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TABLA DE CONTENIDO

BIBLIA
“El León de Judá”: entendiendo Génesis 49:8-12
Martin Pröbstle.................................................................. 120 - 169
TEOLOGÍA
La “Nueva Perspectiva Paulina” o “Las Nuevas
Perspectivas Paulinas”: Ed Parish Sanders y las
tendencias teológicas recientes sobre los escritos
paulinos
Silvia Scholtus................................................................... 170 - 217
“La unión hace la fuerza”: una perspectiva bíblica
sobre las relaciones ecuménicas
Gerald Klingbeil................................................................. 218 - 263
PASTORAL
Cómo alcanzar las muchedumbres del Posmodernismo
según la Epístola 2 Juan
Ekkehardt Müller............................................................... 264 - 287
Carismatización y crisis de identidad del adventismo
Douglas Reis...................................................................... 288 - 329
RECENSIONES............................................................... 330 - 344

THEOLOGIKA, Facultad de Teología de la Universidad Peruana Unión
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La crisis de identidad y
carismatización del adventismo

Theologika 29:2 (2014) 288-329

Douglas Reis

Instituto Adventista Paranaense
Brasil
Theologika 29:2 (2014) 288-329

RESUMEN
“La crisis de identidad y carismatización del adventismo” — Este artículo analiza la identidad de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en su crisis actual y el proceso
de carismatización que afecta a la organización. El texto
se divide en dos secciones: Esta primera se centra en los
puntos básicos de la identidad adventista, esboza la crisis
expuesta en recientes investigaciones y en un diagnóstico
probable proporcionado por el teólogo Fernando Canale.
A continuación, se concentra la atención en el proceso de
carismatización, tratando de definir y esbozar su quehacer, para medir brevemente su impacto sobre la liturgia y
el pensamiento adventista.
Palabras clave: adventismo, carismatización, crisis de
identidad, iglesia emergente.
SUMMARY
“The Identity Crisis and Carismatization of Adventism” —The article analyzes the Adventist identity in its
contemporary crisis and the process of charismatization
that affects the Advent movement. The text was divided into two sections: the first, focusing on basic points
of Adventist identity, a sketch of its crisis comproved by
recentes surveys and a probable diagnosis provide by
theologian Fernando Canale. Hereinafter, attention is devoted to the charismatization process, trying to define it,
to outlining its actuation and briefly measuring how it
affects Adventist liturgy and thought.
Keywords: adventism, charismatization, crisis of identity, emerging church.
Theologika 29:2 (2014) 288-329

Por lo tanto. 1984). la atención se centra principalmente en el género musical empleado y en el estilo de adoración en sí. que advierte y extiende la invitación a la adoración genuina. 3. Apo 13:4. ha demostrado ser crucial para el surgimiento de nuevas propuestas de adoración en el adventismo. el adventismo entiende que su existencia obedece a un llamado divino. Raymond Holmes. Por lo tanto. Isa 14:13-14. la influencia de otras denominaciones cristianas. En gran parte.LA CRISIS DE IDENTIDAD Y CARISMATIZACIÓN DEL ADVENTISMO Introducción Desde comienzos de la década de 1960. especialmente las carismáticas. Theologika 29:2 (2014) 288-329 .1 En detrimento de otros factores considerados. lo que implica que la adoración es central en el gran conflicto desarrollado entre las fuerzas de Cristo y de su enemigo (cf. Sing a New Song: Worship Renewal for Adventist Today (Berrien Springs.8). es ne- 1 C. para cumplir su propósito misionero. La discusión afecta la columna vertebral del mensaje profético adventista: que invita al universo a adorar frente al inminente juicio escatológico (Apo 14: 7). existe una intensificación en las discusiones sobre la liturgia adventista. desde una perspectiva teológica de la identidad. MI: Andrews University Press.

con el objetivo de definirlo. milenarismo. Para ello. Este artículo tiene como objetivo analizar la relación entre dos objetos: la identidad adventista y el proceso de carismatización. Theologika 29:2 (2014) 288-329 . 2010) 276. y presenta el análisis del teólogo adventista Fernando Canale. “Contextualising Recent Tensions in Seventh-Day Adventism: ‘A Constant Process of Struggle and Rebirth’?”. para luego centrarse en las partes esenciales. quien ha escrito sobre la problemática abordada. La segunda. aquí se presenta una breve descripción de las influencias que originaron el pensamiento adventista. La identidad adventista El espacio no permite presentar en detalle el surgimiento. delinear su modus operandi y exponer sus efectos sobre la liturgia y el pensamiento adventista. se dividió el tema en dos secciones principales: la primera busca definir brevemente la identidad adventista.292 Douglas Reis cesario que el movimiento adventista evalúe la influencia de las denominaciones cristianas carismáticas en su adoración. desarrollo y consolidación del pensamiento adventista.2 Pau2 Arthur Patrick. se centra en el proceso de carismatización. revivalismo. Journal of Religious History 34:3 (Setiembre. carismatismo y otros impulsos”. Aspectos generales de la identidad adventista En su origen. Finalmente se presenta el resumen y las conclusiones. lista las evidencias de la presente crisis de identidad que vive. el movimiento adventista representó una “compleja influencia de restauracionismo. Por lo tanto.

3 El adventismo es un movimiento cristiano de singularidad profética. una entidad visible formada por personas con un mensaje mundial. 5 6 Ronald D. El movimiento surgió como producto del cumplimiento de las profecías y con el propósito de ser usado por Dios para dar testimonio al mundo sobre el plan de salvación presente en la Biblia y detallado en las profecías. 2012). a pesar de la intensidad con que se discutía el movimiento no se fragmentó. 4 Fernando Canale. 46. Florida: Asociación Publicadora Interamericana.5 Hay una clara identificación del movimiento adventista con el remanente de Apocalipsis 12.4 Así el adventismo encontraría la justificación de su existencia en “vivir y presentar su proyecto teológico alternativo. Lehmann. DavarLogos 6:2 (2007) 135. 2011). SP: Casa Publicadora Brasileira. Bisell. Ángel Manuel Rodriguez (Tatuí. Theologika 29:2 (2014) 288-329 . no solo porque históricamente se ha interesado en el estudio de los libros de Daniel y Apocalipsis.6 3 Jon Paulien. “Reflections on the SDA Church as the Eschatological Remnant Church”. 109. basado en la Biblia a todo el mundo”. ed. de White. “Completando la teología adventista: el proyecto teológico adventista y su impacto en la iglesia – Parte II”. Asia Adventist Seminary Studies 4 (2001) 74. Sin embargo. “O remanescente no apocalipse. El evangelio eterno en un mundo cambiante: cómo presentar a Cristo a una generación escéptica (Doral. Richard P. conferida mediante un llamado profético. sino debido a la convicción que tiene sobre su vocación divina. en parte debido al papel profético de Elena G.La crisis de identidad y carismatización del adventismo 293 lien señala que los “pioneros adventistas eran individuos rigurosos que buscaban las Escrituras con intensidad y meticulosidad”.” en Teologia do remanescente: uma perspectiva eclesiológica adventista.

en el cual comenzó la rebelión (Isa 14:12-14.7 ya que la salvación “es más que salvación personal”. pues implica la restauración del hombre y de la misma creación. 23-25​​). Este “conflicto cósmico es el trasfondo sobre el cual se desarrolla el plan para salvar al hombre”. Klingbeil (St. 8 Norman R. Gerald A. Martin Pröbstle. 5-6. Rice. lugar de culto de los seres celestiales. el movimiento adventista quita la atención en la experiencia personal. E. Es 7 Norman R. Estrechamente vinculada a la comprensión del gran conflicto está la doctrina del santuario. sobre un Dios que actúa en la historia humana. MI: Andrews University Press. “The Cosmic Controversy: World View for Theology and Life”. que se centra en el tema del gran conflicto. Gulley. Austria: Seminar Schloss Bogenhofen.294 Douglas Reis Es crucial para el corazón del adventismo la doctrina del gran conflicto cósmico. Gulley. para buscar un entendimiento más amplio. que exponía una tipología respecto a la realidad del pecado. que abarca la lucha entre Cristo y Satanás. “Thematic Struture of the Book of Revelation”.8 Desde una perspectiva profética. 9:11. 433. también las complejidades del juicio y la redención final.9 Al sustituir la doctrina protestante de la justificación por la fe con la del gran conflicto como centro teológico. 210. 2007). El santuario terrenal era solo un modelo del verdadero santuario (Heb 8: 1-2. en “For You Have Strengthened Me”: Biblical and Theological Studies in Honor of Gerhard Pfandl in Celebration of His Sixty-Fifth Birthday. eds. Systematic Theology (Berrien Springs. la necesidad de un salvador-sustituto. Klingbeil y Martin G. Peter am Hart. Eze 28:12-15). es interesante observar que la estructura quiástica de Apocalipsis 14-15 determina la centralidad del versículo 14:12. Theologika 29:2 (2014) 288-329 . Journal of Adventista Theological Society 7:2 (1996) 90. 2003). 9 George.

5ta ed. O Santuário e as três mensagens angélicas: fatores integrativos no desenvolvimento das doutrinas adventistas. capaz de experimentar la victoria “a través de la presencia de Jesús en cada fibra de su ser”.La crisis de identidad y carismatización del adventismo 295 a través del juicio. “Cultos evangelizadores y contextualización cultural”.11 El propio contexto de Apocalipsis 12-14 caracteriza al remanente como una entidad fiel a las Escrituras. 2004). Gerald A. 11 Lehmann. Lichtenwalter. véase: Alberto R. Para una exposición más completa. Timm. “O remanescente no apocalipse”. en Misión y contextualización: llevar el mensaje bíblico a un mundo multicultural. 26-27. “Worldview Transformation and Mission: Narrative. todavía está Apocalipsis 14:1-7.12 Apocalipsis 14:6 dice que el mensaje debe ser predicado “a los moradores de la tierra”. pasaje que invita a adorar al único Dios verdadero. en un contexto de juicio escatológico. término técnico en el libro para designar a los “infieles y enemigos de Dios”. En el corazón del adventismo. 340. que dará a los santos (Dan 7:9-10. 12 13 Larry L. São Paulo: Unaspress. 2009). Apo 20:4). Heb 9:27-28. Theology. el triple mensaje angélico de Apocalipsis 14 sirvió como estímulo al adventismo. and Ritual in John’s Apocalypse”. que Jesús completa su trabajo y toma el reino. ed. se refiere a la observancia de un contenido normativo cuyo origen 10 Daniel Plenc. (Engenheiro Coelho. Theologika 29:2 (2014) 288-329 . Klingbeil (San Martín: Editorial Universidad Adventista del Plata. dándole un sentido de urgencia.10 Sin lugar a dudas.13 El texto que mejor define la identidad del remanente de los últimos días es Apocalipsis 14:12 “guardan los mandamientos de Dios”. 90–91. además de ayudar en la integración de las doctrinas del movimiento naciente. que tiene lugar en el santuario. Journal of Adventista Theological Society 21:1 (2010) 215–16.

una cosmovisión. se expande rápidamente por occidente. una cosmovisión completa y llena de significado. Crisis de identidad en el Movimiento Adventista La pérdida del sentido religioso. “O remanescente no apocalipse”. El evangelio eterno en un mundo cambiante.16 paradójicamente coexiste con la revitaLehmann. a través de la revelación del Cordero victorioso (5:1-10). se puede decir que la visión que el remanente tiene del mundo se reconstruye desde una perspectiva opuesta a la de “los moradores de la tierra”: Por lo tanto. Al explorar sus implicancias. Paulien. el adventismo es un movimiento victorioso. manteniendo la soberanía del propósito. construye una visión del mundo . el estudiante de la Biblia encontrará satisfacción intelectual y motivación para servir a Dios con todo su corazón. 7. las películas. 15 16 Paulien habla del fenómeno asociado con los medios de comunicación como “la televisión. “Worldview Transformation and Mission”. conocido comúnmente como secularización. 14 Lichtenwalter.15 Analizada desde una perspectiva bíblica-profética. la música y la internet”. que fomentan “ideas y prácticas occidentales” en prácticamente todo el mundo.14 De hecho. por el estado de secularización Theologika 29:2 (2014) 288-329 . la iglesia Cristiana es responsable en parte.296 Douglas Reis se remonta al mismo Señor Jesús. 219. Para Blamires. Al hacerlo. el “testimonio de Jesús” reinventa el mundo actual. 100. Véase. acción e invitación de Dios. Ella presenta la visión de un mundo nuevo.

es la segmentación de las facultades humanas —las físicas. ¿Adventismo secular? cómo entender la relación entre estilo de vida y salvación (Lima: Editorial Universidad Peruana Unión. Adventist Biblical Research.19 Cuando la experiencia personal es “elevada al mismo nivel de las Escrituras”. es uno de los temas más importantes para una sociología de la religión contemporánea […]”. Harris Blamires. bajo “Scripture and Experience”. Alberto R. 2012). 2014). intelectuales y espirituales— en categorías distintas. 2006). “Scripture and Experience”. es exactamente eso lo que está verificable en la sociedad: “Pues una característica de la condición corrompida de la sociedad moderna.La crisis de identidad y carismatización del adventismo 297 lización de los movimientos religiosos tradicionales. emocionales. 20 Theologika 29:2 (2014) 288-329 . Abril del 2009. Religião e Sociedade 21:1 (2000) 14. aun cuando es su jurisdicción confrontar ese desmembramiento y actuar contra él”. El ser humano se encuentra desmembrado. A mente cristã: Como um cristão deve pensar? (São Paulo. Timm. 82–83. https:// adventistbiblicalresearch. un mundo que está más lejos del Dios de la Biblia.org/sites/default/files/pdf/Scripture%20 and%20Experience.20 Estudios recientes.17 Timm hace notar que las denominaciones cristianas “de tiempo en tiempo se inclinan a sustituir las enseñanzas de la Biblia por los componentes no bíblicos de la cultura contemporánea”.18 Los partidarios del adventismo no son una excepción: “El adventismo se seculariza al adaptar su forma de pensar y conducta a las normas del mundo.pdf (consultado: 23 de agosto. exploradas separadamente. Timm. que el mundo del siglo XIX de los pioneros adventistas”. Peter Berger. respecto a su validez como criterio para nuestro actuar en el mundo. […] Como la iglesia nutre al cristiano esquizofrénico. la propia iglesia contribuye al proceso de desmembramiento. 17 “Yo diría que esa interacción de fuerzas secularizantes y contrasecularizantes. se crea “un cierto tipo de lealtad dividida”. 18 19 Fernando Canale. indican que entre los adventistas. “Scripture and Experience”. SP: Shedd Publicações. 2. 25. “A dessecularização do mundo: uma visão global”.

El estudio titulado Value Genesis encontró una mayor divergencia entre los miembros del movimiento adventista.org/assets/resources/icm/Research%20Data/Adventist%20 Connection%20Survey%20Research%20Report. White. “Twenty-First Century Seventh-Day Adventist Connection Study Research Report” (Robert H.. Church and School on the Faith. el santuario del Antiguo Testamento como sombra del santuario celestial. la creencia de que somos el remanente de la profecía.298 Douglas Reis ocurriendo. el juicio previo al advenimiento.21 Un segundo estudio para destacar.. Pierson Institute of Evangelism and World Missions. Debido a ello se puede considerar a este estudio como el más completo de su tipo. White asociado con la doctrina de la obra 21 “Value Genesis: A Study of the Influence of Family. las que figuran como las más distintivas entre los adventistas. Ibíd.pdf (consultado: 23 de agosto.22 el cual partiendo de cinco proyectos integrados. bajo “Century Seventh-Day Adventist Connection”. presenta los resultados de entrevistas y cuestionarios a 1153 adventistas en todo el mundo. es el denominado Twentyfirst century seventh-day adventista connection study. el matrimonio entre hombre y mujer. promovido entre los adventistas del séptimo día. la vida y el ministerio de Ellen G.cye. 22 Douglas Jacobs et al. 30. Entre las áreas que presentan un mayor rechazo están precisamente. algunas de ellas: el estilo de vida. 23 Theologika 29:2 (2014) 288-329 . especialmente entre los adultos jóvenes que son parte del movimiento. Values and Commitment of Adventist Youth” (S/L: North American Division. http://www. 1990).23 Como bien dice un historiador. el don de profecía en Ellen G. la creación en seis días en un pasado reciente. etc. 2014). en relación al entendimiento oficial de la denominación sobre cuestiones relacionadas con la cultura popular. 2013).

Análisis de Fernando Canale de la crisis de identidad adventista El teólogo adventista Fernando Canale ha escrito sobre aspectos de la crisis de identidad adventista. la identidad y misión adventista. que se encuentra influenciado por las presuposiciones de la teología evangélica contemporánea. con más de una década de distancia entre ellas. a pesar de que los pioneros adventistas han creado un proyecto teológico fundado en una comprensión bíblica. 279. “Completando la teología adventista I: la tarea teológica en la vida de la iglesia – Parte I”. entre otras”. “Los principios o presuposiciones macro-hermenéuticas Patrick. parece claro que ambas encuestas. esta se encuentra “casi olvidada” por el adventista actual. Según el autor. la enseñanza del Nuevo Testamento sobre dones espirituales. la primacía de la autoridad bíblica en el protestantismo. los elementos que integran la hermenéutica teológica. la doctrina de revelación/inspiración. 24 25 Fernando Canale. A ambas se pueden añadir otras creencias como “el historicismo como método de interpretación de la literatura bíblica apocalíptica. debe entenderse.La crisis de identidad y carismatización del adventismo 299 de Cristo en el santuario celestial han constituido las características más disputadas en la historia del movimiento adventista.25 Por principios o presuposiciones. DavarLogos 6:1 (2007) 56. el papel profético del Antiguo Testamento. Theologika 29:2 (2014) 288-329 . “Contextualising Recent Tensions”.24 Por lo tanto. especialmente en aquellos individuos que inician la edad adulta. evidencian una pérdida gradual y profunda de valores propios de la identidad adventista.

27 28 Canale. son sin lugar a dudas conservadores —y no por eso menos “preocupados en seguir las evidencias”. histórica y bíblica”. 2009). Además de olvidar el espíritu combativo de los discípulos cuando se trataba de defender principios. Thompson sostiene que el movimiento Adventista requiere la contribución de liberales y conservadores. La declaración parece ignorar que muchos de los más grandes teólogos adventistas. Juan 2:4. los liberales están más preocupados por las evidencias (Ibíd. quienes tienen reconocimiento aun fuera del movimiento adventista. Beyond Common Ground: Why Liberals and Conservatives Need Each Other (Nampa. Flp 4:2. Tito 2:15). para detectar fallas en el argumento presente en la obra de Thompson. 10). lo que sugiere que la mejor solución sería buscar una plataforma común (ibíd. 18). 12-20. 18-19). también “se encuentra en un proceso de secularización”. No se necesita una lectura atenta. como cuando intenta representar la tensión entre liberales y conservadores. Este es el caso del teólogo Alden Thompson. 2: 3. Thompson busca refrendar su visión. 1 Cor 5. y aunque no se puede negar que había un estímulo para la reconciliación fraterna (cf. 2 Cor 10:1-2. 2 Ped 2:1-3. Richard M.28 El autor sostiene que lo “que Pablo teFernando Canale.26 Según Canale. Véase. esto no corresponde con la forma en que los apóstoles interactuaron con muchos de los falsos líderes que se oponían a ellos —las tensiones exigieron posturas firmes (cf. 26 Canale. 32. Por supuesto. hizo que los apóstoles actuaran valientemente contra los que negaban o distorsionaban la verdad (cf. como Gerhard Hasel. William Shea.27 cuatro escuelas “dividen la teología adventista: evangélica. fue experimentada por la iglesia apostólica. DavarLogos 1:1 (2002) 10. 50. Él supone que mientras los conservadores buscan tener la seguridad de que Dios está al control de la historia. Gál 1: 6-7. sobre la necesidad de mantener pensamientos divididos con argumentos poco creíbles y verdaderos. Conocido por su controvertida posición sobre el fenómeno de la revelación-inspiración. Davidson. 11:13-15. Thompson sugiere que la lucha entre los extremos.10-13. Sin embargo. el compromiso con la verdad. Roy Gane. “Completando la teología adventista I”. “Deconstrucción y teología: una propuesta metodológica”. 5. 15). Alden Thompson. por ejemplo. Además. 2 Cor 2:511. ya que toda la cristiandad.300 Douglas Reis se distinguen del resto de nuestras presuposiciones por su generalidad y universalidad”. 4-5. Hch 20:28-30. 1 Tim 3:14. Idaho: Pacific Press. ¿Adventismo Secular?. liberal-modernista. Theologika 29:2 (2014) 288-329 . Algunos incluso defienden la coexistencia de grupos con diferentes puntos de vista dentro del Adventismo. el problema no se restringe a los adventistas.

Ibíd. Declaraciones como esta. 20). ¿Deberíamos excluir a alguien de la iglesia que prefiere la posición no-trinitaria de Jaime White a nuestra posición trinitaria actual? Personalmente. tendríamos que renunciar a los logros teológicos del movimiento adventista.La crisis de identidad y carismatización del adventismo 301 mía y Cristo condenó. and Ministry”. yo no me opondría a ella si el creyente la mantuviese como una visión reservada. esto sería inaceptable” (ibíd.29 Tales “divisiones teológicas que actualmente operan en la iglesia adventista y que no desaparecerán por inercia o pronunciamiento administrativo…. 29 30 Fernando Canale.30 Canale describe la forma en la cual el proceso está conectado a la metodología de evangelismo actual. “el ministerio evangélico y de alabanza se ha tornado posmoderno. 19). Canale. transformando al adventismo en una denominación evangélica posmoderna”. “The Emerging Church Part 2: Epistemology.31 El proceso de secularización incluso sería deseable. Theology. vino a dar forma a los principios hermenéuticos utilizados para construir el diseño clásico de la teología cristiana”. 12. El autor además busca reducir algunas cuestiones fundamentales de la fe adventista en nombre de la tolerancia: “Por ejemplo. Journal of Adventista Theological Society 22:2 (2011) 99. 31 Theologika 29:2 (2014) 288-329 . Pero si él o ella se convirtiera en beligerante y comenzase a atacar la actual posición de la iglesia sobre la Trinidad. parecen sugerir que en busca de la armonía. su existencia secularizará las mentes de las generaciones más jóvenes. ecuménico. Con el fin de atraer a los jóvenes. nuestra declaración trinitaria actual contrasta con la posición no trinitaria asumida en la declaración de 1872 [presentación extraoficial escrita por Urías Smith]. lo que constituye la base de su unidad en torno a la verdad. cada vez más independiente de las Escrituras y más cercano a la Iglesia Católica Romana”. ya que “algunos dirigentes insinuando que se trata de una disputa similar a la de los apóstoles Pedro y Pablo (Ibíd. “Deconstrucción y teología”.

son lo mejor de lo disponible.34 lo que ciertamente incluye “ideas y formas” litúrgicas. Thinking Theologically: Adventist Christianity and the Interpretation of Faith (Berrien Springs. ya que “nadie ha hecho un examen profundo del tema” desde una perspectiva adventista. Universidad Adventista del Plata. nos encontramos con “generaciones adventistas de adultos jóvenes.302 Douglas Reis [adventistas] argumentan que para cumplir la misión. 33 Canale. “Hacia un criterio teológico para la adoración adventista: elementos para su evaluación litúrgica” (Tesis Doctoral. ¿Adventismo Secular?. sino como una construcción tan válida como las otras teologías pertenecientes a diferentes tradiciones cristianas. sirviendo como plataforma útil para promover el “pensamiento abierto” en lugar de un dogmatismo exclusivista. un énfasis excesivo en actividades de naturaleza misional impidió el desarrollo del pensamiento distintivamente adventista. 34 35 Daniel Plenc. creencia y práctica adventista no son el epítome de la perfección o el cristianismo. Puede inferirse correctamente. “La espiritualidad. Theologika 29:2 (2014) 288-329 . que Guy no concibe a la teología adventista.32 No sería extraño añadir que el compromiso con el secularismo alcanza al quehacer teológico. junto con muchas otras. MI: Andrews University Press. la cursiva es nuestra). ¿Adventismo Secular?. desafiante y gratificante”. creando un vacío teológico que rápidamente fue llenado por enseñanzas y prácticas de la tradición evangélica. 32. como siendo el mensaje de Dios para este tiempo. 3. 1999). la iglesia debe aceptar las enseñanzas de la evolución [materialismo ontológico] y abrazar el estilo de vida secular de la cultura contemporánea”. doctrinal y bíblicamente analfabetos. (Ibíd.35 Actualmente. y que sigue siendo estimulante. 32 Un trabajo que parece alinearse a esta tendencia es la siguiente: Fritz Guy. que no advierten al adventismo Canale. 57. sino una actualización particular de ella —una que para mí. 10.33 Por desgracia. 2002).

34. 14–15. y mucho menos como el remanente del tiempo del fin. hoy tenemos lo que Canale llama de “nuevo legalismo” o “legalismo de la fe”. Aunque funcionalmente utilice las Escrituras. hace algunas cosas diferentes durante los sábados.39 36 Fernando Canale. Octubre de 2005. 38 Canale. Aunque Paulien se enfoca en características de la mente secular en general. secular y no bíblica. “Think Biblically and Pastoral Ministry. pero no se preocupa mucho acerca de su forma de hablar y pocas veces busca conscientemente a Dios”.38 ¿Cuáles serán las consecuencias? Las “consecuencias no intencionales” de este curso de acción.org/sites/default/files/pdf/ ThinkingBiblicallypastoralministry. por ejemplo. bajo “Canale Think Biblically”. sino de nivel práctico.37 apoyado en una comprensión evangélica de la justificación por la fe. https://adventistbiblicalresearch. la diferencia de opiniones y estilos de vida entre las personas seculares es bastante grande”.36 Contrariamente a esto. 39 Theologika 29:2 (2014) 288-329 . “The Emerging Church Part 2”. que implican el estilo de vida cristiano. Ibíd. 37 “Como no hay manera absoluta para vivir.pdf (consultado: 31 de agosto.La crisis de identidad y carismatización del adventismo 303 como movimiento. no solo teológicos. Paulien. están transformando el adventismo en una denominación genérica. 2014) Canale. Eso explicaría muchas de las divisiones. 31. como un medio para recibir el Espíritu. 99. El evangelio eterno en un mundo cambiante. esta generación no pensará ni actuará bíblicamente. que entiende que se puede desconectar el estilo de vida de la experiencia de la salvación. ¿Adventismo Secular?. La aparición de una nueva generación adventista carismática ecuménica está en curso. también se esfuerza por hablar de cómo esto afecta a los adventistas: un adventista secular.” Adventist Biblical Research.

Ya que la mente adventista está experimentando un proceso simultáneo de secularización y carismatización. La segunda sección de nuestro artículo dedicará espacio para exponer aquello que implica el proceso de carismatización. esbozar su modo de operar y evaluar sus efectos presentes. favorecen el debilitamiento de la identidad adventista. el cómo ocurre este proceso. que se percibe como un movimiento profético con un mensaje peculiar. “El mundo está en busca de su ‘alma’. como las ya existentes. se analiza la auto-comprensión del adventismo. existe un riesgo potencial de que el adventismo se convierta en una denominación carismática. centrado en el gran conflicto y relacionado con el santuario celestial. Stålsett.41 La candidata debe cumplir tres papeles: el paCanale.304 Douglas Reis El proceso de carismatización del cristianismo En la primera parte de este artículo. Sin embargo. quedando relegadas para algunos. algunas creencias distintivas que hacen parte del adventismo. “Um Globo em busca da sua alma: um ensaio Theologika 29:2 (2014) 288-329 . Necesita de la religión”. 40 41 Sturla J. Definiendo el proceso de carismatización Según lo afirma el teólogo luterano Stålsett Sturla.” 1. “Think Biblicaly. En el análisis del teólogo Fernando Canale. algunos datos muestran una crisis de valores en el movimiento.40 se hace imperativo investigar. se evidencia que la asimilación de prácticas ministeriales. en el movimiento adventista. Para él. elementos de culto y aún enseñanzas de la tradición evangélica.

26. debido a su diversidad en teología. Uma igreja com propósitos (São Paulo: Editora Vida. eclesiología45 y a sus cambios potenciales. 26-7. 18. proporcionando conciencia crítica. “Sweet Rapture: Subliminal Eroticism in Contemporary Charismatic Worship”..46 sobre a religião numa era de globalização”. Anderson. el papel carismático y misional. 45 Berger observa. desde una perspectiva sociológica. 44 Allan H. que una mejoría del nivel social de muchos adeptos norteamericanos del pentecostalismo. capacidad para crear emociones positivas. 46 Theologika 29:2 (2014) 288-329 . llamada también “espiritualidad carismáticaexperiencial”. con un enorme potencial para la obra de conversión e incluso más. y el papel sacerdotal. Protestantismo em Revista 9:1 (2006) 11. Véase.43 Después de reconocer que el mundo vive una “fuerte pentecostalización de la religión”.44 Aunque el carismatismo está proyectado a nivel mundial. Theology & Sexuality: The Journal of the Institute for the Study of Christianity & Sexuality 3:6 (1997) 71. “A Dessecularização do mundo”. 11-12.42 Entre los cuatro candidatos que analiza. 42 Ibíd. “Diversity in the Definition of ‘Pentecostal/ Charismatic’ and Its Ecumenical Implications”. o de la entrega inmediata.. Martyn Percy. la hace flexible. probablemente alteraría sus características religiosas. Mission Studies 19:2 (2002) 40. se alínea con la “creciente ideología de la era del internet. es muy difícil definirlo.La crisis de identidad y carismatización del adventismo 305 pel profético. relacionado con la forma de conectarse con lo absoluto. Stålsett señala que justamente el aspecto experiencial de la espiritualidad experiencial-carismática. 1997). Berger. donde la vida siempre es ‘al vivo’”. Ibíd. el autor elige a la religiosidad pentecostal. 43 Richard Warren. ya que su inmediatismo.

48 En términos generales. ampliar el concepto del carismatismo. Aquí se desea. 2004).51 Timm. 71. “Charismatic Movement”. “Hacia un criterio teológico”. 3. consecuentemente entran en conflicto con su propia teología y comprensión de las Escrituras”. s. a lo que el autor define como “deseos inarticulados”. 49 Percy.49 Hay otras características destacables. 10. 51 Theologika 29:2 (2014) 288-329 .50 Plenc habla de una de las posibles rutas hacia el proceso de carismatización en denominaciones sin vínculos con movimientos carismáticos propiamente dichos: “Ciertas comunidades cristianas. “Scripture and Experience”. algo “experiencial y dirigido por aquello que el Espíritu dice en el momento”. por ejemplo. Para nuestro propósito. tienden a adoptar métodos y formas del culto carismático. 47 Stålsett. Encyclopedia of Evangelicalism (Waco.306 Douglas Reis No es el objeto de este estudio trazar una visión lineal de la historia del pentecostalismo y la renovación carismática.47 por lo tanto. desconociendo sus presupuestos teológicos. el principio básico de los movimientos carismáticos y pentecostales es la manifestación del Espíritu Santo a través de los dones espirituales otorgados a los creyentes. existe un erotismo exagerado en el reavivamiento contemporáneo.v. “Sweet Rapture”. “Um globo em busca da sua alma”. 48 Randall Herbert Balmer. 26. Según Percy. 50 Plenc. fundamentándola sobre los movimientos de renovación en el contexto de las principales denominaciones protestantes. vamos a definir la espiritualidad carismática como una experiencia basada en las impresiones subjetivas del Espíritu Santo sobre la conciencia del creyente. TX: Baylor University Press. 74.

“Sweet Rapture”. también es notorio que el reavivamiento contemporáneo busca desafiar la posmodernidad. se enfatizó entre los evangélicos el evangelismo de las generaciones emergentes. en “un mundo de múltiples verdades y pocas certe- Percy.53 En parte. liderado por pastores como Bill Hybels (Willow Creek).52 En las últimas décadas. ya había allanado el camino para un cristianismo alternativo: sus ministros descubrieron que el crecimiento de la iglesia no era tan afectada por la predicación. Sin embargo. 79. “Las iglesias emergentes: manifestaciones y desafíos”. El comportamiento viral del proceso de carismatización Es notorio que el pentecostalismo histórico trató de rebelarse contra el racionalismo de la modernidad. cobró impulso el movimiento de la iglesia emergente. cuyo perfil podría ser descrito aún como romántico. 52 53 Daniel Plenc. “The Emerging Church Part 1: Historical Background”. Theologika 29:2 (2014) 288-329 . DavarLogos 10:2 (2011) 274–75. como por el tipo de servicio musical con orientación carismática. Journal of Adventista Theological Society 22:1 (2011) 99. 54 Fernando Canale.54 Después de todo. De ese movimiento surge la alabanza emocional.La crisis de identidad y carismatización del adventismo 307 Todos estos conceptos básicos nos conducen a señalar. el movimiento anterior —las megaiglesias—. Así se intentaba llegar a las personas seculares. primero se irá a considerar el fenómeno en su desarrollo actual. A principios de la década de los años 1990. cómo la espiritualidad carismática viene afectando al adventismo contemporáneo. que ha sustituido la “fiebre” de las mega-iglesias.

Aún según Canale.: Zondervan. A Carson. 13 57 Canale. 58 Theologika 29:2 (2014) 288-329 . nos permite ver otro factor que allanó el camino para la iglesia emergente —la falta de respuestas cristianas a los desafíos intelectuales que surgieron a lo largo del siglo XX: Ante la falta de respuestas intelectuales a la ciencia moderna y a los desafíos filosóficos. 67. ministerio y servicio de adoración. gradualmente acomodaron las interpretaciones y enseñanzas de la Biblia a los dictados de la ciencia y la cultura popular. 101. la visión modernista neo-ortodoxa de la Escritura y al hacer secular la adoración congregacional y la liturgia. El evangelio eterno en un mundo cambiante. “The Emerging Church Part 1”. Poco a poco.57 Precisamente este aspecto. doctrina. los líderes neoevangélicos creyentes en la Biblia. con denominaciones y estructuras verticales de autoridad”. los neo-evangélicos integraron la secularización al adoptar.56 Pero esa no es la única razón para su expansión: el movimiento ha crecido gracias a su conocimiento de las transformaciones culturales que el occidente atraviesa.55 por lo tanto el cristianismo tendría que ser modificado para tener éxito. Mich. 58.58 Paulien. el estilo de adoración musical se convirtió en un sello distintivo de la iglesia emergente. por parte de las Escrituras. Becoming Conversant with Emergent: Understanding a Movement and Its Implications (Grand Rapids. 55 Canale. en áreas como: teología. “The Emerging Church Part 2”. 56 D. se considera que una espiritualidad generalizada es superior a la religión.308 Douglas Reis zas. 2005). Más tarde.

59 a pesar de su falta de homogeneidad.62 Los esfuerzos del movimiento emergente. 276. lo que une al movimiento es una preocupación por llegar a los jóvenes. Es decir. S.: CreateSpace. no temen romper paradigmas —después de todo. “Las Iglesias Emergentes”. es una iglesia dirigida a jóvenes estadounidenses menores de 30 años que no estaban vinculados a ninguna iglesia”. conocidos como post-evangélicos. Preaching and the Emerging Church: An Examination of Four Founding Leaders.C. que la propia posmodernidad. sus referentes son los nuevos tiempos: “Los evangélicos piensan acerca de la integridad y la credibilidad de su fe en la cultura de la modernidad.61 Estos cristianos. la denominación ‘iglesia emergente’ incluye movimientos y líderes cuyas teologías. Becoming Conversant with Emergent. 59 Canale. y prácticas ministeriales difieren unas de las otras. Bajo su “paraguas”. fragmentada e incompleta naturaleza del evangelicalismo” es un factor más que importante para el tipo de respuesta a la posmodernidad que encontramos en la iglesia emergente. Mark Driscoll. 68. pragmática. intentan atraer un público tan involucrado con las nuevas tecnologías. John S. 69. “The Emerging Church Part 2”.60 Básicamente. 60 Plenc. 2010). 17.La crisis de identidad y carismatización del adventismo 309 Actualmente. and Doug Pagitt (Charleston. “al menos en principio. Brian McLaren. Bohannon. Dan Kimball. “The Emerging Church Part 2”. los post-evangélicos piensan acerca de la integridad y la credibilidad de su fe en la cultura de la postmodernidad”. sin conocimiento de la Biblia o pertenencia a una iglesia. 61 Carson. 25. en sí misma”. el movimiento emergente representa “una voz indiscutible dentro del cristianismo”. ¡que dormirían en un culto cristiano tradicional! El teólogo adventista Daniel Oscar Plenc describe la metodología emergente de la siguiente manera: la “inconclusa. 62 Theologika 29:2 (2014) 288-329 . Canale.

silencio. “lo que era el uso apropiado de la Escritura en la época moderna. 66 Theologika 29:2 (2014) 288-329 . Su liturgia es ecléctica. quieren desconstruir la fe cristiana. el juicio. les “parece” mal. 64 Plenc. Becoming Conversant with Emergent. al igual que el arrepentimiento. esto implica que temas polémicos como la homosexualidad. no lo es más en el período postmoderno”.65 Para la sociedad emergente. la ira divina. 277. imaginación y la “desconstrucción” del dogma cristiano. 43–44. rituales antiPlenc. Lo que está claro es que la doctrina y la teología perdieron su importancia y. historias y testimonios y el predicador es un motivador. 37–38. no sean tratados por muchos de los líderes emergentes. En realidad. “Las iglesias emergentes”. que hacen parte de la predicación cristiana tradicional. que todo lo que suena a institucional.310 Douglas Reis El enfoque de esas iglesias está en los relacionamientos y se escoge un aprendizaje basado en las “narraciones”. 65 Carson. “Las iglesias emergentes”. Becoming Conversant with Emergent. pues incluye “rock and roll pesado en lugar de himnos tradicionales. artes visuales. que anima a la gente a aprender de las Escrituras durante toda la semana”. “El mensaje de las Escrituras se comunica a través de un conjunto de palabras. 276. 63 Carson.63 El sermón deja de ser el punto más alto del servicio de adoración.66 En parte.64 Las reuniones pueden llevarse a cabo en iglesias o lugares inusuales. garajes o bares —Teología Pubs. historias simples. tales como sótanos.

La creencia de que Dios está presente en todas las manifestaciones culturales es característica de la iglesia emergente. para adquirir “función iconográfica o meramente sacramental” como “una ventana a la vida de Dios”. 75. 92. se produce una sacralización de la cultura. ellos “se dieron cuenta que una nueva teología y práctica. condicionado por la mentalidad dominante. Ese nuevo paradigma hace de la adoración —en sus múltiples formas— algo parecido a la comprensión católica del sacramento. Así. ambientes espirituales. dando lugar a un nuevo tipo de reforma.68 Por cierto. siendo que la iglesia fue llamada para adaptarse al nuevo perfil cultural”. D. A. tales cosas necesitaban ser reformadas por la Palabra de Dios”. por lo tanto. 68 Carson. se desarrollaba en la iglesia en oposición a la Escritura y. “no porque percibieron que nuevos adelantos ganaban terreno en la cultura. La relación con Dios se hace por medio de.. Carson compara acertadamente el movimiento emergente con la reforma protestante: los reformadores clamaron por mudanzas. en la cultura y la naturaleza”. 42. 67 Ibíd. Becoming Conversant with Emergent. como en la reforma protestante.69 Canale. “formas materiales. “The Emerging Church Part 2”. médiums cristianos y tradiciones judías”. Existe mucho espacio para la contemplación mística y las expresiones artísticas.67 La propia Escritura pierde su naturaleza cognitiva. Los líderes del movimiento emergente “desafían […] algunas creencias y prácticas del evangelicalismo” en nombre de los cambios culturales.La crisis de identidad y carismatización del adventismo 311 guos. 71–72. La predicación bíblica ya no es el elemento que conduce la relación con Dios. 69 Theologika 29:2 (2014) 288-329 .

iniciativas similares están empezando a surgir. 48–49. la identidad eclesiológica (lo que renueva el centro de movimiento evangélico) y las prácticas ministeriales (adoración)”. “The Emerging Church Part 2”. que sería una especie de autoritarismo.. Journal of Adventista Theological Society 23:1 (2012) 59. Harvey Cox y teólogos latino-americanos de la liberación”. Ibíd. deberíamos ser más humildes.73 Siguiendo un razonamiento similar. John Robinson. Downing cree que es factible crear conceptos posmodernos que sirvan a la fe cristiana. 72 Fernando Canale. sin embargo. 2006). que un verdadero signo de humildad infantil es el reconocimiento de que nadie lo entiende todo y que por consiguiente se puede continuar haciendo preguntas”. Downing es incapaz de definir lo que es el cristianismo. Theologika 29:2 (2014) 288-329 .312 Douglas Reis La revolución propuesta por los líderes del movimiento emergente afecta “las creencias evangélicas (teología). “Me parece. la mayor inquietud en el medio cristiano se refiere al uso de estrategias posmodernas para evangelizar a hombres y mujeres con mente posmoderna.70 produciendo una culturización del cristianismo evangélico a la mentalidad dominante (posmoderna). 70 71 “En este sentido algunos ven en las Iglesias emergentes expresiones de aculturación en el contexto posmoderno. 73 Crystal Downing. Plenc. camino intermedio Canale. Greer exhibe a Dios como una verdad personal. 70.72 Incluso fuera del mundo de habla inglesa. Desafortunadamente. “Las Iglesias Emergentes”. En lugar de esto. Ill: IVP Academic. También aboga por el abandono de respuestas preparadas. “The Emerging Church Part 3: Evangelical Evaluations”.71 En consonancia con su propuesta liberal. ya que hay diferentes interpretaciones y doctrinas entre las denominaciones cristianas. 275. How Postmodernism Serves (my) Faith: Questioning Truth in Language. el movimiento adoptó el método histórico-crítico de interpretación bíblica. 18–21. Philosophy and Art (Downers Grove. Con la llegada de la posmodernidad. tal como ya lo habían sugerido hace décadas teólogos europeos como Dietrich Bonhoeffer.

193. en A igreja na cultura emergente: cinco pontos de vista (São Paulo. Mapping Postmodernism: A Survey of Christian Options (Downers Grove. 85.. ella se torna viva y dinámica”. 77–78. sino circunstancial. Así. 168. SP: Editora Vida. así como el evangelio proclamado en Londres. 160.76 Robert Greer. 192. haber sido la palabra especial del Señor para esa situación. debe. Para el autor. 162–163.75 McLaren incluso sugiere que la teología de la liberación sería la palabra especial del Señor para “los pobres de América Latina”.74 Tal variedad de formas (pluralidad cristiana) encuentra eco en las palabras del líder evangélico Brian McLaren. Ill: InterVarsity Press. 2009). Theologika 29:2 (2014) 288-329 . “la verdad cristiana puede ser presentada en una infinita variedad de formas”. 165. Hong Kong. una de las voces más importantes de la iglesia emergente: El evangelio de Jesús y que fue proclamado entre los ríos del Condado de Orange. sin posibilidad de tener valor. 2003). 76 Ibíd. cuando “se entiende a la verdad como personal y animada. lo que Dios revela en cada situación es específico y único. 74 75 Brian McLaren y Leonard Sweet. en ese sentido. es la palabra del Señor necesaria para aquellas situaciones en el tiempo apropiado. Así. Dentro de esa concepción. Calcuta o Bogotá. a mensagem e a história em andamento”.La crisis de identidad y carismatización del adventismo 313 entre la concepción modernista (verdad objetiva e impersonal) y la posmoderna (contraria a la verdad objetiva e impersonal). California. entendida de forma subjetiva y particular. “O método. en el 2006. París. la Biblia deja de ser por sí misma la voluntad revelada de Dios y se convierte en el punto de partida para la revelación.

en el siguiente apartado. parece imperativo que la relación con Dios sea redefinida. La iglesia emergente aboga por una espiritualidad carismática. La hegemonía viral de estas concepciones es lo que se trata aquí como carismatización. admitieron la coexistencia de música antigua y contemporánea. de las más variadas culturas. Impacto sobre la identidad adventista. la iglesia emergente constituye una propuesta para adaptar el cristianismo a los cambios de la cultura occidental. Eso es lo que se propone hacer. aunque sea brevemente.314 Douglas Reis Se puede verificar que en el contexto actual. no se puede limitar su innovación al aspecto litúrgico o sólo a establecer su homogeneidad. en términos místicos. Solo la generación actual parece entrar en conflicto con Theologika 29:2 (2014) 288-329 . llegado su turno. sacralizando así todas las cosas. A pesar de que su concepción de culto atrae la atención en un primer momento. las consecuencias de este punto de vista diferenciado deben ser cuidadosamente analizadas. que. marcado por la masificación de valores culturales de la posmodernidad. Obviamente. centrándose en el aspecto cúltico Gordon sostiene que durante diecinueve siglos diversas tradiciones cristianas. ya que se establece un contacto mas próximo con Él. fueron seleccionados e incorporados en el repertorio de la iglesia. pero sí en su proximidad paradigmática. entendida no en el contexto de filiación con el pentecostalismo histórico. como si la esencia de Dios permease el mundo de una manera tangible. destacando la influencia de este proceso sobre la liturgia y el pensamiento adventista. En todo caso.

En el caso de la música. ella refleja la cosmovisión de un individuo o de un grupo de personas. cuya marca de identificación es “una tendencia general hacia la individualización y la subjetivación de la vida religiosa”. 42–43. David Gordon. M. 79 Carlos Eduardo Sell y Franz Josef Brüseke. Allí se puede detectar.La crisis de identidad y carismatización del adventismo 315 esa tradición. 189.77 como se ha sugerido a lo largo del pequeño viaje que implicó. Mística e sociedade (Universidade do Vale do Itajaí. el culto en general. la forma generalmente. la exposición del proceso de carismatización. existe algo más profundo. cultura e adoração (Engenheiro Coelho. es necesario señalar que el postmodernismo contribuye a la construcción de un nuevo paradigma religioso. Así. En toda especie de arte. Stefani. 78 Wolfgang H. Música sacra. dispersas y hechas de diversas combinaciones.78 En este sentido. São Paulo: Paulinas. ya que su marcado rechazo de los viejos himnos. y el tipo de música en particular. o de “modernidad religiosa”. refleja la concepción artística. Why Johnny Can’t Sing Hymns: How Pop Culture Rewrote the Hymnal (Phillipsburg. para los grupos religiosos. “no canceló las formas de creer que son cada vez más individuales. 2010).79 77 T. Theologika 29:2 (2014) 288-329 . 190. o. mucho más que un simple conflicto generacional. hace que estos sean desplazados por la producción más reciente. se tiene que prestar atención. en una única palabra. 2006). al hecho de que como forma de arte y producto de la cultura humana. 2002). São Paulo: Unaspress. fluidas”. subjetivas. se ejecuta de acuerdo con la visión que se tiene de la divinidad. NJ: P & R Publishing. Y aun cuando este paradigma afecta a las “religiones tradicionales”.

Douglass. veáse (a) Daniel Plenc. “A música evangélica de adoração: uma análise de sua identidade”. con su poder de alcance. bajo “Regina Mota música cristã no século 21” http://eoqha. la mayor prueba está en el hecho de que la Biblia nos trae sólo las letras. Warren. Regina Mota. A pesar de que este no es un artículo teológico. él advierte a los cristianos: de la no existencia de géneros musicales sagrados. e incluso de las tradiciones religiosas judeo-cristianas que cruzaron los siglos.81 lo que causa controversia entre los adventistas. sin embargo. 272–273. los mensajes de las canciones religiosas. Así.82 Warren. Truth Matters: An Analysis of the Purpose Driven Life Movement (Nampa. y no las partituras de las muchas canciones cantadas en los tiempos de Israel. probablemente ocupan posiciones de liderazgo hoy en día. o que represente el liderazgo de la iglesia. serían en muchos sentidos. Revista Teologia Hoje 1:2 (2003).net/lab/reflexoes/musicacrista-no-seculo-21-um-%E2%80%9Ccantico-novo%E2%80%9D-ou-repeticao-dopassado/ (consultado: 9 de septiembre. casi ha llegado a ser consenso normativo entre los círculos evangélicos. por su factor cultural. “Leia Com Atenção. ÉOQHá. 2005). abril. muchos de los cuales. 2009.” Ministério ano 81:6 (2009) y (b) Herbert E. 2014). la opinión de Mota debe ser considerada.316 Douglas Reis Uno de los más influyentes líderes evangélicos. Mota destacó la incoherencia desconcertante: “Según él [Warren]. mensajes eternos. Lo que diferencia a la canción cristiana es su letra. Uma igreja com propósitos. que pasan siglo tras siglo. 81 82 Para críticas adventistas a Warren. “Música cristã no século 21: um ‘cântico novo’ ou repetição do passado?”. Jairo de Souza Santos Júnior. véase. Con inteligencia. La música. para difundir los valores cristianos. 80 Un ejemplo que puede comprobar lo que se viene diciendo. ya que se trata de una música influyente que escribe en un sitio web destinado a un público joven. Idaho: Pacific Press. estaría fuera de los principios inmutables de la Ley de Dios. Esto justificaría el uso oportuno de la música contemporánea. reconoce la capacidad que tiene la música para comunicar algo de forma directa a las personas. Véase. Y aunque Warren reconoce que el tipo de música determina la identidad de la iglesia y su lugar entre la comunidad en la que está inserta.80 Esta opinión. es un artículo que se publica en la misma época en la que Warren publica su libro. Para partidarios adventistas de Warren. Theologika 29:2 (2014) 288-329 .

“Is the Postmodern Adventist a Threat to Unity of His Church?”.. Aún según el autor. influenciada por las ideas evangélicas actuales? ¿Venidas de otras denominaciones? “Mi ironía se justifica por la existencia de un grupo. se convirtió en una especie de enfermedad viral. Ellos necesitan experimentar la religión y dan preferencia a la música religiosa contemporánea. como vimos más arriba: copiar modelos evangélicos desestabiliza gradualmente nuestra identidad. pastor de la famosa Iglesia de Saddleback en los Estados Unidos. Esto ilustra justamente el diagnóstico realizado por Canale. comenzando a vencer lo que Bruinsma llama de “inhibición Adventista al levantar sus manos mientras cantan y alaban”.84 No estarían interesados principalmente en saber si algo es verdadero. 76. pues 9 de cada 10 denominaciones evangélicas la incluyeron en su planes. incluyendo entre ellas a la Iglesia Adventista del Séptimo Día. cuyo plan llamado 40 madrugadas de oración. Jan Paulsen (Lueneburg: Advent-Verlag. 85 Theologika 29:2 (2014) 288-329 . De hecho. entre los adventistas. los adventistas posmodernos podrían tener “una actitud diferente hacia la doctrina”. 2009). 78.85 “Encontré esta hipótesis en un libro de Rick Warren. 81. como los pioneros adventistas se preguntaban.La crisis de identidad y carismatización del adventismo 317 Bruinsma asume que los cristianos posmodernos aún mantienen una creencia en las doctrinas básicas del cristianismo. ¿Cómo? ¿La iglesia Adventista.83 La pregunta para él no sería tanto de naturaleza teológica. Reinder Bruisma y Borge Schantz. también se adopte las ideas de liturgia del mismo autor. ellos intentan descubrir cómo la creencia los afecta de una manera práctica. que ataca cualquier tipo de música adventista que denote un grado de influencia de la música evangélica de otras denominaciones”. 83 Ibíd. 84 Ibíd. en Exploring the Frontiers of Faith: Festschrift in Honour of Dr. en cambio. sino más relacionada con la estructura mental. pero montan “sus propias colecciones de verdades”. tiene sentido para Mota que luego de adoptar el modelo de liderazgo y muchos de los materiales de Rick Warren.

87 Dorneles. la música emocional y de características populares es fundamental para llevar a cada adorador.86 Pero ¿cómo el modelo pagano de adoración. 2006). 86 Stefani. 9. santos. “La relación directa entre el espíritu (mundo sagrado) y el hombre y la naturaleza (el mundo profano). como descendientes de los seres humanos.87 El cristianismo pentecostal deriva su énfasis sentimentalista de la bendición de Dios.). ya sea por la génesis de los espíritus. en la que los sentimientos sirven como “termómetro de la experiencia espiritual”.318 Douglas Reis Esa aproximación de la cultura secular. la Virgen María. influencia la aproximación. 87. como en el pentecostalismo moderno.88 En este contexto. cristiana en general y adventista en particular. ángeles. 88 Theologika 29:2 (2014) 288-329 . Música Sacra. etc. Cristãos em busca do xtase: para compreender a nova liturgia e o papel da música na adoração contemporânea (Engenheiro Coelho. de la visión católica que presenta a Dios como inaccesible. São Paulo: Unaspress. o por el fenómeno de posesión. se remite a modelos claramente observados en la fenomenología de cultos paganos. que admite la “integración entre lo sagrado y lo profano” influyó en el paradigma del cristianismo contemporáneo? La tradición protestante gradualmente dio un giro. Cristãos em busca do êxtase. dando origen a la necesidad de muchos mediadores (sacerdotes. para aquella que presenta a un Dios que está presente e interactúa constantemente con el ser humano. sino la integración entre lo sagrado y lo profano”. de la visión wesleyana que afirma una “concepción inmediata de la salvación”. a un estado de experiencia que Vanderlei Dorneles.

que cumplen el objetivo de incrementar el grado de emoción durante el acto de adoración. The Juvenilization of American Christianity (Grand Rapids. conocidas como Worships. El proceso de carismatización asociado con nuevos enfoques litúrgicos y ministeriales. la dependencia y un fuerte lamento. las que posteriormente fueron traducidas o mejor emuladas. donde predominan las expresiones de amor.” Theology & Sexuality: The Journal of the Institute for the Study of Christianity & Sexuality. Tanto en las letras. 2012). Thomas E Bergler. con una letra que se repite con variaciones en el acompañamiento musical y el volumen de la voz. clavando sus melodías sencillas y de manera efectiva en la mente del adorador. Los himnos tradicionales (muchos de ellos patrimonios de la reforma protestante del siglo XVI o de himnarios consagrados de los siglos XVII al XIX) dan paso a composiciones contemporáneas. Estas canciones son simples en su melodía.89 Es innegable que la nueva forma de cantar en el culto es imprimante. como en su forma musical. 1–2. También véase. y recibir sus bendiciones y dones. sino también influen- 89 Martyn Percy. 3:6 (1997) 86. promueve una visión alternativa para la relación entre Dios y el hombre. bastante poéticas. en recientes producciones adventistas. Theologika 29:2 (2014) 288-329 . En cierto modo las canciones contemporáneas. hay una fuerte sensación de un inmaduro “romance adolescente”. Michigan: Eerdmans Publishing.La crisis de identidad y carismatización del adventismo 319 le permite “sentir” a Dios. Tales Worships tienen su origen en iglesias como Hillsong o Vineyard. no sólo prepararon los cambios litúrgicos en general. el relacionamiento. “Sweet Rapture: Subliminal Eroticism in Contemporary Charismatic Worship.

y predicando a lo sumo sermones temáticos (explorando unos pocos textos bíblicos sin profundizar en su contexto) o. doctrinales y con profundidad no “llegan” a los nuevos adoradores. El predicador se transforma en un narrador. ya que. como ya se afirmó. condicionado a su comprensión del tema bíblico: la gran controversia. Retornando al tema de la adoración contemporánea. hablando con el público en un ambiente de intimidad.320 Douglas Reis ciaron los estilos de predicación. en su concepción del Ser adorado. a largo plazo. lo que inevitablemente llegaría a interferir. Hay un enfoque más emocional. Se hace necesario mensajes en los que la retórica sea sustituida por un tono casual. sin ninguna preocupación por la interpretación más detallada del texto en su debido contexto histórico y literario. Eso traería un daño inmenso a la teología adventista. uno tiene que preguntarse si. relacionado con el tema general que se analiza. y los temas tratan de relaciones. 90 Theologika 29:2 (2014) 288-329 . Systematic Theology. el adventismo no correría el riesgo de ser influenciado de tal manera que la naturaleza de su culto sea modificado. los adventistas renunciarían a su llamado profético. Sermones expositivos. es comprender la naturaleza de Dios. Gulley. al copiar los worships actuales y emplearlos en la adoración pública. dedicando mucho espacio a las historias interconectadas y minimalista. o sobre el significado de las palabras que allí se emplean. se usan razonamientos sencillos.90 En última instancia. usando un texto central leído en algún momento del discurso. como es más común. 421. contra quien se levantó una rebelión”. para Gulley la “única base para entender la controversia cósmica.

ya que ello afecta al quehacer de la exégesis bíblica. la experiencia o la cultura) conduce a una comprensión doctrinal equivocada. tenemos que entender que los cambios son más sutiles y matizados de lo que a veces se supone.91 y ya que la figura A sirve como guía para las demás. cómo partir de una presuposición no bíblica (ya sea proveniente de la filosofía. La construcción de las figuras. así como los ejemplos que aparecen en las figuras B y C. son de mi entera responsabilidad. pero si afectarán de alguna manera la comprensión doctrinal. Por lo tanto. Kerigma 9:1 (2013) 117. 91 Régerson Molitor da Silva. Theologika 29:2 (2014) 288-329 . tota y prima Scriptura) al interpretar el texto bíblico. será útil para mostrar la relación entre las presuposiciones y la comprensión doctrinal. esta ayuda a definir los tres niveles hermenéuticos que guían la interpretación de los teólogos. se centran en la necesidad de “comprender el marco que ‘cuadra’ nuestra estructura de pensamiento”. La figura C plantea una interesante hipótesis: no todos los cambios macro-hermenéuticos tendrán como resultado cambios doctrinales. Pero también sirve como un llamado a utilizar los criterios establecidos en las mismas Escrituras (el principio de sola. Las tres figuras siguientes. sean adventistas o no. cuando se habla del riesgo de perder la identidad como resultado del proceso de carismatización. “Macropressuposição e a hermenêutica bíblica”. La figura B ilustra.La crisis de identidad y carismatización del adventismo 321 Aun cuando esta implicancia pueda sonar demasiado radical. Esto explica por qué las Escrituras pueden ser utilizadas para justificar casi cualquier tipo de concepción. Silva realiza un gran trabajo que ayuda a comprender la estructura desarrollada por Canale.

Presuposiciones macro-hermenéu.meso-hermenéuticas: Dios se mani. Presuposiciones macro-hermenéuticas: nivel de creencias. 2. Presuposiciones meso-hermenéuti.micro-hermenéuticas cas: nivel de creennivel de análisis cias doctrinales. bíblico. etc. la realidad. Presuposiciones micro-hermenéuticas meso-hermenéuticas: Filipenses 1:23 afircuando morimos ma la inmortalidad vamos al cielo del alma. Presuposiciones 3. Figura C: Simulación de cómo presupuestos equivocados socavan sutilmente la expresión doctrinal adventista 1. Presuposiciones 2. que alguien posee sobre Dios. Presuposiciones macro-hermenéuticas: Inmortalidad del alma 3. Presuposiciones micro-hermenéuticas Isaías 58:14 afirma que el sábado es un día de alegría.ticas: guardar el fiesta en el mundo sábado es uno de material y en la los diez mandacultura secular mientos divinos 3. la muerte. Presuposiciones 2. por lo tanto.322 Douglas Reis Figura A: Presupuestos hermenéuticos y su relación con los diferentes niveles de pensamiento cristiano 1. Figura B: Ejemplificación de cómo presuposiciones erróneas comprometen la expresión doctrinal 1. puedo participar de actividades deportivas placenteras en ese día Theologika 29:2 (2014) 288-329 .

no “para tratar entusiasmar..93 Así. Zschech describe cómo utiliza el grito cuando “dirige la alabanza”. 2da ed. Journal of Adventista Theological Society 21:2 (2010) 136–37. la denominación adventista continúa rechazando el uso del “jazz. ni ‘estimular’ a la gente”. 2006). sino para hacer “que la gente ponga su fe en acción. rock” y otras formas de música “híbrida” entre las formas sagrada y secular. La incoherencia de esto se agrava cuando se constata de que. en las cosas de Dios [. ella describe su grito como “un grito de fe”. sin duda. oficialmente. tal como lo comprobó cierto teólogo adventista: “Por ejemplo. son las expectativas de Darlene Zschech para el futuro: “Tengo una convicción personal [dice ella] respecto a la formación de la próxima generación de músicos adoradores. pues gritar es cambiar la atmósfera que rodea sus vidas”. cuando los adventistas abandonen los principios de revelación. el eclipse de la Escritura y su impacto en el pensamiento de los líderes adventistas se hace evidente en los recientes cambios litúrgicos centrados en el uso de la música popular y el rock en la adoración”. ya es algo practicado por algunos prominentes líderes evangélicos. 122. “The Eclipse of Scriptura and the Protestantization of the Adventist Mind: Part 1: The Assumed Compatibility with Evangelical Theology and Ministerial Practices”. Lo más curioso.] debemos proporcionarles una rica plataforma espiritual desde donde puedan lanzarse. para verlos explorar lo que jamás nos atrevimos”. Adoração extravagante.La crisis de identidad y carismatización del adventismo 323 Ciertamente. (Belo Horizonte.. 93 Ibíd. 57–58.94 De acuerdo con el análisis de Canale: Fernando Canale. 94 Theologika 29:2 (2014) 288-329 .. MG: Editora Atos. 156. 92 Darlene Zschech. un cambio en cualquier nivel ocurriría.92 El uso de la música para generar un ambiente místicoespiritual.

sin lugar a dudas. en la materialidad de la vida y el mundo. alguien podría argumentar de que las diferencias entre los paradigmas carismáticos y sacramentales no son cualitativos sino cuantitativos.. lo que tiene mucha relación con la comprensión adventista de los así llamados eventos finales. Por último. no podemos dejar de notar que la convergencia ontológica entre los paradigmas de los cultos emergentes. cultura o materia.324 Douglas Reis La sacralización del mundo significa que podríamos encontrar la presencia de Dios de forma real. que con el objetivo de unificar socialmente a todas las naciones para su engaño final. el patrón de culto podría y debería incluir cualquier cosa de la vida. católicos romanos y carismáticos. Así.95 No es extraño que la música religiosa actual posea un fuerte llamado ecuménico..] la convicción de los líderes de la iglesia emergente. [. “The Emerging Church Part 2”. nuestro archienemigo no puede depender solo de ideologías y tratados políti- Canale. 95 Theologika 29:2 (2014) 288-329 . que viene de la Reforma Protestante. de que Dios se hace presente en la materia coincide con el paradigma central del culto católico romano. y más importante. 75. Al mismo tiempo. Así piensa Stefani: Parece evidente. toman el lugar y hacen irrelevante el paradigma de culto —dónde la Palabra es central—.

Theologika 12:2 (1997) 191. Se hizo conocido como “celebración” (celebration). se hizo hincapié en el amor. Klingbeil. como ya lo hizo en microescala hace 2500 años en Babilonia [cf. el perdón y la acep- 96 Wolfgang H. el teatro. M. (b) en cuanto a la liturgia: se añadieron elementos como la danza. “Una teología de la música sacra”. Hasel al analizar el estilo de culto “celebracionista”. constató la aparición de al menos tres cambios: (a) sobre la estructura congregacional: las congregaciones se volvieron más independientes. 97 Gerald A. Stefani.. o incluso de interpretaciones teológicas.96 Frente a los riesgos de un culto mal orientado. que alcanzó a muchas congregaciones adventistas en los Estados Unidos durante la década de 1990. innovaciones en la himnología. Journal of Adventista Theological Society 5:1 (1994) 221.97 Junto al nacimiento de las iglesias emergentes. Podría ser. debemos abordar el tema desde un punto de vista bíblico. se fragmentó dentro del adventismo un movimiento promotor de una supuesta renovación. “Endnotes: Music as Ecumenical Force”. para unificar emocionalmente y organizar a los habitantes del mundo —presionándolos en un molde— para el acto final de adoración. Theologika 29:2 (2014) 288-329 . Dan 3]. (c) respecto a las doctrinas: en lugar de las doctrinas adventistas tradicionales.La crisis de identidad y carismatización del adventismo 325 cos. algo que podría proporcionar los medio. que él esté planeando y desarrollando una poderosa “oleada social” en forma de música. abandonando el uso del Himnario Adventista y actuando administrativamente como si fuesen “mini-denominaciones”. etc.

con el tenor de algunas declaraciones de Ellen White. 98 Ibíd. que de una inquebrantable fe en Cristo”.98 La conclusión de Hasel trae una advertencia que está en oposición tanto al extinto movimiento.100 Para esta pionera adventista “Los verdaderos [cristianos] conocen el valor de la obra interior del Espíritu Santo en el corazón humano. Ellos se satisfacen con la simplicidad en los cultos”. como a la tendencia emergente: En nuestra hambre espiritual. in Here We Stand: Evaluating New Trends in the Church (Berrien Springs. fijemos nuestros ojos en la Palabra de Dios. 396–97. en nuestro anhelo de reavivamiento y poder de lo alto.101 Desde el principio. el adventismo parece haber luchado contra la excesiva Gerard F.326 Douglas Reis tación. 502. Hasel y Samuel Koranteng-Pipim. 101 Theologika 29:2 (2014) 288-329 . MI: Adventism Affirm. y el Espíritu que habla a través del Libro nos renovará. 2005). 2008). White. Evangelismo (Tatuí. SP: Casa Publicadora Brasileira. 395. quien reprendió a un grupo de adventistas de su tiempo en los siguientes términos: “Su religión parece ser más bien de carácter estimulante. En la Escritura encontraremos fuerza renovada y poder ​​divino para descubrir y redescubrir la voluntad de Dios para su pueblo en el tiempo del fin.99 Es posible hacer un paralelo del análisis de Hasel. “The ‘third Wave’ Roots of Celebrationism”. Los adventistas son el pueblo del Libro. 100 Ibíd. 99 Ellen G.

para formar en las congregaciones adventistas una visión correcta sobre adoración. infundiendo en las almas esmorecidas un ardiente deseo de beber el agua de la vida. White. no podría ser más lúcida la advertencia sobre la responsabilidad que los líderes tienen. Testumunhos seletos (Tatuí. SP: Casa Publicadora Brasileira.102 A quien quiera que le suene. como dar demasiado espacio para un formalismo mecánico. 2:252.103 Por último. minuto a minuto. las ponderaciones de la autora se equilibran de manera formidable: Su culto debe ser interesante y atractivo. Debemos día a día. 103 Ellen G. cuando nos reunamos. que refresca a todos. hora a hora. no permitiendo que se degenere en formalismo insípido. que hoy ha vuelto al seno del movimiento con un gusto ilusorio de redescubrimiento. 1996).La crisis de identidad y carismatización del adventismo 327 emotividad. lo más libre posible del elemento emocional”. Theologika 29:2 (2014) 288-329 . entonces Él habitará en nuestros corazones y. debe tenerse en cuenta que. como es característico en el pensamiento de Ellen White. pues esta enfrenta a la tendencia carismatizadora que asalta al adventismo contemporáneo: 102 Ibíd. Llama la atención el marcado aspecto contracultural de la advertencia. Pero no hay cómo olvidar la recomendación: “La verdad debe ser presentada a la mente. 611. su amor en nosotros será como un manantial en el desierto. vivir para Cristo.

el adventismo surgió como un movimiento que creía tener un rumbo proféticamente señalado. 5:471. Su corazón está en la visión bíblica de un gran conflicto entre Cristo y Satanás. White. 1998). habrá una creciente tendencia a poner lo sagrado y eterno al mismo nivel que las cosas comunes. Nunca podrán.104 Resumen y conclusiones Como se ha destacado. donde todo es pureza y perfección. La doctrina del santuario es crucial para entender cómo comenzó este conflicto y cómo va a terminar.328 Douglas Reis Cuando se ha suscitado una iglesia y se la ha dejado sin instrucción acerca de estos puntos. donde todos los seres manifiestan perfecta reverencia hacia Dios y su santidad. Theologika 29:2 (2014) 288-329 . Testimonios para la iglesia (Florida: Asociación Publicadora Interamericana. con sus ideas incultas. A pesar de ostentar una identidad bien definida. apreciar un cielo puro y santo ni estar preparados para alternar con los adoradores de los atrios celestiales. el adventismo ha sufrido la influencia de prácticas ministeriales y doctrinas evangélicas. A menos que se inculquen en los miembros ideas correctas de la adoración y reverencia verdaderas. que la ha llevado a vivir un doble proceso de carismatización y secu- 104 Ellen G. y los que profesan creer la verdad ofenderán a Dios y deshonrarán la religión. el predicador ha descuidado su deber y tendrá que dar cuenta a Dios de las impresiones que dejó prevalecer.

suena contradictorio continuar manteniendo el marco teológico del gran conflicto y asumir que la música es un mero fenómeno artístico de los seres humanos. Ésta es razón suficiente para justificar un estudio más profundo sobre el tema de la adoración. Como lo sugieren estudiosos adventistas. impresiones y emociones? Theologika 29:2 (2014) 288-329 . Otro problema se avecina. hará que su modelo eclesiológico y litúrgico continúe teniendo impacto negativo en el movimiento adventista. relacionado con la fuente que determina la espiritualidad en los adventistas de las nuevas generaciones. está la incorporación de músicas y estilos de culto con orientación carismática. Entre los muchos factores que contribuyen decisivamente a ello. en busca de resultados. La razón más evidente de esto. como si toda la música fuese equivalente y que no sea otra cosa. Hay cosmovisiones que rigen el arte e influencian toda la liturgia: la forma en que se canta. herencia de los pioneros adventistas. cuando se canta y en todo aquello que se lleva a cabo durante el servicio de adoración. es la tendencia del liderazgo adventista por actuar de manera pragmática.La crisis de identidad y carismatización del adventismo 329 larización. al hecho de confiar únicamente en la Biblia. Sin embargo. como son los sentimientos. respecto a ello cabe preguntarse ¿Qué tan seguro sería renunciar. para pasar a confiar en algo de naturaleza fatua. lo que se canta. En este contexto. ella se encuentra a punto de perder su identidad de forma definitiva. sino simplemente “música”. el aparente éxito (número de adeptos) de aquello que convencionalmente se designó como iglesia emergente.