estancia

en Malta.

28,1-10

1-2 . ~a isla de Malta servia a los fenicios co
e? sus VlajeS a Espafia. Hacia el 500 a. C. pas6 a ~o
Ide apoyo
gmeses; en el 218, a Roma. Los habitantes
0 er
e ?S ~artalos azares de la guerra y de la politica Por la ~ su ~ul~ra SlgUlerOn
da
d
.
.
s mscnpclOnes y mone
fi s.s~ ve que to avla en el slglo I cristiano preponderaba el elem t0
IrmclO'b<;Iubehablaba el punico, una lengua ann al hebreo
ama « ar aroso a Ios naturales es por ue
h bi b
'.
c
que er.a la lengua culta de Ia e~oca. L; mi~~o :d a .an Iel gne~o,
que dlspensaron a los naufragos prueba de
mIra a acoglda
civilizada.
'que
era gente muy

Jur;:o

stL

d

3 Pablo vive el trabajo y eiservicio
Por e
'
I -.
.
so recoge como 10
emas, ena para aVlVar el fuego. La vibora debla de e~tar medi~

16911
huyendo del calor, Ie mordi6 la mano. 4 Y, cuando vieron los barbaros la bestia colgando de su mano, se decian unos a otros: Este hombre
es eiertamente un homieida; se ha librado del mar, pero la Justieia
no Ie deja vivir. 5 EI arrojo la vibora al fuego y no sufrio dafto alguno.
6 Ellos creian que se hincharia 0 caeria muerto de repente; esperaron
largo tiempo y, viendo que nada malo Ie sucedia, mudaron de parecer y decian que era un dios.
7 Habia en las cercanias de aquel lugar un terreno propiedad del
principe de la isla, llamado Publio, el cual nos acogio durante tres
dias con afectuosa hospitalidad. 8 Su padre estaba en cama atacado de
fiebres y disenteria. Pablo fue a visitarlo, hizo oraeion por el y Ie cur6
imponiendole las manos. 9 Ante tal aconteeimiento, los demas isleftos
que tenian enfermedades venian tambh~n Y eran curados. 10 Nos distinguieron con muchos honores, y, al marchar, nos suministraron 10
necesario.

dormida por e1 frio. Cuando sinti6 el calor, se reaviv6 y mordi6
la mano de Pablo.
4 Los barbaros: asi llamaban los autores griegos a todos los
que no hablaban griego y quedaban al margen de la cultura grecoromana. Pero los habitantes de Malta participaban mucho de la
cultura greco-romana. La justicia: los nativos debian pensar en una
divinidad semita, pero Lc traduce· su pensamiento a la mitologia
griega, que reconocia a la diosa Dike, venganza 0 justicia vindicativa.
No Ie deja: lit. de deja», en aoristo porque dan por hecho la muerte
de Pablo, despues de la mordedura de la serpiente.
5 En Pablo se cumple ahora la promesa del Senor Lc, 10,19·
6 Los naturales, en su paganismo, no comprenden que Pablo
sea un puro hombre, pero asistido por el poder de Jesus, y 10toman
por un dios. Tanto ellos como Lc atribuyen el hecho a cosa sobrenatural
(cf.
14,II). 0 primero de la isla. Esta dignidad aparece en las
7 EI
principe
inscripciones de Malta, pero no se ve claro si se trata del supremo
magistrado de la isla, bajo la dependencia del pretor de Sicilia, 0
de otro magistrado, aunque inferior, 0 simplemente de un titulo
honorifico. Es probable que este Publio fuera un ciudadano romano.
Los tres dias que estuvieron en la playa fueron atendidos por Publio.
Luego se ve que se internaron en la isla para pasar el invierno.
8 Pablo es presentado por Lc como Jesus, orando sobre los
enfermos y curandolos.
9Los milagros de Pablo corren por toda la isla. Esto Ie
gano 10
las simpatias y el carino. Por eso cuando se marcha, despues
que ha pasado el invierno, 10proveen de todo. Lc debe de referirse
aqui a los compaiieros inmediatos de Pablo y tal vez al centurion
Julio y a sus soldados. Los marineros se dispersarian por su cuenta.
Aunque no se habla de predicaci6n, es de suponer que Pablo no la
dejaria y que obtendria conversiones.

Hecho!l 28,11-16

.
A los tres meses, partimos en
.
mvernado en la isla' su in"
una1nave aleJandrina, que habia
Sir
'
sIgma eran as Di'
12 LI
a~usa, nos detuvimos tres dias' 13 d
.
oscuros.
egados a
ReglO.Al dia siguiente comenz' '
e alll pasamos costeando hasta
llegamos a Pozzuoli 14 dond
a a soplar el Austro y al segundo dia
rd'
' ellos siete
e encontramos
her
on que aramos con
dias'
• manos, que nos rogaRoma. 15 Aquellos hennanos infor 'ddespues nos encaminan~os a
liero~al encuentro hasta el Fo~o de ~~ as de nuestras casas, nos salas VIOPablo, dio graeias aDios
PlObY.Ia~J;res Tabernas. Cuando
Roma, se permitio a Pablo que e
~o ro ammos. 16 Dentro ya de
un soldado que Ie custodiase. ~ s UVleseen una casa particular, con

t

La llegada a Rama. 28,II-16
.II
Pasan en Malta los meses add
l'
.
gac16nse abria cerca del e ' ~ s duros e mVlerno. La navequmocclO e pri
U
D
m~vera. n?~ autores
h.ablan de marzo y otros de febre
tIempo. La nave alejandrina
roo ependena de los SIbos y del
can los soldados. La insigni:e~~g:sfor 10 menos a los prisioneros
era la imagen de 10s DI'6
C' a nave para la buena fortuna
' .
scuros, astor y P61
t'
1 .
uplter, que 10s antiguos tenf
ux, e Imo . mnos de
Jtutelares de la navegaci6n Su a~ p,or patronos de las naves y genios
eha 0 a izquierda y debaJ:0 ef ~r::agbenesd
se DP~mfan
en proa a dere12
El' .
m re e« 16scuros»
-13
vlaJese hace por eI estrech d M'
.
cercade Napoles. AqUI'tamIen
b" se quedO
6 1e esma hasta' Pozzuoli'
osefo en la primavera del 6 E P
a t;ave que traJo a Flavio
J
Jenaro, cuya sangre se liq~id 4· 1 d~ dozzuoh fue martirizado San
~apoles. Desde los principio: ~abfaa e;u fiesta en ~acatedral de
Importante 1.
aqu una comumdad cristiana

14 Los cristianos de Pozzuoli Ie 'd
eUosuna semana El text
'd
pI en a Pablo que pase con
poderse estar con' eUos (10~c~fs~~a
ent)l ~ee: ~tenfan esperanza de
del centuri6n que mandaba 1
~c?s slete fas». Todo dependfa
,.
os pnSlOneros
15 L os cnstlanos de Roma
'.
~ue les habia escrito hada cerc~ad~o~octan_a Pablo por la carta
mformados
de la llegada a Pozzuol'lye rdesanos, Ahora
han sido
..
ue d' .
pnslOnero.EI Foro (mercado)
d
A
.
qb
se
Inge
.
e pIO esta a a 66 k'16 aRoma
t
d
I l?e. ros e
R oma, en 1a vfa Appta. Hasta aU' U
esperar a Pablo. Otros se quedaro I eg~ron algunos cnstlano~ a
metros de Roma. Este interes de l~se;
res Tab~rn~s, a 49 kIl6, buen presagio. Podrfa realizar 1
1oma1os Ie SIrVI6a Pablo de
dellegar hasta Espana ayudad os PIanes. <l;rgosanos acariciados
6 EI
' •
0 por os cnstIanos de R
I
texto OCCIdental
dice asf' (,Lie ad
oma.
entregolos prisioneros al estratop d
g(. £s ~ Roma, ~l centurion
Ie fue permitido habitar en
e arco. Je e el pretono); a Pablo
junto con un soldado que 10 ~i;ilab~~P~<l;
fuera1 del campame~to,
tenemosen ella un buen dato
I' " I esta ectura es genutna,
lamuerte de Aframo Burro r~rono ogICO.Const~ que despues de
au cargo se desdobl6 en c· p f~cto dedlolspretonanos en el 51-62,
1
oman ante e campamento y prefecto
cr, M.

ADINOLFI,

San Paolo d Pozzuoli' , RB 8

(I

96)0

206 -24.

Hechos 28,17-21
11

Al cabo de tres dias, convoc6 a los p~nciPbaleShdehlosjUddio~
I d"
Y h rmanos sm ha er ec 0 na a e

~o~~::~~/~~~~:"
0de;asl~~:tu~br;
tsn~~:::o~~~~~~s
f~~~:=~od:;
Jerusalen y entrega 0 en manos e
'b'
d or no haber
pues de interrogarme, quisieron ~onerme e~ ~e e~~:ni~n los judios,
:e

n:f

~~~;:;~g::~etaer ~u~~~:~, Si~t;~~o;lrlaemst~qp~~~~e~:r~~
;c~~~~
d
.
eblo 20 Por este mo IVO os,
I
en na a a rm PUt
t cadena la lIevo por la esperanza de Israe:
versar con voso ros. sa..
J d
rta eferentes a ti,
21 Ellos Ie dijeron: Ni hemos reclbldo de. u ehaca
sr.
d
dicho
ni ninguno de los hermanos llegados aqUi nos a comumCOl 0 0

E

I
uardias Como los dos cargos estin en manos de ~no solo
de os g lle a Pablo, es senal de que todavia vive ;Aframo Burro
cua~~~abl~ ha llegado aRoma, 10 mas tarde, en la pnmavera del 62.
yq
.'
.d con todos los datos del Ap6stol, tanto
La fecha que m:~orc~~~clo:
ue siguen a su primera cautivi'!ad
los que prelceddel 61 Esta ca~tividad dur6 dos afios y se termm6
romana, es a·
d I 6 £ ch d I incencon la libertad del Apostol; por tant?, antes e 4,.. e a. t~
No
dio de Roma por Ner6n y de la pnmera persec~clOr: cns lana. .
es creible que Pablo prisionero pudiera escapar bien Sl Ie sorprendi6
en ese estado la persecuci6n de Ner6n.
I
Normalmente Pablo debi6 de ser llevado, ante todo, ~ camd~
retoriano al este de la ciudad. Pablo obtuvo del pre ecto e
P
. '.. .
f
d t mar por su cuenta una casa

nada malo contra ti. 22 Pero deseamos oir de ti que piensas; pues por
10 que hace a esa secta, sabemos que en todas partes se la contradice.
23 Le senalaron un dia, y vinieron a el a la posada bastantes. Oesde
por la manana hasta la tarde les fue explicando y dando testimonio
del reino de Oios, tratando de persuadirlos acerca de Jesus, partiendo
de Moises y los profetas. 24.Y unos se dejaron persuadir por sus palabras. otros permanecieron incrcdulos. 25 Sin ponerse de acuerdo se
retiraron, y Pablo dijo esta unica frase: Bien dijo el Espiritu Santo
por el profeta Isaias a vuestros padres: 26 «Ve a este pueblo y diles:
Con los oidos oireis, y no entendereis, y mirando rnirareis, y no vereis.
21 Porque se embot6 la mente de este pueblo; endurecieron los oidos,
cerraron sus ojos para no ver ni oir ni entender con el entendimiento,
a fin de no convertirse y que yo los sane». 28 Sabed, pues, que ha sido
comunicada a los gentiles esta salvaci6n de Oios; ellos oiran. 29 Oicho
esto, se retiraron los judios, discutiendo mucho entre si.
30 Y permaneci6 todo un bienio en la casa que habia alquilado

hablar de la seeta cristiana, muy combatida en todas partes por
los judios.
23 A la posada: lit. «hospitalidad 0 habitacion sefialada para
el huesped». Pablo vive como huesped de alquiler (cf. v.30). El
discurso de Pablo trata del reino escatol6gico, que esperaban los
judios. Los argumentos los toma de la Escritura para probar que
el reino de Dios se ha cumplido en Jesus 2.
24-25 Pablo saca en conclusi6n que 10s judios de Roma en
su mayoria se resisten al Evangelio. Is 6,9.10 Ie sirve para retratar
~:~:o:~o f~:~:lOdeld~a~;~r p~efa~i:Uo.o~ero sie~P:~a~~i:u~~:,
~t:~
el estado de los judios de Roma. Dios encarga al profeta endurecer
con el brazo derecho atado a una ca ena, qu
.
E
t
s
todavia miis al pueblo por medio de la predicaci6n. El sentido de
vez del brazo izquierdo del soldado que Ie c'lst°ftabaci
nd: 1:
estos versos dificiles es este: cuando un pueblo sigue la voz de Dios,
est~do Pablo predic6 y escribi6 ~uatr~ cart~~, as ama as
se salva. Pero cuando resiste a la voz de Dios por medio de sus encautividad: Efesios, Colosenses, Ftlemon y Flhpenses.
viados, cuanto mas se Ie predica, se va endureciendo mas y mas,
y asi se hace cada vez mas digno del castigo. Israel tiene en su hisPrimera
cautividad romana. 28,17-31
toria una linea ininterrumpida de infidelidades a la palabra de Dios.
r
Cada vez se endurece mas y se prepara mas para el castigo. Pablo
17 En Roma existia una fuerte colonia )udia rePbartida IPoTla~
quiere decir, pues: habeis rechazado la palabra de la salvaci6n.
. d d EI b rrio .udio mas antlguo esta a en eras
afueras de la CIU a.
. a
J h n dado hasta el presente 13 sina- . Asi esta palabra se ha convertido en motivo de ceguedad y de impenitencia. Todo esto estaba ya predicho por el profeta Isaias.
tevere. Las fue~Jed:ij;eU~: bi:n ~rganizadas. Pablo sigue ~u prici26-27 Jesus se ha servido del mismo texto de Is para justificar
g?~as
cO~di~ara primero a los judios. Race llamar a los Jefes d.e
ClplO. e pr
. d
ue el no puede ir a ellos, por su con 1el usa de las parabolas (Mt 13,14s), por In 12,40 para justificar el
l~~dlvdersa~~omumdtaeid~: fundamental que les expone es ~a que
fracaso de la predicaci6n de Jesus. Dios ha permitido esta infideliCIOn e pnstonero.
.
te 'udios' el no es enemlgo de
dad. La mente: lit. «el coraz6n». Pero entre los semitas y aun griegos
se refleja en todas sus apologias an J ···
(f
2121' 2414)
el coraz6n es la sede de la inteligencia y de la voluntad. La sede
. d
.
leyes y tra d IClones c.
, ,
, .
su pueblo ~I esprecla sush
ontrado en mi motivo de castigo
de los afectos sensibles son las entranas.
18 EI Juez romano no a enc
29 Este verso falta en Merk-Bover, y en los principales mss.
. ponerme en libertad.
I
. d'
y quena ' hId
al Cesar ha sido para salvarse de os JU lOS, [SABE P74], aunque se encuentra"en la Vg y algunos mss. de poca
19 S I a ape a 0
importancia (HLP).
no para acusar a su Pdebi~~ael es la fe en la resurrecci6n de 105
30 Por este verso vemos que Pablo alquil6 una casa para sf.
20 La esperanza
e.
en Jesus (23,6; 24,15.21; 26,6-8).
2 G. PARISI, II luogo della biennale dimora paolina in Roma: Pale! 40 (1961) 1145-55.
muertos, que se ha ve,nficad
J' udios de Roma habrian recibido
1203-12,1264-75; S. Paolo alla Regola (Roma 1931); L. DISTOLF.I, S. Paolo a Roma: San
21-22 Pablo supoma que os
h
'b'd
da Si han oido Paolo
da Cesarea a Roma (Torino 1963) P.141-161.
. . de 105 d e J erusa I'en. Ell 0s no an recl 1 0 na .
notlclas

d

1

y recibia a todos los que a el venian, 31 predicando el reino de Dios y
ensenando las cosas referentes al Senor Jesucristo, con toda libertad
y sin impedimento.
31 Pablo ha gozado de la maxima libertad para la predicaci6n
y nadie Ie ha puesto dificultades.

2C6mo termin6 la cautividad? Lc no 10 dice, pero por 1a tradici6n y 10s datos que recogemos de cartas posteriores sabemos
que Pablo fue puesto en libertad y realiz6 su anhelado viaje a
Espana. Luego volvi6 a Oriente, y el ano 67 muri6 decapitado en
Roma. EI proceso de Pablo era de apelaci6n y debia ser instruido
en el tribunal del Cesar, a base de una acusaci6n nueva par parte
de los judios. Si el sanedrin de Jerusalen no renov6 su acusaci6n
por s1 0 por unos delegados en el plazo maximo de ana y media,
segun un decreto de Ner6n, que conocemos par un papiro, Pablo,
gracias al buen informe de Festo, qued6 automaticamente en libertad.
Si Lc no hace menci6n del resultado final es, segun la sentencia mas
comun y probable, porque termin6 su libro durante el bienio de
la cautividad y, por tanto, antes del 63-64. Esto quiere decir tambien que el evangelio 10 tenia compuesto para esta fecha, pues Act
se escriben despues del evangelio 3.

JOSE

IGNACIO

V1CENTINI,

S.l.

Profesor en la Facultad de Teologia de San Miguel (Buenos Aires)

I.

Importaneia

de la carta

La vari~dad de los temas tratados, la riqueza y profundidad
de la doctnna, el tono expositivo de la composici6n, han ccinferido
a Ia carta a .Ios Ron;a~os una importancia excepcional en Ii historia
del pensamlento cnstiano. Ninguna carta ha sido mas frecuente y
largamente com~ntada desde la epoca patdstica, y quiza ninguna
ot~a ?a proporclonado tantos aportes a Ia teologfa. Sefialemos los
prmclpaIes aspectos 1:
a) Importa,,!cia t~oI6gica.-casi no hay tratado teol6gico que
no se haya enr1qu~C1docon el aporte doctrinal de una perfcopa
mas 0 menos ampha de la carta: la unidad y trinidad de Dios el
V:r?o encarnado! la redenci6n y justificaci6n, la gracia, el pe~do
ongmal, el bautIsI?? y su si~ificado, I~ libertad cristiana y el
papel de la ley posltIva, el sentldo de la historia.
b) Importancia apologetica.-Encontramos en la carta una sfn~
tesis teol6gica cuidadosamente elaborada, cual no la ofrece ningul)
otro ~ocumento.del N. T., y esto a unos veintiseis anos de la muert¢
de Cnsto y a velnte, mas 0 menos, de la conversi6n de Pablo.
I
c) Importancia historica.-COmo es sabido la carta a los Rdmanos ha sido, junto con la epfstola a los G~latas el verdader
punto de partida de la Reforma 2. En efecto, los prindpales reform _
dores, L~tero y Calvino, plasmaron su sistema teol6gico en send s
comentanos a esta carta. Algo parecido podemos decir de M _
lancton 3.
2.

Autenticidad

e integridad

La autenticidad paulina de la carta es universalmente admiti •
E;n cambio, la integridad se discute mucho. Las principales po ._
Clones son:
a) Integridad total, incluyendo la doxologfa final.
b) La doxologia final (16,25-27) es una adici6n posterior a Ia
carta.
c) EI c. I 6 no pertenece a la carta. Es un escrito dirigido a una
1 Cf. S. LYONNET. Quaestiones in ep. ad Romanos, I P.5ss; R RWNOS, Boletln bi Iiogrd./ko de la carta a los Romanos: Sal 6 (1959) 7198.
2 LAGRANGE,Epllre aux Romains P.4.a; S. LYONNET, o.c., p.6ss.
3 Para L,;,tero cf: I. F!C";"R, Luthers Vorlesung aber den Romerbrief, 1515-1516: I. Die
Glosse~ II. Die Schollen (Llps,a 19?8). La obra de Calvino es Institutio religionis christi
e,
a!l:'rec,da en 1536 .. De Melan~on mteresa no tanto sus Annotationes in ep. ad Romanos, publ~cada en 1522~ smo sus LocI co'!'munes, publicada en 1521, que es considerada co 0 la
prunera dogmattca luterana. Una mforrnaci6n mi. detallada sobre los tres reformado es y
sus obras: ST. !.:YONNET, Quaestiones ... I P.7-I1; In., L'atlualitd delia letleraai roma
e il
prob.lema ",:umenICo:
109-III (1958) 365-377; 10., La lelleraai romani neU'attuale c Irouersla con. protestanll: CC 109-IV (1958) 141-152; L. BoUYER, Du prolestantisme d I' lise
(Paris 1954).

qc

comunidad del Asia Menor, probabIemente Efeso, 0 es una amaIgama de conclusiones dirigidas a diversas iglesias.
d) No pocos suprimen tambien el C.I5.
e) Algunos se preguntan si los C.9-II no s~n una adici6n posterior, ya que separan la parte moral de los C.12SSde la doctrina
bautismal de los c.6-84•
Como los c. I 5 y 16 co~tienen la mayor parte de 105 datos que
permiten senalar la fecha y destinatarios de la carta, es conveniente
insinuar los argumentos en favor de su autenticidad 5. Son ellos:
I) La tradici6n manuscrita atestigua la existencia de una recensi6n breve de la carta, eliminados los·c.15 y 16. Pero esta recensi6n, les primitiva? El hecho de terminar la carta en 14,23, dejando
truncado el desarrollo de una idea, es una prueba de que es posterior 6.
2) Mas serias parecen las razones para dudar del c.16: el
papiro Beatty, el testigo mas antiguo de la tradici6n manuscrita,
coloca la doxologia final despues del c.15; el c.16 encierra un numero
desacostumbrado de saludos, que probarian Ia presencia de tantos
amigos de Pablo en Roma; el tone severo de la amonestaci6n
(16,17-20), que contrasta con el tono general de la carta.
Las hip6tesis forjadas para separar el C.I6 del resto de la carta
crean mas dificultades que las que resuelven. En cuanto a los
saludos, no debe extranarnos su numero extraordinario; al contrario,
Pablo no tiene la costumbre de saludar a personas determinadas
cuando escribe a iglesias que el ha fundado 7; en cambio, cuando
escribe a los colosenses, a los cuales no ha evangelizado, multiplica
Pablo los saludos de esta clase 8. Pensando en su viaje aRoma,
multi plica Pablo los vfnculos que puedan unirlo a esta iglesia.
Por otro lado, la presencia de tantos amigos en la capital del Imperio
se explica bien. Se trata de cristianos echados de Roma por el edicto
de Claudio del ano 49, los cuales se apresuran a volver a la ciudad
a comienzos del reinado de Ner6n 0 antes 9. Por ultimo, la amonestaci6n de 16,17-2010:, se trata, sin duda, de una postdata que el
Ap6stol anade, a vecEts,de su propia mano, al fin de sus cartas,
inmediatamente antes del saludo ritual de 16,20b. Estas postdatas
encierran en algunos casos severas amonestaciones 11.
3) La doxologfa (16,25-27) es el unico pasaje cuya autenticidad
se pone en duda 12. Las vacilaciones de la tradici6n manuscrita
sobre ellugar que debe ocupar (ldespues de que capitulo? 1I4, 15
6 16?) parecen provenir de la omisi6n de los dos ultimos capitulos
4 Cf. R. RbANOS, Boletln bibliogrdjico p. 706-707.
~ Cf. HUlly-LYONNET, Epltre aux Romains P.490-495; 513s; ST. LYONNET, Epllre aux
Romains: BI P.43-47.
6 Podrla provenir de Marci6n, qui en, segUn Orlgenes, habrla eliminado los dos capitulos,
incluida la doxologla.
7 Cf. 1 y 2 Tes; 1 y 2 Cor; Gill; Flp.
8 CoI4,IO-17.
9 Tal es el caso de Aquila y Prisca (cf. Act 18,2.18). Muchos
personajes nombrados en
el c.16 tienen trato con la comunidad romana.
10 cr. c.16 nt.20 de nuestro comentario.
11 Como en 1 Cor 16,22 yespecialmente
Gill 6,II-17.
12 El problema de la alItenticidad,
muy bien resumido por B. RIGAUX, S. Paul et ses
lellres (Bruges 1962) P.158. s. Cf. c.16 nt.34.

177

en la recensi6n abreviada. Pera si todas las recensiones, largas y
breves, han conservado la doxologia, es evidente que se la consideraba parte integrante de la carta.
El estilo ofrece diferencias notables, como acontece, de ordinario, cuando el Ap6stol trata temas de esta clase.
En cuanto a la nocion de «misterio»(16,25), que parece transportamos a la epoca de las cartas de la cautividad 13, debemos admitir
que ella resume muy bien el tema de toda la carta: la justicia salvifica de Dios, anunciada en otro tiempo por los profetas, se revela
hoy en el evangelio; esta salvaci6n es ofrecida tanto a los gentiles
como a los judios. Primero a los judios, es verdad; pero, de hecho,
teniendo en cuenta el repudio de Israel, a los gentiles. Ademas,
Pablo habla aqui de un misterio, no del misterio; el termino no se
ha convertido aun en termino tl~cnico.
3. Fecha de composici6n
Gracias a los c. I5 Y 16 conocemos con bastante precisi6n. la
fecha en que fue escrita la carta. Los datos-guias son: Pablo termma
su ministerio en Oriente (I5.18ss); esta a punto de abandonar
Grecia (15,31, comparado con Act 20,3), 0 esta ya en viaje a
Jerusalen para llevar las limosnas ~e Macedon.ia y Acaya (I5,2?);
piensa dirigirse aRoma (15,28); dlcta a Terclo (16,22) Y confJa,
probablemente a Febe, una ~iaconisa de Cencreas (16,1): una carta
destinada a preparar su vemda aRoma (15,14-15.22-24, 1,1~-15).
Dos datos intervienen en la fijaci6n de la fecha: la presenCladel
proc6nsul L. G. Gali6n ~n Corinto (Act !8,~2) y la sucesi6n de
Festo a Felix en el goblemo de la prOVInClaromana de Judea
(Act 24,27-25,1).
,.
P bl
a) Porcio Festo sucede a Fellx el ano 59-60, cu.ando a.o
llevaba dos afiosen la prisi6n de Cesarea; luego Pablo sall6 de GreCla
hacia el 57-58.
b) La inscripci6n de D~lfi, interpre~da por E. Bourg~~t,
sincroniza la presencia de Gah6n en Grecn y la XX~1ac~aIIl;aclOn
del emperador Claudio, que tuvo lugar, segun otras mscrlpcl<?nes,
en el afio 12 de su tribunado, entre e125 de enero del 52 y la mlsma
fecha del 53. Luego Gali6n estaba en Corinto en el 52-53, euando
14
Pablo, segun el autor de los Actos, comparecia ante. el. •

Las fechas de composici6n oscilan, por co~slgUlente, segun
los autores, entre los afios 53-58. L~s T?-asverosimlles son las del 55
en adelante. Nos inclinamos por el mVlerno del 58, poco antes ~e la
Pascua que celebr6 en Filipos, algunos dias despues de haber deJado
Corinto.
4.

Destinatarios

La carta va dirigida a la comunidad de Roma. Si las n~ticias
sobre la comunidad judia son relativamente abun~ntes, las mfo:maciones sobre los cristianos se reducen a una alusl6n de Suetomo

Introdocci6n

& 108

Romanos

en la vida del emperador Claudio, otra de un cierto Ttbilo, referida
por Julio Africano, y, especialmente, el relato que TJcith nos ofrece de la persecuci6n de Ner6n 15.
Una tradici6n conocida de Eusebio, y quiza de Hip61ito, pretende que San Pedro habia ejercitado alli su ministerio en tiempo
d~ Clau?io, antes de la carta a los Romanos 16. La carta no proporClOnanmgun argumento decisivo en un scntido 0 en otro.
Mucho se ha discutido sobre cuill de los dos elementos, el judio
o el gentil, prevalecia en la comunidad ramana. Las respuestas que
se dan no pasan de conjetura~ Lo unico cierto es que Pablo, en su
carta, presenta su titulo de Ap6stol de los gentiles (1,5-6; 13; 11,13);
que se dirige a los romanos como convertidos de la gentilidad
(1,13; II,13), y que estos cristianos, lejos de sentirse acomplejados,
se mostraban inclinados a menospreciar a 105de origen judio (II,
17-25; 15,25-27).
. Estos hechos se explican bien si el elemento gentil era el predommante, pero no excluyen necesariamente la hip6tesis contraria 17.
S. Ocasi6n

No tenemos noticias de ningun conflictojudeocristiano en Roma
ni de otro desorden considerable que haya podido ocasionar una
carta de Pablo. Por otro lado, la Iglesia romana no fue fundada por
el, y el Ap6stol no quiere construir sobre cimientos ajenos (15,20).
Tampoco es necesario imaginar intenciones apologeticas 0 el
prop6sito de ofrecer una sintesis doctrinal 18.
La verdad~ra raz6n d~ la carta es preparar su viaje aRoma, y
10que determma la elecclon del tema son las preocupaciones que
en eSf momento dorninaban el alma del Apostol. En efecto, ya de
muchp tiempo atras comprendi6 Pablo la crisis que amenazaba
a l.aIglesia nac~ente:la divisi6n entre dos iglesias, la judeocristiana,
orlun~a de la smagoga, y la de los gentiles, de la cual se senUa
ap6stol, separada de la primera y sin vinculo con el pasado. Para
conjurar este peligro subi6 Pablo a Jerusalen (Gal 2,2), acept6
las cl~usulas de Santiago (Act 15,22), hizo aplicar el decreto en
Siria, Cilicia y Licaonia (Act 16,4). La crisis de Galacia aun reciente
vino a confirmar la gravedad del peligro.
'
,
Ahora tiene en perspectiva un viaje por occidente. Nada mas
natural que retomar la materia de la carta a los Galatas y exponer a
los r?manos, esta vez de un modo tranquilo, sin polemicas ni apasionamlento, con toda la serenidad necesaria para completar y matizar
su pensamiento, los diversos aspectos de la soluci6n que por revelaciop df: Cristo habia aprendido a dar a este problema fundamental:
la 1just~ficaci6n
y la salvaei6n, la obra redentora de Cristo y el papel
\

d~K.H.
geschlchte..

SCHELKLE, Romische Kirche im Romerbrief Zur Geschichte und AuslegungsZK~h 81 (1959) 393-104; .ST. LYONNET, Quaestianes... I p.IJ-24 plesenta todos los te Imomos soble fa comumdad ]udfa y cristiana.
16 So re el ministerio de Pedro antes de la llegada de Pablo aRoma cf. ST. LYONNET.
Quaestion s... I P.25-43.
11 Cf ST. LYONNET, Epltre aux Romains: B] P.49; RABANos, Boletln ... P.708.
18 cr., RABANos, a.c .• P.707 y 722.
1~

Introducci6n

a

Romanos

108

que tiene la fe en su persona, la universalidad del pecado y la
funcian exacta de la ley, las promesas infalibles a Israel y su papel
en la historia de la salvacian, la actitud que deben guardar entre si
los venidos del judaismo y del paganismo, hasta en los detalles de
la vida cotidiana 19.

ciodnesde orden practico que de ella fluyen. Todas ellas est'
tra as en el amor al proiimo'
1"
an cenfl' d 1
. J
, que en e
cnstIano es una expresi6n
Yd
re e 1 e amor aDIOs, tema de la segunda'secci6n y casi diriamos
e t0 da a1carta.

6. Composici6n y plan de la carta

7· Literatura de la carta a los Romanos

Los exegetas estan de acuerdo en alabar el orden de la composicion; pero cuando se trata de sefialar el plan, se nota entre ellos
una variedad muy grande 20. Esta misma variedad, lejos"de desorientar, pone de manifiesto la riqueza extraordinaria del pensamiento paulino. No nos parece razonable ir en busca de una divisi6n
16gicaminuciosa; 10 sensato y provechoso es seguir las lineas generales de un plan, sin desechar los otros.
Ante todo, conviene tener presente que Pablo no utiliza los
procedirnientos de composici6n de la ret6rica griega 0 latina: el se
forma en la escuela de los rabinos y de la Biblia. Como semita autentico, se complace en los temas paralelos y antagonicos, tiene cuidado
de subrayar las articulaciones con la ayuda de palabras 0 f6rmulas
repetidas al principio y fin de una exposicion, de una pericopa.
La carta a los Romanos parece construida sobre dos temas
paralelos 21: a) el de la justicia salvadora de Dios tomada en el
sentido del A. T., es decir, la justicia que busca la salvaci6n del
creyente (C.I-4): b) el tema del amor de Dios, que sirve de garantia
a esta salvacian (C.5-II).
Estos dos temas, dispuestos en orden progresivo, son desarrollados con un procedimiento muy semejante: Pablo enuncia el tema
(1,17: 5,I-II), pero no 10 desarrolla en seguida, sino mas adelante
(el primero, en 3,21-31; el segundo, en 8,1-31): antes inserta un
tema antag6nico: en el primer caso es el tema de la c6lera de Dios
(1,18-3,20), que se revela en la multiplicaci6n y universalidad del
pecado, de donde se deduce que la justificaci6n no sera una conquista
de las fuerzas naturales, sino un don gratuito; en el segundo caso
muestra c6mo el amor de Dios ha tenido que liberar al hombre del
pecado (5,12-21), de la muerte (c.6) y de la ley (c.7) para dar una
garantia de salvaci6n. Fillta, sin embargo, algo esencial a la argumentaci6n de Pablo: esa economia fundada sobre la fe, independiente de la ley, que llega hasta los gentiles, mientras la masa del
pueblo elegido permanece infiel, parece contradecir al A. T. y sus
promesas infalibles de salvacion respecto de Israel. Los C.4, en el
primer tema, y 9-II, en el segundo, responden a esta preocupacian,
demostrando la perfecta unidad del plan divino.
A la parte dogmatica une Pablo, segun costumbre, las aplica-

d

19 LYONNET: BJ P.47-48.
20 Entendemos por plan el orden con que se desarrollan los temas. Abundan las opiniones. Cf. RABANOS, Boletin ... p.722-724.
Nuevas sugerencias interesantes en A. DESCAMPS,
La structure de Rom. I-XI: Stud. Paul. Congr. Int. Cath., P. 1. B. (Romae 1963) I P.3-15;
X. LEON-DUFOUR. Juif et gentil selon Rom. I-XI: ibid. I P.309-3'7;
A. VIARD, Le problem.
du salut dans l'epltre aux Romains: RevScPhTh 47 (1963) 2-34.
21 Seguimos, en lfneas generales, el plan propuesto por ST. LYONNET. Nole sur le plan de
l'ipltre aux Romains: RScR 39 (1951) P.301-316: BJ P.49-5I.

°

a) £1 ambiente historico.-Los principales estudios sobr I
o grecorromano contemporaneo de Pablo han sid
e e.dmuncomentados por Rabanos 22.
0 reum os y
EknBC~lalntbo
akljUdaism?, hemos cO'nsultadolas obras clasicas de
Strac
- I er ec y Bonslrven.
b) I-!isto~a ~e la interpretacion.-K. H. Sche1kle23 nos ofrece
un estudIO bien mformado y metodico en el cual e
. d
d
an'
d l'
,
xamlna e un
mo 0 org ICOto os os antIguos escritores griegos latl'no
. .
ASh
't
I' .
,S
Y slnos.
. c wel ~er, en su c aSlca obra 24, se ocupa del periodo
va desde GrotIus (1641) hasta. Drews (1909), pasando por B~~~
y ~oltzl':Ilann. La obra esta dedlcada a la investigaci6n protestante
raClonaIsta.
Mas amplio es el perfodo abarcado por Bonnard (desd B
hasta 1951, incluyendo las corrientes cat61icorromanas)
Rir
gaux 25, q\le lleg~ hasta I96~. Algunos pasajes 0 textosY a;ticu:
h~r~s~a~ sldo ~bJeto de e~tudloSespeciales en 10que se retkre a la
ISona e su ~nt~rpretacI6n. En el comentario citaremos los ue
nlolspareceln ma~ Importantes. Puede verse un elenco completoqde
e os en e ya cltado boletin de R. Rabanos 26.
c? Comentarios.-Al comienzo de esta introduccion adverti~o _
e
qud
a a ,IosRomano~ ha sido frecuente y largamente comen~
t a a dacart
es edla epoca patristIca.
W. S~n~ay-A. Headlam y Lagrange ofrecen una lista com leta
~~~ds~1~~IPallesRc~mentariosde los ~adres griegos y latinos, ~e la
.
.e la, a elorma, hasta los tIempos modernos
b
onentacIOnes sobre el valor de cada obra.
' con reves
Este el~nco queda compl~tado por el boletin de R. Rabanos 27
u: se extIe.?'~ehasta 1959, mformando allector sobre las caracte~
~a~::~ y mt:nto de cada obra. He aqui algunas de las mas impor-

B

l

1Jut~~e~'At6~cfS~~

lam
TOLEDO, Com~entarii et annotationesin epistoSO'
U I pos 0 I
omanos(LugdunI 1603); R. CoRNELY' CSS (18 6)'
.
BlOLS: BM (1928); J. S1CKENBERGER:HSNT (1932)' 0 'Kuss'
(1940); L. CERFAUX, Une lecturede l'epltre aux Roma'~
A. VIARD: SBPC (1948);
M. LAGRANGE: EtB (1950); V.

('T

J.

.'

~T

)

J~~or;;~~
~~1~~

22 A.c .• P.716-717.
23 K. H. ScHELKLE, Paulus Lehrer der V dler (D"
Id f
con simples citas, sino que analiza opiniones d' f usse or .'956). EI autor no se contenta
:: ~. SCHWEITZER,Geschichte der paulini~h~~ IF:'~h~:l(.'WI/
seiiala te)ndencias.
• BONNARD,
OU en est l'interpretation de l't!ptt
m~en 1911 .
225-243; B. RIGAUX, L'inlerpritalion
du Paulinisme dansTfr::c~:. O~aInsl?S: ~evThPI
h (1951)
p.r3-5r.
""ese r<Len. • rau elses leltres
:~ Sal 6 ('959) 717-719.
A.c., P.730-74I.

R

(1951); O. KURZINGER:EBi (1952); S. LYONNET:BJ (1953); Quaestiones in
epistolam ad Romanos prima series (Roma1955); secunda series (Roma
1956); Exegesis epistolae ad Romanos cap.I-4 (Romae 1960); c.5-8 (Romae
1961); De peccato originali Rom 5,12-21 (Romae 1960); J. HUBY-S. LYONNET:VS (1957); A. THEISSEN:VbD (1959); L. ALGISl: SBG (1961); O. Kuss:
RNT (1963) 2 tomos.
Autores no cat6licos: W. SANDAy-A. C. HEADLAM:ICC (1902); H.
LIETZMANN:HNT (1933); C. H. DODD: MFF (1932); P. ALTHAUS:NTD
(1935); A. NYGREN, Commentary on Romans (Filadelfia 1949); H. C. G.
MoULE: CBSC (1952); K. BARTH,Petit commentaire de I'Epltre aux Romains
(Geneve 1956); O. MICHEL:MKNT (196312); F. LEENHARDT:CNT (1957);
C,K. BARRET:BNTC (1957)'

Una gran ayuda nos han prestado los e1encos bibliograficos de:
IZBG, Internazionale Zeitschrlftenschau jur Bibelwissenschaft und Grenzgebiete (Dl1sseldorf) 28,
NTA, New Testament Abstracts (Weston College, Massachusets) 29..
B. M. METZGER,Index to periodical Literature on the Apostle Paul (Lelden 1960),
B. RIGAUX,S. Paul et ses lettres (Bruges 1962). La edici6n alemana de 1964
es casi identica a la francesa.
.
EI fichero de revistas de Ciencia y Fe (San Miguel, Buenos Aires) 30
y el magnifico Boletin bibliogrdjico de la carta a los Romanos elaborado por
R. Rabanos 31.

Por 10 que toca alas revistas, seran op?rt~n~mente citadas; las
siglas correspondientes se encuentran al prmClplO de esta obra.
8.

Nuestro comentario

Nuestro comentario pretende ofrecer ';lna exposici6!1clara, I.'rofunda y concisa de cada versiculo de e~t~nca ~rta paulm~. No tlene
la pretensi6n de ser original en las opmlones m ap~rtar r:n.ngunasoluci6n nueva; pero si quiere estar al dia en e1matenal utthzado para
la interpretaci6n.
A fin de que e1 comentario sea legible, evitamos en e! texto toda
discusi6n de opiniones 0 explicaci6n detallada de las mlsmas. Para
esto reservamos las notas al pie de pagina. En el.lasv~lca~os todos
nuestros conocimientos, siempre en forma conClsa, anadlendo una
amplia y se1ecta bibliograffa para los que van en busca de una mayor informaci6n.
.
Con esto creemos poder sattsfacer los anhe10s de los que. comienzan y de los que estan familiarizados con las cartas pauhnas.
28 Esplendida revista intemacional
de estudios bfblicos; i,;,nto con los. tltulos, publica
un resumen en aleman de los articulos convenientemente
c1asificados. Indice de autores Y
materias facilitan la consulta.
.•
I'
. Ie
29 Tiene las mismas caracteristicas que el anterIOr, s6Io_que os resumenes son en lng s
y se Iimita al NT.
.
1 .
d h bl
- I EI t r
30 Es uno de 10s pocos ficheros de revlstas filos6fic?-.teo 6glcas ~ a I!' a es~ano a. . au 0
del presente comentario de la carta a los Rornanos. dmge esta secc16n ••en la~que colaboran
varios profesores. No hay resumenes de artfculos, smo s610 tftulos.
31 R RABANOS Baletln bib(iagrdjica de (a carta a (as Ramanos: Sal 6 (1959) 705-7?9
Este bol~tfn se Iimita a la biblio~f[a
del ultimo ~,!arto de siglo, agrupMIdola en tres seCCIOnes: a) intraducd6n; b) camontaTlas; cHtemas tealaglcas.

I.

Prologo.

1,1-17

Se distinguen tres partes:
I) Saluda: 1,1-7.
2) Acci6n de gracias: 1,8-15.
3) Enunciada del tema que va a tratar: 1,16.
I.

Saludo. 1,1-7

Pablo, acomodandose al formulario epistolar de su tiempo, se
presenta c?n sus tit~los (1,1) y, despues de un largo parentesis sobre
el evangeho de DIOS (v.2-6), nombra los destinatarios y los saluda (v.7).
I .Pablo c?mienza acreditandose ante una iglesia que no 10conoce smo de Oldas. El titulo que presenta es servidar 1 de Jesucristo
Este servicio 10 I.'res~aPablo en el apostolado 2: Ilamada para se;
ap6stal3• En Babl10ma y en Judea, la elecci6n divina para un cargo
se hada por el nombre 4; Pablo oy6 pronunciar en Damasco su nombre por una voz que 10 llamaba a la misi6n apost61ica.Esta misi6n
no la toma por iniciativa propia 5, sino que ha sido separado para
ella. E! ha s~do elegi~o para eI Evangelia de Dias. EI Evangelia 6 no
es un hbro !11un, conJunto de hechos y dichos de Cristo; el Evangelio
es el anunclO feltz de la salvaci6n del mundo en Cristo, llevada a todos los hombres por los ap6stoles. El Evangelio es, por 10 tanto,
, I cr, 5, DELP"R!'I,IO, F~rmulas pralo<;a!ariasen.las cartas del NT: EstB 10 (1951) 333-355.
Slervo es una ~resl~n
c.I~,,,ca en la tradlCl6!' bfbhca del AT y NT, en las plegarias Iiturgicas
y ~ ellenguaJe eclesl~stlco. Con ella se deslgnan los verdaderos adoradores
Ie rmden ~ulto. Gf. RENGSTORF: Th'YNT
II c.264-283. M~s brevemente,

de Dios, los que
]. HUBY, EpHre

awe2Ramatns P.3~-37, y S. ZEDDA, PTlma lettura di S. Paa(a II p.201 nt.7.
Pa~lo conslderarfa .s';' servic~o personal como un apostolado (cf. HUBY, Epltre P.38).
La relac16n entre el servlclo de DIOS y el apostolado la expone bien K. H. SCHELKLE,J iln19F)' M~s ade1ante (Rom 15,16), Pablo se lIamar~ IiturI!0, de. DIOS entre los gentiles, establ~clendo as.! una rela<;=i6n~ntre funci6n apost6lica y culto
hturglco. Gf. A. M. DENIS, La fanetlan apostahque et la hturgle nouvelle en esprit: RevScPhTh
42 (1958) 401-436.617-656.
3 lQue relaci6n existe entre la teofan!a de Damasco y la misi6n apost6lica de Pablo 1
Un .buen resum~ ~e la cuesti6n en B. RIGAUX, S. Paul et ses leltres p.82S.
!'ate favor. d,vmo del apostolado es presentado bajo la forma de un lIarnamiento a causa
de la It1'!'port~n71a del nombre entre l<?s.semitas. En Babilonia, 10 mismo que entre IDs judlos,
la ele.cc16n dlvma para un cargo 0 ffils16n se expresaba con pronunciar su nombre. Este llamamlento 10 oy6 Pablo en Damasco y fue d6cil a el (Act 9,5s). HUBY, EpHre P.40; LAGRAN-

gerschaftynd Apastelamt (Freiburg

GE,

Epttre

p.2.

s No sabemos ~i P~blo a1ud~ al disce,!,imiento divino desde e1 seno de su madre (G~l I, I 5 ;
]er 1,5) 0 a !a. reahza<;=l~n.e~ectlva d~sp,!es de ~u conversi6n. De cualquier manera, Pablo no
toma .esta mIs16n por IDlclatIva propia 01 la reethe par un mandato humano, sino que Ie viene
de DIOS (G~I 1,1.12; Act 13,2; I Cor 9,17).
6 Eva",~lia es u,: termino
predilecto de Pablo-Io
emplea setenta-veces-.
Acompafiado
de los genltl~OS 6eov 0 XplO'TOO, estos genitivos tienen sentido pleno: objctivo y subjetivo.
Para.la relacl6';' entre. apostolado y evangelio, vease'!]. GAMBIER, Paul apdtrt du Christ tt
predlcateur de I Evangl1e: NRTh 81 (1959) 1009-1028.

para (proclamar) el evangelio de Dios, 2 que por sus profetas anunci6
de antemano en las Santas Escrituras, 3 (el evangelio) acerca de su
Hijo, nacido de la descendencia de David segun la carne, 4 constituido,
desde la resurrecci6n
(suya) de entre los muertos, Hijo de Dios en
(plena posesi6n del) poder, segUn el Espiritu de Santidad, (su Hijo),
Jesucristo Nuestro Senor, 5 por quien hemos recibido gracia y apostolado, para (promover),
en honor de su nombre, Ja obediencia de
la fe entre todos los pagan os, 6 entre los cuales tambien os contais
un mensaje, cuyos testigos son los ap6stoles y cuya promulgaci6n
es la realizaci6n de las promesas divinas.
2
En efecto, este evangelio es algo nuevo, pero es tambien
algo antiguo, porque Dios 10 anunci6 anticipadamente
por medio
de sus profetas, que van jalonando la historia de Israel. Quien mas,
quien menos, todos los autores del N. T. expresan esta continuidad
del designio de Dios, esta armonia entre ambos Testamentos.
3-4 Para expresar esta convicci6n emplea Pablo una f6rmula
tradicional 7 que condensa los elementos esenciales de una cristologia:
su ser humano-divino.
El Evangelio de Dios anunciado por los pro-~
fetas versa sobre su Hijo, que en un momento determinado
de la
historia tom6 carne, es decir, la naturaleza humana, en una familia
descendiente
de David, llenando una condici6n del Mesias en la
esfera de 10 humano: ser descendiente de David. En oposici6n a esta
condici6n humana fue establecido Hijo de Dios, es decir, constituido
en su misi6n mesianica con el poder que corresponde
a este papel
en virtud de la resurrecci6n de entre los muertos, que 10 situ6 en el
estado de espiritu vivificante, capaz de dar la vida al mundo.
Este Hijo de Dios hecho hombre y glorificado es llamado por
Pablo Jesucristo nuestro Senor, f6rmula plena que senala al Hijo de
Dios encarnado, glorificado, lleno de poder divino, al cual10s fieles
adoran.
5-6 Sin embargo, Jesucristo sigue en su misi6n de mediador
entre Dios y nosotros. Pablo reconoce que por El ha recibido la
gracia y misi6n de ap6stol 8, es decir, la gracia del apostolado. Apostolado universal, como 10 fue el de 10s otros ap6stoles, pero con
una misi6n especial de reivindicar
la salvaci6n para 10s gentiles,
para las naciones de origen no judio; Pablo debe llevarlas a la obediencia de la fe 9, debe someterlas a Cristo por la obediencia, cual
es la adhesi6n a la fe.
4

7 Los V.3-4encierranun paraleloperfecto:I) TOOyEvoliEVOO/Toii
bp1a6EVTOS.
2) EK
OTrEPlierroS
b.avI6/vloO6EOO
lv 6WCxIlEl.
3) KerraoapKa/Kerra1rVEVlla
Cxy100aVvl1S.
4)E~avaOTCxoEoos
VEKpWV.
Sobreel origende la f6rmulaconsulteseO. MICHEL,
Der Brier an
die Romer P.38s;F. J. LEENHARDT,
L'ipltre de S. Paul aux Romains p.22SS.En cuanto a las
distintasinterpretaciones,sabre todo 'delV.4,consulteseO. Kuss,DerRiimerbrier P.4-9;mas
esquerrniticoes S. ZEDDA,
Prima lettura... II P.309S.En apoyode nuestra interpretacion,
J. TRINIDAD,
Praedestin<ltus
FiliusDei ... exresurrectione mortuorum:VD 20(1940)145-150,y
ST.LVONNET,
La valeursoteriologique
de la resuTTP.ction du Christ selonS. Paul: Greg 39
(1958)310SS.
.
8 Los Padresgriegos10han interpretado:la gr<ICia del apostolado.
Los latinos:gr<ICia
de

conversion y voeacion al apostolado. Quiza mejor es la opini6n de RubYt que considera gracia
y apostolado como un todo: la gracia interior de conversi6n ha sido al mismo tiempo voca-

cion efica2al apostoladoy don de la fuerzanecesariapara este ministerio.Cf. HUBV,EplP.47.
9
ils \rrraKOl)V
1r[OTEOOS
admitedos explicaciones,
segun-se cansidereelgenitivo1rIOTEOOS

tre

v~sotros, los llamados
or'
Romano8 1,7
DIOS, que habitais en
Jesucn.sto. 7 A todos vosotro
(todos), gracia y paz deoma't sadntos por, vocaci6n (de Di~s)mados
por
Senor Jesucristo
par e e Dios Nuestro Padre y d' a vosotros
.

e parte del

If

Esta misi6n de conquista entr
__
hace en ~onor de su nombre, para h e todos los pueblos paganos se
comci HIJO de Dios, Salvador y S ~cer ~nocer Y respetar a Cristo
:e~
ado ~Pablo pertenecen los d:S~i~atar~ste dm~ndo gentil enco'b.olma.
or eso, aun sin conocerlos,
?S e a carta, los fieles
cn Ir es.
se Slente con derech

o a es-

7 Pablo los considera llamad
10
.
es una verdadera lIamada
os.
de lesucnsto,
porque la r
m'
t
1
' una vocacI6n 11 El
.
Ie
Ieln 0 a a fe es un amor de predil
'6 p'
orIgen de este lIamad e os amados de Dio
,.
eCCI n. or 12 eso les da e 1 tI
elecci6n de Yahve hi~:dsU ItermlIno es la santidad. En el A T tUllo
d
e srae un puebl
. ., a
pagano y encargado de guardar
0 santo 13, separado del
IOSUnICo, y, con mayor raz6n 10s . . en su pureza el culto de
santo. ElIos 10 son por la fe el
cnstianos constituyen un pueblo
Al lIamar santos a los cristi~nos ~t~lo
y e~dselIo del EspIritu Santo
cuanto 10 que deben ser.
' a 0 conSI era no tanto 10 que so~
A este pueblo santo desea Pabl d
1~ benevolencia divina Por ella D' 0 o~ favores: la gracia, es decir
p,acencia y les dispen~a los auxili~~s mIra a.los cristianos COn com~
dlgna de su vocaci6n. Y la paz
d n~cesanos p~ra lIevar Una vida
table de la amistad de D'
E'es eCIr, la poseSI6n tranquila y
P d
d
lOS. stos do'
esare, Y el Senor Jesueristo 14
nes vlenen de Dios, nuestro
Magnifico pr610go
u
'.
.
nitidez ~e. sus afirm;ci~n:s s~~~ta. adrniraci6n por la riqueza y la
fon ~~eCIS16n y enfasis cinco gru;~~n~e~d Encontramos
expresadas
a ~s16n y autoridad de un a 6
e 1 eas qu;e nos dan luz sobre
mUnIdad cristiana frente a Di p sto~ sobre la ~Ituaci6n de una code COsas con eI antiguo
sobr~s'l so re la rela~6n del nuevo orden
sobre la distinci6n d 1 '
a trascendencla
divina de C '
'
cian los grandes tem:s a~~:s~:r~s.T
la Tri!1idad. Ademas se e~~~~
na, el pape.l de la fe en la justifi a. ~. grituldad
d~ la elecci6n diviy resurreccI6n de ]esucristo
la arcmacloin'dalsalvac16n por la mUerte
,
on a e os do T
comosubjetivo(elact
S estamentos.
Epltre P.48.
° de fe)u objetiva(elobjet~de la fe el me .
10 JU.l1Tois:
este sustantiv I
,maje
evangelical.Cf.HUBV,
(1,6.8;1Cor
) So
0, so 0 ° acompaiiadoes
I .
comentarioe~t::-jo. bre el sentidode la vocacion; su u~~~~na~~o propio del cristiano
.1.1 Algunosmanuscritossuprim
I d'
elplan salvlficocf. este
01l11Slon
cf HUBVE I
en a etermlD.cion E P'
12 <iy~Toi' pJe P·49: LAGRANGE,
Introd. c.6
v OOlllJ·
Sobreel valor de esta
En Pablo 10mi~~
l1ToisSOnexpresionestomada/d~iA"T
.
estrech~ente unidasque en los LXX, las des ideas de am para~eslgnara loscristianos.
13 Sobreestaexpre~iZ'J'YI;;;~
Rrc9,13.2S). Cf.'HuBV,;~4gey~~o:/ de eleccion,est'n
y H?BV,p.SOnt.I.
,c. ERFAUX,
La theologie de l'Eglis'-seion S ~ I
4 Esta formulaparecec
" d
. au p.89-1I0.
Ias escritas a Timoteo Sob reacton e Pablo, quien la em I
a
s
Epftrep.1I; AL.PUJOL
'Desale te:l. puede verse FOERSTER
~:
cartasmenosen

~~ ?

b .

,

u

a IOneapostolicacgratiavobisetp

ThJ.n!JT
w 4 3;
. VD
1

LAGRANGE,

£IX1I. 12(1932)38-40.76-82

Bornanos
Y en primer lugar doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo, a causa de todos vosotros: vuestra fe es alabada en todo el
mundo. 9 Dios, a quien sirvo en mi espiritu, por Ia predicacion del
Evangelio de su Hijo, me es testigo como os tengo presentes de 10 continuo, pidiendo siempre en mis oraciones que, por fin, aIgun dia tenga yo, Dios mediante, eI camino abierto para ir hasta vosotros. 11 Porque tengo ansias de veros para comunicaros aIguna gracia espirituaI
que os de fortaleza, 0 mejor, 12 para que, (estando) entre vosotros,
experimentemos el consuelo de ver uno en otro la fe que nos es comun. 13 Quiero que sepals, hermanos, que muchas veces me propuse
8

2.

Acei6n de gracias, plegaria.

1,8-15

Continuando el formulario de las cartas antiguas, llega Pablo
a la acci6n de gracias, la plegaria y las nuevas. Todo, c:ristianizado.
8-n La salutacion inicial continua en una acclon de gracias IS que Pablo dirige a I?ios 16 par media ~ Jesucrista .17. EI objeto de esta accion de graclas es la fe, es declr, la adhesion 'ple~a,
sin reticencias, al mensaje evangelico. Los fieles romanos,. sm dlstincion de origen, judios y gentiles, se. hax: entregad~ a la vida nueva que el Evangelio les ofrecia. La ublcaclon excepclonal ~e Roma,
en el coraz6n del Imperio, hacia mas visible a todos este.ejemplo de
eristianismo. Esta fe hace a la Iglesia romana, partl~ularmente
grata a los ojos de Pablo, quien pone a Dios como testlgo del recuerdo constante que de ella tiene.
.
Dios, a quien sirve 18 en la parte mas ~tlma de su. ser, en su
espiritu 19, con la predicaci6n del Eva~geho de Jesucnst? Junto
con el recuerdo de los fieles romanos, tlene Pablo un pedldo cox:tinuo en sus plegarias: poder, al fin, llegar hasta Roma y comulllcar a los fieles algun don espiritual capaz de fortificarlos en su adhesion a Cristo.
12
En seguida se corrige, ~fiadiendo que el.consuelo sera reciproco. Cada uno podra apreclar la fe que palplta en el otr?.
13 No es esta la primera vez que Pablo proyecta un VIaje a
IS Esta aeci6n de IIracias no s610 lIena la exigenda del formulario .epistolar de a~ul1
tiernpo sino que es el tlpo de plegaria mas frecuente en las eplstolas pauhn~. El tema
a
aed6n de graeias es un terna blblico importante. Cf. P. OE LAPRADE,L' action de I!~acesc .ez
S. Paul: Ch 16 (1957) 499-5".
Todo el nume!o esta dedicado a este tema. Tamblen Gahler
Evangile n·30 (1958): .Rendons graces au Seigneur',.
_
1
b
16 En este pasaje 10 mismo que en Flp 1,3: Flm 4 y qUlza I Cor 1,4, an~de.a ~o~ re
de Oios el posesivo do cual es muy raro en el NT). La expresion resultante ml PIOS s:~lfica
que Pablo, como IDS salmistas, tiene un sentimiento fiUy profunda de sus relaclones nttmas
can el ser supremo e infinito. Cf. LAGRANGE,Epltre P.I2..
.
11 Pablo reconoee a Jesus como mediador entre el y aquel a .q~len llam6 su OIOS, como
en 7,25. En 5,IS explica un poco mejor el sentido de esta. '!'edJacl?n.
.
I' EI verbo AcrrpEUU>.se emplea exclusivamente del servlclO de DIOS, pero no lleva slempre
la idea de culto. ST. LYONNET, Deus cui servio spirit~ (Rom 1,9): VD 41 (1963) 52-59.
19 Adoptamos esta interpretaei6n
con preferenela a otras. ~ropuestas en Lagrange. (P'h3)
y Huby (P.55). EI termino 1TVl'vlla no parece tener aqul.el s';"t1do de .sede de la grac~a y abitaci6n del Espiritu Santo •. Sobre el valor de este termmo. Junto con el de ~",
aU>lla, e.n
la antropologia paulina, hay diversidad de pareceres. Una excelente exposlc16n
las P!:
niones con una breve bibliograffa, se encuentra en B. RIGAUX, Les eprtres aux
essa ont
ciens P:596-6oo; J. LUZZI, La nocidn paulino de cuerpo: CF IS (1959) 238 nt.21 y 22, resume
el mismo tema. Una 'puesta al dla. del problema la encontramos en R. SCHNACKENBURG,
Neutestamentliche Theologie. Der Stand, der Forschung (Munchen 1963) p.9ISS, con las notas
respectivas.

i.

¥h t

1,14-16

ir hasta vosotros-pero hasta hoy me he visto impedido de hacerIopara recoger tambien entre vosotros aIgun fruto del mismo modo
que entre las otras naciones. 14 Me debo tanto a los griegos como a
Io~ barbaros, tant? a los sabios c,?mo a Ios ignorantes. 15 Asi que, de
rm parte, estoy dlspuesto a predlcar eI Evangelio entre vosotros Ios
romanos.
16 Ya que no me avergiien:w del Evangelio, que es fucrza dc

Roma; pero, hasta .el presente, ~as necesidades de su apostolado en
las reglOnes de onente y Grecla (15,22-23) han sido un impedi~ento. Cu~nta con una estacl.iaun poco larga que Ie permita trabajar apost6hcamente entre los romanos, como 10 ha hecho en otras
regiones paganas.
14 Pablo eleva el tono y en frase solemne describe cual es su
~isi6.n:.se ~iente l?bligadoa llevar el Evangelio 20 a todos 10s gentiles
sm distmclon, gnegos y barbaros, cultos e ignorantes 21.
. I~
.Ni la misma Roma, ciudad sin rival por el poder y la gloria,
Ie m~lmlda. Por eso, en cuanto de el depende, esta preparado para
predlcar allf.

EI tema de la carta. 1,16

EI Evangelio no es un mere sistema filosofico 0 una hermosa
e:xplicaci6n del universo, sino una fuerza divina que trae la salvacion a todo hombre con tal que responda al llamamiento con un
acto de fe..
Esta afirmaci6n se desdobla en:
A) Una parte mas bien doctrinal:
. I) EI Evangelio revela la actividad salvifica de Dios, que prometlo la salvaci6n a su pueblo. Como la unica condici6n es la fe cesa
toda limitaci6n al pueblo elegido (C.I-4). .
'
2~ La justificacion. es el comienzo de la salvaci6n plena, que
terrmna en la resurrecclon de los cuerpos. EI amor de Dios es su
testigo (C.5-1 I) 22.
B) Una parte exhortativa, intimamente unida con la doctrinal
que aplica la doctrina a algunos aspectos de la vida practic~
(C.I2-15,rz).
16 A pesar de predicar en una ciudad donde se daban cita
todos los poetas y oradores, Pablo no se avergiienza de predicar,
porque la fuerza del Evangelio no esta en la manera elegante con
20 Vease la nt.6.
21 Pablo divide a la gentilidad en dos categorfas: griegos y barbaros. Griegos son todos
los pueblos tributarios de la c!,ltura ~elenica, incluso los romanos. Barbaros son aquellos
que han quedado fuera de la clvlhzaclon grecorromana.
Considerando
mas bien los individuos ql!e componen. el genera humane. los divide el Ap6stol en sabies e ignorantes. Era una
pretens16n desconoclda: pretender ganar para una sola religi6n a todos 105 hombres sin distindon de raza y de religion. Pablo no predica un sistema filosofico como el estoieismo u otro
de los que estaban en boga, sino una religi6n que tiene su origen en Dios. en una iniciativa
de amor a la que tado hombre debe responder. La experiencia de Atenas (Act 1716-34)
su entrada en Corinto y las reflexiones a que dio lugar (I Cor 1,18-2 6) han curado ai Apos~
tal de toda tentaci6n de convertir al cristianismo en una gnosis. en' una sabidurla humana.
Cf. HUBY. Epftre P.56s.
22 Adoptamos esta divisi6n de Ia carta. Cf. Introducci6n.

Romanos 1,17
Dios para salvaciande todo el que tiene fe, del judio en primer lugar
y del griego.
'fi
l'
t'. d
17 Porque en el (evangelio) se. pone .de m~~ ~sto a JUslCla e
Dios, de fe en fe, segiin esta eSCrIto:el Justo VIVIrade la fe.

ISEn efecto, la calera de Dios se pone de manifiesto desde 10 alto
del cielo, sobre toda impiedad e injusticia de los hombres que tienen
en el se revela la justicia de Dios 26.Esta justicia acttia en el hombre a partir de un acto de fe y va de fe en fe, es decir, tiende a
una mayor expansi6n, a una perfecci6n cada vez mas plena 27.
Pablo ve confirmada la ncccsidad de la fe para la salvaci6n en
una frase del profeta Habacuc: el justo vivira de la fe. Para Pablo,
la fe es el origen de la justicia, y esta justicia es vida 2S.En Habacuc, la vida esta presentada como la.recompensa de la fidelidad;
f6rmula general, susceptible de diversas aplicaciones, Hay entre
ambos un elemento comtin: el justo, por su fe en Dios, tiene asegurada la protecci6n divina 29.

ue se presenta. EI Evangelio es una fuer~a.. de Dios, f~erza nueva
~ue va a la conquista del mundo, fuerza.dlvma que reClbe ~u eficacia de Dios, Es el mismo Cristo conocldo, gustado,2roseldo, que
transforma el pensamiento y el coraz6n del h~mbre "
..
EI efecto de esta energia divina es.I~ ,salvaclon24: I~beracl~n.del
pecado y sus consecuencias, la adqUlslc16n~; una VIda. ImClllda
con la fe, llega a su plenitud en la resurreCClOn(8,23)' ,
Esta salvaci6n esta ofrecida a todo creyente, a cualqUlerhombre
con tal de que crea. C~ndici6n n~cesaria para todos es que crean,
aceptando, por la autondad de DIOSqu~ ha?la, su p~an y sus medios de salvaci6n, atestiguando asi la radIcal Impotencla del hombre
para salvarse.
,
I
d'6
A pesar de esta universalidad de la, salvacl~n, ,Pab 0 apren 1
en la historia santa que primero h~n sldo l<;>s
jU~OS25, I~e~o ~as
demas naciones. Los judios han tenldo un~ ~ltuac~6?de pnvlleglO,
reconocido por el mismo Ap6stol en sus VlajesmlSloneros,
II,

A)

I,
En primer lugar sobre el mundo pagano: los paganos han conocido la verdad de Dios (19-20),pero no la han aprovechado (21-23);
por eso Dios los castig6, entregandolos a sus pasiones (24-32).
18-19 A la justicia de Dios, que salva al creyente, se opone la
ira, que castiga a los impios 31. En efecto, la ira de Dios, represen-

PRIMERA
PARTE: Exposici6n doctrinal. I,I7-lI,36

Seccion I: EL Evangelio reveLa La juticia saLvilica de
Dios, por La que el creyente es justificado. 1,18-4,25
Una vez enunciado el tema de esta secci6n en el v. I7 comienza
su desarrollo por contraste:
. .
a) Fuera del Evangelio se revela la ira deD,lOs:.1.'18-3,20.
b) En cambio, en el Evangelio aparece su justlcla salvadora:
3,21-31.
,
c) Esto sucede de acuerdo con la Escntura: 4,1-2$.
17 Si eI Evangelio es una fuerza divina que salva, es porque
23

Esta identidad

queda autorizada

po~'un texto (I Cor 1,24), donde Pablo llama a Cristo

cru~~~~fij:a
~~&:~"'on
expresiones muy utilizadas por Pablo ~
.describir la ?bra
lvad
d 'l~ .~
. to con otros terminos, como .liberaci6n., tadqulS,c16n., oredencI6!,"
::"con~iliaci6n:.'sL.:
~:ivaci6n.
significa en Pablo una realidad esen.cialm'1~
~~~o~
que incluye la resurrecci6n de los cuerpos (5,9.10; S,2)4p;I Cor 3"51, 5,s(Ap6stol el verbo
rdad ue comenz6 ya ahora (2 Cor 6,2. or eso emp ea e
parece u'!a rea .'
q
.
) MAs aun en Tit 3 4-7 parece hacer la sintesis de estos dos
en pretl!rtto
3,4; 2lr~ 6' h~bla de salvaci6n co";o de alga pasado, incluyendo la r,:surreca~~cto:~~da
a I~ Iciilos. Es que esta ttensi6n. entre la salud presente y la escatol6glca es el
CIon y
."
(S
Gal
20' 2 Cor I 22' 5 5' Ef I 14). Por eso, en este
fundamento de la Vida cnstIana
,9i
~ l'
rta
~iio
es ~na fuerza divina que
text de l~'~~af:"~i:s~~u~~i~li~
1~.=fi~ci6~,"~
tr~:on~iliaci6n.
(cN),
sino!1a!fi~ieM~
pro uce
(
) ~bo
cept
e distinguen' ST LVONNET De nottone sa utlS In

•salvaci6n. C·5-II .. ID s ':ifu,al;~~ Sjugemenl redem~lion: LittJrature
et theologie pauli~D 36 ('9656S),S34-.'5Id'G"r!luilfi de !a J~uslificalio~ el graluitei du saM: Stud. Paul. Congr. Int.
ntenne p.I

,
0,
Cath. I p.,OISS·
and por el J'udlo y e! griego como si Pablo hubiese querido
d
25 Otros tra ucen comenz
a
.'
b'd
{
salvadas
d . . el judlo se enorgullece de su ley, y el gentIl de su sa,' ur a; pero, para ser 6
'
u~~l[y otro deben creer; dos judlos', 10 tnismo que los demas pueblos y con mas raz n que
ellos. Cf. HUBY, p.60; LAGRANGE,p.IS.

'6:f

i '

d

FUERADEL EVANGELIO
SE REVELA
LA IRA DE DIOS.
1,18-3,2030

"

26 IQue significajuslicia
de Diosl La expresi6n sale varias veces en la carta (Rom 1,17;
3,5; 3,21-26; 10,3). Durante mucho tiempo el problema se plante6 en estos terminos: esta
justicia, I •• un atributo de Dios, 0 es el don concedido al hombre en la justificaci6n? Las
opinionesr aun entre los autores cat61icos, son muy variadas. ST. LYONNET,que viene estudiando el tema desde hace algunos anos, acaba de publicar un excelente articulo, De holione
'iusliliae Dei. apud S. Paulum (VD 42 (1964) 121 - I 52), donde recoge la bibliograffa mas importante de los ultimos anos y baraja todos los elementos aprovechables de los otros autores. EI propone cambiar el planteo: la verdadera cuesti6n no esta en investigar si se trata de un atri- '
buto de Dios 0 un don concedido al hombre, sino, adtnitiendo que se trata de algo propio
de Dios, determinar que es ese algo. La conclusi6n de sU estudio es que se trata de una
actividad salvadora de Dios, la cual produce un efecto en el hombre.
21 La expresi6n de Ie en fe se refiere a la justicia. Ella se manifiesta de fe en fe, es decir,
en constante progreso. Otras interpretaciones
en LAGRANGE,Epltre p.20.
28 La frase ha sido comprendida
de dos maneras, segl1n que 'por la fe. se una a .el justo'
o a 'vivir'. En el primer casa, aquel que es justo por la fe, vivira. En el segundo, por la fe .
vive el justo. Preferimos la segunda; pero queremos citar un interesante articulo de A. Feuillet
(IA Cilalion d'Habacuc 2,4 el Ie. huils premiers Chap;lres de l'Epltre aux Romains: NTSt
6 [1959-60) 52-SO), donde con buenas razones defiende la primera opini6n y muestra, ademas,
su proyecci6n en eI plan de los ocho primeros capltulos de la carta.
29 EI profeta promete la vida, 0 sea, el apoyo divino contra los enemigas a aquellos
que son fieles a Dios. Pablo, al aplicar el texto, habla de fe. EI paso de la fidelidad a la fe
es legltimo, porque la fidelidad de Habacuc implica tambien la fe. Pablo habla de la vida,
de la salvaci6n. Ella estaba incluida en la frase del profeta. Cf. S. ZEDDA, Prima lellura II
P.209 n.20,
.
30 Pablo hara un juicio muy severo de la situaci6n del mundo pagano y judlo. /Responde este juicio a una verdad hist6rica? /Se refiere a una epoca determinada de la historia?
IPodia Pablo ignorar que en el paganismo habla gente moderada y religiosa y que en el iudalsmo se encontraban
adoradores sinceros de Yahve? Los autores tratan de explicar estas
descripciones desoladoras, advirtiendo que estas afirmaciones masivas son un procedimiento del ApOstol; que se refiere a Ios contemporaneos
en plena decadencia religiosa; que se
deben matizar estas afirmaciones corrigiendolas
unas can otras. Las soluciones no resultan
convincentes, y mas si advertimos Que Pablo Heva las afinnaciones hasta decir, can el salmo,
que no hay ni un solo justo (Rom 3,9-20). Mas bien dir/amos que la perspectiva paulina
no es hist6rica, sino teol6gica. No se trata de tal 0 cual per/odo de I. historia, sino de estar
dentro de la econom[a del Evangelio 0 fuera de Ella. Y la economla del EvangeIio, antieipada
en el AT, es que el hombre, Iibrado a sus fuerzas naturales, aun con la ayuda de la ley mosaica, es incapaz de salvarse. Es necesario reconocer esta impotencia del hombre para Ian ...
zarle en los brazos de Cristo con un acto de fe sin reserva. Tal es la economla del EvangeIio,
como se expone ampliamente
en ROin 3,21·4,24.
31 La pericopa 1,18-3,20 parece tratar un tema opuesto al tema enunciado en el v.17.

Romanos

1,19-20

). . 1"
19 ya que en eIlos esm patente
la verdad aprisionada en (su ~nJ~.lcla, ues Dios se (10) dio a conocer
10
que
se
puede
saber
acerca
t
i~ut~~Sirfvisibles,su
poder eterno y su
claramente. 20 Porque sus a r

divinidad, se hacen visibles desde la creaci6n del mundo, descubiertos
(como estan) a Ia reflexion, a traves de sus obras, asi que no tienen exCUsa,21 por cuanto, habiendo conocido a Dios, no Ie han dado gloria
ni gracias como a un Dios; al contrario, se entontecieron en sus ra-

. b'b1ico
como viniendo del cie1o, llega a
1
tada, segun el 1~n~ua~~ 3 2 es 'decir se revela contra esa dispositad a impiedad e lnJustlCla,
., "
'1 icdad a 10s sentimicntos
' , d 1 h b'
He es conLialia a a p,
'"
.
ClOn c om Ie q
1 . d d
a1 mismo tiempo mJustlcla,
de familia incluidos en alPle a ' y e~ "n Este es un dob1e delito
.
D'
1 u to y 1
a sumlSlO .
.
1
porque mega a lOSe. c
d rnisma de Dios, es declr, e
de 10s hombres que tlenen 1~verd~isionado en (su) injusticia 33; es
conocimiento del.verd~~ero Dltos,ap e el desarrollo de este conoeidecir, su mal~ dl.Sposlc16nen o:P:~os odian conocer aDios y de
rniente; este slgmfica qu~ l?s
iciaiPEn efecto 10que se puede
hecho tuvieron un cOJ:foclmrenao la ~evelaci6n 'positiva, judia 0
saber 34 acerca de Dros, Wer puesto al alcance de las mentes hucristiana,
esta pat;ent1eed~e o~nocer claramente, de modo que eUos
manas
35; pues Dlos 0 10 a c

teligencia, a traves de las obras 37 se hacen visib1es. Entre estas
pcrfeccioncs, Pablo cnUI11crasu poder eterno y su divinidad.
El Dios cuyo conocimiento es accesible alas paganos no es
s6lo un Dios cosmo16gico,causa primera del universo fisico, sino
tambien ellegislador moral, que es providencia bienhechora y santidad perfecta 38. Si el poder~eterno hace pensar sobre todo en Dios,
causa primera, el caracter moral de esta onmipotencia esta sugerido
por el sustantivo la divinidad 39. Pablo estima que los paganos, tal
como aparecen en el mundo greco-romano, han visto 10 suficiente
para ser declarados inexcusables 40.
En efecto, este conocimiento de Dios no es puramente especulativo, sin relaci6n alguna con la conducta. Es un conocimiento
propiamente religioso, que debe conducir normalmente a una actitud de adoraci6n respetuosa y reconocida, a un cuIto.
2IPero
no fue as!: aun habiendo conocido aDios 41, no Ie han
dado la gloria debida 42 ni Ie han dado gracias; es decir, no han rendido aDios el culto al que tenia derecho ni Ie han agradecido sus
beneficios, sino que atribuyeron a su propia virtud y talento los
bienes recibidos.

i~

d~

puedan facilmente caPtar~o.
., d I mundo 36 los atributos invisi20
E~
efecto,
desj-e
~
crea~~~cu~iertas
a l~ reflexi6n de la inbles de Dlos, sus perleCClones
. de Dios Sin embargo, el Apostol une ambos
En vez de la justicia de Dios, se habla de la Fa esto 1 I~a de Dios es una formula frecuente
temas con la partlcula yap .. lC6mo s~ exp lca al ecado y a los pecadores. Med,iante esta
I AT que expresa la actitud de DlOs frente
p. es deben tomarse en sentido meta:e;';.fora '(colera de Di~s, I? mismbo.qU~ °gi':;"s)ex~~~~°'i'a Escritura la repuDllI;'anc~aabiol~~a
.
suponen rougon eam 10 e ,
d
P
so la c61era de
lOBtIene ug ,
f~~~,: 6i~0 y el pecad?,. e!'tre Dios y los peC:C:d:' se o:li~me y se Iije en su sep~racion de:obre todo, ~I dla del JUiCIOfinal, c~~k,d~a~~~1 juicio final; tambien.al?areee-segu~f::Jo~
~n~~r?elo~~~~rde"la
Sh\~:;i~relacionada
con e~J.:e:~':ne~C:10~~~b;/d~uDio'~~IAd~S,
:.. la misma multiplicacion del pecadd,
s~
':;'ociada al anuncio de la salvaclon. La
en el AT la revelacion d!, la calera e ~~~tra los israelitas pecadores es un rasgo. esenc'fa

b!'

~:I~:~sd~oY:vf.se~~:r~~~\

~~+!::~::a~~~~l~

pr~c\~~~n~d:'dem~~d03~ue'
~

mi~ma yuxtaposicion ~i~~~:en;ra

una pri~ede

'.i

~e~~fa~io~~~~O;~~~f!~~~e

t la .~~~

:~~~~:~~~~

~::~:: en 1~7~;rabolas

de Henoc

;~r l~o~~i:Ui~~~.!, nad~ tiene de .~rd:~~:saa~~il~~~~~

ad~iDra~b~~ ~~~::~~~~~tS~~~g~O~nf~ya
t~r~:~
clE~~~
u: ;i~~~~
l~j~~:kia
de Dios de 105 tier;npos l"!lesl{mlcos se revea a

[;Ji1~)dS~ ;~~i~~
~ignifica: a~ que

~i~~ ~d:'e~fr~o,
ya qu~ese revjla d~hr: r:;~".:d:':,::ritirse
ni interpretarse c~o.~n ;n~~:
La part(cula yap, COnorme a 0
.'..
e ira de Dios. Expresa una 0POSICIn
leJ'ano ni menos como ide,:,tidad. entre J,:,st!tac,arelacionde coexistencia. Cf. LYONNET,Quaes'
al mlsmo tlempo Cler
ambos conceptos, pero
.
del hombre con Dios;
tiones I P·70-74· to
e1ieren el termino impiedad a I~s relacltac°n~6ns
es admisible mientras
32 Muchos au res r
b
entre sl Esta mterpre
I
. .
I 0" 0
. . fcia alas relaciones de los hom res I'
·.dad a causa de su injust!cla con" pr JIffi •
mJus lent'l'enda que 10s gentiles lIegaron a .a II'!'Pln hoy a interpretar los dos termmos como
no se
. L
tores se mc ma
.
I
76
Pablo dice 10 contrano.
os au
. Cf LYONNET Quaesltones
P·7S- . ) h
fraca3

un0

~t;.

:Sp~~siJ~ l~na~I~;::~~~;v

~ sido ~xp~c::.d~e~~~o;o':"'::~~~:

sar la verda~.'~~ f.."~:rd~dg:~~::d:;Jd:l~r;~j~stilia.
b) .tenerCruHUBY, Epltre p.80; LV'?N!"~T, Quaesltones

:i~~~~

te la.~~~sticia;

;6taE?I~i::p\i::r~~~i~~~
p. .

~~.i::i~

de 'Ia verdad, una posesion I~cld~ los autores modemos traducimos yv"',:,ov, no 10
Con Orlgenes y la mayor pa e.
!gata) ni .el hecho de que DIOS sea co'do de Dios (Padres, autores ant!~uo[;. Vu Cf ZEnDA Prima lettura II p.2I 1 n.2S.
~:ido~(P:;:t),
sidno .10 Q~~r~eJ~~d~,~ol~oh:"ma~id~d~"'l ~bjetOt0de con~i~~er;0C:':;ir::~
3 s Otros tra ucen e
, an e Lietzmann, Estlo).
ros con
al alcance de todo el mundo (Lagr
g, Cf L ONNET Quaestiones I p. 77.
.
•6p
'valente
a
un
simple
dativo:
a
ellos.
t~
Hay
~arios
terminos
que exphcar: Cl aTCl
eqU~6 El V.20 explica c6mo DlOS se roam es .
34

'f,

Por esta infidelidad a la primera luz recibida, los hombres se
han metido en carninos ilusorios, se han dejado seducir por pensamientos inconsistentes, se han tornado vados 43. EI coraz6n de los
estil. en plural, porque los semitas conceblan la divinidad como Una plenitud de atributos.
Cf. LAGRANGE,EpltTe P.23; LYONNET, Quaestiones I P.78. emo KT(""",S tiene dos sentidos:
uno, activo, el acto de crear; otro, pasivo, las cosas creadas, la creacion. Con Huby, Lyonnet, etc., preferimos
el activo para evitar la tautologfa. Cf. ZEDDA,Prima lettura II p.212 n.26.
011
37 ToiS .••. 1IlCl<7IV
no solo comprenden las cosas visibles del universo sideral, sino tambien 10 que pertenece al mundo moral de las almas y su gobiemo, al hombre, imagen de
Dios, con las facultades de que esta dotado; al hombre y su historia fuera del pueblo judio.
Cf. HUBY, Epltre P.84 n.z-s, donde hay profusi6n de citas, sobre lodo patristicas.
3. Otros autores opinan que se tratarfa de un acto puramente intelectual y te6rico, de
Un razonamiento sin a1cance practico. Cf. A. FEUILLET. La connaissance naturelle de Dieu
par les hommes d'apr~s Rom. 1,18-23: LumVie 14 (1954) 63-80, especialmente P.73 y n.13-14.
39 EI termino 6E1cYr'lS,dice Godet, indica la cualidad En virtud de la cual una COsapertenece al ser divino. Este termino encierra aqullas cualidades morales (en oposicion al simple poder), que Dios debe poseer para ser el autor y organizador del mundo. Cf. HUBY, p.83.
40 Se discute si la expresion
elS To EiV<Xiseiiala una finalidad 0 simplemente un resultado. Cf. LAGRANGE,Epltre p.24.
I

41 Pablo parece conceder
a los I.gentiles
Cor
1,20. Consultese
eI excursus

Un conocimiento

de Dios que Ies niega en

42 En este verso se describe el comportamiento
de los gentiles con Dios por medio de
dos verbas, So~ai.;Elv y EVxClPlCTrEiv,
unidos con la partfcula /'1. Esta expresion sefiala en otros
textos de la Escritura. Como Lc 17,16-18; ]n 9,24; Act 12,21-zz, el deber del hombre con
Dios: dade gloria, reconocer que todo viene de El. Y COmo se trata de reconocer bienes recibidos, el reconocimiento se convierte en accion de gracias. Los gentiles, favorecidos COn
un. destello de DibS, no reconocieron Que Dios era la causa de todos los bienes. La primera luz quedo velada por la mala voluntad. Este fue el principio de un error mas completo.
Cf. LYONNET, Quaestiones I p.87. En esta suliciencia orgullosa han buscado 10s Padres la
ralzp.88,
del enceguecimiento
de citas.
los paganoS y su decadencia religiosa y moral. Cf. HUBY, Epltre
COnabundancia de

43 Para el sentido exacto de lllaTClIW6'l<7ClV
Y de SIClAOYI<7lloiS,
cf. LYONNET, p.88-89;
LAGRANGE,Epltre p.2s-26. EI sentido de la frase es: la mente Que de alguna rnanera captaba
aDios, se vaci6. A Dios, que es el ser, sucedi6 el idolo, que es nada, vaelo.

------------q

191
zonamientos y se llen6 de tinieblas su insensato coraz6n. 22Haciendo
alarde de sabios, se hicieron tontos, 23y cambiaron la gloria de Oios
inmortal por una representaci6n en forma de figuras de hombres
mortales, de aves, cuadrupedos y reptiles. 24Por eso Oios, dejando
que ellos siguieran las concupiscenciasde su coraz6n, los entreg6 a
una impureza, con la que deshonraran entre sf sus propios cuerpos; 25 ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira y adoraron y dieron culto ala criatura antes que al Creador, el cual es bendito
para siempre. 26Por eso los entreg6 Oios a pasiones vergonzosas:en
efecto, sus mujeres cambiaron las relacionesnaturales en otras contra
gentiles, es decir, todo su ser espiritual44, sus facultades humahas,
especialmente su inteligencia, que no quiso comprender, se llen6
de tinieblas.
22
Asf descaminado, el hombre lleg6 a trastocar los valores 45 y,
haciendo alarde de sabios, se hicieron tontos.
23 Esta locura ha ido tan lejos, que cambiaron la gloria de Dios
inmortal, la irradiaci6n de sus perfecciones infinitas a traves de la
ereaci6n, por fdolos que representan al hombre mortal, a las aves,
cuadrupedos, reptiles 46.
La idolatrfa no queda sin castigo. El tema fundamental del juicio
divino se presenta en tres formas (V.24.26.28)que pueden considerarse como variaciones de expresi6n para incuIcar la misma doctrina, 0 como tres grados distintos de corrupci6n: impureza, vicios
contra la naturaleza, perversi6n del sentido moral.
24-27 Por eso los entreg6 Dios 47 a los deseos libidinosos de su
coraz6n. Hasta la inmundicia, hasta el punto de deshonrar sus
propios cuerpos. Porque ellos han cambiado el conocimiento verdadero de Dios por una apreciaci6n falsa de las cosas divinas y
han adorado y rendido culto a la criatura, prefirilmdolaa su Criador,
que es bendito por siempre 48. Dios los deja ir por la pendiente en
la que ellos mismos se han metido cuando rehusaron la primera luz
que les ofreci6. Dios los entreg6 a la perversi6n sexual. Tanto la
44 Por Kaplifa, sede de la vida espiritual, se entienden todas las facultades humanas de
sentir y pensar, con un leve predominio del pensamiento. Cf. LAGRANGE,p.26. Para la antropolog fa paulina, cf. nt. I 9.
45 No es facil la divisi6n de la perlcopa 22-32. E. Klostermann
propuso una Que fue
aceptada por muchos autores: Huby, Viard. Feuillet. La pericopa comien2a en el v.n y se
compone de tres perlOOos paralelos, compuestos cada uno de dos miembros: el primero
(pr6tasis) enuncia el pecado de idolatria de los pallllnos; el segundo (ap6closis), el castillO
divino. EI triple periodo se distribuye asl: V.22-24; 25-27; 28ss. Otros autores cuentan tambien tres periOOos, que comienzan. respectivamente,
en 105 v.24.26.28. Los V.22-23 se unen
al verso precedente y describen en Que consisten los lilaA0Ylal101s de Que se habl6 en el
V.21. Cf. LYONNET, Notes sur I'exegese de l'ep!lre awe Romains: B 38 (1957) 35-61.
46 La desctipci6n
de la incredulidad de los paganos la tOlna Pablo no de 10 Que el mismo vio ni de 10 Que enseoa la historia, sino directamente del AT, sobre tOOo del Ex 4,15-18;
Sal 105(106) 19-20; 40-41. N. HYLDHAL, A reminiscence of the Old Testament at Romans
1,23: NTSt 2 (1956) 285-288, cree Que se refiere, sobre tOOo, a Gen 1,20. Estas alusiones
explican la f6rmula, empleada por Pablo, ~v OI101Wl1aTl e[K6vos, sin necesidad de recurrir
al sentido filos6fico de la palabra imagen. Cf. LYONNET, Quaestiones I p.26-27i J. DUPONT,
Gnosis (Paris 1949) p.26-28. Los manuscritos
del mar Muerto hacen su apOIte a tOOa la
pericopa; cf. S. SCHULZ, Die Anklage in Rom. 1,18-32: ThZ (1958) 161-173.
47 La frase las Libro no hay que entenderla de una acci6n positiva de Dios, sino de acuer·
do a la mentalidad hebrea, Que atribuye tOOo a la causa primera, aun donde se supone la
responsabilidad
del hombre, y presenta el efecto como intenci6n. E. F. SUTCLIFFE, Eff""t
as Purpose: a study in Hebrew Thought Patterns: B 35 (1954) 320-327; LAGRANGE,p.28.
48 Los judfos usaban con frecuencia
estas bendiciones
0 doxologia. en reparaci6n
de
algun ultraje hecho aDios. HUBY, Epflre P.94.

Ja naturaJeza' 27a' .
Romanos 1,27-32
d
'
SIID1Smolos
e la mujer, se encendi~ron :~rones, abandonando eJ uso natur
~~~ :~e~~~~:~J'or:~i~~~n':ctosl i:~~~ni:~~~~~:~~~;
::n ~se:~
28Y como eUosno tu'
os e merecido pago de su ext . °lll;;::e:;-tocab~lde Dios, losv:~~~~~~~~;ecio la posesi6nde u~a;~:oci_
d
esprecIO,de Inodo que h' .
Ia una manera de pensar di
e toda injusticia, maldad
l~l~ron 0 que no conviene 29 Ll gna
:o~cidi~, riD;a,falsia,malig:~:~\hterversidad, respirando envf:;;'~s
reci os e Dlos, insolentes,sOberbi smosos, 30 calurnniadores aba'
::;;ia~eab;~~:e~2
~u:usa::dres, ~linc:~~i~a;~~~~~'::~s\~~7~OS?S
p~ra ei
dignos de muerte a'los q~onoclendoel veredicto de Oios 'q~~n
da~or,
sino tambien aplauden a l:s Cqo:~taesnctalestacciones,
no s610las h:cc:a
orne en.

'

mujer como el hombre aband
_
en~regarse a pecados contra I onaron el uso natural del sexo par
estIgmatiza el Apostol esas ab:r~a~uraleza. En t~r~inos candente:
con energia, pero que los pa an clOn~sque los jUdlOscondenaban
g
~ncIuye con marcada ironia. eU~: hraban'b~on indulgencia 49 y
jUsta recompensa de su extrav'l'o
an reCI ldo en si mismos' la
283
Y como los paganos.
- I
un. con~cimiento mas profundo no ~e preocuparon por adquirir
tehgez:cladepravada. Esta erverd~,DIOS50, l?s abandon6 a su inla socledad pagana el desb~rd ~lOnd~l sentIdo moral produjo en
ganos hacen 10 que es i d atnlento e todos 10s vicios Los
maldad, codicia er
ecente; ~stan Uenos de toda
t'~afalsia, malignid;d'pso~ershl~ad;resplran envidia, homicidi~ s/.:la,
Di .51'
I
'
c lsmosos calurnni db'
lna,
fi os ,Inso entes, soberbios' pre'
d a ores, a orrecidos de
uer~as y.recursos; son inge~iosossu~en emasiado en sus propias
dres, no tIenen discernimiento es . .!? ri el mal, rebeldes a sus pates y preparados en las COsasd Plr~tua; aunque son muy prudencosas del espfritu; son desleal e ~s e mundo, e.stan cerrados alas
32
EI parrafo termin
es, Sin amor, despladados 52
p~b~lidad de los paganos~ E~neuna reflexi6n que denuncia la culjUICIOde Dios, saben ue
. fecto, ellos conocen muy bien el
muerte 53, y, sin emb~rgoq~~ne~lhacen estas cosas son dignos de
~~£ueban. Autoridades y ~ueblosov~n
clmet~~ el mal, sino que 10
I ere?~es 0 los aplauden. Esta com r o.s VICIOS
y se .muestran inV~CIOS
tan degradantes hace alP 1~ldJddde la OPinionpublica
In amlas, aun de las que eUosm'
os CIUa anos c6mplices de las
lsmos no cometen.

z:

in'u

~oF

49 Cf. LAGRANGE,Epltre
_.
:: Cf. LAG~NGE P.31.
P·30 31, HUBY, Epltre P.95 nt.2.
La expresl6n geoaTVy d
Dio~~ ~asivo~. HUBY, P'98. el~ pue e significar: 'Que "dian a Dios. (activo) u '00' d
d
19-21' Ef varl~ ca~as paulinas se encuentra este
.
Ja os e
taI0g0
lenis~o, p~~~-~ 'pTlm 1,.9-IO! 6,4.-5; Tit 3.3; 2 Th:.
de vlcios: I Cor 6,9-10; G~I
Gno:~s LaP.26d-.2fi8;
nlMa~~~le~i:;'ipi=lNi~~ljIUdiiL
Cf. S;;~~~' $:s;:'~a~:~.;r;;_~~~t~
Denel hi:
1 eu tad de est
.'
,
UPONT,
de muerte enunciad
e verso conslste en explicar c6
I
faltas, y la ley natu:J~~del
tp6stoJ.
La ley de Moise. n~la ~~,;~ganos conoclan la pena
qu~ esos vidosos merecen I~v~um~nos. Una s,?luci6n aceptabJe: Pabllga~
para. tooas esta.
luc16n, en HUBY p 101
e e, no son dJgnos de vivir Cf Loa
rma sImplemente
, •

.
.
AGRANGE, P.34. Otra 80-

193
EXCURSUS
I.-Los

problemas

que surgen de la pericopa 1,20-23

Dos cuestiones surgen de esta pericopa, que expondremos con brevedad:
A) Relaci6n entre Rom 1,20 y Sab 13·
..
.
B) EI conocimiento de Dios de Rom 1,20-23 Y el concl1lOVatlcano.
A)

RELACIONENTREROM 1,20

Y

SAB13 I

No es seguro que haya dependencia literaria entre Rom 1,20 Y Sab ~3,
o las seme'anzas son tantas que vale la pena comparar ambos p:,-saJes
per
J r meJ'or a San Pablo EI resultado de esta confrontacl6n 10
para compren de
.
ex one St Lyonnet en los siguientes puntos:
.,
. ,
PI) E~ ambos pasajes la argumentaci6n no se desarroIIa, smo s~ m~l1~ua.
E ta
'6 del Iibro de la Sabidurla quiere establecer que el Dlos umco,
tr~sc:~d~~t~ creador, puede ser conocido a partir de la natural~za. El esplritu huma~o es capaz de IIegar a esta verd:,-d por un proceso mteIelltual,
si no espontaneo al menos relativamente faCII.Los paganos que nOd egan
a este conoeimie~to basico, son reprobados 2. Pero, mas que una emostraci6n, nos da las conclusiones.
d R
d de faltan
2) Con mas raz6n debemos afirmar esto e om 1,20, on
I
. nes de la Sabidurla, como TOVTExv!TT\V
(V.I), 1;'eveau'IPXT\S
(v~~a~e~:~:~~s
(v.s) y sobre todo civcxi\6y"'S (v.S), que deslgnarla el
roceso mental y responderla en Pablo a noumena.
.
p 3) EI influjo de las concepciones griegas aparece mas en la Sabldurla q)u3e
en Romanos; v.gr., la consideraci6n de la beIIeza d71 mundo (Sa? 13,3·5 .
En la Sabidurla se trata de los hombres sablos, cultos, rnlentras que
4)
14
en Romanos de todos en genera .
did
.6
5) Rom' 1,20 se inspira en los t6picos comunes e a pro UCCIn popular judla

5.

B)

EL CONOCIMIENTO
DE DIOS EN ROM 1,20-23
CONCILIO
VATICANO

Y

EL

Podrlamos plantear una doble cuesti6n:
.
a)
De que conocimiento habla Pablo en es~e pasaJe.
..
b) Relaci6n entre este pasaje Y las afirmaC;lOnesdel conClho. . t 6.
) De wi conocimiento habla Pablo.--Resumlmos n~e~ro pensaII?-len0 .
~) Pablo no habla ?e los.fi!6.sofosni d~ un conOClrnlentode Dlos proveniente de una revelac16nprlmltlva (1,20).
1
I
plicamos al
2) Se refiere a todos 105paganos en genera, como 0 ex
comienzo de esta pericopa 8.
.
I 81 84 cr tambien: E. DA S. MARCO,
1 Resumimos a. ST. ~VOm:ET, Qua~s!,on!,-,
P.:r'- i;"tizla (Rom 1,18) (Confronti con
L'ira di Dio si mamfesta In ogm ge1ere t;hPp~1.e
B" i':.259-269; G. R. CASTELLINO,II paSap c.13-15): Stu~. Paul. ~ngr.
nt. e la ;toria delle religioni; ibid. II P.255-263.
.
ganesimo di Romani I, Saptenza ~3-14,
t
II de Dieu d'apres Ie livre de la Sagesse: LumV,e
2 cr. CR. LARCHER,
La connatssance na ure e
14 (1954) p.61(205).
.
3 cr. J. DUPONT, GnoslS P·23 ",t.2.
t relle de Dieu par les hommes (Rom 1,18-23):
" Cf. J. FEUILLET.
La connatssance na u
ss
LumVie 14 (1954) P·73 217 ..
I
677' G TURBESSI Quaerere Deum. Il tema della
s cr St LvoNNET. QuaestIOnes
P·7 - .,.
'I
NT'
Stud Paul Gongr.
fricerca
Diot neWambiente ellenistico e giudatco, contemporaneo a
."
.
.
Int. Cath. II P.383-398.
.
I
8 86 ya 0 Kuss Der Romerbrief I P·45s;
6 Resumimos a LVONN.":. QuaestllOn~i d:'i'i~;elligence,u;rn
I" rlvelation: Divinit 2 (1959)
L. CERFAUX, La pensee pauhnlenne sur ere
133-143. I
d
bi'
afirma que la revelaci6nde la ley rue propuesta no s610 a los judlos,
7 Una eyen a ra nlca
cr S
B III
63ss
sino tambien a 105 gentiles, que no la aceptaron.
. TR.-.,
p.
.
8 P.186 nt.30.

di

Roman08 exc.l

3) Pilblo no habla s610de una capacidad 0 posibilidad de conacer, sino
de un hecho (1,21).
4) Este conocimiento de Dios par sus obras esta indisolublemente unido
al conocimiento de determinadas consecuencias de orden etico y religioso
(1,21).
5) Los paganos no aceptaron estas consecuencias. Por eso son culpables
y son castigados por Dios con un oscurecimiellto y c1ebilitamicllto de [a
mente y otros castigos (1,21-32).
6) La aparente oposici6n con otros textos, sobre tooo I Cor 1,2I, donde
Pablo afirma que «el mundo no conoci6 a Diosll, se resuelve asl: «conocerll
de la carta a los Corintios comprende «conocer-dar gloria-dar graciasll 9.
b) Relaei6n entre Rom r ,~0-23 y las a}irmaciones del 10 concilio Vaticano.-EI concilio Vaticano (ses.3.a C.2: Dz. 1785) establece que «Ja misma santa madre Iglesia sostiene y ensena que Dios, principia y fin de todas
las cosas, puede ser conocido con certeza por la luz natural de la raz6n humana partiendo de las cosas creadas&,y cita para esto a Rom 1,20. EI valor
probativo del texto fue discutido en el concilio 11; por eso podemos preguntarnos que puntos de contacto existen entre las afirmaeiones del concilio y las de Pablo.
Como el concilio apela, y con raz6n, a la interpretaci6n de los Padres,
es conveniente exponer, ante todo, las conclusiones a que Ilega la historia de
la exegesis patrlstica 12:
r) Pablo se refiere no precisamente a los filosofos, sino a todos los
gentiles en general.
2) Se trata, en el texto, de los atributos divinos manifestados por el
universo creado y pereibidos por la luz de la raz6n; no se trata, por consiguiente, de una revelaci6n positiva judla 0 cristiana ni de una revelaci6n
hecha a Adan y transmitida a su posteridad.
3) EI texto no habla de un conocimiento abstracto, sino vital, por el
cual el hombre se ordena, como conviene, a su fin.
4) Pablo se refiere no s610 a la posibilidad de conocer, sino tambien
al ejercicio de esta facultad (gnontes).
5) EI texto considera a los hombres en el orden actual concreto, es
decir, ordenados a un fin sobrenatural y dotados de gracias actuales.
6) ExpHcitamente se mencionan las disposiciones de la voluntad, al
menos las necesarias para conservar y perfeccionar este conocimiento: humildad.
7) Pablo trata directamente del origen de la idolatrla; par 10 tanto, de
105hombres primitivos que cayeron en la idolatrla; pero 10 que dice se
aplica a Ia idolatrla de todos los tiempos.
Can estas conclusiones podemos establecer el parang6n entre Pablo y
el concilio en los siguientes puntos:
I) La probJematica fundamental del conciJio era establecer--contra
el fidelsmo y el tradicionalismo-Ia posibilidad de un conocimiento de
Dios prescindiendo de toda revelaci6n positiva judla 0 cristiana y aun de
la Ilamada revelaci6n primitiva 13. Este es el punto de contacto mas fundamental con Rom 1,20. Cf. la conclusion n.2.
9 cr. O. Kuss, Der Romerbrief (1963) I P.45S.
10 Para el concilio Vaticano, ademas de las obras clasicas de Mansi y Vacant, Que citaremos oportunamente, consultese el articulo de R. AUBERT, Le Concile du Vatican et la connaissance naturelle de Dieu: LumVie 14 (1954) 21-52 (165-196); C. FABRO,La conoscenza di
Dio nel Condlio Vaticano I: Divinit 5 (1961) 375-4' I.
11 Cf. MANSI. SaCTOTum Conciliorum nova et amplissima collectio. Continuada par L. Petit y J. B. Martin (Paris 1923-1927) t.51 col.137ss. Un resumen en LVONNET,P.95-96.
12 Estas conclusiones eslan tomadas de Lyoonet (P.l04-lo6). EI mismo autor (P.96-104)
hace Una breve historia de la exegesis patdstica; tambien se puede consultar HUBV. EpltTe
p.84-92, especialmente las notas.
13 Cf. MANSI, t.5' col.139B y 141A; M. VILLER, Cours Viller. Etude historique et doc-

Roman082,1
.
usa uienquiera que seas, tu que te
2 1Por 10 tanto, no tiene~
exc d' q otros te condenas a ti mismo,
haces juez (de otros), porque Juzgan 0 a

ya que tu, que juzgas, obras de Ia. misma manera. 2 Pues sabemos
que el juicio de Dios, eonforme a Ia verdad, /te hace sobre 10s que
cometen tales aetos; 3 y til, que juzgas a Ios que cometen tales aetos
y haces 10 mismo, lpiensas escapar al juicio de Dios? 4 0 les que
menosprecias las riquezas de su bond ad, paeiencia y Ionganimidad,
sin reconocer que la bondad de Dios te in vita aI arrepentimien_
to? 5 Por tu endurecimiento y la impenitencia de tu coraZ6n, te
atesoras ira en el dia de la ira y de Ia manifestaci6n del justo juicio
de Dios, 6 quien retribuira a cada uno de acuerdo a sus obras. 7 A 10s
que, por la perseverancia en el bien, buscap. gloria y honra e incorrup_
tibilidad, (les dara) la vida eterna; 8 pero a 10s otros, rebeldes, (que),
indoeiles a la verdad, (son) dociles a Ia injusticia, (les dara) ira e indignacion. 9 Tribulacion y angustia para toda alma humana que obra el
mal, primero judio, despues griego; 10pero gloria, honor y paz a

t

.
b
s ue el concilio trata s610.de
2) La discrepancla mayor entre m ose~e~1 prescindiendo de los Inla potencia de la raz6n humana, yes '? e~4~ ca~bio Pablo trata tambien
dividuos y del ejercicio de esta potencIa I 'ce~cIusi6n ~+ Por este motivo,
del ejereieio (gnontes), segun eonstdaen ~. 0
de la voluntad y el auxilio
.
d'
i dir de las IsposlelOnes
I .6
6
el coneiho po la preseNn i P blo segun consta en la cone USIn n·s Y '
de la gracia actual 15. ?as
a,
dirimir la cuesti6n de iure, po dia
3) Aunque el concllio se propuso ·
no tuvo
lmo, po,rque si bien Pablo
. . t 0 •v.ital
legitimamente apo~arse en el texto
hi pau
't icon
todo ese conOCUnlen
ante los ojos explicltam~nte esta p? es iambien u~ conocimiento de DlOS
de que habla la conclus16nn·s co~tlel~
ia puede deducir de las cosas
que la mente humana, en cuantodmte~~~.u:, muchos Padres 16, a~n~ue
creadas en cuant,?.son seres c~ea os. n admitir este tipo de conOCl1n1enmencionan el auxIllOde la graCIa,parece
to en el texto paulino.
'd'
s y como consecuencia de ellas,
4) Al margen. de estas co~s~Adrci~;~~blo una teodicea? 17
queda abierto un Interrogante.

CAPITULO

2

d

I
a anos el mundo judio no
Frente al espectacu,lo
e os p ~ond~nar a los paganos, los
tiene motivos para glonars~. Pese a
Dios no hace acepci6n de
J'udios no escaparan a~ cast.lgo, porque ) La ley no podra preser.
es Juez Justo (2,1-1l •
.
(
)
personas, smo que
I hay que prachcarla
2,12-24.
varlos, porque no ?~sta conocer a, uesto ue la unica circuncisi6n
Tampoco la circunc1Sl6n los salI:r~~~a carn~ (2,25-29). Ni las pr~que vale es la .del coraz~), P~~lo concluye, fundandose en la Escnmesas les servlran (3, I - . '
d (
20)
tura que todos estan baJo el Pheca 0 3'?d- I~ verdad 'son inexcusa'
. I
1 que
an conOCl 0
'.
I
I
81 os paganos '.
la misma raz6n, no hene excusa e
bles de no haberla. seg~u~l' Prcientras condenas al otro, al pagano,
judio 2; porq~e, ,dIce a o~e caes en los mismos pecados que rete juzgas a tl mlsmo, ya q
pruebas
3.
.
d documents

::;~f

(A:gentina

. contenus dans l'Enchiridion
de I' Egltse

'lf6)l'~hl;f;g~q"es

de Denzinger.

Ad instar manu-

sur.les constitutions du Goncile du Vatican (Pari. 1895)

14 Cf. XACANT,0 ~u :~ nt.lo P.24 (.68) •• ~ jl (.85).·
t.2 P:,434; .~~:T ~ntr~' los te6logo. si el conc1l1O.upone

0

p escinde de este auxilio de la
r
, •

Se dls Of V
oc
t 1 p.657.
.
. d la exegesIs cltada en nt.12.
gracl: E~'::~tros; Ci~Itor-:r~Aiej~tI5'
Sant~:'~~
C~~~~:[~~'::tliche
Theolo~e. D~r S~a:
17 Sobre este terna conb~ub'\~es~ia ,illt::tada
pued~ aiiadirse: J. O'ROURKE, omalns ,
d P:
hungP90s.Ala
I log
)
6
~ N~ral
R~lation:
CBQ 23 ('961 301-30 . ecede es diflcil de explicar. Mas que un~
1

a I EI nexo de la partleula lll~ co~ 1(1 ;~e ~r la continuaci6n del desarro!~o sp~bl~al~~a
consecuencia 16Illca de 10 que an e"!' ndo ~n';"ido la verdad, no la han segUl o.
pabiJidadddedlj hO~~~il~s ~~;'~~~ra
a los judlos. C~. I:IUB~,t~~8 i~~i;tintamente, judlos
dernostra 0 e os g
(eo
ly Zahn) Pablo se mge
.
ue el di:\logo con
:n~~ny

~~l.:'
~m.r~17

in~:p~la.a

IOS'j~~~~S~so~~":~;~::~~~deij~da(smo.

Cf.

r;,~~::

~ITudlOc~mienza en lei v. 1p;~~e::~~~el:
J::dlos lanzaban con)tra Ir 8~~nt~ej~dc,;~e B;J1esti_
P·'07· En cuan~o. a os re
d Notre-Seigneur (Pads 1934 P.5 _ ,
VEN, Les idees JUI1JeS au temps e
.
al sentido del
nien (Paris 1935) I P.73-'~t·
mas antigua que oillallEv yap y conv ••ne mas
3 La lecci6n oillallEv
es
. d Ia2onamientos. LAGRANGE,P.43.
verso, que seiiala el comienzo de una sene e

2-8 Pero Dios es imparcial; su juicio se ejercita no sobre las
teorfas, sino sobre los actos; se regula por la verdad 0 realidad de
los hechos, y amenaza a los que hacen el mal. Pablo trata de sacar
de su ilusi6n a su adversario imaginario: tu que juzgas a los que
cometen tales actos y haces 10 mismo, lpiensas escapar al juicio
de Dios? Esto seria caer en una presunci6n que desconoce la bondad de Dios, su paciencia y longanimidad, ignorando que ellas no
tienen otro fin que empujar al hombre a la penitencia. Tal conducta seria peligrosa; la dureza 4 y la impenitencia del coraZ6n
acumulan tesoros de c61era (en vez de las riquezas de la bondad
divina) para el dia del justo juicio de Dios. Esta justicia de Dios
la expresa el ap6stol con una imagen cIasica en la Biblia 5: el ]uez
soberano que retribuira a cada uno segun sus obras. Los que por
su perseverancia 6 en el bien bus can no los exitos humanos, sino
gloria, honor e inmortalidad, es decir, una vida gloriosa ante Dios,
por la participaci6n en su bienaventuranza, recibiran de Dios la
vida eterna; pero a los que, IIevados de su espfritu rebelde, resisten
a la verdad y se someten a la injusticia, Dios les hara sentir su c6lera y su ira.
9-11
Retoma Pablo la misma idea, para aplicar el principio
expuesto alas dos categorfas del linaje humano, judios y gentiles.
Tribulaci6n y angustia a todo 7 el que obra el mal; al judio en primer termino, que es mas culpable por haber abusado de sus privilegios; y luego al griego, al pagano, ya que el tambien tiene una
conciencia, una ley moral, como va a pro bar un poco mas ade4 Este reproche era bien conocido de los judlos, pueblo de dura cerviz (Dt 3 ,27; 9,27).
1
5 La imagen de Dios como juez que da a cada Uno segun sus obras
es tradicional
en
el AT (Sal 61(62),13; Prov 24,I2J y continua en el NT (Mt 16,27; Rom 2,6; 2 Tim 4,14).
Es el principio fundamental de la sanci6n moral en la BibJia. EI buen sentido de los paganos
les sugeda el mismo principio. Cf. LAGRANGE,P.45.
S inrolloll1\ express una de las virtudes
basicas de la vida cristiana. Es Una actitud de
espera paciente y perseverante en medio de las pruebas. En la concepcion de Pablo, la vida
cristiana es una lucha, una carrera, en la cual los cristianos deben tender con toda energla
a la herencia del reino. Para obtener la corona de justicia hay que combatir contra Ja carne
y las potencias maligna.. La VTTOllovt\es necesaria para SUperarJas y para asegurar el triunfo.
Se podrla decir que inrollovt\ es un compuesto de esperanza y de paciencia, en sentido teol6
gico esta ultima. Tiene como acto propio no s610 soportar, sino tambien ir adelante, atrope_
liar, inspir:Indose en la esperanza. Recomendamos el estudio serio de C. SPICQ, inrollovt\
Patientia: RevScPhTh 19 (1930) 95-'06.
.

7

EI texto dice a toda alma de hombre. Sobre la antropologla

paulina, cf. nt"9

del C.l.

16 (esto se vera) en el dia en que Dios juzgue las acciones secretas de
los hombres por medio de Jesucristo, segun (enseiia) :mi evangelio.
17 Pero si tu, que te apellidas judio, y descansas en la Idy, y te glorias
en Dios, 18 y conoces la voluntad (divina) e, instruido por la ley,
sabes apreciar 10 mejor, 19 y tienes el conveneimiento de ser guia de
degos, luz de los (que marchan) en tinieblas, 20 guia de ignorantes,
maestro de ninos, pOl'que posees en la ley la expresi6n del saher y de

quien hace el bien, judio primero, despues griego; 11 porque para
Dios no hay acepei6n de personas. 12 En efecto, quien haya pecado
sin ley, sin ley perecera (el dia del juieio), y quien haya pecad? con
ley, por ley sera juzgado; 13 pues no (son) 10s que oyen la ley los Justos
ante Dios; sino 10s que cumplen la ley, esos seran reconoeidos j~stos.
14 Efectivamente, cuando 10s gentiles, que no poseen la ley, (gUlados)
por la naturaleza cumpJen los man datos de la ley, estos hombres, sin
tener ley, son para S1 mismos ley; 15 ya q~e m,uestran e1 precCI~to ~e
la ley escrito en sus corazones; siendo testtgo para ellos su conClenCIa
y 10s razonamientos que alternativamente los acusan 0 10s excusan ... ;
lante. En cambio, gloria, honor y paz a quien hace el bien. Al judio,
primero, cuyos actos son mas perfectos por estar realizados en una
revelaci6n mas perfecta; y tambien al pagano .. La raz6n de todo es~o
es que Dios no hace acepci6n de personas, smo que, al dar premlO
o castigo, es un Juez imparcial.
1a Todos seran juzgaclos, pero ,de acuerdo a, que n?rma?
,C6mo pueden judios y paganos presentarse ante el mlsmo tn~un~l
si viven segun principios diferentes? No es asi. El caso, ~el JUdl0
es muy claro; tiene la ley mosaica, y conforme a ella se~a ,Juzgado.
Pero lel gentil? Ellos no tienen una ley externamente reclblda como
la mosaica, pero tienen una ley escrita en el coraz6~. Ella le~ hace
conocer sus obligaciones morales, fundamentales. SI no la slguen,
pereceran, es decir, seran excluidos de la vida .eterna.
"
En efecto, quien haya pecado sin la ley 8, sm tener co~oClmlento
de la ley mosaica, el dia del juicio perecera sin ley, ~s ~eclr, no conforme a la ley mosaica, sino conforme a o~ra ley dl~tmta. Los q~e
han pecado bajo el regimen de la ley mosalca senin Juzgados segun
ella.

1 .
Es que no basta cono~er la ley, oir su lect';lra-a uSl6n
a la lectura que se hacia en la smagoga-;
es .nece~ano obser;-rarla 9. S610 los que cumplen la ley senin r*,:conocldos Justos 1~. 81 los
judios pueden ser condenado~, aun temendo la ley mosalca, l~s
gentiles pueden ser salvados sm ella. En efecto, cuando los gentIles, que no poseen la ley de Moises, guiados por la naturalez~, que
les sirve de norma 11, cumplen los mand<3:tosde la ley, es declr, sus
preceptos morales, ellos se tienen a si mlsmos C(;>I~O ley.
esto
demuestran que las obras de la ley, las que MOlses prescnbla, las
tienen escritas en su coraz6n 12.
.'
Y no es este el unico argumento de la eXlstencla de una ley
moral en los gentiles, Este primer indice esta confirmado por el
13-15

qo~

8 El termino
v6\.loS, sin articulo, puede muy bien significar la ley judia, la ley por excelencia como en muchos otros casos. cr. LAGRANGE. P·47; HUB;, P·~I3 nt.r.
9 L':' ideas judias sobre el estudio Y praetica de la ley estan bIen expuestas en BONSIRVEN Le judaisme I P·300.
10 Para el sentido de OtKCXlwef}aovrcxt, cf. el excursus 2.
. ..
.
11 Pasaje clasico en la controversia pelagiana. Pablo no t!ata aqul del prmClplO mte~i'0 de
nuestras obras (el papel de la gracia), sino de su norma extenor. Un resumen de 105 pro emas
y soluciones en ST. LYONNET, Lex natur~lis et iustijicat!o genlilium: VD. 41 (1963)f3~-242;
J. RIEDL. Die Auslegung von Rom. 2,14-16 m Vergangenhetl und Gegenwart. Stud. Pau. ongr.
Int. Cath. I P·271-283.
. dl
'b I
I
os cf BON
12 Sobre el conocimiento de la ley natural que los JU as atn u an a os pagan
SIRVEN,Le judaisme II P.73SS. Otros testimonios de autores paganos sobre el conoclmlento
de la ley natural, cr. HUDY, p.IIS-1I6.
I

.'.

-

testimonio de su misma conciencia 13, que juzga las acciones, y
unas veces las condena, otras las aprueba, segun sean ellas buenas
o malas.
.I~
Todo esto-la
existencia 14 de una ley natural 0 positiva,
el JUlcio segun la ley natural-aparecera
claro el dia del juicio,
cuando Dios juzgara las acciones ocultas de los hombres. Este juicio, segun el evangelio recibido por Pablo 15, 10 hara Dios mediante
Cristo, constituido juez universal.
17-20
Pero volvamos a los judlos 16. Aparece en escena un
personaje ficticio, representante del judaismo, a quien el Ap6stol
interpela. Escuchamos las acusaciones de Pablo, que intenta abatir
el orgullo del judio y mostrarle que eUos, no menos que los paganos, tienen necesidad del perd6n de Dios y la gracia de Cristo.
No sin ironia, comienza el recuento de la superioridad de que se
jacta el judio: ante todo el nombre de judio, con el cual, despues
del destierro, los judios se denominaban a si mismos, sobre todo
en la diaspora helenistica. Luego la ley, tan antigua, en la cual se
apoyaba como en una verdadera instituci6n divina que Ie aseguraba
su participaei6n en el reino mesianico. Jactancioso de su raza y de
su ley, el judio se apoyaba en Dios 17, el <mico verdadero, que habia
elegido al pueblo de Israel para hacerlo depositario de sus promesas.
Gracias a la ley--en la que es continuamente instruido por la lectura y comentario que se hace en la sinagoga-conoce
la voluntad
divina en los detalles de su vida cotidiana y sabe discernir el bien
del mal. En posesi6n de esta enseiianza, el judio esta convencido
de que es guia de los ciegos, luz de los que estan en las tinieblas,
maestro de los ignorantes y de los ninos. Las cuatro denominacio13 /Hay uno 0 dos testimonios? Cf. LAGRANGE,P.49-S0. Sobre el valor del termino syneidesis y su origen cf. O. Kuss, Der Romerbrief (1963) I p.76-82 Y la bibliografia alii citada.
14 El v.16 cierra el razonamiento
comenzado en el v.u; pero la transici6n del V.15 al 16
no es fkif. Quiza haya que suplir algunas palabras. Cf. HDBY, P.1I7S; LAGRANGE, P.50.
IS Lo que ensefia el evangelio de Pablo es que tambien los gentiles seran juzgados por
Cristo. Cf. LAGRANGE,P.51.
16 La construcci6n de los v.17-21 es dificultosa. Comienza una pr6tasis sin ap6dosis.
El V.21 podria ser la ap6dosis si se considera el sentido mas que la construcci6n. Cf. HUBY,
p.12?;

LAGRANGE,

P.5I.

17 Los terminos Kavxacrat, 1<cxVxTlG1S, KcxVx,,~a. expresan un concepto tfpicamente paulino (30 veces el verbo y 20 el sustantivo). que resulta casi incomprensible
a traves de la traducci6n castellana ordinaria: gloriarse, gloria. Los LXX emplean estos terminos para se·
iialar el modo de comportar5e propio de 108 impio5, que obran como seres independientes
de Dios, apoyados en sf mismos (Sal 51[521,2; 73f74],84; 48[49],7). al reves de los piadosos,
Que se glorian, se apoyan en Dios, su unico refugio, su piedra (Sal 5,12; 31[32],1; 17[18],25).
EI mismo sentido tiene en Pablo, que conoee una doble KaVXT1\.laY KaVX'laIS: en Dios (en 10
divino) y en el hombre (en 10 humano). EI enfasis esta puesto mas en el aspecto de confianza.
.osten, apoyo, que en el de gloria. La (mica KaVX'l\.la Y KcxVx'lalS legitima es la que se tiene
en Dios. Pablo concede que el hombre se glorie en su miseria, en su debilidad, para que
aparezca mas claro el poder de Dios (2 Cor 12,9). Cf. BULTMANN: ThWNT
III 646-653;
LYONNET,Quaestiones I P.129-131.

Bornanos

2,21-27

.

.

tros no te enseiiasa
mlsmo.
la verdad..,; 21 tli, pues, que ens~n2~st~
c:nandasno
adulterar,tiyadulteTli predicas no hurtar, y hurtas, , I templos 23Tli, que te gloras; tli aborreces los idolos,~6de:oi:ie;~eshonra~ aDios, 24porque,
das en la ley, por la transgresl n b de Dios por culpa vuestra, es
e la Escritura, «el nom re
,
como d·IC.
,
blasfemado entre las na~lOneS)~.,. s util si cumpies la ley; pero, Sl
25 Es verdad que la,clrcut.I~I~lOn
eeda hecha incircuncisi6~. ~6 Por
uebrantas la ley, tu c~rcuncIslOnqu rece tos de la ley, su InCIrC~n~ tanto, si el incircuncIsog~arda ~o~.~?27 ~ todo el que, incircunCIso
cisi6n,
lno ha dehaya
valercump
por r~cu~cre~
por
naturaleza,
I 0
, te juzgara a ti, que con l~ letra

y la circuncisi6n eres transgresor de la ley; 28 porque no es judio el
que 10 es externamente, ni es circuncisi6nla qu~ aparece por fuera,
en la carne; 29 sino (que) el (verdadero) judio (10es) en su interior,
y (1averdadera) circuncisi6n(esla) del coraz6n, (que se realiza)segun
el espiritu,
no segUnla letra, cuya alabanza no viene de los hombres ,
sino
de Dios..

3 1Entonces lcuaI es la ventajadel judio ? leual esla utilidadde la
circuncisi6n?2 (Esta ventajaes)grande desde cualquier punto de vista.
Ante todo, (a ellos les) fue confiadala palallra de Dios. 3 lY que? Si
algunos fueron infieles, lacaso su infidelidad anulara la fidelidad
de Dios? 4 Nada de eso; (reconozcamos)mas bien (que) Dios es veraz,
y «todohombre mentiroso»,como esta escrito: «para que seashallado
justo en 10que dices y triunfes cuando seasjuzgado». 5 Pero si nUestra injusticiahace resaltar la justicia de Dios, lque diremos? lNo sera

ue el
judio se
cree capaz
de
nes se refieren a los paganos, a 1os ':ma
tangible
y como
la encarl
e
enseiiar,
e~ lay 1d: 1~s~:rJado, es decir, del conocimiento de
naci6n deporqu:
la ClenCla
Dios y de su voluntad"
era el judfo se complace en SUS
21-22
Todo esto es clerto'dP
d Dios' no corresponde al
.',
1 'cIando que son ones e
"
d 1
repnvlleglOs, 0 VI
'6 fi 1 . hace 10contrano e 0 que p
favor divino con una aCCl~ e~
adulterios, pillaje de 10s temtende enseiiar a 10s otros. ro
t . tu mandas no adu1terar,
p10s18: tU predicas no hurtar, y ur
ojas los templos.
.
y adu1teras;tu aborreces los idl1os'oiidari~d del judio con su, relt2
23- 4
Siendo tan e?trecha a s d
en deshonor del mlsmo
gi6n, sus falt.as pubh,cas reduda~~ alas circunstancias, expresa
Dios 19. Una Cltade !salas'dacloAm06
tol' el nombre de Dios es b1asp as vuestra
.
vivamente eI pensarmento e 1
20.
femado entre los pagdanospor cu ~toria' al menos hay un puntoIde
25-29
Aun que a una es~p
c~nfiere privi1egiosindel~~es:
la ley que se observa con fide~~e1~alor religioso de la ci~<:unc1S16n,
la circuncisi6n 21. Pablo con~e.
de la ley. Si esta condiC1~nno ~e
con tal que se Ie s~me l~ PJac::~eneficio espiritual de la clrcudnc~cumple, e1 circ~clso pier e,
en incircuncisi6n. Y va to aVla
si6n: la circuncls16n se convlir~ircunciso, si observa los precep~os
mas adelante: un pagano un n
rIos sera considerado por DlOS
de la ley, en cuanto pue e clo,nocepa'rticipe de las promesas me'
hi'JO deI la 'da lanza,
. .' final
como circunclso,
t rna Mas aun, en eI JUlClO
"
sianicas, merecedor de a ~l ~r~~cis~ tal como naci6,. si practlca
el agano que permanece. mc,
n1 condenara al JUdlO,9-ue,
1 PI en el sentido ya dicho, Juzga y de la ley. Con clandad
a ey
.
"
transgresor
. .
la ley y la circunclslOn,es, .,
t b1e del discermmlento
con
P bl
1 cnteno mmu a
, 1
ta
firmeza expone a 0 ~
10 ue aparece, smo 0 que es
~ora1: 10 que val; ante DIOSnciadero ~o es el que tie~e, 1as apadentro del coraz,on. Judfo .v~~.
la verdadera circunC1Sl6nno es
'
.
e1 extenor de un JU 10, Y
nenclas,

h

d~

d

13I,
f L RANGEP·54;
P·13y0-el
I' Sobre el pillaje
de Ios ~6emploslacc'on~~si6n
d~ 10 queHUBY,
precede.
V.24 VI'ene a con. . terrogacl
n, es
fir~:r ~I a:~2J~ ~nl~n texto de I.~a~;, poco Iibre. EI mismo pensamiento se encuentra en
20 La cita de Is 52,15 es qUI
063-1066; BONSIRVEN,
Ez 36,20.
Cf. los
LAG~GI
E,.P~5J~ odo
la circuncisi6n.
cf. STRb·-B.,II.211~~~e
(P,55), el judlo con
21 Sobre
pnvi elllO
1 0 nt.6. Como
0 ~
Le judalsmo II p.168ss, sobre u~a per~ona concreta que un bpo.
quien Pablo dialOl!a es menos

la que se hace visible en la carne. El verdadero judfo es aquel que
10es en el secreto, en 10intimo del alma; el posee en su interior las
virtudes significadas en los ritos del judafsmo. Asimismo, la verda_
dera circuncisi6n es la del coraz6n, que no consiste en el cumpli_
miento de una letra escrita--de una prescripci6n legal-, sino en
una operaci6n espiritual, hecha bajo el impulsodel espiritu 22, que
purifica el alma de sus manchas.
El hombre, asi purificado, es el verdadero judio, este 0 no circuncidado. El recibe su alabanza, no de los hombres, que s610yen
10externo, sino de Dios, que penetra el secreto de las conciencias.

1 Si esto es asi, la que se reduce Ia superioridad del judio y
cuMes la utiIidad de la circuncisi6n? 1,
2-4 Pablo responde con una serie de preguntas y respuestas
-procedimiento familiar en la diatriba estoica-y demuestra que
su situaci6n privilegiada no impide aI judio ser presentado al tri.
bunal de Dios y ser condenado COmolos paganos, A la pregunta
formulada par el imaginario interlocutor responde Pablo, en general, que Ia superioridad es grande en muchos aspectos. Ante todo
-y como fuente de todos los demas privilegios no enumerados
aqui-, a los judios les ha sido confiada la revelaci6n de Dios, especialmente las promesas mesianicas 2. Y ivalen ellas todavia? IQuel
Si algunos judios han sido infieles, su infidelidad lanulara acaso
la fidelidad de Dios? lLo desligara de la alianza con su pueblo,
22 Muchos
Yen aqul
del espiritu.
Cf. autores
HUBY, P.134
nt,I.una referencia al Espiritu Santo. Otras traducen: en 01 orden
I La interpretaci6n de Ia per!copa 3,1-8 trapieza con dificultades: valor del termino
A6ylC1.determinacion de la falta de los judlos, relaci6n entre Iosv.I-4 con 5-8. Laexpresi6n
ante tacio hace esperar una enumeraci6n que no COntinua.

2 Entendemos par l\6y.CI toda el A. T., sobre todo las promesas.
apropiados los tI!rminos 'infie1es., 'infidelidad., que para los judlos
sobre todos en las pramesas. Entre las distintas interpretaciones que
defIosjudlo .,I p.IOOS.
preferimas las que se refieren a tada la historia blblica.
briof(1963)

Para el V.3 creemos mas
induye tambien la .fe.,
se dan de la .infidelidad
Cf. O. Kuss, Der Romer-

injusto Dios al desencadenar su Ira?-hablo de modo puramente humano-. 6De ninguna manera. 8i no, lcomo podria juzgar Dios al
mundo? 7 Pero, si la verdad de Dios sale ganando con mi mentira
para gloria suya, lpor que voy a ser todavia juzgado como pecador?
8 0 bien, lpor que-como
algunos calumniosamente nos acusan de
afirmar-no hacemos el mal para que venga el bien? Los que afirman
estas cosas son justamente condenados. 9 Entonces lque? ,Somos
(0 no) superiores (a los paganos)? De ningun m.odo. Porque acabamos de probar que tanto judios como gentiles estin bajo pecado;

de las promesas de salvaci6n? No. Su fidelidad se apoya en su
veracidad, y esta es en Dios tan perfecta, que, por contraste, todo
hombre es embustero, toda sinceridad humana aparece deficiente.
Ya 10 dice la Escritura 3: <'paraque seas justificado en 10que dices
y triunfes cuando seas juzgado».
5-7 Pero surge una nueva objeci6n: si el pecado, si nuestra
injusticia hace resplandecer la justicia, la fidelidad de Dios-segun
dice el salmo citade-, lque podemos decir? El pecador puede
hacer valer ante Dios el beneficio que reporta, y entonces, lno es
injusto Dios si desencadena contra el su c6lera? Pablo sabe que la
objeci6n no es verdadera; por eso afiade: hablo de una manera
puramente humana, como quien no tiene el sentido de las cosas de
Dios; y responde: de ninguna manera; si la raz6n alegada fuera
valida, cualquier pecador podria invocar el favor de Dios, y El dejaria de ser Juez supremo y universal. Ahora bien, es cierto que
Dios juzgara al mundo, y los judios no se eximiran del juicio. La
misma dificultad se presenta en otra forma: si por mi mentira, es
decir, mi incredulidad e infidelidad, resplandece mas la verdad-Ia
fidelidad--de Dios, para gloria suya, lpor que soy condenado como
pecador, de la misma manera que los otros-Ios paganos privados
de las promesas-que no han proporcionado a Dios-con su infidelidad-este aumento de gloria?
S Pablo refuta el sofisma recurriendo alas consecuencias morales: admitir la objeci6n seria afirmar que se puede hacer el mal
para que venga un bien. Los que asi razonan son justamente condenados. En su respuesta deja entender Pablo que algunos Ie han
imputado esta doetrina: calumnia odiosa que rechaza indignado.
9 En el desarrollo de su pensamiento no olvida Pablo el objeto
de la demostraci6n: los judios no estan en el camino de la salvaci6n;
junto con los paganos, deben ser incluidos en el numero de los
pecadores 4.
Comienza el parrafo con una pregunta muy razonable 5: al fin
, Sal 50 (5 I) 6. entendido por Pablo en su sentido prorundo: la justicia de Dios en sus
palabIas es la fidelidad de Dios a sus promesas. Esta justicia es la que aparece. y Dios sale
vencedor del proceso at que el hombre quiere someterlo. cr. ST. LYONNET,De notione .iustitiae
Dei. apud S. Paulum: VD 42 (1964) 141-152.
4 La perlcopa 9-20 es considerada, de ordinario. como la conclusi6n de todo 10 que
precede, englobando judios y gentiles. La prueba de Escritura se aplicaria a todos. Segun
Lagrange, la perlcopa se dirige alas iudios; los gentiles ya ban sido convencidos de e11o.
cr. LAGRANGE.p.67.
s EI scntido del V.9 es muy discutido y es diflci111egar a Una soluci6n. sobre todo porque
el texto no es muy seguro. Toda la dificultad esta en TIpoE)(6I'EOa, que ha sido entendido de
tres maneras: I) en voz media: buscar pretextos 0 excusas; de clonde (que podemos pretex.

Remanos 8,10-20
como esta escrito' ((No ha • t
'"
(hombre) sensato, n~ hay qUi:nJ~~so, ru slq~er~l,uno; 11 no hay un
a Ilna se corrompieron' no hay
,queha DlO;iMftod05 se extravian,
u1en aga e leli, no hay ni uno.
13 Sepulcro abierto es s~ at
veneno de viboras (hay) :ajogsus
lel~guastraman eng~ii;os;
y amargurai 15 sus pies (son) vel
,~u
oca rebosa maldlclon
y miseria en sus caminos' 17 el c~ce~par~ Jerramar sangre, 16 ruina
18 no hay temor de D'
• t
- In~no DC a pa7. 11.0 Jo conocicron'
lOSan e sus oJos» 19 \1
b'
,
mos, lj>que dice la ley (10dice)
. I{ 10ra len, como sabea fin d~ que toda boca enmud z para aque os que estan bajo la ley,
do) culpable ante Dios 20 P e ca y el ,mundo entero sea (reconoci_
El» por la practica de l~ 1 arque (nadle sera reconocido justo ante
nocimiento del pecado. ey, ya que por la ley (nos viene) solo el co10

'anl:.

ia~i~:.'~':

de cuentas, los judios, lsomos 0 no
.
del todo, responde Pablo sino en
StUp~lOresa los paganos? No
tivas,sf; pero en cuanto ~ la incul P~~l~ dn cuanto alas prerrogabadoantes que jUdios y paganos fad 11 a ,no; porque hemos pro·
' 0 os, son pecadores
IO-I S Una sene de textos biblico
.
textos no son testimonios profeticos s. confirma el as:r~o: Estos
otro tiempo al pueblo J' d'
' smo reproches dmgldos en
u 10, que se adapt
b'
l'
.
presente: como esta escrito: <'Noha'
a? . le~ a a sltuac16n
un (hombre) sensato, no hay quien b~;:~:o, ~~ sl~u~ra uno; no ~ay
a una se corrompieron' no ha
. h a lOS,to os se extravlan,
sepulcro abierto es su ~argant~ ~~~en aga el bien, no hay uno;
veneno de viboras (hay) bajo s~s labi~u.s lenguas traman eng~ii;os;
y amargura; sus pies (son) velo
s, ~u boca rebosa maldlc16n
miseria en sus caminos; el ca~:op:ra I erramar sangre, n~ina y
no hay temor de Dios ante sus ojos»6. e a paz no 10 conocleron;
19 Pablo no prueba que cada uno de
t
.
contexto, se referia directamente
I .
res os pasaJes, en su
srae Itas; se contenta CO?
afirmar, en. general, que cuanto di~e
tura-conClerne a 10s que estan b'
I ey--en este caso la Escn10 contrario. Asi que toda boca h dO alty, a menos que se diga
reconocerseculpable ante Dios. a e ca ar y todo el mundo debe
20
A esta comprobaci6 d I
I
'1'
~naque cierra al judio toda ~sc=p:~~rfa~~~ unive~salafialdePablo
Judiono puede confiar en la ley es u 1 {ma raz n po; a que el
mayor conocimiento del pecado
n~ ~a a ey no da mas q~e un
Sobre este tema volvera Pabl
y I
ilIa fuerza para eVltarlo.
o en e cap tu 0 7
Con esto Pablo ha probado ampliamente . f
.
delEvangelio, se revela la c6lera d D'.
qude uera de Cnsto,
e lOS,que to os son pecadores;

1:t

I1h~

tar t;>ara sustraernos al juicio?' 2) en vo
'.
gentiles?; 3) voz media COn se~ticlo activ~. ~~Slva.
,somas, pu.es, nosotros inferiores a los
GRA~GE,
p.68s; HUBY, P,I42 n1.2.
. omos 0 no supenores a los paganos? cr. LALos textos citados son: V.IO-II segun el S I ( )
textualmente del Sal 13 3' v I3a b tex't 1
ad 13 14,1-2, resumido y modificado' v 12
(I )
I'b
• •.
"
ua mente el Sal 5
.
• . ,
40 .4; v.I4. 1 remente del Sal 9 28 (TO 7)'
l'b ,la, v,I3c, textualmente del Sai 139
mente ~e! ,Sal 35(36),2. cr. LAG~NGE '6' _v.15-17, 1 remente de Is, 59.7-8; v.I8, textual_
compOSlClonde este conglomerado de
9 7 o· }n cuanto ai procedmuento seguido en la
s. C f. I.tUBY, P.I45 nt.I.

t~it~

203
Pero ahora, sin (necesidadde) la ley, se ha hecho patente la justicia de Dios, atestiguada por la ley y los profetas; 22 justicia de Dios
por la fe en Cristo Jesus para todos los que creen, pues no hay diferencia; 23 todos han pecado y estan privados de la gloria de Dios 24 (y
son)justificadospor el favor de su graciamediante la redenci6n llevada
a cabo en Cristo Jesus. 2S A EI 10 puso Dios como instrumento de
propiciaci6n por su propia sangre mediante la fe. (Esto 10 hizo) para
21

que no hay salvaci6n. Ahora comienza la parte positiva: en el
Evangelio se revela la voluntad salvificade Dios; en Cristo solamente
tenemos la salvaci6n.
b)

EN

EL

EVANGELIO

APARECE

SU JUSTICIA

SALVADORA.

3,21-21

Una vez establecida la absoluta incapacidad del hombre abandonado a sus propias fuerzas, aparece e1 tema enunciado en 1,17:
la revelaci6n de la justicia salvificade Dios. Ella se manifiesta en e1
Evangelio, es decir, en Cristo; es la revelaci6n de un orden nuevo,
de Cristo mediador y Salvador y de la fe en su persona (3,21-31).
:U-22
Ahora 7, es decir, en la econorn1adel Evangelio, puesta
ahora en evidencia, la justicia de Dios, esa voluntad salvlfica que
busca la salvaci6n del hombre pecador, atestiguada por la ley y
los profetas, manifestada por todo el A. T., se ha hecho patente sin
la ley, independientemente de ella, pero sin ruptura con el designio
divino revelado en el A. T. Esta justicia de Dios se comunica a
todo hombre creyente mediante la fe en Cristo.
23 Ante Dios no hay diferencia de naciones y de razas,
porque todos han pecado, todos son pecadores ante El y tienen
necesidad de la misericordia divina. T odos estan privados de la
g10riade Dios; es decir, todavia no ha irradiado sobre ellos la bondad de Dios en sus gloriosas manifestaciones para redimir al
hombreS.
24 lC6mo viene Dios al encuentro de la indigencia humana?
El hombre es justificado gratuitamente. Los hombres no pueden
merecer 1ajusticia como el obrero su salario; el origen de ella es la
bondad misericordiosa de Dios 9.
25 Esta bondad se derrama ahora mediante la rOOenci6n10 efeetuada en Cristo y por Cristo. Todo es obra de un plan divino. Dios
ha constituido 11 a Cristo instrumento de propiciaci6n 12. El pro7 Este vOv, mb que un valor temporal, tiene un sentido teol6gico, BegUn 10 expresamos
en la nt.30 del c. x.
.
8 EI verso ha sido interpretado
de varias maneras: no han I1egado a la meta de la glom
celestial; no tienen la gracia de Dios; no tienen ante Dios la buena opini6n de que gozan los
justos. Cf. ZEODA, Pri"'" lellura II p.226 nt.42.
. .
9 XaPITI no es la gracia santificante.
No se habla aqul del modo como se hace la justificaci6n. sino del designio, de la iniciativa divina. Cf. ZEDDA. II p.226 nt.43·
10 EI sentido
exacto de apolylrosis: K. WENNEMER, Apolylrosis Romer 3,24-25a: Stud
Paul. Congr. Int. Cath. 1 P.283-288.
.
11 npotecro
puede significar: I) senalar, en los designios de Dios; 2) exponer a la vista
de todos. Los dos Bentidos ban sido sostenidos por los interpretes antiguos y modemos.
Cf. LAGRANGE,P.75.
12 'l;\'aa-rtlPlov
es la traducci6n griega del hebreo kapporel. Esta palabra designa una
tabla de oro macizo adomada con angeles, que se coloeaba sobre el area (Ex 25,17ss) y era
considerada el trono de Yahve (I Sam 4,4ss). Alii anunciaba Yahve su voluntad a Moise.
(Ex 25,22) Y perdonaba los peeados de Israel en virtud del rito de la aspersi6n de la sarI;i"'
sobre el propiciatorio el dla de la expiaci6n (Lev 16). Cf. MORALDI, Sensus vocis .il<1SterlOn'

mostrar sujusticia,con la toleranci
ROmanos 3,26-29
e~ ti(el tiempo de) Ia p:c~:~~~PJ~a~s cometidosanterior_
aI (que esta a ~mpo presente, a fin de ser (tenido 9S, p;=tramostrar su
a gIoriarse?Hm~dado)I'
d~ fe en Jesus. 27 ,D6nde po;) JUstoy justificar
d (I
a sloe Imtnado ,P
"
' en onces, el derech
e as observanciasde) la Ie'? N ~r que pnncipio? ,Por eI (prin .. 0)
en tener) fe 28 E [;
Y
o. por un princ' PIO
. d (
CIPIO
fe sin I
:,
n e ecto. estimamos que el h
e. q~.lecOl1siste
,
a practIca de la ley. 29 0 ,es qu (D' om) re .esJustrficadopor
. .
e
10S es solo el D'
d
PIClatorioera la parte did
10S
e Ios
luga dIe
arca onde Dio
h f
,r . e a presencia de Dios
I'·
s ~e ac a presente; eI
~xPhacl6n,De la misma maner:'D: rmsmt:.tIempo, ellugar de la
a .echo de El un instrumento de e 1O~s,e IZOpresente en Jesus'
ducldo la redenci6n moo' t I xplacl6n.En su sangre se ha pr '
su~ de su v:ida. EI hombr~h:c a ofrenda sacri!icial que hizo J~~
CrIsto mediante la fe 13
e suya la eficacla del sacrificio d
~6 Continuando s~ exposici6 del.
e
exphca Pablo con que fin DI'
n .
dogma de la redenci6n
ropi'
'6
F
os
constItuy6
a
C
.
t
.
,
P
ciaci n. ue para mostrar
. '.
rIS0 Instrumento de
con. el perdon de los pecados su J~~tlcla, su actividad salvadora
paClenclade Dios 14,
cometI os antes en eI tiempo de I~
Para mostrar su justici
. .
de modo que EI mismo s~asu actIvldad ~alvadoraen estos tiem os
esta animado de la fe en Jesl.aparezca Justo y justificando al ~u~
27 Esta conducta de Dios
.
no hay lugar para gloriarse de ex~r~lza,el orgulIo espiritual. Ya
lD6nde esta la jactancia? 15 HaPr~~I1egl~spersonales 0 raciales
por que economfa de salv~ci6n? .Sl 0 ehmInada. Wor que ley'
en los esfuerzos del hombre? N ~~a de las obras, la que se apoy;
economfa de la salvacion fundad~' slrt for la ley de Ia fe, por la
28 Las obras de la ley en en a e,
rales, no tienen ninguna efi~cia gen7al. las .obras puramente natuEn la fe que justifica hay un I en a JustIficacion y la salvaci6n
de la misericordia de Dios' p e emento gratuito, que depende sol;
eI hombre se justifica por ia
con~uye Pablo, juzgamos que
. 29-30
Si no fuera asf--otra In as 0 ras de la ley 16.
g~os s610~e los judios, no los saI~::n da?a al pasar-, Dios serfa
10Stamblen de los paganos
t la mas que a elIos. Pero EI es
, pues 0 que no hay m'
in Rom 3 25' VO 26
as que un solo

::i:;;

:?

b

l:c;'!e'l

nota 10.' . .
(1948) 257-276; RABANOS,Bolelln ... n.879-9 6' K W
13 La mterpretaci6n
d I
.
3,
.
ENNEMER,a.c. en
De peccalo et redem f
e pasaje depende del conce t d
.
35-66.
plane c.6; 10., Conceplion paulinien';; dIe ';Z1encI?n. Cf. ST. LYONNET
14 EI sentido del pasaje es' D'
ear
emphon: LumVie 36 (1958)
s~ cometfan. No los castigaba'
10S en el AT tenia paciencia con 1
blO, los ha perdonado; ha hech'd°
Jha~r1a ~dido hacerlo, ni los p ::; P"bdos que entonces
rIa mostrar su actividad
I
0 e esus un mstrumento
de
. e. -:ma a. Ahora, en cantVA, Prima lettura II
sa vadora, para la cual se sirvi6 de I pr?~I~lac16n. En todo esto quepende del valor de )~~27tLnt'16, do~de discute largament~ :1~elsnIOt!'ddedlospecados. CE. ZEDer S L
~rrnmos
ulKatoaV
I;\.
I 0 e este pas
d
B j8 T(19;~m;:;_~I!-!I~es sur l:ex,,?~se de l'ep/tre ~~x R':mcr;;,~~ov, naPEalS,
Sia ;'
mente 136-144' I'; p" DIe lusht.'a.Dei in epistola ad Rom' II. LesensdeparesisenRom3
25'
282 8 I
'
rap er renilSSlonem
ed'
anos ],25-26' VD 25 (
)"
7; D., De peccalo et reclem t'
PTaec entlUm delictorum R'
VOl947 solaI: Cf. la n1,17 del c. 2.
p lOne c.6.
. am 3,25:
28 (1950)
Sobre la relaci6n entre la Ee y la
b
s 0 ras, cf., el excursus 2.

ix~~xt

?

Of

judios? lNo 10 es tambien de los gentiles? Si, tambien de los gentiles,
30 pues no hay mas que un solo Dios, que justifica a los circuncisos
co~o a los incircuncisos mediante (esta) fe. 31 Entonces, por la fe,
lpnvamos a la ley de su valor? Nada de eso. Al contrario, confirmamos la ley.

4 1 lQue diremos, pues, de Abraham, nuestro padre segun la
carne? 2 En efeeto, si Abraham fue justificado por las obras tiene
motivo de gloriarse, pero no ante Dios. 3 Pues lque dice la Escritura? ((Abraham crey6 en Dios, y (esto) Ie fue contado como justicia,
Dios, que justifica ~l circunciso, al judio en virtud de su fe, y al
incircunciso, al pagano, por medio de la fe 17,
31 Pero esta nueva economia de la fe, lno parece abolir la
ley? 18 De ningun modo, dice Pablo, sino que Ie damos solidez,
mostrando su verdadero sentido, Hay continuidad en el plan de Dios,

c)

CONFORME

A LAS ESCRITURAS,

4,1-25

Esta economia del Evangelio, de la fe en Jesucristo para obtener
la salvaci6n, aunque parezca nueva, en realidad no 10 es; esta anunciada en el A. T. Abraham, que para los judios es el tipo de la
justificaci6n por la practica de la ley, fue justificado por su fe (4,1-8),
independientemente
de la circuncisi6n (4,9-12), en virtud de una
promesa anterior a la ley (4,13-17). Asi, la fe de Abraham es el
modelo de la nuestra (4,18-25).
1-3 Pablo habla como judio de raza, para quien es un hecho
indiscutible que Abraham fue justo, lQue diremos de Abraham,
nuestro padre segun la carne? 1 No se habla todavia de la paternidad
espiritual de Abraham, sino de su parentesco racial. lQue justicia
consigui6? lPor medio de que? lEs ella fruto de sus obras 0 de
su fe? La respuesta no es dudosa: de su fe, como ensefia la Escritura.
En efecto, si Abraham hubiese sido justificado por sus obras,
tendria algo de que gloriarse; podria contar con sus obras, que Ie
daban derecho a una recompensa. Pero el caso es que Abraham
no tiene de que gloriarse ante Dios 2. Luego ... Pablo demuestra con
17 EI empleo de 1as dos preposiciones,
E~, Bu", no significa que eI papel de la fe sea
distinto en la justificaci6n del iudlo y del pagano (en Gal 3,8 se dice que Dios justifica al
genti! E~ 'ITlcrrE"'S); es mas bien una variedad que expone las diversas modalidades de la fe
en relaci6n con la justificaci6n. Cf. LYONNET, Quaestiones I P·137s.
18 EI termino v61l0s puede significar:
I) el regimen legal, y entonces se refiere a 10 que.
precede, y se traduce: /abolimos toda noci6n de la ley para hacerprevalecerla
fel; 2) la reve·
laci6n del AT; entonces sirve de introducci6n al C.4. Cf. LYONNET, Quaestiones I P·138-140,
donde, despues de un maduro examen, se inclina por la ley mosaica; LAGRANGE,Epltre p.80,
a quien seguimos en el comentario, prefiere la segunda interpretaci6n.
1 Algunos introducen
el termino EVPTlKEvcn.Cf. LYONNET, Quaestiones I p.15IS; T. AN.
ToLIN, La doble paternidad de Abraham respecto de IDSjudios y de los etnico-cristianos en el N. T.
Ver V 19 (1961) 5'5-532.
2 Cuando
se quiere desarrollar el abreviado razonamlento de Pablo, se tropieza con difi·
cultades. LAGRANGE,Epltre p.83, insinua los principales sistemas y 108 critica. Cf. tambien
LYONNET, Quaestiones I p.152; ]. BONSIRVEN, L'Evangile de Paul p.200-20I.

4 EI sueldo no se considera un regalo para e1 que trabaja, sino algo
~ue. se Ie ~ebe! 5 pero si alguno, en vez de trabajar, cree en el que
JustIfica al ImpIO, su fe se Ie cuenta como justicia. 6 Justamente, tambien David proclama la felicidad del hombre a quien Dios acredita
la justicia sin, (intervenci6n de) las obras: 7 (Felices aquellos cuyas
ofensas han sldo perdonadas y cuyos pecados han sido cubiertos'
8 feliz el hombre a quien el Senor no tendril en cuenta ningttn pecado»:
9 Ahora bien, esta proclamaei611 de felicidad, l(reeae) sobre la circuncisi6n 0 tambien sobre la ineircuncisi6n?; porque decimos que a

la Escritura que Abraham no tiene de que gloriarse frente aDios.
lQue dice la Escritura? Abraham crey6 aDios y Ie fue contado
como justicia. La fe de Abraham incIuye un elemento de esperanza,
como se deduce del v. 18 de este capitulo. Abraham crey6 aDios,
que Ie prometia un hijo, y esta fe Ie vali6 la justificaci6n 3.
4-5 Esta ensefianza la expone Pablo mas ampliamente en los
versos siguientes. Si uno trabaja, el salario no se considera un
regalo que hace el patr6n, sino una deuda. No pasa 10 mismo con
quien no trabaja; este no tiene obras que exijan una paga; cualquier
gr~tificaci6n es un regalo 4. Tal es el caso de Abraham y de cualqUlera que cree. Es como uno que no trabaja, que no se hace fuerte
en .sus obras, sino que cree y eso basta; cree en Dios, que justifica
al ImI;lio~y su ~e es contada como justicia 5. Esto sucede no por
~ereClmlento, smo por bondad de Dios. Todo el que cree se justifica de esta manera, como se justific6 Abraham.
6-8 Pablo acude nuevamente a la Escritura, en este caso a
David, el salmista inspirado, quien declara feliz al hombre a quien
Dios concede la justicia sin las obras, independientemente
de eIIas.
9 El caso de Abraham y la cita del salmista pertenecen a la
historia de Israel. lSe puede ensanchar el horizonte? Esta felicitaci6n del salmista, lse aplica s610 a los circuncisos, a 10s judios, 0
puede aplicarse tambien a los incircuncisos, a los paganos? En
otras palabras: la justificaci6n, ldepende de la circuncisi6n esta
condicionada por ella, 0 bien es separable, de modo que ta~bien
pueda hallarse en los incircuncisos?
3 Hay una verdadera dificultad en explicar el usa que hace Pablo de este hecho hist6rico.
1:os autores afirman, generalmente.
que Pablo emplea el metodo rablnico. Lyonnet (QuaestIones I p.152-15~) hace un largo, prof~ndo y documentado an'lisis del texto del Gen '5,6
y eI uso que de eI hace Pablo. Resumlendo:
I) Pablo, en este caso y otros semejantes
no
parte del AT para enco!'trar una verdad aun no revelada, sino que procede del NT, de 'una
verdad revelada por Cnsto, y se esfuerza por encontrarla anunciada 0 esbozad. en el AT'
2) el metoda pauli!10 c?incide, en parte, con eI rabinico, peto difiere en que tiene en cuent~
tod~ el ~ontexto hlst6nco; 3) por 10 tanto, en 10 perspectiva paulina hay que recorrer toda
la hlstona de A,hraham desde Gen 12,1. donde, como dice De Vaux, la existencia y el futuro
dell'ueblo
elegldo dependen del acto absoluto de fe alII narrado (Bn; 4) el orden del relato
b.fbhco m,!;slra ,que la fe d~ A,h~ham no s610 fue factor decisivo en la historia del patriarca.
smo tamblen ?ng~~ de su JUS~lCla,antes de que cerrara ning(In pacta con Dios; s) los judios
crelan que la Justtcl.a era fidehdad al pacta y, por 10 tanto, era imposible obtenerla antes del
pact,?Por eso.lmagmaban que Abraham habla observado fa ley del 5inal;6) contra est. con·
cepcl6n reaCClOna ~";blo fundado en la Escritura que atribuye la justicia al patriarca antes
del pacto y en relaclOn con la fe y no con las obras' 7) otros pormenores sobre la noci6n de
fe y su relaci6n con la justificaci6n, enunciada por' el verbo ~AoylaeTl, quedan para el ex-

cursus
4

S

2.

Asl deberio completarse el pensamiento de Pablo. Cf. LAGRANGE,p.86.
En cuanto al sentido de BIKaoVvTa cf. excursus 2.

207
Abraham Ie fue contada la fe como justicia.10Pero lcomo Ie fue contada? lHallandose circuncidado 0 incircunciso?No despues de la circuncision,sino cuando era incircunciso.11Y recibio el signo de la circuncisioncomo sellode la justiciade la fe que posefa(aun) cuando era
incircunciso.As! se hizo a la vez padre de todos los creyentes no circuncidados,a fin de que tambien a ellosse les contara la justicia, 12y
padre de la circuncision,para 10sque no se contentan con estar drcuncidados,sinoque tambien siguen10spasosde la fe que tuvo nuestro
padre Abraham antes 'de la circuncisi6n. 13En efecto, la promesa
(hecha) a Abraham y a sus descendientes, de recibir el mundo en
herencia, no Ie (fue acordada) por medio de una ley, sino r;nediante
la justiciade la fe; 14pues si los hijos de la ley son los herederos, la fe
queda sin objeto, y la promesa sin valor, 15ya que la ley produce la
10-12
La Escritura da la respuesta. Pregunta Pablo: la fe de
Abraham Ie fue contada como justicia, pero lde que manera?
lDespues que fue circuncidado 0 antes, cuando era incircunciso?
Responde: No despues de la circuncisi6n, sino cuando era incircunciso. La circuncisi6n no fue para el la condici6n de la justicia.
La circuncisi6n fue para Abraham el sello, la marca de una justicia
ya poseida, la justicia de la fe, de manera que Abraham es padre
de todos los que creen sin estar circuncidados, a fin de que tambien
a ellos se les cuente la justicia y Abraham sea padre de los circuncisos, de los judios, pero de aquellos que no s610son circuncisos,
sino que tambien caminan-imitandolo-sobre
las huellas de la
fe que tuvo nuestro padre Abraham cuando aun era incircunciso.
Por 10tanto, la fe es necesaria al judio, no Ie basta la circuncisi6n.
13-15 La justicia de Abraham, segUn Gen 15,1-6, esta ligada
ala manifestaci6n de Yahve, que Ie promete una posteridad numerosa como las estrellas del cielo. Esta promesa, 10 mismo que la
justieia, preceden a la circuncisi6n y son independientes de ella.
Pero, si la promesa es independiente de la circuncisi6n, 10es tambien de la ley mosaica 6.
La promesa hecha a Abraham y a su posteridad de ser heredero
del mundo 7 no se hizo mediante la ley, dependiendo de la observancia de la ley, sino mediante la justicia de la fe, es decir, en vista
de la justicia que obtuvo Abraham por la fe. Por 10tanto, tambien
ahora la realizaci6n y apiicaci6n de esa promesa se obtiene con la
justicia que viene de la fe. Pues, si 10s herederos de la promesa
fueran los que tienen la ley y dependen de ella, la fe quedaria sin
objeto, sin valor, y la promesa sin efecto, anulada. En efecto, la ley,
de por si, provoca la c61era,puesto que nos hace conocer la malicia
6 El Ap6stol insiste en esta independencia
de la fe respecto de la ley como en Gal 3, I sss.
Sabre la interpretaci6n
rablnica, cf. HUBY, P.172.
7 El obieto de la promesa no se encuentra expresado en esta forma en G~n IS, I -7, citado
aqul por Pablo. En otros textos (Gm 12,3: 22,17-18),la promesa se ensancha con eI anuncio
de bendiciones que seran derramadas sobre todas las familias y naciones de la tierra. Cf. J. BONSIRVEN,L'Evangile de Paul p.I26; L. CERPAUX,La thealogie de l'Eglise suivant S. Paul p.21
y 61. Es interesante tambi~n el n.2 de Cahiers Sianiens (r9SI), dedicado a Abraham y publi·
cado can el titulo Abraham vere des crayants; recomendamos
los siguientes artlculos: R. DE
VAUX, Hisloire d'Abraham p.S-16 (97-108); J. GUILLET, Figure d'Abraham dans l'ATp.31-43
(123-13S): P. DEMANN, La signi/ication d'Abraham dans la perspectiveduNTp.44-67
(136-IS9):
P. J. MENASCE, Traditionsjuives
sur Abraham P.96-I03 (188-19S). Es importante para la promesa: P. GRELOT, Sens chrelien del'AT (Paris 1962) p.327-403.

.

BoJllaDos 4,18-23

Ira, y donde no hay ley no ha tam
.•
promesa depende) de la ti
.y
poco transgreslon.16Por esto (la
e, para que sea por grac'
fin d
'
manezca asegurada a toda la osteridad _
. la, a
e que perdeja ley, sino tambien a la (q~e viene) deni:~01~alabque (procede)
pa re de todos nosotros, 17se un esta
. e e
raham, que es
pa~re de muchos pueblos»' (nu~strop d esc~l.to:«Te he constituido
qUlencrey6, Dios que da I' 'd
1 are, Igo)deIante de aquel en
. t.e como Slexistiera 18Ab
a VI
eXlS
h a a os muertos y 11
ama a 10 que no
creyo y se hizo padre' de ra am, esperando contra toda esperanza
• tu d
numerosos pueblos co
f, di
'
sera. .escendencia»;19y no se debilit6su ti.' mo. ue cho: «As!
ya sm vIgor, frisaba en 10scien a-I e, al conslderarsu cuerpo
20Ante la promesa de Dios no tit~bs,.y e s.enode Sara amortecido.
robustecioen la fe dio gloriaa D' 2~0con mcredulidad, sino que se
(Dios) es podero~o tambien pa:s,
pIe~a7ente convencidode que
metido. 22Por eso «Ie fue c tada cump ~r C? .que una vez ha proon
como Justicla».23Ahora bien, no
del pecado y no nos da fuerza para evitarlo'
hay ley, no hay transgresi6n. Pero el ob'et
?nto que, donde no
el pecado y dar la gracia Ent
1. 0 •e a promesa es borrar
16 Por consiguiente ~oncluo~ces, ,que puede hacer la ley?
.la fe, viene de ella, a fi~ de qu~ er~~lo, :~ I?romesadepende de
ten~a lugar por gracia, por pura bonda~P lIn1e~tode la promesa
deblda al esfuerzo del hombre'
lb'
de Dtos, no como COSa
asegurados a toda la descende~Ja ~: ~~ne~ que ella trae quedan
procede de la ley, los judfos sino tamb" ra am, n~ s610 a la que
l
Abraham, a aquellos que ~o siend h1en a qudeVlenede la fe de
la carne, imitan su fe.'
0 ere eros e Abraham s.eg1in

ci

d

Despues de probar la paternidad de Ab h
"
10screyentes, expone la fe de Ab ah
ra am respecto de todos
de la fe cristiana.
r am como un modelo y anticipo
17 Abraham es padre de todos I
Te he .constituid.opadre de muchosos~:Qent~, como esta escrito:
ante Dtos, en qUlen crey6; Dios, que ~a la ~\l I is nuestro padre
llama las Cosasque no existen com . . I. a a os muertos, que
de su mandato.
0 Sl extstteran, tan seguro esta
18-22
El crey6, esperando contra toda e
que todo p~recfa oponerse al desi nio d"
speranZa humana, ya
consecuenClade esta esperanza ~st
IVtno..De modo que, como
pueblos, segun estaba escrito' s~ • a fe, se hlZ0 padre .de muchos
como las estrellas del cielo a~i guantla prom:sa que Dtos Ie hizo;
no se debilit6 tampoco al c;nsid ser u postendad. Mas aun, su fe
entonces en los cien aiios-y
era su cu~rpo ya decrepito-frisaba
En presencia de la promesa 3eub~ seno ~ Sbr~estab~amortecido.
no se dej6 lIevar de la duda
t 10Sno ~ltU e? con Incredulidad,
punto de que clio gloria a ~n es se ro ustecto en la fe, hasta el
Dios es bastante poderoso par~o;e~i::::%ente convencido.de que
eso su fe Ie fue contada com . t"
que ha prometldo. Por
E
0 JUSlCla.
sta fe de Abraham plena
b da 'I'd
Dios, que Ie prometia d~ un ~o~ro a' • so 1 a, fe..en el poder de
l
de el una descendencia numero 0 ml agros olun hlJo y por medio
sa, es un mo de 0 para los cristianos

l

D

s610 por cl Cueescrito «Ie Cue contada», 24sino tambicn por nosotros, a
quienes sera contada, (nosotros) que creemos en aquel que suscit6 de
entre los muertos a Jesus, Senor nuestro,25 el cual Cue entregado por
nuestras Caltas y resucit6 por nuestra justificaci6n. ,
que creen en este mismo poder de Dios, que ha resucitado a Jesucristo y par esta resurrecci6n da la vida a multitud de creyentes.
23-24
Por eso, no s610por causa de Abraham esta escrito que

la fe Ie fue contada, sino tambien por nosotros. Estas palabras se
cumplen tambien en nosotros, cuya fe debe ser contada como
justida; en nosotros, que creemos en aquel que resucit6 de la
muerte a Jesus el Sefior nuestro.
25 La mend6n de Jesus lleva a Pablo a trazar en dos rasgos
su obra salvadora: muerte y resurrecci6n. EI cual-Jesucristo-fue
entregado a la muerte a causa de nuestros pecados y fue resucitado
para nuestra justificaci6n. A partir de su resurrecci6n fue constituido espiritu santificador, y puede derramar sobre nuestras almas la
abundancia de su vida 8.
EXCURSUS
2.-Justificaci6n

y Ce

1

1. ORIGENDELVOCABULARIO
DE JUSTICIA
Pablo ha descrito e1misterio de la salvaci6n cristiana con e1vocabulario
de la justicia. lCuando comenz6 este uso y que 10 movi6 a usarlo?
I. La ocasi6n inmediata parece haber sido la controversia con los judaizantes 2. Pablo ha utilizado su vocabulario para oponer al sistema de la
justicia por las obras su sistema de justicia por la fe 3.
2. Pero Pablo no construy6 toda su teologla sobre la justificacion, s610
como antltesis del judaismo. EI origen de su terminologia es aqui, como
en otros casos, el A. T. 4.
3. Justificacion y salvacion no son dos terminos sinonimos. La justicia
8 Cf. Rom 1,4; 1 Cor 15,45; In 7.39. EI valor soteliol6gico de la resurrecci6n ha sido
senalado por varios autores modernos; R. Rabanos (Boletin bibliogrdjico P.705-790) ba reunido una bibliograffa muy completa. que llena los n.866-878. Entre otros, recomendamos:
D. M. STANLEY,Adnotationes quaedam pro historia exegeseos Rom 4,25: VD 29 (1951) 257-274:
F. X. DURRWELL, La resurreccidn de JesUs, misterio de salvacidn (Barcelona, Bs. As. 1962);
ST. LYONNET, La valeur sotllriologique de la resurrection du Christ selon S. Paul: Greg 32
(1958) 295-318; M. GONZALEZ RUIZ, Muerto por nuestros pecados y resucitado por nuestra
justi}icacidn: B 40 (1959) 837-858. Cf. exc.2 III, b} el objeto de la fe; I) la resurrecci6n.
I En todo este excursus sobre la fe y la justificaci6n hemos tomado como gula a S. ZEODA,
Prima lettura II P.231-248, Y LYONNET, Quaestiones P.I09-I81.
El tema de la fe y la justificaci6n QCupa un amplio espacio en la bibliografia comentada de RABANOS,Boletin n.630-678
2 Este tema 10 trata ampliamente
LAGRANGE.Epitre aux Galates, Introduction
C.2.
3 Exponemos
un poco mas la doctrina paulina en este mismo excursus: IV. La fe y fa
justi./icacidn.
4 Sobre las fuentes del pensamiento paulino constiltense: J. COPPENS, La Christologie paulinienne. L'attente du Messie P.I39-I53, especialmente P.I50 y notas I y 2: B. RIGAUX. S. Paul
et ses lettres P.35ss; O. Kuss, Die Rolle des Apostels Paulus in der theologischen Entwicklung der
Urkirche: MiinchThZ
14 (1963) 5155. Los manuscritos del desierto de Jud' abren una nueva
perspectiva para entender el pensamiento paulino. Sobre el punta concreto de la justificaci6n,
cf. una de las obras generales donde se establece la relaci6n entre el NT y Qumran. como
M. BURROIS,More Light on the Dead Sea Scrolls (Nueva York 1958) P.II9ss: G. VERMES, Les
manuscrits du desert de Juda p. I I 2SS; FR. N OTSCHER,Zur theologischen Terminologie der Qumrantexte (Bonn 1956), .Gnade und Rechtfertigung.:
pero sobre todo 10 trata S. SCHULZ,Zur
Rechtfertigung aus Gnade in Qumrdn und bei Paulus: ZThKirch 56 (1959) 155-185, y S. E. JOHNSON, Paul and the Manual of Discipline: HTR 48 (1955) 157-165. Cf. tambien: R. RABANOS,
Boletfn ... p.7I3-7I5.

y justificacion es solo un aspecto de la salvacion, y, en la ca,rta a los Roma-

nos, justificacion y salvaci6n aparecen quiza como terminos distintos y
complementarios 5.

Para comprender el pensamiento paulino es indispensable lIna ojf'ada a
la concepci6n judia de la justificacion por las obras. Por otro lado, la interpretacion protestante del pensamiento paulino ha dado origen a una gran
controversia: la justificacion paulina, les extrinseca 0 intrinseca?
A)

La justijicaci6n por las obras de la ley entre los judlos

6

Ante todo conviene observar que no todo el judaismo era farisaico, no
todo el fariseismo era juridico, casuista y legalista 7 extremado. Exponemas solo las tendencias generales, y esto de un modo esquematico, para
que aparezca mas claro el pensamiento paulino.
I. Toda la economia de la salvaci6n parece fundarse en el concepto
de retribucion, de tal modo que no se conoce mas justicia que la retributiva 0 distributiva. Son justos los que merecen la recompensa prometida
par Dios.
2. Por esto, la misma eleccion de Abraham y de los patriarcas es considerada, las mas de las veces, como un premio 0 recompensa, y esto se
manifiesta en e! modo de contar su historia 8.
Tambien en algunos libros del A. T., como Sab 10,5 y Ecli 44,19-23,
asoman vestigios de esta misma tendencia 9.
Por consiguiente, en la manera de narrar la historia de Abral,am aparecen dos tendencias:
a) Una reduce la fe de Abraham a su constancia 0 fidelidad (Sab 10,5;
Ecli 44,21; 1 Mac 2,52; Sant 2,22). b) Otra reduce la constancia de Abraham a su fe (Rom 4; Heb II,I7-19).
3. No es extraiio, entonces, que entre los judios se hable menos de la
promesa que del pacto, el cual es considerado como contrato bilateral, de
modo que Dios sea, en cierta manera, deudor del hombre. La misma ley
es considerada como un premio que Israel mereci6 10.
4. De todo esto se deduce el papel de la ley, no solo como revelaci6n
de Dios, sino, sobre todo, como instrumento necesario de las buenas obras 11.
La ley es eterna, inmutable, Fuente de salvaci6n. Engendra la luz y la vida,
es agua viva, pan que da vida; es paz y cumulo de todos los bienes. El papel salvador del Me~!as consistira en que anunciara la ley, sera maestro de
justicia 12.
5. Un espejo fie! de las concepciones judias en tiempo de Pablo es e!
Iibro de Baruc siriaco 13.
6. Se comprende facilmente que una tal economla de salvacion, fun5 Para la diferencia entre justificaci6n y salvaci6n (dikaiosyney soteria), cf. nt.24 del C.I.
Un amplio material bibliografico para la justificaci6n entre 105 judios 10 ofrece LYONQuaestiones I p.IOq. En el texto resumimos la exposici6n delmisrno autof, p.IJO-I25.
7 Cf. CERFAUX: DBS IV 1473. Una prueba
mas son las expresiones de alta inspiraci6n
religiosa encontradas en los manuscritos del mar Muerto. Cf. nt.4 y W. GROSSOUW, The
Dead Sea Scrolls and the New Testament: Studia Catholica 26 (1951) 289-299: 27 (1952) 1-8.
8 Cf. J. BONSIRVEN,Le judaisme I P.75-77: II p.5I; Str.-B., III P.I93ss.
9 Tambien en I Mac 2,52; LVONNET, Quaestiones p.III-II4,
hace ver conl0 se mani·
fiesta esta tendencia en 105 libros citados.
10 Cf. BONSIRVEN,Le judaisme I P.78ss.
II Cf. BONSIRVEN,Lejudaisme I P.248ss; STR.-B .• II 353-358; III 129-131.
12 Cf. BONSIRVEN,Lejudaisme: DBS IV C.I232-I258: Le messianisme.
13 Cf. CHARLES, The Apocalipse of Baruch (London 1896); una antologla en BONSIRVEN,La Bible apocryphe (Paris 1953) P.29I-3I9.
6

NET,

dada en el principio de retribuci6n, puede fomentar d08 deformaciones: la
suficiencia 0 confianza en las propias fuerzas y el formalismo:
a) La suficiencia 14 es una forma de soberbia, Para el jud!o contemporaneo de Pablo, el mundo estaba dividido en dos dases: Israel, por un
lado, y los gentiles, por otro, Dios ama, santifica, promete la bienaventuranza a los israelitas. Ningun circunciso desciende a la gehenna, En cambio, los gentiles son odiosos aDios y abandonados de El; estan cargados
de todos los pecados y maldiciones y son inevitablemente condenados a la
gehenna, Dios es Dios de Israel y no de los gentiles,
b) El formalismo proviene de que se pone todo el enfasis en la observancia extema de la ley, que adquiere as! un valor sacramental 15, Al,gunos
doctores llegan a decir que no importa tanto la observancia de la ley cuanto
su conocimiento 16, Con esto se comprende hasta que punto qued6 deformado el autentico esp!ritu del A, T,
7. Pablo quiere volver a esta genuina tradici6n bfblica 17, A la economfa
basada en el principio de retribuci6n, cuyo instrumento es la observancia
de la ley, opone la economfa del amor gratuito de Dios, cuyo instrumento
es la fe. Para esto:
a) AI pacta sinaftico, considerado como contrato bilateral, opone la
promesa, anterior a toda obra y originada en una elecci6n gratuita.
b)
A los meritos de los patriarcas opone la elecci6n, la predestinaci6n
(Gal 1,15; Rom 1,1), aunque uno se haya hecho indigno de ella (Gal 1,18;
I Cor 15,9; Tim 1,15; Rom 5,8),
c) Ala justificaci6n fundada en la justicia distributiva opone la justificaci6n apoyada en la justicia salvffica de Dios, en su actividad salvadora,
tan mentada en el A. T.
d) A la justificacion por las obras opone la justificaci6n por la fe
(Rom 3,25ss), es decir, por un acto del hombre, que es de 10 mas hurnano,
por ser de 10 mas libre, y al mismo tiempo rnanifiesta, como el que mas,
la insuficiencia del hombre 18.
B)

La justi./icacwn paulina, i es extrfnseca

0

intrfnseca?

19

A medida que Lutero avanz6 en su polemica con los otros te610gos,
despues con Roma y, finalmente, con todo el catolicismo, se Ie vela identificar mas estrechamente su afirmaci6n de fa sola gracia con una teorfa
particular que se llam6 la justificaci6n forense. S610la gracia de Dios nos
salva: ella no cambia nada en nosotros. Estas dos afirmaciones se hicieron
inseparables en su doctrina, Usando una imagen que el mismo ham popular: la gracia de Dios nos envuelve como un manto; pero este manto nos
deja exactamente tales como eramos: los santos siguen siendo interiormente pecadores; s610 externamente son justificados, en cuanto Dios no les
imputa sus pecados, La justificaci6n es como un acto forense: compareciendo ante el tribunal de Dios, el culpable es dedarado justo a causa de
la justicia de Cristo, que se Ie comunica mediante la fe 20, lCOmo debe en14 La suficiencia 0 KaVxll<71S es un concepto importante en Pablo. cr, nt.7 del C.2 y
LYONNET, Quaestiones p.121SS.
.
15 Cf. LYONNET, Quaestiones p.123ss,
16 cr. LYONNET, ibid., p.123SS. Ningtln
maestro lIeg6 a afirmar expllcitamente
que
bastara el estudio de la ley, cr, nt,9 del C.2.
17 P. GRELOT, Sens chretien de Z'AT (Tournai
1962) P.167-247, expone el tema magistralmente.
18 cr. LYONNET, Quaestiones 1p.u8.
I. Una buena bibliografla en IUBANos, Baletin ... n.648-678; LYONNET, Quaestiones 1
P.174-181; 10., Gratuit. de la justification et gratuiU du salut: Stud. Paul, Congr. Int. Cath. I
P·95ss.
20 cr. L. BoUYER, Du protestantisme d l'Eglise (paris 1954) p.148ss; R. SCHNACKENBURG,
Neutestamentliche Thealagie P.94ss.

Romanos exc 2
~en~erse el pensamiento de P bl ?

justlficaci6n? Resumimos el e:tudio
":t:d~~~la su terminolog!a de la
A) En algunos textos, el sentido es cie
:
(Rom 2,13: I Cor 4,4-5, etc.) 22,
rtamente escatol6gico y forense
B) Fuera de estos textos, el vocab 1 'd
' "
men,te algo mas que una simple dec1ar~:r10 e ~ajt:s~lcla indica generalsentldo puramente extemo, forense
16~ ?e JUstIcla, de modo que eI
de que la justificaci6n es algo real, ~;t~l~~~'co,
se excluye. Todo habla
I., l!n examen de los textos nos ma 'fi
na la justIficaci6n es ya algo real (R
ru, esta que en la perspectiva pauliOtros textos emplean el present
5. I, 8,30; 9.30; I Cor 6, I I; Tit 3 7)
2, EI usa del verbo dikaioo ey sU~~:;i~~l~~~j EGU2:16;dAct 13'~9):
se ve que:
. xarrunan 0 los textos
a), Cuando el verbo esta usado en' s,va
,
clarar Justo) no es necesario' en ca b' Pi
• ~ sentldo declarativo (de~echo justo) siempre basta; a vece': e10: senti 0 real fd~ven!r justo, ser
tipos de textos:
s In spensable, DIstinguImos cuatro
I) La justicia «es 0 se hace did
.
~o tieedne
dsentlido~e una pura «decia::6n ed~~~~ C:0mD' 3,20: GaI3,II),
pu e ec arar justo,
e 10S., porque s610
2) La justicia procede de una d'
. '6
4,2: 5,1: Gal 2,16' 324' 54) S'I ,ISP,O~ICl
,n del hombre (Rom 328'
hombre y este tra~ d~ d~v~' ' ,It a jUsticla Viene de una disposici6n' dei
I
hace ~usto: para simple decla~~i:s~
,se(ti,dobobvio es que el hombre se
no eXlgecO?pe~aci6ndel hombre,
JUSICIa asta un acto de Dios, que
3) La justlficaci6n se p d
'
4) La ,justificaci6n esta ~~ ~;hcfZ~ :a tccl6n d~ Dios (Tit 3,7).
la declaracl6n de justicia lse h {
d' n a redencI6n (Rom 3,24: 59)'
b) Cuando el verbo' esU arda me la~te la redenci6n?
• ,
I) A
'<1 usa 0 en actIva'
.
,
veces se hace menci6n de una d'
'"
sentido de «declarar justo. (R
6
ISposIcI6ndel fiel que excluye el
2) EI contexto a
?~ 3,2 -3~; Gal 3,8 con Rom 9,30),
3) En Rom 4,5,Plare~s:g;r el se~tido de «~acerjusto. (Rom 8,30,33)
c) EI termino d'L1' ,
rase,exwe el sentldo de «hacerj'usto.
.

tRaIOSIS
que slgmfi 1
'6 d '.
.
mtsmo sentido real (Rom 4:25; 5,I 8), ca a acCl n e justificar, tiene el
, 1), Los textos donde aparece
dikai
("
,
jUstIcla real en el hombre
rti'
,osyne JUsticla). la presentan como
~blan de justicia de Dios 's~;ier:~~~
: ,Ida~u~!c!ade Di?s, Los que
rruno en el hombre (Rom 1,17).
a VI
lVIna que tiene un terEn cuanto a Rom 3,21-22 es claro I
'd
v,24-26, donde se habla del ~erd6n de
senti 0 por la conexi6n con los
En general, podemos decir
d
os pecados.
(excepto Rom 3 5) se uede
q~e onde se habla de la justicia de Dios
el hombre, y n~ ha pue haver, junto Con e.l atributo divino, el efecto en
yel don (Rom
;'17: 9~~;u;Oa s,e)::lc16~ absoluta entre el atributo
3, Rom 5,15-19 es decisivo en
I 3.9, 2 ~or. ~,2~),
alH que, como por la falta de uno soloavor de l!n:r justICIa Interna. Se dice
la condenaci6n, por la (actividad confo': preclpl~6) ~ ~odos los hombres a
lIeva) a todos los hombres a I ' tifi ' e a la) justi~la. de uno solo, (se
4. Ha textos fi I
a JUs caclon que da la Vida.
y
,na mente, que ponen en conexi6n la justicia y justifica-

~~ui,

CRm

di

°d:

i

3.2l

~~t!.

'I'

S. ZEOO~, Prima le!tura II P.233-239
,
,
. perspecbva de Pablo es en . rt
. d
lust~~cacI6n real. cr, HUBY, p. 153 'nt. I. Cle 0 mo 0, escatoI6gica, aun cuando habla de una
E!verho 6tKOO6oosugiere por sl mis
I' d
otros verhos en 00. Pero no bastarfa e t
~
a 1 ea de 'hacer justo.,-por analogla con los
s a raz n para una demostraci6n teo16gica.

ci6n con la salvaci6n en general 0 con algunos de sus aspectos (santificaci6n, vida, etc.: Rom 1,16-17; 4,5-8; 4,24; 5,18-21; 6,18; 10,10; I Cor 1,30;
6,II; etc.) 24.
5. A todo esto podemos afiadir que no tendrla sentido una declaraci6n de justicia de parte de Dios si no se aplica en la realidad. Es imposible
que Dios declare justo a un hombre que no 10 es, y suena a blasfemia decir
que permanece pecador el hombre a quien Dios justifica.
III.

No CIONPAULINA
DE LA FE

El hombre debe hacer algo para participar de la justicia de Dios. La
participaci6n subjetiva con la que el hombre se abre a la salvaci6n es la fe 25.
Pistis y las formas correspondientes pistos y pisteuein son los ti!rminos
tlpicos de la ensefianza paulina. Enclavados en el coraz6n mismo de su ensefianza religiosa, se repiten con lIamativa· insistencia en los pasajes m;ls
caracterlsticos de sus eplstolas. Y, a pesar de esto, quiza no se de en el
lenguaje de Pablo termino alguno con significaci6n aparentemente mas
indefinible. En ciertos casos resulta diflcil determinar el sentido que la
ralz fundamental asume en el contexto. Sin embargo, podemos delinearla
en sus rasgos esenciales.
a) Descripci6n del contenido 'Yeligioso de la «pistis».-I) El pisteuein religioso es, ante todo, una toma de posici6n espiritual. Con epa <;on;i~I1;Za
el hombre su adhesi6n formal a Cristo (Ef 1,9-14); la experlencla Inlclal
de todos 105fieles es «haber creldo» (Ef 1,13; 2 Tes 1,10; 2,12; Rom 13,II).
2) Esta toma de posici6n no es sino el comienzo de una actitud que
se prolonga sosteniendo toda la vida religiosa del ~u.e crey6. La. fe es .la
t6nica que genera y sustenta el acorde del obrar cristiano. Fe y vida CrlStiana coinciden en la mente de Pablo (Gal 2,20; I Tes 3,5-8; Ef 1,15).
Una metafora paulina visualiza la importancia trascendental de la Fe: la
fe es como un lugar, un espacio en el que el cristiano debe estar como en
su campo connatural (2 Cor 5,7; 13,5; Col 1,5.23)· No se trata s610 de un
principio activo de operaci6n contradistinto de la operaci6n misma; es algo
que penetra las acciones concretas, inscribiendose en su mismo ser de acci6n
(2 Cor 13,5; Ef 1,13-15).
3) Esta actitud religiosa de la pistis es susceptible de aumento y disminuci6n: hay una penetraci6n progresiva en el objeto de la Fe. Hay un crecimiento y desarrollo en la vida de la fe (2 Cor 8,7; 10,15; I Tes 3,10;
2 Tes 1,3.II). Por eso la iluminaci6n «en espiritu de sabidurla y revelaci6n_
que Pablo pide para los efesios (1,13-21) es un desarrollo en la misma linea
de su fe inicial 26. Hay tambien un debilitarse y reponerse de la fe (Rom 4,
19; 14,1; Tit 1,9.13; 2,2; I Tim 1,10).
Aceptar la fe es introducirse en la esfera de un movimiento espiritual.
4) El fiel es un extremo variable. En el otro extremo esta Dios 0 Cristo.
Dios y Cristo orientan ese movimiento. La fe se apoya en Cristo y tiende
hacia Dios 27.
24 Cf. ZEOOA Prima lettura II P.237-238. Tambien los frotos de la salvaci6n estan en
relaci6n con la ju~ticia, la paz (Rom 14,17), la glorificaci6n (Rom 8,30), la herencia (Tit 3,7)·
25 Cf. RABANos, Boletln ... n.630-647; R. SCHNACKENBURG.Neutestamentliche
Theologie
P.97; 1. ALFARO. Fides in terminologia biblica: Greg 42 (1961) 463-505; E. D. O'CoNNOR.
Faith in the synoptic Gospels: Un. of N. D. Press (1961) p.XI-XX. algunos datos sobre las
posiciones actuales entre protestantes y catolicos; J. AOURIZ. El tema de la luz en las epistolas
de S. Pablo. Tesis defendida en la Un. Gregoriana en 1954; una separata fue publicada .en
Buenos Aires, 1954. Espigando este'rico estudio, entresacamosllas ideas del excursus. Tamblen
O. Kuss, Der Romerbrief(1963) I p.131-154·
26 Cf. DUPONT. Gnosis P.43-50.
'"
.
2 7 ADios
la fe se refiere preferentemente con construcc16n de mOVlmlento: etS Zeon
(Rom 10,14), ~pi Zeon (Rom 4,5; 5,24), pros Zeon (I Tes 1.8) y tambien simplemente Zeo

Cristo es la revelaci6n de Dios en que se origina la fe; la garantla que
la respalda; el ambiente vital en que se desarrolla y la clave en que se resume todo el orden sobrenatural al que esta anclada (cf., comparando, Col I,
12-2,5; I Tim 6,16; Rom 8,19-31).
b) El objeto de la Ie 28.-El objeto de la afirmaci6n del creyente es
el misterio revelado: el plan salvifico de Dios hecho patente en Cristo y en>
la Iglesia, el Evangclio anunciado pOl cl hcrygnw de 10'; apc}slolcs.IIay un;\
serie de terminos que Pablo apone al pisteuein del fiel, y son: resurrecci6n
de Cristo, euanguelion, alezeia.
I) La 'Yesu'Yrecci6n. Una serie de f6rmulas se organizan alrededor del
tema de la resurrecci6n. EHexto central es Rom 10,8-13; junto a el podemos citar, entre otros muchos, CoI2,I2-I5; Rom 4,24-25; 6,8-II; I Tes I,
8-10; I Cor IS. Todas estas citas coinciden en subrayar algunos elementos
centrales en el significado de la resurrecci6n del Sefior, como objeto de la fe.
La resurrecci6n es un hecho teologal: comienza y termina en Dios,
su agente principal y su fin es Dios.
En la conrresurrecci6n de los fieles, Cristo es el mediador; su muerte
y su resurrecci6n son eI hecho radical en funci6n del cual y por reducci6n
al cual surge y se explica la vida nueva de los fieles.
Correspondientemente, nuestra restauraci6n total (muerte al pecado, vivificaci6n espiritual, resurrecci6n corporal) constituye la finalidad divina que
orienta la muerte y la resurrecci6n de Cristo.
2) Euanguelion: otra serie de f6rmulas colocan en el «evangelio» eI
termino de la fe (Flp 1,27; Col 1,23; Rom 10,14-18; 2 Tes 1,8; Ef 1,13;
I Cor 15).
3) Pistis alezeias. Con la noci6n de euanguelion se vincula estrechamente
la de alezeia como objeto de fe (2 Tes 2,10-17; Rom 2,8; Col 1,4-7). El
matiz espedfico sefialado por alezeia cuando se asimila a euanguelion salta
a la vista en los pasos donde se trata una cuesti6n doctrinal. Entonces
alezeia subraya la pureza no mixtificada del Evangelio (Gal 2,5.14; 5,7;
I Tim 2,7; 4,3; 6,5; 2 Tim 2,18; 3,8; 4,4: Tit 1,4). Las luchas doctrinales
llevan a Pablo a poner de relieve que en la estructura de la fe es esencial la
afirmaci6n dogmatica.
4) El «pneuma- que 'Yesucit6 a JesUs. En el dinamismo de la resurrecci6n
anunciado por el Evangelio, junto a la acci6n del Padre y del Hijo se insinua
un nuevo elemento: la intervenci6n del Espiritu (I Cor 15,44-49; Rom 1,4).
Encontramos aqul la huella de una doctrina cara a Pablo, sobre eI papel
del EspIritu en la «nueva vida» que comienza con la resurrecci6n de Cristo
(Tit 3,5; Ef 1,13-14; I Cor 6,II; Rom 8,8-II). La realidad del Espiritu
va, -'por consiguiente, concretamente incluida en la realidad de la vida que
surge de Cristo resucitado. Quien cree en la resurrecci6n vivificante de
Cristo, confiesa impllcitamente la presencia santificadora del Espiritu.
Por 10 tanto, la «obediencia de la Fe. tiene por objeto la realidad de la
resurrecci6n de Cristo; pero resurrecci6n de Cristo en sentido integral:
operaci6n de Dios, que realiza asl su plan salvlfico; aceptaci6n divina de
la sangre de Cristo; manifestaci6n esplendida de su divinidad y brote de
la vida que anima a la Iglesia bajo el influjo del Espiritu.
No es que Pablo no incluya en el objeto de la fe otras verdades particu(Rom 4,3). En cambia. a Cristo, can construcciones
estaticas: ElIl Xptcrrw
(Rom 9,33;
IO,II), EVXptcrrw
(Ef 1.5; Col 1,4), lIfcrrt5 Xptcrroii (Rom 3,22.26: Gal 2,20); ademas
tres veces can eis (Gal 2,16; CoI2.5; Flp 1.29) Y una can s610 dativo (2 Tim 1,12). Cf. J. ADURIZ, Regimen de las preposiciones en el vocabulario paulino de 'pisteuoo: CF 13 (1957) 157-161.
28 Cf. J. ADURIZ, EI obieto del .pisteuein. cristiano en las eplstolas paulinas: CF 14 (1958)
195-210.

Romano. exc.2
lares (cf. I Cor 3-4), sino que en su mente todo se sintetiza en el hecho decisivo: la resurrecci6n del Senor. Lo que creemos, eshi siempre de alguna
manera incluido en la resurrecci6n del Senor 29.
IV.

LA

FE

Y LA JUSTIFICAC16N 30

1.
Las J6rmulas usadas.-Para expresar eI nexo entre la fe y la justificaci6n, Pablo usa Ias preposiciones ek (Rom 3,26.30; 5,1), did (Rom 3,
22.25.30). ep! (Flp 3.9). el genitivo pisteos (Rom 4.11.13), el dativo pistei
(Rom 3,28) Y. finalmente, la f6rmula eloguisze (Rom 4,3).
No hay diferencia notable entre el usa de estas f6rmulas; Pablo las fIsa
prorniscuamente a veces en el mismo contexto (Rom 3.2.8.30). La diversidad de Ias f6rmulas no expresa una distinta eficacia de Ia fe 31.
2. El sentido de la J6rmula teloguiszet 32.-EI
texto de Rom 4,3, que
cita a Gen 15.6, afirma una relaci6n entre Ia fe y la justicia, una cierta
equivalencia. Esta equivalencia ha sido entendida de diversas maneras:
a) Segdn la exegesis rabfnica, el acto de fe de Abraham fue considerado por Dios como obra meritoria par la que mereci6 la justicia. Esta
interpretaci6n queda excluida por el rnismo Pablo en los v.4-5 33.
b) Para los luteranos ortodoxos. la fe de Abraham, aunque no es justicia, es tenida por Dios como tal graeias a una ficci6n jUrfdica 34.
c) SegUn muchos cat61icos, la interpretaei6n es como sigue: la fe de
Abraham no es justicia ni hace la justicia; pero por esta fe concedi6 Dios
al patriarca. gratuitamente. un don mas noble, la justicia. Dichos autores
razonan de este modo: la fe de Abraham, segun Ia estimaci6n de Dios, es
como justicia. y debe ser considerada as!, porque Ias cosas son como Dios
Ias estima. Por otra parte. Ia fe, de suyo. no es justicia. Por consiguiente,
deducimos que Dios confiri6 esta justicia a Abraham 35.
d) Hay otra explicaci6n, preferida por algunos autores, entre eHos
Huby, Lyonnet, y propuesta por San Roberto Belarmino 36. EI verbo hebreo que corresponde a eloguisze es jasab, y puede significar una simple
estimaci6n; si es verdadera 0 falsa, hay que deducirlo del contexto. En
cuanto al verba griego eloguisze, fcontar comot, puede entenderse de dos
maneras: I) fe y justicia son realidades equivalentes; 2) Dios estirna tanto
la Fe. que por ella confiere la justicia. La primera explicaci6n serfa Ia preferida. Esta opini6n admitirfa, por 10 tanto, una identificaci6n entre fe y justicia.
3. Cuestiones dogmaticas conexas.-El problema de la fe y Ia justificaci6n plantea una serie de cuestiones dogmaticas que tocaremos brevemente.
a) Pablo aplica a la primera justificaci6n 10 que Gen 15,6 dice de
Abraham ya justificado. lC6mo explicar esta adaptaci6n del texto? Segun
algunos, Pablo usa una argumentaci6n: si la fe da un aumento de la justi-

2' Cf. la nt.8 del C.4.sobreel valorsoteriol6gicode la resurrecci6n.
30Cf. 109estudiosde la nt.19 de este excursus;ademAs:]. M. VOSTI!,
Studia paulina:
C.5.De iustificationeper fidem.p.87-103.
31 Sobrelas diversasf6rmulasy su sentidocf. ZEOOA.
Prima lettura II P.242.
32 Fuera de 109comentariosa Rom 4.3 y Gal 3,6, se puede consultar:A. FERNANDEZ,
Credidit Abraham Dee et reputatum est i/li ad iustitiam (Gen 15,6): VD [[ (1931)326-330;
H. W. HEIDLAND,
Loguidsomai: TWNT IV 287-295:10., Die Anrechnung des Glaubens zur
Gerechtigkeit (Stuttgart1936).
33 Cf. J. BONSIRVEN,
Textes rabbiniques des deuxpremiers si<!cleschretiens n.8z, y LVONNET,Quaestiones p.163.
34 Cf. 109trabajoscitadosen la nt.19 de esteexcursus.
35 Tal es la opini6nde Toledo,citadopor Comely.A ellase inclinarlaH. W. Heidland
en 10sartlculoscitadosen la nt.32 de esteexcursus.
36 Es la opini6nde HUBV,Epltre p.166y nt.4. y de LVONNET.
Quaestiones I p.165-168,
donde la propene como opini6nde San Roberto Belarmino.Cf. LVONNET,
De Rom3,30
et 4,3-5 in ConcilioTridentine et apud S. Robertum Bellarminum: VD 29 (1951)88-98.

cia, cuanto mas su comienzo 37 Otros opinan qu 1
.
habla en la Escritura de Ia justi~ia de Abraham
e 1a pn ~era vez que se
l
ob ras, SinO
. con 1a fie. Ab ra h am es justo antes del,sepacta re38
aClOna
no con Ias
b) Cuando Pablo afirma que Ias obras de ning~n ~odo .ustifi
laque obras se refiere? No s610 alas obras de la ley m
.
. J
b~?'
a las de cual . 1
I
osalca, Sino tam len
1
1 qUler ey y, en genera, alas obras puramente humanas clue
exc uyen e :oncUl'so de la gracia 39.
'
c) lE':'lste ,:na relaci6n de causalidad entre Ia fe y la justificaci6n?
lQue relaCl6n eXlste? Sobre esta cuesti6n mucho se discuti6
1
'1'
de Trento 40 y no
d t
.
1
en e conCllO
b
La'
r es £"1
aCI e errrunar a relaci6n precisa que existe entre
~~n:;
s cat6 lCOSproponen varias sol:uciones. que enunciamos breveI) La fe es causa instrumental
P. Prat 41.
2)
.3)

de la justificaci6n

.

Es 1
"6
d 1
a 0Plnl n e

La fe es una dispo?ici6n positiva para Iajustificaci6n (Voste. Merk) 42
La fe, en el sentido pleno que Ie da el Ap6stol la animad
I'
dp (fidet
6se puede Hamar,. en len~uaje tomista, dis;:aici6~
1 fi ara
JUS caCl n, y en Ia doctnna tomlsta es identica realmente
a. a orma. sf. se expresa Huby 43. La fe informe serfa s610 una dis osi
Cl6n preparatorla, pero ni u~ca ni sufici~nte para la justificaci6n.
p. 4) La fe ple~a es ~I corruenzo de la Justicia, y por esto es causa formal
Incoada de la JUstificacl6n. Tal es la opini6n de Belarrnino 44.
. d) lBasta la fe para obtener la justificaci6n? EI concilio Tridentino
eXlge otros actos ~ses.6 c.6; Dz 798). Estos actos, segun muchos autores
q~e?6andcomtodPrenldhldosben
Ia noci6n paulina de Ia fe, Ia cual expresa Ia su~
ffilSl n e
0 e om re 45.
e) lHay oposici6n entre Pablo y Santiago 2 4-26 ~ 46 H
difi
ti
Id'
,
..
ay
erente
perspec V!l. pero. a octnna es Ia misma. Pablo habla, contra Ios 'udaizanJ
tes, de Ia Incapacldad de Ias obras de Ias fuerzas humana
I.
. t'fi
'6 EI .
. •
s. para apnmera
~us I .caCI .n.
rrusmo Pablo dIce en otros textos que Ia fe no puede uedar
~na<::tlva,SinO q,:e debe producir sus frutos. Santiago habla del homf,re
Justificado: a qUlen no b~!4 una fe que sea mere asentimiento intelect~
es necesano un obrar crIstiano. conforme a esas creencias.
'

illti:a

A .t:oTlti~a)'.

~: Tal es la opini6nde ~. FERNANDEZ,
o.c., en nt.32 de este excursus.
3' ~f~
~1j,~~115g'2~sumimos
su pensamientoen la nt.3 del q.
40 Cf. LVONNET.
De Rom3 30 et 4 3 5 i Q, T T'den'
'
VD 29(!9~I) 88-98.Tratamosdela fe~e~nia n~i;~ "r tine et a1?ud S. R: Bellarmin,!m:

~~=;.,<f.E:::~'il~

[i~~E~~~;u~~':~~~
~~=~~'1:di~~~n
;:~=~~~~o~J~~r:~~:J~
41 La theologie II P.296.
VD42Cf. J. M. VosTl!,Studia paulina P.97: A. MERKIustus ex lid "t (Rom 1.17):
4~(1923)193-198;231-236;257-264.
'
e VIVI
Epltrep.l69 nt.2.
op~~;'f. LVONNET.O.C
.• en nt.40 de este excursus.EI mismoLyonnet Be inc1inaa esta

ctd"s

OSOI:SfiJ~.A~£~~~,
n\,p de esteexcursusp.262.En cuantoal valorde la f6rmula
46 Hoy df~no se habla
IOn~.p.I43-150.
"
..
vista(R.8cHNACKENBURG,
N:'t~t::'C::t1i:h.trTh~~~~/p~;:)~go.SInOde dlstIntospuntosde

5

1 Asi,

habiendo recibido de la fe nuestra justificacion, estamos

Secc!on II: £1 Eva17Jgelio, instrumento
de salvacion
utilizado por el amOT de Dios
Pablo ha probado que la justicia de Dios Ilega al hombre por
Cristo y s610 por el. Su exposici6n aun no ha terminado, porque
en 1,16 se habia comprometido a mostrar que el Evangelio es no
s610fuente de justificaci6n, sino tambien instrumento de salvaci6n
en manos de Dios. Entre la justificaci6n y la salvaci6n hay un largo
trecho: la duraci6n de esta vida de prueba; esta la distancia del
cielo a la tierra.
Los c.5-8 establecen que justificacion y salvacion, aunque separadas por el tiempo y el espacio, estan estrechamente unidas.
Son los dos eslabones terminales de una cadena indisoluble. Uno
sefiala el paso del momento de nuestra reconciliacion con Dios;
el otro, la plena glorificacion. Pero el ultimo eslab6n, la salvacion
final, 10poseemos en esperanza; una esperanza firme y s6lida, cuyo
fundamento y garantia es el amor de Dios. Dios ha volcado su
amor sobre nosotros, y su testigo es el Espiritu que habita en nuestro ser.
Mientras tanto, tres formidables enemigos se alzan ante nosotros: el pecado,la muerte y la ley. Pero triunfamos de eIlos por
Cristo, 0 Cristo triunfa en nosotros 1.
Siguiendo el procedimiento de la primera secci6n, una vez enunciado el tema en 5,1-II, comienza con su antitesis, para retomar
luego el tema positivo, en esta forma:
a) Superaci6n de los obstaculos que se oponen a la esperanza
de nuestra salvacion (5,12-7,21).
b) La salvaci6n, expansion de la vida cristiana hasta su plena
glorificacion (8,1-39).
c) Ilustracion escriturfstica: la economia de la salvacion predicada por Pablo no se opone alas promesas de Dios hechas a
Israel (9-II).
1-2
El primer fruto de la justificacion ya obtenida es reconciIiarnos cen Dios, establecernos en una situacion de paz con Dios:
de enemigos nos convertimos en amigos 2. Este beneficio nos viene
por medio del Sefior nuestro Jesucristo. En efecto, por EI hemos
obtenido la entrada en esta gracia que poseemos, es decir, hemos
sido introducidos en un estado en que somos amigos de Dios,
I Siguiendo a ST. LYONNET, Notes sur Ie plan de l'epltre aux Romains: RScR 39 (1951)
301-310, admitimos que a partir del C.5 comienza una nueva secci6n de la carta. Otros autores
proponen divisiones distintas. cr. Introducci6n nt.2o .. Son importantes las observaciones de
L. LIEGER en la obra que presentamos al fin del excursus 3, sabre el pecado, y X. LEONDUFOUR, Situation litteraire de Rom V: RScR 51 (1963) 83-96.
2 Tambien cuadra eI exhortativo, que esta mejor atestiguado en la tradici6n. De todos
modos, Ia leologia de la carta no varia (0. Kuss, Der Riimerbrief[I9631
p.20IS.)

en paz con Dios por mediacion del Senor nuestro Jesucristo, 2 a quien
debemos no s610el tener acceso, mediante la fe, a esta gracia en la que
estamos instalados, sino tambien el gloriarnos (apoyados) en la espe-

objetos de su benevolencia 3. A esta situacion hemos Ilegado por
medio de la fe 4. Pero no termina todo aquf. Un panorama maravi- '
11osose despliega ante nosotros: la visi6n y participaci6n de la gloria
de Dios. Nos gloriamos, exultamos de jubilo con la esperanza de que
la gloria de Dios 5 se manifieste en nosotros, con la esperanza 6 de
quedar transformados por la irradiacion de su luz.
3 EI V.2 comienza

S,'oi:;. Cornely

(o,c" P.25S) y otros traducen

por <II, hemos

recibido

ademds. como si enunciara algo distinto de la paz de la cual habI6 en el v. r. Nosotros creemoS
que a Cristo Ie debemos dos casas: (Kat) el acceso a esta paz de que se habI6 en eI V.I y (Kal)
eI gloriarnos. apoyados en Ia esperanza de Ios hijos de Dios. Cf. LAGRANGE,o.e., p.IO!.
4 Lagrange
(o.c., p.IOI) cree que Tij ,rlaTEI no es autentico, a par 10 menos dudoso.
De cualquier manera, el sentido no varia.
S La Vg. lee la gloria de los hijos de Dios en vez de la gloria de Dios.
6 Como la fe, asl tambien Ia esperanza esta enraizada en el AT. T odo el fonda conceptual
de la ralz BTH ha sido recogido par Pablo a traves del vocablo EAnis, que Ie proporcionaba
Ia versi6n de Ios LXX. Ensayando una sintesis conceptual de Ia EAn(s paulina, podemos dedr que, como actitud religiosa, va asumiendo diversos rasgos segun las diversas etapas qu
debe atravesar su desarrollo. Como comienzo, como conversion, la EA;rr{s es un acto de entre·
ga total del hombre aDios.
Por ella, eI hombre renuncia a sus prayeetos y posibilidades
humanas para entrar en el mundo de Ias posibilidades divinas, eI mundo de la promesa. Baja
este aspecto queda inc1uida en el movimiento de la TricrT1S, y en el momento de la conversi6n
no se distingue de esta (Rom 4, I 8). Como perseverancia en Ia actitud tomada, la VI1l'(s va
manifestando contornos que Ia diferencian de la n('Tns: el mantenerse de Ja EAn(s a traves
de Ias condiciones adversas del mundo presente (6Ai\fJIS) hace de ella una \mOllov,; (Rom 5.3-4),
tomando as! una posici6n respecto del mundo presente; par su constancia (\mOIlOV';) se toma
una virtud social animada por Ja caridad (ayttrrTj). Por ella tolera can alegria (xapa) y segura
audacia (KaVXTjSIS, nappTja!a) Ias adversidades de la vida presente. Las crisis (6Ai\fJ1S). de
este modo, no hacen sino ir madurando y robusteciendo
Ia esperanza. La EA:rr(ses. de esta
forma, junto a Ia 1T('Tns y Ia ayttrrTj, uno de Ios caracteres distintivos de Ia existencia cristiana
en este munrlo presente: frente a las condiciones adversas de este mundo, ella no puede
faltarle al cristiano (I Cor 13,13). Es que esta vida de lucha constante esta sostenida par Ia
seguridad que reviste para la esperanza
el futuro (I Cor IS,19): seguridad sostenida par
Dios, par su promesa (I Tim 4,8-10). Con referencia alas terminos de esta promesa divina
hecha a Abraham y renovada a 10 largo de Ia historia del pueblo abrahamita, formula Pablo
el objeto de su esperanza. Las mismas f6rmulas can que Pablo enuncia eI objeto de la esperanza nos muestran, a la vez, el cambio de perspectiva de la esperanza paulina con relaci6n
a Ia del AT. La realidad descrita poresasf6rmulas
(I;w,;, aWTTjp{a, S6~a) revestlanpara
el AT caraeteres escatol6gicos que la relegaban al futuro. En Pablo reviste caracteres a Ia
vez presentes y escatol6gicos. Ella responde a Ia originalidad del hecho cristiano, para el
eual la escatologla ya ha eomenzado.
Igualmente, los diversos terminos can Ios que Pablo expresa el apoyo de la EA1TIS,muestran una afinidad conceptual, euyo punta de partida es Ia promesa (EvayyEl\la) del AT, pero
que se tennina en la descripci6n del hecho cristiano: la esperanza encerrada en Israel por
Ia hrayyeMa
se ha abierto ahara a todos Ios pueblos gracias aIIlU<1Tl'jPl0V divino de Ia salvaci6n, de reunir todos Ios pueblos en Cristo y Ia Iglesia: todo 10 cual se ha revelado en el
ruayyeAtov. Esta esperanza, a su vez, estci condicionada por la respuesta a este J,lUOTlipIOV
revelado en eI EvayyEAlov, Y que se hace par Ia n(aT1S, vivificada par eI 1TVEvlla. No hay
que buscar otra garantla para Ia esperanza fuera de la realidad concreta del .vayyeA JOV. EI
motivo de la esperanza cristiana viene asi a insertarse en la misma rea1idad de la fe (1T{aTtS),
10 eual justifica la Intima compenetraci6n
de ambas actitudes en Pablo.
Estas ideas sabre la esperanza estan tomadas de R. Ferrara, 'EAn{s y EVayyEA,OV. La
esperanza cristiana en las eplstolas de San Pablo. Tesis defendida en la Facultad de TeoIogfa
del Seminario Metropolitano
Bonaerense en 1957 (p.86-92). Como esta tesis no se ha publieado, citamos algunos artlculos que esbln mas a mana: J. BoVER, Gloriamur in spe (Rom 5,2):
B 22 (1941) 41-4S; R. BULTMANN:TWNT
II SIS-S3I (EA1T(S):W. GROSSOUW,L'esperance
dans Ie NT: RB 61 (1954) 508-S32; R. NORMANDIN,S. Paul et I'esperance: RevUOtt 17 (1947)
so-68: T. DE ORBISO, Los motivos de la esperanza CTistiana segun San Pablo: EstB I (194S)
60-85; 197-210: J. VANDER PLOEG, Vesperance dans l'AT: RB 61 (1954) 481-507; A. GELlN,
L'esperance dans I'AT: LumVie 41 (19S7) 3-17. Anadamos que entre Ios bienes que se espe-

219
ranza de la gloria de Dios. 3 Mas a6n, nos gloriamos hasta de las tribulaciones, sabiendo que la tribuJaci6n engendra la paciencia; 4 la
paciencia, una virtud solida, y la virtud solida, la esperanza. S Ahora
bien, la esperanza no falla, puesto que el amor de Dios est! derramado
en nuestros corazones por (la acci6n de) el Espiritu Santo, que nos
fue dado. 6 En erecto, fue cuando eramos todavia debiles, rue entonces,
en el tiempo determinado (por Dios) cuando Cristo muri6 por (hombres) impios 7 --en verdad, apenas habra uno que muera por un
justo; por un hombre de bien sf, tal vez alguno, este dispuesto a mo-

3-5 Mas aun, si podemos gloriarnos con la esperanza de.la
gloria, tambien podemos gloriarnos con todo 10 que la sostiene:
nos gloriamos en las tribulaciones 7 porque sabemos que la tribulaci6n produce la perseverancia 8, Ie ofrece ocasi6n de ejercitarse;
la perseverancia, a su vez, es como el crisol de la virtud s6lida, y
engendra una virtud bien probada 9; la virtud probada, fogueada
en la prueba, aumenta la esperanza de recibir el premio, Tal esperanza no defrauda, no expone a confusi6n; no es como un sueno
disipado por la cruel realidad. Es que la esperanza posee una prenda
cierta, una garantfa firme: el amor de Dios 10 por nosotros. Este
amor no actua desde lejos; esta presente misteriosamente en nuestro
ser, se ha derramado en nuestros corazones, no s610en sus efectos,
sino que Dios mismo en sU:vida trinitaria habita en el alma del cristiano. Todo esto sucede por obra del Espiritu 11 que viene a nosotros como amor y como don; don que es origen de todos los
dones,
6-8 Esta seguridad se robustece en el cristiano que considera
la generosidad de la muerte de Cristo 12, prueba tangible del amor
de Dios. En efecto, cuando eramos todavia hombres debiles, impotentes para liberarnos del pecado, justamente entonces, en el
tiempo determinado por Dios 13, Cristo muri6 por impios, por
hombres esclavos del pecado, Tal sacrificio contrasta con el modo
de obrar de los hombres: en efecto, con dificutad se encuentra uno
ran estan la reaurrecci6n de los cuerpos (Rom 8,18-23), la vida eterna (Tt 1,2), la llioria
(Rom 5,2); en una palabra, la salvaei6n (I Tes 5,8).
7 Sobre la 6A1'l'IS (tribulaei6n),
cf. H. ScHLIER: TWNT
III 139-148.
a Para \rrrOIlOVt'tcf. nt.6 del C.2.
9 EI sentido de 60KlIlt't en me pasaje parece ser la comprobaci6n de una fidelidad a toda
prueba. Cf. LAGRANGE,Epltre p.IOI; W. GRUNDMANN: TWNT
11 258-264.
10 Comely (Evistola p.260) discute si se trata del arnor que Dios nos tiene 0 el que nosotros Ie tenemos. 5ellUn nuestra opini6n, se habla del arnor de Dios por nosotros, no como
est! en EI, sino como se encuentra en nosotros.
II Sobre el espiritu
nm del c.8.
12 Hay varias maneras de unir los v.6-11 con 10 anterior. Cf. CoRNELY, Episto!a p.261S.
13 Para Comely (o.c., p.262) el tiempo oportuno (Kalp6s) es el momento en que el hombre experimentaba
su propia impoteneia. Nosotros seguimos a Lagrange (Epltre p.102). En
cuanto al sentido de Katp6s, el uso profano designa con me termino un momento especialmente propieio para la ejecuci6n de un proyecto; me caracter propieio se funda en estirnaeiones humanas. Cuando el NT aplica el tl!.rmino a la historia de la salvaci6n, es la pura
elecci6n de Dios y no los calculos humanos los que hacen que tal momento sea un /laiTos. EI
analisis de los terminos amilogos a KOOpes,como 1'IIlEpa, oopa, VW, a';llepov, invita a conduir
que todas estas expresiones designan, tanto en el pasado como en el presente y el futuro,
momentos 0 al menos espaeios de tiempo, muy limitados que Dios ha elegido para la ejecuci6nrde!su'plan
de salvaei6n, y de tal manera, que, a la luz de este plan, la reuni6n de ellos
forma una linea temporal de honda significaci6n. Cf. 0, CULLMANN,Chlist et Ie Temps (paris 1947) p.26-31; DELLING: TWNT
111 456-463.

cr.

,
Romanos 5 8-11
rlr-'
8 pero D'
d a prueba de su a
'
.'
109
e~am~s ~odavfapecadores Cri t'
n;'-0ra nosotros en que, cuand
zon, Justificados ahora po~
s 0 murlO por nosotros. 9 Con mas 0
colera. 10 En efecto . . sUdsangre, seremos salvados por EI d raID'
, Sl, slen 0 enemig
fi'
e a
lOS,por la muerte de su H"
OS, Ulmos reconciliados
dos
lJO,con mayor raz '
por
, sere.mos salvados en.su vida 11 Y
'Ion, una vez reconcilia_
nos glonamos en Dios por el
no so 0 esto, sino que tambien
ahora hemos recibido la reconciIi:~i:n~uestro, Jesucristo, por quien

S_

que acepte morir por un justo En s·.
su pensamiento' tal vez I'
egtuda matIza Pablo y completa
uno
bueno 14. Pero ~un admit' a gd
este dispuesto a morir por uno
el
'fi' d '
len 0 que se muera por
sacrl CIO e Cristo resulta excepci I'
un~ persona buena,
rr los pecadores, Precisamente estao:u:r~n:irocsil;mI, ya que muri6
ores prueha eI amor de Di
e e nsto por Ios peca9-10
Ah
b'
.
?S por nosotros 15.
ora len, Sl Cnsto muri6
pecadores, cuando estabamos le'os de Jor nosotros cuando eramos
debemos contar con ese mi
1
lOS,con mucha mayor raz6n
con EI e introducidos en :~~ al?~rdahoraque estamos reconciliados
II
,Y Pablo no s610 exh::a aa' la
plena, Sino a hacer de ello un
'd
espe~anza en la salvaci6n
es~o, sino tambien nos gIoriammotIvoD.e gIona y alegda; y no s610
criStO, por quien ahora h
oSben, 10Spor nuestro Senor Jesuemos 0 tenldo Ia reconciliaci6n 16,
a)

SUPERACI6N DE LOS OBSTACULOS QUE SE OPONEN A NUESTRA
ESPERANzA. 5,12-7,21

, AI proponer el tema (5 I-II) ex ni P b
nencia. cristiana: el cristi~o, obteJ~a
,a I? el ~echo ~e la expecon Dlos y posee una es ranza
a JustIfi~cl6n, vlve en paz
presencia del Espiritu q: es firde
saIvaCI6n,fundada en la
?educe eI Ap6stoI qu~ Cristo ~~~~r~ t ~ a10r dbeDios. De aquf
mterponian:
0 os os 0 staculos que se
EI
pecado, que habia separado a Ios hombres de Dios:

i

t~

5,r;?2I.

2) La muerte fisica y eterna e
con Ia resurrecci6n gIoriosa (c.6): sa muerte que no se beneficia
3) La ley, que de hecho pue ta I d bTd
fue instrumento de vida com~
s b a I e ~I ad d7 Ia carne, no
Y muerte (c,7).
'
pensa an os Judios, smo de pecado
(6IK~ Ajgunb" autores, para evitar una repetici6n
su
.
bu
OS. Y dueno (&ya6es),
y aUn lIegan a admJtir po(Lien,qu)e hay dlfereneia entre jU8tO
eno, smo e caUsa buena. Cf. CoRNE
palUS que no Be trata de homb
tTe Y;I8S.
LV. D.C., P.263; LAGRANGE,a.c., P.I03; HUBY Ere
tEl arnor de Dios puede lie r a 10
'.
' pIpor ellos, les dara la jU8ticia. Este ~o
s J?ecadore8 sm ser clego, porque Cristo mu'
d
de ~~upl1os alconlos que 8e ejercita. (LA~~~~~ c~n:~3pa)ra no preocuparse de las ~ondi~i~~~
(~
~
gunos, la fuerza del v 1
a ,.
.
~:::~e
s:::~fi:e ~O[:ce<t6~"":"te) ~o: :ri~or:n
nD~;~ cfteCo~~
I~ ~Ioria de Dios
forma: no 8610 hem
'd
avx.~llevOl y relaclOna oil 1l6vov COn KCXTa~' . '1.~.267-269).
.
os Sl 0 reconclhados
y
""ay.vrES
en esta
smo que Ja aguardamos como quien se gl~rla~r r;te titulo podemo8 contar con la salvaei6n
n JOS, segura ya de su salwci6n (o.c., P.I04):

Romar..os

5,12

12 Por tanto asi como por un solo hombre entro el pecado en el
mundo, y por 'el pecado la muertej y asi la muerte paso a todos los

-hombres, puesto caso que todos pecaron. 13 En efecto, de Adan a
Moises habia pecados en el mundo-pero
el pecado no se imputa
cuando no hay ley-. 14 Sin embargo, la muerte reino desde Adan a
Moisesilun sobre aquellos que no pecaron imitando (a imitaei6n de)

1. El pecado. 5,12-21 17
Pablo no pretende probar la exister:cia. del pecado origina I
Lo supone conocido, 10 mismo que la sohdar.ldad que nos une con
Adan. De estas dos ideas se sirve para expltcar la obra redentora
de Cristo 18.
.
El paralelo entre Adm, raiz del pecado y ~e .la.muerte, y Cnsto,
(mica fuente de justicia y vida, se puede dlvldlr en tres etapas:
a) V.I2-I4. As! como el pecad? vino P?r ,-!n.ho~bre, que es
el tipo del hombre que hab!a de vemr, as! la Justlc1a vmo por aquel
que se esperaba.
.
b) V.I5-I? Si por el delito de uno la multlt.ud fue c.ondenada
a la muerte, mayor fue la abundancia de la gracla de Cnsto..
.
c) V.I8-21. Mas concretamente: asi como por la ?eso.bediencla
de uno la multitud fue hecha pecadora, as! por la obedlenCla de uno,
todos los demas fueron hechos justos.
. . '.
.
.
Sobre esta divisi6n l6gica se superpone otra dlVlslOnhlst6nca
segun los diversos perfodos de la historia de la salvaci6n 19:
a) V.I2 en el para!so.
.
b) V.I3-I4 desde Adan hasta la ley mosalca. Apenas nombra a
Cristo en el v.I4C; aun antes de .e~trar en el.tercer perfodo, p,?~dera
Pablo euanto mayor es la bendlc16n de Cnsto que la maldlclOn de
Adm (v.I5-I9).
c) V.20-2I, desde la ley mosaica en adelant.e20:
..
12
Por esto 21, teniendo presente esta expenencl~ cnstlana de
paz, reconciliaci6n y esperanza, Pablo deduce en pnmer lugar la
supresion de su principal obstaculo: el pecado: asf como 22 par un
17 Cf el excursus 3 sobre el pecado.
18 T~l es la opinion de Prat (La th<iologie II p.67-68)

y Lyonnet

.
(Quaestiones

.
d
In ep. a

Romanos I p.2I2S).
Cf S L
L
he
'g'nal
19 En esto seguirla eI procedimiento
de 4 Esdr c.3.
.,
YONNET, e pec
on I
et Romains 5,12-14: RScR 44 (19S6) p.6S Y 79·
I)
d'
20 Cf LYONNET, Quaestiones I p.22S-226. Por su parte, eI ~. Prat (I. p.20~SS. ice que
el texto de Romanos une eI paralelismo al contra.te, aunque este domma·dDlstjngue
tres
seme'anzas y tres contrastes, en este orden: V.I2, por un solo hombre el peca 0 y a muerte,
asl p~r unO solo la justicia y la vida, perdida en Adan, que es fig
del Ada!, fltut;:(~.anza)' VIS no sucedi6 10 mismo con el don que con la Calta: e on supero a a a
prilner c~ntraste); v.16, el juicio parte de una falta; la justicia, de mucha~ (~gundo contraste);
V.I sl la falta de uno ha hecho relnar la !,lUerte, cuanto mas los que reclbleron la abundancla
de
gracia por Cristo reinaran en la Vida (tercer contraste).: v ..18'dPo~ lalalta bde ~;lle
sabre todos el juicio que candena; asi por un solo acto mer1t~no . eSClen e so re
os a
gracia que iustifica (segunda semejanza); V.19, I?or !a desobedlen cIaI de duno. solo, .toto~o:
demas se convierten en pecadores; por la obedlenCJa de uno sot 0, o.s emas seran e 0
justos (tercera semeianza). F. Lafont (Sur l'interpretation
de Romams 5,r5-21: RScR 45
[19S71 p 481-513) divide la pericopa en tres partes: V.I2-14: v.IS-17: V.19-2I.
'1'
t
21 P~blo comienza la frase con un enigm.;itico 510::TOOTo,que da lugar a sub es In erpretaciones. A primera vista parece equivalente a un yap (porque), c~mo un.a prueba de 10
ue recede. Para evitar esta interpretaci6n,
Lagrange.(p.!oS)
la consIder,,: SImple particula
de tiansicion. Con Lyonnet (Quaestiones I p.22S) nos mchnamos por ~onsiderarla una conclusion de I~ pericopa. anterior (I-II), c?m~ exp~em.os
el cosmtE:::~o. Freundorfer
Ger22 Comlenza aqUl una larga protasis SIn ap 081S. guno
,
l'
1
faux) creen encontrarla en la ultima parte de este verso, Kal ov-rWS. Pero la I?artlcu a que s~e e
ernplearse es ov-rWS Kat. En el v.I4C se completa el perlodo en cuanto a la Idea, no en la or-

IUd'

i~

Ai

ma gramatical.

solo hombre, Adan 23, e1 pecado 24 entro en e1 mundo 25, y por el
pecado la muerte, llluerte corporal, 51, pero tambicn la mucrtc
espiritual, y especialmente la eterna; en una palabra, la muerte
total, la separaci6n de Dios, unica fuente de vida 26;y asi la muerte,
esta muerte, paso a todos los hombres, afect6 a todo e1 genero
humano (y nadie se salva sino por Cristo), puesto caso 27 que
todos (los adultos) han pecado personal mente, ratificando asi y
apropiandose la rebelion de Adan.
El pensarniento queda en suspenso y sera completado en e1
V.I4C, en una frase gramaticalmente muy irregular, en la que se
alude a Cristo. Entre tanto, Pablo se dispone a retomar la afirmaci6n
de que todos han pecado, mostrando que, de hecho, todos, hasta
que Cristo llego, han incurrido en la muerte total 28.
13 La prueba sigue e1 desarrollo historico: antes de Moises
(V.I3-I4), despues de la ley (V.20-2I). Antes de Moises: en efecto,
dice, no se puede negar que desde Adan a Moises hubo pecado en
e1mundo; la historia de este periodo es precisamente la historia de
la invasi6n del pecado en la humanidad. Pero ocurre una objeci6n
tomada de la misma ensefianza paulina expresada en 4,15: e1pecado
no es imputado cuando no hay ley.
14 Por 10 tanto, si en este periodo hubo pecado, al menos no
debfa ser imputado, no mereda la muerte, al no existir una ley
que la sancionara. Pablo podia responder que esa ley existia, que
era la ley natural, como 10ensefio un poco antes 29. Pero no responde
asi; mas bien recurre a la Escritura: basta con abrir la Biblia para
comprender que la muerte existi6 en este periodo; mas aun, la
muerte ha reinado, ejerciendo un verdadero dorninio sobre e1genero
humano (testigo de ello es e1 diluvio, Sodoma y Gomorra), aun
23 Se discute sl Pablo trata tambien de Eva 0 de solo Adan. Cf. LYONNET, Quaestiones I p.227.
2. Pablo habla de ,; CxllapTla con articulo. No se trata de mera concupiscencia ni del pecado de Adan (como opinan muchos autores), sino de una potencia malefica personificada
que entra en la escena del mundo y separa al hombre de Dios, 10 opone a E1 y produce 10
que Pablo llama cia muerte •.
2S Pablo trata dlrectamente
de los hombres; pero Rom 8,19-22 autorizarla a extender
la afirmaci6n a todo el universo material.
26 Este modo de entender la expresi6n cia muerte. esta autorizado
por la tladici6n patristica (cf. excursus 3), y no puede confundirse con tel pecadolf, si este se entiende como una
fuerza personificada.
27 Varias son las interpretaciones
que se han dado de esta particula: ,) In quo, en el cual,
es decir, en el pecado de Adan. Asl interpretan todos los latinos y los te610gos hasta Cayetano. 2) Propter quem, por el cual, es decir, por Adan. Algunos Padres griegos. 3) Quia, porque.
Muchos griegos y exegetas modemos. 4) Propter quod, mors propter quam omnes peccaverunt.
No pocos modernos, sobre todo acat61icos. S) Ad quam (mars ad quam) omnes peceaverunt.
Stauffer. 6) Propter eum (Adamum) propter quem olnnes peceaverunt. CERFAUX, La theologie
P.I78. Por ultimo. la que proponemos en el comentario. Cf. S. LYONNET, Le sens de era en
Rom 5,12 etl'ext!gese des Peres grees: B 36 (1955) 436-456; 10., Le pf!J;/teoriginalet l'exegese
de Rom 5,12-r4: RScR 44 (1956) p.7ISS.
28 La interpretacion
considerada tradicional de los V.I3-14 es distinta de la que proponernos (cf. el excursus 3).
29 Rom 2,12-14.

Bomanos

5,15-16

222

la transgresi6n de Adan, el cual es figura del que iba a venir. 15Pero
no fue el don como fue el delito. En efecto, si por la falta de uno solo
los otros fueron condenados a la muerte, cuanto mas (cierto es que)
por la gracia del Unico hombre, Jesucristo, se derram6 con abundancia sobre los otros la gracia de Dios y el don. 16Y no sucedi6 con el
don 10 mismo que (con las consecuencias ocasionadas) por uno que
peeo; porque el juieio que lleva a la condenacion vino por uno solo;
en cambio, el don que lleva a la justifieacion vino en consecuencia de
sobre aquellos que no cometieron pecado semejante a la transgresi6n
de Adan, violando un mandato positivo de Dios sancionado con
pena de muerte. La objeci6n, por 10 tanto, no tiene fundamento.
Por 10 demas, este reino de la muerte anuncia el reino de la vida.
Adm es el tipo, la figura de aquel que debe venir, Cristo 30. La
solidaridad de todos los hombres con Adan en el mal esta ligada,
en los planes de Dios, a otra solidaridad en el bien, mucho mas
noble y profunda.
IS Esta superioridad de Cristo y su obra sobre la faIta de
Adm y sUs consecuencias es 10 que Pablo se dispone a demostrar 31.
EI don gratuito, dice el Ap6stol, no fue como la falta. En efecto, si
por la falta de uno solo todos los otros 32 murieron 33, cumto mas
cierto es que la gracia de Dios, su bondad, fuente de todo bien,
el don que de EI nos viene, se derram6 con abundancia sobre
todos los otros por la gracia, por la acci6n de un solo hombre, Jesucristo.
16 Si las causas son distintas, no menos 10 son sus efectos:
con el don no sucedi6 10 mismo que con el acto cometido por un
solo pecador 34. Por un lado, juicio y condenaci6n; por otro, don
gratuito y justificaci6n. La condenaci6n no es s610 la sentencia, sino
tambien su realizaci6n. EI pecado de uno, Adm, entreg6 a los hombres a una condenaci6n practicamente manifestada en la multiplicaci6n de los pecados; la justicia activa de Cristo parte de esta multiplicaci6n de los pecados, y su fruto es la justificaci6n para todos 35.
30 Tal ea la traduccion ordinaria de TOV IltMoIITOS. El P. Lagrange (o.c., p.l08) dice
que el sentido de este termino es muy vago, y 10 equipara a 6 ~PX6IlEvOS. F. Lafont (Sur
I'interpretation de Romai". 5,15-21: RScR 45 [I9S?] p.SOI-S02) propone otra interPretacion:
en vez de el que iba a venir, sugiere el que va a venir, es decir, del Sefior glorioso. Funda esla
interpretacion
en la forma del verbo y en el paralelismo con los V.I? y 21, que, segun su explicacion, tienen sentido escatologico: el Cristo glorioso.
31 Una vez expuesla la primera semejll112a entre AdAn y Cristo; comienzan 10s contrastea (V.IS-I?), pala volver luego a las semeianzas (v.I8-19) de un modo mas claro y preciso.
F. Lafont advierte que la atencion de los exegetas se detiene en los V.I2-14; en cambio, el
comenlario de los V.IS-21 es, en general, breve y no aporta elementos de consideracion para
la comprensi6n de toda la perlcopa. Sin embargo, estos verslculos son imporlantes
no solo
para interprelar mejor los V.I2-2I, y engenerallos
v.I-rr, sino para todo e! plan de lacarta.
Cf. LAFONT, a.c., P.498-513.
32 La expresi6n 01 TIOAAolaparece con frecuencia en estos verslculos. EI termino griego
expresa multiplicidad,
que se opone no a la tolalidad (todos-muchos),
sino a la unidad (unomuchos). En nuestro caso, esla multiplicidad
se identifica con la totalidad. Uno-muchos
equivale a uno-Ios demas. En el Manuale disciplinae de la comunidad qumranila, el termino
hebreo correspondiente
a 01 TIOAAolse usa para oponer ola comunidad. a 10s que la presiden.
Cf. LVONNET, Quaestiones I P.236-Z3?
33 si la muerte de la que se trata aqul es la muerte natural. es tambien, y quiza de un
modo especial, una situaci6n espiritual. Pablo opone entre silas consecuencias del pecado de
AdAn y de la redencion obtenida por Cristo. Cf.LAFONT a.c., P.484.
34 Hay dos lecciones: aliapTr,crallTOS y aliapTliliaTOS, participio 0 sustantivo. EI senti_
do es el mismo (LAGRANGE,O.C., P.I09).
3S Cf. LAFONT, a.c .• P.486.

Romanos 5,17-21
mu~has falt.as. 1?En efecto, si por la falta de un
1 I
blecl6 su relllO, por causa de uno solo
0 so 0 a muerte
estab~n la abundancia de la gracia y del d::~:'iay~r
t~a~6n, ~os q,ue reciVIda por el solo Jesucristo. 18Por tanto c
a }UsICla, relllaran en la
(se precipit6) a todos los hombres a la ~o:mo p,?r la falta de uno solo
~onform~. ala) justicia, de \lno solo, (se IIe:a)U:~~6dn,~or:a (acbtividad,
JustIficaclOn que da la vida 19 En f, t
os os ~om res a la
e
de un solo hombre los otro~ fueron h~c~o~o~c: por la d~sobediencia
es, aSI por la obed~encia de uno los otros seran hechos just os. ~o

:bie:~~~~
sl: ~~~li~~r:

L:r:

~t~~a;

pero, donder

~~i

mlue~ed' asi tam bien la' gracia reine
l:j:~ie~a
a a VI a eterna por Jesucristo nuestro Senor.

~~J';~~lI~rf::~
~:~:d(c:~~:6ckn

Ia)
nos

17 En efe~to, si la falta de uno solo ha permitido a la
establecer su retno entre los hombres cu'"nto -'" I
'6 muerte
d I
.
, d
U!dS a recepcl
n actu I
e la g~daC1a
es ahora, para los que la reciben, el principio del rem'a
d e a VI a eterna 36,
0

If-1

I
9 Pablo seiiaI6 la diferencia que media entre la eficacia de
a cu pa y del don, entre los efectos de una y de otro Ah
I
v.I.8-19, a modo de c~mcIusi6n, vuelve al paralelo 'entr~rA~~n os
~nsto .. Por 10 tanto, d1ce Pablo, por la faltade uno solo Adm {
umamdad tod~ ha sido ~oIocada en una situaci6n d~ ecado:
por la conducta Justa y mentoria de uno solo Cristo h
'd P
,
en una
f d .
'fi
.
"
a S1 0 puesta
econom a e Jush cac16n que obtiene la vida E
£.
como la desobediencia de un solo hombre h1'zo p
d'
n e ecdto,
I dr'
II
'.
ecaoresatoos
os de s';1 tnaJ~" as a obedlenc1a de uno solo hara justos a s d
cen enC1a esp1ntual37•
u. es-.
20-21
Los V.20-21 son como el complemento indis e
bl
de toda la perfeopa. Entre Adan y Cristo existi6 la ley p ns<!: e
Esta ley conferfa al perfodo que media entre M "
cD:?'°salca.
at'
I
O1ses y nsto un
car c er espec1a: iNo se t;>odra deeir de ella que habfa atenuado el
pecado y co~fendo la g~acIa? iCuaI era su papel? 38
La ley, dIce Pablo, tntervino, ique vino a hacer? La ley
.
derad
.
d
' conS1a com; clonJun~o e prec.eptos externos, independiente de la
promesa y .e. a graCIa, deterrmnaba la gravedad y el alcance de los
mandatos divmos, pero daba s610 el conocimiento y no daba I
fu:rzas PO eso, su papel era multiplicar las transgresiones y hacerI::
m s cu pa bles 39. Pero donde abund6 el pecado, la gracia (fuerza

i

36 lCuai es esla vida? lLa vida eterna que n
d aC .
g(racia, inausurada aqul en virtud del mist~io pas:at-r La i~':'rP'7e:u ~rusld
\. ~vida de la
a.c., p·488-49I) se inclina por la primera; pero no veo por que h aCI n es . e I . a. Lafont
d
37 VoJvemos a encontrar en este verso un futuro
acer esa. Isyuncl6n.
V.I? ~acrIAEVcrovcrlV. se podrla pensar en un sentid; :"':~7,,?r,crollTal,.,,?~0
antes en el
la obediencia de Cristo. acto de iusticia en el tiempo
y del ~eOglc;o,
el JUICJOfinal; pero
conclicion actual del hombre, inclinan a dar al fun:
~InO
KalOl, .que sefiala una
de !a obediencia de Cristo se extendera alas generacl un sentIded°. mas amp"?; el be!,eficio
caCJOn.
ones a m J da que Ieclban la Justifi:: Sobre la .Iey ~f. el excursus 5.

~7

San A~~~f~~ ~~~ol'2i:~~:u'~r:~yS:
Jt~:~ C~~s~tomo. co~o part~cula consecutiva. Seglln
era obligar a los pecadores 'a pedir P'erdon con . n deslgnlo ?~ DlOs; pero el fin de Dios
Dios no interviene directamente en este p~je
L~indo su deb,."odda? Lagrange advierte que
manidad. Pablo no se pregunla que fin tuvo
eyes un epls
!O en la historia de la hufinalidad inherente a la ley, a toda ley (LAGRAN~': al dar la I)ey, SInO, mas bien, cual es la

a.c.,

p.II2.

divina de salvaci6n) fue toclavia mas copiosa y abundante, a fin de
que, como el pecado rein6 en la muerte, asi la gracia reine por la
justicia, haciendo a los hombres santos y agradables a Dios, para
conducirlos a la vida eterna. Y todos estos beneficios nos vienen
por el tinico mediador, Jesucristo nuestro Senor.
Toda esta pericopa es, por consiguiente, una sucesi6n de antitesis 40. Dos actores, Adan y Cristo. El pecado de Adan (to paraptama) y el don de la gracia (tajarisma) (V.IS); eljuicio de condenaci6n, que conduce al castigo, y el don de la gracia, que conduce a
la justificaci6n (v.I6). EI pecado de Adan trae consigo el reino de
la muerte; el don de la justicia trae el reino de aquellos que la han
recibido (v.I7). Un pecado de uno solo produce el castigo; el acto
meritorio de uno solo procura la justificaci6n (v.I8). La desobediencia hace pecadores; la obediencia hace justos (V.I9). EI pecado,
aumentado con los pecados actuales, reina y da muerte; la gracia
reina por la justicia y prepara la vida eterna (V.20-2I) 41.
EXCURSUS
3.-El

pecado

El tema del pecado es uno de los mas importantes de los temas blblicos,
porque se relaciona estrechamente con la redenci6n. En efecto, como dice
Prat 1, la redenci6n es esencialmente la destrucci6n del pecado. Cuantos
sean los aspectos del pecado, tantas seran las facetas de la redenci6n: si el
pecado es caer, la redenci6n es levantar; si el pecado es una enfermedad,
la redenci6n sera un remedio; si el pecado .es una deuda, la redencion sera
un pago; si el pecado es una falta, la redencion sera una expiaci6n; si el
pecado es una esclavitud, la redenci6n sera una liberaci6n; si el pecado es
una ofensa, la redenci6n sera una satisfaccion de parte de Dios, una mutua
reconciliacion entre Dios y el hombre.
A pesar de ser tan multiples las facetas del pecado, no es facil llegar
a formarse una nocion verdadera de 10 que es el pecado. Comentando
Rom 7,7: «yo no he conocido el pecado sino por la ley», dice J. Huby 2:
si consideramos la historia de la humanidad en sus instituciones y doctrinas religiosas, podremos apreciar cuan justas y profundas son las aprecia40 LAGRANGE

D.C.,

P.1I3.

41 Esta imagen de los dos Adanes es, segitn dice Prat (II P.203), la mis completa, la
m:\s fecunda, la m,s original que nos tra2a el ApOstol sobre la misi6n redentora de Cristo.
Como en otros conceplos fundamentales,
se ha discutido mucho la originalidad paulina de
105 dos Adanes. Se ha buscado sus fuentes en el he1enismo, iranismo, judaismo, y en las apocalipsis ap6crifas (cf. A. VITTI, Christus-Adam. De paulino hoc conceptu interpretando eiusque
ab extraneis fontibus independentia vindicanda: B 7 [1926] p. 138-145.270-285.384-401;
E. ToBAC: RevHE 120 [1924] P.247ss). Tres son 105 textos donde se exhibe esta imagen: I Cor 15,
22-24.44-49; Rom 5,12-21. En este ultimo texto trata Pablo de la salvaci6n de 105 pecadores,
y este misterio de salvaci6n es presentado en funci6n de dos figuras antiteticas:
Adl," y
Cristo. La oposici6n se establece con la ayuda de tres temas: muerte, gracia, vida. Se parte
de dos actos hist6ricos, pasados, que han determinado la existeneia de dos economias. En
elIas aparece el genero humano sumergido en una condici6n desastrosa por la infidelidad
del primer hombre, justificado y reconciliado por la obediencia de Cristo. Estos dos hombres
son, per distintos titulos, primeros. La antitesis se ensancha y, por encima de 10s aetas, pasa
a las personas: Cristo Sefior de la gloria frente al que por su pecado se convierte en la encarnaci6n de la humanidad debil, fragil, pecadora. Cf. PRAT, II P.203-213; F. LAFONT, Le Christ
nouvel Adam: RScR 45 (1957) 502-508; R. BULTMANN, Adam und Christus nach Rom 5:
ZNTW 50 (1959) 145-164.
I PRAT, La theologie II p.226.
2 HUBV, Epltre P.244. Lo mismo afirma Pablo en Rom 3,20. Se puede consultar: A. CoNDAMlN,La religion de los babilonios y de los asirios, en J. HUBV, Christus C.14; CH. JEAN, Le
poche chez les Assyro-BabYloniens. Para los griegos y el helenismo, el TWNT 1 P.299ss. Tambien algunos artlculos de la encielopedia titulada 1l peccato (Roma 1959).

Romanos exe.S
ciones del Apostol. El hombre ha Ile d
fi
clara, del pecado, como ofensa de Di;: 0 a orma~se una conci~n~ia.viva,
a la lu~ que proyecta la revelaci6n posi~i~~:o
P:~ ~ Judal~mo y cnstlanrsmo, ;
humamdad comienza a perder 10 que I
'
esgracla, una parte de la
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Pia XII: ((Hoyq~izaU~a;~c~~ ha perdido el sentido del pecado. Lo afirma
han perdido el sentido del p:cand1oa: p"c1e
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ea 0 esta cuestlon fundamental de I a 'd h
se an p anla realidad del hombre y de D'
N VI a u~ana, porque de eIla depende
105. uestra epoca no
.
par eso vemos plantearse el problema con un interes raya~o~~~ae::fe~~2; ~
I

fr:'

A)

EL PECADO EN GENERAL

la n~~~al:~:l~cion blblica 5 nos proJ?orciona los datos fundamentales sobre
apostol Pablo e~ ;~~~
:sio~ei~~~on ~oslega en buena parte gracias al
la redencion ocupa un puesto centra?Osl'
ndesta carta, do~de el tema de
Vamos a .tran~crib~r unos parrafos d~l ~o~~cid~ :;:ri~~~i cas\V cada paso.
;~o ,\~len smtetlza de modo profundo y vibrante la n~~i6n ~a~iin~rd:i
San Pablo, en su carta a los Romanos d
'b I
que ?omina la existencia humana, .mientrase~~1~ e .deca~~ c<;J;oun p<;Jder
PreClsamente porque el 10 consiclera ma b'
SI 0 re ,tml ": en Cnsto.
c~mo accion aislada, puede personalizarlosco::~ I~o~o ~aJe unrversal que
Tlr,,:no,que, con la ayuda de la ley, esclaviza y mata al P
elpPelado, el
greslon de un hombre penetr6 el pecado en 1
d om reo or a trans-

'h lb'

~~~~~e ~~b~:~, ~~~oe~th~;e~~:e:~~~~~tb~s~ %~~e.~~.~r~rati~~~C~~t~~
llecho de que la existencia humana fue ataca~aen seno. es a expreslon de
Qes?e el comienzo de su historia. Cuando Pabl: rnan~hada por el J;ecado
aCC10nes
J?ecaminosas,suele emplear con preferen~iare ere a de~ermmadas
Itra:nsgreSlon*,«tropiezo*. Cuando Pablo habla d «otros termmo~, como
t:.ntlendeel estado de desvlo de Dios, de la im osibiIi~~d~o*'1en smgu!ar,
la_Burnade todos .~os«pecados*particulares el p de,
legar aDIOs,
~ hombr~ cuando esta desvinculado de C;ist:oci:rt~ue domina fatalIl?-ente
mdependlentemen e de la responsabilidad h'
qU,eno 10 consldera

t

i~:

~lrfoe:1,oc:sna~~~e~~rid~2
~e~~l~~
~:i~et~ld~~.q~~i~;~~~:~~~
ull;asoli?aridad tragica, que va inseparablemente om re en partlcu ar; es
eXI.stenclaconcreta. Tan s610 la racia d D'
empalrnada con ~uestra
Cnsto, puede librarnos de el; pe;o esta lfue~ci6n:~: s;ri~~ipi~~~~i~l

~i~

3 Mensaje de Navidad de 1956' AAS 51 (I
) 8
.
en ~ enc!c!ica Humani generis:
42 (1950) p:ff;o p. 55. Una Idea parecida se encuentra
Indlclos de esta preocupaci6n son vi'
ceses (nov. 1956), dedicado al mundo 'mj~'
e noven~ congreso de 105 intelectuales franp.I~89ss); .Ia semana de estudios de San Se""'s~ia,; sentIdo del pecado (Doc~t
S~ [1956]
enclelopedla antes citada II peccato (Roma 1959)'
I~
in cur:,to alas pubhcaclOnes, la
dons Ie monde confempora;n: LumVie 5 (1952)
L ~EZ,
sens du piche et sa perte
F. C~UDREAU,N. NIEL, D. DE BACIOCHI G S; on un sentl,do mas pastoral: M. ORAISON,
CuestlOnes actuales ~obre el pecado: Cien~ia ~
~teche
(~ruges 1959). Cf., ademas,
9
s Una buena blbhografla sobre el tema did
P·41~ 4,23.
De ~eccato et redemptione (Romae 1957) p.28 n
0
Ita BlblIa la ofrece S. LVONNET,
passim.
.,
ew es ament Abstract (Massachusetts)
6 Sobr~ e1 pecado en la carta a 105 Romanos
R.\.
B Ie
7 En su obra La piedad blblica en el NT
BANO~, 0 tln ... : Sal6 (1959) n.822-837.
recta del original holandes).
'
uenos Aires 1959) P·97-107 (traducci6n di-

ANi,

L

F~~~TC:,

~'~lNT:

(B

S.11I<';/I".:

NT 2

227
duda, es tan precaria mientras perdura nuestra vida, que aun el cristiano
puede caer en el pecado a causa de la «carne», la cual esta crucificada en el,
pero no totalmente vencida. As!, pues, el concepto de «pecado» en Pablo
s610 hasta cierto grado coincide y puede identificarse con nuestra noci6n
de «pecado originab, puesto que para el no es solamente origen y causa,
sino que 10 entiende tambien de la suma de todos los aetos peeaminosos.
Todavia nos falta eonsiderar la idea de la solidaridad humana en eI pecado. Ai poner de relieve con todo derecho la responsabiiidad personal,
corremos el peligro de mirar las cosas demasiado atom!sticamente, de dar
demasiada importancia a los hechos singulares y a los hombres particulares,
mientras tenemos poco en cuenta todo eso que determina nuestra existencia
y nos une a todos. Interpretamos nuestro sentimiento de la culpa s610 personalmente; no 10 entendemos suficientemente respecto de la base fundamental de la existencia de tados nosotros. Aqu! es donde tenemos que
aprender mucho de la ensenanza de Pablo acerca del pecado del hombre.
Adan lIeva el nombre de «el hombre», «cada uno»; y eso por algo. Adan esta
en nosotros, y nosotros en el antes de estar en Cristo. Por nuestros actos
personales confirmamos y realizamos el «pecado de Adan». Existe una misteriosa solidaridad que une a los hombres, en la que Jesucristo ha querido
participar mas que todos los demas y todos los santos despues de EI y en El.
EI, que no cometi6 jamas pecado alguno, tuvo que ver con el pecado mucho
mas que otro cualquiera, por haber tornado sobre S1los pecados de tados
nosotros. Ningun cristiano verdadero ha de pensar sustraerse a esta solidaridad, por mas que abrigue la esperanza de haber vencido al pecado.
En un grado y nivel mas profundo y, por decirlo as!, mas antiguo, yanterior
al de la responsabilidad estrictamente personal, hay un lazo que nos une
con tados los pecadores. La victoria completa sobre el pecado no es de este
mundo. Jesucristo la ha logrado por su muerte y glorificacion, pero es que
el Senor resucitado no pertenece a este e6n. Nosotros, como cristianos,
participamos de este triunfo, pero todav1a vivimos al mismo tiempo en el
mundo y en la carne. Jesus nos ha dejado el encargo de que, con su ayuda,
continuemos la lucha contra el pecado por amor a todos los pecadores,
esto es, a todos los hombres, incluidos nosotros mismos:
EI concepto paulino del pecado, de la debilidad humana, y la tendencia
al mal, significa conocernos a nosotros mismos, no de una manera psicol6gica, sino en forma religioso-existencial, como impotentes en el fondo y
en la ralz misma y, al mismo tiempo, en esa misrna ra!z, radicalmente asidos
y recogidos por la gracia misericordiosa de Dios.

EI texto de Rom 5,I2-21 es el pasaje b1blico mas rico en doctrina sobre el
pecado original. A grandes rasgos, la doctrina «definidat por el magisterio de
la Iglesia acerca de esta materia podria resumirse as!: Beestablece la existencia de un estado de culpa anterior al pecado personal. Este estado de culpa
es verdadero pecado, no cometido, sino contra!do. Siendo un estado habitual
y no un acto, tiene una semejanza s610 analoga con los pecados personales
actuales. Se caracteriza por dos elementos fundamentales: su universalidad
y su unidad de origen. En efecto, es el pecado de tado el genero humano,
contra!do por cada hombre en el momenta de su concepci6n, exceptuados
Nuestro Senor Jesucristo y la Santisima Virgen Maria. S610 el bautismo
libera al hombre de ese estado. En cuanto a su unidad de origen, por 10
menos es necesario afirmar que el pecado original es uno, ya que todos los
hombres nacen desposeidos de lajusticia original, y en todos ellos este estado

.
Romanos exc.8
es d e la mlsrna especie'
d
.
personales 8.
' no pue e multlplicarse, a diferencia de los pe d
Saliendo del ambito de 1
t .
,
ca os
s
ffibre este punto esta intimam:n:: r:~~~mende definido, la doctrina cat61ica
pecado del primer hombre por . ona a con ot~oselementos teol6gicos
hombres Y de cada individuo 'poartie~lemplo, yAtda;nblenla solidaridad de lo~
Y propa
. , d eI' primer pecado
'ar
an '. el m 0d 0 (J e transmlSlon
..
. gaelon
d con
El pecado del primer hombre pl:t':a e~nuevo mlembro adamftico, etc. 9.
l~s hom!Jres proviene~ de una sola pare'a h~roblem)a del,monogeni~mo (todos
m geneTlS, .el monogemsmo tendrfa que~
n;~a . Segun la endchca Humacam~nte.clertatlo. Los otros elementos~r ca I cado C~)I!l.O
doctrina «teoI6gi_
maglsteno (solidaridad de todos los h bel pe~do ongillal contenidos en el
modo de transrnision y propagaci6n d
~es Y e cada individuo con Adan
en una explicacion coherente del d e prImer pecado) deben ser integrado~
y la T~dici6n de la Iglesia. La teolgrr;:' en c;:onsonanciacon la Escritura
meta!6nca de la solidaridad de los hc:nb cat6hca pa~e de una descripci6n
fUnCl?nde cabeza, ya su descendencia
res .con Ad~n. Concibe a este en
constituye la unidad organica de la h~~fu'?-d~n ~ ffi1en:bros.Esta relaci6n
un pec;:adoque, cometido por un hombre anlfia '. sf se Ilustra el hecho de
sus mlembros porque son uno en el A en uncl6n de cabeza, lIega a todos
!lletafora, 1?-0todos la explican de 1 . . unque todos los te610gos aplican la
lll~~~retaclones:principalidad natu:afd~n;\d:nera:
SI~drgen,pues, diversas
Auan cabeza de la hum 'd d
.
, capIta I ad moral de Adm
sistematicas .P?drfan di~idir:e' ~:r~~~ahdad corporati":,, 11. Estas solucione~
e~I;>ecadoongillal Como un vicio de la ~:::dis gruPlos. las que consideran
YlClOde la persona 12.
ra eza Y as que 10 yen como un
El. magisterio de la Iglesia considera 1
.
en f,?-timaconexi6n con Rom 5 de tal
a revelacl?n del pecado original
pas~e ,?-oes libre para el exe~eta cat6lli:C:~ qM la lllt~rpretaci6n de dicho
sustan~lal en cuanto a la doctrina, podrfam'
ora blen~ pese al acuerdo
exegetIcas en la explicaci6n de dicho
. 104shablar de dlversas corrientes
a) La
I' .
pasaJe .
exp IcacI6n tradicional
. d I
mente aceptada. Se resume en esta~r;wa e. os Padres latinos, es la comun_
I) ti all
I'
rmaClones:
cado d
,apT a EIS TOV K6ollOV elafjAeEV: algunos entienden
e Adan; otros, de una potencia ho til D'
ti allaPTla del peentrada en el mundo, en el generO hu~o
a 10S.Esta potencia hizo su
2) . Kal Sta Tfjs allapTlas
6 6av=.
' po~ causa de un solo hombre.
~cIuslva, al menos principalmente la~ y :::orf{e. pecado, la muerte, si no
glca. La muerte asf introducida lIega a tUde e shlca,que es la muerte biol6....0 as los ombres
3) ~cp.,....
'to 1TuVTESIlllapTov'
porqu (1
.'
pecaron (en Adm). Se trata'de un ~:d a tridu~(:l6n mas comlln) IS todos
o co ectivo. En efecto, el pecado de

OJ

de la ~ Cf. R. GARciA RODRIGUEZ,Andlisi. y eriliea de I
.
9 ~IlJemafAnaR&paiiola
de Teolog/a: CT 86 (1959) ~1~ologla del pecado original a propO.ilo
10
KARC ODRIGu~, a.c., 216s.
.
.
"
RAHNER, E.enlo. de leologla (Mad 'd
~~~n:1~";'~~icas
sobre el monogenismo; J. DE
~t.5), conside.
11 G
I R
onglne e / homme (Parfs
ARC A
ODRfGUEZ. a.c., P.223-241
r b
(P.:':1.n1g~8~ersonalidad corporativa cf. ]. ';E aF~~E
~~me~te
es:aj expIicaciones. Para Ia
12 G
.
, .. , p. 7-97. D., Adam el 'on lignage
13 ARCI~RODRIGUEZ,a.c., P.241-248.
mat'
Asl opma ST. LYONNET, Le peche origine/ en R
1.2 ~~o~n.ft";'; esta caIificaci6n: cf. problemi. orienla~~n{idi:I.~oi:a(~960)
3;25-333: M. FLICK
14 Sob'
.
ogmat,ea (Milano 1957)
re el pecado original cf. RABANos B I
fit.?, donde presenta una exposicion org{I~icao tln ... n.838-859. Afiadir ST. LYONNET a c

ci.

FRA:~:,1~B~bii:;t,24.(1?25d8

o

ci

nal·• S L
e su pensamlento. L. Ligier sera cita'do'
T. YONNET,Le 'ens de el'o et /'excge..e de Phes gree.· B 36 (
)
.
1955 436s.

J

Adan ha sido el pecado de todos; todos son solidarios en el, de tal modo que
todos padecen su sanci6n, la muerte ffsica. Este aserto se prueba con los
verslculos siguientes.
4) V.13-14· Hubo un periodo de tiempo (de Adan a Moises) en el cual
los hombres no pod1an quebrantar ningun precepto que estuviera sancionado
con pena de muerte, porque este precepto no existfa. Sin embargo, los hombres morlan. Luego la muerte no procedia de la transgresi6n de tal precepto,
sino de otra transgresion, la de Adan. Esta solidaridad de todos los hombres
con Adan en la muerte supone cierta solidaridad en el pecado, a causa de la
relaci6n que existe entre pecado y muerte. Por 10 demas, esta solidaridad en
el pecado esta afirmada expresamente en el v.lg.
Esta explicaci6n, comunmente admitida, con pequeiias variantes, no
carec1a de dificultades, que se iban,superando con nuevas explicaciones parciales. Estas dificultades son 16;
I) La exegesis patdstica, poco conocida 0 no tenida en cuenta 17.
2) Se atribu1a al Ap6stol un razonamiento fundado en el principio de
retribuci6n 18.
3) Se interpretaba el tennino 6avex-rosen el sentido de una muerte
ffsica, natural 19•
4) l'WapTOV
significaba el pecado original, no los pecados personales 20.
Estas dificultades encaminaron a los exegetas a una soluci6n mas satisfactoria, nacida en parte del estudio de los Padres griegos.
b) La nueva interpretacion, expuesta ya en el comentario, toca los siguientes puntos:
I) lnterpreta allapT(a no como la concupisceneia 0 el pecado personal
y original de Adm, sino como una fuerza personificada, la del pecado, que
entra en la escena del mundo con el pecado de Adm.
2) Siguiendo la tradici6n, da a 6avex-ros
el sentido de muerte en su acepci6n mas amplia, que incluye la muerte espiritual y, sobre todo, la eterna 20.
3) La expresi6n E<p'<I>
significaria: .puesto que, cumplida la condici6n
de que •.
4) allapTavEIVsignifica los pecados personales, como una ratificaci6n
del pecado de Adm.
5) Los v.13-14 se interpretan como 10hicimos en el comentario.
Seiialemos, para terminar, otro esfuerzo ponderable en la interpretaci6n
de este pasaje:
.
.
c) La exegesis de L. Ligier. Sin llegar a proponer una InterpretaCI6n
nueva, Ligier acaba de publicar el estudio quiza mas serio sobre el pecado
original en la Biblia 21. La perspectiva del C.5 de Rom varia considerablemente al tomar el V.12 como ap6closis del v.Il, en esta forma: .V.Il: No s610
esto, sino que nos gloriamos por Nuestro Sliiior Jesucristo, ya que por EI
hemos obtenido ahora la reconciliaei6n. V.u: SI, por esta raz6n (Iita), del
mismo modo que por un solo hombre el pecado entr6 en el mundo, y por el
pecado la muerte ...• Tal hip6tesis, pese a ser seductora, no resulta del todo
convincente 22.
16 Resumimosa ST.LYONNET,
Le piche originel el !'exegese de Rom 5,12-14: RScR44
(1956)63-84; In., Quaestiones ... 1 p.182-243.EI mismoHuby estaba descontentode esta

explicaci6n.

I7 Cf. LYONNET
Quaestiones ... I p.185-202;H. SCHELKLE,
Paulus ... p.162-196.
18 Cf. LYONNET:
Quaestiones: J. BONSIRVEN,
L'Evangile de Paul p.II" nt.l.
19 Cf.LYONNET,
Quaestiones: HUBY,
P.192nt.l.
20 Cf.LYONNET
.." Quaestiones.
21 L. LIGIER,
Piche d'Adam et piche du monde (Paris 1960,1961).La exegesisde Rom,
t.ll, P.257-322.
22 Las principalescrlticasa la obra, J. P. A.: RB 69 (1962)142-144.612-615:
GUILLET:
RScR50 (1962)546-558.

6 1 Entonces, lque .diremos? lVamos a perma~ecer en el pecado
~a?, que ab~nde la. g.racla? 2 Nada de eso. Si hemos tnuerto al pecado,
!.como co?tInuar vlvlendo en el? 3 lIgnorais que todos 10s que hemos
Sido bautIzados en Cristo, hemos sido bautizados en su muerte?
4 Por el bautismo fuimos sepultados con EI en la muerte
a fin de
q_u_e_,_c_o_m_o
,Cris_to_resucit6 de entre los mucrtos por la gloria del Pa---'--------------------

2.

La

muerte

fisica

y eterna.

6,1-23

La v~ctor~a de Cristo sobre el pecado se prolonga, en Pablo,
con la v1ctona sobre la muer~e. e? sentido pleno, muerte fisica Y.
sobre todo, .la ,muerte ~terna, 1mcIada aquf y definitiva en el juicio
final. Dos 1magenes SIrven al Apostol para mostrar la liberacion
total del pec~do: la muerte (V.I-I4) Y la esclavitud (V.15-23).
Pablo se, In~rodu~e en el tema con una objecion que no es purame,nte. acad.emlca, SInO que esta tomada de su doctrina acerca de
Ja JUstificac10n

t

2 Ya que el m~l sale el b!en y que donde abundo el pecado
sobreabundo
a graCia, lque d1remos?
lVamos a quedarnos 2 en
e~ p~cado para que abunde la gracia, la bondad de Dios? 3 De
nIn~un modo, responde; nosotros hemos roto can el pecado tan
radicalmente
como se hace por la muerte. Entonces,
lc6mo se
nos ocu~re ~ue ~od~n:os con~inuar viviendo del pecado? El pecado
no es mngun prInClpIO de VIda.
3-4 Pablo se pone a ens~fi.ar e! significado pleno de esta muerte
al pe~a?o, expomendo
el slmbolismo
del bautismo.
Supone que
105cnsttanos saben 10 que les va a decir, pero quiza no han ahondado
en. est~ ensefi.anz~. Los que hemos sido bautizados, sumergidos en
qnsto ,hemos sldo bautizados, sumergidos en su muerte. EI bautlsm~ n?s con~uce a Cristo para unirnos a EI con una union que
no slgmfica slmplemente
estar sometido
como un esclavo a su
s:fior, ni ligado por un juramento
como un soldado a su general
!ll consagrado
como un templo a la divinidad; es, sobre todo, esta;
mco.rporado, estar sumergido en EI como en un elemento nuevo, converttrse en una parte de E1. No contento con afirmar que el bautismo
I Pabloestabai,:,teresadoen tratat:este tema, porquesu tenrlade la iustificaci6nsin Ias
obraspodiaser malmterpre~aday abnr la,puerta a una actitudde indiferenciarespectoa Ia
!"ora!.El sabe que ~udoctrmaes calummada(Rom3,8); otlas expresiones(Rom5 20)delaneillan~odescublertoal ataque.Cf. LAGRANGE,
p.'43.
'
2 Eleglmosla lecei6nhTlIlEVOOIlEV,
en subiuntivo,que en este caso serla deliberativo
,3 Comelyentiendepor Ii allapTfael pecadooriginal,COmo
en 5,12.20.Pero lc6moe~
poslblepermaneceren el pecadoO1:iginal.
despuesd~ la iustificaci6n?Comelyrespondeque,
cu~ndo uno peca, cede a la concuplscencla,

cuyo orlgen es el pecado original. Nosatros pre.

Conmos
enten?erlo,comoen 5.•12,20,de la fuerzadel mal personificada.Encuantoa Ii XaptS
no e,sla graclasantIficante,smo l~ bondad de Dios, que concedeperd6n, cuyo efectoes

preclsamente, que estemos en gracla con El.

I

lQue significaEI3<X1ITIa6IlIlev
en estecaso?SegdnPrat (1p.265)Y Lietzmann elverbo
~{~EIV c?n els y.acusativo~ignificasumergirs. en. Para Lagrange (P.I44),el ~erbo ya
tlenee!sentIdotecmCOde ,bautl~ary bastaque no se pierdade vistael sentidoprimitivode
4

sumerglrse en para que el slmboltsmo sea comprendido.

Romanos 6,5
. emos en una vida nueva. 5 En efecto,
dre, as! tambien nosotros.~afformando un solo organismo) con la
si estamos
de) su
imagen
de vitalmente
su muerte, urn
tam~~.
len 10 estaremos con (la imagen
..

resurrecci6n. 6 Comprendamos que nuestro hombre viejo ha sido
crucificadocon El, para que fuera destruido el cuerpo del pecado y
dejaramos de ser esc1avosdel pecado; 7 porque quien muere ha saldado Ia deuda con eI pecado. 8 Ahora bien, confiamos que, si hemos

f

.
di Pablo ue hemos sido sumergldos en
nos sumerge en. Cnsto'd
en Cri~o muriendo. En efecto. hemos
la. muerte. de
Cnsto.
es
r, h acemas miembros .suyos en el mod
C isto yecnos
sldo asocla . os art
El e hace nues ro sa.lvador Y este momento
.
Mento preciso en que
I
te de Cristo figurada y mfsbcacoincide can
el
momenta
e
a
muer
1
bautism~
A
partir
de
este
al· da
ra nosotros en e
'.
d
t
mente
re todo
Iza espa,
momento,
comun con Jesucristo', somos cruclfica os, an e-

d

rrados, res~citados con El:"t
del bautismo por inmersi6n. ~sa
Pablo bene presen~e ~ r~e~i6nde una sepultura. H.emos sldo,
entrada en el agua da a Imp
n Cristo para U11lrnosa su
Por consiguiente 6, consepultados, ICO una l'nmersi6n El bautizado
1 ba t' mo no es so 0
'.
d
muerte. Pero e
u IS
t emblema de la resurrecCl6n e
es sacado del agua, y ese momen 0, '6n vida nueva. Esta marcha
Cristo, significa en nosotros risdirec~na ~renda de la resurrecci6n
en una vida nueva es un pre u 0 y
gloriosa.
.
C .t
una uni6n intima, vital, como la de
5 La um6n a rIS 0 es d
aban por formar uno solo 7.
dos organismos que se conflun ehnyoascsl'dounidos a Cristo repro.
" de esta case em
.
81 con unasuumon
, 10 seremos para reproduclr su reduciendo
muerte, tam b'len
surreccion 8.

r.:.

.
.
Cristo escribe Gonzalez Ruiz. hafe qUi en
5 PRAT. I p.266. Esa co:16n
~:tl~
del vivir de Cristo. Por ~~m~<Ros::.16ef.
el cristi!,~o se repr't8~canCor
7,~f.'''consurrir'
(Rom 8,17), .s6er ~1~12),
~nresucit~";
a 'conVlVlr'
(Rom , • 2
) 'ser consepultado> (Rom ,4,
.ft do> (Rom 817),
9
Gal 2,1 ): ~nEr°:i~i. ~~~n~i~iftcado>
(Co~ 2,13; Er(n~.1 'G~:1~:.1
G:rtas dela c~~ti(CoI2,12. ~I,
(R:nn 8 17), .cooreina •.• (2. Tim ~,12) ..
d' uestra incorporaci6n a Crtsto
:tul°~~:;':_Madrid
1956] P.I~O). ~ real~~~~ ':';ri::ia:
vocabulari~. Los aut0b'

'cl

i

::c.~!oi~o;=::c:~~~

t~':

~es~~:~~~r::po~~~

~:ha~';~bii~d~~'ro.ra~l;m~a~i~

F~~~E~A:~~~~~ai~~e~
Etu~ lsur J~ndetib:bt: d~~o:\i~ci::d;t~':teorl~~
1ibl. (Brujas 1959), espec~men%
~~~n~
~~ 0"00110'
en funcian del tema ~Iglesta:~guel
cuerpo mlstico. J. LUdZZ;.d'dllOCllan"o 1958 en la Facultad de TeolOlllfa SIt3;staen
de la mi~
.
T'
doctoral
elen 1 a e
.
al
capltulos en a revl
~co•• t~~S Aun esta inedita, pero apareclero~
~\tCF
16 (1960) p.6 nt.7. donde presenta
F~~ltad, 'Ciencia y ':e, e~ l~s alios 1959 Y 19 .
.
.••
el senuna amplia informacl6n blbl~OII~s'fc~o con el anterior no es yap, smo ow. Con y:p p 144.
6 La partlcula que Une es e
ue hemns sido enterrados. cr. LAGRANGE.0~1'~u~1 un
tid07 s&~nhl..'1~~lt~:-~ilii:'~:~VTOl,
d~igna qe=:a:~~~~
~:=s:=tuir
con el
'tal
dinamicamente al orgamsmo
injerto se une VI Y
_
.
,r.yt'
-'-00 Y conI
_ di alrrOO umr symJ. Ola
un ~oEI s~r5 ba sido muy discutido. Se ha propuest? a?-~os
ah~ra por el texto tal .como !'paYU

o:~'::
,

siderar o";"iomali .como dati,:", instri:i:~~~'er~:;,c
~ uniendo symfyt~i a onwiomah.
rece en la traduccl6n. es dectr, s:;fa entenderse de dos man~ras: el nusn:'o p;~~.
~ bien la
signific,:a.imagdn.
dePJesus, aludiendo al rito baullsma~~t!:n:::r
SegUn ~I Ap?stol.
como Imagen e admJ' .s figura que esta presente en el proc,,:o
el proceso del baullsmo.

t .~~;'

f:.g~~~~adeJ:~~s

:.,~~u .hecho., co~o e~~s~es~~ d~t~J~~~~~~e~o.

~;~~~~!:

~a

vez ene~:"~~~~~:

Se habla claramelte de
(~c~e';tal)
y la manbi como :~h,~i~P:ueda
a calgo
modo como se rea 128eo .
el hecho historico, es un pro ema cu
letarlo con omoiomati.
bautismo, con la presen~la en
us 3) EI v.5b babrfa que comp
I
ue sucederi
4
de la teol,,!!la espeed
I 'Xapt~:J!~ :~~~
de io qu.e yal sucedido : ~u:d:~~;
~~ clempo interEI dfa
pensanuento
el
de nuestra eresurteccl .6n. e incluye tamblen 0 que e

--------------------------------_-.....-.
6-7 Despues de afirmar cl nexo objetivo y real entre Ia union
a la muerte de Cristo y la union a su resurrecci6n, Pablo va a insistir en Ia muerte al pecado (v.6-7), y pasa en seguida a la resurrec_
ci6n (v.8ss). Los cristianos tienen que tomar conciencia de que el
hombre viejo, aque1 que estaba bajo la dominacion del pecado 9
Y era objeto de la ira divina, ha sido crucificado con Cristo, es decir,
ha sido asociado a la muerte de Cristo, muerte que ha destrufdo
el pecado. La crucifixi6n de Cristo tenIa como fin inmediato la
destrucci6n del cuerpo de pecado 10 Y mediante esta destruccion
pretendfa arrancarnos a Ia dominacion del pecado. Esta liberaci6n
es efectiva, como 10prueba Pablo por un axioma general 11: cuando
un procesado muere de muerte natural, se 10 declara absuelto de
todo crimen 12. Ahora bien, si la muerte naturallibera al hombre
de su deuda con e1 delito, con mayor razon se puede afirmar 10
mismo de Ia muerte mistica.
8 Esta muerte al pecado es al mismo tiempo una resurrecci6n,
una vida nueva, animada por un nuevo principio, el Espiritu de
Cristo, como 10 expondra mas ampliamente en el c.8. Floracion
de esta vida nueva es la resurreccion gloriosa. Ahora bien, dice
Pablo, si hemos muerto con Cristo, confiamos en que tambien
viviremos de su misma vida 13.
medio: una condueta de acuerdo al nuevo mundo en el que hemos sido coloeados. cr. O. Kuss.
Der R6merlrrief(1963) p·30IS; R. SCHNACKENBURG.
Todes und Lebensgemeinschat mit Christus.
Neue Studien zu Rom 6,l-II: MiinchThZ 6 (1955) 32-53.
9 Hombre vieio es un termino de cuBo paulino, inspirado quiz. en Ia idea de Jesus:
no se debe juntar 10 nuevo y 10 viejo (Mt 9,16; Mc 2.21; Lc 5.36). SegUn J. LUZZI, Ia solidaridad del 0"00110'
TOOXplO"TOO(CF 16 [1960] P.7). eI.hombre viejo •• eltantiguo Adan •• crucificado con Cristo, eo una realidad 6ntica, que traseiende Ios lImites del primer hombre y de
cada individuo de la serie humana; es una persona corpOrativa corrompida por el Pecado
(cr. Rom 5,12S; 8.3; I Cor 15,21); eo el corpus P'ccati que abandonamos cuando nueotra
inserci6n vital en el segundo Adan (1 Cor 15.55), al revestir el .hombre nuevo' (
3,9s).
CoI
10 Los modemos interpretan la expresion TO 0"00110'
T;;~ al1O'pTrO'~,como el cuerpo
humano en cuanto sede del pecado, entregado al mismo (Cf. HUBY. Epltre p.210, y LAGRAN_
GE, o.c., P.146). Pero Huby, en la nota 3, advierte que los modemos han abondonado Una
interpretaci6n frecuente entre los antiguos, para los cuales 'cuerpo de pecado' significaba .el
conjunto de los Pecados •. Comely (Epistola P.322) enumera los Padres que estan Por esta
interpretaci6n. que ha sido retornada en nuestros dlas por J. LUzzi en su tesis doetoral citada
en la nota 5 de este capitulo. Dicho autor se expresa asI: .Nos parece evidente que el corpus
peccati de Rom 6.6 no puede entenderse simplemente en el sentido del euerpo individual
de Ios cristianos antes de su incorporaci6n a Cristo: todo el contexto de la perlcopa esta seiia_
lando la vocaci6n colectiva de la comunidad a salir de la solidaridad universal en el peeado.
es decir. a salir del soma les hamarllas y tou zanatou. para entrar por el bautismo y la re en
otra solidaridad inlinitamente superior, por la que, heehos un solo ser con Cristo (symfytoi;
cr. GaJ 3,28), tvivimos para Dios en Cristo Jesus •. 'Hemos sido bautizados a un cuerpo.
(I Cor 12,12): el de Cristo. Por oposici6n a aquella solidaridad del teuerpo de pecado. que
hemos
(CF 16abandonado
[I960J p.6-7).delinitivamente. Pablo Ilamara a la nueva solidaridad 'euerpo de Cristo.

II Nuevas estudios de este discutido verskulo: ST. LYONNET, .Qui enim mortuus est,
iustijicatus est a peccato. (Rom 6,7): VD 42 (1964) 17-21; C. KEARNS,The Interpretation of
Rom 6,7: Stud. Paul. Congr. I P·301"307; R. SCRnGGS,Rom 6,7: NTSt 10 (19 3-4)
4-108.
6
10
I2 En Str.-B.
(III citado
P.232)por
y Schrenk
semejantes
al axioma
Pablo. (TWNT II 222.20S) se encuentran algunos textos
13

Este verso nos situa en el mismo problema que sb, al hablar de la resllrreceian. cr. nt,8.

muerto con Cristo, tambien VlVlremoscon EI; 9 sabemos, en efecto que Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, no muere
m'as; la muerte ya no tiene sobre El ningun. poder. 10Po~q~e su
morir fue un morir al pecado, una vez para slempre, y el VlVlr,u~
vivir para Dios. 11Asi tambien vosotros haced de cuenta que estais
muertos al pecado y vivis para Dios en Cristo Jesus. 12Que el pecado no reine mas en vuestro cuerpo mortal, de modo que os acomodeis a sus concupiscencias,13y no presteis los miembros de vuestro cuerpo, (como) armas de iniquidad, al pecado; sino presentaos
ante Dios como seres vivos, arrebatados a la muerte, y presentad
vuestros miembros como armas de justicia para Dios. 14Porque el

erII En efecto, Cristo resucitado, de cuya vid.a p~rticipa,:J.(?s,
ya no muere mas; Ia muerte no ejerce sobre el nmgun .do~mo.
La raz6n es que el pecado reinaba y tenia el de!echo de mfltglr Ia
muerte a todos. Cristo, encarnandose, se somet16 a esta ley; pero,
una vez muerto, quit6 al pecado tod~ derecho sob.re eI 14. En
cambio ahora vive por siempre en Dtos y para Dtos. Nuestra
solidaridad con Cristo nos autoriza a razon~r. sobre nos~tros del
mismo modo: estamos muertos al pecado y VlVlmosen Cnsto para
Dios.
l'
bIb'
Esta frase que pone fin a Ia ensenanza.pau ma so re e autlsmo
es tambien el comienzo de una exhortac16n (V.12-23)·
..
12 EI ideal descrito por Pablo es tan elevado, que Ios cnstlanos
podrian creerse transportados a un mun~o donde ~everi~n Iiberados
del pecado por el solo hecho de su U1:u~na Cnst? Sm embargo,
ya en el v.6 advertia el Ap6stol que el cnstlano esta slempre.expuesto
a pecar; ahora retoma el tema en un tono. de .exhortac16n. l!na
fina y segura psicologia, dice el P. Huby, msplra estos conseJos.
Para el Ap6stol, alma y cuerpo no son dos cosas yuxtapuestas; son
componentes esenciales de ese todo que ~s el .h.ombre. ~l. alma
modela 10 exterior y se modela sobre eI; las dlSposlctoneSespmtuales
influyen sobre el comportamiento. ~fsico, y, reciprocamente, una
actitud exterior de firmeza 0 deblltdad concurr~, para reforzar 0
detener el resorte de la voluntad. Pablo sabe tamblen que el pecado
que sale de la zona del pensamiento y del deseo para tomar cuerpo
en un acto externo es, de ordinario, el .sig?o de una voluntad mas
hondamente comprometida, y, por conslgulente, establece mas fuertemente entre nosotros el reino del mallS. Por eso exhorta Pablo:
que el pecado no reinemas en v,uestro cuerpo. mortal, ese cuerpo
por donde ordinariamente se desltzan las ~e?tactonesy qu~, a pesar
del estado mfstico de resurrecci6n adqumdo en
bautlsmo, no
ha cambiado de naturaleza, sigue siendo mortal e Impulsado a satisfacer sus inclinaciones.
.
. ,
13-14 Y no pongais los mle~bros de v~e~tro cuerpo, contmua,
como si fueran armas de injustlcIa, al servlcto.del pecado. E,n las
ciudades antiguas, comenta Lagrange 16, 10 pnmero que hacIa un

:1

14
I

EI relativo ,; esta en acusativo

s RUBY, Epflre, p.214S.

16

cr. LAGRANGE,

p.153-IS4.

y equivale

a TOV ecivcrrov ,;v ernEeave.

pecadono domina ya mas sobre vosotros,ya que no estais bajo la ley,
sino bajo la gracia. 15Entonces ,que? ,Pecaremos, ya que no estamos
bajo la ley, sino bajo la gracia? De ninguna manera. 16,No sabeisque,
cuando os ofreceis a uno, como esclavos, para obedecerle, quedais
esclavosde aquel a quien obedeceis, sea del pecado para muerte, sea
de la obediencia para justicia? 17 Pero gracias a Dios que, despues de
haber sido esclavos del pecado, os habeis sometido de coraz6n a la
simple ciudadano convertido en senor era proveerse de una guardia
armada que sostuviera su dominaci6n. Del mismo modo, el pecado
desearia que los miembros de nuestro cuerpo fueran como armas
puestas a su disposici6n, armas destinadas a hacer prevalecer la
injusticia en el hombre, que es el teatro del combate. Los cristianos,
en cambio, como seres vivos arrancados a la muerte, deben entregarse aDios y poner a su servicio Ios miembros de su cuerpo como
armas que se emplean de una manera santa. Porque, dice Pablo,
tengo Ia confianza 17 de que el pecado no dominara mas sobre
vosotros, y Ia raz6n es que no estais bajo Ia ley, sino bajo la gracia 18.
Vivir bajo la ley es vivir en un regimen de opresi6n, que manda sin
ayudar, amenaza sin dar fuerza. Estar, bajo la gracia es vivir en una
atm6sfera de confianza, con Ia direcci6n y el apoyo del Espiritu
de Dios.
15-16 Una nueva objeci6n, semejante a Ia propuesta en el
V.119, reanima Ia exhortaci6n. Los reeien convertidos corren peligro
de creer que, llamados a la intimidad de Dios, casi divinizados,
pueden permitirse cualquier cosa. Ya que estamos, dice, bajo la
gracia y no bajo la ley, lpodemos pecar? Pablo parte de esta alternativa: 0 se obedece al pecado, personificaci6n del mal, 0 aDios.
La uni6n rnistica a Cristo no puede sacar al hombre de esta alternativa. Entonces recuerda a Ios romanos que, cuando uno se somete
a un senor, se compromete a recibir sus 6rdenes y cumplirlas. Pero
no se puede servir ados amos enemigos entre sf; hay que elegir.
Si uno se somete a la obediencia de Dios, termina en la justicia, en
la vida virtuosa, y al fin en la vida eterna.
17-18 Los romanos han hecho su elecci6n cuando se convirtieron a Cristo. No se puede excluir la posibilidad de una recaida,
pero Pablo prefiere prescindir de esta perspectiva, y mas bien da
gracias aDios porque los romanos se han librado de Ia esclavitud
del pecado para obedecer de todo coraz6n a la regIa de la doctrina
17 KVptEVaElno puede expresar aqui una certeza que no concuerda con el tone exhortativo del pasaje. Mas bien significa una esperanza confiada. cr. LAGRANGE,
p. '54.
18 Esta raz6n serla enigmatica
si no hubiera sido explicada antes en 5,zo. Todo este
pasaje encierra ensefianzas utiles para la direcci6n de los convertidos. La reforma de las
actitudes extemas importa mucho. Es necesario que 108 sentidos, que los han arrastrado al
pecado, se sometan a una severa disciplina. La garantia mas segura de que. ~o senin. arrastrados otra vez insensiblemente
al peeado es ponerIos resueltamente al serVlCIO de DlOS por
media de acciones santas y caritativas (LAGRANGE,P.IS4).
19 La objeci6n no es exactamente
la misma en los V.I y 15. En eI primer easo se pregunta si hay que permanecer en el pecado para que la gracia abunde mas y se manifieste.mas
abiertamente.
La respuesta es: No, porque ya hemos ahandonado el pecado por el bautlsmo
y hemos comenzado una vida nueva, vida de gracia. La segunda, parte de la vida de gracia
y se pregunta:
IQue arriesgarlamos
si pec;\ramos de nuevo? Ese pecar, lserla pecado, ya
que no estamos bajo la ley, sino bajo el pecado? (LAGRANGE,
P.154).

forma de doctrina a la que habeis sido confiados, 18 y, liberados del
pecado, os habeis hecho esclavos de la justicia. 19 Uso una comparacion
humana a causa de vuestra natural debilidad. Como entregasteis vuestros miembros haciendolos esclavos de la impureza y del pecado,
hasta llegar a sus excesos, de la misma manera, ponedlos ahora al
servicio de la justicia para vuestra santificacion. 20 Porque, cuando
erais esclavos del pecado, erais libres en cuanto a la justicia. 21 Pero
lque frutos lograsteis entonces? Tales que ahara as avergonzais de
ellos, porque su termino es la muerte. 22 Ahora, en cambio, libres del
pecado y sometidos a Dios, dais fruto para la santificacion, y su termino es la vida etema. 23 Porque el sueldo del pecado (es) la muerte,
mientras que el don gratuito de Dios (es) la vida eterna en Cristo
Jesus, Senor nuestro.
evangelica 20. Hay, pues, una liberaci6n del pecado, y si existe
todavia una esclavitud, esta consiste en una obligaci6n de servir a
la justicia.
19 En vez de comparar el cristianismo a una esclavitud, Pablo
podria haberlo presentado como una verdadera libertad; pero los
romanos son todavia debiles en el espiritu; su conocimiento del
cristianismo no es muy prof undo y su voluntad no esta muy arraigada en el bien 21. Por el momento es mejor considerar las cosas
asi; mas adelante podran aplicar el refran de San Agustin: ~Ama,
y haz 10 que quieras». Por esto prefiere mostrarlo como un servicio
activo: los romanos pusieron sus miembros al servicio de la impureza
y del desenfreno para establecer en ellos el desorden moral; ahora
deben poner esos miembros al servicio de la justicia para hacerse
virtuosos. Porque no hay que hacerse ilusiones: no se puede servir
al pecado y a la justicia.
20-22
Cuando los romanos eran eSclavos del pecado, no servian a la justicia, sino que estaban independizadQs de ella. lQue
fruto recogieron entonces de la esclavitud del pecado? 22. Frutos
que ahora los averguenzan, porque su termino es la muerte, la
perdici6n. En cambio, ahora, librados del pecado, recogen, de la
vida, frutos maduros en santidad, cuyo termino es la vida eterna.
23
La ultima escena nos presenta aDios y al pecado remunerando a sus servidores. El sueldo que les paga el pecado es la muerte,
la muerte eterna; en cambio, Dios los recompensa donandoles la
vida eterna 23.
20 Con la mayor parte de los interpretes entendemos la expresi6n TVrrOVSISexxfis de la
experiencia cristiana y no de la mosaica. Los terminos elegidos: tipo 0 regia de doctrina, ponen
de relieve el contenido moral del Evangelio, pero sin las formas temibles de la ley. De ordinario, Pablo dice que el Evangelio ha sido transmitido a los nuevos disclpulos de Cristo (2 Tes 2.
IS; 3,6; I Cor 11,2; 15,3), pero aqu{ emplea Ia f6rmula inversa: son 10s romanos 108 que
han sido entregados al Evangelio por la acci6n de Dios. Este giro pone m~s de relieve la influencia de la gracia en la obediencia cordial de los cristianos de Roma. Cf. HUBY, P.2I9;
LAGRANGE,p.rs6; KiiRZlNGER,Typosdidajes und der Sinn von Rom 6,17: B 39 (r9s8) p.IS6-176.
21 av&poomvov puede significar 10 que no excede las fuerzas humanas y tambien 10 que
es conforme a la inteligencia hurnana. No se trata aqul de imponer un precepto que no supe.re
las fuerzas humanas (LAGRANGE,p.IS6s).
22 Las preguntas poorlan prolongarse basta el final de la frase 'lQue fruto habeis recogido de acciones de las que ahora os sonroj~is l' La respuesta serla: Ninguno. Lo cual serla
verdad si se trata de frutos buenos. Pero es que Pablo babla de rutos malos. Los modemos
adoptan la puntuaci6n que damos en e1 comentario. Los frutos recogidos son las satisfacciones que el alma buscaba en eI pecado, y que dejan un sabor amargo (LAGRANGE,p. 158).
23 La muerte es Hamada o'¥oovla, salario, sueldo, mientras que la vida etema xaptalla.

r

La idea que domina toda esta moral es la de un serVlClO, un
servicio activo, expresado, sobre' todo, en el servicio militar 24.
EXCURSUS
4.-EI

bautismo

, ~a renovaci6n efectuada 'en eI campo de la Jituwia y ~n I _ t I'
blbh
t
.
l'
0' e, ue 10S
d
cos.enc~endl -a~n .eJemp 0 especlalmente significativo en la actual toma
l
e conClenCla e Slg~lficadodel bautismo. La doctrina bautismal en Pablo
es extremadamente :lca I, y sus puntos cIaves giran en torno ados temas'
r) los slmbolos bauusmales y su significado' ~) el bautl'smo com
.
t d .
'6 A
'
0 sacrameno e mcorporaci n.
esto~ do~ temas anadiremos un tercero sobre Rom 6
2- I I Y la teologla de los mrstenos.
'
'.0'

r.

Los SfMBOLOS
BAUTISMALES
Y SU SIGNIFICADO
2

Para ?escribir la tra.nsformaci6n obrada en el cristiano, utiliza Pablo
a veces, unagenes espaClales 3, y, con mucha frecuencia imageneS tem 0'
rales, como la ~e los «eones., El cristiano es el hombre qde pasa de un ti p otro: del b~mpo de I?-falta al tiempo de la gracia, del tiempo de A~:
a t:tempo.de Cnsto, del bempo del hombre antiguo, crucificado en el Cal
varro, al tle~po del h~mbre nuevo: nacido en la manana de Pascua,
f El bautlsmo. consbtuye el Hmrte entre los dos tiempos. Los diversos
~ mbolos esparcldos en sus cartas son expresiones de este saito prodigio
ara entenderl?s sera necesario ubicarlos en este marco temporal del «so~
test, «en otro bempo. y del «ahora. 4.
an

Pt ~

t)·

d

El b~iio bautismal.-El rito empleado en la Iglesia primitiva era el
e a mm~rsI6n: ~I n~fito era. s~ergido en el agua. Este rito se prestaba
a un~ vanedad slmb6ltca de slgmficaciones. Por eso. el slmbolo del baiio
el ;n~s frecuente en la ensenanza de Pablo, permite al Ap6stol iIustrar lo~
multiples ~spectos de la gracia sacramental.
I E~bautlsm~ es un aglla que lava, es un baiio de purificaci6n (I Cor 6 I I) .
ava _s manc s d~ una mala co~ciencia (Heb 10,22); es un bano de ;e e~
neraClon ¥ re!l~vacI6n en el Espintu (Tit 3,5); es una fuente, un manan~al
de la glona dlVlna que e~bellece a,Ia Iglesia (Ef 5.26); es una participaci6n
en a muer;te Y resurreccl6n. d.e Crrsto. (Ef 2,5ss; CoI 2,12; Rom 6,3ss); es
Idesvestm;edel ho~b~e vieJo y vestlrse del nuevo, Cristo (Gal 3,27); por
, a comum~ad ~~slamca pasa de la muerte a la vida (I Cor IO,ISS).
b) La clffUnclslon bautismal.-Encontramos una nueva categorfa de
sfmbolos .baubsmales. que ';0 estin tomados directamente del rito sacramental, smo que son expreSlOnesfiguradas de la accion invisible del sacram~nto. Uno de ellos es la circuncisi6n (Col 2,rrss). Como la circuncisi6n
qUlta al cuerpo un trozo de carne, asi el balltismo produce un despojo ra-

~t

~:c~b1"~of';'

~~6\i~~~e~~~~es 'dnd.uY:t

las buenas .obras, Dios premi~~ :n

que rab10 exduye

~i~~
o~:~,

el rI?erito. Pero los meritos de

as~y~~~~~ ~I g~i~~'

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~clto,

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:::d~~~i::d~Ith':ntr~
las(L~~'::~bpras'Ss80~Hfruto de la ac)ci6n de la gracia junto c: la corre:!
24 Sob e1
..
,.
• UBY, p.22IS .
re
tema del serVlClO de Dios cE. C.I nt. I y 2.
1 Puede consultarse RABANOS Boletln
. Sal 6 (
)
. .
traordinariamente
rica puede ag ,
d" !959 n·473-548 .. Esta b,bhograffa exs06)- 2) el bautismo
la
l'parse en res IV,slOnes: I) el bautIsmo y Pablo (0.473(n.sj2-548).
y
carta a os Romanos (n.507-S31); 3) las f6rmulas de incorporaci6n

"t'

R~~;'

es este preci""'!'e!'te

el aspecto saliente de la doctrina bautismal

mes baPti;.:a~~·d.~zns. #~i~L~~Vi~I~~?(~;~fer~n~~as
3 CoII,13.
4 MOLLAT,

a.c.) p.6I.

p. 1 4·

en Ja carta a los

tomadas de D. MOLLAT, Symbolis-

dical: el despojamiento del cuerpo carnal, del cuerpo sujeto a la inclinaci6n
pecad~ra de la carne (Rom 7). Pero el simbolismo no es s610 negativo. La
expresl6n «no hecha por mano de hombres~ designa una realidad de caracter
escatol6gico, de origen celestial, por el cual Dios mismo realiza, en una
economIa nueva y espiritual, 10 que estaba s610 figurado en la alianza antigua 5.
c) El sella balltismal.-En tres pasajes 6 emplea Pablo la imagen del
sello para designar la transformaci6n obrada por el bautismo. Nada autoriza a. decir que. esta imagen se refiera a un rito preciso del bautismo, sino
que slrve mas bIen para expresar el efecto del bautismo.
En Ef 1,13, el sello es la presencia del Espiritu Santo, presencia activa,
que imprime en el alma del cristiano un caracter de santidad, de consagraci6n aDios. Esta consagraci6n separa al cristiano de la injusticia del mundo
y 10 constituye hijo de Dios y heredero de la promesa. Pero este sello no
pone al cristiano al abrigo de la c61era en el dla de la redenci6n sino a condici6n de que sea fiel (Ef 4,30).
d) La iluminaci6n bautismal.-Pablo exhorta a los cristianos a una vida
digna de su vocaei6n. Antes tinieblas, hoy luz en el Senor, ellos deben condueirse como hijos de la luz, y concluye con una exhortaci6n a salir del
sueno de la muerte para resucitar a la ley de Cristo (Ef 5,8ss). EI bautismo
aparece como un despertar, como una resurrecci6n, como una ilurninaci6n
o como el alba de un nuevo dla en la luz de Cristo, al termino de un sueno
mortal. Es el himno pascual por excelencia, que asocia de un modo concreto
y evocador el rito bautismal al rnisterio de Cristo, que sale del sepulcro la
manana de Pascua 7.
2.

EL BAUTISMO COMO SACRAMENTO DE INCORPORACION 8

El bautismo es el paso del mundo antiguo al nuevo; el situa al pecador en
el momenta preciso en que esto tiene lugar, 10 hace contemporaneo de la
muerte y de la resurrecci6n de Cristo y 10sumerge en pleno rnisterio salvador. Este nexo entre el rnisterio de Cristo, muerto y resucitado, y el rito
sacramental del bautismo aparece bien establecido en los primeros escritos
cristianos. Pablo es quien nos ha dejado la doctrina mas elaborada.
La reflexi6n paulina esta concentrada en dos textos muy emparentados,
que son Rom 6 y Col 2. En elIos, el bautismo esta descrito en terrninos de
insercion en los sucesos salvificos: muerte, sepultura y resurrecci6n con
Cristo 9 en f6rmulas forjadas por el rnismo Pablo: concrucificados, consepultados, conresucitados 10.
Los dos textos relacionan el rito bautismal con la sepultura y, por consiguiente, con la muerte de Cristo. Si la inmersion simboliza esta fase de
la redenci6n, podrfa esperarse que la emersi6n del bano bautismal representara la resurrecci6n del bautizado con Cristo. Gran numero de interpretes adrniten este doble simbolismo, que, sin embargo, es discutido por
otros 11.
Las formulas de incorporaci6n que se encuentran en estos y otros pa5 MOLLAT, a.c., p.??
• 2 Cor 1,21SS; Ef 1,13; 4,30.
7 MOLLAT, a.C., p.82.
8 Sobre el tema vease RABANOS, Boletin ... n.S32-548. Y especialmente
Y. TRtMEL, Le
bapteme, incorporation du chretien au Christ: LumVie 27 (I9S6) p.8I-IOO, de donde tomamos
algunas ideas que exponemos en el texto.
9 I Cor I,I3-IS y Gal 3,27 afirman, mas bien, la pertenencia a Cristo.
10 Cf. nt.s del c.6.
I I Algunos sostienen que el simbolismo bautismal se limita a la sepultura. Asi. R. SCHNACKENBURG,Das Heilsgeschehen bei der Taufe nach dem Apostel Paulus (Miinchen I9S0) n.49-S6.

sajes contienen alguna de estas part!culas: ~v, tIs, 616:, erW (en Cristo. a
Cristo, por Cristo, con Cristo). A veces la preposicion CJUv afecta al verbo,
yel termino del verbo se construye en dativo (Rom 6,4.8). Los verbos suelen ser: morir. ser sepultado, vivir. crecer. La bibliograffa sobre este tema
es amplia, y las conclusiones que nos ofrece el analisis de esta bibliograffa
son las siguientes:
I) Debe rechazarse el sentido antisacramentalista protestante de la
formula. No se trata solo de una solidaridad del hombre can el Cristo hist6rico crucificado, sino de un rito por el que el hombre renuncia al pecado
y se adhiere a Cristo.
2) Puede discutirse el origen de la formula y aun de la afinidad conceptual con los rnisterios heIenicos 0 el dualismo cosmol6gico iraniano; pero
no puede negarse que la formula expresa una identificaci6n del Cristo y del
bautizado.
3) Tambien se discute entre los teologos cat6licos si la uni6n 0 identificacion del bautizado con Cristo puede lIamarse ffsica 0 debe seguir llamandose mlstica. Lo cierto es que es tan real, que s610 nos asustarfa poder
Hamarlapancristiana.
4) EI bautismo es en Rom 6 esencial para la uni6n del hombre con
Cristo en la vida terrestre y en la vida futura, y no s610 una ilustraci6n del
pensarniento paulino sobre la muerte con Cristo. EI Ap6stol no tiene un
fin parenetico. sino expone un tema doctrinal 12.
3.

ROMANos

6,2-11

Y LA TEOLOGfA DE LOS MISTERIOS

La doctrina de los misterios naci6 al fin de la primera guerra mundial,
y su objetivo fue dar a la renovaci6n liturgica que se manifestaba en la Iglesia un fundamento teologico solido y conforme al esplritu de la liturgia,
de la Escritura y de los Padres. Sus principales partidarios y adversarios
se encontraron en Alemania. Los principales protagonistas son O. Casel
y los monjes de la abadla benedictina de Marfa-Laach. La doctrina de los
misterios debe su nombre al hecho de que ella expone toda la obra salvadora de Dios, pero en particular la vida cultual, con la ayuda de la noci6n
de misterio. En el fondo, la controversia suscitada por la teorfa de los misterios no es una, sino que abraza una buena cantidad de cuestiones particulares 13.
Los te610gos de los misterios consideran que el pasaje de la Escritura
mas fecundo para la inteligencia del rnisterio cultual es el texto de Rom 6,
2-rr. Segu.nsu opini6n, este pasaje no s610da una presentaci6n clara y completa del caracter misterico del proceso sacramental. sino que es tambien el
texto clasico de la doctrina paulina del misterio. Indicamos en seguida
brevemente los ensayos de interpretacion de esta pedcopa en relaci6n con
la doctrina de los misterios 14:
I) La explicaci6n de S. Stricker.-Este
autor, benedictino de MarlaLaach, ha hecho una exegesis completa del pasaje en el sentido del misterio
del culto. Resume su interpretacion en seis afirmaciones 15:
a) EI destino del bautizado se desarrolla paralelamente al de Cristo.
Cristo muri6 y resucit6 y vive para Dios. Del mismo modo, el bautizado
12 Cf. RABANOS,Boletln ... P.753-7S4.
13 Ellibro clave es T. FILTHAUT, Teo!og{a de los misterios (Bilbao 1963), puesto al dla en
esta edici6n; G. WAGNER, Die religionsgeschichtliche Problem van Rom 6, I-I I (Stuttgart 1962),
d. una visi6n hist6rica completa de la controversia. Cf. tambien R. ScHNACKENBURG,citado
en~nt.II.
14 Lo tomamos de FILTHAUT, o.c., en nt.I3 p.SISS.
15 easel acepta Rsta interpretaci6n
en sus partes esenciales y la completa con notas
adicionales.

Komanos eKe."
esta muerto al pecado y resucitado a la vida nueva, y desde ese momento
debe andar en esa nueva vida.
b)
EI bautizado no 5610muere como Cristo, sino que muere con Cristo;
por consiguiente, no al lado ni despues de el.
c) EI bautizado muere con Cristo porque muere en Cristo, en la muerte de Cristo. Muere la muerte de Cristo. La muerte y resurrecci6n del bautizado es una participaci6n en la muerte y resurrecci6n de Cristo.
d) La muerte del bautizado se realiza sacramentalmente por el bautismo en la 6l1o{OOl1a
(reproducci6n) de la muerte de Cristo.
e) Como la resurrecci6n esta inseparablemente unida a la muerte de
Cristo, el bautizado participa infaliblemente tambien en su resurrecci6n.
Sin embargo, Cristo no hace participar al bautizado de inmediato e; su vida
y luego indirectamente en su muerte; sino al contrario, primero en la muerte,
para serlo luego en la vida.
f) S610 por la fe tenemos la certeza de la realidad de la vida nueva
recibida en el bautismo 16.
2) La explicacicln de K. Priimm.-Adopta
una posici6n opuesta, como
10 manifiesta la misma traducci6n, que es la de Rosch: .Pues si nos hemos
convertido en una sola cosa con EI, por la semejanza con su muerte, 10 seremos tambien por la semejanzacon su resurrecci6m. Con la traclucci6n
de 61loloollapor «semejanza. queda excluida la interpretaci6n misterica en
sentido de identidad. EI hecho del bautismo no contiene en 51la misma realidad que el hecho del G6lgota; Ie es 5610 semejante. Todo 10 que se realiza
por el bautismo en el bautizado deriva de estos actos salvadores, sobre todo
de la muerte en la cruz. Los frutos de estos dos actos de Cristo-remisi6n
de los pecados y vida nueva-son comunicados al bautizado en el bautismo.
La semejanza consiste en esto: 10 que una vez, en forma de ejemplo, se produce en Cristo, se produce igualmente en el cristiano; es decir (en uno y otro),
la destrucci6n del pecado y el comienzo de una vida nueva. Pero el acto
salvador, en 51 mismo, queda en el pasado; s610 sus efectos, sus frutos,
l1egan al hombre. Estos efectos reciben su presentaci6n simb6lica en el rito
de la inmersi6n y emersi6n. Este rito no es un' puro praceso simb6lico,
porque no 5610 recuerda la sepultura y la resurrecci6n del Senor, sino que
comunica 105efectos que indica.
3) La explicacicln de M. G. Sohngen.-Este autor se limita a dar el sentido del v.S, que es el mas importante, y expone su opini6n al criticar la
de Casel-Stricker. Rechaza como excesiva la interpretaci6n segun la cual
el acto salvador esta presente por sl mismo en el sacramento, y estima que
el texto contiene las siguientes ideas: en el bautismo morimos con Cristo,
injertandonos en su muerte. EI bautizado muere la misma muerte de Cristo,
es decir, la misma en cuanto a su contenido. La muerte de Cristo fue, esencialmente, una muerte al pecado y un paso a la vida. Tal es la naturaleza
de la muerte bautismal del bautizado. S610 el modo es diferente: muerte
EI punto capitalde la exposici6nde Strickeres la interpretaci6ndel V.5,que contiene el termino61l0{oolla,
el mas importantede todo el texto. Este termino,segl1nla filologla, significa'una copia que contienela misma realidad que su modelo•. Por 10tanto,
6llo(ool1a
Toii6avmov a\rroii significaque la muertede Cristoestarealmentepresenteen la
imagen.Esta semejanzade la muerte de Cristo es la acci6nbautismaly no el bautizado,
ya que este es incorporadoa la 61101ool1a.
EI bautismoes, pues, la copiaplena de realidad
de la muerte de Jesus; la muerte de Jesusestapresenteen la acci6nbautisrnal.Si la muerte
16

de Cristo no se encontrara en Ia acci6n bautismal, Cristo no morirla en el bautizado,

y el

baulizadono morirlaen Cristo; 0 bien, Cristopadecerlaen el bautizadouna muertedistinta
de su muerte unica en cruz. Pero, como no existe otra muerte de Cristo que su (mica muerte

en cruz,es estamuerte la que se acercatanto al bautizadoque puedemorir estamuertecon
Cristo. EI bautismo en cuanto6110{ool1a
es, pues, un~misterioen":elsentidode la doctrina
de los misterios, y como es una acci6n cultual, es un misterio cultual.

dang~ienta en Cristo, sacramental en nosotros. EI bautismo es una reprouccI6n sacramental de I~ mue~e de Cristo. Y da un paso mas adelante:
1,eclara que no es hacer vlOlencIa al texto el ver en el la afirmaci6n de qu
?rmamos una sola cosa, no con la reproducci6n d'e la muerte de Cristoe
SInOcon la muerte en s~misma, y que esta muerte esta reproducida en nos~
otros en el efecto de VIda y ?e salvaci6n que ella comporta.
.. 4) La explica,ci6nde H. Keller.-E.s una explicaci6n analoga a la de
So~ngen, pero mas desarrollada, y se situa entre la explicaci6n de Ca I
S~rIcker y la de Pr~mm. La expone asf: La inserci6n del bautizado e~eI~
VIda n~eva se relaclOna con el proceso por el cual Cristo l1ev6 a cabo la
redencI6n del mun~o. Este p~~ceso se termm6. Pero Cristo es el modelo
de aquellos .que qUIeren partlcIpar en la nueva vida. En el bautismo
I
hombr: reahza esto. ¥orir y resucitar no pueden tener lugar mas qu~ e:
el bautIzado, no en C;IStO. EI hecho de «devenir uno. se refiere a la 6110(ool1a,
no a la muerte, de CrIsto. No hay presencia de la muerte del Senor, sino su
co!respOndenCIa ~61l0Ioolla).
Esta no posee de inmediato y directamente la
rntsma fuerza actIva que la muerte de Cristo, porque la resurrecci6n no se
produ~e todav~a. La 6110lool1a
de la muerte de Jesus es el bautismo. En el
s~ reahza la mIs~a muerte, la muerte salvadora; pero no la padece Cristo,
SInO que. se. r:ahza, ?e un modo nuevo, en el bautizado. En este, Cristo
nue,,:o prIn~lplO de VIda, da muerte a la vida antigua, vida de pecado. En ei
baubsmo bene el ?ombre una muerte semejante a la de Cristo: semejante,
porqlfe no se reahza en el mas que el comienzo; la consumaci6n, la resurreccI6n, queda reservada para el futuro.
Kell~r no llega, como Casel, a establecer una identidad numerica entre
I~ semeJanza de la muerte en el G61gota y el proceso de muerte en el baut~smo. Tampa.co se contenta con la. relaci6n afirmada por Pnlmm. EI baubsmo es, segun. el, una reproduccI6n de la muerte de Cristo, porque en
la muerte de Cr~sto y en ~a ml;1erte bautismal del cristiano se desarrol1a unP!oceso sustancialmente IdentIco: muerte al pecado y comienzo de una
VIda nue:ra .. P~ro est? es posible por la acci6n del Kyrios, que deviene el
nuevo prInClplO de VIda en el bautizado 17.
La novedad de estas interpretaciones consiste en que establecen un nexo
mu~ estrecho entre el suceso del G6lgota y 10 que pasa en el bautismo. La
re~h?ad del. hecho bautismal debe ser subrayada con toda energfa. Las
o~lmones difieren en 10 que toca a la intimidad de este nexo. 0 bien el
~Ismo acto salvado; se hace presente en el sacramento del bautismo, 0
bIen s610 su cont~mdo et:mo de salyaci6n, 0 bien un proceso semejante
a la muerte de Cnsto, reahzado por virtud del Kyrios presente.
17 A .estasexplicacionespodrlamosanadir una, propues(apor Schnackenburgen la
obra ya cltada(nt.II). Segl1neste autor, la uni6n con Cristo de Rom 6 I-II se explicacon
la teolog~ade Pablo~obrela pers0ll":de Jesus.E,1~sel nuevoAdan, y P'oreso 10que Cristo
ha experunentado,t"'.nelu~~ tamb,e!,en el CrIstiano.Morir con Jesus y resucitarcon EI

e~ una norma en la VIda crlstlana: prunero en. el sacramento, luego en la vida etica y mfs~

tlca y, ~n~lmente,e~ la consumacl6nescatol6glca.Jesuses el Senorneumatico.ComoJesus
se.conv,rtl6en el Senora travesde la muertey la resurrecci6nas!tambiena travesde este
~a.union del cristiano con Cristo, ,; el conmorir, el conresucitar,
Prima letturaII p.263
n.t.53, el cua) ~xpone alII mlsmo su propta OpInIOn,que toma elementos de la exegesis tracIi~smo

praceso se d~arrolla

tIenenlugaren el CrIstoespmtualcomo.en ~n.ambiente.cr. ZEODA,

ClOnal,de las Ideasde Schnackenburgy de observacionespersonalcs.Tampoco podemos
pasar por alto el articulode J. GEWIESS Das Abbild des Todes Christi (Rom 65): Histor
Jahrbuch77 (1957)P.339-346..
,
.

Bomanos

7

lIgnorais, hermanos-hablo a gente que sabe de leyes-, que
la ley tiene poder sobre el hombre nada mas (que) durante su vida?2En
efecto, la mujer casada esta unida, en virtud de una ley, a su marido
mientras el vive; pero, si muere el marido, queda desligada de la ley
del marido. 3 Por consiguiente, si en vida del marido se une a otro
varon, es tenida por adultera; pero, en caso de muerte del marido,
queda libre de la ley, de tal manera que no sera adliltera si se une a
otro varon. 4 Asi que, herm.anos nuos, tambien vosotros habeis muerto
a la ley por el cuerpo de Cristo, para ser de otro, de aquel que resucit6
I

3. La ley. 7,1-25
EI tercer adversario es la ley, c6mplice del pecado y de la carne.
Despues de establecer nuestra liberaci6n de la ley (v.1-6) precisa
Pablo el papel exacto de la ley en los designios de Dios (v.7-13)
y describe, de modo dramatico, la miseria moral del hombre,
impotente ante las exigencias de la ley (v.13-25).
I
El comienzo, un poco sorprendente, enuncia una ley generalmente admitida entre los pueblos. Los romanos deben conocerla
mas que nadie I, ya que todo el mundo acepta la autoridad de sus
jurisconsultos y se somete al imperio de sus leyes.
2-3 Una ley tiene poder sobre el hombre s6lo durante el
tiempo de su vida. El principio general es ilustrado en seguida
con un ejemplo tornado de la legislaci6n matrimonial. En efecto,
dice Pablo, la mujer casada esta sujeta, en virtud de una ley 2, a
su marido mientras esta vivo; pero, si el marido muere, queda
libre de esa ley 3. Por tanto, s610 si en vida del marido se une a
otro hombre, sera tenida por adultera; pero, muerto el marido,
queda libre de la ley, de tal manera que no sera adultera si se une
a otro hombre.
4 Esta comparaci6n es aplicada en seguida a los cristianos.
As!, pues, dice, tambien vosotros habeis muerto a la ley. En la
comparaci6n propuesta por Pablo, una es la persona que muere,
el primer marido, y otra la que se libera de la ley conyugal, la
mujer, que desde ese momento puede contraer un nuevo matrimonio. En la aplicaci6n, un solo personaje, el cristiano, es el que
muere a la ley y se libera de ella; pero, como se trata de una muerte
mistica, puede seguir obrando como un ser viviente. A pesar de
I Huby, Comely, Kiimmel y otros opinan que Pablo habla de la ley mosaica en este caso,
yen seguida cuando vuelve a salir el termino v61l0~ con articulo. Con Lagrange (p. 160) noS
indinamos a creer que se habla de la ley en general. Pablo hace una alusion a la ciencia jurldica de 105 romanDS. En cuanto a la ley de Que se habla en seguida, es la ley reconocida por
tados 10s pueblos Que practican el nlatrimonio tal como 10 entendfa el mundo civilizado.
2 En vez de conduir
que la muerte del marido desli"" a la mujer de las obligaciones
con eI, Pablo conduye que la mujer es liberada de la ley que la liga al marido (LAGRANGE,
p.161).
3 Dos maneras de entender el verso: esta sujeta al marido en virtud
esta sujeta a Ia ley mientras vive el marido. Preferimos la primera.

de una ley; 0 bien:

7,1S-8

de entre lo~muertos a.fin de que demos frutos para Dios. S En verdad,
cuando estabamos ~aJo (el regimen de) la carne, las pasiones (fuente)
de los pecados, agulJoneadas por la ley obraban en nuestros miembros
a fin de que produjeramos frutos para la muerte; 6 pero ahora muertos
a todo aquello que nos tenia aprisionados, hemos sido libera'dos de la
ley, de modo que podamos servir en novedad de espiritu y no en letra
estas difcrencias,

sc manticl1c cl clcmcnto principal:

la sujcci6n a

una ley cesa par la muerte 4.
5-6 El crist~ano muere. a la ley, como muere al pecado 5, por
el cuerpo de Cnsto, es declr, por la muerte de Cristo en la cruz
muerte a la cual nos unifuos por el bautismo, segun qued6 expli~
cado e? el c.? 6. Exon~rados de la ley, los cristianos pasan en pertenenClaa Cns.to resucltado, a fin de estar a su servieio 7 y producir
fru!?s para DlO~.. Llegados a estas alturas, nos muestra Pablo la
~eglOnque el cn~tlano acaba de abandonar y aquella en la cual se
mtroduce: la regI6n de la ley y la del espiritu. Sus afirmaciones
valen no s610para los judios convertidos, sino para todos los hombres. Por.eso no habla ya de la ley, sino de la carne. Cuando estabamos, dIce, en la carne 8, es decir, cuando estabamos en el pecado
y e~ desorden, cuando el hombre viejo dominaba en nosotros, las
paSlOnes,ca,usade 10specados, estimuladas por la ley, actuaban en
nuestros rmembros, de tal modo que producfan frutos para la
~uerte 9. Pero ah~ra, muertos a todo aquello que nos tenia aprislOnados10, es declr, la carne, el hombre viejo, hemos sido liberados ~e la ley. De este mo~o serviID;0~en novedad de espiritu, ya
menclOnadaen 5,5, es declr, el espmtu de Dios que ha sido derram~do en nosotros. En oposici6n a este nuevo estado reino del
espintu y de la gracia, el antiguo era una cosa caduca, 1; letra, que
por su naturaleza es algo muerto 11.
. En el c.8 retomani Pablo la oposici6n entre la carne y el espintu; 10 restante. ?e este capitulo 10 dedica a explicar el papel de la
ley en su relaclOn con el pecado, la concupiscencia y la muerte.
4 Co~o dice el proverbio,
comparatio non tenet in omnibus. No hay que transformar
la
;'.!m,?"ra'd0] en alegorla. y buscar en Ia aplicaci6n los personajes representado.
por cada
rmInO e a comparacl0n.
Se llegarla a sutilezas muy ingeniosas, pero poco de acuerdo
con las leye. de la parabola, como Ies pasa a SH (Romans P.171) ya Comely (P.351). Cf. LAGRANGE,p.162; HUBY, p.227 Y nt.I.
S Cf. Rom 6,2.
6 6 SCg.un explico en 6,ll. En un pasaje erizado de dificultades (Col 2,13-15) explica Pablo
c mo rtsto en la cruz nos hbro de la ley. Cf. P. BENOIT La loi et la Croix d'apr"s S Paul'
RB 47 (1938) p.4;81-509. Sobre este pasaje recomenda;'os
la lectura de S. LYON~T
D~
pecc:to et redemphon~ (Rom~e 1956) p.261-264.
'
d
Esta ~rtenenc13
a Crtsto la entendemos, junto con Huby. Lagrange y otros autores
e ~n servlcl~, no de un de.sposorio. Cf. HUB!. p.229 nt.I; LAGRANGE,p.I62.
NoIPhrectsamen~e: d~mmados por las paSlOnes de la lujuria, sino, de un modo general
cua~ d 0 e ombre VIeJO ~lvla (LAGRA~GE. p.163).
'
. els TO no es final. s100 consecutIvo. EI fin de Jas pasiones no era precisamente trabajar
enl~nteres .de la muerte; ~ra m?s !,ien un resultado (LAGRANGE,p.163).
La formula &-rroeavo"",~ EV KaTE1X61lE6cxha sido explicada de dos malleras: estandOlmdert~s a ~~ta ley que nos tenia cautiuos (qORNELY, BENOIT, HUBV); 0 bien, estando muertoS
ad 0 lomlnacton de la carne y del hombre VieJO(LAGRANGE); la muerte a este estado nos libr6
e 1a ey.
\1 La ioctrina
de Pablo ,Podrfa resumirse asl: el cristiano, animado por el Espiritu y
en a .me Ida en que est~ ant~ado por EI, se encuentra liberado, en Cristo, no s610 de la Ity
mos~lca e cuanto mosatca, SIno ~e la ley mosaica en cuanto ley, es decir, de toda ley que
preslone a hombre desde afuera, SIn que por eao se convierta en un ser amoral.
J

't'

l

vieja. 7 lQue decir entonces? lQue la ley es pecado? Nada de eso.
Solo que yo no he conocido el pecado sino por la ley. Pues yo no conoceria la concupiscencia si la ley no dijera: «No codiciaras». 8 Pero,
aprovechando la ocasion, el pecado produjo en mi, por medio del
precepto, toda c1ase de concupiscencia; porque sin ley el pecado no

Todo el pasaje que va de los versiculos 1 al 13 y aun hasta e12S
ofrece dificultades de interpretaci6n a causa del signifIcadocomplejo
de algunos terminos 12.
7 Si Cristo nos ha hecho morir a la ley, como 10 acaba de
afirmar Pablo en los v.1-6, es que la ley no es un instruI!)-entode
salvacion. lEs, entonces, un instrumento de perdicion, un factor
de pecado? De ningun modo. La ley hace conocer el pecado, no
inclina a cometerlo; 10 denuncia, no 10 engendra. Ella obliga al
hombre a elegir. La prohibicion «nocodicianist constituye la esencia
de la ley, porque la codicia es el movimiento que coloca al hombre
bajo e1 dominio de las cosas 13. Ella arrebata aDios sus derechos
sobre el hombre para transferirlos alas cosas convertidas en idolos.
Ella enfrenta al hombre con esta opci6n fundamental. La ley me
ha dado a conocer el pecado tal cual es, como un poder mortifero
en mi mismo, asi como Adin y Eva conocieran el pecado y sus
efectos en si mismos. EI precepto elegido por Pablo es un ejemplo
tipico, muy apto para evocar el conjunto de preceptos impuestos
por Dios al genera humano, comenzando por el primero de todos
segun la historia biblica, el del paraiso 14.
8 Al mostrar la relacion entre la ley y el pecado, se inspira
Pablo en la escena del Gen 3, donde Eva, instigada por la serpiente,
toma conciencia de la existencia de un precepto y siente en si
misma la fuerza de la codicia, hasta ese momento desconocida. Fue
entonces cuando el fruto Ie parecio atrayente. En el relato de Gen,
el demonio-serpiente permanece siempre exterior al hombre. En
Pablo, el pecado, que primero es algo ajeno a Adan, se convierte
despues en un principio interno de actividad que, oponiendolo a
Dios, 10 separa de EI, fuente de vida, y Ie da la muerte 15. La indi1Z Este pasaje sigue siendo aun hoy dJa uno de los mas discutidos de la carta. La obra fundamental para las diversas interpretaciones
es la de W. G. KOMMEL. Romer 7 un<! die Bekehrung des Paulus (1929); muy recomendable es O. Kuss, Der Romerbrief(1963) II P.462-485;
Zur Geschichte der Auslegung van Rom 7.7-25; mas sintetico es ST. LVONNET, L'histoire du
Salut selon Ie chapitre VII del'<!pltre awe Romains: B 43 (1962) 117-151. En este articulo expone
el autor los fundamentos de su interpretaci6n,
que hemos seguido en el comentario. A este
trabajo y a otro similar del mismo LVONNET. Quaestiones ad Rom 7,7-13: VD 40 (1962)
163-183, remitimos para fundarnentar nuestras afinnaciones. En el excursus 5 proponemo.
brevemente las corrientes de interpretaci6n
del capitulo.
. 13 Si bien es verdad que el Ap6stol no nombra expllcitamente a Adan y Eva, no faltan indicios claros de que Pablo piensa en el y en el relato de Gen 2-3, donde se describe primero su
vida en Intima familiaridad con Dio., luego su pecado y el modo como la serpiente Be sirvi6 del
precepto para excitar la codicia dl' la mujer; en fin,la muerte de nuestros primeros padres en
pena de su desobediencia. En 10. dos casos--Genesis
y Romanos-estamos
en presencia de los
mismos personajes: a) un hombre tipo de la humanidad, en el que toda ella esta encerrada
(ego); b) un precepto particular (e entole), en singular tanto en Pablo como en Gen; c) el
pecado personifieado (e hamartia), que desempena un papel analogo al de 1aserpiente de Gen
y al del diablo en el pasaje de la Sabidurfa, en el cual se inspira Pablo en 5,12. En ambos casos,
el peeado-serpiente-diablo
suscita la codicia valiendose del precepto. En ambos casos, el precepto. ordenadoa la vida (e eisdsoen) conduce al fin, a la muerte. Cf. LVONNET, a.c.: B43(1962)
133S.
14 Cf. LVONNET, a.c., P.142SS.
IS Cf. LVONNET, a.c., P.134.

Romanos '7,9-13
es mas que un muerto 9 IAh I
.
vino el precepto, cobreSvida ei ~~c::;Ial~ntonces sin ley; pero, cuando
me encontre con que el
0
y yo sucumbI a Ia mue t
muerte. 11 Porque eI pec';Joecepto qUe (era} para (dar) vida fuerpe, y
pre
t
.
, aprovechando Ia
'0
" '
ara
cep 0, me seduJo y, por medio d eI
?cas1 n, slrvlendose del
seguramente santa' cl
e ,me dlo muerte 12 La I
-'
,precepto,
santo, justo Y bueno . 13 E _eyes,
o.

i

ntol1ces,

cacI.onfir:al de que el pecado es com
.
no Intervlene, recuerda el estado de l~ un l?'uert<;>,
ffil~ntr~sla ley
oculta, como muerta en I' d1
serplente Inact!va Inm6vI'I
,e
Jar n"
"
9 Se comprende facilmente
I
.
esta escena del paraiso haga
1 que a evocaClon nostaIgica de
yo . i . 1
exc amar a lApostol' «1M!
Viva SIn eyt. Entonces cuando 1 h
. .
, entonces
pecado, cuando no tenIa exp' . . da umanldad no conoda eI
sep
1 h'
enenCla e esa fuerz d
a~a a ombre de su Creador 10 im
a e~oniaca que
p~oplas manos, rehusando una d/ nd ~u1sa a destr~llrse con sus
p~o ser. Entonces vivla en plen
lr:tcl~que constrtuye su provlvla «sin ley), porque e1precept a a~ lar! ad con Dios (Gen 2)
~e su ser, segun 10afirma Pablo
I .er:t!ficab~con el dinamism~
ntu (Gal 5,18; Rom 8 14) Eva h e I cnstrano ammado por e1Espimodo espontaneo co~o I~ m d abba observado eI precepto de un
a su hijo. Pero e~ eI momenta re o. serva el precepto de no matar
ala conciencia de Eva co 0 preIClsoen que el precepto aparecio
entonces Ia serpiente 'val~oduna dey que se imponfa desde fuera
d
d'
,
len ose e este p
t I
'
eseo e Independencia y autono '
recep o! e sugiere el
Tal es, segun Ia Escritura, eI pa;YdY tpar~ce el pnmer pecado 16.
todas Ias otras 17.
e e a pnmera ley, prototipo de,
~o Dios no impuso eI precepto a
monr,. sino que 10 habia ordenado a Ia:YJstros padres p::ra hacerlos
conduJo a la muerte, no solo del
~. Pero, al fin. el precepto
ala muerte eterna 18.
cuerpo, SInO,sobre to::1o,del alma,
II . La culpa de esta muerte no la fl'
demomo-serpiente, que, aprovechando l~ene ~,ley, SInO.~Ipecadocepto para seducirme 19 y da
I
ocaslon, se valro del prerme a muerte 20
12 A si que Ia ley es santa' el rec
.
.
Es santo porque viene de Di' . p . epto es santo, Justo Y bueno.
voluntad de Dios; es bueno ~:' es Jus,to porq':le.expresa Ia justa
bene~oIente de Dios. Los tr~s a~,:e~sta al servl~lOde Ia voIuntad
su ongen, su naturaleza y sus efe~~:v~~caractenzan a la ley, por
13 Entonces, 10 bueno, lvino a s:r .
"
gunta abre una nueva erico
muerte para mi? Esta pre3
2S
laci6n entre Ia ley y la ~uert;aL V· 1 - d, onde se establece Ia re. a 1ey no es causa del pecado 'L

I7,

dSt

'cO
. YONNET, a.c., P.14OSS.
Pablo alude al precepto del Genesis
.
NETi:·C., P.142SS, yel excursus 5.
comotIpodecuaiquieraotraleypositiva
Cf L
Para campletar la
_
.
.
. VONexcursus 5.
enSenal12a paultna acerea del papel de la ley es
.
19 E G •
conveniente leer el
bo
n en 3,13, la serpiente 'sedujo a E •.
R
II S cases ~e emplea el mismo verbo exapataV: ~~
om 7,.1 If tel pecado me sedujot. En am,326 Tim 2,14), en los que Pablo alude al
do tamb1en en los otros dos textos (2 Cor
21
te verso retoma la idea del v 8 anadiend
Cf. Fr. ]. LEENHARDT,L'tipit;e'de S Paul a sed uCC1?ny la muerte (LAGRANGI':p 17i)
.
aux Roma,ns: CNT p.10g.
".
I6CfL

11

E.

Ge

!.

.

luna cosa buena vino a ser para mi muerte? No, sino que el pecado,
a fin de manifestarse como tal, sirviendose.de una cosa buena: me
ocasion6 la muerte; a fin de que el pecado eJerza toda su potencla de
pecado por medio del precepto. 14 Sabemos,.en efecto, que la ley es
espiritual; en cambio, yo soy de carne, vendldo al poder del pecado.
15 Realmente no comprendo mi proceder; porque no hago 10 que

sera de la muerte? 22. No, dice Pablo. La ley ha sido dada en orden
a la vida; ella no puede causar directamente la muerte. La verdadera causa de la muerte es e1 pecado. Una vez asentado este punto,
pasa el Ap6stol a otro: Dios previ6 que el pecado abusarfa ~el precepto para llevar e1 hombre a la muerte. lEnto~ces por q~e dlO la
ley? Dos oraciones, que comienzan por ~a part1c~la final ~na, van
desdoblando ante nuestros ojos el desigmo de D~os. Lo hlZ0 para
que e1 pecado se manifieste como tal, sea reconocldo por 10 que es,
causante de mi muerte, con el empleo de algo que es bl!eno. Lo
hizo para que se reconozca e1 canl.cter sobremanera pecammoso del
pecado, que abusa del p~ec~pto.
.
14 Los versfculos slgUlentes hasta e1 25 nos muestran la sltuaci6n dramatica del hombre dominado en su carne por el pe~do,
frente a la ley, que continua ejerciendo su papel de doctor y Juez
ante el tribunal de la raz6n 23.
• .
En una pagina emotiva nos pinta Pablo e~t?-OposlC16nentre la
ley, espiritual, divina, y e1 ~ombre c~rnal, pns10nero. de la ley del
pecado que habita en sus mlembros, lmpotente para hbrarse de sus
cadenas si no se vuelve a Cristo 24. Nosotr?~ sabemos, ~ en esto
estamos de acuerdo, dice, que la ley es espl:ltual, .e~ decl;, de un
orden superior al hombre, no s610 por su ong~n divmo, smo tambien por su fin de elevar al hombre hasta DlOs:
15-23 En cambio, yo soy de carne 25, ven~ldo .por ~sc1avo a1
pecado. Porque, dice Pablo con cierta exagerac16n hterana, yo soy
un enigma; no comprendo 10 que hago. Me doy cuenta de que
muchas veces no hago 10 que querrfa hacer, y hago 10 que h~brfa
querido evitar y me repugna. Ahora bien, si hago 10 que no q~lero,
he formado un juicio; que, si bien no pasa de ser una veleld?-d,
reconoce que la ley es buena 26. Pero entonces 27 ya no soy yo qUlen
22 Estamos siempre en la misma perspectiva. La unica variante es la victoria del pe",\do.
ue e'erce ahora su influencia contra la ley. EI fin que P:>bl? ~e propone. ~s most,:,r la 1m:
~ote;cia de la ley que no debe ser considerada como un pnnClplO de salva.c,on Esta I!,,~oty
cia hace maS evidente el triunfo del pecado y obliga al hombre a recurnr a a gracla e esucristo (LAGRANGE,P·I72).
23 Parala antropologla paulina cf. C.I nt.I9·
24 HUBY. p.2S2.
.
a
artpKIKbs son
25 Huby siguiendo a Lietzmann, Kiimmel Y Prat, opma que a pKIVOSy
empleados i~diferentemente
por Pablo. En cambio. para Lagrange. aapKlvoS, como los. q~e
tienen la terminaci6n tVOS, indica la materia de la que una CDs:' esta hecha; ;:rCXpKtK6s. 51~mfica aquel que sigue Ios movimientos de la carne. Asl que el artpKtVOS. una vez caldo balo el

i

poder del pecado, serra artpKtKbs·
. .
. . .
va
26 EI mismo sentido tienen las famosas palabras de OVldto: .Sed tr:>hlt mVltum
.
l' d
.do Mens aliud suadet· video meliora proboque, detenora sequor'
eh
u
i~:),c~~~s ~ersos pateticos de I~ Medea de Eu!l~ides, 'dponienJo
la
:tre
la
pasi6n y la raz6n. Pero en Pablo hay otra cosa, el sentlIntento
el peca 0 y e e r con
6
Dios (LAGRANGE,P.I7 ).
'd I"
• d
t
I d bemos con27 wvl
yo",,""
hay que tomarios en senti 0 oglco: slen 0 es 0 as,
e

(M

1iJ

;~'::t.\~II

6.

cluir ...

quiero, sino 10 que aborrezco, eso hago. 16 Ahora bien, si 10 que hago
es 10 que no quiero, con eso reconozco que la ley es buena. 17 Pero
entonces no soy yo quien hace esto. sino el pecado que mora en mi.
18 Pues yo se que nada bueno habita en mi, es decir, en mi carne.
Porque el querer esta en mi mana, pero no el realizarlo; 19 puesto
que no hago el bien que quiero. que cometo eI mal que aborrezco. 20 Y si hago 10 que no quiero, ya no soy yo quien obra eso, sino
el pecado que habita en mi. 21 Yo descubro (en mi) esta ley: que,
queriendo hacer el bien, es el mal el que se presenta ante mi. 22 Porque, desde el punto de vista de mi hombre interior, me complazco
en la ley de Dios; 23 pero percibo en mis miembros otra ley que esta
en guerra con la ley de mi raz6n y me encadena a la ley del pecado,

obra. este yo que admira y desea cumplir la ley. sino el peeado, que
habita en mi, ese poder extrano y malefieo que me domina y arrastra 28. Se adivina f<icilmente que en el yo de Pablo hay dos hombres presentados con mas c1aridad en los versfeulos siguientes. Uno
es el hombre que, desprovisto del bien con que hacer frente al
pecado, es el aiiado. 0 mejor dicho, el esclavo del pecado; obra el
mal: es la carne. El otro, nombrado unos versfeulos mas adelante,
es el hombre interior (V.22). la raz6n (v.23), que quiere el bien,
pero de un modo tan imperfecto e inefieaz que no llega a realizar1029. Yo se, dice Pablo, yo experimento que no hay nada bueno
en mf, mejor dicho, en mi carne. En efecto, esta a mi alcanee querer e1 bien, pero no e1 realizarlo 30, puesto que no hago el bien que
deseo, sino el mal que aborrezco. Pablo enuncia con decisi6n y
con fuerza la conclusi6n sacada en el V.I?: Si, pues, yo hago 10 que
no quiero, es senal de que no soy yo quien 10 haee, sino el peeado
que habita en mi. Yo hallo en mf esta ley 31; que, queriendo hacer
el bien, s6lo tengo el mal a mi alcanee 32. Porque me complazco
en la ley de Dios, segun mi hombre interior 33, es deeir, mi raz6n
encuentra placer en la manifestaci6n de Ia voluntad de Dios. hecha
28 Observa muy bien Lagrange (P.I77) que no debemos ver en estas palabras de Pablo
una teorla filos6fica sobre la naturaleza de la voluntad humana. Es una situaci6n de hecho,
comprobada por la experiencia. El dualismo no se establece entre el alma y el cuerpo. sino
entre la inteligencia, que percibe el bien; el iuicio de conciencia, y todo aqueIlo que arrastra al mal.
2. EI pecado aparece como personificado, y los terminos son tan fuertes que parece se
tratara de una posesi6n diab6lica. Estarla fuela del horizonte hist6Iico paulino preguntar si
Pablo se refiere al fames peccati, a la concupiscencia 0 al pecado como privatio bani. Tampoco
fija Pablo los llmites de Ia responsabilidad,
que queda baio Ia presi6n de estos movimientos
violentos que arrastran al pecaclo, y que son, con frecuencia, consecuencia del pecado (LA~
GRANGE,P.I76).
30 El termino KCXTEpya~eaert' no debe traducirse perjiceTe, sino operari. No se puede
deducir de este verso que el hombre puede comenzar a hacer el bien, pero no puede Ilevario
a termino (cf. HUBY, p.253 nt.4). No es el cuerpo quien rehusa al alma la colaboraci6n para
realizar las buenas obras, sino que son todos 10s elementos confusos de resisteneia al bien,
105 cuales paralizan
el veredicto de la conciencia. En definitiva, todo el hombre es esclavo
del pecado (LAGRANGE,P.I77).
31 A pesar de los Padres y exegetas antiguos (cf. CORNELY, P.382-386, y SCHELKLE,
Paulus ... p.2S6). no se trata aqu[ de Ia ley mosaka, sino de otra ley que sera claramente
seiialada en el V.23.
32 La construcci6n es discutida. Unos iuntan TC;;eeAOVTlcon lIrtPC!K£ITrtt: yo compruebo
esta ley, que s610 el mal se presenta ante mr, que querrIa obrar el bien. Pero es mas simple
tomar T4' ee~oVTIcomo dativo de dano 0 provecho, segUn~~explicam.os en el comentario
(LAGRANGE,P.I78).
33 Para el hombre interior y exterior cf. la nt.I9 del c.I.

Bomanos

7,24-25

Pobre de roil lQuien podr.a librar~e
que mora en mls mlembro~
bracias aDios
por ]esucrlsto: Senor
de este cuerpo de mu~rte.
la ley de Dios con la razon; a 1a
nuestro. As! que yo mISmo Slrvo a
ley del pecado, con la carne.
.'

24
25

I
ercibo en mis miembros otra ley
a traves de la ley moral; rer~ p . raz6n con la ley aprobada par
que esta en guerra con a ey e mi.
t ' n mi me encadena a la
mi hombre interior. Y esa ley que s~en bOe 34 '
a en ffils ffilem ros
.
d
ley del peca d 0, q~e mor
flexiones brota espontanei, la ex a24-25 Despues d~ es~s re'l lQuien me librara de este cuerpo
maci6n de Pablo. jPO rle e ffil ta de una voz lejana: gracias sean
de muerte? 35. Y llega a respues
_ 36
dadas aDios por Jesucristo m~estro S~e~
~n una f6rmula prieta,
Pablo, deseoso d,,: resu~
SUi \ey de Dios con la raz6n; con
afirma: Asi que yo ffilsmo Slrvo a a
la carne 37, ~ la ley del peca~?6
dice Lagrange, insiste Pablo en la
Al termmo de su eXPodslCl n, d
r dos tendencias
opuestas,
unidad del ser humano
es~~r.a a ~o .
expresadas, esta vez, can conClSlOn lapldana.
ExCURSUS5.-La ley
G'I t
Romanos explica San PaEn las grandes cartas, sabre todo ~b a a ~an de salv'aci6n. ,Cml.l fue
blo el papel de la ley tal como l~ c~ncd e tnley? ,Fue una preparaci6n Uti!
el valor de esta economla proVlS~lI1a. e. a
da?
y necesaria 0 mas bien una t.entatlva diVI?a fra~
de la carta a los RomaUno de.los pasaj~6mas ncob~~n ~oc:~~~: edis~~siones. Las principales
nos, cuya mterpretaCl ? es 0
0 e
escue1as podrlan re?umlr:se asl..
P bl
refiere sobre todo en los v.l4Ss,
I) La explicacl6n pSlcol6glca.
0 se.
t
esta opini6n es la que
a su experiencia de hombre adul~o. ;.:a V:~a; San Jer6nimo), Prat y otros
proponen Comely (que invoca a P:I
~~efiere a la experiencia de su niiiez
muchos. Para ellos,en los v.?-13 .•. 0 I'ta que lIegado al usa de la raz6~,
y, en general, ~ la d~ cl;lalqUler nmo lsrae lee' to .no codiciaras&. Este .cono~ala edad del dlscemlII1;lento,.conace e~pre
del mal. La concuplseenCla
rniento Ie revela la eXlstenCla, antes 19nora a,
se exdta y com~te ~l pehc.ad~..
EI Ap6stol se vale de una descripci~n dr.a2) La expltcacl6n
1St. lca: d I
I .6 &El esquema de esta hlstona,
'tica para visualizar la «!listona e a sa vaCI n .
rna
.'
) estos verslculos. La opini6n mas comun

cl

1~

t

de

a

34 Cuatto wees sale el termino VOIJOS(ley ~
cuenta como una, la ley de Dios y la ley de la raz
pecado. Hay que reconocer que, te6r1camente, ~a
la ley de Dios y I~e{e~=

~=

tambien

une la .otra ley< y la ley del

bi~Ycuenta
cuatro leyes. En los extremos,
al hombre. Dentro del hombre, la ley

~~ioe::~'~';"de
D}os y ley del "i~~t:i~n
';;iadi::
:~~~~
~I~~~. ~ r~6n se inclinaecadhaciadlale~~eq~~oli,.lie;:.~it:rnas
al ho~bre ejeresta a baar campana a favor del p
0, e m
:n su atracci6n sobre las internas (LAGRANG~rig;';elY),
sino cuerpo en cuanto escl)avo del
35 Cuerpo de muerte no es e l cuerpo mo
al e!erna (LAGRANGE,p.179 .
pecado y, por 10 ~ismo, drin~~o
aJ~n~~:1:
X&pIS TIi'>eECii, que es la lecci6n de
36 EI texto gn"!J0 es tSCU o.
. as como ruxaPIO'TOO TCii eEli'>.
.
Merk y la que segutmos, se enc;uentran ?tr , fi maci6n de Pablo parece un poco prosa,ca.
37 Despues de la ex~lamaC16n antenor,
la
r es del V.24. Sin embargo, no hay raz6n
Por eso algunos la supnmen ? la desplazan.
d"';lu
.
..
seria que justifique una supres,6n 0 un cam~lO
pod~ encontrar en las obras de KuMMno,
1 La exposici6n detallada de estas escue as",: 10S a L YONNET.
Kuss, LYONNET, citadas en la nt.12 del C.7· Segum

r:C~f.s"~

d

comunmente aeeptado, parte del pecado de Adil.n y se divide en tres perfodos:
a) Desde el pecado de Adan hasta la ley mosaica (v.7 Y 9a). En esta epoca,
como el pecado estaba muerto, la humanidad vivJa con una vida al menos
relativa. b) Desde la ley mosaica hasta Cristo (v.8-2S), epoca de la tiranfa del
pecado formal y de la muerte. c) Despues de Cristo (8,1-39)' Es el tiempo de
la salvaci6n y de la vida.
3) La explicaci6n teologica 0 escriturfstica.
Pablo describe tambien la
(Ihistoria de Ia salvaci6n'), pero esta historia, segun San Pablo y Ia Biblia, no
comienza con la cafda de Adil.n, sino con su creaci6n en estado de inocencia.
Tendrfamos, por 10 tanto, tres perfodos distintos de los anteriores: a) El
tiempo del Paralso, cuando Adan y Eva vix.£anen la amistad divina, no bajo
la ley, sino bajo la gracia. b) Desde el primer pecado hasta Cristo: este poder
tininico, una vez entrado en el mundo, ejerce sobre la humanidad una dominaci6n tal, que la reduce a una impotencia radical de obrar el bien, sombrfamente descrita a partir del V.14. c) La liberaci6n de esta ley del pecado y de
la muerte, obrada por Cristo al comunicar aI hombre la ley del Espfritu de
vida (7,25 y 8,2) 2.
Las reflexiones que siguen (tomadas de St. Lyonnet) suponen esta ultima
interpretaci6n del c.7 3.
Para los judfos, la ley 4, mas que una serie de preceptos particulares, que
varfa segUn los doctores, es una .economfa&, es decir, un sistema de salvaci6n,
10cual permite a Pablo oponerle la economla de la gracia y de la fe. Esta economfa de la ley tiene como rasgo caracterfstico el haber sido dada por Dios,
distinguiendose asf de toda instituci6n puramente humana. A esta primera
caracterlstica se suma otra que Pablo Ie desconoce. Para los judlos-segun
San Pablo--, Dios ha dado la ley, es dedr, cierto numero de obras 0 preceptos
que cumplir, para que su pueblo obtuviese la justificaci6n por este medio.
De esta manera, para ser justificado ante Dios, dos condiciones apareeen
como necesarias y suficientes: a) que las obras 0 preceptos sean seiialados
por Dios mismo; b) que de hecho sean realizados por el hombre. Cualquiera
sea la obra de que se trate, desde el momento en que el preeepto reviste el
camcter de mandato divino para que el hombre pueda justificarse, el judlo
hablam de dey&0 de «Torah&.
Con frecuencia, la tradici6n judfa emplea este termino del modo mas
normal, allf donde nosotros, habituados a pensar siempre en la ley mosaica
como tal, 10 juzgarfamos impropio. Cuando el A. T. menciona un hombre.
que fue .justo ante Dios., la tradici6njudfa no vacila en atribuirle la pmctica
de la ley, Pablo expondra su dialectica de la ley en funci6n de esta concepci6n
judfa, y la carta a los Romanos nos ofreee dos casos tlpicos, que vamos a
analizar brevemente. EI primero es e1de Abraham, como vimos en el comentario aI C.4 de esta carta. Pablo no comparte el punto de vista de judfos y judaizantes, y para disuadirlos los remite al texto mismo de la Escritura, haciendolos caer en la cuenta de que, segun el juicio de Dios, Abraham fue
justo no despues de la alianza 0 de la circuncisi6n-y mucho menos despues
del sacrificio de lsaac-, sino antes de todo esto, en Gen 15,6, siendo asf que
la primera alusi6n a la alianza se hace en Gen 15,18; ala circuncisi6n, en 17,10,
2 Tambien en el c.5,I2 el primer perlado es del para/so. Los Padres de Ia Iglesia descrihen la historia de la salvaci6n distinguiendo Ires per/ados, que relacionan con las tres personas de la Santfsima Trinidad: la epoca del Padre Creador, la del Hijo Redentor, Ia del Esp/ritu Santo Santificador. Cf. LYONNET, a.c., P.148.
3 St. LYONNET, L'Histoire du salut selon Ie chapltTe VII de /'t!pftre aux Romains: B 43
(1962) 1I7-15r; Io., Liberti chTf!tienne et loi de l'Esprit selon S. Paul: Ch 4 (1954) 6-27. El
tema ha sido tratado en las teologlas blblicas, en los excursus de 105 comentarios a esta carta
y en otros articulos. Cf. RABANOS,Boletin ... n.798-82I. Vease tambien P. GRELOT, Sens
chTf!tien de l'AT (Paris 1962) p.167-247.
4 Cf. J. S. CROATTO, Alianza y experiencia salv!/ica en la B.iblia: Co!. Hombre Nuevo
(Buenos Aires 1964) P.97ss.

Romanos c.8
y al sacrificio de Isaac, en el C.22.Dios mismo ha puesto la justicia de Abraham en relaci6n con el acto de fe (Rom 4,3) y no en relaci6n con las obras que
hubiese podido realizar para obtenerla. Los judfos pueden pensar 10 que
quieran; 10que Dios piensa esta muy claro (Rom 4,2).
Lo mismo acontece con el caso de Adan, el primero de los justos, del cual
nos dice la Biblia que vivfa en la familiaridad de Dios y conversaba con EI
como con un amigo. Dios (segun los judios) Ie habia impuesto un precepto
cuya observancia Ie permitiria adquirir esta justicia, y por ella <'vivir».Pero
jc6mo se engaiianl No leen atentamente la Escritura los judfos; en ella encontrarfan que el precepto dado a nuestros padres por Dios para obtener la
vida (Rom 7,10) no s610 no les fue dado para adquirir una vida que ya no
tuvieran antes (7,9), sino que para ellos fue una ocasi6n de muerte (7,II):
fue el instrumento de la serpiente para provocar la cafda.
Con raz6n pudo Pablo decir: .Yo vivia entonces sin ley» (7,9). Para justificar esta expresi6n, Lagrange imaginaba que Pablo suponfa cierto espacio
de tiempo entre la creaci6n de Adm y la imposici6n del precepto (entre los
V.lS y 16 de Gen 2). Tal suposici6n es viable, pero no necesaria. Bastarfa
con explicar al Ap6stol segUn sus propias categorfas. San Pablo estima que
el cristiano, animado por el Espfritu (Gal 5,18; Rom 8,4), ya no esta bajo la
ley, en cuanto la ley es asumida por el espontiineamente, consecuente con eI
dinamismo mas intimo de su ser. Con cuanta mayor raz6n Adm y Eva, antes
del pecado, podfan sentirse ~sinleyt. De hecho, hasta que la serpiente plantea
su cuesti6n insidiosa, Eva habia observado el precepto espontmeamente, sin
vacilar. Con la tentaci6n vino tambien la experiencia de un precepto impuesto
desde fuera, como frustrante y aniquilador. Sirviendose del precepto, pues,
la serpiente inspira el deseo de ser como Dios, de alcanzar la independencia
y autonomfa, que constituyen el primer pecado y conducen a los primeros
padres a la situaci6n de rebeldfa exteriorizada en la transgresi6n del precepto 5.
Tal es, segun la Escritura, el papel de la primera ley, prototipo de todas
las otras, como el pecado de Adm y Eva-que tuvo otros efectos-es, visiblemente en la intencion del hagiografo, el prototipo de todos los pecados.
Este momenta historico es, de hecho, un momenta diaIectico que vale
tambien--con las debidas precisiones-para el judfo y para todo bautizado.
San Pablo concibe la ~transgresi6nt de la ley como la expresion de un mal
mucho mas profundo, la hamartia, poder malefico personificado, que con
frecuencia se reduce a la concupiscencia carnal, pero que en realidad corresponde mas bien al radical egofsmo por el cual el hombre, a partir del pecado
original, lejos de orientarse hacia Dios y hacia los otros, va continuamente
en busca de sf mismo. En otras palabras, es el amor de sf, constructor de la
ciudad del mal agustiniana, 0 10 que en lenguaje paulino es la ~enemistad
contra Dios~ (Rom 8,7). Este es el ~pecadot que expHcitamente se trata de
destruir en nosotros. La ley por sf misma es incapaz de hacerlo, pero, «permitiendo la transgresiont, hace que el pecado manifieste su verdadera identidad y logra que el hombre, aleccionado con esta experiencia dolorosa,
recurra al unico Salvador.
Asi entiende Pablo el papel de la ley, papel indispensable, provechoso,
saludable. Esta funcion pertenece a toda ley, a toda norma impuesta desde
afuera a la conciencia humana, y no puede ser privilegio de una legislaci6n
particular, asf sea la ley mosaica.
Por 10tanto, cuando Pablo declara que el cristiano esta libre de la ley, se
refiere al <'regimenlegalt. lEI cristiano es acaso un amoral? lTiene, quizas,
una ley mas benigna que la antigua, mas facil de cumplir, 0 mas perfecta?

En realid~d, eI pen~amient? ~>aulinoes consecuente consigo mismo. La
«leydel Espfntu~, qu.erlge al cr~stlano, difiere de «Ialey~por su misma naturaleza. No ~s un CO~lg~,.una slm~le norma de accion, exterior al ~hombre
n~evo~, SinO.un pr~nclplO de acclon, un dinamismo interior que antes no
eXlsUa.Esta h?eraCl6n de la ~Ieyt, lejos de degenerar en anarqufa, llega a los
fines que la mlsma (,ley"se proponia. En efecto, en virtud de este nuevo instmto, que provicne del Espiritu Santo, huye espontAneamente de las obras
de la carne y, con no .m~nos espontaneidad, cumple las obras que el Espfritu
Ie propone: La ley cnst/ana s~ reduce, por consiguiente, al amor (Rom 13.810). dlnamlsmo-el del Espfntu-que permite participar de la vida del Hijo
y del Padre (Rom 8,15; 14,9). ~
Pero el cristiano no esta de tal. manera libr~ del pecado y de la carne que
no pueda recaer (Rom ~.I2s). Mlentras adqUlere la plena espiritualizacion,
el hombre :en?ra neceslda~ ?e leyes~un exteriores-, y Pablo no juzga
superfluo anad;ir a sus exposlclones doctrlnales una parte parenetica que trata
de regular la VIdamoral. Pero estos preceptos se refieren, mas 0 menos directamen!e, al. unico precepto del a~or, ya que se propane solamente aplicar
la ley Intenor del Espiritu a las dlversas Clrcunstancias de la vida cotidiana
(Rom 12,2.3.9.19.21; 13,8; 14,1.9.15.6; 15,1.2.5) 6.

b)

LA

SALVACION
HASTA

EXPANSION
SU PLENA

DE

LA VIDA

CRISTIANA

GLORIFICACION

Echemos una mirada atras. Nuestros grandes enemigos yacen
vencidos. EI pecado esta destruido (c.S); la muerte ya esta derrotada .por los germenes de inmortalidad que en nosotros deposita el
bautlsmo (c.6); la ley, que estaba en connivencia con el pecado ha
sido a~olida (c.7). Vuelve I,'ablo al tema propuesto en S,l-II, ~rorrumplendo en un canto vlbrante de triunfo, lleno de lirismo. La
emoci6n nos emb~rga tambien a nosotros, mientras el Ap6stol pres~nta las perspectivas, hermo~as como suefios, de la esperanza cristlana. Todo el c.8 esta dedicado a ilustrar la belleza de la vida
cristiana, la transfiguraci6n
moral que lleva a cabo, en oposici6n
alas inclinaciones de la carne. Es una vida de rescatados en Cristo
Jesus, que, bajo la acci6n de su Espiritu, anula las tendencias contrarias de la carne, nos hace vivir como hijos de Dios y es una
prenda de la salvaci6n eterna, de la resurrecci6n de 10s cuerpos
aun comprometidos
en la lucha. Es una vida de hijos de Dios con
todas las prerrogativas que se derivan de esto: herederos de Dios
herederos de Cristo, llamados a poseer 10s bienes eternos. Cuatr~
testimonios abogan a favor de esta esperanza: la creaci6n visible,
el Espiritu Santo, Dios Padre, el amor de Jesucristo, que se confunde con un himno magnifico que canta la confianza del cristiano
en el amor indefectible de Dios 1.
6
1

cr. ST. LVONNET, a.c.: Ch 4 (1954)
cr. PRAT, I p.284ss; HUBV, P.275.

6-27.

Romanos 8,1-8
h

para los que viven en Cris8 1As!que ahora ya no ay condenaci6n
'tu
e da la vida en Cristo JesUs,
to Jesus; 2 porque la ley del ES~~ia~~~rte. 3 En efecto,10 que era imte liber6 de la ley d~l.pecadoy
taba por (la resistenciade) la came,
posible a la ley, debilitada c°:i°nd~ enviado a su propio Hijo en came
Dios (10 realiz6, cuando), ha Ide
. t del pecado (para vencerlo),
semejante a (la carne) de peca 0, yen VISa
1-3 Un grito de triun~o, ~e 1~~:1~~6~~~r:s:lnc.~~YCris~o
hj~~
por tanto 2, mas conden~f:~ ~estra uni6n a Cristo 5 ,?-o~p~ne
sus 4. La razon es muy
I··tu 6 espiritu de vida, espIntu v1vifien posesion de un nuevo es Pn
, nte todo el obrar del eristia.
. d un mo d0 permane
cante, que mSI?lra e
. do de una manera estable, es como una
no. Este espIrltu, comumca1
0 una ley que expulsa el pecado,
respiracion, como algo regu a~, comde dominacion y al rnismo tiemnos libera de sUley, de su r~g1mibe cion produ~ida por el bautispo nos libera de la lue:e'da~del
Di~s, q~e nos ha donado la s~lvamo, se la debemos a a .on
. 7 u ro io Rijo en carne semeJante
cion en Cristo Jesus. DlOSenvlo ~, p orPcausa del pecado, para vena la carne del pe~~ 8; n~s.l~ en~~o~cho posible 10 que la ley era
cerlo. Dios, enV1an ~Ttr~ao~omo estaba por la carne. No si~ndo
incapaz de hacer 9! e 11 a.
I't de vida, no podia destrUlr la
la ley una fuerza mterna nl esp rl u
no podia cambiar el
.
.
d 1 cado en nuestra carne,
1
d
dommac1on e pe
b
"t
I La ley condenaba e peca 0,.
hombre ca.rnal ~ hom re dP~~b~aai hombre pecador a la muerpero al rmsmo t1~mpo con e
P 0 Dios enviando la muerte a
te 10, sin poder hberarlo de ella. errt I c~ndeno al pecado en la
..
estaba en carne mo a,
. I
I
su R IJO,que .ya
b'
d rninio 11 alIi donde 10 eJerc a, en a
carne, es dec1r, que ro su 0

J

.
mo conclusi6n de lo'que precede desde el c.6.
2 LAGRANGE.P·I90. ro.nsldera ,,;,~e ~e.~~
lIOn Rom 7: BZ 7 (1963) 270-274. propone
J KiiRzINGER Der Schlussel zum vers a
.
.
.;rur 7.25b-8.4.
.
10 en sentido jurldico (idea de senteneia condenato~la)
3 KaTOO<pll.la.lhay que mterp~
staP Admitimos aqul. como en 5.16, el sentldo
sentido objetivo (idea de pena Impue
.
~bie'tivo. Cf. LJ:FONT. a.c .• Xennt.~ .1Tle~t ~:8~
concisi6n admirable. deslan"
los que
~ La expre&16n TOts Iv plerr",
. •
EI (62 )
han aido bautizadoa en Cristo (6.3) y VI~~"""Cl1!~.
3E~ mas natural 10 expreai6n uic14 en
5 Iv XPlirf~ Be une a ''''i\S. yno a '1
,.Cristo que liberar en Cristo ~LAGRA!::!GE.
~/?al~t
I de este capitulo.
.
6 Para el valor del t"rmmo 1TVEVl.la.
·9 part' . . modal sin notaei6n de tlempo:
ed t morse como
IClpIO.
d
d
7 EI partieipio 1fll.l'!'aspu
e o'd
do' habiendo enuiado ...• condenD. Todo
epen e
Dios conden6...• enviando. 0 con senti 0 paso 12 'de este capitulo).
del valor que se de a KaTlKplVEV(cf. nt.II.Y.
duda sobre I. realidad de la natura8 La expresi6n Iv OI.lOIWl.laTlnd~ adrroJa:~:;u:'ces
al menos entre los cristiandos. fabdalo
d Jesus de la que na Ie u a

estra carne estaba
omma

lit

~:r?audeci~
q~e el
h~~~~ i=~is~u:~odi~n~~~j~~U
a nosotro~~';,f~2~te~~
por e1 pecado. y en e . e p
.
d la came de pecado'. que es pr
m lea la expresI6n .semeJanza
e
. .
~~~':.: si~ el pecado (LAGRA"!GE.P.193).
mo activo. y el genitivo TOOvOI.lOV.como gemttv10
9 TO (x15WaTOVpuede mterpreta~
co
.
.10 imposible de hacer •• 010 que a
normal. «Ia impoteneia de la ley.; 0 bien como pasIVO.
ley no podia hacer..
.
- da de
10 HUBY. p.n8.

dena<' con una condenacI6n
acompana
.
II EI verba
KaTlKplVEV slgmfica
con
lo~ efectos vienen por via de consecuenCla.
ciertos efectos. Pero •. ~egUn. Laij,~~de~;J~~~
ciertos derechos. En cambi0 serln grr:;:IJ~
ya que toda co,:,den~cdl n pn V3 at.do objetivo que damos a KaTOO<pll.laen 5.1 Y .'
. .
a privaci6n va Inclul a en el sen I
dlel c.5. Y 3 del c.8.

t

6

conden6 el pecado de la carne, 4 a fin de que la justicia (exigida por)
de la ley tuviera cumplirniento en nosotros, que nos conducimos, no
inspirados en la carne, sino en el Espiritu. 5 Acp1ellos,en efecto, que
viven segUnla carne, tienen su gusto en las cosas de la carne; pero los
que (viven) segUnel espiritu, en las del espiritu. 6 Porque las tenden.

carne. Condeno el pecado; primero en la carne de Cristo, y luego,
como consecucncia, en la carne de todos aqucllos que por la fe se
unen al sacrificio de Cristo 12.Por su muerte en cruz, junto con su
resurreccion, Cristo ha destruido la tiranIa del pecado, pero sin
aniquilar al pecador. La condenacion que ha destruido el pecado
y quebrantado su poder, ha dado la vida al pecador. A la tiranIa
del pecado ha sucedido la libertad del espIritu.
4 De este modo, la justa exigencia de la ley, 10 que ella preseribia como recto y justo, se ha realizado en nosotros. lQue querIa
la ley? Que estuvieramos sin pecado y cumplieramos la voluntad
divina. Esto es precisamente 10 que ha concedido Cristo a los que,
estando en EI, no regulamos ya nuestra conducta segun las inclinaciones de la carne, sino segun la mocion del espiritu.
En los versiculos siguientes (v.5-I3) opone Pablo, como 10 hace
en Gal 5,16-25, los dos principios, carne-espiritu, y sus consecuencias para e1 destino de aquellos que 10 siguen 13.El triunfo de uno
u otro de estos principios determina dos clases de hombres, los
carnales y los espirituales 14,que tienen gustos contrarios, tendencias opuestas.
5-8 Los que viven segUnla carne, los que estan habitualmente
bajo el influjo de la carne, buscan, cuando se ofrece la ocasion 15,todo
12 EI pecado es despojado de su poder sobre la carne. Pero len que momento de la vida
de Cristo se produce este despojo? Segun Lagrange. Zahn. etc .• en el momento de la encarnaei6n. Enviando a su Hijo en carne. por este mismo heebo conden6 Dios al pecado. Estaba
condenado de iure. porque Dios sabia todo 10 que Jesus iba a hacer para vencerlo; y de facto,
porque Jesus tomaba una carne sin pecado. Huby. Benoit. etc .• 10 entienden de la muerte
de Cristo. verdadera causa de la destrucci6n del pecado. y podria tradueirse .habiendo enviado a la pasi6n a su Hijo. que ya estaba en la came ...• Dios conden6 en el momento de su
muerte ...• Cf. LAGRANGE.P.194; HUBY. P.279 nt.2.
13 Sobre la acci6n de los dos esplritus se suelen establecer contactos entre la doctrina
de Pablo (Rom 6-7; Gal 5.16-23; Ef 5,6-14) Y la de Qumrin.
Remitimos a los Iibr08 que
tratan la relaci6n entre el NT y Qumran. de 108 cuales citam08 algunos en la nota 4 del excursus 2. Para 108lectores de lengua castellana aconsejamos A. G. LAMADRID.Los descubrimienlos del Qumrdn (Madrid 1956) P.231-236. Sobre el terna. en general, aconsejamos la
lectura de L. BOUYER, Las dos economias del gobierno divino: Satdn y Jesueristo: Iniciaci6n
Teol6gica (Barcelona 1957) t.1 p.697-707. Lap~ esta tornado en sentido poyorativo. Es todo
e1 conjunto de apetitos y tendenei •• que indinan al hombre al pecado; no 0010 fragilidad.
sino tarnbien pesadez. resisteneia a 1•• cosas divin ••. EI pasaje paralelo de Gal 5.16-23 muestra que los deseos del hombre carnal no se reducen aI placer sensible y sensual; el Ap6stol
enumera tambien I.. ~Viaeiones
del sentimiento religioso (idolatria. magia) y 10s vieios
opuestos a la caridad (i • discordia. cdos. etc.); en una palabra. tod •• las manifestaeiones
del egolsmo. Estas tende ei••• segUn I•• considera Pablo aqul. dominan sin oposiei6n. nvsOl.la
es un principia divino,
na comunicaci6n del Espfritu Santo, que se encuentra dentro del
hombre. Este esplritu es habitualmente
en el fiel. fortificando la raz6n. e1 voOs. en la batalla
contra la carne yayud
dola a luchar victoriosamente
(HUBY. p.280-281). Cf. W. K. GROSsouw. La piedad biblioa en el NT C.4: «La carne y e1 espiritu' p.n8-131.
Amplio excursus
en O. Kuss. Der Romerbrief (1963) II p.506-595 (D •• Fleisch-Der
Geist).
14 «Carnales, y «espirituales'
no designan en Pablo (como mas tarde entre los gn6sticos.
los hylicos. los pslquicos y los pneumaticos) unos seres ya fijados en categorias. de tal modo
Que no pod fan pasar de una a otra. La gracia esta. ofrecida al carnal para convertirlo en espiritual; y al reves. el espiritual puede convertirse en carnal por negligencia y laxitud valuntori ••
EI cristianismo no conoce esos tipos petrificados de criminales y justos (HUBY. p.282).
l' 'l'povloo expresa. a la vez. las conviceiones y los sentimientos. Podrla traducirse con
.tomar partido port (LAGRANGE.P.196.)
.

cias de la carne (Bevana) la muerte; las del espititu (Bevana la) vida
y paz; 7 pues las tendencias de la carne son enemigas de Dios; ya no se
someten a El, ni pueden hacerlo. 8 Ahora bien, los que viven seg(ln la
carne no pueden agradar aDios. 9 Pero vosotros no vivis de acuerdo
a la carne, sino de acuerdo al espiritu, puesto que el espiritu de Dios
habita en vosotros. El que no tiene el espiritu de Cristo, ese tal no Ie
pertenecc. 10 En canlbio, si Cristo esta en vosotros, el cuerpo permanecera, es cierto, sujeto a la muerte a causa del pecado; pero el espiritu (el alma) (llevara la) vida a causa de la justicia. 11 Y si el espiritu
de aquel que resucito de entre los muertos a Jesus mora en vosotros,
aquel que resucito a Jesus de entre los muertos dara vida tambien a
vuestros cuerpos mortales por obra de su espiritu, que habita en vosaquello que complace a la carne. Los que viven segun el espiritu
tienden alas cosas del espiritu. En efecto, las tendencias 16 de la
carne llevan a la muerte; en cambio, las del espIritu llevan a la
vida y a la paz, que comienza aquI y continua en la vida eterna,
Porque el hombre carnal, el hombre en el cual no habita el pneuma
(el espiritu), es enemigo de Dios, ya que las tendencias de la carne
son hostiles aDios, puesto que no se someten a El, ni pueden hacerlo. Entre la carne, sujeta al pecado, y el espIritu, inspirador de
santidad, no puede haber conciliaci6n,y los hombres carnales, mientras permanecen tales, no pueden agradar aDios.
9-10
Los cristianos de Roma han elegido libremente el camino
que lleva a la vida. «En 10 que toca a vosotros, dice Pablo, no vivIs
segun la carne, sino segun el espiritu, si es que, como conffo, habita
en vosotros el espiritu de Dios» 17. Y continua de un modo impersonal: «si alguno no tiene el espIritu de Cristo, no pertenece a
Cristo». Luego, volviendose a los romanos, prosigue: «pero si Cristo
esta en vosotros, el cuerpo permanecera, es cierto, sujeto ala muerte 18 a causa del pecado, introducido en el mundo por el primer
hombre 19; pero el espiritu, el alma de aquellos en quienes habita
Cristo por medio de su espiritu, encierra la vida, a causa de la
justicia, de las buenas obras que deben practican 20.
II
Pero el hombre no es para Pablo un espiritu descarnado.
La acci6n divina sera verdaderamente triunfadora si transfigura al
hombre entero, cuerpo y espiritu. La muerte del cuerpo no sera,
por consiguiente, definitiva. Dios hara en los fieles 10 que hizo en
Cristo: vivificara sus cuerpos mortales y los resucitara con un modo
de existencia que alejara para siempre a la muerte. Y continua:
«Ysi el espiritu del que resucit6 a Jesus de entre los muertos mora
16 'Pp6VTH..lCX
significa .tendencia, aspiraci6n, gusto_, que hace que la came encuentre
en
la esclavitud de la pasi6n una .moral dulzura" como dice San Agustin (HUBY, p.281 nt.4).
17 eimp no se traduce fsi es que., en el sentido de una advertencia, sino 'puesto que.,
fsi, como confia ....•.
18 Damas a IlEKp6vel sentido de eVllT6v,
19 Cris6stomo y sus disdpulos opinan que la presencia de Cristo y de su esplritu producen en 10s cristianos dos efectos: uno en el cuerpo. otro en el espiritu. EI cuerpo muere con
una muerte real, pero mistica; el espfritu es introrlucido a una nueva vida. Nosotros, siguiendo a muchos autores (Huby, Lagrange, Comely, SH), ponemos un solo efecto, en el espiritu.
20 Otros traducen a causa de la justicia conferida por Dios. Observa Lagrange (P.199)
que los dos sentidos son igualmente conformes al dogma cristiano: la justificaci6n, ra(z de la
vida espiritual, 0 la vida espiritual. fuente de las buenas obras. EI segundo es mas conforme
al contexto.

otros. 12 Asi que, hermanos, tenemos obligaciones, pero no con la
carne,para (que nos veamosforzadosa) vivir segunla carne; 13 porque,
sillegaisa vivir segun la carne, tendreis que morir; pero si, con ayuda
del espiritu, haceis morir las obras del cuerpo, vivireis. 14 En efecto
todoslos que estan animados por el espiritu de Dios, son hijos de Dios:
15 Y vosotros no habeis recibido un espiritu de esclavospara volver a
en vosotros, aqucl que resucit6 a Jesus de entre los muertos os re-

sucitara, dara la vida tambien a vuestros cuerpos mortales por la
acci6n de su espIritu, que habita en vosotroS».
12-13
Ya que la vida ~ristiana es una vida segun el espIritu,
l~s fie1esdeben colaborar siempre con la acci6n interior del Espiritu Santo, mortificando las concupiscencias de la carne. «Ya no
tenemos, dice, obligaciones con la carne, obligaciones que nos fuercen a vivir segun ella; porque, si llegais a vivir segun la carne,
morireis;en cambio, si mortificais las inclinaciones del cuerpo 21 con
la ayuda del espiritu, vivireis la vida verdadera».
14 Despues de esta advertencia, que pone a 105 romanos ante
la alternativa de una muerte 0 una vida eterna, retoma Pablo la
descripci6n de la vida cristiana. El espiritu que habita en los fieles
establece entre ellos y Dios una relaci6n tan estrecha, que el unico
termino apropiado para designarla es el de filiaci6n 22. Somos verdaderamente hijos de Dios, y Dios nos trata como a tales. En efecto 23, dice Pablo, aquellos que se dejan conducir por el espIritu de
Dios, esos son hijos de Dios.
15 Los versiculos siguientes explican la verdadera naturaleza
de esta filiaci6n. El espiritu 24 que los romanos recibieron en el
21 La ley del pecado, que habitaba en los miembros, esta vencida; pero quedan todavla
disposiciones corporales inquietantes,
que es necesario mortificar, y como pertenecen
al
cuerpo, es necesario recomenzar siempre, durante toda la vida mortal, si se quiere vivir
eternamente (LAGRANGE,P.200).
22 vloeEala
es un termino tecnico desconocido en el AT, y en el NT empleado s610
por Pablo. Est. tomado del vocabulario jurldico grecorromano (cf. BENOIT: RScR 38 [1951]
P·270; A. ROLLA, Adopcion: Diccionario biblico de Spadafora, p.12; HUBY, p.289). Con el
expresa el Ap6stol nuestra situaci6n especial de hijos adoptivos de Dios. Se trata de una
filiaci6n adoptiva, para distinguirla de la filiaci6n natural, que s610 pertenece al Hijo unico
de DlOs (Rom 1,3.4.9; 8,3.29, etc.). Pero filiaci6n que no es una simple relaci6n jurldica,
como en la adopci6n entre hombres. que es extrloseca a la naturaleza del adoptado, sino
que pone algo 6ntico en nosotros. Esta filiaci6n produce en nosotros un nuevo nacimiento
(1TaAlVyEvEala, Tt 3,5) Y tiene su fundamento en nuestro uni6n con Cristo, que no por ser
sobrenatural es menos real; tan real, que el Espiritu Saoto da testimonio de eUa (Rom 8,16).
Confiere tambien derechos reales: nos hace herederos de Dios y coherederos con Cristo
(Rom 8,17). Como advierte Benoit (a.c., P.270), vioeEala es el acto jurldico que introduce
e,:,;un nuevo estado, y s610 senala ese paso inicial. ese acto juridico que de un hombre Ie hace
hila de aquel que 10 adopta. Por eso de suyo no admite aumento 0 disminuci6n. Se pueden
aatisfacer mas 0 menos las obligaciones de la filiaci6n adoptiva. se puede participar mas 0
menos de sus beneficios, es verdad; pero estas variaciones no estan significadas por el tennino
vt06eola. Cf., para el termino en general, P. BENOIT, a.c.; HUBY, p.289; A. ROLLA, a.c.;
P. BoNNETAIN, Grace: DBS III col. 1027ss. Lyonnet cree que vloe'ala
deriva de la noci6n
~e filiaci6n tantas veces expuesta en el AT, y no de la legislaci6n grecorromana (cf. QuaeslIones II P.19). Creemos que la noci6n paulina deriva tanto del AT como de la legislaci6n
romana. M. W. SCHOENBERG,St. Paul's Notion on the Adoptive Sonship of christians: Thomist (The) 28 (1964) 51-75.
23 Pablo une el V.14 con el 13 mediante una particula causal, y con raz6n, puesto que
hay una estrecha relaci6n entre ser hijo de Dios, dejarse guiar por 91 Espiritu y mortificar
las inclinaciones del cuerpo.
24 No se trata aqul del Espiritu Santo ni de un principio sobrenatural de las acciones
(gracia), sino de una disposici6n de espiritu dada par Dios y, por 10 tanto, sobrenatural;
es
un don que no nos constituye hijos adoptivos, pero nos inspira un sentimiento filial (LAGRANGE, P.203; HUBY, p.288 nt. 3).

Romanos
caer en el temor, sino espiritu de hijos adoptivos, que nos hace llamar
aDios (<AbbaI», IPadre 116Y el mismo espiritu da testimonio, junto con
nuestro propio espiritu, que somos hijos de Dios. 17Ahora bien, si somos hijos, tambien somos herederos, herederos de Dios y coherederos
de Cristo, pues sufrimos con EI para ser glorificados con EI. 18Porque
estimamos que las tribulaciones del tiempo presente no pueden combautismo no es espiritu de esc1avitud. no es una disposici6n de
animo propia de los esc1avos; esto seria caer nuevamente en el
temor 25. Ellos han recibido un espiritu de adopci6n filial, es decir,
un espiritu que los hace sentir hijos de Dios. que elimina l.a angustia
del temor y la sustituye par la ternura Y la confianza en sus relaciones con Dios, de tal modo que podemos invocarlo con el dulce
nombre de Padre 26.
16-17 Y este grito de ternura es un signo de la acci6n del
Espiritu Santo. Es El quien suma su testimonio al de nuestro espiritu, que esta enriquecido con esas disposiciones filiales 27. Pero,
si somos hijos, tenemos derecho a heredar los bienes de nuestro
padre 28. Somos entonces herederos de nuestro padre Dios y coheredero de Cristo, ya que nos hicimos hijos de Dios par nuestra
s
uni6n con El 29. Para entrar en esta herencia es necesario recorrer
el mismo camino que hizo Cristo 30, padecer con El; tal es la condici6n para ser glorificados con El. Por tanto, si sufrimos con El,
como es e1 caso, seremos glorificados con E131.
18 Es verdad que sufrir es cosa dura; pero (que son los sufrimientos en comparacion con la gloria que nos aguarda, y que debe
polarizar nuestra esperanza? Los padecimientos del momento presente 32, dice Pablo, no tienen comparaci6n con la gloria 33 que se

pararse con la gloria futura ue se
.
eXl?ectativa (segura e impacfente) :;:almfestar~ ,en no~otros. 19 Pues Ia
taCI?n de Ios hijos de Dios. 20 La
.a.creaCIQn asplra a la manifesvamdad de este mundo, no voI~~ea~lon,'en ef~eto, qued6 sujeta a Ia
arlamente, smo a causa del que Ia
manifestara sobre no'!>otros34 . L os su f"nmlentos
t .
no
nupst' en
d Olpccen
."
t ra esperanza; al contrarl'o , so n eIIos una g
porque son
la
condici6n
d
1
h"
d
.
aran
la
e
tnunfo
final '
e
os IJOS e DIOs b 1 .
crescen d 0 de movimiento d I
so re a tIerra. En un
s:guridad de la esperanz~ c:n
':n~e cert~~a, confirma Pablo la
mos. El primero es el de la crea "
meraCIOn de cuatro testimo-

1:

L'

CIOn.

. 19.
a creac16n entera 35 aguarda con e
.
ImpaClencia 36 la revelaci6n de 1 h"
d s ~undad y con cierta
que se manifieste en eIIos la 1 ?S !Jos e DIOs, es decir, aguarda
nifestaci6n se IIevara a cabo elgdrd [ue les esta .t:rometida. Esta ma20
Hay algo que ex Ii
a. e r~torno glonoso de Cristo 37.
~reaci6n 38, yes que el esfaJ~ ~ Justrfica esta espera ansiosa de la
Impuesto contra su voluntad y
que ahbr~ se encuentra Ie ha sido
Iibre de eI. En efecto la c;
~~r eso a nga la esperanza de verse
un momenta determi~ado
f~~c~on eti~ra, tambien eI hombre, en
a .una potencia extrafia, 'escapand~ a al~ un n~~~o modo de ser,
DI0S 39. La creaci6n fue reducid
sur:u~IOn que debia a
de grado 40, no por propia volun:a~ e~ta condlCl6n deplorable, no
, smo muy a su pesar, a causa
exliende
luminosos sobre
~usy,nosotros
P.293).com 0 un so I que se prayecta sobre objetos transparentes
34 La dlficultad del
.
.
portantes.
lQue se entie:Je
prov.u:ne. en parte, de la oscuridad de al no

1 ha
Y os
ce
..
.

~~i~fz~~::ie~dar:,
lQui~ I:, ::"=:i~IS(~i:~~~6h;':"'f~~~~:j
/alo,nida?
l::'ataio~~I:.~~;
::~:?d~~~is~c:~~:r~~~~

Los gentiles Y a veces los iudios experimentaban
hacia la divinidad los mismos sentimientos que tienen los esclavos con sus amos 0 los culpables ante el iuez (Gal 4)· EI espiritu
que ahora. como cristianos, los anima, no es ese mismo esplritu de temor servil, sino esplritu

8,19-20

=r:i:Sn:i.'~:c=:

~~~:m~ll~

li~~~J

de"1~~rhij~

2S

de amor
filial.da el termino arameo y su equivalente griego. Es posible que nO .010 en Pales26 Pablo
tina. sino tambien en las comunidades del mundo grecorromano,
los cristianos hayan empleado el termino duplicado. Quiza en este pasaje se encuentra una alusi6n al padrenuestro.
Cf. HUBY, P.289; LAGRANGE,p.202. EI sentido de uloe.aia,
cf. nt.22.
27 EI plural somos debe entenderse del gropo de fieles. Pero la Iglesia tiene la experiencia
de la presencia en eUa del Espldtu Santo, nO s610 como cuerpo; tambien susa miembros personalmente participan de esta experiencia sobrenatural
y pueden reconocerl
en su hlstoria
personal. En los individuos. este disceminnento
es una cosa mas delicada. No experimentamos al Espiritu Santo sino a traves de su acei6n, y para esO hace falta un iuicio espiritual
s
afinado. La practica fiel del deber cristiano, en la sumisi6n a la Iglesia y a sus ensenanza •
nos hace gustar progresivamente
el sabar de la vida divina y noS ensena a discernir sus efectos (HUBY, P.29 ). Sobre eI discernimiento
de los espiritus seria util consultar Hebr 5,14;
I Cor 2,6-3,4; 0 Flp 1,9-10 (comentarios
de Spicq, A1I6, Huby) y Diet. de Spirit. t·3
coI.1238-1244·
28 Los hijos tienen derecho a heredot los bienes de sus padres. Pero cuando se trata de
las cosas divinas. los termlnos de heredero, herencia. etc., tienen que ser matizados. EI Padre
de los cielos no muere. para que nosotros heredemos. EI tema de la herencia esta relacionado,
sobre todo en Pablo, con el de la promesa y de la tierra. Aconsejamos leer: L. CERFAUX,La
thealogie de ('Eglise selon S. Paul (Paris 1948) P.59-68: .Les chretiens heritiers de Dieu en
Abraham',
29 Cf. el v.29 de este capitulo.
'0 Como 10 explica Jesus a los disdpulos que iban a Emaus (Lc 24.26).
'I Para el significado de d1fEp, cr. nt.17 de este capitulo. En cuanto a iva, indica en
este pasai el nexO objetivo querido por Dios entre el sufrimiento con Cristo y la glorificaci6n, mase que el motivo subietivo del que sufre para ser glorificado. HUBY, p.293 nt·4·
32 TOO vOv KCX1POO
se refiere altiempo presente, como opuesto al futuro, a la etemidad.
" La expresi6n griega liS i).,aS evoca la imagen de una gloria. de un resplandor que se

~:~~~~~i~odeu:tijr~~~~~~TI;:~~:c~e:~}~~(~.~~~~"l~:.~E~~~Yi~~~:
Dlos (v.19), la participaci6n en la gloria
2~ espera:

dZ'{

'W;

la revelaci6n

de 105 hijo

~r

~:e'~~Z;I:~~o~;'fus~rP~~s~
esperanza de I~shei:ci:
yD:Io~i~vdz:trI:;~pv~ese
esto co~ I:
filiaci6n son partlcipes (v 23) ~~ (v.18), de participar en la gloria del Hh~ ?)'. de ~ gloria
ci6n (de la cual aqul se tr'ata)' con
mdest~ que solidaridad tan estrechau~~~o~ Ie cuya
Frente a) este porvenir glorioso, la cre~ci~n e.Pt~os, y, por.ellos: con el mismo Hijo d: Dr:en una sltuac16n de espera de e
. .
(v. [9-20 , que corresponde a la es e
n
Esp~rltK~~&5~~~.t.
YIARD! Ex~ecr:'ti:
~:~~~t;Ro~e81~~.~~j
I~S pri=t
turas en con'junto ~ ~r ~~~~~ ~~ctl
cr~ador., se ha interpretado co~
~~~~ 137-354.

I~:h~?

PR'B

dcl

c:.:.~

P'3~~S'1p~~~osk~tr~,
e~fi.toda 'Ia crea~i6~ v:bl::
i:iu~d~o:1 ihr:~bonales. Para VIA:::,

0 14 slgm ca una esperanz
ret.
otra ansledad que la comun en toda espera~ segura, mezclada con cierta impaciencia sin
49 <f?58) I:, entiende como una desesperaei6nza (VIARD, a.c., P·340). G. BERTRAM: ZNTw
.
EI Itempo presente esta marcad
I' f'
.
8160 hacia la manifestaci6n d
0 par e su nrmento; es un tiem 0 de
ligada a Ia del Senor Jesus (I ec:,~ ~~"':o 2e~ado de cosas. En el NT eita ma:ir.::~i~~
te~
7
resurrecei6n, de Ia plena participaei6n de los h:~·7)d CUDY?
retorno gl~rioso serala senal d":la
a.c., P.347S).
1)05 e 105 en la glorIa (I Cor 15 22) (V
38 En griego. la partlcul
Cr
'
lARD,
a
39 IJCXTat6T11S
significarIa
eI anterior.
cuand? se sustrajo. por el pecado, ala sujeci6n debida ~a~~al ;;. en.contr6sometida
la creaci6n
CXTCX16T
d"ta bIen fundada en textos paulinos com A t
IOS. ta mterpretaci6n de .,
I1S
on~: ~e un1.~on ",eaPToO, como en' esta ~rl~~:'gi
I Cor 15,17 y Rom 1,21-23
. v7TeT~,11 alude a un momento determi
d'
.
. ~GE, P·207·
'
avasallamiento de la creaci6n. Con e5to s
na 0 de Ia ~ls~o~la en el cual tuvo Iugar e5te
recobrara su hbertad (8.21). Cf. COR;'E~afirrna
,p~~ que al prInClplO no fue asl y que la creac'6
. In

~a~o~~:c~:t:x~;~:
~on

i~~;Z:

257

someti6, con la esperanza 21de ser liberada de la esclavitud de la corrupci6n, para entrar en la livertad de la gloria de los hijos de Dios.
22Sabemos, en eCecto.que la creaci6n entera gime hasta el presente
del primer hombre, que la sometio alas fuerzas del mal porque
el mismo acepto ciegamente esta sujecion y arrastro consigo a toda
la creacion 41.
21
A pesar de esto, guarda la creacion una cierta esperanza 42,la
de ser tambien 43 ella liberada de la esclavitud de la corrupcion
para entrar en la libertad de la gloria de l?s hijos de Dios. La cr~acion entera 44 se vera libre de la corrupcIon, que la hace enemIga
del Dios incorruptible 45. Y sera llamada a participar de su gloria,
a convertirse en la nueva creaci6n en Cristo. La gloria de los hijos
de Dios es, en efecto, la gloria del mismo Dios, la gloria del Padre,
que, irradiando sobre todas las criatur.~sque no se hayan s';1straido
vo1untariamente, had, de 10s unos, h1JOSplenamente semeJantes a
su Hijo unico, y de los otros, un marco verdaderamente digno de
su grandeza 46.
22
Pablo torna al tema fundamental del sufrimiento. Toda la
creaci6n gime, todas las criaturas estan unidas en un gigantesco
concierto hasta el presente, es decir, mientras dura el nyn kairos,
el tiempo presente. Pero estos gemidos no son esteriles; elIos p~eparan el nacimiento de un nuevo mundo 47.E~to 10saben muy bIen
los cristianos habituados a la lectura del AntIguo Testamento, sobre todo de 10sprimeros capitulos del Genesis.
41 Sux 'TOV \1TTO'Ta~av-rccofreee una doble dificultad: el sentido de la part!cula 5tO: (a causa,
por) y la deterrninaci6n
del personaje aludido por el participio (Di".s, el diablo, el pri~er
hombre). La opini6n mas comun es interpretar que la ,:rea~t6n ha sldo somet.da po~ DlOs
o a causa de Dios. Algunos completan el pensamlent". a.nadlendo 'a causa de la autondad y
del justa juicio de Dios, que la ha sometido"'. Esta oplnt6n ,es rechazada: par otros auto~e~ a
causa de sus dificultades. ElIas nos inclinan a conservar a ala con acusatJVO su valor tradlClO~
nal (a causa de) y a ver en el wO'Ta~ccV'Ta al primer hombre. Es la opini6n insinuada por el
Cris6stomo (cf. SCHELKLE, Paulus ... P.301) y retomada por algunos exegetas. Cf. VIARD,
a.c. en nt.34 P.3SO-3sr; GoRNELY, P·430.
.
42 Contra la interpretaci6n
de iJlTO'Ta~av-ra propuesta en el comentarlO, se suele ~firrnar
que ~1T' ~;\1T{5.no puede ser bien explicado, 10 que el p~imer homb..-e no podia dar mnguna
esperanza a la creaci6n, a la cual habla arrastrado a la ruma. ~n rea~ldad: en el t~xto se comprueba un hecho sin indicar su origen 0 su causa. La expresl6n ElTE;\m5t podna dependel
de WETOyTl 0 quedar mas 0 menos en suspenso. La estr,;"ha uni6n que existe ~ntre todas las
criaturas hace que todas tomen parte en las consecuenclas del pecado: el castIgo y la esperanza. Cf. V'ARD, a.c., P.3S I.
..
43 EI V.ZI comienza con una lecci6n variante: O'TI 0 5t6'T'. La pnmera es la meJor at."s_
tiguada (cf. V,ARD, a.c., P.339). 'O'TI indica el objeto de la esperanza de la que Pablo termma
de hablar (cf. LAGRANGE,p.208). Muchos autores dan a la frase un sentido causal.
44 Entendemos Ia creaci6n entera, incIuyendo a 105 hombres, como 10 observamos en
la nt·3S·
.
..
. t ro45 Segun Comely (P.43 I), corrupcl6n
slgmfica
t od a ..1a d epra~cI '6 n mora 1 y, f['
. SIca m
ducida por el pecado. Para atras se trata de una corrupClon en senbdo natural, fIsteD (~f.LAGRANGE,P.209). Siguiendo a Viard (a,c., P.349), ~ecordamos q,ue en Rom 1,21-23 eXlst.e un
nexo entre la vanidad (llCC'Tat6'TT)S)y la corrupcl6n (<p6ap'Tou), las dos plagas que opnmen
a la creaci6n, como si una engendrara a la otra. .
. .
.
46 En este momento no piensa Pablo ,en los dlversos.mo?os de partlclpC!'tde esta glOrIa,
y Ia describe por su rasgo mas caracterlstlco, par su reahzacl6n la mas subhme (VIARD, a.c.,
p.3S2).
...
I
'd d
d
d 1
47 Muchas pasaJes bfbhcos tesbfican que a VeI~.l a e un muD 0 nuevo es como un 0 O·
rosa alumbramiento:
Is 26,16-18; Jer 30,6-8; M,q 4,9-10; Mt 26,8; Mc 13,8; Gal 4,'9.
Cf. asimismo BONSIRVEN,Lejudaisme 1 P.399, Y STR.-B. I P.3S0, sabre 10s dolores meslamcos

R,,-nBhOS 8,23-26

y suCredolores de parto. 23Y no solo ella; tambii~osotros,
que poseemoslas primicias del espiritu, nosotros mismo;'&;mimos interiormente, anhelando se realice 1ar,edencion de nuestro' cuerpo. 24Pues
s610en esperanza estamos sal~dos. ;\Rora bien,' uha esperanza que
se ve, ya no es esperanza; porque, lc8'mo es posible esperar 10que se
ve? 25Pero esperar 10que no vemos, es aguardilr con paciencia tolerante. 26Y, asimismo, el espiritu acude en ayuda de nuestra uebiJiclad,

23 Al testimonio de la naturaleza entera se afiade otro mas
claroy, sobre todo, mas intimo: Q1del Espiritu Santo. Nosotros 48,que
hemos recibido las primicias del espiritu, es decir, que hemos recibido un espiritu de adopci6n, que somos ya realmente hijos de
Dios y poseemos el Espiritu como prenda de la gloria futura 49,tambien nosotros gemimos en nuestro interior, suspirando porIa adopci6n50, poria redenci6n de nuestro cuerpo 51. EI don del Espiritu
no ha producido todavia en nosotros todos sus efectos; aspiramos
ala redenci6n comp1eta, que se extendera hasta nuestro cuerpo y,
porIa redenci6n gloriosa, 10pondra al abrigo de la corrupci6n y de
la muerte 52.
24-25
Esta salvacion total de nuestro ser la poseemos actualmente s610 en esperanza 53. Ahora bien, una esperanza que se ve
ya no es esperanza; porque ~c6mo es posible esperar una cosa que
se posee? 54 Lo que debemos hacer es esperar con constancia.
Asi, pues, si esperamos 10 que no vemos, 10 aguardamos con una
espera paciente y perseverante 55,cualesquiera sean las pruebas que
se interpongan. Tal es la verdadera esperanza, la condicion autentica
del cristiano.
26 En estas expansiones de nuestra alma interviene el Espiritu
Santo para dirigirlas de un modo agradable aDios. Y asimismo el
Espiritu 56acude en ayuda de nuestra flaqueza 57.El alma cristiana
48 Pablo no hace de los ap6stoles una categorla especial, distinta de los fieles, como piensan algunos autores antiguos. Cf. CORNELY, P.43S.
49 Hacemos de O1TapXTWun sin6nimo de appal3wv. Otros autores explican las .primicias
del esplritu. como una primera comunicaci6n del EspIritu que anuncia otra mas abundante.
Ambos sentidos acomodan bien al texto (GoRNELY, P.436).
50 Consideramos
al terrnino vi06Ealav en este V.23 como una adici6n. Cf. BENOIT
NallS gem;ssons, attendant
la delivrance de notre corps (Rom 8,23): RScR 38 (19SI) p.267-280.'
51 La redenci6n
de nuestro cuerpo no es su sepalaci6n del alma, sino la liberaci6n de
los elementos <:amales en sentido paulino.
52 Cf. HUBY, p.302.
53 Este dativo 'Tij EhlTlS. no es un dativo instrumental,
ya que, segun Pablo, no nos salvamas par la esperanza, sino par la fe. Es mas bien un dativo modal, como si dijera ElT'EhlTlSl
(LAGRANGE, p.2II). Cf. M. F. LAGAN, Nous sommos sauves par I'esperance (Rom 8,24):
Mem. A. Gelin, P.33'-339.
54 Las diversas variantes de este verso (cf. Merk) no tienen importancia
para el sentido
(LAGRANGE,p.210).
55 Sabre WOllov",
cf. nt.6 de los c.2-3.
56 Se discute sobre el valor del adverbio waaiJ'T"'S y su relaci6n con 10 que precede
(cf. CORNELY, P.439; HUBY, P.303 nUl. Opinamos can Lagrange que el nexo can 10 anterior
se establece por la idea de .Ios gemidos •. EI Espiritu es, evidentemente,
el EspIritu Santo,
distinto de nosotros, que habita en nosotros. No es, en realidad, un nuevo personaje que entra en escena, puesto que vive en nosotros y viene en nuestra ayuda (LAGRANGE, p.21 I;
SCHELKLE,Paulus,,, P.30S).
57 EI verbo empleado, OV'T1halll3W(o), significa 'sostener,
venir en ayud. deo, y la partlcula aVv expresa mejor la colaboraci6n.
/En que consiste nuestra f1aqueza? Segun algunos
autores antiguos. en dos puntas: no sabemos que pedir ni c6mo pedir. Cf. CORNELY, P.44o;
este autor opina que la f1aqueza consiste en que no sabemos que pedir. Quiza sea mas canforme al contexto la opini6n de Lagrange (P.2 II): no sabemos como pedir.

porque nosotros no sabemos c6mo (debemos) pedir para orar como
conviene; pero el espiritu en persona intercede por nosotros con gemidos inefables. 27 Y el que sondea los corazones sabe cmiles son las
aspiraciones del espiritu, (sabe) que intercede por los santos conforme
a (Ios designios de) Dios. 28 Ahora bien, sabemos que Dios hace con-

es impotente para expresarse con una plegaria que iguale a su aspiraci6n. El Espiritu Santo viene en nuestra ayuda y presta su colaboraci6n, porque nosotros no sabemos c6mo pedir para orar como
conviene 58. El Espiritu no s610pone en nuestra alma las disposiciones requeridas, sino que intercede 59 por nosotros. El ~esultado
de esta intercesi6n son gernidos que no pueden traducirse en palabras y, por consiguiente, no corresponden a ideas claras del orden
natural 60.
27 Estos gemidos, estas aspiraciones Dios las conoce, porque
es El quien sondea los corazones 61. El sabe cuales son esos deseos,
esas aspiraciones inspiradas por el Espiritu; sabe que el Espiritu intercede, conforme a los designios de Dios, por los santos, por
los fieles cristianos.
28 Pablo pasa a mostrar cuMes son esos designios de Dios
Padre, presentindolos, al rnismo tiempo, como un testimonio decisivo en apoyo de nuestra esperanza 62. «Sabemos.dice Pablo. que
Dios interviene para que todo se enderece 63 al bien de aquellos
que Ie aman. de aquellos que, segun su voluntad 64 salvadora, han
58 ,0 gobiema toda la Crase 10 mismo que en '3,9. EI,I expresa mas bien la manera de
orar que el objeto de la plegaria. Se trata de una plegaria impotente y que siente su impotencia sin ignorar su objeto. lC6mo orar a Dios, que disposiciones adoptar para toear su corazon? Jesus 10 enseno en el Paternoster; pero eso no disipa las angustias de la plegaria. Fatigada por sus esfuerzos, descontenta de 10 que va a decir, eI alma no dice nada determinado,
y es el Espiritu quien ora en eUa (L'GRANGE, p.21I).
59 Lagrange (P.212) sugiere que hay una superintercesi6n,
dando su valor a la preposicion \rrreP en \nrEpEII'TVy)(OVEI.
60 Lagrange (p.212) anode: La acci6n del Espiritu en el alma responde a la palabra de
Jesus en Mt 10,20. San Antonio, padre del monaquismo, tenia conciencia de est.e misterio
cuando deda: <non est perfecta oratio in qua se monachus vel hoc ipsum quod oral. intelligitt
(CAs., Coli. 9,3', citado por Comely, p.442 nt.2). Serla empobrecer mucho el pensamiento
paulino ver aqul solamente una alusion a la glosolalia 0 a modos de oracion extraordinarios
(LAGRANGE,p.212).
61 Sondear los corazones es una Cormula clasica en el AT para caracterizar la ciencia de
Dies (I Sam 16,7: 3 Re 8,39: SaI7,IO), muy bien tralda en este pasaje, donde se trata de adivinar les 8uspires de un cornon impotente para traducir en Cormulas humanas sus deseos
sobrenaturales
(LAGRANGE,p.212).
Sabe que, OT! puede ser entendido como una partlcula causal, 0 quiza mejor como una
explicativa, segUn interpretamos
en el comentario.
62 Para la interpretacion
de los v.28-39 hay que tener presentes a1gunas observaciones:
I) EI Ap6stol habla aqulsolamente
de 10s fieles, de aqueUos que han sido lIamados al cristianismo y de hecho han entrado. Por 10 tanto, no se puede deducir que .010 los cristianos han
sido Uamados a la salvacion y que solo ellos pueden obtenerla. La iniciativa divina respecto a
los cristianos no significa exclusion respecto de los demas. 2) Pablo se coloea en un punto de
vista social. Considera los fieles no individualmente,
sino en conjunto. Por eso quedarlan
Cuera de Coco las dedueciones sobre la predestinacion individual (cc. ZEDDA, Prima lettura ... II
p.286 nt.61). 3) Como advierte Comely, Pablo considera la salvacion solo desde eI punto de
vista de Dics, 0 sea la concatenaci6n de aetos divinos que conduce a la vida eterna: en cuanto
a la colaboracion del hombre, la supone tacit.amente. La Iglesia es area de salvacion, que Uega
ciertamente al puerto: pero los individuos pueden cierlamente evadirse 0 nauCragar (cf. RUBY,
P.30SS; LAGRANGE,p.217 Y 244ss; CoRNELY, P.4S4s). Para toda la perlcopa, cf. PRAT, I nt.H
P·SI9-S32.
63 EI griego ,0 'TTClvTaavvEPXei ha sido entendido d" dos maneras, segun se de como
sujeto a avvEpyei el neutro ,0 'TTOVTa(todo concurre ... ) "eE6~ (Dios colabora ... ). Algunos
manuscritos contienen el sujeto " aEO~. CC. RUBY, P.307 nt.z; LAGRANGE,p.213-214.
64 Salvo tres easos (2 Tim 3,10; Act 11,23: 27,13), el termino 'TTp66E<71~
significa un

Romanos 829
verger todas las COsaspara bien de
'
que s~'?-llamados, segun su volunia:q~ell~s que 10 aman, de aquellos
C0!l0CIO
de antemano, tam bien 10 sa va o~a. 29 En efecto, a los que
mlsmos) la imagen de su Hijo a finsdPredestin6 a reproducir (en sf
,
e que este sea primogenito ent
'b'
re

re~I Ido cl Ilamamiento'dc la [e,)65
'
umvcrso se pliega a los fines de la To~ e1,unl;,c.rsoy todo en el
&e. todo cont.ribuya aI bien de los ~~I~~e~~a dIV1l1a.
y I?ios hace
CIaun fin hbremente elegido
l'
rmar ~sta onentaci6n
comprometerse a sefialar en tod por e amor de DIOS,no significa
sulta de cada acontecimient pO momento que bien espiritual reel ~esignio providencial qU~'g ~ro, ayniuf ~o veamos en detalle
glonosa del ultimo dia este d ';la. a a. g eSIa a la consumaci6n
realidad substancial 66. '
eSIgnlOeXIste,y la fe nos asegura su
29 Los v.29-30 explican el r
d
encadenarniento de los act d"P ece ente. Ellos nos muestran el
'dad d
os Ivmos que d b
d'
m
e los cristianos a la vid
.
e en con UCIra la comuresucitado 67. «Porque, dice Pabloglonfsa. configura~dolos a Cristo
no 68, los predestin6 69 a ser confo ,a °ls.que conoC16de antema. .
rmes a a Imagen de su Hijo 70 para
d

P

ecreto dlVIDO pa
ced
'
consiguie I. D' ra Con
er un don sobrenatural (
decreto g~;:;ito I~ ha lIam 0 a los fieles porque
lIamamiento ~ la fe). Por
como efecto la ~ "jue no epende del merito de los hombr
0 en su etermdad. Es Un
Pablo sobre la na=:'
e~caz t(cf · LAGRANGE,P.214). De
:s:; dbs?luto, porque tien ••
ser esgrimido KJr I
.
e es e d ecreto (ante praevisa
. ectr que nada afirma
pretacion dadi
diver ••• es,:uelas teol6gieas (PRAT
post praevlSa merita) que pueda
ce. SCHELKLE ~~us os Padres gnegos, que velan en 'lrpo?;:I~91-,tb~~~n
clan~a
la Inter_
. 65 'Los Jiamados;·~sP'30?-3!0.
'.
vo un
humana,
mls'."a extension. No h un mCISO eXJ?heatlvo de .Ios que amal" Lo
._
elegldos. Tal distincion ~o ~i':"':}~dlas,
como 10 entendio San AguS~I~~io:rilP":dlenen
la

"1

i~h:~~~~

t

'i

rr:l".:

l:E':.~~:i~

~itP~:~o~~::~:e~i~~~~
~~~:~YF:~n~3;~fX~I!?;ie~~~~~~~~
,os, tal como la anuncia el evangelio (Mt 20 I'
.
,s~m':lon entre l!amados y ele iIIDa6~LAGRANGE,p.214: CoRNELY, P.446;
2~'3'~~"
comIc'de con Ja terminologla pa~67 L UBY, P.30?-~08.
,.
,RAT,
P.289 Y 512).
.
os actos dlvmos se suceden en el ord
'.
n~,on(t (~pOWptaEv); voeacion 0 eleccion (~~=)~n~e:
:~esc~encia. ('TTpotyvw); predestius I cac~on C,eSIKalwaev); glorifica_'
~It
So~a01!v). No se trata de actos sucesivos en
:-e~rna.( Es Una manera de concebir sucesivamente 1
108 q~e Imp~Iq uen algona
mutaci6n
f no cf. RUBY, p·312, Y nt.I). En cuanto a 1 '? q~e D~os reahm por Un acto unieo
c • ~:-'LaT,Int. F: ter!"inos relativos a la predestina~' ~Ign(lficaclon general de estos terminosY
construcclon
oO~ 'lrpotyvw Kat
. 1 n P·S.o9-S13).
'
los que conoci6 de ant.emano, tambien 10s'TTPr:Pl~e~ enClerra una protasis y una ap6dosis:
.n cluanto a. 'TTp?tyvw, toda la discusi6n gi~a a1~~d~d (L~GRANGE, P.2.'S: CoRNELY, 448ss).
simp e .presclencla 0 incluye ademas una idea d
1 . or e est.a. cuestlon: /se trata de una
el sentldo de una disposicion humana podl
e. e eCCton? Los grtegos, que daban a 'lrpolle<71~
CUYOohieto era precisamente esa disp~sici6n an lnterpretar
npotyvCAl como una presclencia
~.263-273, concluye que en el AT y NT
en una nota de la RevScPhTh 7 (19 )
d: ~cl?ce\
atridbuido a Dio~ respecto al 'h~~br~ i'ni'p!?S itr'!sd autores ,in.spi!ados, el a~lo
lnaCI n, e una eleccl6n de la voluntad ('
Ica a I ea de dlstmclon favorable
- p,:,ra I?resc.iencia,. abstraccion hecha de toda d teP.2?') .. npotyvw
no signifiea un acto d~
,(mno l)mSeplt~la Idea de eleccion: esta 'lrpoyv~al~~~adloh
vholuntari~: al contrario, el terP.27~ .
gun Comely (P.453), 'Ir ot vw '.
,e
ec 0, 10m,smo que la 'TTp60eat
d!ermdad que iban a perseverar e'; suYvoca~:~mfic;': Co",quellos que Dios conocio desde tod~
let; Lagrange (P.216), dejar a npoeyvw en suni~d a e y. en ~u am?r,; La, mejor seria. como
na.c16n, Como 10 hace Santo Tomas Con esta
I b etermmac16n; dlstlngUirlo de la predesti~
mlento de las
C
spa a ras·.1a pr
.
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.
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d cosas uturas: la predestinaci6n im I"
. eSClenCla Ice un SImple conod

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cau~;I~~1~;'I~~b:~~~~~S&~'~~~~4~lbli~
70 Hay dos %~~~~~~d;o:~~r~~~

lei: ~~:di!:~6~u:'~i~~e
n\64 de e~te capitulo.
'
es a semejanza (av~~6p'i'ov~).

rp:'i~t~:n~~ai~

Comely, Zahn, SR, La.

Romanos

muchos hermanos. 30y a los que predestino, a esostambien los llamo;
y a los que llamo, tambien los justifico; y a los que justifico,tambien
los glorifico.31,Que diremos, pues, a esto?Si Dios (esta)por nosotros,
,quien (estara) contra nosotros? 32 EI que no perdono a su propio
Hijo, sino que 10 entrego por todos nosotros, ,como no va a estar
que este sea el primogenito entre muchos hcrmanos. Y a 10s que
predestino, a esos tambien 10sHamo, y a 10sque Hamo, a esos justifico, y a 10sque justifico, a esos glorifico»71.
Hay, ante todo, en Dios presciencia y predestinacion. La union
de ambos terminos significa la iniciativa divina. El plan de Dios
sobre los fieles72 es que se configuren a la imagen de su Hijo, que
reproduzcan los rasgos de aquel que es imagen perfecta de Dios
invisible 73. Asi, aparece Cristo investido de las prerrogativas de
primogenito entre muchos hermanos, al frente de la Iglesia triunfante74•
30 De los designios eternos de Dios pasamos a la realizacion
en el tiempo. La predestinacion comporta el Hamamiento a la fe,
llamamiento eficaz; con la entrada en la Iglesia, por el bautismo,
los fieles son justificados, Y esta justicia los conduce a la glorificacion final, que es la coronacion del plan divino. En este plan maravilloso, el amor es el alfa y la omega, el principio y el fin, el origen
y el termino 75.
31 Queda aun el testimonio del Hijo, que confirma el testimonio del Padre y 10 explica. Esta pericopa es al mismo tiempo un
himno de confianza triunfal. Pablo pregunta: clQue diremos, pues,
a esto?»76. Despues de todos los motivos de esperanza aducidos
en los parrafos anteriores, lque conclusiones podemos sacar? No
tenemos nada que temer si es que, como parece, Dios esta por
nosotros. Y si Dios esta por nosotros, lquien estara contra nosotros de modo que nos inspire temor?
3Z Una prenda del amor de Padre es el don de su Hijo 77, venido al mundo y entregado por nosotros a la muerte. El que nos
dio a su Hijo, esta dispuesto a darnos todo 10 demas que necesitemos para lograr la herencia eterna.
grange Y otros la entienden de la conforrnida? al cuerpo glorio~o de ~risto. Los Pad.';s
griegos (cf. SCHELKLE,p.313), de la conformacl6n que da la gracla santlficante, la fih~clon
adoptiva, la presencia y.acci6n del Espiritu Santo .. Prat .(II P.292. nt:2) une las dos opmlOnes
per modum unius. La prlmera nOS parece mas en sltuacl6n. J. Kurzmger, en un articulo publicado en BZ 2 (1958) P.294-299, advierte que la particula crVv mas significa uni6n y participaci6n (de la imagen de Cristo) que semejanza. En rea1idad es una semejanza que se produce por 1a uni6n, y una, uni6n que produce una.semej~~.
.
71 A prop6sito de eSo~aaE se vuelven a repetll las opllUones expuestas en la nota anterior
(nt.70). Para los Padres griegos y Prat se trata de la glorificaci6n adquirida por la justificaci6n y la filiaci6n adoptiva, prenda de la gloria. La mayor parte de los autores modemos se
inclina por la gloria eterna. El aoristo es una anticipaci6n de certeza; pero esta certeza se
entiende de parte de Dios (LAGRANGE,p.217)·
.'
72 Recordarnos 10 dicho en la nt.62,2 sobre el punta de Vista SOCialen que Pablo se coloca.
1
73 cr. CoII,I5·
74 Sobre nuestra semejanza a Cristo, cr. MERSCH, Filii in Filio: NRTh 65 (1938) p.55 582.681-702.809-830, y en Thealogie du Corps Mystique (Paris 1944) vol.2 C.13·
75 cr. HUBY, P·311-313·
76 La expresi6n T( OQVepoVIlEVes una r6rmula de transici6n, como en 4,1; 6,1; 7,7;
9,14.30; 1TPOS TcxVT<X no significa .contra esto., sino .frente a estas casas,"
77 Volvemos as! al tema enunciado al principio de esta secci6n (C.5,6ss).

8,33-37

~spuesto a darnos, con EI, cualquier don? 33 lQuien Ie "ra acu d
e los que Dios ha elegido? (Nadie). Dios es quien justifica' sa.~r
(Ios)condenara? 34 ,Sera acasoJesucristo que mu .,
~ ! ,qUI n
cit6'
t' la di
d'
'
no, rodS aun, resud' c;Iuees a a
estra e DlOs,que intercede por nosotros?35 ,Quien
po ra sep~rarnos del amor de Cristo? ,La tribulacion, la angustia la
pe~secuc.lon,
el hambre, la desnudez, los peligros,la espada? 36 Co:Uo
eslaescrr:o: «PO!tu causa (la de Dios) cstamos expucstosa la Illucrte
lodoel dra, conslderadoscOlnoovcjasdcstinadasat maladcro». 37 Pero
33-34 Pablo hace ~n ultimo esfuerzo para alejar de nosotros
todo temor, con una sene de-preguntas, sobre cuya interpretacion
en
'Q"
'
t" 10s detalles, no hay acuerdo entre los autores 78 .~Ulense
a :e~era a convert1rse en acusador de los elegidos de Dio d 1
cnstmnos?
79 Nadie. Dios es quien J'ustifica 80
.
h s, .e os
1
. 81
.•
' qU1en ace Justos
par .a g~~C1a ; lq~len se atrevera a condenar? 82 lSera acaso JesdUCDn~to
, q~e muno, mas aun, que resucito, que esta a la diestra
e lOS,que mtercede por nosotros? 84
35-3.6 Nuestra seguridad no es, por consiguiente, una simple
pe:suaslon; es una ~erteza de fe. Pablo enumera en los versos si~U1eJ?tes
las advers1dades, las pruebas, las potencias animadas 0
mammadas.que podrian separar a los cristianos del amor de Cr1'sto.85 . c'Q'
' separarnos, dice,
.
~. Ulen podra.
del amor de Cristo? lLa
tnrulaclOn, la angust1a, la pe~secucion, el hambre, la desnudez, el
~ 19ro,.la. espada?» Estas dificu1tades las experimentan los cristlanos dianamente, de tal ~anera que pueden apropiarse las pa1abras del Salmo 86 que descnben el martirio de los siervos de Dios'
.Por tu causa estamos
'd .
. d .expuestos a 1a muerte todo el d1'a, conS1erados como oveJas estmadas al matadero».
37-39 Pero todos estos peligros y tribulaciones no logran do78 Las d'
..
.
:~tb~~I~).eci::r~:n~I~~~~:n:e~~~:~

acu::rau~:ef~[=d~a~Tk
:fir~~~6pabln

El ;~=d~rae~~::~~~

~sP:;'~~di;~tfdo"(LrG':~~

II 222) re.fieren esta frase al juicio final: lQuien

e,? ~T

la situaci6n g':'~~~al d~l~~r~~~~;:gl':'i:~oetd~)~:

Icusar a 108 el.Jd~s~~hd~ci~n~el~~c~~is8::alfS

v!dar~~;:'al.n~~t~';'~~~

que VIVen en Cnsto;

ahora

lquien osara

.80 Continuan Ia8 divergen~ia8 entre los autores Esta
re unta 0 u
~nt~~~o~~:e~:~:ti~~ ~ad~t~t 0 encdentra r:fuesta
e~ la rras~ si:uiente (6i:,dj~~ifi~;:Pdich~
81 Este miembro d 1 fO mo 0, con . que aparezca como negac.6n (LAGRANGE,p.220).
sin08~ la que si!!ue (Hu:y ~p.~a:;to
va umdo, como respuesta, a la pregunta que antecede,
. 6. SIK':IOOVpuede entenderse como una declaraci6n solemne el dra del juicio 0 como
upnares,USttifidcacl16n
a.ctt,!alpor la gracia, segun se coloque uno en el juicio final 0 en la situacl'6n
en e e as ens lanos.
:; ~f. LAGRANGE,p.220.
.
ablo enumera cuatro pruebas del arnor de Jesucnsto'
m n'6
..
fi
resucit6 para asociarnos a au gloria esta a la diestra de D'
.
para J.ust! carnos,

h

~n~~~~I~?.;:'~e~~n:;':[za';,"i~t~i~a~sd~os~

~%,:r(p~i~~~::~~b~i~~'e~e~~":

de~t;;;

res~Je~~a
°n~~~ti~~O~~:~
C .

~Zto;;~'io~~~;lpoin~~~
~fi~u..nCal'0'ninetenrreogata~6n
que sU.~ier~ un~
.
.
•••~
S 1Orma: lqUien condenara 1 N di
~~e mun6, que re)suclt6, que esta a la diestra de Dios, intercede por nos:tro~
J..AGRANGE,p.221

()'i~;r31st60:
,p.

I

85 Los comentaristas modemos coinciden en reconocer qu e t
d C·
~el jor
de ~ios en Cr~sto (V.39) e.sel amor de Cristo 0 de Dio: p~ren':,~~os~ Po~'~~~o(I~J~)
v':'::'nanPulUesterasa
dn? pu~ .e actu(Hardlrectame)nte sobre Cristo 0 Dios, es necesario que inter~
e"

ISPOSIClones

86 Sal 43(44),23.

UDY,

P3

.

17

.

en todas estas cosas no tenemos c1ificu1taden triunfar por (las fuerzas
que recibimos de) Cristo, que nos ama. 38 Porque estoy seguro que
ni muerte, ni vida, ni angeles, ni principados, ni 10 presente, ni 10 futuro, ni potestades, 39 ni altura, ni profundidad, ni otra criatura alguna,
sera capaz de separarnos de Dios manifestado en Cristo Jesus, Senor
nuestro.

EXCURSUS
6.-La redencion d 1
.
e unlverso
Este es uno de los temas de mas actu r
nos ofrece las bases escritUrJsticas a tl1ad• y stlbre el cual San Pablo
cuando Pablo habla de redenci6n ~ s s I as. En efecto, es verdad que
bre; pero tambien es cierto q' ~ • plensa ahnte.todo 0 sobre todo en eI hom'
a veces su onz t
I'
en ~n pasaJe.de la carta a los Romanos 1
. on e se amp la, en particular
. ~te pasaJe es un poco OScuro
I'
.
sldo tnterpretadas. y 10 son actual:nY a gunas .expreslones del Ap6stol han
oscuridades indiscutibles no deb ente' de dlversas maneras 2; pero estas
l
Ap6stol pretendfa ensenar a la c~~~~id;~r las verdades que sin duda el
Para comprender mejor la profundidad rtlmana. .
za, vamos a examinar en primer lu ar
y la amphtud de esta ensenan_
~el~osluego el contenido objetivo ~e ~ cOfitexto.de este pasaje; examiria_
u ~tmo. mostraremos brevemente
s a rmaclone~ del Ap6stol, Y. or
~tnan la vida del cristiano y I C61~testas perspecttvas maravillosas Nutterra.
e ayu an a cumphr mejor su misi6n en la

blegar la confianza del cristiano ni hacerlo indigno del amor de
Cristo. Las fuerzas que reciben de Cristo, que los ama, los hace
salir triunfadores en la lucha 87. Arrebatado de entusiasmo, Pablo
se enfrenta con las potencias mas temibles y misteriosas del mundo
creado: la muerte con sus angustias, la vida con sus peligros y tentaciones, los espiritus hostiles, angeles y principados, a los que se
juntan las potencias 88 nombradas poco despues; el presente con su
inestabilidad y el futuro con su incertidumbre; la altura del cielo
y la profundidad del abismo 89. El Ap6stol tiene tal seguridad de
que estas potencias seran endebles contra los elegidos de Dios, que
afiade: «Ninguna otra criatura, cualquiera que sea. Nada en el tiempo y en el espacio podra separarnos del amor que Dios nos tiene
en Cristo y por Cristo» 90. Este amor es el fundamento inconmovible de la confianza cristiana 91.
87 Si consideramos
las cosas de parte de Dios, todo va linne y seguro; consideradao de
parte nuestra, la certeza es condicional. Porque, si es imposible dudar del amor de Cristo por
nosotros, serla presunci6n afirmar que nuestro amor a Cristo no fallara nunca (PRAT, I P.296).
88 Estas potencias (6WCxI1E1S), que en la enumeraci6n
vienen despues del presente y
del futuro, ban sido diversamente
interpretadas:
los magistrados (Comely), las fuerzas de
la naturaleza (Zahn), las potencias angelicas que se aHnean junto a los angeles y principados
(Lietamano) 0 que presiden las grandes fuerzas de la naturaleza (Bauer, Grundmann:
TWNT
II 308) (HUBV, P.318 nt.I).
89 Es diflcil precisar estas dos ultimas expresiones.
Los abstractos ocupan el sitio de
10S concretos (Ios seres que estlln en las regiones superiores del cielo 0 en las situadas bajo
a tierra). Para las diversas interpretaciones
propuestas,
HUBV. P.318 nt.2.
90 Cf. HUBV, P.318-319.
.
91 En el c.8, una palabra asoma constantemente
en Ios labios de Pablo, la paJabra espIritu, con 0 sin articulo. El termino, aunque signmca siempre alga que tiene. relaci6n con 10
divino, es susceptible, Begun los casos, de recibir los matices siguientes: el Espiritu Santo.
personalmente;
el don de este Espiritu en 100 lieles, esa participaci6n del espiritu divino que
llamamos gracia; 0, concretamente,
el espiritu del hombre renovado por la presencia del
Espiritu de Dios. En otras palabras: la tercera persona de la Trinidad;
el don de la graci.
infonnando el esplritu del hombre; el esplritu del hombre informado por la gracia. No es
facH precisar esos matices, como 10 demuestran las divergeneias entre los comentadores.
Algunos casos parecen sulicientetIlente
claros. Los V.9-1I nos hacen pensar, naturalmente,
en el Espiritu Santo. En otros casos (v.2.4-6.IO), 1TVEVl1a no parece designar el Espiritu Santo,
sino su participaci6n en los lieles. Opuesto a la carne 0 .1 cuerpo, significa el principio sobrenatural de nuestras acciones 0 el esplritu del hombre renovado y poseldo por el Espiritu
Santo. Mils adelante encontramos la misma distinci6n: unas veces el esplritu, opuesto a la
carne, sera el esplritu divino comunicado, el don espiritual conferido al alma, principio de
vida divina (V.3.IS); otras veces, nuestro espiritu enriquecido por ese don (v.16); otras, el
mismo Espiritu Santo, que nos mueve con su acci6n (v.14), que da testimonio junto con
nuestro espiritu (v.16), que ora con gemidos inenarrables (v.26.27) (HUDV, p.28S-286).
Dos problemas merecen destacarse en la pneumatologla
moderna: a) los fundamentos,
y b) el sentido 0 naturaleza de la obra del Espiritu Santo. a) Los fundamentos de la pneurn.tologla paulina se buscan en funci6n de la cristologia del Apostol 0 en su ensenanza sobre
la escatologla. Sin duda, la verdad esta en el medio, es decir, en la recta coordinaci6n de I.
obra redentora de Cristo y de la santilicaci6n del Espiritu Santo, principio de realidades
sobrenaturales
en el tiempo y fuente de eoperanza para la eternidad. b) EI sentido de la obr.
del Espiritu es explicada de dos maneras: I) la santificaci6n se atribuye al Espiritu por mera
atribuci6n;
2) esta obra se Ie atribuye por ser un' propiedad real y objetiva del Espiritu.
Para toda esta problemlltica,
R. RADANos, Boletin ... : Sal 6 (19S9) n.604-629.

cr.

cr.

u~

I. EL

CONTEXTO

P En el problema que nos ocupa es mu .
ablo es ante todo un J'udfo p
I
IY tmportante tener presente que
'b
• ara b'e cua el. AnfIguo T estamento ha sido
y es eII I ro por excelencia Ah
~ .
.
.
ora len un Judl d
d
serd slempre parttcularmente
'bl'l
. 0 e uca 0 en las Escrituras
D'
L h"
senSI e a a ullid d did
. .
10S.. a Istona de la salvaci6n que Ie cuen a
e. ~slglllOredentor de
sus .0Jo~como una serie de episodios ma
ta su BI?ha no se presenta a
reahzacr6n de un unico plan dEs
0 menos alSlados, sino como la
en la historia. Y. por 10 tanto ;o~mo~. s verdad que este plan se realiza
plan u~ico. Y para que la ucidad ~:I:::ente;
pero al fin y al cabo es un
hap ullificado las sucesivas manifestacio pJan resalte mas claramente. se
nuno: «Iaalianzas; terrnino que subr
nes e este p!aI?-~O? un unico terAhora bien. esta alianza no s610aYija1te !~do la tnlcrattva divina 3.
remonta hasta Noe 4. EI si gno d se a ':'-VI a de Abraham. sino que se
carne, como la de Abraham . e esta aha?za no estara esculpido en la
l Unt'"
. 'ficar que la alianza con Noe
• Stno en er'
. I0, como para
slgnt
erso. en eI cle
que abraza su totalidad.
no se muta a una parte del mundo, sino
Despue~ del diluvio. eI universo recobra u
'"
una regulandad que responden I .
n eqUIhbrlo. una armonfa
al espectaculo armonioso del co~ pnm~r ela1:?de la creaci6n 5. Asf. fren~
mos. Sl e gnego es. ante todo. sensible a

i

I

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8,r9-22

forma un todo

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gmllSsement des CTiatures dans /·c1dr':'~'!"· e'd LCGRANGE, P.204-207, yAM

0;..'

tene:9~:'~t~-~~~
~~';P"ne
y prescin~e del cient/fico.

tambien su pro~~n 0;ini6~~s :.~~
~~r9-22):
d~e: Ap6stol se situa exc1usivamente en 1:1

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Corv~ene

:~':~k~~os:~,cd~.de:f:~~~

:~i;,s;;ino
e;0~1?~0~1~~i6nL:ns~r.epi::~~~
;~l"d~rh
::::r~e~o~~si~~~ci:e~~~t=i
2 Cf. I~~;:
~et o~ estllEnnahora condenados a la corrup°ci6~e no pudo deJar de afectarles
n.
n enor.
el excursus h
..
.
reuemp~lOn de /'Univers: LumVie 48 (r 60 ernos uhhzado el articulo de ST. LVONNET

~I~~~?~~l

~~¥~';ili~~e~~~
s~b~~~~~i~:r;~~:~it~~I~NxiV~~~a~a
3'Sob7:~'id~~
d'SlnICas de fa soterio/vgla paulina P~~;o~~peclalmente
~ Gen 9.12- 13. e pacto,
nuestro comentario c.9 nt. r 4.

cr.

G~n 8,22 responde

a Gen 1 3-S' Gen 8
,.

,21

responde a Gen 3, I"j.

J.

~fbl~anc~~
M. GONZALEZ

una belleza que 10fascina, tambien el israelita, instruido par las Escrituras,
descubre el signa de un Dios fiel a sus designios de arnor 6.
La que en el Antigua Testamento no era mas que una vaga insinuaci6n,
se convertira en Pablo en una doctrina de contornos mucho mas definidos.
Un hecho capital, la resurrecci6n de Cristo, dara consistencia a esos fragmentos de verdad esparcidos en el Antigua Testamento.

II.

EL TEXTO DE ROM 8,19-22

De esta perlcopa podda deducirse una enseiianza, que para mayor seguridad vamos a formular en tres proposiciones: I) La redenci6n del universo es una consecuencia de la redencion del hombre; 2) y para ser mas
precisos, una consecuencia de la redenci6n del cuerpo del hombre; 3) el
universo no es solo instrumento de la redencion del hombre, sino tambien
es objeto.
I) La redenci6n deluniverso, consecuencia de la redenci6n del hombre.La primera afirmacion que se deduce de todo el razonarniento del Apostol
en este pasaje es que la redenci6n del universo no se concibe sino a partir
de la redenci6n del hombre. A diferencia de algunas representaciones de
origen mas a menos gnostico, segun las cuales el hombre es liberado de la
materia porque Dios 10 transporta a un universo nuevo, segun Pablo, fiel
disclpulo de la Biblia, el hombre es salvado, y precisamente por esto puede
arrastrar en pos de sl a todo el universo.
Esta doctrina fundamental, de la cual era portadora la nueva religion,
chaco desde el primer momento contra algunas tendencias profundas de la
filosofla griega. Son conocidos los sarcasmos de Celso conservados por Odgenes 7, y un siglo y medio mas tarde el filosofo Plotino se expresa can no
menos rigor 8.
Pues bien, a riesgo de provocar el escandalo de estos esplritus cultos
del helenismo, Pablo no muestra ninguna indulgencia por una tal concepcion. Si habla de una redencion del universo, no la concibe mas que en
fundon de la redencion del hombre.
2) La redenci6n del universo, consecuencia de la redenci6n del cuerpo del
hombre.-Desde el comienzo de este capitulo. Pablo declara que. en virtud
de su muerte y de su resurrecci6n, Cristo comunica a la naturaleza humana
y a cada cristiano en particular un principia nuevo, que no es otro que el
Espiritu Santo, la tercera persona. El cristiano se define: aquel que esta animado por el Espiritu Santo. En el V.II aiiade el Apostol que este nuevo
principia no ejerce su influencia solo sabre el alma, sino tambien sabre el
cuerpo del cristiano. para el cual es tambien fuente de vida, como 10 fue
para el cuerpo de Cristo. Otra vez en los v.I7 y 18, que preceden inmediatamente a nuestra pedcopa, evoca Pablo la resurreccion de los cuerpos.
Habla, en efecto, de la glorificacion que aguarda a aquellos que han sido
asociados a la pasion de Cristo y de la gloria que se debe revelar en ellos.
Tambien el V.23, que sigue inmediatamente a nuestro pasaje, no deja lugar
a dudas. Despues de la espera del universo, evoca Pablo la expectativa del
cristiano, que pinta como la espera de la redencion de nuestro cuerpo.
La redencion del universo se presenta, par 10 tanto, a su pensamiento,
como un corolario de la resurreccion de los cuerpos, y se funda, par consiguiente, tambien ella, sobre el hecho de la resurreccion de Cristo.
6 rer 33 20-25 relaciona la alianza de David y la alianza de Ios cielos. Pablo, en Act 14,
16- 17 recu~rda al Dios bondadoso y providente. Para e1 israelita, la historia de Ia salvaci6n
comi;nza no con Abraham, sino con la creaci6n (cf. Sal 135). Lo mismo aparece en la tradici6n iudla extracan6nica.
Cf. LYONNET, a.c., en nt.1 P.49-50.
7 Cf. ORIGENEs, Contra Celsum.
S Cf. LYONNET, a.c., p.52.

3) EI universo, objeto de redenci6n.-Con afirmaciones claras. que miran ~l.futuro y al pres:nte, mezcla Pablo una alusion al pasado, cuya significaclonexacta no se 1mpone claramente y sabre la cual no hay acuerdo
entre los exegetas 9. Pero el pasado del universo interesa mucho menos que
su presente y que su futuro; y sabre este punta su pensamiento no ofrece
m~yordlficultad. Para el, cualquiera que haya sida el estado primitivo del
umversoantes del pecado, su cstado presentc no es definitivo; como el universoh!Jmano, tambien el universo material esta a la espera de un futuro.
EI destIno del segundo esta ligado al destino del primero. EI universo no
se contentara con asistir desde afuera al triunfo de la humanidad rescatada.
a l~ manera. d: un espe~tador maravillado, sino que participara en el. El
umverso sera hberado, dice Pablo, de 10 que es en este momenta vanidad
s:!"idumbr:e y corruI?cion, para participar de la libertad de la gloria de lo~
hl]oSde Dlos. EI unrverso abandonara su condicion actual para entrar en
esenuevo estado que el Apostol no teme en llamar una libertad, una libertad perteneciente a la gloria de los hijos de Dios. Y esta afirmacion reposa
sabre una certeza de fe. Sabemos, dice Pablo, que la creacion entera gime
hasta el presente y sufre dolores de parto. Alas ojos de un espectador humana, el univer~o parece debatirse en una lenta agonla; pero no se trata
de una agonla, sma del anuncio de un aIumbramiento.
Es veroslmil que esta verdad formara parte del primer credo de la iglesia, ya que Pablo la evoca en su primer discurso 10, y Pablo vuelve sobre
eIlaen la carta a 10sColosenses y alas Efesios 11.
Par 10 demas, esta doctrina, autenticamente blblica sera retomada par
la tradicion catolica 12.
'
. En la epoca de Pablo, el pensamiento judlo, segun parece, vacilaba:
mle~tras unos doctores se repres~ntaban el fin del mundo como un aniquilarruentoa la manera de los estOicos, otros 10 imaginaban como una transformacion. Para Pablo no hay duda posible: el universo no esta destinado
al aniquilamiento, sino a la transformaci6n. Es verdad que la revelaci6n
nada nos enseiia sabre el modo de esta transformacion; su enseiianza es de
orden religioso, no cientlfico; pero nos enseiia con certeza que, cualquiera
sea, esta transformacion se ha de producir. Y esta doctrina, de orden esencialmente relig!oso, no ha sido dada para fascinar nuestro espiritu, sino
para dade ocaslon de formar una slntesis mas vasta y mas unificada como
veremos en seguida.
'
III.

CONSECUENCIAS

I) La concepcion cristiana de la salvacion es una concepcion esencialmente colectiva; porque la resurreccion corporal, a excepcion de la de Cristo y de ~u ma~re, tiene la particulari?ad de que solo tendra lugar para todos
a un mlsmo bempo, al fin de los bempos, en aquel momento del tiempo
que el Nuevo Testamento llama la parusla.
Los cristianos, el dla de hoy, estamos quiza mas inclinados a considerar
s610la salud de nuestra alma, olvidando que ella no es mas que una parte de
un todo 13. Pablo y todo el cristianismo prirnitivo sablan que el hombre no
esta definitivamente salvado mas que cuando lIega a la vision beatlfica, mas
que cuando entra en posesion de su cuerpo glorioso, es decir, cuando todos
• En eI articulo de Dubarle (nt.I P.445-450) esUm expuestas las diversas opiniones.
Act 3,21.
II Cf. HUBY, Epltres de la captivite P.45ss.I65ss.
12 Cf. LYONNET, a.c., P.57-58.
13 Este problema ha sido muy bien planteado por M. SCHMAUS,Katholische Dogmatik
(Munchen 1959) Band IV-2 P·335ss; desde el punta de vista blblico, por O. CULLMAN"
Immortalite de l'ame au resurrection des morts? (Paris-Neuchatel
1956).

10

267

los elegidos senin, ellos tambien salvados, 0, para emplear una f6rmula
paulina, cuando el cuerpo de Cristo habra llegado a su estado perfecto.
2) La redenci6n del cuerpo se extiende a todo el universo, y de este
hecho se sigue que el trabajo humano, los esfuerzos del hombre para ensenorearse del universo material, arran carle sus secretos, utilizarlo, transformar la materia bruta en instrumentos cada dia mas perfeccionados, hasta
lIegar a los cerebros e1ectr6nicos, todo este trabajo humano adquiere un
valor de eternidad 14.
El trabajo no es solamente un medio de expiaci6n 0 de purificaci6n; hay
tambien otro aspecto quizas menos conocido, que fluye inmediatamente del
dogma de la redenci6n del universo: Dios no ha creado el ~niverso para
destinarlo a la muerte; El 10 ha puesto en nuestras manos, confiandonos la
misi6n gloriosa de perfeccionar su obra.
3) Segun hemos visto, sin redenci6n del hombre no hay redenci6n del
cuerpo ni redenci6n del universo. Por 10 tanto, toda pretensi6n de preparar,
por nuestro trabajo humano, una redenci6n del universo que no se ordena
ala redenci6n del hombre, seria ilusoria. Y, por consiguiente, toda conquista del universo que no se ordene a establecer en el hombre el reino de la
caridad y no sirva mas que para reforzar en el la tirania del egofsmo, esta
conquista, lejos de preparar la redenci6n del universo, no haria mas que
contribuir a su ruina.

c)

LA ECONOMfA
SE OPONE

DE LA SALVACION

A LAS PROMESAS

HECHAS

PREDICADA
POR DIOS

POR PABLO
A ISRAEL

NO
1

Pablo trat6 de apoyar su doctrina de la justificaci6n por la
fe (c.I-4) demostrando que era la economia ensefiada por el AT.
Para esto dedic6 el C.4 a estudiar cUill fue el origen de la justificaci6n de Abraham, padre de Israel.
Siempre cuidadoso de esta continuidad. entre la antigua economia y la nueva, termina tambien esta segunda secci6n (c.S-8) con
una ilustraci6n escrituristica. La salvaci6n. expuesta por Pablo en
estos capitulos, tiene su origen y fundamento en Cristo, que se
presenta como el «sb y el (Camem 2 de las promesas hechas por Dios
14 EI primero en ocuparse de este terna rue G. Thils en su libro Teologla de las realida·
cia t.rrmas (Buenos Aires 1948) (traducei6n del frances). A partir de ese momento, las
realidadea terrenas han tornado carta de ciudadanla en la construcei6n teol611ica,Para pro·
barlo bastarla recorrer la bibliografla teol6gica en los dltimos anos; v.gr., el fichero de revistas
de Gienda y Fe, en la clasifieaci6n por materias: teologla III 8. En una obra colectiva aparo·
cida en 1958 (FEINER,TRUETSCH,BOECKLE,Fragen der Theologie Heute, Zurich-Koln),
J. David escribe sobre Theologieder irdischen Wirldiehkeilen P.548ss, y, en vez de dar una
visi6n de conjunto, se limita casi a dos aspectos: trabajo e historia. Su conclusi6n nos mues·
tra hasta que punto es oScuro este punto de teologla. En estos dlas escribe CH, DUQuoc,
&chatologie et realil<ls lerrestres: LumVie 50 (1960) p.4-22 para mostrar las exigencias de
esta teologla y senalar sus Umites. EI acento puesto sobre los valores de las realidades terrenas
coloca un fundamento s6lido a la corriente encamacionista en la teologla de la historia.
cr. J. 1. VICENTINI,Historiay eseatologia: CF 16 (1960) p.67 nt.lo.
I La inserei6n de 10s C.9-11 en el plan de la carta eo un tema muy discutido. Vea•• I.
IntrodueeiOn,nt.20 y 21. Seguimos a Lyonnel en el articulo aUi eitado y en Quaesliones in
epistolam ad Romanos II p.2-16. Vease tambien Y. B. TREMEL,Le myslbe d'lsrael: LumVi.
37 (1958) 71-91; el bien documentado articulo de M. DE GOEDT,Le deslinee d'Israel dalll
Ie myslbe du salut: VieSpirSupl II (1958) 443-461, y J. M. OESTERREICHER,
Israel's Misstep
and her Rise: Stud. Paul. Congr. Int. Gath. I P.317-329.
z 2 Cor 1,20.

9

Romanos 9,1-3
Digo la verdad en Cristo
.
.
ciencia en el Espiritu Santo; no .nuento-testJ~ca .conmigo mi conel dolor en mi coraz6n; 3 pdr qued es gr~nde ml trlsteza y continuo
(separado) de Cristo por misq~e esearralset yo mismo anatema
,
ermanos, os de mi raza segUn l~
1

cn cl A~. Ahara bien, estas promesas no f
entero, Slno directamente a un pueblo I
icrpn hechas al mundo
en que se cumplen las romesas I '. sra~,
ero, en el momento
la ,esI;erada: Israel, pueblo elegid~
slt~ac16d ei muy distinta de
prac~lcamente fuera del Evangeli~
e~o. e. as pro~esas, esta
gentiles entran a la Iglesl'a
.'
e cnshamsmo,
rmentras 105
maslvamente
Est h h
menos d e desconcertar.
.
e ec 0 no puede
lQue debemos pensar'
IF
I I
.
Dios sus designios? La r~s'
racasa ~ p an de DlOS 0 modifica
en tres capitulos' I) c g' prPuebsta esta ddesarrollada gradualmente
,
'..
ue a que to 0 e ta
r
econorma empleada por Di
h b'
1
5 ConIOrme con la
busca un poco mas a fondooia a ltua mente en el AT; 2) C.IO:
en la infidelidad de Israel' 3) causa de este fe!l6meno y 10 halla
parcial y pasajera, y es utiIi:z;adac.~~:rfero esta ~nfidelidad es 5610
Un. himno de silenciosa adoraci~
esc~o~ para bien de 105 gentiles.
flexlOnar sobre la profundidad d 1
bPd dieldalm~ despues de reEl'
e a sa 1 ur a e DlOS 3
c.g comlenza proponiendo el t
1