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D IE Z T A P A L A P A

&LOGIA

csk

DE LA LIBERACION:
REFORMA O REVOLUCION

/ADRIANA RUTH ZORRILLA OLIVARES,


82332534

..

Asesor: Dr. Joseph Ferraro.


/de

Tesina para obtener el ttulo


la Licenciatura en Sociologa.
Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades.
1982-1986.

07126'7

"Me habl de los soc'ialistas revolucionarios que por entonces


eran perseguidos. Dejando aun lado el resto
del dilogo, slo recordar una ob-servacin muy curiosa que a tal personaje se le escap: "No tememos - gran cosa -me declar- a todos los socialistas, anarquistas, ateos y re
volucionarios; los vigiiamos y nos hallamos al corriente desus hechos
y andanzas. Pero, entre ellos, exis
te una categora especial no muy numerosa, desde luego, que es la de - los que creenen Dios sindejar de ser socialistas. He ah a los que tememos ms que anadie: son una temi
ble amalgama.
El socialista cristiano es mucho ms peligroso quesocialista
el
ateo!"
Estas palabras meimpresionaron en-tonces, y ahora, seores, entre uste
des, se me vienen ala memoria."
Fedor M. Dostoievski. L o s Hermanos Karamazov. (1878-80). (1)

I N D I C E

INTRODUCCION
CAPITULO I.

LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION COMO


FENOMENO SOCIAL. ALGUNAS OBSERVACIONES PRELIMINARES.

10

i'

CAPITULO I I. EL CONTEXTO HISTORICO-SOCIAL EN EL QUE APARECE LA TEOLOGIA DE LA


LIBERACION (lera. parte).
CAPITULO I I I.

CAPITULO IV.

CAPITULO V.

20

EL ACTUAR Y LAS DIFERENTES POSI-CIONES TOMADAS POR LA IGLESIA CA-'


TOLICA EN EL CONTEXTO LATINOAMERI
CANO. (El contexto histrico-so-cia1 2a. parte).

31

LA POBREZA Y EL PELIGRO DE LA REVOLUCION. CONCIENCIA DE LOS DESEQUILIBRIOS ECONOMICOS, SOCIALES,


POLITICOS Y MORALES.

47

PARA TRANSFORMAR LA SITUACION DE


CRISIS EN AMERICA LATINA. ES IMPRESCINDIBLE DESTRUIR AL CAPITA-LISMO O LA SOLUCION ES SALIR DEL
SUBDESARROLLO?.

60

CONCLUSION

83

BIBLIOGRAFIA

90

I N T R O D U C C I O N

Quisieramos, en primer lugar, manifestar cul ha sido


.

nuestro propsito, a fin de que el lector conozca el senti


do de este trabajo que le ofrec'emos.

Sentimos que despus decuatro aos de adquirir muchos

y diversos conocimientos, llegamos hoy a poder escribires-

tas pginas. El presente trabajo pretende mostrar una re-flexin sobre una de las partes que integran a nuestras o - ciedad: la religin; la religin e,specficamente transmitida a travs dela Iglesia Catlica en Amrica Latina. Como
socilogos

que

pretendemos
ser;tratamos el

tema

fenme
-

como

no social, no lo tratamos desde un punto de vista crticohacia lo religioso, ni desde un estudio bblico sobre el- Evangelio. Estas

son investigaciones ya realizadas a las -

cuales recurrimos.

En las pginas.que constituyen _este e n s a m , intentamos


realizar un estudio

W-w4

de
una nueva'm e n t e Akcx-aEare
o-d

de

la.

. " Y

panormica d e l

acontecer 1atinoame-r-ic.aBo:
La T e o l o P ; a - B E c 3 a " G ~ ~ a c . i & n .Le
asignamos importancia aeste estudio por la relativa nove-dad y originalidad de esta teologa y principalmente por - sus

efectos prcticos.

Se trata de una respuesta teolgica a los problemas


.

de este mundo que parece surgir de una necesidad de cambio social frente a una situacin econmica, social, poltica de injusticia demasiado dura para seguir siendo

aceptada en Amrica Latina.


Nos parece esencial subrayar la trascendencia que -

pudiera tener esta nueva puerta que se abre en la historia de laIglesia en Amrica Latinacon esta nueva cristiandad

con esta opcin por los pobres promulgada por

los telogos liberalistas y por la Iglesia.

Platicando

con el Dr. Jos Porfirio Miranda, un da, nosdijo: "Se


imaginan lo que pasara si el Papa se proclamara cornu-nista!".

Y efectivamente, las consecuencias podrian

ser enormes y peligrosas.

No podemos olvidar la gran

--

influencia que tiene la Iglesia Catlica en los pueblos


latinoamericanos, cuya religiosidad es fastuosa.

Sobre

todo, tampoco podemos menospreciar el hecho de que el cristianismo guarda potencialmente fuerzas sublevadoras
que las religiones orientales fundamentalmente contern-plativas, no tienen, como el Taosmo, el Budismo

el

Hinduismo, por ejemplo.

El hecho que de Jesucristo deje de ser el "estereo


tipo de Jess inamovible, el Jess tan manso de corazn

que es incapaz de arrebatos de vilencia, amante del sufrimiento"(2)

y se vuelva un Jess poltico, al proclamar los

telogos de laLiberacin que "Todos somos discpulos de


un prisionero poltico por que la muerte
de Jess no fue
por enfermedad"(3).

Significa todo un acontecimiento. Que

puede desembocar en el levantamiento del pueblo sbdito de


Jess, pero tambin en la continuacin de

lo

que
hasta aho
-

ra ha sucedido: en el retomar los cambios y adecuarlos a los intereses de dominacin. Seguir con lo que Vilfredo

Pareto, uno de los ms lcidos pensadores de laburguesa,


dijo: "una sociedad marcha bien si su lite es inteligente
y el pueblo, religioso"(4).

El obietivo de nuestro trmkaio fue principalmente:


1.-

Realizar un anlisis
"
"
"

ta nueva

opcindentro

Teologa de la

- d2. -

. Tratar
de

de2

ver

por au -.y dg2 c k o Surgg-.es-

delaparato eclesistico: .-.la


..
,

Liber-acin.

. .

en

qu
consiste la radicalizacin de

-al

gunos sacerdotes.
T 3 .

Examinar cmo, parte de este movimiento


c-rxizta,
&a

queapa-rece

"

en realidad sigue s-ie-ndof~-ac~C.ig-.&e


-

Ielssia.- Institucin que

ha reacciondo

te al pro8Zewa social Lath-oameyi.c_ano.

fren-..
.

'

@
.
&
&
O
.

de trabajo que elegimos fue el de anlisis,

c.omparacin y crtica; a2.1~como de sntesis puesto que

--

existe una gran variedad de textos sobre Teologa de -la


Liberacin. La documentacin, por lo tanto, es muy exten
sa por lo que.tuvimos que seleccionar lo que
ms nos era
til para realizar nuestro objetivo.

N O T A S

(1)

Dostoievski, Fedor M. Los Hermanos Karamazov. Sepan


cuanto ..." No. 106, Porra, Mxico. - 1982. p. 43.

(2)

Dri, Rubn. La Utopa de Jess. Nuevo

Mar. Mxico

1984. p . 24

(3)

La Jornada. 9 de diciembre (1986), p. 9. Frei Betto.

(4)

Dri, Rubn.

Op. Cit.

p. 23.

CAPITULO

LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION COMO


FENOMENO SOCIAL.
ALGUNAS OBSERVACIONES PRELIMINARES.

11

Sentimos que es esencial empezar por tratar de explicar


o

justificar de dondey

porqusurge nuestra efeccin y nues


-

tra preocupacin por el tema que estamos presentando como


-trabajo de Tesina de Sociologa.

Queremos primero decir que, intentando

empezara ser so
-

cilogo en este trabajo nopretendemos lograr inventar nuevas


teoras, ni alcanzar verdades inicas.

Slo deseamos hacer -

una sntesis y si es posible un anlisis crtico de lo que-

--

es y de lo querepresenta la Teologa de la Liberacin en


Amrica Latina.

En este captulo, vamos a empezar a subrayar la impor-tancia que tiene en nuestros das y en nuestro subcontinente
Latino Americano principalmente, la Religin, especficamente la Religin Catlica; dentro
te hecho

esun tema muy

tigaciones(1).
en l.

de nuestro sistema social

-es

inves
-

amplio que ha merecido grandes

Nosotros no nos vamos a d.etener largo tiempo

Unicamente queremos sealar que no se necesitan mu--

c h o s c o n o c i m i e n t o s p a r a d a r n o s cuenta, conunpequeo sentido de

obs.ervacin,

la
de enorme y constante p'resencia:de

la

religin
y

de Taiglesia:enAmrica..Latina,Primero,en la vida cotidiana,


cuando escuchamos expresiones como "Si Dios quiere", "Hay
Jess!", etc.,

en Venezuela en el Saludo "Bendicin".

Segundo, en las noticias latinoamericanas como "Destacada


bor de la Iglesia en el conflicto Salvadoreo"(2)

la

"Bolivia,

12

logrd la iglesia'parar huelgas y liberar presos"(3).

Es--

.tos nicamente pequeos ejemplos, sabemos bien que esto me


rece un anlisis ms profundo,pero aqu nicamente quere-mos sealar laconstante presencia de la Religin Catlica
y su Iglesia enAmrica Latina.

Ahora, haremos algunas observaciones que nos parecen


significativas. Debe ser claro que dentro de nuestro enfoque sociolgico de la religin y de la teologa, siguien
do a Emile Durkheim, vamosa hablar de la religin como un
fenmeno social siendo que

en toda sociedad existeun

Ir...

grupo determinado defenmenos que se distinguen por carac


teres bien definidos de aquellos que estudian las dems - ciencias de la Naturaleza"(4).

Esto es que se trata de fe


-

nmenos inherentes a la sociedad. Como

fenmeno social,

la religin tiene "su propio procesoen una dimensin espa


cia temporal y en una articulacin estructural que la - - -

vincula a los dems,tiempos (ideolgico, poltico, jurdii

..

.*,

CO, econmico, social, cultural, etc ...), posee su especificidad y relativa autonoma en la dinmica de su desarrollo"(5).

Se toma a la Fe-ligi6n. carno elemento de toda una

estructura
_.
social,

con
tiempo..y

espacis.,concretos.
. .

\
&
I

--

nuestro caso,--tQm-a.remosLa Teolngia de la Liberacin como

5n.fenmeno ac-tual en.Iss-_pa-s.es.


latin0,americanos.

Porque-

.""

es indispensable

PO

establecer

"una

ligazn

interna

con
cuer
-el

d e l sistema de relaciones sociales del cual es parte

ticulada y constituyente"(6).

ar-

Esto ltimo merece un impor--

iante detenimiento. Lo trataremos ampliamente m5s adelante.


Pero es necesario sealar por el

momento,

que

la.*

"

..

-religin
-

cat6lica y - . l a tee-logia n o e.s-.th...pal:


encima o fuera deL.sAsc

tema
._
s a c i a l al que pertenecen;..que..,.. v.=. -a .rsspan_der.
a- ci_eryos
--...
-.

*.tereses y que' SM. un hecho social. qwe. "es toda manera

de

hacer, fijada o no, susceptible de ejercer sobre elindividuo una coaccin exterior, o bien: que es general en elconjunto

deuna sociedad, conservando una existencia

propia,in
-

dependiente de sus manifestaciones indidividua,les"(7).

El catolicismo en Amrica Latina puede y tal vez debe


ser considerado como resultante y condicionante a la vez
de
un conjunto de determinaciones sociales que definensu naturaleza y caractersticas. "Las

iglesias, como todas las re-

ligiones, son fenmenos histricos. Es un fenmeno histrico la contradiccin entrela prctica mesinica inicial deJess y la rpida constitucin de un organismo fuertemente jerarquizado; entre la religin popular de los orgenes y la
religin de Estado que se constituy a raz de la conversin
*'

de Constantino"(8).

Esto afirma uno de los representantes -

14

de la Teologa de la Liberacin: Alex Morelli.Y prosigue: __I

AL-

,"Muy pronto la institucin eclesial adoptdeuna manera global y masiva una ideologa que coincida con toda normalidad
con la de la sociedad dominante"(9).

As pues, es importan-

te que retornemos este

el

estudio

como

estudio
de unacorrien!
-

te ideolgica.

Recordando que, segn Dussel,

Marx efecta una criti-

ca poltica de la Religin (que muestra un nuevo aspecto):

Y cita

la religin justifica los intereses polticos"(l0).

a Marx ' l . . . La abolicin de la religin en cuanto felicidad


ilusoria del pueblo es necesaria parasu felicidad real - - -

[...I

De tal modo la crtica del cielo se convierte en la -

crtica de la tierra, la crtica de la


ca de la poltica"(l1).

religin

enla crti
-

Aqu aparece un punto esencial en

1 "en cuantoftporque se

trata

de
necesidad de abolir la re

ligin porque representa una felicidad ilusoria, no por ser


la religin en s .

Esto, como lo especificaremos ms ade--

lante, 6 s muy significativo en

la

visi-n
-la
demayor parte ,
~.

de l o s telogos de la liberacin, parque van a tratar (no todos) de demostrar que la religin no es necesariamente el
.I

'!o!i?

del pu@o"$que

..

es el tipo

de"desviaciones"

quela

institucin iglesia "oficialista" lo que ha apoyada a lasclases dominantes; y todo esto dentro de la iglesia, con - -

.
x
.
!
.

15

una adhesin explcita a su institucionalidad.

Hasta ahora slo hemos dado algunos de nuestros lineamientos.

Nos detendremos seriamente ms adelante en cadauno

de estos puntos. Antes, queremos mencionar algunos elementos


sobre

lareligin en

generalque pensamos, nos servirn

prxi

mamente como puntos de apoyo a nuestro anlisis crtico. Hay


que tomar en cuenta otro aspecto importante dela religin si
vemos a Durkheim, este autor nos dice que todas lasreligio-nes "responden a las mismasnecesidades, desempean el mismo
papel, (y) dependen de las mismas causas"(l2).

En la intro--

duccin de la obra Durkheim y el Totemismoen la religin con


temporanea.

Un estudio sociolgico sobre el Vaticano 1 1 , su

autor pregunta: Cules son, pues, estas necesidades humanas


y qu mtodo debemos usar para alcanzarlas?"(l3).

Por supues-

to, despus nos dar amplias respuestas a esta pregunta.


ro hay un elemento esencial para nuestro trabajo:

."Para Durkheim, (. .), a


l
"
Q
religin
-.
consi s . t e - . msu
~ a s p e & - O " . - - . E ~ - . %~... fd
tan.i.d.ad.y ~ I - i ~ 4
&s
.
-W -e n t e . .. ~ w
e
vivan una vida social.ms..inteas.
- -.
En n u e s t r o - mun.do moderno, par supuesto, esta fwi6n_-esen--cia1 . puede..desempeAar un papel de suma..importan-cia. [ . . . I , segn el concilio, de acuerdo con la
tesis..de Durkheim,
lo fundamental de la religin
no s610 entraiia.launidad, fraternidad y solidarida d . . .de los.adBer.entes, sino que apLicadz~s.
a la
vida internacional, stas implican tambin la ob
_.I

rz

Pe-

"_

16

KS-muy importante este pqrafs-"que

resulta que parte'

de las necesidades humanas y ms especficamente de lasnece


."

sidades del sistemasacia1 v i g - e n t a - - e s - . .'h.)


v Y. la.
religih r w - d e r a estas necesidades. Aunque no olvide-mos que tambin existen otro tipo de necesidades por cubrir.
"...Hay

un dato que es la base de la religin y quenos hace

entender porqu ella da lugar a una actividad especfica que


no sabra desaparecer: Es la muerte.

No hay ser humano que

E s un destino del cual nadie escapa.

no muera.

De ah la

inevitable interrogacin que aparece sin cesar y que es una


pregunta propiamente religiosa: la muerte esun fin radi-cal o no?

Podemos decir que la religin es la actividad - -

que se orienta hacia el despus de la vida"(l5).


.

De aqu

saldr una de las principales crticas a la religin: "Con


la idea de conservacin de la vida desde la muerte fsica
las religiones dichassalvadoras, por ejemplo las religiones judaico-cristianas, islmicas, budista

yotras, han da
-

.do la interpretacin
axiolgica \siguiente: la vida terrestre es una vida de sufrimiento

manchada por el pecado,

mientras que la vida celestial es la felicidad eterna"(l6).


Por tanto,

los

sufrimientosactuales en

compenzados en el Cielo.

latierra sern re

17

Pero esto empieza a transformarse radicalmente dentro de


la Iglesia Catlica a partir Concilio Vaticano 11. (Esto 10
detallaremos ms, tratando de explicar en que se distingue la
nueva cristiandad).

De esta transformacin surge una nueva

va que parece tener una inspiracin marxista. En donde, la


praxis en la vida terrestre es lo substancial.
crtica: "La Iglesia y mucha gente

de

la

Y aparece la

Iglesia

pretenden
-

fugiarse en una misin puramente espiritual. Pero esta "mi-sin espiritual" llega a identificarsemuyrpidamente con una
posicin poltica, que es la defensa del orden establecido"
(17).

Para algunos eclesisticos 'radicalizados', I1ya no se

trata, como en la tradicin anterior, del 'arte de gobernar'


para mantener acualquier precio el statuquo, sino del arte

de transformarla sociedad global en todas


sus dimensiones"(l8).
Veremos que en algunos casos esta transformacin permanece s lo como reforma, pero antes veamos qu6 significado tena esta
nueva opcin. Hasta ahora la teologa y Marx, (durante 2 0 - aos) mantuvieron un abismo y un pleito declarado. Los mar-xistas nopodran dialogar con algn telogo, ni podan jams
declararse cristianos y menos an un cristiano marxista. Pero qu fue lo. que sucedi?, qu fue lo quecambi o evolu--

cion?. No olvidemos que hay que ir al tiempoy al espacio


concretos, aqu slo hemos dado un primer bosquejo general.

re

N O T A S
(1) Vease Dussel, Enrique. Historia de la Iglesia en Amrica
Latina. Mundo Negro-Esquila Misional. 5a. Edicin. 1983. Espaa.
(2)

Excelsior, 9 de junio (1986), p.

27-A.

(3)

Ovaciones, 14 de septiembre (1986), p.

(4)

Durkheim, Emile. Las Reglas del mtodo Sociolgico. Pre-mia Editora: 1982. Mxico. p. 23.

(5)

Salamon, Magdalena,. "Panorama de las principales corrientes de interpretacin de la educacin como fenneno social", en Revista Perfiles EducativosNo.
8. Enero a Marzo, 1981. CISE. p. 5.

1-b.

Ibidem.
Durkheim, Emile. op. cit. p. 30.
Morelli, Alesc. Hacia una iglesia popular. Centro
dios ecumnicos. 1979. Mxico. p. 67.

de -Estu

Ibidem.
Dussel, Enrique. Religin. Edicol. 1977. Mxico. p. 19.
Ibidem.
Ferraro, Joseph.
- DIlrkheim y el totemismoenla religin con
temporanea. Un estudio sociolgico sobre el Vaticano 11. Cuadernos Universitarios 28. UAMI. Mxico. 1985. p. 8 .

19

(13)
Ibidem.
(14) Ibid.
(15)

p. 49.

Freund, Julien. "Les politiques du Salut" en Theologies de


la Libration en Amriaue Latine. Beauchesne.Pars.
1974. p. 13.

(16) Ibid.

p. 14

(17)

Morelli, Alex.

(18)

Ibidem.

Op. Cit.

p. 34

CAPITULO

I1

EL CONTEXTO HISTORICO-SOCIAL EN EL
QUE APARECE LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION.
\

(lera. parte)

., . , .

21

En nuestro pxiger,..c-aptulo,
tratamos de subrayar la impor.tancia-de-lanlisis
de la reli-gi,n
c m fenmeno social-dehtro t.''o
"., ~,.. .
de un- .,e.spacio
- ..
y tiempo concretos; especficamente de
".-~

. .

1.a

~~

+ /'

.Teolo-i'
'.''
,

-I

ga de laLiberacin en Amrica Latina., en..l.a


actualidad.

En este captulo, nos vamos a interesar por tratar de anali-

que aparece la Teologa de la Liberacin.

zar el contexto histrico, social, econmico, poltico en el

Esto porque siguien


-

do a los autores que hemos consultado, incluyendo a los telogos de la Liberacin, es esencial entender laescena histrica,
estructural en la que hacesu aparicin esta nueva corriente teolgica. 'fino de los msimportantes telogos de la Libera-cin, Gustavo ,Guti.r.rs~d ~ P m 5 " d i r P " - l l a tea_l.o&a-

de-. . la Libera,.! .

.-

-I

"

"

"
-

cin es la "reflexin c.rit.ic8.de. la-..prctic.a hiS.rica a la


luz de
.. - 1a"-fet?(l). Es
"

- \

--

decir
que.noslo se trata ya de una misin
CII.

i
~

'.r"

''+

-1,

espiritual sino de un nuevo actuar en la vida terrenal, en la


historia humana, utilizando la fe cristiana

que los cristianos se van a preocupar y

Esto significa -

aocupar de

los

proble
-

mas de este mundo, del mundo fsico, materialA; Por tanto es

substancial averiguar cmo es este mundo material.


Un analista social como Edelberto Torres Rivas afirma, dentro de su anlisispara entender una parte de problemticala
latinoamericana:

"mereceraun anlisis aparte y una interpre


-

tacin ms apropiada, la forma como los grupos cristianos ter


minaron por descubrir la realidad demiseria y explotacin de
las masas para dar al ministerio religioso un carcter popu--

I,

"I

22

lar: amar 12 realidad


es la condicinpara irla conociendo;---.-..
.___

conocerla

..
condicin para cambiarla"(!).
es"la
"

Por esto.,- es

importante estudiar qu pasa


en Amrica Latina y hacer una
revisin de las ltimas dcadas.
Empecemos por tratar de mostrar una escenografa del pensamiento social en los ltimos afios que nos permita tener

--

una visin globalde la trayectoria de lasciencias sociales


en la regin. Esto porque creemos que la Teologa de la Liberacin tiene o mantiene una conexin muy intima con toda

esta evolucin.
Uno

delos principales hechos histbricos del acontecer

-la

tinoamericano es la Revolucin Cubana que triunfa en enero de 1959, porque va a tener una significacin tal a nivel internacional que en la mayora de los estudios sobre Amrica
Latina y su historia contemporanea, la toman como punto cardinal
.

de

anlisis:

"Antes
de

laRevolucin Cubana* la prcti


-

ca poltica de signo marxista no reconoca un correlato en el desarrollo de las ciencias sociales decarcter acadmico.
Eran muy escasas las
te

manifestacionesde un pensamiento en es

mbitoque reconociera una idntica matriz a

la

investiga
-

cin acad6micay a la prctica de orientacin revolucionaria


o

transformadora.

(...) la

emergencia de las ciencias socia-

les en Amrica Latina (se haba hecho) bajo la influencia - principal de algunas corrientes tericas principalmente norteamricanas, que representaban la formulacin positivista -

* El subrayado es nuestro.

Segn los autores de -es

de la viejafilosofa liberal"(3).

.te trabajo, a partir de la Revolucin Cubana que era la pri


mera en elContinente y el golpe de Estado en Brasil que- significaba la reorganizacin autoritaria en Amrica Latina,
se da un cambio: "La revolucin cubana y el golpe militar

contra el gobierno de Goulart fueron dos acontecimientos de


signos antagnicos que sitan la crisis terica y poltica
de la izquierda histrica de Amrica Latina"(4).
Dentro de todo este desarrollo de lasciencias sociales,
aparece dentro

dela panormica del acontecer Latinoamerica


-

no la Teologa de la Liberacin:"....desde sus inicios la


Teologa de la Liberacin incorpor metodolgicamente y de
manera crtica a las ciencias sociales en la produccin de
Con una visin cientfica iluminada por las

orientaciones conciliares**,6 a Teologa


de la Liberacin
-

s u discurso.

*-

I
-

.".

elimin
-_".
a la sociologa funcionalist.a, q ~ x ~ d - s s u b d ~ ;
sarrollo delas sociedades_latinoamericanas como una si,tua-cin natural o casual que en definitiva lleva a responsabilizar a Dios de la

Por una parte, la revolucin cubana representa una ofen-

siva ideolgica dentro de la sociedad latinoamericana. ..Gra. .

c-ias a--su-empuje,
-el". marxismo asciende a ciencia de
.

estudio

* * El subrayado es nuestro. Retomaremos esto en el Captu-

lo 1 1 1 .

"

24

~o.c~al.~.al~~.ranga.-.da~~~orte__acad~mico
y. tambin.penetra en la

t2.e.n.eque haber cambios ( 6 ) .


.sociedad con'l-a
idea
de que. .
-.
.
..
,-----"----

."

Na
-

ce un descenso del espritu conservador en todos los mbi--

t".

tos de la sociedad. Al interior de la Iglesia surge la Teo


logia

dela Liberacin como una necesidad de cambios en con

tra de la Teologa integrista

Enrique Dussel escribe:"Am-

-4

rica Latina, de un mbito marginal y olvidado dela Iglesia,


se va transformando en un autntico laboratorio de una nueva
experiencia eclesial, de significacin mundial, porque

sevi
-

ve la confrontacin, elriesgoylas contradicciones propias


de un

K
de la *

que se c0mienza.a tener conciencia"(7).

Aqu, volvemos al

origen latinoamericano dela Teologa de la Liberacin. Pero


vayamos por partes.
"La Teologa de Amrica Latina hizo su
de en la escena eclesistica.
querer, desde entonces

aparicin'muytar-

De cualquier forma, parece

--

desde
ya, quemar las etapas para re
-

cuper.ar el tiempo perdido"(8).

Efectivamente, la teologa

del Tercer Mundo empieza s u auge hasta la dcada de los 70ts.


"Fernando Montes, en un artculo sobre la

"Teologade la Li
-

beracin", subtitulado "Revisin bibliogrfica" publicado en


mayo de 1972, pudo seleccionar una centena de ttulos cuyaquasi-totalidad haba visto el da en el curso de .los dos
anos precedentes"(9).

--

Por tanto, parece ser que la Teologa

* Volveremos a este punto.


**

,.

25

de la liberacin es una corriente muy nueva y muy original


por su punto de vista diferente al de la teologa europea.
Como

advierteEduardo Ibarra, desde su punto

de

euro

vista

peizado:
"Para comprender la'teologa de la libera-cin, escriba recientemente un telogo bel
ga, hay que dejar su silla o su silln y - tratar, por lo menos en pensamiento, de ir
a vivir del otro lado del gran muro que
separa a los pases ricos (capitalistao comu
nistas) de l o s pases en vas de desarrollo
y tiene razn"(l0).
Esto qu significa?. Creemos que por una parte significa
que es debidoal contexto de opresin y miseria en el que
viven estos sacerdotes, su nueva visin y prentensin de
praxis poltica. [Platicando conun prroco, de una igle-sia vecina, nos deca: "Yo no juzgo a mis compaeros que

siendo sacerdotes toman las armas, habra que estar en sus


zapatos, viviendo y viendo la pobreza que ellos viven y ven,
Dios los juzgar"].
Pero por otra parte, tambin hay algo esencialy es el

subdesarrollo, Hasta que punto la necesidad de cambio surge principalmente debido a esta condicin de subdesarrollo,
de dependencia que ya mencionaba Dussel (ll)?
"Sin una visin concreta de la situacin social y sobre todo de los mecanismoseconmicos que cre el subdesarrollo de estos
pases, podemos difcilmente comprender el
nacimiento de esta formulacin teolgica -

.x

,,_",

.-

26

sobre el viejo tema


de la salvacin.. .(12).
Ya vimos que esta teologa aparece como parte del proce
so de

concientizacin sociopoltico que vive Latino Amrica,

principalmente por la importancia que adquiere el marxismo


como mtodo de anlisis.
del bloque dominante.

Pero, tambin se da una reaccin -

As pues,

la revolucin cubana vino a inaugurar un pro


ceso de irrupcinde la historia en el discur
so.
Simultaneamente con el golpe brasileo,
la burguesa desnacionalizada y asociada al poder militar se situ en condiciones de dar
saltos cualitativos de gran trascendencia P O ltica, econmica, social y cultural; en el marco de un proyecto de refuncionalizacin - del Estado y la sociedad. Con este acontecimiento el imperialismo inicia una operacin de grandes alcances cuya maduracin y viabili
dad se concretarn en los 7 0 s . ( 1 3 ) .

!
I

Esto significa que hay un recrudecimiento de la opresin


y el autoritarismo de l o s gobiernos latinoamericanos.

Se

dan dos- formas de reaccin. Una es de contrainsurgencia,es


ta se divide en 2:
1)

Las fuerzas armadas sirven para la defensa territorial


como nacional del enemigo: el comunismo, pero tambin

2)

Existe una guerra interna: el enemigo nos va a atacar .dentro de nuestros propios pases.

Hay que abortar es-

te peligro antes de que surja, se desarrollan tropas es


-

27

peciales, escuelas militares en contra de las guerrillas. (14)

La Segunda es la Alianza para el Progreso. Con la elec


cin de Kennedy, Estados Unidos trata de resolver el pro-

blema latinoamericano (a diferencia del gobierno de


Reagan,
actualmente) por la va pacfica. El

objetivo era impedir

una segunda Cuba y si la guerrilla crece es porque hay


problemas sociales.

"No queremos que crezcan los comunistas,

hay que legitimar a los gobiernos de la regin"(15).

Y en-

tonces se dieron grandes ayudas econmicas y aparecen tres


tipos de redistribucin en los pases latinoamericanos:
1)

La Reforma Agraria.

2)

La Redistribucin del Ingreso.

3)

La Redistribucin del poder, que formaron los grandes -

I,

slogans desarrollistas de los pases en 'vas dedesa--

..x

rrollo' que es una expresin de "ficcinrefinada"(l6).


Pero s i hacemos un balance de este perodo. La contrainsurgencia predomin, fortaleci

las fuerzas armadas y res


-

t poder a las organizaciones civiles.

En 1968, con el gol


-

pe de Estado en Per y la serie de golpes que le siguen, - surgen frmulas de gobierno que involucran aspiraciones na-

cionalistas, populares y a veces socialistas. Pero son pro


ceses abortados hasta el derrocamiento deAllende, en 1973.

"

28

Cuando aparece la militarizacin del Estado (17).

Creemos

.que este iiltimoacontecimiento tiene una vital importancia


dentro de nuestrosanlisis por lo
tanto, nos detendremos ms en l ennuestro siguiente captulo, en donde analizaremos

el

actuar
y las

diferentesposiciones que toma

la -re

ligin catlica como institucin


en toda esta historia, a
nivel internacional y a nivel latinoamericano.

N O T A S
I

(1)

Gutirrez, Gustavo. Teologa de la Liberacin Perspectivas. Sigueme. Espalia. 1985 p. 31.

(2)

Torres Rivas, Edelberto. "Notas paa comprender la crisis poltica centro americana", en Centro Amri
cay Crisis y Poltica Internacional. CECADE-CIDE. Siglo XXI. Mxico. 1985. p. 59.

(3)

Cide (varios autores). "Amrica Latina: de la Revolu-cin Cubana a el Salvador" en Teora y Po


ltica en Amrica Latina. CIDE. Mxico.
1983. p. 4 .

(4)

Ibid. p. 8.

(5)

Concha M., Miguel O.P. "Qu es la Teologa de la;Libey Religin No. 22-23. Re
- p
racin" en Iglesia
vista del Centro Antonio de MontesinoS. - 1985. Mxico, D.F. p. 48.

(6)

Gaspar, Gabriel. Notas del curso Sociologa Latino Ame


ricana 11". impartido en la UAMI. 1985.

(7)

Dussel D., Enrique. Historia de la Iglesia en Amrica


Latina. Mundo Negro- Esquila Misional. ES- 4
paa. 1983. p. 17.

(8)

Ibarra y Eduardo. "Le contexte de la Thologie de la Liberation" en Thologies de la Libration en


Amrique Latine. Beauchesne. Pars. 1974. p.
13.

30

(9)

Ibidem.

(10)

Ibid.

(11)

Ver p. 24 de este captulo.

(12)

Ibarra, Eduardo. Op.

(13)

Cide (varios autores).

(14)

V. Supra. nota 5.

(15)

Ibidem.

(16)

Mende, Thibor. De l'aide a la recolonisation. Legons


d'un echec, Pars, 1972. p. 7.

(17)

V. Supra. nota 5.

p. 14.

,..

Cit. p. 2 7
Op. Cit.

p. 9.

Ii

CAPITULO

I11

EL ACTUAR Y LAS DIFERENTES POSICIONES TOMADAS


POR LA IGLESIA CATOLICA EN EL CONTEXTO
i

LATINOAMERICANO.

(El contexto histrico-social 2a. parte).

32

En el captulo 11, empezamos a hacer un esbozo de los ltimos acontecimientos en Amrica Latina.

Le dimos una sigl..;


"

.~

pases latinoamericanos; todo esto, como parte del origen latinoamericano de la Teologa de la Liberaci6.n dentro de un - proceso de concientizacin socio-poltico que vive en Amrica
Latina.

Pero hay un punto esencial que no hemos tocado a profundidad. Es el cuestionarnos sobre qu pasa dentro de la Iglesia misma como institucin, por que, como vimos, Miguel Con-cha dice: "Con una visin cientfica iluminada por las orien-'
~.
.

taciones conciliares.;\?la
teologa de la Liberacin.. ."(1).

Tenemos que detenernos en este punto sobre el Concilio


Vaticano 11.

Segn Dussel:

"La Iglesia universal, despus de una primera de


sorientacin de inclinacin judaizante, se abri,
en su segunda poca, a la conversin del Imperio
romano, gracias a la experiencia de la comunidad
antioquea y en conformidad con el smbolo de Je
rusaln (ao 5 0 de. J.C.).
Desde aquel lejano siglo primero la Iglesia pre-constantiriana y la

'4

..

33

cristiandad constantiriana'de tipo bizantina, latina o hispnica, cumplieron una segunda etapa: la evangelizacin del Imperioromano y s u s colo-,nias. Esa etapa comprendela evangelizacin del
.Imperio bizantino; de Europa; de Amrica.,,.La.$ina
(incluyndo entonces la cristiandad en Indias).
Slo con el Concilio Vaticano 11*se superan de manera fctica, real y cultural, los marcos del Imperio romano (latino y helenstico)
para abrirse la Iglesia universalmente a la
evangelizacin
de todas las culturas, del hombre como humanidad.
Esta tercera etapa de la historia de la Iglesia (desde el 1962) viene a sumarseen Amrica Latina
a un fenmeno cultural de fondo:
la revolucin PO
pular antioligrquica y antiimperial. Estas dos
lneas convergentes explican losacontecimientos
de la historia de laIglesia en Amrica Latina en ltimos aos (.
A travs de
la
conversin
lenta. pero
.
i r.."...r- e v a - hle que siE?!if.%."e> . ~ . O o~- ~ ~ . ~I1. ~des
~- -J
1962 a 1965; y por ltimo, -d.esgus.-dE_&- divers.as maneras nacionales de adaptar dicho Concilio,
la.,,II Conferencia
General
de1 Episcopado Latinoa
. . ..
~. ".
. ._
mericano en Medelln (1968).
En esos trece aos se gestauna nueva actitud.
Los pocos aos transcurrieron desde-Medellin han
indicado ya que s e trata, efectivamente, de una
nueva situacin eclesial"* (2).
.

..).

"

".

* el subrayado

es

nuestro.

El Concilio Vaticano I1 abre una nueva va a la produccin


t.eo1gica. Hay que preguntarnos por qu? Pues

bien hagamos

un poco de historia, retrocedamos enel tiempo. Vamos a seguir@

el anlisis hecho por el Dr. Joseph Ferraro sobre La Etica Cat


lica y laConservacin del Capitalismo (3).

En 1937, PoXI ha
-

ce una condenacin del comunismo en Divini Redemptoris.

En es-

te momento, slo exista un pas comunista: la URSS (al cual, el actual Papa Juan Pablo I1 insiste en llamarRusia)y en 1962,
ao'del Concilio, existen ya 17 pases comunistas.

Segn Po XI, por'primera vez en la historia, asistimos a


una lucha friamente calculada y cuidadosamentepreparada en

--

contra de lo divino: el comunismo. Por tanto, la nueva finali


dad de laIglesia en el siglo XX es desbaratar elcomunismo(4).
No nos vamos a detener en la manera de cmo la doctrina social

de este Papaas como de sus predecesoresy sus sucesores, defiende las relaciones capitalistas'deproduccin puesto que ya
en Len

XI1aparece la

defensa

de
la propiedad privada como de

recho natural. Y para la Iglesia, el problema social slo se


puede resolver guardando y respetando elderecho natural a la
propiedad privada(5).

Aqu, slo lo ejemplificaremos, retoman

do una parte del texto en el que nos estamos apoyando,ya que en la aplicacin de la doctrina social de la Iglesia a la

so--

ciedad esclavista, se puede ver claramente de quien, la Igle--

35

sia est defendiendo los intereses:


"Si todava el lector tiene duda sobre el hecho de
que la doctrina social de la Iglesia moddna favore
ce la explotacin, esperamos que desapar@G&
con
las citas siguientes: "Como el derecho a la propie
dad privada (esclavista, feudal o capitalista) es
inviolable" (Len XIII, Rerum novarum, 11.) lo - - principal para llegar a una solucin p a r a . 1 0 ~es-clavos, "es que deben asegurarse las posesiones - privadas (del amo) con el imperio y fuerza de las
leyes"; y esto hay que hacerlocontra la plebe 0 0 s
esclavos) "porque si bien se concede la aspiracin
a mejorar", no "autoriza la propia razn del bien
comn quitar a otro lo que es suyo o, bajo capa de
una pretendida igualdad, caer sobre las fortunas ajenas" (Len XIII, Rerum novarum, 2 8 ) . Dentro de
la sociedad esclavista, pues, el esclavo tiene que
respetar la propiedad de su amoy las relaciones productivas usurarias resultantes, las que le es-triban trabajo no retribuido y son responsables de
s u esclavitud. El derecho de la propiedad privada
defendida no es la de los esclavos, como tampoco es de los siervos o de los proletarios; es la de -la clase dominante y explotadora; y ampara s u apro
piacin del trabajo y de la propiedad de la clase
explotada. La doctrina social de laIglesia no li
bra al esclavo (siervo o proletario) de su explota
cin; la garantiza"(6).
Aqu nos encontramos ante un dilema; la aceptacin de la miseria, de la "miseria inmerecida" (Rerum Novarum),

de la mise--

ria como fruto dela injusticia y de la opresin, de una miseria

36

que

surge

del

derecho
a la propiedad privada no solo de

ductas individuales sino de estructuras, es decir de

con
-

conduc
-

tas colectivas normalizadas e institucionalizadas. Asegu-rar las posesiones privadas con el Imperio y fuerzas de las
leyes reduce a centenares de millones de hombres a una vida
infrahumana.

Si el esclavo tiene que respetar la propiedad

de s u amo y las relaciones productivas usuarias, es indudable que surga dentro de lamisma Iglesia un compromiso s o - cial, una lucha para liberar de la miseria a sus vctimas;
ya que la causa de la injusticia y la opresin tiene sus- raices.en el aspecto poltico; .los telogos
incursionarn
- . - -. .

"---.

__enJaxeyd...wc~i.'in, en el- conflicto


de la realidad, ..y_aque du
..

r-apte

."

"

-.

ce-ntenares
de
__ aos
.
la inmensa mayorig-de lnc_Tistia- ..
..~

~.
.

nos. . y del clero

hangarantizado y fundamentado esta injusti


-

-.
..
__ La opresin tan injusta que se vuelve escn
.

cia y miseria.

..

._

"

..-

" "

dalo.

Antes del Concilio, con Len XI11 y Po XI, la condena


al comunismo era muy ostentosa.

La posicin de estos Papas

era fuertemente conservadora. /Pero a partir 4g.l


""

-4

Vaticano 11, con Ju,an XXIII;


r..

m- I

enoctubre de.-1-96?,, mentail


-,

dad...de,.Ja....Jglesia.,se
interesar por los p . ~ h x e*-.par
s
LQS- ,de-/
.._

, . K c h a s . b a n o.~s .

,C"'
I '

Anteriormente, los socialistas eran consi-!,

"

derados como personas de mala voluntad, como satnicos, etc.

37

Se prohibi que los catlicos cooperasen con los socialistas


enel campo de lo social. C0.n J u m XXIII
.. ."

Concilio hay/

_."_

"
"

*.,"

u n ~ a ~ r t u a , " . - ~ . . s o r -.
i .a
. l i s t ya
a s son considerados
como per/
.

=Bas..

. d e .

b.uena.-..rmluntad.
."
y se pide a

racin con.~.ell.os
(7).

los
catlicas.._ua
. coope
"

Es decir, que..se da un dilogo con

:f.

los marxistas y una cooperacin sobre


la base de la doctri,',

. . . . . ,

na catlica.

La finalidad de Juan XXIII en el Concilio es'

La Paz y la Justicia. Esto frente al alarmante incremento


del nmero de pases comunistas. Ahora, haba ms pases en el bloque comunista:
1) Como consecuencia directa de laSegunda Guerra Mundial,
la URSS absorbe a tres naciones anteriormente indepen-dientes: Latvia, Lituania y Estonia.

En Europa, por 1 9 4 8 y todava como consecuencia de la

2)

guerra, otros pases tenan gobiernos comunistas:Albania, Alemania Oriental, Bulgaria, Checoslovaquia, Hun-gria, Polonia, Rumania, Yugoslavia.
3 ) En Asia, tenemos a China en 1 9 4 9 , Tibet, Vietnam del

--

Norte, Korea del Norte. y


4)

En Amrica Latina, Cuba(8).

el comunismo.
.
"

Slo conden al atesmo?


."
,
.
..
.

solamente por estrategia.

..

.,

El avance del comunismo -

-"

Esto, como_veremos
~

."

- _"

38

Pero, regresemos a Amrica Latina;/ya v-imo,s..-.ue


se da ~

~.

'

"'

un cambio muy importante al interior de la Iglesia.


..
Hay..Gambio de la atmsfer-a ca~ljca.. latinoamer-iema.
Debido al
.
documentos muy
produjeron

Cmcilio, se

.. .

. . ..

importantes

defenen

sa de los "pobres", en Cel


E W reunido en Medel1n"'en . W 6 8 .

"En agosto de 1968, los

obispos Amrica
de
Latina, miembros
-.

del Consejo Episcopal Latinoamericano, se reunieron en el - pas

de

Colombia
para discutir

los

problemas
del rea, y

lle
-

gar a formarconclusiones prcticas sobre el papel de~- La - Iglesia enla actual transformacin de AmricaLatina a la
Luz del Concilio Vaticano II"(9).

*r

c..

Esta Frr~--i6z~ds~---pa;1zel
_ j r

de la Iglesia-ser uno de los hilos conductores de .la _tomade conciencia que se manifiesta carno "sit-uaci6.n-de"pec;ado s-o.
cial" (Puebla, 28), codicia de individuos y de-naziones que

-.,

no comparten las riquezas disponibles. Entonces se-.empeza-"r-n.

". . .. ..

echar
las
bases
- -..""

una 'nueva

de

.~

nueva
una
teologa.y p a r . la t a n w d e

iglesia'
queqretender
_ _ _. - -.
enfocar.de manera
".
distinta
,

- .

las

causasde

la injusticia s o c i a l y tratar de llevar a


-

cabo

una posible liberacin: situaciones nuevas sincambiar su iden


tidad permanente".
sigo

amando

Me permito dar testimonio de que amo y

ala iglesia"(lO),

dice

Fray

Leonardo
Boff

enres
-

puesta a lacondenacin de s u libro Iglesia: Carisma y poder(11).

Una Iglesia que asuma la realidad dramtica y trata de

enfrentarla conmayor eficacia al verdadero mensaje de Cristo:


"No se

tratade - una mera relectura bblica, sino


~.

de

una
relec
-

'

,I

tura

desde

lose c t o r e s oprimidos .e insurreccionados'


del con
.
-7
.

tinente
latinoamericano,
que culmina con la ' r - e s m x e & h l vis
."
""._........
..

-_,

ta como la respuesta del 'Dios de vivos' delDios que- ha opta'insur,re.ai.bn'


&. 1_os_~a~rimidostt(12).
-"...

.do por _los pobres,


.
a la

teologa

desde propiamente
lo,.."
. . . . .confzicziua
.
. d e . .Ia",-.realidad;
.
.
ig,
-. .

terpretar, diagnstic-arel. coaUic.to,__y.prete&-:

una praxis

determinada para el cambio.


'En el captulo 11, con respecto al contextohistrico-

x
1

social, lo habamos dejado en que el modelo de capitalismo


dependiente de seguridad nacional se expande por Amrica Latina.

A p a r t i r . de los

7 0 1 s , surge un refluio del_.movimiento

popular latinoamericano.
Perodo en el cual se intenta un
. . . .- ....
-. ..

mdenarniento. . del
capitalismo
autoritario
. . .
. . . .
.-

A partir, msomenos de los aos

75's,

enAmrica
...
Latina.
"_
.

en una gran mayora

de los pases latinoamericanos hay un regimen militarista(l3).


Este tipo de regimen tiene distintas caractersticas, pero
existe uno en particular que es importantepara nuestro anlisis.

E s , a nivel ideolgico, muy importante.

Se trata de

la Doctrina de Seguridad Nacional que un cuerpo terico que


surgeenla dcada de los 5 0 ' s enel pentgono, aunque tambin
hubo generaciones propias de los pases latinoamericanos, en
Per en el CAEM, por ejemplo(l4).

Esta Doctrina se apoya en

I
!

"

40

que toda la Nacin en conjunto,unida, tiene que combatir a

un enemigo comn

Y
i

el comunismo:

Amrica Latina "est en guerra. La teora de la 'seguridad nacional' anima


actualmente la es
trategia de los gobiernos militares que dominan
hoy da la mayor parte de Latinoamrica.De esta teora se deriva una ideologa, una nueva - idea del Estado. El Estado es lo supremo, el pueblo slo viene despus
Adems el Estado est5 en guerra. En guerracontra quin? Contra
el comunismo por supuesto. Se trata de un enemigo que no est en la frontera, sino infiltrado dentro, en todas partes. quin no es cornu-nista? Por eso debe movilizarse la nacin ente
ra contra el marxismo internacional. Y la na-cin, en estado de guerra total, debe estar dirigida por sus lites, que son esencialmente - sus Fuerzas Armadas. A las masas slo les que:
da obedecer"(l5).

...

Dentro de todo.- este ____contexto represivo, la iglesia tie-,


L

_
I
_

ne dos
tipos de
respg-esta. Por un lado, es claro que " l a ~ re
..
. ".

~,

l ~ . _ a - s . . . .elemento
,."u n
extremadamente
.
.

."

importanteen la estra-

En efecto, nada sirve tan


. .lossmbolos cristianos para levantar - a las masas- -

tegia de la 'seguridad nacional'.


t,a como

^^

contra el marxismo. La fe no importa


mucho&pe,rQ-.s i ..impor--. .
tan.los smbolos tradicionales de.& .-irc

Estos sim-

b-rzlas deben ser utilizados sistemticamente"(l6).


.
"

"

Y, efecti
-

41

071.267

vamente, hubo algunos grupos cristianos que

na a c e p t a b a. n t a n
-.
.

. f c i l m e n t e l a s r e f o r m a s de f o n d o. d e lC o n c i l i o .

Hubo y an

.~

.-

e x i s t e n" m o v i m i e n t o sc r i s t i a n o sa n t i - c o m i n i s t a sq u ep r o p o n e n
y di

r e c i t a r cada d a e l c r e d o d e l o s A p s t o l e s

porejemplo,

se r e z a b ad e s p u s

f u n d i rl ao r a c i n a s a nM i g u e l( q u ea n t a i l o

de l a misa), l o mismo que l a d e v o c i n a l a V i r g e nd eF t i m a ,

este

para l i b r a r n o s d e l comunismo.
Organizaban,
adems,
con
mismo f i n c a m p a a sp r or e z od e lr o s a r i o e n t o d o sl o sm e d i o s

A s , l a p a r t e ms c o n s e r v a d o r a . e c l,.e si . s t i.c a

sociales"(l7).

. .

.,

.._I.I"_

-.

tadu.ras m - i l i t a r i s t a s . M e d i a n t e

una
.I_

to

adquiere

a c t i t udde

"

__I,._,."

h.
lu.

precisamente p Q r s ud e s c p n o c i m i e g

"

. .-

d i m e n s i o ninsospech,adas...dy,es

Pe r....._
o tambin
x,-..

._
.

a l comunismo

o l o s c o m u n i s t a s , s s e les. c ~ ~ e -~i i - 6 un enemigoque


. ..

S i bien

..^"C""

__I

no se p e d a nm a n i f e s t a c i o n e sv i o l e n t a sf r e n t e

c h a . rc o n t r a

"
"

a c t i v ",^_..-._.--.~'
idad
c o t i d i. a n a ....qen - -

y m e n t i r o. s- a "-.
en
__ - e._.""
l fondo^,

t a l o anmica+.nanipulada

.~.

a p o y -QR ese .entonce-s,,..-Aa.,la.s.-..d&

e n muchos
. .
c a s o... s .an
-.-, _ vigente
,

rosas.

hubo un segundo t . i p o.... d e . " r e s p u e s t a : 'L"b

...

'.

. I

l a I g l e s i a__,.a n".,"
tl eorse g m e n edse
.~

..,

"
"
"

, .

kc,,,
::
i

f.u.e.rza -p-d.r!a--

,"

~ ~ ~ s . . t o d a V a i n d i c a-r ldoeN
s i c a r a g u a ,P a n a m ,e t c . . . -n a. -

"

"

5.

ya la.m e r a d e f e n
., s
... a.. . d e l o s p r i v i l e g i o s - . . q u.e. le -gu,ed.a,ban...d-e.sde

::.( ,:

,.-

l a c r i s t i a n d a dc o l o n i a l .

porque s a l ee nd e f e n s a

La I g l e s i a a h o r ac r e ac o .n- f l i c t o s
d e l h o m b r e ,p o . r , w e l a A l a _ L a c a

t e , p P o f - e . r i c ~,..e.,,..,el
a~
p r o c e s o de &-l-i,bberacin.
"-.
c.-___

'I

"

-""

-. ".

y
'_.

a
d
f
2
1
E
h
.

"Pedimos

42

tambin que se abandonen mtodostancondenables como son las


torturas, las prisiones ilegales,los exilios y la supresin -

de vidas humanas.. Queremos. sealar que


la raz ms- profunda
"dice la declaracin de sacerdotes nicaragen,s.es-..enc;lbezada
por

ErnestoCardenal ,-el

na latinoamericana-,

de

Rubn.
Ra.ri.9de la lihe.-za~&&~.sxistia
malestar
todo
sacia1

.~
' . &_s 1

es

la .,falta

-.,de
-

justicia"(l8).
Esta dis0ciaci.h que presenta por
.. un- lado una-,igl__esia
que justifica la miseria como un maJ"gue se p.wde"xxm.ed-iar_por
la asistencia de mujeres,
comola Madre- . Teresa d
. ..

w...

"

L
,
l
"
"
"
l
.
l
l

que el pobre no tiene ningn derecho'de recibir lo que .Le+da


el .rico.yque el Estado no debe intervenir para una reparti-~.

cin ms justa.

O una iglesia que consideraque todo-proceso

de sscializacin

..

esradicalmente perverso, ya que la desigual

"

I . .

dad-esun hecho fundamentalmente bueno.


el siglo
__
XIX, los argumentos
""

Recurdese como en

justificadoresdel modo

depro--

ducciQn capitalista eran sustentados por Malthus, S-enior,Say,


Ba-stiat,. Smith, Ricardo, etc...
Y por

otro

lado,
los nuevos movimientos cristianas.de
."

b9.s.e..,.formados por sacerdotes y laicos

."

*-

seconvierLen-.en-pr_a.ta
-

p n ~ i s t a sdirectas. de la lucha popular frente a una represin


im@sesionantemente

cruda.

ejemJ.10.:
Bstenos
un
,.

"Como un signo latinoamericano de la situacin

creada por estados represivos no podemos olvidar


la prisin que sufrieron en Riobamba (Ecuador) -

'

'

43

el 1 2 de agosto de 1976, 17 obispos latinoamericanos (entre ellos, cuatro chicanos de


Estados ".
Unibs) que venan de .unareuni6n...enBr-asiT---So-bre Comunidades de Base,-ys e reunan
para dialo-.. ~.. - .
gar
sobre situacin
la
de..la- Iglesia.
. .
en e l .conti
riente. Uno de los obispos exclam:' "Si esto nos
ocurre a n0sotro.s
. W e s . m o s gente.conocida, qu
.
pasar con los campesinos, a h r e ~ a s . ~ . a , ~ . i . n d g e-n a s
cuando sos aprehendidos?"(l9).
..,

.~~

"1."

.___

i
"
"

Cmo no se iban..a,
radicalizar los sacerdotes deAmrica Latina?

C"

Adems, en este tipo de situacin poltica y so


-

cial, todo tipo de p.r.otestaaparececa como

algo
totalmente
..
,

"

condenabl.e,.-por,,
aten$,ar en contra. de l a s nariones en
favor - "

. .

del enemigo principal: el comunismo. Por eso los regmene,s


de seguridad nacion-al ofrecende buen grado s u coopera.cin a l.a Iglesia. Porque para la Iglesia, como para el Estado,."& >

el marxismo

esel enemigo pblico nmero.


..
..uno. Una estrate--(
.

gia comn servir, pues a ambos. El Estado utilizar, p o r ejemplo, un lenguaje cristiano tradicional cada..~vez que de:,see comunicar s u proyecto a las masas y , s e . . ~ ~ ~ . ~ ~ . ! ' d e . _ ~ ~ e f _ e n :
sa

el

de los valores deloccidente cristiano, de lucha contra


___

-- .

comunismo

ateo,

de

defensa
la tradicin,
de
..de
_"
la
..

-':

familia,.
-.

y--dela propiedad.. . " ( 2 0 ) .


Pero entonces se levantar otra voz y dir:
"En un momento en que dos tercios de Latinoamrica estn subyugados por atroces dictaduras anticomunistas y elresto casi entero sufre represin
anticomunista apenas disimulada, enunmomento en
que la poltica internacional de casi todos los -

I___

44

pases del mundo y el consiguiente armamentismo criminal se norman por la consigna contra-dictoria "Defender delcomunismo a la civiliza
cin cristiana", enun momento as no hay pala
bras para enfatizar suficientemente esta excla
macin: Pero si la iniciativa comunista en la
historia de Occidente es iniciativa cristiana!
Pero s i desde el siglo I hasta el siglo XIX
nunca 'dej dehaber grupos cristianos que, aun
que reprimidos por los poderes establecidos y
por la iglesiapropugnaban comunismo con s u Bi
bliaenla mano! Qu especie de locura se haabatido sobre e1,mundo occidentalpara que combata como a mximo enemigo lo que es el proyec
to cristiano por excelencia?"(21).
Estas afirmaciones parecen ir ms all de una protesta

en contra de las injusticias cometidas enAmrica Latina, ms all de la nueva postura eclesistica.

-.

las

posturas

jos.

Ahora,

pl.ic.ar el &._y

le
-

Pero no todas

delos telogos tercermundistas han ido tan

en
nuestro siguiente~-ca~,tulo.G~trat~aremos
. . .. . . de,,ex
el por qu dentro de esta,nueva .corriente

teolgica existen tamhin diferencias en el enfoque de esta

adhesin a los
"

-"

a. log explotados.
~

...

45

I
I

N O T A S
.

(1)

Vase captulo I1 nota 5.

(2)

Dussel, Enrique. Historia de la Iglesia en Amrica Latina.. Mundo Negro-EsquilaMisional. Espalia. 1985.
p. 2 0 4 .

(3)

Ferraro, Joseph. La tica Catlica y la conservacin del


Capitalismo. Texto indito. Puebla. 1985.

(4)

Ferraro, Joseph. Notas del curso El problema social y el


la UAMI. 1986.
Plan de la Iglesia, impartido en-.

(5)

Ser importante se vea el texto del Dr. Ferraro antes- mencionado para una ampliacin de este anlisis.

(6)

Ferraro, Joseph. Op. Cit. "La doctrina social catlica moderna y la conservacin del esclavismo" Captulo IX.

(7)

V. Supra nota 4 .

(8)

Ibidem.

(9)

Ferraro, Joseph. Op. Cit. Apndice .I "Medellin".

(10)

Ratzinger y Boff. Teologie della liberazione sotto accusa, il caso Boff. Trad. del italiano por Juan
Garcia R. Ed. por Centro Antonio de Montesinos.
Mxico. 1984.

46

(11)

Boff, Leonardo. Iglesia: Carisma y poder. Ensayos de


Eclescologa militante. Sal Terrae. Santander.
1982.

(12)

Dri, Rubn. La Utopa de Jess. Nuevomar.


D.F. 1984.

(13)

Gaspar, Gabriel. Notas del curso Sociologa Latino


Americana 11, impartidoenla UAMI, 1985.

(14)

Ibidem.

(15)

Morelli, Alex. Hacia una iglesia popular. Centro de


Estudios ecumnicos. Mxico, 1979. p. 1.

Mxico,

1.

--

(16)
Ibidem.
(17)Ibid.p.
(18)

Dussel, Enrique. Op. Cit. p. 251.

(19) Ibid.

p. 409.

(20)

Morelli, Op. Cit. P. 3.

(21)

Miranda, Jose Porfirio. Comunismo en la Biblia. Siglo


XXI. Mxico. S a . edicin. 1985. p. 16.
i

CAPITULOIV

LA POBREZA Y EL PELIGRO DE LA REVOLUCION.


CONCIENCIA DE LOS DESEQUILIBRIOS ECONOMICOS,
SOCIALES, POLITICOS Y.MORALES.

-. ,

. ..

,Como ya .vimos, a partir de 1962, con el Concilio Va'"


t-icano 11L-..2kaiy
una apertura muy importante
por parte de la
-.,"
I g l e s i a . _ y . - . I m a ~ c i ih.a-c&a,,..lo.s
in.
p,roble-mZs-, sociales,
-

"""_

econmicos y politicos. de los .. pases


del Tercer Mundo_.
Y
<a--.
.
."

"
I

..f

^"x

_ _ , ""-l"-"c.."pI
"

.. ." ..

-..._..

....,_

~~.,

S-{

critos para el Consejo Ep,iscopalMedellin


de
en . L W - y - 3 1 -

Esta aJertura
permiti que los sacerdotes
- se acerca.
.

-.

"

"
"

'"

,.

'

ran al marxismo pero


en principio setx.&-ab~a,,-$g,,%uestos
..
.,"_

tuvieran una

influens~xia

en. l ~ s ~ g o b r epositiva
s "...Y- " _-hacia la - ~

"

Doctrina Social de la Iglesiay no siguiera aumentando la

"7

popularidad marxista y sus consecuencias revolucionarias.


Pero pareciera que sucediLal revs.

Existen muchos ejem-

plos como el que vamos a mencionar ahora. Morelli es un

..-

sacerdote italiano que fue mandado a Amrica . Latina


a con-".
,

vivir con l o s .-.des

..,

"
"

de este continente"',, , , p e r ~ fue


w

lo que sucedi?:
"Deseo co-wnnicar- - cmo
.,
me he ido liberando poco
a poco de mis obsesiones antimarxis,t-as (porque
fui educado en una obsesin. ant.i-m.rxw.:--l.Ygl
marxismo
esencialmente
es
-las condenas de Po XI", ..e~;s;.
. , . . . , , , Z ~ , y .-~-. ~ - e
llegado a descubrir que e l . m a ~ ~ ~ una
Q l o
x&z..xn,a,
manera G-ienCia_de la Historia.y..a..,k~a.
de pensar y de concebir el mundo.
.
No quisiera llamarme "cri$tianoZ-marxista".
NO
---"
le
veo..el
caso. Soy simplemente
- .
"cristiano"
.

)1._

"-..."^.I

"

"

"

_'
.

'

,4;
\

'

,_

en Amrica Latina, esto se transmite'en l


O
3
"
-. ..

1
;"

I:

,_

49
i

.un cristiano abierto a la c-iencia cantemporneai


.

..

"
"

que aceptaunmtodo de conocimiento que no es ya el aristotelismo. Nunca me llam - antes - - .


"cristiano aristot1icov1,y no veo porqu ten--i
dra que llamarme ahora "cristiano marxista".
- ..~,
Mi adhesin al marxismo incidi ciertamente s o bre mi . fe, no e.n_el -s.r=nt,ido de haber
contri-buido a una reconstrucci.n
. .
mental de mife, sino
."" ..
ms bien en el deuna revitallz,ac.i-n
general
de
".._ . ..
mi fe. Mi fe tradicional era conceRtua1, nocio
nal e 'inteligente'. Ahora comprendo mejor que
debe ser ante todo una praxis,una manera ..de- vi
vir"( 1 )

".

.I.-_-

"

r 1

TPareciera que . . ~ ? , ~ ~ a . . . p a rortante


t e - j m ~ de los
I
.

telogos
en. - tY
,

"
"
.
"

-.dm.-

.."I

Amrica..La.tina.ban vivido ex.peFieacias.-m.Ee",-x&,idad -g.ue-&es


.I.

ha obligado a cambiar su posturay se ha engrendado una


nueva

manera de poner en prctica sus coqocimientos.

.;I.I."I"'.~/

"

-._"

!
I

Pero no podemos olvidar que existe unainstitucin llamada Iglesia y la mayor parte de estos telogos siguen forman
do parte de ella.;r.
Le.onardo Boff, por ejemplo, escribiunlibro que fue
sever-te

censurado por la institucin eclesial(2).


. .. -.

Y-sin

embargo el mismo afirm:


"De una cosa estoy seguro: prefiero caminar con
la Iglesia, que caminar s o l o con mi teologa. La iglesia permanece, la teologa pasa; aquella
es una realidad de fe que y o asumo, sta es una
construccin de la razn.que yo discuto; aque-lla es madre, a pesar de las arrugas y manchas,

..
.

50

sta es sierva, a pesar de su dbil luzy de


su esplendor lunar"(3).

Este telogo no quiz0 reflexionar desde fuera de la

Iglesia, sino desde el interior de ella, con


una adherencia
explcita a su institucionalidad. Pero entonces qu es lo
que sucede?

Acaso existe una real contradiccin. Nosotros

'(

cuando nos planteamos el problema sobre qu es la teologac


J
de la liberacin, cmo surge, qu pretende, etc ..., en prin
Nos "..pareci
que se C
-

cipio llegamos a una primera hiptesis.

-.respuesta

".-

x.I

-I

"

de la iglesia frente a tanta


_._-, miseria,
. .
opre-..~"
.."
..
. ,*

--

sin,
soyusgamiento vividos en Amrica Latina. De dnde
.._
, ".

sm-gi
.. __
nuestra hitesis?

Si volvemos

al

anlisis
sobre la

- -

dactrina social de la Iglesia,nos encontramos con una

irrefutable justificacin por parte de esta hacia el Statu.


.*

.quo*

E l mismo Concilio Vaticano I1 aplicado a Amrica Lati


- /"

na busca

salvar a

lospases del peligro

comunista. Ya es

suficiente con que exista Cuba, pero a Nicaragua


no s e le
_".

Y.

va a permitir.
.
"

No porque este pas pudiera representar.un

peligro econiirtise, sino por ser importante para la actual -

."

.-

".. .

estrategia ideolgica de los Estados Unidos ynospermitimos


decirla, de la Iglesia oficial hacia el actual gobierno de
Nic.a-raguano. permiten decir menos ( 4 )

.I

pero, no nos podemos

alejar mucho de nuestro tema. Re

tomando el hilo. En Medelln, se trataba de aplicar el Conci

lio a Amrica Latina:

"En- los document0.s de_...


&-spes. ..lationoamexica
..
.,....
nos tG+o.. c m en e-l disc.ur.sode Pablo VI, encon
tramos 10,s.....r n ~ ~ s - . . ~ , . s ,hemos
~ ~ . . .visto
q u e en las encclicas..
s.ocialesde la-1gles.k-.,des.de
Len XI11
hasta el Vaticano 1 1 , es.,.decir.,
la justicia y la'
nmd.0, la poblreza y el peli
paz o, dicho. de otro
gxo ,de la revolu&hxZ(s)
los.

Y
"

..

I..

p
b
L
~llegue a 4.ue.r.e.r tomar posiciones extremistas,que pon--

dr.-ianen peligrw alP.s-ista. Y adems .lo mismo sucedi 10 - eiios despus. en 1979, en Puebla, .Mxico. En>el discurso de.-.

Juan
Pablo I1 en la apertura
de la TerceraConferencia Gene-.
..

- .

,-

r.al del^.Ep.is.copado
- .

._I

Latino,americana,.~.sbte,e :
..di&

" S e pretende dema.s.$.rara . , . ~ ~ ~ c . c.c-Qmfwca$me,tido


uw-

luchadar carrt.ra.1.a domina


. cin romana ,y. contra los poderes, e incluso im-a
plicado en la.2ucha"de c.1a.se.s. Esta concepcin

-.pOlticamente... cam0

un...

subwersi-w.de*Jazareth, no se compagina con la


Catequesis.de la Iglesia"(6).

^ I

. .

"

"

~.

"/.,.

_._."...,

i
i

52

.lista.
k e r o de hecho es una bsqueda deun capitalismo re~.
.

*~

,..

formadoenlos pases pobres, subdesarrollados, 'menos exple


tador', 'merm%..represivo', ya tenemos el ejemplo de los pa
-

que Juan XXIII sigue los linearnientos puestos por s u s prede


cesores.

Para comenzar sigue defendiendo la propiedad pri-

tar la paz hay querespetar los derechos del hombre p estas


son los derechos de la sociedad capitalista. kr,echos que
en los pasesdesarrollados ya se aplican como el derecho de organizazse.ea--.sjndicatos
por . e j a p l G . , o el derecho a la
-@duca-cin, a.",la
cul.t.m~~,,y
Eo-r supuesto el desecks de ven-'der su-.fuerza d
e-..
a.
cambio
uj~
de una
~cantidad " j u s t a ' f .

, '

De los capitalistas slo pide caridad y misericordia(8).


4 s pues, la doctrina social,.de .la igleesia.-na esS O - - -

I
!

p o r los pobres no consiste nicamente en la caridad, en la

beneficencia que los capitalistas de buen corazn hagan;wo.

. .

r e - I l l afirma :

"Quiero advertir
que una opcin poltica por
. .."

53

los marginados y.. quilIlidos no se agota en una 'op_" .


cin por los pobres'. Se puede^ f y e a e w k z . .las.,,,,ca
., ,,

$a.s

Be

LQS.

-pcAr.es..,.
vivir con ellos y hasta hacer-

se pobre como ellos. Puede uno consagrar la vida


entera a una permanenteaccin de caridad social.
Se puede hacer todo esto permaneciendo completa-mente indiferente al tipode sociedad que engen-dra a los pobres. Conozco a una religiosa que en
lo personal es admirable y que actua-,goza
de reputacin mundial, Esta religiosa da de co-\
._
mer a los hambrientos, cura a los enfermos, entie!
-.
1
rra a los muertos y ha consagrado su vida a los
pobres. Pero nunca, que yo sepa, ha cuestionado
las estructuras sociales y polticas del pas don/
de trabaja. De hecho se ha convertido en una'@,,
-.."i
!,dette" de 10s pa.s,,es
capitalistas. La reciben - '
L .~ o nbemures en el Va*-kana,. le hacen donativos importantes par-asus obras y le otorgan premios esti
mulantes. Y se c,o-wrq!de. Esta religiosa se ha
"La. convertide- ea u m " . - g a x m i a.para el sistema.
experiencia popular h a . comprendido desde-,. h,ace mucbo..tiempa!' - escribi en alguna parteJean Gui-'.+
chard- "que los explotadores y los bienhechoresA
t-.
se complementan admirablemente". La opcin por i';l
los .oprimidos una
es opcin
.. . - poltica que se prop
.
ne luchar contra las estructuras sociales
capita
.. . . ..
...
listas" (9) .
.

,
'*.

//'
,

1.

-t

,,

,'

<

.I

~/

c _

8'

. .

I-.

Este
autor sobrepasa.a . l o pe.rmi.tidopor la ..iglesiaofiv".. ~~

cial; ya que el compromiso por los pobres es un compromiso PO-, /

-_ltico, en la lucha de clases, en un proceso de concientiza-" /'


/"'

., cin y de organizacin en la que la Iglesia toda debera corn--

54

p r o m e t e r s e _ p p l . ~ . ~ ~ l ~ . e s . t . u- vp ol r el ar aj u s
.e,.

tic.ia h a c i al o so p r i m i d o s .P e r ol e j o sd e

e l a n l i s i ss o b r e

s e r a s , apoyando -

l a d o c t r i n as o c i a ld e

l a i g l e s i a q u ey av i -

m o s ,M o r e l l ic o n t i n u aa f i r m a n d oq u e :

"La,, d ...o c t r i n a s o- c.__._


i a l d e n- _.-_l a I g l e s i a. a._.n __.
a l-._
iza

l o s -c o n
f l 4 c t o s s o c i a l e s y p o l t i c o se nt r m i n o sc u a n t i t a t i v o s ,s u b j e t i v i s t a s ,m o r a 1 , i s t a s
e individualis"
..&,j,e
ti.vi S,t,aS
e s t r u c t u r a l e s y ca.lecktivos. ELLS.
ewLclicas, l a p o b r e z..a .. de. ,-las g e n t e s , Le las c J . a a ~s:&.fes
~..
y ,de
..- "_ l.,,
o s. p u e*.-.b l o s ,&es
, s l o un.. ~rega
~
. ~. ~ c. u p~e r ..a b l -e
median-teunabuenapromocini,.
-y ns la c Q n s e c u e n - -~.i-a.~-LUextn.ti.p
de s o c i q d g d .
La " j u s t i c i a s o c i a l " p r o c u r a r u n am e j o rd i s t r i b u c i nd e
las riq u e z a s ,e x i g i e n d o
a l o sp a t r o n e s ms s a c r i f i c i o s ,
a l o sp r i v i l e g . i a d n s . m e n o sl u j o s ,
a l o so b r e r o s - &scip
-, l i n a
y , t r a b a j o , a l o s . p , a i s e s r i c o s ayuda so
l i d a___r i a y a l o s..p a. .s e sp o b r e sp a c i e n c i a
y menos .h,iio.
As
s,.
padr l o g r a r g e s i n brusquedaduna . s..o c i e d a d armoa;iasa.-y u n . c a p i t a l i s m op u r i f i c a d od e
,_ s u s - a b u s o s .
&=-pasar d e ls u b d e s. a r r o l l o y de l a
miseria af~--desmrol-lko; b e - n . 4 f . ipara
~.
t o d o s ,d e
la
s o c i e d a d . ,in.d.ustzxLamnderna..
l
.Una " d o c t r i n a s o - - c i a l " , u n a - - ~ - ~ ' ~ , es.o~cai al .l " de e s t e e s t i l o ser muy b i e r t re-cr?bi&a por q u i e n e s , t i e n e n r i q u e z a s e n
a b u n d a n c i a ,s o b r et o d o
s i s e les-.pide- que saurifi
quem solawaa.te..la. s u p e r f l u o . La d o c t r i n a sQ.ci.al
de l a I g l e s i a se h ac o n u e r t i d o en Amrica L a t i n a
e nv e r d a d e r o signo d ea l i n e a c i n " ( l 0 ) .
~

_._""",

Ir

.-I-'

. .

I.".

.,.

"m.,..

1.1

Li

& s - p n . ~ . . , .

&

L.

"

-,

.,

"
"

" .1

~.

.r

Creemosquequeda

muy c l a r a l a p o s t u r ad e la u t o r ,n oh a y

que sorprenderse si estas premisas tienen consecuencias en todos los rdenes. La ortodoxis tiene primaca sobre la ortodo-

x i a - e & e U - i c a , nunca ha sido suficiente pensar bienyactuar

contrariamente. Adems en el capitalis,mo,-m


,ge-.tratade que
"\."

.. I.

"--"

-"

'

-.

1
"

los cap,italistassean malos o buenos, se trata de que elsiste


ma en
saria

no permite otro tigg>.de prctisa,,de ah quesea


nece
.*_

ladesparicin

del.

.,s.is.tema compln;_r;n...
~e+a"&u.s..tj,cia

pueda ser real para los oprimidos. Aunque, segn otro telogo
crtico, no se trata de invalidad todo esfuerzo delindividuo:
"Qutense. c . .
1.a i&a--deqae-.n~s.
ms la :
transformacin
de las . estructuras
que urxansfor
.
.
.,..
- ;i
.~-"
I..,.,
m a c i h de 1 . a ~pemanas..;
.
lo social ms que la pex- I
.
j ',\.~,
sonal. Lo contrario es verdad. Nuestra revolu-- j
cin va dirigida hacia la creacin del hombre nue
~ - 2 - e . r - 0a, diferencia de los impugnadores,
quere
,mes poner -10s medi-os.aec.-riu
para,.-esaforma--.. . _*.
nuevo. Y el medio indispensable
,cin del hombre
e s " ~ - - a + m w es.tmrctura.
~ .
social.No es perfecta-mente obvio que el sistema social vigente tienems eficac-ia educativa o deseducativa que lasex- hortaciones del aula o del templo? Cunto terreno puede conquistar la idea de que el hombre
no ponga su corazn en el dinero yen las cosas mate
riales ( O sea la idea central del Sermn delaMon
taa) si el sistema social vigente le inculca amazazos y s o pena de muerte,todo lo contrario? - quizs una minora cuantitativamente insignifican
te puede en plan herico resistir a l o s mandatos

.)

..i.mpnrta.

,",

P
'

a
I

'

perentorios del sistema, pero al cristianismo le importan todos los seres humanos, no puede contentarse con salvar a una minora reducidsi
ma. La mayora no puede siquiera darle sentido
de realidad al mensaje cristiano de fraternidad
y de solidaridad con el prjimo, cuando la es-tructura social le impone s o pena de aniquila-miento al buscar el propio inters caiga lo que
caiga y sin preocuparse de los dems. El cam-bio de estructuras es un mero medio para el cam
bio de las personas, pero un medio de tal manera necesario y del tal manera obvio, que quie-nes no se preocupan priritariamente por l, - con ello slo demuestran que s u declamado anhelo de transformar a las personas e s una palabra
enteramente retrica"(l1).
Hasta aqu, nicamente hemos dado algunos aspectos im-

,
-

portantes sobre la real postura de la Iglesia y sobre algu-nas severas, pero creemos, oportunas crticas esa
a
postura.
Pensamos que no toda la teologa que toca el problema social
latinoamericano es'tan radical y en cierto modo,tan revolucionaria.

..

!'

Los autores
.
.. que citamos, frente a la pobreza no .

s b l o . . . . q . i e ~ la-e . ~rsvcllurin

que haga

"-.
.

desapareceral establis
-
.I 1,

"

"

haenL+.s.i~~~..c~ue
.
la piensan imprescindible','.no slo
para
cam.
.*.
..

"""I"

'

-.
~

biar la situacin material de los pobres sina tambi.n eles,.

pi.ritu delos hombres que d lugar a1,cambio de fondo en el


drama contemporneo y modifique la conducta delos hombres

y modifique por supuesto tambin

L. .. ,

l a s estr.u,cturas vigentes.
-.^.

"."

-1

""

nicamente de un 2,rQb.lema.de suhdesarrollo'de l o s

.No s e t r a t a

p a s e s latinoamericanos sieo d e ls i s t e m ac a p i t a l i , s t a._._


en
s y
__.-.~"
..
"

de, l a humanidad.
"
"

--..-

".

. .- .,.

P o r l t i m o , h a r m s u.
a n & J . i s . i s . . - d . e " t o r e lsa

---"

t e o l o g a de l a l i b e r a c i . 6 n - + e - p a r e . c m + + w + " . . & s t i n t o e n f o -

. ..

que delproblema

de cambio: Gustavo G,ut.i-rrez


-xm,-Lg,_sn.a,rd,o
Boff.
-""._I
". .

'

58

N O T A S
Morelli, Alex. Hacia una iglesia popular. Mxico. Centro de Estudios Ecumnicos. 1 9 7 9 . p. 5.
Boff, Leonardo. Iglesia: Carisma y poder. Ensayos de
Eclesiologa militante. Sal Terrae. Santander.

1982.

Ratzinger y Boff. Teologie della liberazione sotto accusa, il caso Boff. Trad. del italiano - por Juan Garcia R. Centro Antonio de Montesinos. Mxico. 1984. p. 6 7 .
Un ejemplo de esto es lo declarado por
Daniel Ortega,en conferencia de prensa que "gentes como el Cardenal
Obando y Bravo y Monseor Pablo Antonio Vega tendrn que definirse frenta al pueblo. (...) quienes ubican la guerra que afronta el pas como un porblema interno
no son ms que cmplices de la poltica terrorista de
Estados Unidos y los pondremos en orden porque no va-mos a dar lugar a un frente interno". El Universal, Managua, 27 de junio, 1986. p . 3 . tomadodelCECAR1.
Ferraro, Joseph. llMedellntt.
Apndice I de La tica Ca
tlica y la conservacin del capitalismo. Texto indi
to. Puebla. 1985.
Ferraro, Joseph. "Puebla" Apndice I1 de Op. Cit.
Ferraro, Joseph. Notas del curso El problema social y

I
1

59

e lp l a nd el aI g l e s i a ,i m p a r t i d oe nl aU M I .
1986.
Ibidem.
(8)
( 9M
) o r e l l iA, l e x .
I b r i d .p .
(11)
Miranda,

Op.

C i t . p . 29.

30

J o s P o r f i r i oC. o m u n i s m o e n lBa i b l i as.i g l o


XXI. M x i c oS
. aE
. d i c i n1. 9 8 5p. .

23.

CAP I TUL0

PARA TRANSFORMAR LA SITUACION DE CRISIS


EN AMERICA LATINA
O
LES IMPRESCINDIBLE DESTRUIR AL CAPITALISMO

LA SOLUCION ES SALIR DEL SUBDESARROLLO?

Hemos tratado de analizar - y explicar._..""""."


las distintascau

sas posibles qga,..-p_g-oduj


eron en Amrica-.L a t b , . esta-.nueva "-----~"".------

. ."

6iL
'

teologa,.. -yo

modeo de hac,ez+*dfE&oga.
"
....-.. Tratamos de .

ver la interrelacin que


existe entre la, realiddad ,fe-mporal
. .",

y la ideologa deuna institucin que va evolucionandoY en

lizaciones, no podemos nunca meter todo en unmismo saco;

--

nuestra realidad es demasiado


compleja para poderla abarcar
toda en un solo pequeo anlisis.
validez
Noxretendemos quitarle
_.~"~"".~~~""

aeste
movimiento,;sr
"

"

"

el

contrariocreemas"que.,realmente es,

ya..gran
. w n . w n

muy importante avance para la posible transformacin


...,...-__de - L._
"_,

---,-,__c_

I I . .

nuestro mundo.

"...Malentendido deliberado es sostener que los


cristianos comunistas lo somos por moda o por adaptacin a las corrientes progresistas o por acomodamiento a los tiempos nuevos o por afn de modernizacin. En nombre de mis hermanos de
Latinoamrica declaro aqu formalmente que somos
n e-conservadores impernitentes: queremos."
lio a la letra.
. Nos parece deJes_rabJg-.Zlprinci
pi0 oportunista de que.. c.x..is.$l.anismo
3 e
". . .,-: d-..- b
.-LC
"---.
adaptando y acomadandQ a las e.ircr.un.s&axia.sc.ambiantes. Como si el cristianismo no tuviera un
contenido propio que decir y que realizar. Re-,

e l - ,

,^

n_,YY?~XIY,"-,.."_l*~-~-'

62

chazamos la debilidad mental segn lacual el cristianismo tena que ser romano enf tiempo - del imperio romano, feudalista en la Edad Media
absolutista durante la monarqua,
liberal
en - tiempos de la revolucin francesa, etc. Esa - ductitiva se ladej,ama s . . . a - m a , i;g.l-es&a-*"--h--~
desde hace. muchas siglos na le imp0rg.a a-v-er-ipar
objetivamente qu es lo que Cristo
quera reali
zar en el ,mundo"( 1)

II

ia s .__se
.-. d
ha
o
i -,gdaE

EvidgaXemea&e"
-h"-hsLituum-L&.S
. e

7"

.,,

I-

"4xtde-a

.la realidad histrica.

Y sin querer caer en un mani


-

queismo, s ha

generalmen.te
,,"
r.espandjdo

umr"ch-se++ue,..~a

sido la dominante(2).

al o s intereSEs de - -

E,sst claro que exis


-

ten..excepc.ip.nes y no querenms..ponex,.,..eQ
entre dich.e"'La...bones
.

%,idad de

los

telogos.
que siguen siendo miembros de la insti
-

tMcin eclesial y que la- consideran "madre" .d,e


su teologa
(3).

Pero volvemos a plantearnos que: 0


7
-

.Bkc.i-tre
,La

do..promulgado por la Iglesiay la.Tee3ogi.e- *-,

.Liberacin. O 'la Teolog,a de


la Liberacib,-ibkaaea%e..v,a

a. seguir a la Iglesia y los textos que aparecen c

A s - , -C

o m ~ h -

c o n h a h l e s por la misma Iglesia (veremos el caso

O ~ O

_dela "Instru!xin
_,

sobre algunos aspect.os de la TeciLagia.de

la Libera.cib" de Ratzinger(4),

son nicamente textos que su


-

gieren reformas o cambios de los abusos extremos que se dan


en Amrica Latina para que desaparezcan las injusticias de

../

"_*_S_

63

de un capitalismo subdesarrollo y aparezcan las "justicias"


de un capitalismo liberal, desarrollado.
La respuesta a esto no es simple, veremos que guarda
una complejidad que trataremos de vislumbrar. Vayamos por
".
.
"
"

-I"-

partes.
Primero, regresemos al anlisis de.la Iglesia como
...x.

institucin.
Podemos decir que la Iglesia como institucin tiene=\

-1 fir
I

tendencias absorbentes de sus miembros y de su cuerpo de

funcianaxios

L,"xl

este

casoierarquiz~~gI__.tien.e
m

/J

sistema
--. de normas a seguir y,..a
respetar.
- .
~

..

dentro
de la institucin
significa
.."ron
..
"

"

P.or tanto,

-SU8

, .

con .las otra3 .partes del sistema.

Por

..queseguir
. .
l a . . t e d l s z g a . . creada

el
seno del centro de

en

ze-liene

institucin. Y esta teologa ha sido la siguiente:


"La teoloLa tradicional ha sido prcticamente (
La sirviente de la autoridad eclesia.L.y.-wins
- .
trumento
justificacin ideolg_j,cac$elasl..de
- j
-.
,"_.
- .
cislones
del'Magisterio; en resumen, una
pro-._
duc,c-inteolgica incapaz de captar y de formu
'.
lar la sed de liberacin que viene del pueblo"
m

. d e

r._.
.I

"
"

-y\

I
,

"

.~

(5)

tir

delConcili.a-.h.ay,una.
aper.t.ura,-ete..

. Pera

estaq

lineamient~os.,.
*.
su,,s.~p~osturas,
sus formas de realacionarse'_"

'

'+.c
'

a
c
l
e
d
s
e,
s-

/-. 1

64

.-

pecficamente
. _"
__
para "Amrica
_"
Latina, en_._.las
..^ .. _" conclusiones
"_"*_
... ..de
.

"

.I._

Medelln s g _ . ~ - - + m " * ~ ~ para


n z a la Iglesia de Amri-,+"

ca
me

Latinaun

nuevo
..p~ht+e~-de.q . . u . i d a eclesistica,
.

deseo_...- SSde
- el. PaJa Pablo VI.

al

L.

Perodo

confor
.

"

por
-

marcado

una profunda renovacin espiritual, por una generosa caridad.

pastoxal
, por una--a&&.ei-ca !wms-i.Bi4-i&ad..
saacial" (6)

. E s - d e c i r , R T l n - . - ~ a _ . ( r i s t i a n d a dque consiste en la
I

.1..

"-

opcin por los pobres de Amrica Latina, en la preocupa--e56-n -ecles.iaL por

los problemas sociales existentes en el


Y de

continente,
....
en un compromi$o,.,de
praxis.-ial.

e"-.

,\,,-

aqu surge con ms intensidad la nueva corriente teolgica.

Segn Dussel, el tema

.,

,$i (
J.I .,..,-".

de Lib.e,ra.ciin.-qa+tee+cxua.. d i s

' j

tintos signif,icados pero "cuando el "Mensaje de los obis-

-*,-

.
I

, '

m...+,

pos del Terrer.Mu,n-d,o"(l966)


y Medelln (1968) usan la no-

"

cin y el trmino en s u sentido poltico (liberacin de

-.

Za estrrrettwa"ib.-demBnio neocolonial) lacuestin q-ue.da.-..de


-

.*

~
,;".
1

finitivamente planteada. Poco despus la usan ya en s u s


.

documenltss-el--.-d~

chileno-_y

se
generaliza."(7).

Parece ser, por tanto, que el nombre Teologa de la

,xm-tsQlagia.anti-colonial

'i

que. s i g a e . . ld~ ~ q r e . ~ ~ - ~el


o , r . ,

concilio: "Cumplir antes que nada las ,exigencias


, w . i c i apara-no dar cpmo ayuda de

caridad l a we ya._se

!I

65

se,,d&

,peF+"W&a
suprimir
;

las causasy no s 6

los m&k~s
y Qrgani%,a,r, los
a&Us

lo los efectos

de

tal forma que

quienes los..reciben . s e xa=n-,J,&b..erando


~

_",

de

--

p,ro-

gresivamente de la dependencia externa y se vayan bastando


w..

por s misma"(No.

8 del Decreto sobre el

apostolado seglar),

apoyndose por supuesto enla doctrina social de laigle-sia y esto lo repiteJuan Pablo I1 en Puebla en 1979:
"Confiar responsablemente en esta doctrina s o cial, aunque algunos trate.n de sembrar dudasy
desconfianzas sobre ella, estudiarla con serie
dad, procurar aplicarla, ensearla, ser fiel a
ella es, en un hijo de la Iglesia, garanta de
la autenticidad de
su compromiso en las delica
das y exigentes tareas sociales y de sus es--fuerzos en favor dela liberacin o de la promocin de sus hermanos"(8).

logos que dijimos vamos a estudiar.

N
p
s vamns.-a--h_a_sar en

yado a 1
3... Arquidicesis de Lima, profesor de
-%fa

teologa

de

Universidad
CatB.lica..deLima y ases.0.x n P l a U - . N a - .
.

cional...de-.

. ."

Estud,ian,tes- k t & l i c , u sConsiderado


.
por algu--

nos autores como pionero de la T e a l o g i a d-fL" Li-cin ".


I,

"
.

y uno de sus principales


. _ exp,onentes.,,a-n,iye+l_-mEnLia1(9).

!
Dg,-manera
muy general, podemos decir que .-.enu,.
obra,
Gu;
-..
-=-.

#,

tirrez, como el mismo loafirma, trata de "retomar


- 1"
-los

f
.

..

temas.&..kYiBa-cris.t,iana.
c=n.._GLr-adical
e

grades

..

%'

;\,

de pers'pectiva~
y- deatro de la nln.eava~L-~oblem~ica
".
plan-teada por el compromiso con la
'ana~~,ldadilaer
(10).

El autor
su es-tudio a dife,xent_eS_-niveles:
el'{,
- . ..hace
.
.." .

_"

---...__. ,...
el histrico-sefilosfico
sobre '. liberacin,

teolgico,

"_.A

cia1 de la realidad
latinoamericana
del moment2-2-.Al.--.de
-.
,

.""^.w.l

un anlisis eclesistico:la igle.s.ia-g,n..,el ?proceso


de - "_ ."
I

liberacin en Amrica Latina".


Un primer elemento es la importancia que le daGutirrez a la praxis, a la accin humana. Dentro del - cristianismo, nos dice:

'I..

.el-.am~~"
els

y-La

de la fe, de la entrega a l ..o.tro--..e,, insepa--

plknitud

hl,emente, a los otros. Ese es el fundamento


de
la pra.
- .- .
,.. ..

-1.

..

xis...-del cristiano, de su presencia activa en la histo--

'k.

ria

(...)

En esta perspectiva, la inteligencia de la

fe aparece como la intelisacia


- ...
'

no de la simple afirma-

cin-ycasi recitacin-de verdades, sino de un<-,compro\...


miso,
da"(l1).

&.una

."."
"...,**?,..,de una .._~-_
postura
actitud,.g_lobal,
i.

.>*.

ante vila

/.

Estas q-ue pare,cm nicamente

r.ecowdaci.ones

morales - t i c a s cristianas"tignen.,-,unaimplicacin,
en ..-.
-I

67

llevaras prctica
segn los liberalistas
-..

principio
tremenda porque se
trata de
.
.-.
".

_.
"
"

la teora cristiana y esta


teora
...
,.

consiste
._...
en un compro,miso
.
con el...z-&mo

que

~..

do, el explotado. Pero

es . .oprimiel

hasta qu punto este compromiso-

es revolucionario? creemosque no podemos a s e g u z c - " d .

\
-

--

autor est sugiriendo un c a r n h l o , , d e ~ , . a seguir,sea


~ ~ ~ . .. a
~,

tan radical que se salga de los decretos dela doctrina


so
_,..-

cia1 de la Iglesia. Creemos que el au.tqr-ens~,,.conclusin,


-.
.
r

-y

nos responde en parte,


1.-

En ningn momento habla como los anteriores


.."
..
~.- . a
,...

citados, de la necesidad de un cambio de.-.sistema(l2)


.
sino nos dice:
2.- "Si la reflexin teolgica no lleva a vitalizar la ac
"

cin de la comunidad cristiana en e l - . m l I n r l ahacer

ms pleno y radical el compromiso de",c.aridad*;


si ms
. ,-

L...

en concreto, en Amrica Latina, no lleva a la iglesia


a colocarse tajantemente y sin cortapisas mediatizantes del lado de las clases oprimidas y de los pueblos
dominados, esa reflexin habr servido de poco"(13).
---%"decir

taristas del momento en el _que


.

i-

. ..
.. ...
deLe-dg"
que la iglesia

escribe (1978).

Sin embar.
"

go, existe algo que permite decir quese sale un poco - de


". .la institucin. Y es que de este compromiso cristiano
. ._ge la necesidad de un estudio.de la realidad

* el subrayado e s nuestro.

sllf

Entonce-s
~..

!.

68

Gutirrez empieza a hacer un anlisis del-.'2-mndode hoy,, . (que

2 vive. .una
profunda
. . . . . . .""_
. ..
_I

cuJt.pral"(l4)

y .acele.rada""_ssocio-

A s empieza,,,.a
-..

,h,acer
un-...anab..s is
e

"

Ha
-

SOJAALL.

' d e s a r-.r o l , l _ i _ s ~ . ' , , . _ _"-"._


~todo
~ i . ~__el
~ _esce- - una crtica del
.......
.

.-. . . . . . . . . . .

.~

t.ls.dioque ya conocemos
afuera"
. - sobre "el. . x r c b i e n t o hacia
. ---."..
..

de Amrica -Latina,

-, ,

-"-"-",

,,-,-

el
... 6ptimisnw .d-e,J,a.. &a,$a..

de--lm-..-U

sobre las posibilidades de lograr un desarrollo econmico


.

~,

autosustentado, etc... Hasta llegar a la conclusin de que


. . .

"

.,~

*.

....

,-

.pue.s,.-,tag
"la ptica desarrollista y modernizante imxedja,,
_. "".
_ " _ , ~ . I "

.I

to la complejidad delproblema, como los inevitab-les


aspec
.__.
.,
.""*

.i

tos conflictuales delproceso, tomado en su-conjunto"(l5).


"

..

No nos estamos deteniendo en todo su anlisis porque

creemos que l o que hay que subrayar es que&u.ti,rrez

- apoya

tQBe-&-

ti-emp.~~,.e,g
.,.autores
,l)

C
"
*
..

se

._I

marxista-';como
.
....**, .......
"a

"'"

--

Cardoso
y Fa
-

.
,

.">U

"."a
letto

"

T
-. h ~ ~ ~ ~ ~ - ~ . . , _ . . F u
etc..
r l ; Es
a dd e
o c - Q que
"----~-.--".
.."

la ptica con la que est a h s e l r u ; a n r t s - ~ , l ~ a . ~-. - - ~ . ~ ~ ~


xismo para analizarla situacin? Pareciera que s .

Se---

gn un defensor de la Teologa de la Liberacin ante las condenaciones hechas por Ratzinger(l6):


_.-.

"La TeaLsGLa de la Liberacin se elabora asumie


do como mediacin socio-analtica a la
.,

.I

*-~-

"
,
+
.
m
.

la
Dependencia,
tal y como ha
sido
prqp
.._.
.
y corregida por nuestros cientistas sociales.
..
.~il__._
, ,-

x,.

..

.............

.pfi,i

'L..

" A

2 . 1

"

.....

(:*'

:'?

. ?

LX?..
- .
.A
."

* /

. .

.,
1'
!

I .

,j

' '.'

'/

69

70

deS.capitalistas
.
__
y, en..__especial,
por-~elp,as
.

hege&nico:

Y adems utiliza

los Estados Unidos de Norteamrica"(l8).

a veces expresiones como 'revalucibn-saci-al;- c a s o en el si


guiente caso:
"Los pueblos latinoamericanos no saldrn de su
s.i.no me&+snte m a . tsas.formacin pro
situacin
. .
funda, una revoluci6n, social, que
cambie radical y cualitativannte. las condiciones en que
(19).
viven actualmente?1.
~

"

Se tratara
...,.
.-.. . de
..-. quebrar el actua~lestado de cosas y
I,.i

,.

'

consfx.yir una nueva s0ci.eda.d.Pero, ..-Cmo- sera esa

- nueva -

sociedad? No militarista?,iMs democrtica? A esto no nos


responde.

S10 nas dice la iglesia t i e n e que participar en

la transformacin de la sociedad acz.tual.. Y por su,puesto, si tiene que.engrar ante los abusostan flagrantes que se #

dan en los pases latinoamericanos"

"Estamos asistiendo a un gran esfuerzo (porpay


te de la ig.les.i.a.),
por salir de esasituacin de poder y mentalidad. de
gueto y p.er. sacudirse.
Be la pr,at.euibn ambigua que leproporcionaban
. b . s usufructu.q.rias .del
orden injusto en que se
vive en
el continente'"(20).

Este esfuerzo dentro de la iglesiaest ligado definitivamente a Medelln. Gustavo Gutirrez afirma ms adelante:-t'Medelln, no obstante s u s imperfecciones y lagrimas, legtima situaciones creadas recientemente en la iglesia latinoamericana que tienen

71

ahora, en sus propsitos renovadores un respaldo inesperado; y, sobre todo, es un impulso para nuevos compromisos.(...).
El post-medelln (como el post-concilio) evidencia, tambin, el
deseo de algunos sectores de hacerolvidar o de
mitigar los efectos de una toma de
posicin que
los tom de sorpresa. Negar la letra es imposi
ble. Se trata entonces, de declarar inaplica"
ble, vlida slo para situaciones especiales y
bin determinadas. El empeo es puesto, por - consiguiente, en desvalorizar adems de la auto
ridad de Medelln, el espritu a quedi lugar.
Esfuerzo intil"(21).

Vemos que Gutirrez se est apoyando en el Concilio y

"

en Medelln, an si guarda ciertas reservas. Esto significa


que existe una cierta influencia, especialmente de Medelln,
en s u pensamiento, principalmente comojustificacin o apoyo
a ste.

Ya vimos que en el anlisis delConcilio y de Mede-

lln, slo hayuna denuncia de los abusos del sistema vigente y slo se quiere que los paseslatinoamericanos salgan

deFsubdesarrollo. Pareciera que Gustavo Gutirrez no preten


de ir tampocoms all.
La mayor parte de los telogos de la liberacin se de-fendern de
..

lasc o n d e n a W 4 les
~
hacen dici,endo

que
no

son marxistas y que se apoyan en el Concilio, en Medelln, -

."

en la Iglesia. El mismo Leonardo Baff que sufri6 sanciones

por su libro que veremosen.seguida, Iglesia: Carisma y

Po--

72

Leonorado Boff es un sacerdote brasileo. No tenemos


tanta informacin sobre 1 como

sobre Gustavo Gutirrez.

Pero en este caso, s u fama ha surgido principalmente a partir de ias sanciones que se le impusieron por haber escrito
este libro que vamos a analizar, aunque actualmente ya fue
perdonado por elPapa Juan Pablo11.
Este telogo retoma aproximadamente los mismos elementoside anlisis que Gustavo Gutirrez. Pero, hace un aniilisis ms. concreto y directo sobre la Iglesia Brasilea quedel subdesarrollo latinoamericano y s u s "verdaderos mecanis
mos .causantes". Toca el punto sobre cmo la Iglesia adquie
re una excepcional importancia poltica entre 1968 y 1974 en Amrica Latina. R W a & h - - c r i s , t i a s a

no ..-

e s . _ s . i i & ? . l . a . - ~=.cado,
el
,.sin~
q . u e " ~ i i i q n . ~ ~ _ $ i s -

tricas surgidas-del s i s t ' e m a , . ~ ~ ~ . ~ a *embar-go


" - ~ . ,.,no
~ n --

73

74

la , . j u s t . k k . > y1,a fraternidad -pobres,- ..promover


,(
de todos
E ~ ~ a r r : S ~ b i I i d a ~ ~ . , .'.#.
tiene
, ~. . . , s a .
.'

,en=...

tanto en la so~,jedaLciyil
como en el mbito de
la iglesia ? e s , , , , W l a ~ . . ~ i ~ n . ,...l e g y tevang
ima lita de la que su 1i.bx.a quiere^ ser un testirno-nio" (26)
1

,- ,",-

'

Pero entonces qu fue lo que no le gust a la "Congregacin para la Doctrina de la fe"? Cules pudieron ser las
causas de lascrticas y reservas sobre el libro? Suponemos
que lo que sigue es una de las principales razones por las
-

I g l e s i . a .

Aqu, Boff no es tan optimista como Gutirrezy - -

asegura que apesar de que "ciertamente, n-k.dec-

-,,.ins-

.derechos humanos.
En todas lasconstituciones se habla de derechos humanos. Sabemos

..

bien que dentro de nuestro sistema, siempre -

aparecen alarmantes protestas sobre las violaciones a los -

75

derechos humanos. Pero, esto tambinha sido objeto de manipu


lacin, el mismo gobierno norteamericano, se ha atrevido a decir que su intervencin armamentista en Amrica Latina, en
Nicaragua por ejemplo, es en defensa de los derechos humanos
que han sido violadas

pero existen niveles y niveles. El

lap-a-rtheid'
e s un triste nivel de vid-aei&,..de

I
'

dere.&es.~kYma-

nos dentro del propio sistema social mundial occidental vi--

gente.

Pero, el otro nive1,es el que vivimos todos los das

inm-ersos.en el capitalismo.

Jos

Porfirio Miranda exclama:

"...que l o s - ~ a z - i ~ s - e v ? + w ~ ~el..
- capitalismo
a-rlibre

-1,

decisin. Pero para que haya liber-t a t L s e re


ere conocimiento de las alternati"
-3,, y
+va$. Si todas la, instancias ideolgicas inclui --;-i".f.*-.
das la i&esia*
y:...la
._te1,evi.sin**
y el &ne, sa
t a n como criminal.- y a-&icr.istiana la ideacomunista, qu libertad de opcin tienen los - t
proletarios?"(28).

..

Pero eso s , en.accideate,.s.amg"sy vivjmos..Li.bres. Volvamos a nuestro anlisis, Boff dice que lasprcticas de la
Iglesia no se concilian con s u proclamacin de los derechos
humanos porque para empezar, dentro de la propia Iglesia, a
nivel institucional, existe una "centralizacin del poder -de
cisorio en la Iglesia, fruto de un largo proceso histrico en el que han ido cristalizando formas que tal vez tuvieran
validez en su tiempo, pero que hoy da provocan conflictos con la conciencia queposeemos del derecho y de la dignidad

* el subrayado es nuestro.
* * esencial para la manipulacin en Mxico, tenemos un ejemp l o ostentoso todos los das.

de la persona humana.

As, por ejemplo, los puestos de direc

+.-

'

_''" *'.A*.'

_,_,

. ".*"~

s a n en la Iglesia, desde el Papado


al. prebisterado,
no son .
.~.-."._.
sometidos a consulta
a las bases
del
Pueblo de
Dios"(29). E s . .
.
-.,. ._.
"-""
.. _

'

.II

j .

.I(

' "'

"

~L

to podra ser peligroso no es.. as?. Boff hace un a m u s


.

-)I.

de todo el catolicismo.romano, soc.ia1 e BisS.ri,cop.ara demos-

%sax que- &te

exis.te.w.F: tala-u n a " e & ~ ~ & s z a = . g ~ ~ ~ r q u i e d & a -

iI

da al sistena,vi*gext-e,con la transmisin de una,


i d q a -,

.-I/,?

oficial ~.d.ist;iata_,aJa
papul.ar , que..~ ~ ~ ~ ~ . ~ ~ - m e ~ --.. tradi,
~-.___
~ad*o.r,a
F
cional(30).
Despus,hace una diferenciacin
entre
una
igle--'
._,
- ;
.,
-."
,

~__.''/
._.. ." .

.*"".

.-...

--

...L

_,

sia docente y una .. iglesif dis,c*e.nte&que es


..". una " d i s t i n c i m
'.
ucha
tre una i g & e s i a q t t e ~ - k . & + . . m a ~y- una.igles-ja
.

"
"
"

em,^.,.

*"

y- CAMAUXX,. y .en

nombre de l ~ v ~ g r d - a d
de, la que se h,a conside.-

cde-ikico-depositario
unreducido cuerpo sacerdotal.
se han
. .
,.,,-...
,. "
.
-"x",."

com,etidoviolencias y se
.,-

ha

,,

practicado
la dominac,i$i_de.-unos
"*"'
.

cristianos sobre otros"(31).


Nuestra suposicin primera se justifica en lo que lereplica en su carta Ratzinger a Boff:
."Le falta, a veces la debidaserenidad'y modera"'
cin, fruto de la caridad, de la justicia y del respeto a las personas'e instituciones de la igle
sia. El tono usado es al contrario, polmico, difamatorio*, y hasta panflerarlo>
..
absolutamente
impropio de un telogo" (321.

* el subrayado es nuestro.

1.

'a

,& ".".",

8f2

"

"

77

Sin embargo, Boff no est en lo absoluto alejado de la


realidad.

"
"

Independientemente
d e a u e-sol
-~."

J-a--LglesiaS_n

fend--

derechos

. dentro
._"..
de loslarmetr_o.s
'
"

d e l - . - ~ ~ n t - O - s t a t u q existen
uo,

p,ersonas
qu+e,"a_n

"

te

de

de-#

"

par

la.pr.opia .,.- 1-glesia


que ni siguiera ....resEetan estos
dere-".
,&..
__.
- -.
.

.,

,_.-

tes que no
.* quieren bautizar
'S_

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un paeo_&portan&e_por

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la iglesia
porque ensxizq-zan la casa dsJ..,$,g&&r. En fin, siW e n existiendo tantas aberraciones en
Amrica,Latina,
de es_..,- .
...-., . "

te tamao que nos preguntamos En dnde qued la opcin por


10s Pobres que se plante desde 1962 por el Concilio?
..

._l_

Dentro

"
"

de 10s propios lineamientos eclesisticos falta mucho hapor

cer. En este sentio, es totalmente vlida la aportacin de i

estos telogos que quieren que se ponga en prctica toda labondad predicada por laIglesia, y lo ms importante, por el
Evangelio.

"_

i.

Boff proEone
a__I.eso "...dentro
de la
.,. soluciones
.~
_"Finalmente,
. . .-.-.,
I..

.Iglesia,

- % ;

"

i.

travs,
a
. .,,.
por ejemplo ".de la . utilizacindel
carisma
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-S-".

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eclesistico para "ni.ry.,.crear comunidades


de base con cier~.

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-,,.w*e,"---..

ta jerarqua necesaria pero sin discriminacin.


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I

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Sobre las -

comunidades de base no hablaremos, es un tema muy extenso y


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muy interesante que aunque merece un importante espacio deanlisis, no nos es posible abarcar.
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pequeo
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anlisis de porqu senti--? /

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- 1 - 1

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e~__~ue
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de

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s u carta d u d o :

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Esto demuestra que los telogos quecomo Boff,


"aman
y
-- .
.
.
.,.,
I.

forman parte de la.--esia

-Institucin", tienen que tener - -

* el subrayado es nuestro.

* I

"Cuando se trata de exponer una tal aspiracin (ir


al encuentro de los pobres como aspiracin legtima y evanglica) en escritos
teolgicos destinados
..
a
vida
de
la iglesia, na.bas..tan~,*..."<
las buenas
intencio"
nes. Para corresponder realmente, en el contenido
del pensamiento y de las eventuales propuestas -a
las verdaderas exigencias de las intenciones, esnecesario acoger tambin laadvertencia del anto
padre (el Papa) : "Los telogos y los:,..exgetas ;concientes del influjo que sus investigaciones.y afir
maciones ejercen en la enseanza de la catquesis*,
- . estar "."
muy
atentos parasw<o- ..tleaen..el
deber de
pasen C Q X B O - . . ~ gE,&~rta~s ~ . ~aque.l,JaaaetxsLe,
~ ~
por el contrario, al mbito
opi"_". de -."las . cuestiones
~mables o . de la discusin
.
.,'.entre los
expertos"
(Discurso inaugural de Puebla), ellos debe,n-ant&",Lo$o,
-."permanecer en estrecha unin con es..a..misi-n
de
en
_""
sear la verdad, de la que es responsable la igls;
sia I' (Redemptor Hominis, No. 19)"(33)*.
,

,C(, 'f
I

.:

,.
,

79

cuidado.

Primero, porque son respresentantes de la Iglesia

cuyas verdades subjetivas e ideol-as,

[institucionales]

que siguen
""_"
respondiendo
.,.
nena
".-zAsol
.

L
.
_

".._I

-.

te, tienen queseguir a , ~ a r ~ . ~ ~ ~ ~ - , . u ~ r ~ a l e s . : - c a t l i .

Y segundo, porque una "inadecuada", interpretacin de

cas.

c..

la teologa
de laliberacin
puede lejos de
_" . evitar
.
-. ...-el
,. Eeli.. "..-.-.-""-.--".
-.
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.
.
A
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-i

..*I

gro revolucionario, insurreccional, incremen.taz-Jo


~J-J

,el.-ms-

mento que
.." 1a.s.masas
.~..,
oprimidas
.~. .
.* .,noslo quisieran sU.b_-le.y-a~-_~e
,

II-,.

"

rior de su ser.

80

N O T A S
(1)

Miranda, Jos Porfirio. Comunismo en la Biblia SigloXXI.


Sa. Edicin. Mxico, 1985. p. 19.

(2)

Ferraro, Joseph. La tica Catlica y la conservacin del


Capitalismo. Texto indito. Puebla. 1985.
I

(3)

Vase nota 3 del captulo IV.

(4)

Ratzinger, Joseph, Card. Instruccin sobre algunos aspec


,
tos de la Teologa de la Liberacin. Sagrada
Congregacin para la Doctrina de la Fe. Li-brera Parroquia1 de Clavera. Mxico. 1984.

(5)

Morel1i;Alex. Hacia una iglesia popular. Mxico.


tro de Estudios ecumnicos. 1979. p . 6 4 .

(6)

La Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina


Parro--a la luz del Concilio. Conclusiones. Librera
quial. Mxico. 1984. p. 10.

(7)

Dussel, Enrique. La historia de la Iglesia en Amrica Latina. Mundo Negro-Esquila Misional. Espafta. 1983. p. 349.

(8)

Ferraro, Joseph. Op. Cit. Apndice I1 "Puebla".

(9)

Anderson, Justo C. ''Un anlisis de la Teologa de la Liberacin". Artculo de la revista Dilogo Teo
lgico,
"
- No. 12. Mxico, D.F. 1978. p. 1 4 .

(10)

Cen-

Gutirrez, Gustavo. Teologa de la Liberacin, Perspecti


vas. Sgueme.
Salamanca, Espafta. 1985. p . 1 6 .

Ibid. p . 27.
Cfr. Ibid. p . 387-388
Ibid. p . 387
Ibid. p . 43.
Ibid. p . 116
Ratzinger, Joseph, Card.

Op. Cit.

Concha M., Miguel. "Qu es la Teologa de la Liberacin"


en Iglesia y Religin. No. 22-23. Mxico.,1985. p . 49.
Gutirrez, Gustavo. Op.

Cit.

p . 126

Ibid. p. 127
Ibid. p . 135.
Ibid. p . 176
Boff, Leonardo. Iglesia: Carisma y Poder. Ensayos de Eclesiologa Militante. Sal Terrae. Espaila. 1981.
Boff, Leonardo. "Cinco observaciones defondo a la inter
vencin del Cardenal Ratzinger acerca de la Teologa de la Liberacin de corte marxista" tomado de
la revista Iglesia y Religin. NO. 22/23. Mxico.
1985. p. 12.

(23)

Ratzinger y Boff. Teologie della liberazione sotto accusa, il caso Boff. Trad. del italiano por Juan Garcia R., Centro Antonio de
Montesinos. Mxico. 1984. p. 66.

(24)

Boff, Leonardo. Iglesia: Carisma y Poder. Ensayos de eclesiologa militante. Sal Terrae. Espafia.
1981. p. 43.

(26)

Ratzinger y Boff. Op. Cit. p. 7.

(27)

Boff, Leonardo.

(28)

Miranda, Jos Porfirio. Comunismo en la Biblia. Si-glo XXI. Sa. Edicin. Mxico. 1985. p. 33.

(29)

Boff, Leonardo. Op. Cit. P. 67

(30)

Ibid. p. 68 a p. 71.

(31)

Ibid. p. 219

(32)

Ratzinger y Boff. Op. Cit. p. 8

Op. Cit. p.

63.

(33)' Ibid. p. 7.

C O N C L U S I O N

84

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l a L i b e r a c i n es u n am a n i f e s t a c i n

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de

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t e r p r e t a c i o n e s de l a pobr-eza.. e c..o n
.. . ~
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l t i c a y de l a margina1.izaci.n
. . ..
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L o st .e- l o g o sd e
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isti.ntas di.

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m e n s i o g ~ . s J i ~ a s . La o p c i b np r e f e r e n c i a lp o rl o sp o b r e s

l e s d eb a s e
l o sp r o c e s o s

y en..:
l a participacinde
de cambio.

p a s t o r e sq u er e c o n o c e n

10s. c~rr.st.ianos.. .a.- -

Hay un c o n s i d e r a b l e nmexoe.&.--y apoyanuna

I g l e s i a enmedio

, .

del

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p u e b l o , y . c..o n t r i b u y e n , e n , e l s u r g.,..i..m.__
i e... n t o . de
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verdade- .
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Y t o d oe s t oh ac , Q s t a d om u c h o"_ ,hkr
ac o s t a d"op e r s e c...u
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de- manera que sedesarrolle


la.- .cor.recta-.y necesaria Teo.- -.
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"
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logia

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dela Liberacin en--._Latinoamrica, una


de manera ho

...

"
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9

mognea, no heterog.ne.,a,en relacin


a l a teologia- univer
_.
.

sal, en completa armona y fidelidad a la doctrina de la

Iglesia*"(3).
Como ya vimos, la
teologa liberacionzsLa.-."
debe subordinarse a la doctrina
social
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dela ".IglesiaJara
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poder se "leg,t,ima-".Por lo tanto, con excepcin de. .".a;&%
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nos telogas como J.os-_-Porfirio


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afirma que el comunismo es esencialmente un proyecto


cris
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la
posibilidad del empleo de la violencia, ya que nos.Pice:
"
.

"Que Jesucristo emple violencia fsica, es


un hecho que no tiene vuelta .-de hoja: ''Y habiendo hecho UPI flage.l.o"'de..cuerdas
-e x p l S a t a b s del te-,lo"(JUan
2,-115].
El- participicio aorist0 sign-ifica ah-.e-I----.instru-mento o modo mediante el .cua.l..L-a,_.a-c.cih.
del
verbo principal se ejecuta: Lo
que.
te dice Juan ah es: a lat
S a..7.mdos.O pens'ab.a,..ka
.
._"
los e x p l s - a base de
exhortaque
Incluso p s histricamente seguro que no ha-'
bra podido expulsarlos 61 solo, y sta ~-es
..
una coyuntura en que los evangelistas omi-tgn. En primer lugar eran muchos. Y en s e
c

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*el subrayado es nuestro.

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en
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que noauede
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ser caracter-izada-sLno
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qu
autor.idad-se l a . ~
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niega,
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del
cristianismo,
precisamente
.
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a los - - p-roletaxios
la
legitimidad
de un_gjenero <."""."..,~
de acciones que
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ejecut?"(4). ,.
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Mundo, los telogos de


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principal
causante
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de

lapobreza comn a L a t & m ; w a , Africa y AsiLS).


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I Po
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demos ver que sus s u l ~ c + m e se~


a"b-s " ~
no son subt,anciales

cierto
en.". _.... modo.
,- .,__-

Sin embar-i-su

ra sigue" "El delegado apostlico del Vaticano,Jernimo

--

Prigione, se manifiest en contra de aquellos que en arasdela teologa dela liberacin se han vuelta d!=m.aU.&O(.

.@

I-

chazamos, d i j o , la mala..l,.t,eologa
de
pero s
"-.
_._ la liberacin,
..~.
..
ace.ptamos la buena."(6),
esto apenas en diciembre de 1986.,,(
.
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.

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An

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siendoen cierta. ,modo reformista ms


-. que revolucionari

la Teologa

..

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*
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de
la L 2 e z a x . i w w e 4 . e . ".,Ssx. m,YL.~m_elj+&go&~a

-~,

1;

88

Nos hatomado

mucho tiempoentenderque

s i n oa c t u a "

m>-

a h o r a y realme&e_e-ntendemos

l o que
_"."_I. es n e c e s a r i o

ha--

N O T A S

(2) -

Ibidem.

(3)

Ibidem.

(4)

Miranda,'Jos Porfirio. Comunismo en la Biblia.


g l o XXI.

S.i-

Coleccin mnima 79. Sa. edicin.

Mxico. 1985. p. 136-137.

(5)

Uno Mas Uno,

(6)

Ibidem.

'

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'

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