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FACULDADE EVANGLICA DE CURITIBA

CURSO DE TEOLOGIA

Jos Carlos Cruqui

A MISSO DO POVO DE DEUS

CURITIBA
2015

FACULDADE EVANGLICA DE CURITIBA


CURSO DE TEOLOGIA

Jos Carlos Cruqui

A MISSO DO POVO DE DEUS

Artigo apresentando como trabalho de


concluso de curso a Faculdade
Evanglica do Paran, como requisito
para obteno do grau de bacharel em
Teologia, sob orientao do professor Dr.
Agemir de Carvalho Dias.

CURITIBA
2015

A MISSO DO POVO DE DEUS

Jos Carlos CRUQUI1

RESUMO: O presente artigo prope uma sntese do que vem a ser a misso do
povo de Deus, afim de que provoque uma reflexo e a ampliao sobre o tema,
sendo este um assunto de extensa abrangncia seria pretenso exagerada
querer esgotar o presente assunto nesse momento, o que apresentamos a seguir
so reflexes sobre a Prxis da Igreja de Cristo na terra, o que escrevemos
possu sim a pretenso de despertar uma anlise pessoal sobre nossas prticas
crists, e nossas responsabilidades enquanto filhos de Deus.

PALAVRAS-CHAVE: misso, igreja, evangelho, integral, graa

Introduo
A ideia inicial em abordar este assunto, surgiu da preocupao com o rumo
que a igreja de Cristo esta tomando, tendo a impresso de que a preocupao
dos lideres de igreja est em construir e construir, e pouco se faz em termos de
evangelho. Percebemos tambm que as igrejas esto tornando-se megashoppings da f, ainda que sejam espaos pblicos parecem estar privatizando a
f. Tambm fomos inspirados por pensamentos encontrados no clssico romance
do pensamento do evangelho social: Em Seus Passos Que Faria Jesus.
Parece-me que muita desgraa deste mundo de algum modo acabaria
se todas as pessoas que cantam esses hinos vivessem de acordo com
eles. Bem, no entendo dessas coisas. Mas, o que faria Jesus? isso
que vocs entendem por seguir os passos de Jesus? Observo, s vezes,
que as pessoas que vo s grandes igrejas tm roupas bonitas, belas
casas e dinheiro para gastar com luxo, frias de vero e muitas outras
coisas, enquanto os que esto fora das igrejas, milhares deles, morrem

1 Estudante do curso de Teologia na FEPAR- Faculdade Evanglica do Paran.

em cubculos srdidos e andam pelas ruas procura de trabalho, e


nunca tm um piano ou um quadro na parede, vivendo na misria, na
embriaguez e no pecado." (SHELDON, 1998, p.11)

Ento no presente artigo iremos nos preocupar com a questo da misso


da igreja, vamos abordar qual seria a misso da igreja hoje, dentro desse novo
anseio teolgico e social, buscaremos trilhar por caminhos j trilhados sem a
pretenso de desbravar novos caminhos, pois acreditamos que o tema torna-se
ainda hoje relevante e no se esgotou, um tema recorrente hoje mesmo que j
tenha sido alvo de preocupao de diversos movimentos.
Dentre os movimentos que surgiram com a preocupao teolgica do
envolvimento da igreja em causas sociais, ressaltam-se os movimentos de
Lausane, ISAL (Igreja e Sociedade na Amrica Latina), Teologia da libertao e
Evangelho social, esses movimentos mostravam a importncia da prtica social
da igreja, e da necessidade do envolvimento social da igreja de Cristo.
Sabendo que esses movimentos eram respostas a um novo fazer
teolgico, provocado por revolues. Conforme Clovis Pinto de Castro (2000,
p.107,108) nossa experincia de f atualmente marcada pelo mundo dos ps;
ps-modernidade,

ps-marxismo,

ps-socialismo,

ps-industrialismo,

ps-

confessional, um mundo de desconfianas, e pouca crena no futuro, seria um


mundo fragmentado e sem tradies, e marcado pelo subjetivismo, um tempo
propcio para se viver de forma hedonista e niilista, portanto uma poca de
grande desafio a f, e no apenas f como um sistema de crena, mas uma
prxis.
1 - O povo de Deus e a sua misso.
Afinal de contas quem o povo de Deus? E qual a sua misso?
De que povo estamos falando? Em seu livro a misso do povo de Deus,
Chistopher J. H. Wrigth nos diz que temos que pensar de forma abrangente
sobre quem o povo de Deus, menciona que o povo de Deus na Bblia
deve ser considerado de forma a abranger a Bblia toda, e no apenas o
novo testamento porque s vezes pensamos em povo de Deus a partir do
novo testamento.
Quantos sermes voc j ouviu num domingo missionrio, num texto do
Antigo Testamento? Se voc pastor, quantas vezes voc mesmo j
pregou um sermo missionrio usando o Antigo Testamento? [...] Assim

precisamos pensar cuidadosamente sobre o que a Bblia inteira tem a


dizer sobre quem exatamente o povo de Deus e em que sentido ele
(e sempre tem sido ) um povo com uma misso.(WRIGTH, 2012, p. 36).

Isto nos faz pensar que o povo de Deus vai muito alm de um povo
de uma nica etnia ou regio. Tomando a Bblia como instrumento utilizado
por Deus para revelar-se a seu povo, ento usando est lgica devemos
considerar como povo de Deus o povo que vem dessa descrio.
Alguns tendem a pensar em povo de Deus de uma forma
ecumnica, de forma abrangente, onde se inclui no apenas o Deus da
bblia, porm outras formas deuses, presentes em outras manifestaes
religiosas, porm essa forma ecumnica de pensar em misso do povo de
Deus uma forma recente que refutada por William Roger Le Roy, em
sua obra: Qual o rumo da Igreja?

Ele questiona sobre essa misso e

rumo da Igreja? Porm ainda que refute a ideia de misso ecumnica da


igreja devemos pensar em misso da Igreja de uma forma que abranja a
todos, tendo o dilogo como ponto de contato e equilbrio para a execuo
da teologia ecumnica, sendo a humanidade um ponto comum entre todos.
A teologia ecumnica ensina que devemos partilhar a nossa
humanidade comum e a sua dignidade. Devemos ainda expressar
nossa preocupao por essa humanidade. No dilogo o cristo deve
estar pronto a ouvir e a mudar. o caminho da abertura para os outros
do encontro pessoal. No dilogo o Cristo e o no Cristo procuram
encontrar o significado da vida com base em sua humanidade comum.
(Le ROY, 1983, p. 51)

Le Roy, refuta essa ideia de misso segundo o pensamento ecumnico, e


acusa a secularizao como um novo conceito que surgia em seus dias como um
dos responsveis pela no aceitao dessa ideia ecumnica de misso.
H hoje em dia um novo conceito missionrio baseado na teologia da
secularizao. Esta includa no uso ecumnico do termo misso.
Encoraja a pressuposio da teologia da morte de Deus; a prpria
humanidade pode resolver sua prpria historia, sem a interveno
transcendental de Deus e sem nenhuma referncia direta a ele...
Convocamos todas as Igrejas que crem na Bblia e que se encontram
espalhadas por todo o mundo a que repudiem a teologia secular
ecumnica de misso conforme promovida pelo Conclio Mundial das
Igrejas e suas agncias e afins no mundo de hoje (Le ROY, 1983, p. 52,
54).

Esse pensamento de Le ROY, nos faz questionar se o mesmo no


precipitou-se em combater esse pensamento ecumnico, refutando ainda que no
intencionalmente a ideia de misso integral da Igreja.
Conforme Pedro Arana Quiroz, no livro organizado por Ren Padilha e
Pricles Couto, o povo de Deus um povo que serve, um povo chamado para
servir, tanto o povo de Israel da antiga aliana e o novo Israel de Deus em Cristo,
a relao de pacto com Deus encontram-se em ambos os testamentos, essa
viso de uma comunidade de Servos vista tanto no antigo testamento como no
novo. E a figura de corpo de Cristo para a igreja a representao da ligao da
comunidade e a comunicao do corpo com o exterior o papel da igreja,
comunicar-se com o exterior.
O corpo um meio de comunicao com o mundo exterior. Para revelar
a vontade de Deus na terra, Cristo assumiu um corpo (Hb 10:5-9). Dizer
que somos corpo de Cristo implica em dizer que a Igreja o lugar em
que se revela a vontade de Deus, onde se manifesta a vida de Cristo em
palavras e aes, onde se evidencia a presena do Espirito e suas obras
poderosas. A imagem de corpo de Cristo significa que a Igreja deve ser
portadora da voz de Cristo, e de suas mos que saram, de seus ps
diligentes, tambm de seu carter marcado pelo amor. Ele escolheu
trabalhar por meio dela e lhe delegou a mensagem, o poder e o estilo de
misso que recebeu do Pai (Jo 20:21; Lc 10:16; Mt 18.18).(QUIROZ org.
COUTO e PADILHA, 2009, p. 149).

Surge-nos uma questo: O carter da misso da Igreja hoje? Pedro


Arana Quiroz nos prope pensar em misso da Igreja atravs de uma
perspectiva trinitria, observando a Igreja como Povo de Deus, Corpo de
Cristo e Comunidade do Espirito.
Como povo de Deus, lembramos que sendo a Igreja o povo de
Deus, esta aqui como representante do Divino, e assim como o povo do
antigo testamento era um povo que testemunha de seu Deus, assim o deve
ser a Igreja em seu contexto.
Quando observamos a igreja enquanto corpo de Cristo nos ressalta
a funo da interao do corpo com o meio, logo a Igreja enquanto corpo
de Cristo deve dialogar com o seu meio e com o tempo ao qual est
inserida.
Quando chegamos na ideia de Igreja como Comunidade do
Espirito, preocupa-nos pois sendo a comunidade guiada pelo Espirito de

Deus, cheia dele, h em ns uma cobrana para esperar uma Igreja bem
orientada em seu caminho, e sem desvios em sua misso, a Igreja como
comunidade do Espirito tem como funo, segundo Pedro Arana Quiroz
congregar a todos:
A igreja a comunidade que tanto os estranhos como os estrangeiros
so bem vindos, onde o poder empregado para servir e no para ser
servido, porque a vida no Espirito no significa dominao, nem
acumulao, mas autoentrega por causa do bem comum [...] a igreja
assim um sinal do Reino de Deus. (QUIROZ org. COUTO e PADILHA,
2009, p. 151).

Le Roy em sua obra levanta questionamentos sobre a essncia e a


dimenso do evangelho que devemos pregar, e estas questes nos levam
a refletir sobre a misso da Igreja, em sua concluso notamos que a
dimenso horizontal do evangelho marcada pela experincia obtida numa
dimenso vertical, ento o relacionamento do Cristo com o meio em que
se encontra um reflexo do seu relacionamento com o Deus amoroso e
bom das escrituras.
Qual a essncia do evangelho que devemos pregar? vertical ou
horizontal, teolgica ou sociolgica, kerygma ou diakonia? [...] ou ser
que o nosso dever demonstrar um tipo especial de preocupao social
chamada de diakonia (servio) no novo testamento? [...] Afirmamos que
a dimenso horizontal do dever cristo no igual, nem superior,
dimenso vertical. uma consequncia necessria de nossa experincia
espiritual em Cristo atravs do relacionamento vertical (Le ROY, 1983, p.
50)

2 - O que no misso do povo de Deus


Querendo lanar luz nessa discusso, para entender e pensar sobre
o assunto, vamos refletir inicialmente naquilo que no a misso, para que
possamos enxergar de maneira mais clara aquilo que portanto ela pode
ser, tendo esta dialtica em mente observaremos que a misso do povo de
Deus vai alm das paredes e muros da Igreja, vai alm de uma reunio
missionria, e vai alm de uma fala sobre o evangelho de Cristo.
a) A primeira misso que encontramos para a igreja IR, mediante ao termo at
aos confins da terra (Atos 1.8), entendemos que h lugares onde a igreja
precisar realizar a atividade de IR, sob a orientao e virtude do Espirito
Santo, e no somente esperar que venham a ela.

O evangelho no deve ser anunciado somente no contexto da Igreja preciso


que a Igreja v de encontro aos necessitados no apenas espirituais. Pois o
evangelho tambm buscar os que esto cados a beira do caminho.
A misso da Igreja no anunciar o evangelho de uma forma parcial, ele
deve ser integral, observando o homem em todos os seus aspectos, sociais e
espirituais. Conforme observado por PADILHA (2009, p. 21,22), a misso
integral o meio designado por Deus para cumprir na histria, por meio da
igreja e no poder do Espirito, seu propsito de amor e justia revelado em
Jesus Cristo.
b) A misso da Igreja no apenas fazer proselitismo, a preocupao ltima da
Igreja no deve ser apenas crescimento em termos numricos, essa onda de
crescimento tem levado algumas igrejas a negociarem princpios e
abandonarem a qualidade em prol da quantidade, vivemos o perodo das
mega-igrejas. Esse desejo por crescimento exagerado apontado por
Ricardo Barbosa de Souza, no portal Cristianismo Hoje, como sendo um risco
invisvel, porm muito grande, sendo inclusive um risco de perder a identidade
como povo de Deus, em uma esfera pblica, tornando-se privado.
O outro perigo a perda da conscincia de ser povo de Deus, Corpo de
Jesus Cristo. Algumas igrejas que crescem rapidamente atraem uma
quantidade considervel de cristos frustrados com suas igrejas de
origem, que ali chegam como a ltima alternativa institucional de sua
jornada crist. Envolvem-se com paixo, adquirindo uma forte identidade
com aquele grupo em particular. O problema que no so mais
capazes de se verem como parte do povo de Deus em uma determinada
regio ou cidade, mas apenas como povo de Deus de uma igreja
particular. a negao do "povo de Deus" e a afirmao perigosa de
uma elite religiosa superior.(SOUZA, 2013)

Um texto de Brian Maclaren, citado por Rene Padilha, tambm nos mostra de
forma impactante, que a misso da igreja vai alm do consumismo
evanglico, que percebemos em nossos dias, onde as mega igrejas tornaramse em um clube de encontros ou apenas um local de consumo.
Para Cristo, seus chamados (que na realidade o que significa igreja)
seriam tambm seus enviados [ou missionrios]. Segundo esta viso
da igreja, no recrutamos pessoas para que sejam clientes de nossos
produtos ou consumidores de nossos programas religiosos; ns as
recrutamos para que sejam colegas em nossa misso. A igreja no
existe para satisfazer s demandas de crentes consumidores; ela existe
para equipar e mobilizar homens e mulheres para a misso de Deus no
mundo. (PADILHA, 2009, p.19)

c) Tambm no misso da Igreja anunciar o evangelho com o interesse em


lucrar, hoje o que notamos muitas vezes a mercantilizao utilizando o
evangelho com o interesse financeiro, e este nunca foi o propsito da Igreja
de Cristo.
As Igrejas Neo Pentecostais so mencionadas como praticantes desse
mercantilismo, para isso usam a teologia da prosperidade, segundo Ricardo
Mariano (1999, p.147), a teologia da prosperidade tem trazido o celeste
porvir, pelo presente terrestre.
Temos presenciado as mais loucas e estranhas invenes e manobras mais
absurdas em nome de Deus para se arrecadar cada vez mais. Chegando ao
ponto de criarem novos percentuais para o Dzimo, atribuindo-lhes
percentuais que extrapolam os 10% tradicionalmente aceitos.
Conforme Mariano, j houve casos em algumas igrejas que foram cobrados
30% de dzimos:
No obstante pastores da Universal em Belo Horizonte terem inovado
em matria de dzimo cobrado 30%, 10% pelo Pai, 10% pelo Filho e
10% pelo Esprito Santo, ele fixo e d muito pouca margem a
manobras, restando aos intermedirios de Deus na terra insistir, para o
bem do crente e para a expanso do Evangelho, na importncia da
fidelidade e de seu pontual pagamento. J no caso das ofertas, a coisa
bem diferente. Nesse terreno pode ser observada toda a inventividade
dos pastores em criar formas e mtodos para arrecadar ofertas em
volumes crescentes. (MARIANO, 1999, p.37)

3 - Mas qual seria ento a misso da Igreja?


Cremos que Deus no cria nada sem propsitos e tudo que faz
imensamente bom e com destino certo, temos ento a certeza de que h um
propsito divino em reunir pessoas, no podemos crer que tenham sido
chamados a ser Igreja, sem um propsito maior e mais sublime do que apenas
um ajuntamento de pessoas que comungam de uma mesma f.
Qual poderia ser ento esse propsito? A reflexo que fizemos sobre o
que no pode ser a misso da igreja nos direciona nessa busca pelo propsito e a
razo de ser IGREJA.
Quando observamos os smbolos bblicos utilizados para descrever a
igreja, percebemos que esses smbolos j denotam uma unio de foras,

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observemos: Edifcio: (Ef 2.19-22); Casa: (Ef 2.19; Hb 3.6, I Pe 2.5); Lavoura: (1 Co
3.9); Rebanho: (Jo 10. 16); Famlia: (Ef 2.19); Corpo: (I Co 12. 12-27).
Rick Warren, em seu livro uma vida com propsitos, chama ateno para o
uso do termo uns aos outros na Bblia, isso denotando a comunho existente entre
os membros da igreja de Cristo:
As expresses uns com os outros e entre si so usadas mais de
cinqenta vezes no Novo Testamento. Somos ordenados a amar uns aos
outros, a orar uns pelos outros, a incentivar uns aos outros, a admoestar
uns aos outros, a saudar uns aos outros, a servir uns aos outros, a
ensinar uns aos outros, a aceitar uns aos outros, a honrar uns aos
outros, a carregar os fardos uns dos outros, a perdoar uns aos outros, a
nos submeter uns aos outros, a ser dedicados uns aos outros, alm de
muitas outras obrigaes mtuas. Isso ser um membro, do ponto de
vista bblico! Essas so suas responsabilidades familiares, que Deus
espera que voc cumpra na comunidade local. (WARREN, 2002, p. 117).

Esta unio de pessoas segundo o relato de Clovis Pinto de Castro, uma


possibilidade da criao do espao de apario, esse espao de apario
potencializado pela aproximao um do outro:
Por outro lado, a potencialidade da convivncia, do viver prximo um dos
outros, mesmo que seja um grupo de pessoas relativamente pequeno,
mas bem organizado, pode gerar um dos meios mais ativos e eficazes
de ao j concebidos. O isolamento, ao contrario, seria a abdicao ao
poder e exerccio da fora. (CASTRO, 2000, p. 47)

Entendemos ento que a esta unio um do outro no ato de ser corpo de


Cristo, fortalece a possiblidade de espao pblico, onde a igreja deve atuar e agir
como representante do divino e continuantes da misso de Cristo.
A misso do povo de Deus, a misso do seu prprio Deus transferida a
ela por Cristo, Disse-lhes, ento, Jesus segunda vez: Paz seja convosco; assim
como o Pai me enviou, tambm eu vos envio a vs.(Jo 20.21).
O Pai enviou o filho, e o filho enviou os discpulos, mas em que caracteriza
este envio? Vejamos nas prprias palavras de Jesus:
O Esprito do Senhor est sobre mim, porquanto me ungiu para anunciar
boas novas aos pobres; enviou-me para proclamar libertao aos
cativos, e restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os
oprimidos (Lc 4.18).

Podemos extrair a misso do povo de Deus, advinda do propsito da unio


de pessoas e do envio provindo de Deus, chegando concluso de que no
podemos definir em apenas uma opo a misso, sendo que a mesma se

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apresenta de forma ampla e abrangente, enxergamos como misso do povo de


Deus, a proclamao do evangelho de uma forma integral, a proclamao da
Graa salvadora; a proclamao do evangelho de uma forma desinteressada.
3.1 - Proclamar o Evangelho de forma INTEGRAL;
A preocupao com a proclamao de um evangelho completo que alcance
ao homem todo, foi acentuada pelo Pacto de Lausanne em 1974, mas esta ideia
j havia sido movimentada e debatida em outros encontros religiosos em anos
anteriores, principalmente na Amrica Latina.
O que foi decidido em Lausanne influenciou o ato de fazer misses
posteriormente, principalmente o pargrafo 5, que fala da responsabilidade social
Crist.
O que a misso integral veio trazer como contribuio para a igreja, foi
chamar a ateno para a PRTICA do evangelho, e no apenas um fazer um
terico da f crist. A misso integral despertou um pensamento de que a misso
da igreja deve ir alm do ensinamento e da preocupao com o espiritual, mas a
igreja deve olhar alm disso, deve olhar e cuidar do ser em todos os seus
aspectos, desde os espirituais, fsicos e sociais. Conforme afirmado no 5
paragrafo do Pacto de Lausanne: [...] Afirmamos que a evangelizao e o
envolvimento scio-poltico so ambos parte do nosso dever cristo.[...]
Essa responsabilidade da igreja em questo social e de opresso,
ressaltada tambm neste quinto pargrafo de Lausanne.
A mensagem da salvao implica tambm uma mensagem de juzo
sobre toda forma de alienao, de opresso e de discriminao, e no
devemos ter medo de denunciar o mal e a injustia onde quer que
existam. Quando as pessoas recebem Cristo, nascem de novo em seu
reino e devem procurar no s evidenciar mas tambm divulgar a retido
do reino em meio a um mundo injusto. A salvao que alegamos possuir
deve estar nos transformando na totalidade de nossas responsabilidades
pessoais e sociais. A f sem obras morta. (Pacto de Lausanne, Suia,
1974)

Segundo Rene Padilha um dos expoentes dessa teologia da misso


integral, a misso da Igreja vai alm de se fazer misso transcultural:
A igreja que no se compromete com a misso de testificar
acerca de Jesus Cristo, para assim cruzar a fronteira entre o que
f e o que no , deixa de ser igreja.(PADILHA, 2009, p.18).

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A igreja deve ser altrusta e olhar para fora das suas portas, e no pode se
preocupar apenas com a espiritualidade dos indivduos, deve ter uma viso ampla
e preocupar-se com todos os mbitos da vida humana. Conforme encontramos
nos relatos de Padilha.
A misso se concretiza onde a igreja, com todo seu compromisso
integral com o mundo e com o alcance total de sua mensagem, d seu
testemunho em palavra e ao, na forma de serva, com respeito
incredulidade e explorao, discriminao e violncia, mas tambm
com respeito salvao, sade, libertao, reconciliao e
retido. (PADILHA, 2009. p. 53)

Essa preocupao da igreja com o social, no seria uma proposta nova a


partir do Pacto de Lausanne, isso j fora observado antes Pacto de Lausanne,
desde as palavras de Jesus, em Lucas 4.18, quando o Cristo declara ter sido
enviado no somente pregar, mas tambm libertar cativos, curar e libertar da
opresso.
Pelos relatos de pais da igreja tambm percebemos que a Igreja primitiva,
preocupava-se com o homem no apenas em seu aspecto espiritual, e tambm
em assistncia aos pobres.
Clemente descreveu a pessoa que conhece a Deus desta maneira Por
amor a outro ele se faz pobre a si mesmo, para que no passe por alto
nenhum irmo que tenha necessidade. Compartilha, especialmente se
cr que ele pode suportar a pobreza melhor do que seu irmo. Tambm
considera que o sofrer de outro seu prprio sofrer. E se sofre algo por
ter compartilhado de sua prpria pobreza, no se queixa.
Eusbio disse que Quando uma doena fatal inundou o mundo inteiro
no terceiro sculo, os primeiros cristos eram os nicos que cuidavam
dos enfermos, CUIDAVAM-NOS ainda que corressem o perigo de
contagiar-se eles mesmos. Enquanto, os pagos jogavam s ruas os
enfermos membros de suas prprias famlias, para proteger-se da
doena. (BERCOT, 2013, p.15).

3.2 - Proclamar a Graa;


O apstolo Paulo chama ateno para o risco de se crer em outro
evangelho, um evangelho diferente daquele que ele havia aprendido e ensinado,
e instruiu que deviam desprezar o ensinamento que fosse diferente daquele que
por ele fora transmitido.

Maravilho-me de que to depressa passsseis daquele que vos chamou


graa de Cristo para outro evangelho; O qual no outro, mas h

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alguns que vos inquietam e querem transtornar o evangelho de Cristo.


Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro
evangelho alm do que j vos tenho anunciado, seja antema. (Gl 1.6-8)

A Igreja hoje tem a mesma funo anunciar o evangelho da Graa sem


adicionar ou retirar do evangelho de Cristo, o evangelho deve ser anunciado
assim como ele foi anunciado e transmitido nas escrituras. A Salvao sendo pela
graa, nada alm deve ser anunciado, no h pagamentos, no h cobranas,
no h mais alternativa, fora da graa.
Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs;
dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie. Pois somos
feitura dele, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus
de antemo preparou para que andssemos nelas (Ef 2.8-10).

Conforme o papa Francisco em seu pronunciamento de ensino catequtico


a igreja tem a funo de anunciar o querigma, a salvao aos homens, a Igreja
seja um lugar de amparo e misericrdia, com as portas abertas para recepcionar
a todos aqueles que desejarem por ela entrar e conhecer as boas novas de
Cristo.
Queridos irmos e irms, ser Igreja, ser Povo de Deus, segundo o
grande desgnio do amor do Pai, quer dizer ser o fermento de Deus
nesta nossa humanidade, quer dizer anunciar e levar a salvao de
Deus neste nosso mundo, que muitas vezes est perdido, necessitado
de ter respostas que encorajem, que dem esperana, que dem novo
vigor no caminho. A Igreja seja lugar da misericrdia e da esperana de
Deus, onde cada um possa sentir-se acolhido, amado, perdoado,
encorajado a viver segundo a vida boa do Evangelho. E para fazer o
outro sentir-se acolhido, amado, perdoado, encorajado, a Igreja deve
estar com as portas abertas, para que todos possam entrar. E ns
devemos sair destas portas e anunciar o Evangelho. (site: CANO
NOVA, 2013)

3.3 - Proclamar o Evangelho Desinteressado;


Quando Jesus envia seus discpulos para pregar nas cidades, ele lhes d
alguns conselhos e procedimentos, dentre esses um deles lhes ensina a ser
altrusta e a dividir aquilo que haviam recebido gratuitamente:
Curai os enfermos, limpai os leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai os
demnios; de graa recebestes, de graa dai. (Mt 10.8).

Seria vlido em nossos dias este conselho de Jesus? a proclamao do


evangelho hoje em dia poderia ser feita sem interesse? Alguns podero

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questionar

de

que

vivemos

numa

era

consumista,

influenciados

pelo

industrialismo e o capitalismo certamente que muitos diriam que no.


H aqueles que se utilizariam de versculos isolados e fora de contexto,
afim de defender e respaldar seus interesses mercantilistas.
Os discpulos enviados por Jesus, devem seguir essas recomendaes de
anunciarem o evangelho sem o interesse alm da proclamao genuna do
mesmo.
Na revista eletrnica de cincias sociais denominada CAOS, foi publicado
em seu num. 15 de maro de 2010, um artigo que traz uma notcia do jornal
nacional de 2003, que mostra como o produto evangelho tem sido lucrativo para
alguns, isto que estamos falando de 12 anos atrs:
O Jornal Nacional transmitido pela Rede Globo de
Televiso, em sua edio de 23 de setembro de 2003,
exibiu uma matria intitulada Mercado dos Produtos
Religiosos Movimentam Milhes, mostrando que o
consumo religioso atualmente movimenta milhes de
reais ao ano. (STORNI e ESTIMA, 2010, p.20).

Chega a ser lamentvel essa constatao por veculos de comunicao em


massa, pois o evangelho sendo assim exposto, alguns ficaro com a impresso
que no se passa de um mero produto, quando na verdade o evangelho boas
novas para a vida. A igreja como representante do divino tem o papel de anunciar
o evangelho, levar as boas novas para aqueles que no conhecem a Cristo,
encontramos esse apelo nas palavras de Paulo, na carta de Romanos.
Como, pois, invocaro aquele em quem no creram? e como crero
naquele de quem no ouviram? e como ouviro, se no h quem
pregue? E como pregaro, se no forem enviados? como est escrito:
Quo formosos os ps dos que anunciam o evangelho de paz; dos que
trazem alegres novas de boas coisas. (Rm 10.14,15)

Esta funo de anunciar o evangelho a toda criatura esta explcito na


grande comisso de Mateus cap. 28, e na orao sacerdotal Jesus, apontou para
uma converso futura de muitos, Joo 17.20. E no rogo somente por estes, mas
tambm por aqueles que pela sua palavra ho de crer em mim. Acreditamos que
o perodo futuro de que Cristo estava se referindo abrange tambm nossos dias.
uma funo da Igreja anunciar o evangelho, sem a inteno de puro
proselitismo e tambm sem a preocupao em receber ofertas em troca deste
anuncio, ir e anunciar o evangelho sem o interesse financeiro.

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Concluso
Conclui-se que a Igreja tem seu papel no mundo, ela no existe apenas por
existir, h propsitos especficos para sua existncia, a Igreja como comunidade
de f e prtica deve refletir e direcionar seus fiis pelo caminho da prtica de tal
misso.
A Igreja, traz consigo uma representao histrica e social, sendo ela
detentora de um poder e um valor enquanto instituio no mundo e deve exercer
desse poder e ir ao encontro anunciando e abrindo suas portas para que sirva de
abrigo a todos os peregrinos que transitam por esta estrada.
Assim que j no sois estrangeiros, nem forasteiros, mas concidados
dos santos, e da famlia de Deus; Edificados sobre o fundamento dos
apstolos e dos profetas, de que Jesus Cristo a principal pedra da
esquina; No qual todo o edifcio, bem ajustado, cresce para templo santo
no Senhor. (Ef 2.19-21).

Encerramos com uma reflexo de Almeida, sobre a Igreja, onde


percebemos que na Igreja que encontramos o terreno fecundo para o
florescer de uma sociedade mais humana e fraterna. A Igreja ento um
padro para a sociedade na qual est inserida, isto denota a importncia
de conhecer, e este conhecimento vem junto com uma responsabilidade, a
prtica da misso.
Mesmo sabedores das imperfeies das comunidades locais, ainda na
Igreja que esperamos encontrar os melhores padres de uma vida
comunitria que valoriza as pessoas pelo que elas so e no pelo que
elas tm. na Igreja que vemos a importncia das relaes familiares,
entre marido e mulher, pais e filhos. Ali o ambiente onde as pessoas
podem encontrar a razo de sua existncia alm de ser inseridos num
lugar que tem como objetivo a solidariedade e o apoio nas dificuldades
sejam elas quais forem. (ALMEIDA, 2006, p.222).

A igreja no existe apenas para organizar eventos para seus fiis, e tornarse fechada entre quatro paredes, o chamado de Deus para a Igreja sair dessas
quatro paredes e seguir os passos de seu Senhor, na vida e na histria, o campo
missionrio inicia-se j no estacionamento.
REFERNCIAS
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16

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