You are on page 1of 4

LA DISCORDIA ENTRE OPUESTOS CAUSA DEL CAMBIO

La guerra o discordia es una metáfora que emplea Heráclito para expresar el cambio en el
mundo. Esta guerra es la que se produce entre opuestos ( calor - frío - día - noche - salud
-enfermedad - guerra - paz ) por lo que cabe inferir que el cambio en el mundo, según
Heráclito, se debería a esta lucha entre opuestos. Heráclito define la guerra o discordia
como díke, el camino señalado o regla normal de comportamiento. Este modo de expresarse es
una corrección a Anaximandro el cual decía que, las cosas se pagaban mutua pena y
retribución por su injusticia, por su alternativa usurpación en los procesos del cambio natural.
Esto implicaba, claro está, que en un momento determinado, la guerra se paraba.
¿Defendía Heráclito que el cambio en la naturaleza era
algo continúo y que no existe nada permanente?
Heráclito pensaba que no existía nada permanente sino que, incluso
lo que parecía ser estable, experimentaba tambien cambios invisibles.
Es posible que en esta imagen del río fluyente y continuo, Platón, se
viera influenciado por las exageraciones de Crátiloquien creyó que no
se podría uno sumergir dos veces en el mismo río. Es el mismo
Aristóteles quien nos dice que estas ideas de Crátilo influyeron
grandemente en Platón. Parece, por tanto, que ni Platón ni Aristóteles
nos transmiten el auténtico pensamiento de Heráclito. Y es que
Heráclito a través de la imagen del río lo que realmente quiso
transmitir es la unidad que depende de la conservación de la medida
y del equilibrio en el cambio
hora bien, el que Heráclito niegue que el cambio sea algo continúo no
quiere decir que no defendiera la existencia del movimiento y
del cambio en la naturaleza. La existencia del cambio y del
movimiento son ideas esenciales en el pensamiento de Heráclito.
Ahora bien, el cambio no es algo caótico y sin sentido sino el fruto de
la racionalidad y el orden cósmicos. Si se analizan aquellos textos en
donde Heráclito habla del movimiento, por ejemplo, de un río es de
destacar que lo que prima no es el movimiento continuo del mismo
sino la imagen de que la unidad y estabilidad del mismo ( río )
dependen de la regularidad del flujo de las aguas que lo forman. Con
ello se quiere hacer ver, por un lado, que existe un equilibrio entre los
constitutivos opuestos del mundo, y, por otro, que debería rechazarse
la idea de que cada cosa se comporta individualmente como un río.
Los objetos de la naturaleza, (una roca, una montaña, etc) se nos
presentan a los ojos como realidades momentaneamente estáticas.

como hace Heráclito. incluso. Heráclito la concibe como algo que estaría hecha de éter igneo. debió ser común la observación de que el calor estaba asociado al cuerpo vivo. que pude moverse por todas las partes del cuerpo. 3. abarcaría una vasta extensión. según la teoría de la discordia de Heráclito. es decir. el alma sería mantenida como tal gracias a la humedad y que acabaría por ser destruidacuando se convierte totalmente en agua. lo que implica que. esos objetos acabarán por cambiar.Vlastos niega todos estos presupuestos cósmicos del alma ya que. tierra. sino que. por el exceso de bebida. de algun modo el cuerpo sería regido por el alma. en cuanto es una porción representativa del fuego cósmico. el alma era como un fragmento adulterado del fuego cósmico y con poder directivo. afirma que la sabiduría consiste precisamente en ser consciente de este hecho. mientras que el cuerpo muerto y sin alma se asociaba al frío.Ahora bien. podrían deducir el caracter igneo del alma y no. manifestaciones suyas. Tanto el fuego como el logos son coextensivos con este dios.en entender el modo en que opera el mundo aunque. 2. Las opiniones de Heráclito sobre el hombre y sus instituciones no las concibe al margen del mundo natural ya que. y. precisamente a partir del fuego cósmico . según él. del mismo modo que con el firmamento. Heráclito coloca explícitamente al entendimiento en relación con el alma y ésta. sobre esta base. ntre las ideas de Heráclito sobre el hombre y sus instituciones serían de destacar las siguientes: 1. . por ejemplo. para Heráclito. no identifica ni con los dioses antropomórficos de Homero ni con un un dios al que haya que rendir culto. fuego. tiene unos límites inalcanzables. si se asemeja al dios Zeus convencional. según él. según sus necesidades. hace que su dueño se comporte como un niño. Piensa que el almanacería de la humedad con lo que estaría señalando que. EL MUNDO HUMANO EN HERÁCLITO Heráclito no sintió unicamente interés por investigar el mundo de la naturaleza sino que pensaba que tanto la vida del hombre como sus instituciones estaban intimamente ligadas al mundo naturalque les rodeaba. todas las cosas estarían regidas por las mismas leyes. sin necesidad de grandes reflexiones. Pues bien. pero que. Pero lo harán de una forma proporcionaly equilibrada de tal modo que terminarán por contribuir a mantener el proceso armónico de los constitutivos del mundo. Es curioso notar que cuando describe el alma es como si estuviera enumerando las relaciones existentes entre las tres masas (mar. Por ello. e. deje entrever que el único ser completamente sabio es dios que. Un alma excesivamente humedecida. agua) que formarían el mundo. Con esto parece que quería expresar no tanto que la capacidad intelectiva del hombre fuera absoluta. Heráclito.es decir. Al mismo tiempo.

ni que tal realidad individual se insertase posteriormente en otro cuerpo. al modo de la teoría de la transmigración de Pitágoras. solo entendiendo la norma central del mundo puede un hombre llegar a ser sabio. El alma solamente tendría contacto con la razón cósmica durante el sueño por estar libre de la interrupción de los sentidos. según Heráclito. antes de llegar a este estado puede ser que sigan siendo démones sin cuerpo durante algún tiempo.4. las almas de los caidos en combate continúan siendo igneas y. Aquí. Todo esto no quiere decir que Heráclito defendiese la supervivencia individual eterna en calidad de fuego etereo. mientras que los muertos en batalla habrian sido eliminados en la plenitud de su actividad anímica (fuego). Por otro lado.generalizada desde Homero de que al individuo no se le puede imputar responsabilidad por sus actos. RELIGION ETICA Y POLITICA 1. 5. La clave de esta creencia estaría en la cita en donde se dice que las almas muertas encombate son más puras que las que perecen de enfermedad. las almas de los enfermos pierden con la muerte tranquila su último residuo de fuego y se convierten en acuosas para dejar de existir como almas. De esta forma. Es evidente que todas estas ideas referidas a la razón cósmica no proceden de Heráclito sino que son estoicas. niega tajantemente la opinión . No puede olvidarse que para Heráclito las porciones de fuego estarían intercambiándose continuamente con los otros elementos del cosmos para contribuir asi a su orden y estabilidad. sino que sobreviven para unirse definitivamente al fuego cósmico. Sus consejos éticos (comparables a las máximas délficas del conocete a tí mismo) tienen una significación clara: se fundamentan en sus teorías físicas ya que. Hemos visto como. la muerte de las almas consistía en convertirse en agua. enlazadas ética y física. Es la primera vez que encontramos. Heráclito. eráclito una opinión completamente distinta a la de Sexto. seguiría el patrón de Hesíodo. por tanto. y el resto de la interpretación es evidentemente platónica. Por lo que se refiere a la ética sus consejos tienen forma gnómica y son semejantes a los de sus precedesores. por su parte. Existe sin embargo algún texto en donde parece sugerirse que ciertas almas sobreviven a la muerte y se convierten en démones (vigilantes de vivos y muertos) lo que sería un desarrollo de un pasaje de Hesíodo. para Heráclito. A veces los expresa con gran sinceridad lo que explica que no cayese nada bien a sus conciudadanos. Heráclito. Por todo ello. libres de convertirse en agua. Heráclito afirma tambien que algunas almas (virtuosas) no se convierten en agua a la muerte del cuerpo. al abandonar el cuerpo se vuelven a unir con el fuego cósmico. Según Heráclito ello se debería a que las almas de los hombres enfermos estarían húmedas debido a que sus poseedores estarían en estado semiinconsciente y semejante al sueño. en la historia de la filosofía. Heráclito afirma que el hombre debe buscarse a si mismo y que su destino está determinado . si bien.

en política. se centra en la necesidad de respetar la ley pero en el sentido siguiente: las leyes humanas están nutridas por la ley divina universal (cósmica) que concuerda con el Logos.000 si es el mejor. 2. . De todas formas lo esencial de su pensamiento. Hay que seguir esas leyes ya que son el producto de hombres sabios con almas igneas que tienen clara la relación existente entre hombre y cosmos. dioses). lo que implica que es el propio responsable de sus actos y no el producto de poderes caprichosos (destino. En cuanto a la política parece que sus ideales fueron antidemocráticos: un solo hombre vale para mi tanto como 10.unicamente por su caracter.