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CULTURA Y VALORES

COORDINACIÓN DE FORMACIÓN PERSONAL

CONSIDERACIONES ACERCA DE
LA VIDA INTELECTUAL EN LA EDAD MEDIA

Héctor Herrera Cajas

Dimensiones de la responsabilidad educacional
Omnia disce, videbis postea nihil esse superfluum.
Coactata scientia iucunda non est.

(Aprende todo, verás después que nada es superfluo.
Un saber limitado no es agradable).
Hugo de San Víctor (s. XII)
No será ocioso, en primer lugar, tratar de definir lo que debemos entender por vida intelectual.
El concepto de lo intelectual deriva de inteligencia, del ejercicio y la aplicación que hacemos de esta
capacidad racional propia del hombre.
Pero, ¿qué es la inteligencia? Corrientemente decimos que hay algunas personas más inteligentes que
otras; de acuerdo con esto, si esas personas cultivan dicha capacidad, a la larga, pueden llegar a ser
intelectuales. Los intelectuales son los que, de preferencia, forman el cuerpo universitario.
De allí pues, que aparece como necesario e importante que primero entendamos qué es realmente esta
facultad de la inteligencia, por lo menos entendida en la perspectiva del mundo antiguo y del mundo
medieval. No pretendo aquí, de ninguna manera, penetrar en todos los aportes que posteriormente la
psicología ha incorporado al concepto, puesto que tan sólo se trata de una reflexión, que, desde mi punto de
vista es fundamentalmente filológica acerca de la inteligencia.
Inteligencia, es una palabra compuesta del prefijo latino inter, que corresponde a “entre, al interior de
dos”, y el verbo igualmente latino legere. El verbo latino legere es necesario enunciarlo en sus formas
fundamentales, para ustedes vean cuál es esta función tan importante que nosotros le exigimos a la
inteligencia; el enunciado es: lego, lexi, lectum, legere. Es de la forma lectum, de donde van a formarse por
incorporación de un prefijo, o de varios prefijos, una serie de palabras que nos ponen mucho más en la pista
de lo que hay que entender por inteligencia: electum, selectum, dilectum, intelectum. Por lo tanto, el sentido
del verbo, que originalmente fue “recoger”, “reunir” “escoger” y sólo mucho más tarde se utilizó para
denotar la acción de “leer”, posiblemente porque leer una palabra exige “reunir las letras”. Una lectura
puede, pues, reducirse a reunir con la vista los signos gráficos, y a lo más, ejercer la tarea de pronunciar
fonéticamente esos signos. Pero con eso, bien saben ustedes, no se está realmente leyendo. Por eso es que,
en lenguaje coloquial se dice de una persona que “lee como loro”, cuando lo único que hace es leer
maquinalmente, pero en ese caso, no está realmente leyendo.
Leer significa que, todo aquello que el autor, que el escritor ha incorporado en el texto, uno va
seleccionando algunos conceptos, recogiendo algunas ideas fundamentales, estableciendo relaciones entre
ellos. Por eso es que uno tiende -y para eso debería cada cual formar su propia biblioteca- a subrayar los
libros, porque con ello está haciendo su lecturas del texto.
El texto necesariamente debe tener por razones gramaticales, estilísticas, retóricas, mucho material
accesorio; en algunos casos, estéticamente valioso, pero adjetivo respecto al mensaje. Uno puede ir
saltando, por así decir, todo eso para destacar aquellos conceptos que son los que realmente entregan el
mensaje sustancial de la página que se tiene delante de los ojos.
Toda lectura, en el fondo, es -podríamos decir- una lectura selectiva; es decir, una lectura en la cual uno
va escogiendo aquello que, en ese momento, a uno le interesa; eso es lo que está indicado por el prefijo se
en latín, con lo cual se señala que no solamente es electiva, sino que se elige de acuerdo a un interés
particular que, en ese momento, se tiene.
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si se ha modificado su campo de preocupaciones intelectuales. La lectura inteligente exige penetrar. de algún modo. Así se fue incrementando este depósito cultural que es el que llega. en ese momento. y que uno puede leerlos una y otra vez. cuando hay interés en que esas transformaciones del mensaje efectivamente se den. de recoger. nuevas ideas que seleccionar de ese mismo texto. si a la vuelta de años. pero con esto quedamos solamente en lo que es la lectura. que son como las grandes pautas en las cuales se mueve el pensamiento del autor. Hay textos. una vida que se realiza -a veces como consagración de toda una vida. buscarán otras cosas. tenemos que pensar que ésta es necesariamente una reflexión. Podemos elevarnos hasta los primeros poetas del mundo griego. Y para cumplir esta tarea. vemos que esa enseñanza no puede solamente quedar entregada a la palabra porque la palabra puede ir sufriendo alteraciones y transformaciones aún involuntarias al pasar de boca en boca. o en el caso particular nuestro. podemos reconocer a los grandes historiadores del siglo V. es introducirse. gracias a la lectura adecuada. nota que va quedando sin expresar una cantidad de vivencias. y siempre estarán entregando algo. a pesar de lo mucho que se ha perdido con el paso de los siglos. Se comprende que el hombre de Occidente se haya preocupado tanto por llegar al texto escrito. Todo ese trasfondo presente en la mente del autor. una página. y así tener la ventaja. en la interioridad del texto. a través de copias manuscritas y ediciones incunables. Esto exige. Por eso. vendrán nuevos investigadores y se inclinarán sobre esos mismos textos. siente la incapacidad de poder comunicar todo su mundo interior.en el trabajo. literalmente de la densidad y de la calidad de la trama. ver cuáles son. y especialmente todo gran escritor. pues. como se dice a veces. la mayoría son copias de 2 . leen de nuevo ese mismo libro. desde este punto de vista. que son las grandes fuentes de la cultura universal. estará recogiendo para sí siempre algo valioso. de conservar y de entregarnos. que podemos considerar inagotables. y reconocer el humus fecundo en que se enraíza y cultiva ese pensamiento. y tratar de comprender. Para qué decir. que para él son nítidas. tienen. sino todo su mundo cultural presente en el texto.. en ese momento. pero. pero en la nueva perspectiva habrá nuevos conceptos que recoger. pero que tomarían un tiempo inmenso tratar de ponerlas por escrito. comparece en el texto. ya en el siglo VII a. por cierto. todo lo cual queda recogido también en el texto. por así decir. y que las palabras escritas. transmitir a través del texto escrito. de la civilización occidental. por lo menos en la tradición de Occidente. Evidentemente nosotros no tenemos prácticamente ningún texto que provenga directamente de la Antigüedad. más allá de los conceptos para tratar de ver los mensajes casi ocultos que están en los textos. en el estudio de los textos. detenerse cuidadosamente en cada palabra. pasarán las generaciones. y allí uno estará seleccionando. recogidos a partir del siglo III a. en el sentido profundo del texto. cuidadosa. Depende todo esto. lo que se llama propiamente la inteligencia de un texto. para lo que corresponde llamar la lectura inteligente de un texto hay que. Por eso. todos recogidos en textos. es que uno tiene que ir más allá de las palabras. eso lo realizan en función de un interés que. podemos meditar los textos de las Sagradas Escrituras. C. nosotros. hasta nuestros días. es decir. desde la Antigüedad. única posibilidad de superar la distancia real que existe entre el autor. lo que antes habían seleccionado. Poquísimos textos provienen de los primeros siglos de nuestra era. en este momento. de relaciones. el texto y el lector. de disponer de un caudal magnífico. En cambio. podemos después consultar los comentarios de los Padres de la Iglesia. de la riqueza del texto. toda la riqueza espiritual que posee y que quiere. cuando hablamos de vida intelectual. en cada frase. Todo escritor. Hay otras civilizaciones donde la tradición oral tiene una gran importancia.C. de una herencia cultural increíble. seguirá siendo importante.. como pasa también con la palabra. las coordenadas mentales. se darán cuenta que. hasta un cierto grado. subrayan una palabra o unas líneas del texto. podemos saborear a los grandes filósofos del siglo IV. cuando al leer un libro. ya no solamente el mensaje explícito del autor. y la inteligencia exige más que una mera lectura.CULTURA Y VALORES COORDINACIÓN DE FORMACIÓN PERSONAL Y esto lo pueden comprobar. son capaces sólo. conservada en los textos. Ya no solamente uno está seleccionando los conceptos más importantes que allí aparecen. y la enseñanza del maestro al discípulo se realiza casi totalmente por vía oral. entonces. sino que está tratando de ver todo el espíritu contenido en dicho texto. leer entre líneas.

Una vida en la cual la lectura inteligente pasa a tener la mayor importancia. sino que esa materia se va conquistando lentamente. de buenas a primeras. señalando que vida intelectual. argumentando y contrargumentando. y el autor deja de ser una persona distante. la captación hasta interiorizar todo el mensaje contenido en los textos. donde se entrega el texto latino. Esto tiene.CULTURA Y VALORES COORDINACIÓN DE FORMACIÓN PERSONAL copias que se han hecho en los scriptoria de los monasterios benedictinos hacia los siglos VIII. es imposible dominar una materia. que es esta gran creación del mundo medieval en su momento de culminación. lo que importa es quedarse en ciertas materias. el bien. si se redujesen a lo que se llama habitualmente “pasar materia”. esta meditación significa que se cae en la cuenta que. no nos preocupamos por memorizar lo que interesa. la traducción a una lengua moderna. demostrándoseles que lo que ellos creían saber. por cierto. comparada con lo que es la historia de Occidente. tanto intelectual como espiritual. Mirándola por un lado. en Occidente. Hay. por el contrario. a veces bilingües. un diálogo que tendía a que los interlocutores -este pequeño grupo de personas que estaban atentos. por último. Como sabemos que podemos. no eran sino prejuicios. significa una vida en relación con los textos. y este tema dar suficientes motivos de reflexión para un semestre o más. porque no había habido reflexión. después tratando de aproximarse por otro. no puede ser pasada así. Por ejemplo. aunque en algunos casos bastante fastidiados con las preguntas insistentes que les iba formulando. Lo que importa en la universidad es. Pues bien. y después nos referimos a lo que es la vida escolar. y. y muy seria. esta reflexión. Pasó. cuando se estudia historia. el pasar rápidamente materias. pues exigencias implícitas a la lectura inteligente: la reflexión hasta hacer propio. en una página. hasta el momento en que uno comienza a sentirse contemporáneo del autor. echar mano del texto escrito. Eso es lo que le da sentido a lo que ahora llamamos vida académica. de la vida académica. no todo va a estar a la mano para cuando uno quiere consultarlo. en la enfrentada. además – y en el mundo medieval por la escasez de los manuscritos. entonces. Al hablar de vida académica. que son el fundamento mismo y el estilo propio de la vida universitaria. gracias a un verdadero diálogo que se establece con el autor. por ejemplo. para terminar con la vida universitaria. o el texto griego. Por eso es inteligente. que se reflexione lo más a fondo posible sobre algunos pocos temas. porque uno se va dando cuenta de todo lo que está contenido en el texto. Aún nuestra breve. Por el contrario. es decir. preconceptos que no tenían ningún fundamento. es algo que va contra lo que debería ser el espíritu de una auténtica universidad. afirmarse que hay un verdadero dominio sobre esa materia. 3 . en cualquier momento. poniéndose uno mismo. Resumamos nuestra primera proposición. acontecimiento tras acontecimiento.pensasen a fondo. es imposible que la persona tenga siquiera una visión de todo lo que es la historia de la humanidad. En la universidad. Lo que distingue a la vida académica es el gran ejercicio de reflexión sobre el asunto que se está tratando. Allí se proponía un tema: la belleza. con mayor razón – disponer de un caudal de citas espigadas de textos valiosos es siempre una ayuda. Por cierto que la lectura inteligente exige necesariamente la reflexión sobre lo leído. las dificultades para que realmente pueda. y es importante también ejercer la capacidad de la memoria en la vida intelectual. uno puede estudiar un tema. la poesía. No se trata de avanzar rápidamente. poniendo en tensión todas sus facultades intelectuales. porque no siempre se va a tener la oportunidad de contar con los libros. una de ellas. de ahí vienen estos textos que ahora podemos consultar en espléndidas ediciones. en las afueras de Atenas. IX. en tanto no se cumple con las exigencias de la vida intelectual. Lo menos que tendrían esas lecciones serían de universitario. reducida historia de Chile. molestos a veces porque se les ponía en ridículo. del concepto genérico de vida intelectual al de vida académica. Y comenzaba una conversación. la justicia. y siguientes. de acuerdo a la edición de que se trate. recordamos aquel grato lugar en que Platón se paseaba con sus discípulos. es restarle el aprecio que corresponde a la memoria. si es necesario. por el contrario. porque las materias son inagotables. más de alguna limitación. en lecciones universitarias.

empleando el término scholar. que significa “ocio”. porque corresponde a una disposición de ánimo. caso en el que no se está realmente educando como corresponde a la persona. corresponde a lo que. Cuando la educación cumple con estas características. es decir. abrirlos y hacer surgir nuevamente de ellos toda esa riqueza que está contenida en su materia. la educación. tranquilo donde el hombre se despoja. 4 . Todo esto requiere de lo que podríamos llamar un tiempo para sí. Cuando uno necesita reponerse de la fatiga producida por el trabajo. ni de parte de maestros. de los eruditos. no es el estudio repetitivo. aceptando lo que el intelectual tiene que aceptar. schola es una palabra que trata de traducir fonéticamente el término griego sjolé. de preocupaciones y ocupaciones que lo alejan de sus tareas propias. le está produciendo ventajas extraordinarias desde el punto de vista espiritual. El hombre nota cómo se va acrecentando él mismo. cotidianos que lo cargan y lo agobian a uno. la escuela de acuerdo al sentido que alcanza en el mundo medieval? Es un espacio. corre el peligro de agotarse físicamente. En un seminario se propone un tema. a los talentos que multiplica. de los hombres de letras. como en los textos. ha llevado a que se hable del ocio con tono peyorativo. en cambio. y que conservan los ingleses cuando hablan de los intelectuales. de aquello en lo cual se está jugando la vida y el destino. aquí es donde la capacidad de reflexión va a dar sus frutos más sabrosos. hasta el punto de afirmar que “el ocio es la madre de todos los vicios”. al nivel que sea. en primer lugar. el estudio rutinario. y que le impiden entrar en sí mismo para pensar desde sí. y es porque. y de su importancia en la vida intelectual. y se le comienza a trabajar a fondo para obtener todo lo que pueda contener. no se está gozando del ocio. corresponde justamente a “aquello que está disponible para”. El término escuela. calificaba como un mero pasar materia. en las tareas de la conducción de los grandes asuntos de este mundo. la educación actúa mucho más de adentro hacia fuera. es por el contrario. La escuela es el lugar del ocio. por cierto. la no adecuada comprensión de lo que es el ocio. Si la educación solamente cultiva extensivamente a la persona. por así decir. a virtudes que cada uno pone en juego. La materia está allí. de los negocios. la escuela latina se organiza en el mundo romano. al mismo tiempo. El concepto de materia. que es algo muy distinto. y que después se utiliza tanto en Occidente. una profundización y una elevación. Y él. La nota. que otros están en las tareas de la producción. El ocio significa despejarse de todos los problemas menudos. en esas páginas aparentemente muertas. concepto que viene del mundo griego. a la vez. Evidentemente. hace un momento. dentro de la vida intelectual. para tomarse el tiempo necesario para la reflexión. Una persona que está permanentemente atareada. ¿Qué es. en la cual lo fundamental es el estudio. nos parece que correspondiese a un nivel menor.CULTURA Y VALORES COORDINACIÓN DE FORMACIÓN PERSONAL Es lo que se hace normalmente en un seminario. Pero. hoy día. en gran parte. ni de alumnos. Y más peligroso que el agotamiento es darse cuenta que no se tiene tiempo para meditar acerca de lo que vale la pena. siempre cumpliendo obligaciones. porque el escolar es una persona consagrada a un tipo de vida. un estudio en el cual el hombre siente que se va parte de sí en su realización y que. Escuela no es una palabra de origen latino. se consagra. sobre todo cuando están en lenguas que para muchos parecen también ya lenguas muertas. gracias a esta consagración al estudio. Un estudio que consulte todas estas características no es. que están cerrados en los anaqueles de las bibliotecas. que viene directamente de escuela (school). una persona que está siempre haciendo algo. y como la educación no es sólo una tarea que se efectúa desde afuera hacia adentro. aún cuando esas obligaciones sean muy importantes. pero va a cobrar toda su importancia en el mundo medieval. pues. distintiva de la escuela es el estudio. no es responsabilidad únicamente de los maestros. despectivo. hay que entender realmente lo que era este “ocio” para el hombre de la antigüedad y también para el hombre medieval. olvidamos el sentido original que está contenido en el vocablo. para poder realizar lecturas inteligentes. como el griego o el latín. que es propiamente el ocio. se está en un estado de reposo. es responsabilidad de los discípulos. aparentemente inerte. esperando que alguien vaya a tomarlos. consideremos lo que se va a llamar la vida escolar. pues. En una aproximación mayor al mundo medieval. aquí es donde se aplica plenamente la capacidad intelectual. Nuevamente nos encontramos frente a estas aparentes paradojas: la escuela no es el lugar del trabajo. uno se da cuenta que hay.

la persona va a ser más sensata. a medida que se va avanzando en el estudio. deja aquello en que está trabajando. inquirimos una cosa.fundamentalmente trabajando a fondo los textos. se puede escudriñar. puesto que mediante ella. si no sienten que la lectura de un libro les da gusto. quiere decir que su vocación no está en el estudio de la historia. A menudo. no corresponde a lo que debe ser un estudio universitario. y toda la tradición de los Santos Padres. no está estudiando. la persona no puede sentir el gusto de lo que está estudiando. se irá siendo más sensato. donde puedan sentir gusto por lo que están haciendo. va a poder actuar de manera más prudente. búsquela en otra parte donde encuentren esa satisfacción. El hombre medieval está muy consciente que hay que usar la inteligencia. El estudio tiene que producir. un pensamiento enaltecedor. ser irá apreciando el auténtico sentido de las cosas. en un mejor juicio. a darnos más sabiduría. Y eso es algo que ustedes van a tener que probar a la vuelta de muy poco tiempo. sino que están soportando tan sólo las exigencias del mismo. cuando cuestionamos. que suscitan el fervor de la vida universitaria. y someterlas a tales exigencias como las que integran el campo semántico del verbo quaero. la “cuestión”. sobre todo los textos de la Sagrada Escritura. una alimento para el espíritu. Ser estudiante no es. saborear las cosas. 5 . con el fin de arrojar más luz sobre el punto en cuestión. una dedicación que corresponde exactamente a lo que he explicado como propio de una lectura inteligente: elucidar. más ciencia. verbo del que deriva. Una de las tareas más dignas del hombre es cultivar este don de Dios que es la inteligencia. por la lectura. esto es. es decir. pero abre un libro. a última hora. y en el mundo medieval. uno comienza a tener tal cariño por los libros. o a la vuelta de más tiempo. las Sagradas Escrituras. puede encontrar algo agradable. como se decía en el mundo antiguo. por así decir. pues. así como la inteligencia pone exigencias a la fe. prudencia. sino que es una vida en la cual hay una riquísima fermentación producida por la disputa que se origina al poner tales exigencias al trabajo de la comprensión de los textos. entre otras palabras quaestio. que permitían elucidar el sentido de los mismos. que lo diferencia de otras personas. y se manifiesta en la defensa de las interpretaciones adoptadas. En este momento. por los textos. la pregunta que se hace a fondo. Estudio que tiene mucho que ver con un estilo de vida. la fe también puede poner exigencias a la inteligencia. Es que. un estudio en el cual la única satisfacción es el descanso. también podía hacer naufragar al intelecto en los arrecifes de la herejía. digo a mis alumnos: si ustedes no sienten que el estudio de la historia les está reportando una satisfacción espiritual.CULTURA Y VALORES COORDINACIÓN DE FORMACIÓN PERSONAL ¿En qué se aprecian estas cualidades? Entre otras cosas. El estudio no sólo apunta a entregar más conocimientos. porque. Esta fecunda dialéctica de la escolástica medieval. una vivencia digna de ser compartida. el juicio es más precipitado. La vida intelectual medieval no es una vida de rutinas ni opaca. si ustedes no notan que están experimentando una situación placentera con el estudio. es decir. en verdad. de los Santos Padres. Hay en la Edad Media. que. y eso es lo que se trataba de cultivar en las escuelas medievales. Pero. En cuanto más ignorante se es. un estudio que se lleva con un estado de irritabilidad permanente. puede decirse que la persona se ha identificado con el estudio. llegada la noche. con tal estado de ánimo. Y sapiencia es tomarle el gusto a las cosas. lo que quiere decir que. porque sabe que en ese libro. un estudio que se hace a contrapelo. durante cierta etapa del año. los textos de algunos poetas y filósofos de la Antigüedad. Este cultivo se hacía -como lo he señalado. como el estudio está en relación directa con los textos. entrar a estudiar. fundamentalmente el estudio se orienta a acrecentar nuestra sapientia. porque pocos o ningún antecedente se tiene acerca de las cosas. buen juicio. con sus quaestiones disputatae. como para que uno realmente sienta tal agrado que por eso no lo abandone. El estudioso es una persona que va adquiriendo un modo de ser. después del agobio del trabajo. una sensación placentera. así como aproximaba a la verdad. en el cual la voluntad apoya la constancia y empeño del espíritu en la adquisición del conocimiento.

con esas características. mucha reflexión. pasando por el licenciado. para formar los funcionarios imperiales. en este caso. y que en la Edad Media también se consideraron heréticos. con todo. había ya de antes una universidad. no es fundamentalmente una universidad profesionalizante. 6 . para que la sociedad también aspire a los bienes superiores. no cayó nunca en lo que se denomina el fideísmo. el saber no se debe a la gracia del rey o de quien gobierne. y. aun cuando de él van a salir los abogados que van a trabajar en las cortes de los reyes o de los teólogos que asesoren a los Pontífices. Distinto es cuando del medio intelectual pasa al mundo social. Pero. Todo esto es lo que permite que. pero el doctor no es un doctissimus. hasta culminar en los que poseen bastante saber acerca de algo. Mucha ciencia. por lo tanto. en beneficio de la sociedad. y más que sus colegas licenciados. Entonces como ahora. el saber no se obtiene por votación popular. Esta es la gran lección que nos entrega la vida intelectual medieval. cuando bien sabemos que hay un vasto campo de la realidad en el cual puede aplicarse libremente la inteligencia. El saber no depende del fervor público. dentro del ambiente intelectual.CULTURA Y VALORES COORDINACIÓN DE FORMACIÓN PERSONAL En efecto. No es un centro para que se formen funciones. también su propia jerarquía. ingresar a la universidad significa adquirir un compromiso con el estudio. se permitían. las universidades corresponden a lo que es una Facultad de Teología totalmente ortodoxa del Occidente medieval. El saber tiene su propia generación. errático. depender exclusivamente de la fe para resolver todos los problemas que presenta la existencia. en el sentido que exige realmente mucho estudio. pero la Universidad de Constantinopla era como las que hoy día se critican tanto. la verdad. como un pensamiento extravagante. porque allí las repercusiones del error cobran otra dimensión. a partir de ese algo. En el mundo musulmán. también iluminarse para reconocerse mejor. las discusiones de asuntos que hoy día consideraríamos claramente heréticos. hasta el doctor. Doctor es el que sabe más que sus alumnos. pero a quien todavía le queda por delante un inmenso campo para seguir en la inacabable tarea del estudio. sus propias obligaciones. tal como lo siguen siendo hasta nuestros días las universidades tradicionales de los países musulmanes. Y. poner en ejercicio el don divino que cada hombre ha recibido: su inteligencia. sus propias instancias. En la organización de la universidad medieval se establece naturalmente un reconocimiento y respeto por las jerarquías que se generan del saber. En cambio. pues. en el campo meramente intelectual. en el bien entendido que. pueden iluminar parte de la realidad en la cual se encuentran. sino una universidad en la cual todos están empeñados en tratar de adelantar en esta tarea exclusiva del hombre. y aplicar todo esto a un crecimiento espiritual. que defienden con las armas sus posiciones. como se dice hoy. a finales del siglo XII y en los inicios del siglo XIII. Es decir. la cual se constituye naturalmente desde lo que están recién iniciándose en el saber. El mundo universitario en Occidente surge. entre los cuales está la verdad. por lo tanto. que se orientará hasta donde sea posible. si realmente lo es. mucha ciencia acerca a Dios. que es la tarea de ir avanzando hacia la verdad. Por esto es que se ha dicho: un poco de ciencia aleja de Dios. gracias al respeto por los fueros propios de la inteligencia. una universidad para formar profesionales. pasando por los que ya poseen algo más del saber. la universidad medieval. la verdad no tiene por qué temer al estudio riguroso. en algunos casos. mucha investigación. porque se entendía que con eso se estaba precisando lo que era necesario aclarar. puede sostenerse frente a toda investigación. En el imperio Bizantino. se organice esa institución con la que culmina la vida intelectual del mundo medieval: la Universidad. Así se van dando los grados universitarios desde el bachiller. Pero. dejan de ser argumentos de una disputa intelectual para constituirse en consignas de grupos. la herejía surge. es decir. no es “el que más sabe” sino “el que sabe más que”.