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Vacuna de Fe

Introduccin antes de comenzar a leer.______________________________________7

Introduccin al sectarismo._______________________________________9
Bloque I------------------- La Iglesia
Cul es la verdadera Iglesia?____________________________________________15

Qu dice la Historia?__________________________________________16

Prodigios para engaar catlicos.________________________________ 21

Una Iglesia visible, autoritaria y jerarca.___________________________ 24

La sucesin apostlica._________________________________________28

Cay la Iglesia en apostasa? ___________________________________30

Los primeros siglos de la Iglesia._________________________________ 36


Quin es Pedro?______________________________________________________41

El propsito de Pedro y un poco de idioma__________________________41

El primado de Pedro.___________________________________________47

Las llaves del Reino.___________________________________________51

La Iglesia primitiva y el papado._________________________________ 54

La infalibilidad papal.__________________________________________62

Algunos ataques sin sentido._____________________________________66


La Inquisicin.________________________________________________________80

Un poco de Historia____________________________________________80

La mentalidad de la poca.______________________________________ 81

Para qu se instituy la inquisicin?______________________________ 82

Cronologa de la inquisicin._____________________________________83

Herejas perseguidas.___________________________________________83

Algunos mitos grandotes._______________________________________ 85

La Inquisicin protestante.______________________________________ 86

Est mal llamar Padre a alguien? ________________________________________ 89

Ttulos prohibidos?___________________________________________ 89
El Celibato Sacerdotal._________________________________________________ 93

El servicio a Dios._____________________________________________93

Los malos sacerdotes y abusos sexuales.___________________________ 96


Bloque II------------------- Los Protestantes
Slo la fe salva?_____________________________________________________ 99

Es bblica esta doctrina?_______________________________________100

La fe y las obras._____________________________________________ 106

La errnea evangelizacin._____________________________________ 111

La justificacin.______________________________________________115

La salvacin segn la Iglesia Catlica.____________________________ 120


Slo la Biblia?______________________________________________________125

Es bblica esta doctrina?______________________________________ 125

Cosas que debemos saber.______________________________________129

La Biblia y la Tradicin._______________________________________ 132

El canon bblico._____________________________________________ 136

Los primeros cristianos y el nuevo testamento._____________________ 148

Cmo nos ha llegado la Biblia?_________________________________150

La Biblia de Wycliff.__________________________________________155

La libre interpretacin de la Biblia._______________________________156


Bloque III--------------- Los Sacramentos de la Iglesia
El Bautismo_________________________________________________________166

Un solo acto de fe? Por qu razn se bautiza a los nios?___________ 167

A fuerzas por inmersin?_____________________________________ 171

En qu nombre?_____________________________________________173

El bautismo de los primeros cristianos.____________________________175


El Smbolo de la Eucarista ____________________________________________ 178

De dnde viene la Eucarista ?_________________________________ 178

El pan de Vida.______________________________________________ 179

Qu sucedi en la ltima cena?_________________________________182

El culto de la Iglesia Primitiva.__________________________________183

Jess es el sumo Sacerdote ahora.________________________________192

Algunos ataques sin sentido.____________________________________200


La confesin con Dios_________________________________________________207

Puede un hombre perdonar los pecados?__________________________207

Practic la Iglesia primitiva la confesin?_________________________212

Sacramentos y Sacramentales___________________________________________216

Los Sacramentos.____________________________________________ 216

Los sacramentales.___________________________________________ 219


Bloque IV-------------------Las creencias de la Iglesia
Nuestro Dios_______________________________________________________ 224

El nombre de Dios.___________________________________________225

Jess es Dios?______________________________________________227

El Espritu Santo es Dios?____________________________________ 238

Un Dios Trino.______________________________________________239

El Dios de los Cristianos.______________________________________240


Las Imgenes prohibidas______________________________________________ 244

dolos Catlicos?____________________________________________245

El propsito de las imgenes.___________________________________250

La procesin de las imgenes.__________________________________ 253

Comprendiendo xodo 20._____________________________________254

Las primitivas imgenes Cristianas.______________________________257


Son idlatras los catlicos?____________________________________________262

Qu es adorar?______________________________________________262

Hincarse es solamente adoracin?_______________________________265

De qu manera puede caer un catlico en idolatra?_________________267


Mara, Madre de los Creyentes__________________________________________269

La llena de gracia.____________________________________________270

La asunta al cielo.____________________________________________ 272

La Madre de Dios.____________________________________________275

La siempre Virgen.___________________________________________ 276

Madre nuestra.______________________________________________ 282

La Bienaventurada.___________________________________________283

Tipologa de Mara.___________________________________________285

La Devocin Mariana y el Rosario._______________________________288

Corrigiendo nuestros errores.___________________________________ 291

La Virgen de la Iglesia primitiva.________________________________ 293

Algunos ataques sin sentido.____________________________________296


Creo en la comunin de los santos_____________________________________300

La familia de Dios.___________________________________________ 301

Ejemplos a seguir.____________________________________________305
Corrigiendo nuestros errores.___________________________________ 306

La canonizacin de los santos.__________________________________310

La Iglesia primitiva y la comunin de los santos.___________________ 310

Los mandamientos____________________________________________________313

Cambiamos los diez mandamientos?_____________________________313


Existe el purgatorio? _________________________________________________ 317

Dios amoroso y justo a la vez.___________________________________317


Lo que es el Infierno__________________________________________________ 322

El castigo eterno.____________________________________________ 322


Diezmo Cristiano?___________________________________________________326

El diezmo, un precepto abolido._________________________________ 326

Las ofrendas Cristianas.________________________________________328


El fin del mundo_____________________________________________________ 331

Esperanza, no miedo.__________________________________________332
Comida, Bebida y Sangre______________________________________________ 335

La cuestin de la Comida._____________________________________ 335

La cuestin de la Bebida.______________________________________ 336

La cuestin de la Sangre._______________________________________337
La Cruz de nuestra salvacin____________________________________________340

Comprendiendo la Cruz._______________________________________ 340

Cruz o Poste?_______________________________________________342
Difamaciones________________________________________________________344

La ramera del Apocalipsis._____________________________________ 345

El anticristo y el papa.________________________________________ 357

Nuestros sacerdotes usan vestiduras paganas?_____________________ 359

Veladoras e incienso Tradiciones paganas?_______________________ 360

La navidad es pagana?_______________________________________ 360

El pontfice mximo._________________________________________ 362


Jess y la Religin____________________________________________________365

Mal concepto de Religin.______________________________________365

Jess, un hombre religioso._____________________________________ 368


Conclusin y Mensaje _________________________________________________370

Anexos
La lista de los papas.__________________________________________ 374
El edicto de Miln.____________________________________________381
El Credo Catlico y la Biblia.___________________________________ 382
Va usted a dialogar con algn hermano separado?__________________ 383
Bibliografa.________________________________________________ 398

Antes de comenzar a leer


Vacuna de Fe Es el resultado de la experiencia de dilogos con nuestros hermanos
separados, de investigacin y estudio, que he escrito para ti esperando que
encuentres una respuesta precisa y con objetividad a todos los argumentos,
cuestiones y acusaciones que nos hacen los hermanos separados.
Este no es un libro para discutir, pues la apologtica no se hizo para discutir, ni mucho
menos para querer humillar a alguien que vive en la confusin de las sectas, sino para
dialogar con la mayor caridad posible, y para dar razn de nuestra esperanza (1 Ped
3,15-16).
Tienes en tus manos lo que ensea la Iglesia Catlica, pues en el mundo protestante,
hay mucha antipata a las enseanzas de nuestra Iglesia, porque en realidad no
saben, o no entienden lo que la Iglesia ensea con respecto a las cosas en las que
ellos estn desacuerdo; Que por qu tenemos imgenes? Por qu amamos a
Mara? Por qu creemos que Jess est en la Eucarista? Etc. Todo esto y ms
tratar de responder con lo que en realidad ensea la Iglesia respecto a los ataques
que siempre son los mismos, pues ten por seguro que yo tambin sera protestante si
no hubiese investigado y comparado la doctrina Catlica.
En este libro encontrars muchsimas citas bblicas, pero ninguna ha sido sacada de
contexto, puedes revisar en tu Biblia si gustas, unos versculos atrs y unos adelante,
para que veas que no he sido malintencionado y he faltado a la objetividad con la que
se tiene que escribir. A lo largo del mismo, encontrars muchas citas tambin de los
escritos y testimonios de los primeros cristianos, todos con el nombre del libro, y en la
mayora tambin el captulo, as como el ao en el que fue escrito, estos los puedes
investigar en las bibliotecas, y te dars cuenta que tampoco los he sacado de contexto
y a conveniencia. Tal vez te preguntars Por qu he citado estos escritos antiguos, si
no son inspirados como la Biblia? Pues porque todo el que se diga cristiano debe de
reconocer que la Iglesia no existi y se termin en el primer siglo con la muerte del
ltimo apstol, sino que los primeros cristianos siguieron llevando el mensaje de la
salvacin, adoctrinados en lo que aprendieron de los mismos apstoles. Te vas a
sorprender de lo que crean los primeros cristianos, no los gnsticos, sino quienes son
reconocidos como padres apostlicos y padres de la Iglesia.
Este libro a ti que eres Catlico, te ayudar a que crezcas en la fe, si eres un hermano
separado y quieres leerlo, pues adelante, pero antes que nada, cuando comiences a
leer, no te imagines mi voz con un tono de enojo o fastidio para contigo, sino con voz
pasiva, tampoco te pongo palabras en MAYUSCULAS en ningn momento, pues eso
suena a burla y a que te estoy forzando a que me creas. Cuando platico con
hermanos como tu no elevo la voz ni mucho menos tengo rencor para con alguien, no
lucho en ningn momento contra ti, pues eres mi hermano en la fe, sino que te invito a
que juntos vallamos de la mano a construir el Reino de Dios dndote a entender lo
que es la fe de mi Iglesia, y ayudndote a comprender aquello que no entendas y te

haca reaccionar de tal o cual manera. Tal vez algunos argumentos te suenen
agresivos, pero tampoco ha sido la intencin.
Cuando comiences a leer un tema no pienses en otro, lelo completo y despus
puedes hacerle juicio. Te invito pues, a que antes de comenzar con la lectura de mis
apuntes, abras tu corazn, y tengas la mente despejada de todo prejuicio y
parcialidad, de lo contrario ser intil la lectura.
Muchas de las citas bblicas han sido tomadas de Biblias no catlicas, es por eso que
muchas veces se encuentra la palabra Jehov en citas del antiguo testamento.

Introduccin al Sectarismo
Aos despus de la reforma protestante del siglo XVI, comenz a surgir el sectarismo
cristiano, esto sera a partir de las separaciones que surgiran de las Iglesias
histricas. Las verdaderas Iglesias protestantes son: la Iglesia luterana, fundada por
Martn Lutero, Iglesia calvinista, por Juan Calvino, Iglesia metodista del Telogo Juan
Wesley, Iglesia presbiteriana por John Knox e Iglesia anglicana fundada por Enrique
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VIII. Con estas Iglesias se tienen hoy da lasos de amistad y compartimos dialogo, y
oramos porque algn da seamos otra vez una sola Iglesia, as mismo no competimos
por evangelizar sino que vamos por la misma meta de convertir el mundo para Cristo
y no la captacin de adeptos a su o nuestra Iglesia.
A partir de las anteriores Iglesias, comenzaran a separarse pequeos grupos de
personas que renegaron de las mismas, muchas de esas pequeas separaciones
desaparecieron, pero muchas llegaron a convertirse en grandes congregaciones pero
sin dejar de ser lo que son: Sectas cristianas. Estas sectas no tienen ningn lazo de
amistad, y no hay oracin por la unidad. El
sectarismo hoy da est fuera de control, cada da
surgen nuevas congregaciones que pretenden estar
en la verdad, esta verdad se forma a costa de difamar
a los catlicos y a todo el que no est conforme a su
doctrina, esta verdad se edifica tambin por el sentir
bonito y por la moralidad que pretenden llevar sus
adeptos.
El sectarismo protestante es por naturaleza frreo anticatlico, es de ah de donde se
puede identificar fcilmente a una secta, todo sectarismo protestante piensa que la
gente Catlica est condenada. Identificar a una secta no es muy difcil, la podemos
identificar por lo siguiente:
Predicaciones ofensivas. Es comn ver a personas
paradas en las plazas mas concurridas predicando
a gran volumen que los catlicos han sido
engaados (muchas veces hasta se ponen rojos
del coraje con el que gritan).
Propaganda ofensiva. Libros, revistas y comnmente
folletos2 que contienen versculos con los que se
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Considrese Iglesias todas aquellas congregaciones que en principios de aos oran por la
unidad de los cristianos, sabiendo que nuestros pecados nos han llevado a estar separados, por
ejemplo: hay muchos grupos evanglicos que no son sectarios, aunque muchos evanglicos
sean grupos reducidos, no los hace ser de alguna manera una secta, he visto propagandas con
llamado al arrepentimiento, a entregarse a Cristo, al perdn, y al amor unos con otros seamos
de la Iglesia que seamos, hemos de reconocer que eso si es evangelizar, pero hay grupos que
creen que evangelizar es hacer propagandas contra a la Iglesia Catlica.

Cuntense entre ellos los trataditos de Chick.

pretende despertar el inters de los catlicos por conocer la verdad de ellos, esto
lanzando versculos con los que se trata de contradecir alguna enseanza catlica,
muchas veces traen dibujos en los que se nos dibuja con cara de infelices, y sobre
todo de hipcritas y dspotas a los sacerdotes y lideres de nuestra Iglesia.
Proselitismo para arrancar la fe. Tambin es comn que varios grupos sectarios vallan
de casa en casa de dos en dos, o un solo individuo que en vez de dar testimonio o
predicar el evangelio, se ponen a con la Biblia a lanzar versculos que causen dudas
en la fe de los catlicos ignorantes, y si le va bien, arrancar la poca fe que hubiese
tenido y entonces causar una bsqueda interior en l, y as enredarlo para traerlo al
grupo y engrosar las filas de la congregacin.
Proselitismo apantallador. Para crear un ambiente de
superioridad del supuesto anunciador del evangelio, han
aprendido de memoria versculos de la Biblia para atacar la fe
del que recibe el mensaje, salta de un texto a otro tan rpido
que no le da tiempo de pensar a quien est recibiendo el
mensaje, y entonces se crea un ambiente de inferioridad de
parte del que recibe el mensaje; - Wow que bien conoce las
escrituras este hermano. Muchas veces tambin es creada una
pantalla en el plano material, el predicador viste muy bien, esto
para crear una mentalidad en el receptor de que el predicador
est muy bendecido por Dios. Y sobre todo no se les olvida
sonrer siempre, pero ojal siempre tuvieran esa sonrisa, pues cambian de cara
cuando se topan con un catlico que les pare en seco sus pretensiones.
Pierden la paz fcilmente. Es de lo mas normal que al estar dialogando el hermano
separado que pertenece a una secta pierda la paz cuando no sepa mas que decir y
es cuando comienza el bombardeo de ofensas y argumentos baratos como: - la
Iglesia catlica es la ramera del Apocalipsis, San Pedro no fue el primer papa, fue el
emperador Constantino, los sacerdotes son mentirosos etc. me ha tocado quien inclusive
me ha retado a golpes. Esos son cristianos?
No tienen amor por la verdad. No se acercan a dialogar con algn sacerdote catlico, ni
con un maestro de Biblia catlico, ni mucho menos con un telogo catlico, siempre
se van con los mas ignorantes, pues son las presas fciles que pueden engrosar la
congregacin,3 cuando se topan con alguien que les haya debatido algo con la Biblia
en mano, no lo vuelven a visitar, por la simple y sencilla razn de que no buscan la
verdad teniendo una mente imparcial (saludos a los testigos de Jehov), sino que
ellos piensan estar en la verdad porque la Iglesia catlica es lo peor y si un catlico
los pone en dudas, ese catlico est hablando por medio del diablo.
Dinero y ms dinero. Lo que muchos pastores ven en los adeptos es el dinero, no su
salvacin, es decir, muchos no se preocupan por la salvacin y santidad de sus
adeptos, sino que se preocupan por averiguar cunto ganan para exprimir hasta el

Igual sucede con los lobos y las ovejas, los lobos por lo general atacan a las ovejas ms
dbiles pues resulta ms fcil matarla y tragrsela (intelectualmente en estos casos).

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ltimo centavo del diezmo, testimonios bastan, muchas veces todo el dinero debe ir a
la central de la secta, muy diferente de la Iglesia catlica donde no se pide diezmo, y
las ofrendas no van a parar al Vaticano, sino que son para sostener a un presbtero.
Lavado de cerebro. Cuando alguien asiste por primera vez a una congregacin se le
recibe como a un rey, con buenos tratos, abrazos, amor y mucho amor, esto para
causar un amarre moral, pero despus pasa a segundo plano, pero es un buen
mtodo pues todo mundo quisiera estar en un lugar donde te reciban de esa forma.
Tambin es comn de las sectas el no perder tiempo para hablarle al nuevo miembro
de lo equivocado y condenado que estaba al ser catlico, todo este platillo se lo va a
comer en pequeos bocados con comentarios como: - cuando eras catlico te decan
que Mara permaneci virgen, pero fjate lo que dice la Biblia (Mt 13,55) ya ves? los
catlicos son mentirosos y marilatras. O tambin se les llega a decir: la religin no te
salva, esto para argumentar que estn perdiendo el tiempo siendo catlicos, sin saber
que ellos tambin son una religin quieran o no, el lavado de cerebro se hace
tambin con respecto a lo monetario: si los miembros no dan los hacen pasar
vergenzas, o dicen que: quien da mas, ms bendicin recibe. As se crea el segundo
amarre, a este le llamo amarre intelectual. Y por supuesto, no poda faltar el amarre
espiritual, en el que hay que hacer que el adepto sienta bonito para que ni de chiste
se vaya a otra congregacin, y sobre todo que olvide lo repetitivo de la Iglesia
Catlica.
Control mental. El sometimiento de los adeptos es indispensable para un pastor que
prctica el sectarismo, de lo contrario se le perdera el control de ellos y del dinero
que recibe de los mismos. Cuando un pastor ve tambaleada la fe de alguno se
comienza un proceso de re-lavado de cerebro, es muy comn utilizar la psicologa del
miedo para no abandonar la secta, por ejemplo: argumentando que si se sale de con
ellos, le va a ir muy mal, o inclusive va a perder la salvacin. O en el sentido
monetario; si no dan tambin se ven mal ante Dios, y si no le dan mucho a Dios, es
muy difcil que Dios les de la salvacin, algo a lo que algunos pastores ponen mucho
nfasis.
Cansancio mental. Para que el adepto no pierda tiempo en investigar el sentido de
otras doctrinas y compararlas con las suyas; se les somete mentalmente, una vez
que algn adepto termina su trabajo del da o sale de estudiar, debe dedicarse a la
congregacin de lo contrario es un hombre con poco amor a Dios perdiendo tiempo
en otras cosas en vez de trabajar para la congregacin, se les prohbe investigar en
otras doctrinas para tener una mente imparcial, y una mente abierta a aprender lo
que piensan los dems. Se crea en el adepto un cansancio fsico y mental para que
no le quede tiempo ni ganas de investigar si su congregacin ensea la verdad. Casi
siempre es utilizado el mtodo de invadirlo con literatura de la propia congregacin.
Destruccin de la Familia. Cuando un miembro de alguna familia se hace adepto de la
secta, comienza un rechazo a lo que practican sus familiares, esto va desde las
burlas hasta el arremeter contra los objetos religiosos que poseen sus familiares
catlicos, en el peor de los casos se dejan de hablar y mas trgico es cuando las
familias terminan en divorcio por motivo de la diferencia religiosa, ese llega a ser el
fruto que siembra el sectarismo: la divisin.

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No tienen sustento histrico. Ninguna secta puede comprobar que su organizacin la


fund Dios en persona o de menos les dio autoridad, nadie puede trazar una lnea
desde los apstoles hasta la fecha, ninguna secta acepta que su Iglesia se fund
despus de la reforma protestante donde surgieron las Iglesias serias. Muchos
afirman que la Iglesia de Cristo se destruy y con ellos se volvi a levantar, o sea
que en pocas palabra, la Iglesia de Cristo no sirve, y la que fundaron ellos s, esto es
el mas puro sectarismo, pues todos terminan negando la divinidad de Cristo, pues si
Cristo fund una Iglesia y se termin, no es Dios, o si no creen en la divinidad de
Cristo, entonces el Jess que vivi en Galilea hace 20 siglos no cumple sus
promesas (promesas que veremos mas adelante).
Negocios familiares. La gran mayora de las sectas son negocios familiares, hay un
pastor, y casi por ley, el futuro pastor ser un hijo de l, o un nieto, o sobrino, se evita
dejar el mando de la congregacin a un adepto, as todo el dinero queda en familia.
Amor interno. El amor de una secta es solamente entre ellos, a los dems se les
estima pero no se les ama, entre ellos se llaman hermanos y nadie que no sea como
ellos y mucho menos catlico ser llamado hermano, a lo mucho te llamarn amigo.
Mientras que en la Iglesia Catlica y en las Iglesias protestantes se nos ha enseado
que hay que amar aun a nuestros enemigos, y llamar hermano a todo el que es
cristiano, porque nuestras diferencias no quitan la paternidad de Dios Ven hasta
donde llega el sectarismo?
Regalos Comprometedores. Varias sectas llegan a regalar desde electrodomsticos
hasta regalar viviendas, esto para que la gente se comprometa a irse con ellos, pero
la cuestin es que el regalo es solo un gancho que no terminars por pagar en toda
tu vida (al menos de que salgas de la secta), tienes que presentar cada semana el
diezmo obligatorio, y las viviendas que regalan, en realidad nunca se ponen a
nombre del que la va a habitar, simplemente te la prestan mientras sigas pagando el
diezmo y pertenezcas a la secta. Un verdadero negocio redondo.
Revelacin controlada. Muchas sectas predican una parte de su doctrina, y la otra parte
est solamente revelada para aquellas personas que ya se adentraron en la secta y
aprobaron las creencias bsicas de la congregacin, por ejemplo, en el caso de
muchas no predican el diezmo, al que le ponen nfasis, pero una vez adentro de la
congregacin ya se te comienza a exhortar a dar, y despus pasado el tiempo se te
exige. Otro claro ejemplo es la doctrina de que podemos ser
dioses como lo afirman los mormones, los misioneros nunca
van a ir a predicarte eso a tu casa porque enseguida
rechazaras ese asunto como una tontera, pero cuando ya
asistes a la congregacin, aceptaste al profeta Jos Smith y
varias cosas mas, despus se te revela la otra parte de la
doctrina mormona, en el caso de los testigos de Jehov, al
principio no se te compromete a ir de casa en casa, porque
muchas personas no quieren comprometerse, ya despus de
una iniciacin de estudios con ellos, se te exhorta por medio
de la psicologa del miedo dicindote que nicamente los
testigos de Jehov que se esfuerzan por la predicacin casa

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por casa son los que se van a salvar. Y as podramos poner varios ejemplos en ms
denominaciones.
Es muy difcil hacer una definicin certera sobre lo que es una secta, muchas veces
no siempre nos vamos a encontrar con gente preparada que organiz una secta, sino
que hay veces que encontraremos sectas donde los lideres o fundadores se dicen que
fueron iluminados personalmente por Dios.
Si conocemos alguna congregacin que tenga algunas de estas cualidades,
consideremos el hecho de que es una congregacin sectaria. Esto es solamente
hablando de sectas religiosas cristianas, pero hay algunas mas complejas donde los
congregados no fueron aceptados en base a un proselitismo previo, sino que asisten
a la secta por ser personas elegidas. A estas no nos vamos a meter, pues como no
hacen proselitismo y no son de nuestra observancia, aunque puedan ser peligrosas
para la fe, seran casos muy poco probables, y mejor nos preocuparemos por
descubrir al sectarismo que se dice cristiano.

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BLOQUE I

La Iglesia
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Cul es la Verdadera Iglesia?

Introduccin
En estos tiempos de divisin de los cristianos cada uno va proclamando: yo soy
evanglico, yo soy testigo de Jehov, yo soy adventista, yo soy de la luz del mundo,
yo mormn, y por supuesto, todos afirman ser la Iglesia de Cristo, es entonces cuando
uno se pone a reflexionar: Cuntas Iglesias envi Cristo? La Biblia afirma que Cristo
fund solo una (Mt 16,18) (Mt 18,17), y esa es poseedora de la doctrina de Cristo,
pilar y base de la verdad, (1 Tim 3,15) que tambin es esposa de Cristo (Ef 5,23-32),
y Cuerpo de Cristo (1 Co 12,27). Hoy en da hay ms de 28000 Iglesias, y todas nos
hemos reclamado ser la Iglesia enviada personalmente por Cristo.
Esto que acontece en nuestros das, no es nuevo, sucedi desde tiempos apostlicos,
por eso Pablo sabiendo que la divisin no es buena, pone en su primera carta a los
corintios el deber de estar unidos en una sola Iglesia, una sola doctrina, no separados
(1 Co 1,10-13) es algo triste ver como estamos divididos entre los que nos decimos
cristianos, cada da un grupo nuevo que se separa de otro para as formar su propia
doctrina. Iglesias o sectas fundadas por hombres que aplicaron la doctrina segn su
entendimiento de las sagradas escrituras, para as rechazar uno de los deseos ms
profundos de Cristo antes de irse de este mundo.
Jn 17,21 que todos sean uno, como t, padre en m y yo en ti, que tambin ellos sean uno en
nosotros, para que el mundo crea que t me enviaste.
Jn 10,16 habr un rebao, y un pastor

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Qu dice la historia?
Uno de los puntos mas importantes y lgicos para reconocer que alguna Iglesia es de
Cristo, es porque debe tener una edad de 20 siglos. Muchos hermanos separados
atacan a la Iglesia Catlica, por todos lados y medios, para decir que ella no es la
Iglesia que Cristo fund, pero ahora nos toca preguntar a nosotros, Dnde estaba tu
Iglesia antes del siglo XVI? La historia de cada Iglesia o secta est documentada, y
todas tienen a un hombre por fundador. Por ejemplo:
*Adventistas del sptimo da en 1863 por Ellen G White, en Estados Unidos.
- Fund su propia Iglesia porque deca tener visiones de Dios, salida de la Iglesia
bautista, y continuadora de los adventistas de William Miller, la seora de White se
consideraba la elegida por Dios, una profeta contempornea que se deca poseer la
verdad del cristianismo. Sus adeptos hoy en da, la siguen considerando profeta de
Dios.
*Mormones en 1830 por Jos Smith, en Estados Unidos.
- Fund su Iglesia a partir de preguntarse Cul era la verdadera Iglesia? Y fue
cuando Dios Padre y Jess le hablaron en una visin que tuvo en un bosque, y le dijo
que ninguna era verdadera, que todos los credos eran una abominacin a Dios,
tambin se le apareci un ngel llamado Moroni, el cual le dijo que encontrara la
verdad en unas planchas de oro escritas (libro de mormn), as que se dio a la misin
de restaurar la Iglesia de Cristo, porque la que Cristo haba fundado haba cado en
apostasa total durante los primeros siglos. Los mormones hoy son una de las
congregaciones con mayor poder econmico y mayor crecimiento de adeptos a nivel
4
mundial.
*Testigos de Jehov en 1872 por Charles T. Russel, en Estados Unidos.
- Fund su organizacin a partir de su entendimiento de las sagradas escrituras.
Salido del adventismo de William Miller, y de padres presbiterianos, en un principio se
llamaron, estudiantes de la Biblia, de los cuales se derivan muchas profecas fallidas
que Dios revel a la organizacin durante las administraciones de Charles T. Russel,
Rutheford y Knorr (sucesores de Russel), conforme a la Biblia, como el fin del mundo
en 1914 y posteriormente en 1975, el fin del paganismo y de la Iglesia Catlica, as
como la venida de Cristo tambin en 1914, la venida de los patriarcas del antiguo
testamento en 1925. Y varias ms que aun no se cumplen. A pesar de las profecas
fallidas, Russel y sus sucesores son considerados por muchos adeptos hoy en da
como profetas o mensajeros de nuestro tiempo.
Pero muchos testigos de Jehov ni siquiera saben quien fund su congregacin ni su
historia.
4

Nuestro legado, Pg. 4, Jos Smith. Publicacin de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
ltimos das (mormones).

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*Luz del Mundo en 1926 por Eusebio Joaqun Gonzlez, en Mxico.


- Salido de la secta pentecostal Iglesia apostlica de la fe en Cristo Fund su Iglesia
a partir de unas revelaciones de Dios, ocurridas en Monterrey, el cual le encomend
que restaurara la Iglesia primitiva que haba desaparecido, se deca iluminado por
Dios, el cual le dijo que sera conocido en todo el mundo con el nombre de Aarn, y
sus adeptos le pusieron muchsimos ttulos que hoy tiene su hijo Samuel y que tendr
el futuro lder hijo de Samuel, lo consideran un apstol en equidad con San Pablo y
los dems apstoles, uno de sus ttulos mas extravagantes que sus adepto le han
dado es el de el ungido, que es lo mismo que decir el Cristo. Comenz a ganar
adeptos no gracias a su doctrina y errneas interpretaciones bblicas, sino por el
contagio de nacionalismo mexicano a sus adeptos sobre todo en la ciudad de
5
Guadalajara.
*Cristianos evanglicos y pentecostales fundamentalistas, surgieron hace
aproximadamente 100 aos por varias congregaciones en Panam y Estados unidos.
- Congregaciones fundadas en base a cumplir con la Biblia, tomando de ella solo lo
necesario para ser feliz y ser salvo al momento de aceptar a Jess como su Seor y
Salvador, la gran mayora de los pastores son independientes, muchos dicen tener
visiones, ponen mucho nfasis en los carismas del Espritu Santo, muchos
confundindolos con santidad y gracia de Dios, la base de su culto son las
predicaciones y alabar y alabar, no tienen doctrina definida ni por ellos mismos, mas
que las mismas palabras de Lutero solo la Biblia y solo la fe, toman la Biblia como
una constitucin poltica (ley) que rige su vida, pero en base a teologas relativistas y
posmodernistas, actualmente estn divididos en miles de congregaciones, cada una
con doctrinas diferentes gracias a que profesan la libre interpretacin de la Biblia, este
movimiento ha tenido xito gracias a su incesable proselitismo, se hacen llamar,
cristianos solamente, para confundir al creyente, y evitar que se den cuenta de la
gran diferenciacin de doctrinas entre una congregacin y otra. Algunas han adoptado
creencias propias de la new age, como la meditacin con la relajacin del cuerpo y la
respiracin, para sentir a Dios, que es lo mas importante para los pastores, inducir a
sus adeptos al sentimentalismo con sus predicaciones, muchos de ellos ponen nfasis
en el cobro del diezmo, tambin hemos de admitir que muchos si son cristianos que
6
encontraron a Cristo resucitado.
*Iglesia Universal pare de sufrir en 1970 por Edir Macedo, en Brasil.
- Funda su Iglesia con fines de lucro, haciendo oracin por las personas para que
reciban bienes de parte de Dios, predica el evangelio del xito con un eslogan muy
atractivo: Pare de Sufrir. Pone mucho nfasis en la cobranza voluntaria del diezmo,
y propinas que Dios multiplicar, sus cultos son en base de chantajes sentimentales.

Los Hijos de la Luz, liderazgo e identidad, Rene de la Torre.

6
Esta definicin la bas en mi experiencia y en el Nuevo diccionario de religiones,
denominaciones y sectas. Marcos Antonio Ramos. De venta en libreras evanglicas.

17

Lo principal que se oye decir entre sus pastores al final del culto de alabanza o
exorcismos es: - compartan sus bienes con Dios, para recibir bendiciones, entre mas den,
ms y mejores bendiciones caern, Quin puede dar 1000 pesos para Dios?
Por lgica, podemos afirmar que ninguna de estas tuvo existencia o fue instituida por
Cristo cuando estuvo en la tierra hace 2000 aos, entonces, lo cual todas ellas
quedan descartadas para ser la verdadera Iglesia de Cristo.
La historia Afirma que antes del siglo XVI y despus del siglo I haba solo un grupo
Cristiano, que es la Iglesia Catlica, muchos hermanos separados afirman que esta
naci en el siglo IV con el emperador Constantino, que segn dan a entender,
constituy lo que es la doctrina Catlica, esto es una mentira absoluta que vamos a
corregir a lo largo de este libro. Lo que Constantino hizo, es dar libertad de culto a los
cristianos, en el mismo edicto de Miln dice, cristianos no catlicos y cristianos por
separado, no haba otra congregacin cristiana aparte de la Iglesia Catlica, o sin,
que alguien me venga a dar el nombre de alguno de sus jefes o pastores de aquel
entonces. En aquel tiempo no se nos conoca mayormente como catlicos, ni aun
despus de Constantino, sino como cristianos.
A lo largo de la historia ha habido grandes personajes catlicos como San Ignacio de
Antioquia del siglo I y II, as como Clemente el cuarto obispo de Roma, y muchos
testimonio mas de los primeros cristianos que vamos a tratar, sus escritos afirman que
la Iglesia primitiva era tan Catlica como la conocemos hoy antes de que apareciera
Constantino.
Mas, a lo largo de la historia no encontramos a un solo protestante sino hasta el siglo
7
XVI, que fue Lutero, quien fue el primero en fundar otra Iglesia. Con los testimonios
que voy a mostrar a lo largo del libro, verdicos y comprobables en bibliotecas,
descartaremos la posibilidad de que Constantino halla instituido alguna enseanza
Catlica, pero primero hagamos un parntesis para ver que dice una parte del edicto
de Miln donde da libertad de culto a los cristianos.
Edicto de Miln, 313 d.C. Constantino el Grande
"Cuando yo, Constantino Augusto, y yo, Licinio Augusto, afortunadamente nos reunimos cerca
de Mediolanum (hoy Miln en Italia), y estuvimos considerando todo lo pertinente al
bienestar y la seguridad pblica, pensamos, entre otras cosas que estimamos seran para el
bienestar de muchos. Las regulaciones pertinentes a la reverencia a la divinidad deben
ciertamente hacerse primero. Por lo que debemos conceder a los cristianos y a los dems,
total autoridad para observar la religin que cada uno prefiera. Para que cualquier divinidad
que sea que se siente en los cielos sea propicia y benvola con nosotros y con todos los que
estn bajo nuestro reino. Y as, por medio de este sano consejo y honesta provisin pensamos
hacer los arreglos para que nadie sea de manera alguna negado de la oportunidad de dar su
corazn a la observancia de la religin cristiana, a la religin que l piense que es la mejor
7

John Wycliff fue el precursor de la reforma protestante, aunque no fund ninguna Iglesia, sino
doctrinas que sostuvieron sus seguidores.

18

para s mismo, para que la suprema deidad, a quien libremente adoramos e inclinamos nuestro
corazn, muestre en todas las cosas su usual favor y benevolencia. Por tanto, deben saber que
nos ha placido remover todas las condiciones impuestas anteriormente respecto a los
cristianos y ahora, cualquiera que desee observar la religin cristiana puede hacerlo libre y
abiertamente sin ser molestado. Pensamos conveniente encomendar completamente a ustedes
para que sepan que le hemos dado a los cristianos irrestricta libertad para ejercer su
adoracin religiosa que cada uno pueda tener libertad de culto segn quiera. (Ver anexo
2).
Una respuesta muy sencilla: si Constantino es nuestro fundador, En cul parroquia
se le rinde homenaje a Constantino? En donde hay un altar a Constantino? Sera
bueno que si es nuestro fundador, se le reconociera, Verdad? Si Constantino fue
nuestro fundador solo por el hecho de darnos libertad de culto, entonces estamos a
mano con los protestantes en Mxico, pues Benito Jurez dio libertad de culto a los
8
protestantes de donde salieron los evanglicos y pentecostales, as como otras
denominaciones aqu en Mxico. Entonces Afirmaramos que ellos fueron fundados
por Benito Jurez?
A travs de los tiempos, hubo grandes concilios catlicos, donde se trataron asuntos
sobre la fe de la Iglesia esparcida por todo el mundo, en los cuales se juntaron
cristianos de todo el mundo. Lo que tampoco est registrado en la historia que se
hayan reunido evanglicos, pentecostales, bautistas, testigos de Jehov y dems,
para tratar asuntos de su fe. Por lo que nos damos cuenta que todava no existan.
Podemos consultar tambin la lista histrica de los obispos de la Iglesia de Roma (ver
anexo # 1) y veremos una lnea ininterrumpida desde San Pedro hasta Benedicto
9
XVI, y por supuesto, no aparece que Constantino hubiera sido obispo de Roma. As
que si algn hermano quiere refutar que la Iglesia Catlica es la de Cristo, tendra que
venir con enciclopedia universal en mano, y ojo, enciclopedia, porque libros enredosos
y poco objetivos hechos por ellos mismos, sobran en este mundo, lo nico confiable
son las enciclopedias o libros abalados por instituciones de historia y por supuesto, la
Biblia.

Benito Jurez, promulg libertad de culto a los protestantes, dando la ley de tolerancia
Religiosa en el ao de 1857, su entrada en Mxico fue para apoyar la competencia del gobierno
con la Iglesia Catlica, quien en gran mayora tena la fidelidad del pueblo, despus con motivo
de leyes anticatlicas surgi la guerra cristera, donde se asesin a muchos sacerdotes y fieles
catlicos. Fue una verdadera traicin de parte de Jurez, pues los sacerdotes catlicos lo
recogieron y educaron cuando qued hurfano, aun as se deca catlico practicante.

La lista de los obispos de Roma, no fue dada ni inventada por la Iglesia Catlica, todas las
asociaciones de estudios de historia y universidades, reconocen la sucesin de los obispos de
Roma hasta san Pedro. La enciclopedia Britnica, una de las mejores y mas confiables del
mundo, tienen la lista de los obispos de Roma hasta san Pedro, una enciclopedia escrita por
protestantes no puede estar aliada con el catolicismo, as est porque la historia nadie la puede
cambiar, hoy muchas sectas protestantes pretenden reinventar la historia.

19

Muchos hermanos separado, citan (Hch 16,5)(Ap Cap. 2 y 3) para decir que haba
muchas Iglesias, esto si es verdaderamente preocupante en su forma de pensar, pues
todas esas Iglesias son la misma Iglesia de Cristo, aun son parte de un solo cuerpo,
una sola doctrina, no puede haber contradiccin con (1 Co 12,13)(1 Co 1,10-13)(Ef
4,3-5) por lo que podemos afirmar que la Iglesia de Antioquia crea lo mismo que la de
Esmirna, y lo mismo la de Jerusaln, Prgamo, Filadelfia etc. As como hoy, la Iglesia
Catlica mexicana cree en lo mismo que la italiana, que la de estados unidos, China,
Rusia, hasta en Jerusaln, teniendo la misma doctrina de la Iglesia Catlica
Ortodoxa.10 Pero vemos que esto no sucede con los hermanos separados, sobre todo
con grupos evanglicos cristianos, no creen en lo mismo, unos creen que el bautismo
es en nombre de Jesucristo, otros son antitrinitarios, otros creen que Jess no era
Dios sino una dignidad de Dios, unos cobran el diezmo, otros no, inclusive varios
llegan a creer que San Pablo era el Jefe de la Iglesia.
El pensar que haba muchas Iglesias independientes es un error gravsimo, inclusive
un error teolgico grave, pues no podemos pensar en que Dios sea un desordenado
que no pone orden en su pueblo, que nada mas nos mand a su Hijo y despus nos
mand una Biblia para que creamos lo que queramos de l. Dios no se equivoca, y no
es el causante del lo doctrinal en el que hoy vivimos los cristianos, cada quien toma
su Biblia, estudia un poquito, consigue un local o casa, y funda su Iglesia, pero Con
11
permiso de quien se fundan nuevas Iglesias independientes?
Tal vez dirn muchos hermanos que los cristianos estamos unidos pero
espiritualmente Qu decir a esto? Pues que es una buena excusa, puesto que Jess
nos mand a estar unidos (Jn 17,21) y san Pablo nos dijo, que hasta en un mismo
espritu (Ef 4,4). Por lo tanto, no debe haber excusas y es en contra de la voluntad de
Dios fundar nuevas Iglesias independientes. De esta manera, sabemos que no hay
muchas verdades ni muchas doctrinas, ni por supuesto muchas Iglesias, sino una sola
Iglesia de Cristo (Mt 16,18), Jess no dijo: - edificar mis Iglesias, por tanto, la Iglesia
es una, de generacin en generacin por siempre.
Ef, 3,21 a l la gloria en la Iglesia, y en Cristo Jess, por todas las generaciones y todos los
tiempos
Crees tu hermano, que Dios mand a Jess hace 2000 aos para que el mundo
viviera oscuridad doctrinal durante 1500 aos, hasta que aparecieron los primeros
protestantes? De ninguna manera podramos creer que la luz de Cristo brill 1500
aos despus de su muerte.

10

San Ireneo de Lyon comenta que la Iglesia primitiva en diferentes partes del mundo guarda
una misma fe. Adversus Haereses, I, 10 en adelante.
11

Algunas de las Iglesias independientes, en su mayora evanglicas y pentecostales, fueron


fundadas por personas que tomaron una licenciatura en teologa, esto habla de hombres serios y
preparados en la fe cristiana, pero hay gentes que de verdad cayeron en lo ms irnico al fundar
una congregacin de seguidores de Cristo en base a que predica muy bonito y tiene el
carisma de atraer gente, y as, fcilmente se autonombra pastor.

20

Prodigios para engaar catlicos


Los Hermanos separados hacen muchsimas cosas y hablan muchsimas cosas, todo
esto para justificar su existencia y decir que son la verdadera Iglesia de Cristo, unos
dicen: nosotros leemos mucho la Biblia nosotros no tomamos nosotros no fumamos en
mi Iglesia se siente muy bonito nuestro nombre viene en la Biblia en mi Iglesia se tienen
revelaciones de Dios muy seguido - aqu no tenemos pecados graves como los catlicos etc.
Todo esto para decirte al final: - Por qu no te vienes con nosotros?, - ac te sentirs mejor
que en la Catlica tendrs encuentros con Dios - te ira mejor econmicamente aqu te
curaremos tus enfermedades etc.
Como siempre todo esto resulta ser un medio que solo los mas ignorantes catlicos
llegan a creer, si de leer la Biblia se trata, nadie podr negar que en misa (que es
todos los das) se lee la Palabra de Dios al menos tres veces, si a la gente que era
Catlica la enseanza le entraba por un odo y le sala por el otro, no se tiene porque
culpar a la Iglesia Catlica por ello. Pero al final de cuentas Dios no nos juzgar por
cuantos versculos de la Biblia nos aprendimos ni cuanto sabemos de ella, sino por
ponerla en prctica.
Por el lado de sentir bonito, no podemos mezclar sentir bonito y estar a gusto con
Iglesia y verdad, la verdad no se encuentra donde se siente mas bonito, el verdadero
gozo del Seor se lleva por dentro, los cantos y alabanzas a Dios son signos externos
que no demuestran nada interior, pues cualquier cancin no religiosa nos puede hacer
sentir bonito y no decir nada de Dios. Muchos catlicos no saben que la Iglesia tiene
grupos de oracin y renovacin carismtica en el Espritu Santo, ah tambin se siente
muy bonito, pero con la presencia real de Cristo y no mezclamos el sentir la paz de
Dios en esos grupos con la doctrina, pero aun as para los hermanos separados lo
importante est en el sentimentalismo y sentirse a gusto, que para muchos grupos
pentecostales cristianos es la base de su culto, cantar y cantar, no hay doctrina fija.
Sobre los pecados, esto si es algo grave de decir, es una actitud puramente farisaica
que varias personas pertenecientes a sectas divulgan, algunos hermanos separados
citan atribuyndoles a los catlicos los siguientes versculos entrelazados:
Mt 7,16... Por sus frutos los conoceristodo buen rbol da frutos buenos, y todo mal rbol,
malos frutos da.
Ga 5,19-21 los frutos de la carne son: adulterio, fornicacin, inmundicia, lujurias,
idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, ira y contiendas, divisiones, herejas,
envidias, homicidios, borracheras, orgas y cosas semejantes a estas.
Pero yo a mi vez les digo, que cada uno en particular tome los que les corresponde,
no tenemos que juzgar para no ser juzgados (Mt 7, 1-3), porque el nico que puede
12
juzgarnos en esta vida es Dios. Esto anterior, es slo una lista de pecados y claro
12

Hay hermanos que me han dicho: - pero no lo digo yo, lo dice la Biblia. Como pretexto para
juzgar al catlico, pero recordemos que de algn modo estamos haciendo juicio, pues lo mismo
pas con los fariseos y la mujer adultera, pues ellos alegaban que deca la Biblia (Tor Ley de

21

que todo pecado proviene de la carne. Si juzgan a un catlico que nunca se levanta
para ir a dar gracias a Dios, entonces esa persona es catlica slo de nombre, no
porque sea catlico practicante de la fe o que tenga inters por las cosas de Dios, de
esas personas estn llenas sus grupos, de puros catlicos ignorantes, y adems todo
aquel que diga que no se reconoce pecador, est actuando como fariseo. Bien dice el
dicho que ms peca don criticn que don borracho pues es peor el que juzga
creyndose un santito que el que peca sin vivir juzgando a los dems.
1 Jn 1,8 si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y en
nosotros no hay verdad
Lc 18,9-14 dos hombres subieron al templo a orar, uno era fariseo y el otro publicano, el
fariseo puesto de pie deca. Ho Dios te doy gracias porque no soy como los dems hombres
que son ladrones, injustos y adlteros, o como ese publicano, ayuno y doy diezmo. Mientras el
publicano se quedaba atrs y no se atreva a levantar su mirada al cielo, sino que se golpeaba
el pecho diciendo: Dios mo ten piedad de mi que soy pecador. Yo les aseguro que este ltimo
estaba en gracia de Dios cuando volvi a su casa, pero el fariseo no. Porque el que se
enaltezca ser humillado y el que se humille ser enaltecido.13
Esta enseanza de Cristo es un mensaje muy duro y directo a todos los que dicen que
en su Iglesia no son pecadores, o que se portan bien y ya por eso piensan que
pueden hablar pestes del catlico, que somos borrachos, que somos adlteros,
idlatras etc. para decir que la Iglesia no es la verdadera, y que la suya si porque hay
moralidad.
Por mi parte, la Iglesia Catlica nunca me ha enseado a ser pecador, sino siempre
me ha exhortado a alejarme del pecado, pero aun as, ni la moralidad les garantiza
que sean la verdadera Iglesia de Cristo, moralidad no es igual a estar en la verdad.
La Iglesia desde siempre a sido de santos y pecadores, si queremos hacer una Iglesia
nueva de puros santitos, nunca lo vamos a lograr.
Pero a pesar de todo, la mayora de las sectas protestantes (no las Iglesias
protestantes) afirman que fueron fundadas por Jesucristo, espiritualmente, por
medio de visiones y profecas, con el pretexto de que la Iglesia que Cristo fund se
termin, y as contradecir a la Biblia.
Mt 16,18edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no podrn contra ella
Mt 28,20yo estoy con ustedes todos los das hasta el fin del mundo.
Ef 3,21 a l la gloria en la Iglesia, y en Cristo Jess, por todas las generaciones y todos los
tiempos

Moiss) que tenan que apedrearla, as que pensmoslo muy bien, porque Jess no les permiti
hacer condenacin ni con las escrituras. De esta manera les digo: - el que est libre de pecado
que tire la primera piedra. (Jn 8,2-11).
13

Antes de comenzar la misa, los catlicos siempre pedimos perdn y misericordia a Dios,
reconocindonos como pecadores, siguiendo un acto litrgico de los primeros siglos de la
Iglesia que deca. Yo confieso ante Dios, y ante ustedes hermanos que he pecado Harn los
mismo en otras confesiones cristianas?

22

El paso de persecuciones a lo largo de la historia (20 siglos para ser exactos) es una
prueba de que estas promesas de Jess son ciertas, como por ejemplo, la
persecucin del imperio romano durante 3 siglos, la persecucin de Napolen hacia el
papado, y todos aquellos hermanos que de alguna y otra manera han querido acabar
con la Iglesia que Cristo fund. Quien sino Dios, ha protegido a la Iglesia Catlica de
la destruccin. Grandes civilizaciones han desaparecido, grandes anticristos han
pasado, pero estn tres metros bajo tierra y la Iglesia sigue en pie.
Por tanto deberamos preguntarnos, A quin tendremos que hacer caso con eso de
las visiones? el hermano Aarn deca tener visiones, as tambin Ellen G. White, Jos
Smith, y muchos de los pastores cristianos. Por los versculos anteriores podemos
constatar que todos los fundadores de Iglesias o sectas no estn diciendo la verdad,
la Iglesia es una y para siempre, segn las promesas de Jess.
Otra cosa es el del truco de los nombres, muchos dicen: - mira nuestro nombre viene en
la Biblia, nosotros somos los cristianos que menciona la Biblia (Hch 11,26), otros
dicen: mira nosotros somos los testigos (Is 43,10), nosotros la Luz del Mundo (Mt
5,14), etc. Y luego dicen: - Donde viene en la Biblia la palabra catlicos? ya ves, tu Iglesia
no viene en la Biblia, vente con nosotros!!
Lo primero que tenemos que aclarar es que no todo viene en la Biblia explcitamente.
La palabra Catlica viene del griego Katolike que quiere decir universal, es decir,
todo el mundo, la Iglesia de Cristo es para todo el mundo, para todos sin
excepcin de raza, edad, sexo, nacin, etc. un ejemplo muy claro de la palabra
catlica es:
Ga 3,28-29 ya no importa el ser judo o griego, esclavo o libre, hombre o mujer, porque
unidos en Cristo Jess, todos ustedes son uno solo
Mc 16,15 vallan por todo el mundo y prediquen el evangelio...
Mt 28,19 id, y haced discpulos a todas las naciones.
Ap 5,9 y compraste para Dios, con tu sangre, hombres de toda raza, lengua, pueblo y
nacin
As que el truco de los nombres, es solamente algo mas de su proselitismo,
llevndose a los ms ignorantes que no conocen un poquito de historia y Biblia, aqu
es donde deberan de darnos el nombre de por lo menos algn, evanglico,
pentecostal, mormn, testigo, adventista o etc. que haya tenido su misma doctrina en
aquel tiempo, sin citar a personajes bblicos, porque es comn que toman la Biblia,
pensando que crean lo mismo que ellos, pero no los hay, porque simplemente no
existan sino hasta hace poco.
Ahora bien, cuando el primer evangelista quiso demostrar que Jess era el Cristo
Qu fue lo primero que hizo? Muy fcil, comenz a escribir su genealoga para
comprobar que l era el Cristo segn la historia y sus antepasados. De la misma
manera Cmo puedes comprobar que eres un cristiano? pues comprobando el
transcurso de tu Iglesia a travs del tiempo, a travs del tiempo ha habido muchsimos
cristianos que dan testimonio de que ha existido una sola Iglesia, que es la Catlica.
Cristiano no es solo aquel que va a una iglesia que surgi hace un siglo y lee la Biblia,

23

sino el que puede demostrar que viene desde los Apstoles y de la Iglesia primitiva,
eso solo lo puede hacer la Iglesia Catlica.
Una cosa que es muy atractiva y muy utilizada para su proselitismo son los milagros,
y la solucin de sus problemas, usando en la mayora de los casos testimonios
inflados, esto si llega a llamar la atencin del creyente, les llegan a brindar paz,
sanacin de sus males y solucin a sus problemas econmicos, pero eso s, tienen
que cumplir con el diezmo que Dios multiplicar (Acaso Dios ocupar dinero?), y
las promesas que tuvo en un principio se le van a olvidar con lo bonito que sentir
asistiendo con ellos, no niego que se pueda curar a alguien ni que sean solucionados
sus problemas, se que la fe en Cristo puede mucho, independientemente de lo que se
profese, pero slo un catlico ignorante no sabe que en los templos catlicos hay
muchsimas placas de agradecimiento de gente que de verdad tuvo muchsima fe y no
tuvo que dar dinero a nadie, lo importante para los problemas es la fe y la confianza
en Dios, no el cambiarse de Iglesia ni mucho menos dar dinero.
Una Iglesia visible, autoritaria y jerarca
Muchos Hermanos separados dicen que Cristo no fund ninguna Iglesia institucional,
ni ninguna religin, o sea que la Iglesia es espiritual, que no importa la Iglesia sino
Cristo, inclusive unos llegan a decir absurdamente que Cristo no fund ninguna
Iglesia.
La Biblia afirma que la Iglesia que Cristo dej es visible (Mt 5,14), no solo espiritual.
Yo soy la Iglesia, tu eres la Iglesia, pero eso no quiere decir que no haya una Iglesia
con orden a la que Cristo dej encargada de llevar el mensaje de la fe y la salvacin,
ni que mucho menos Cristo no haya fundado una Iglesia, si hubiera sido invisible
desde un principio Cmo se hubieran logrado tantas conversiones en los primeros
siglos?, Como hubiera sido posible que persiguieran a la Iglesia en los comienzos
del Cristianismo si fuese una Iglesia espiritual? No perseguan a diferentes Iglesias
sino a una sola, no haba diferentes confesiones sino una sola, quien persigue a la
Iglesia persigue a Cristo mismo, Cmo sera esto posible con una Iglesia espiritual?
Jn 15,18 si el mundo los odia, a mi me odia primero.
Mt 10,40 el que a ustedes recibe, a mi me recibe, y recibe al que me envi
Esto sucedi con el mismo san Pablo, quien haba perseguido a la Iglesia de los
apstoles, (Ga 1,13) entonces Cristo se le apareci y le dijo:
Hch 9,4-5 Pablo, por qu me persigues? Claro que Pablo no estaba persiguiendo a
Cristo, sino a su Iglesia, si la Iglesia es slo espiritual o invisible Como hubiera sido
posible esto? Si la Iglesia es invisible y no se encarga nadie de ella Quien les
asegura que estn profesando lo correcto? Quin les asegura su correcta
interpretacin de la Biblia? Por eso, la Iglesia desde un principio es visible autoritaria y
Jerarca, Jess mismo, al orar por sus discpulos dijo: que todos sean uno para que el
mundo crea que t me has enviado (Jn 17,21) as Jess mismo pretendi una Iglesia que
el mundo viera unida, y si el mundo la tena que ver sera posible que fuera invisible
o espiritual? Unos por all con una doctrina, y otros por ac con otra, as no sera

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posible que el mundo creyera. Pues a quien le iban a creer si los cristianos hubieran
estado separados entendiendo cada quien a su modo la Biblia? San Pablo mismo,
nos hablo de una Iglesia visible, y jerarca.
Ef 4,11 a unos puso por Apstoles, a otros por profetas, otros evangelistas, otros maestros
y pastores, as prepara a los suyos para las obras ministeriales para la construccin de la
Iglesia.
1 Co 12,27-31 vosotros sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular, a unos
puso Dios primeramente: apstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen
milagros, despus los que sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen don de
lenguas, Son todos apstoles? Son todos profetas? Son todos maestros? Hacen todos
milagros? Tienen todos dones de sanidad? Hablan todos en lenguas? Interpretan todos?
procurar sin embargo los dones mejores.
Si fuera una Iglesia invisible o espiritual, Para qu Pablo habla de Jerarqua, a unos
primero y luego otros? Aqu Pablo habla de jerarqua para la construccin de una
Iglesia, no la construccin de las Iglesias, aunque haba muchas Iglesias fundadas en
diferentes regiones por los apstoles, todas estaban unidas en una sola doctrina,
sujetas a los mismos Apstoles, Obispos y Presbteros (1 Ped 5,1-5) (Hb 13,17) (Hch
20,28), no sujetas a la Biblia para hacer cada una su propia doctrina, esto anterior de
1 Co 12,27-31 habla de que no todos tenemos el mismo puesto dentro de la Iglesia,
que hay jerarqua eclesial, pero aclarando, esto es jerarqua de servicio, porque para
Dios todos somos iguales. Un slo caso basta para darse cuenta que en las Iglesias y
sectas protestantes tambin tienen jerarqua, pues Qu acaso todos son pastores?
Todos son ministros? Acaso todos cobran para s el diezmo? o como diran los
testigos de Jehov: Todos son intendentes de distrito o Ancianos? o Todos son
obispos en pare de sufrir? en pocas palabras Todos ocupan el mismo puesto
dentro de su congregacin? Esta es una realidad que no ven ellos mismos, slo miran
las cosas de los dems y nos vienen a criticar porque estamos sujetos a nuestro
pastor (Hb 13,17), el obispo de Roma.
Dicen varias congregaciones cristianas como los pentecostales o bautistas
fundamentalistas que Cristo no fund ninguna Iglesia, sino que edific que Cristo se
mencion a as mismo en Mt 16,18 o sea que la piedra sobre la que se edific la
Iglesia es Jess y la confesin de Pedro, sabemos que la Biblia afirma que Cristo es
la cabeza y piedra fundamental (1 Co 10,4) (1 Ped 2,4) (Hch 4,8-12), y nadie puede
poner otro fundamento (1 Co 3,11 ) pero los apstoles son la piedra firme sobre la que
Jess comenz a edificar la Iglesia (Ap 21,14).
Ef 2,20 edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas (sobre ellos se fund
la Iglesia), siendo Cristo mismo la principal piedra angular (fundador, y fundamento de
fe)...
Fundar: comenzar a edificar o construir una ciudad, un colegio, un hospital, una Iglesia, o
institucin u organizacin.
Entonces vemos que Cristo no hablaba de si mismo o de la confesin de Pedro con
eso de edificar, est claro que Cristo es la piedra fundamental, pero en nada descarta

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el edificar sobre apstoles, principalmente sobre Pedro no sobre la confesin de


Pedro como suelen repetir (Ver tema Quien es Pedro?).
Cristo es nuestra base y fundamento de fe, Pedro es la piedra sobre la cual Jess
promete la edificacin de la Iglesia y lo hace pastor de la misma.
Mt 16,18-19 tu eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del
infierno no prevalecern contra ella. A ti te dar las llaves del reino de los cielos y todo lo que
ates en la tierra, quedar atado en el cielo
Jn 21,15-17 le dice Jess a Simn Pedro: Simn hijo de Jons Me amas ms que estos?
Le dice Pedro: si Seor tu sabes que te quiero. Le dice Jess, apacienta mis corderos.
Despus los dems apstoles que tambin recibieron potestad pero no las llaves y el
pastoreo de Pedro (Mt 18,18) y por ltimo los fieles que formamos la Iglesia (1 Ped
2,5) el cuerpo de Cristo (1 Co 12,27), esta es la idea bblica, y en nada hay
contradiccin con Pedro = (primera) piedra y Cristo = Piedra Fundamental.
Algunos hermanos que caen en el absurdo que Cristo no fund ninguna Iglesia, pero
Por qu ellos si? Acaso son mas que Cristo? la Biblia afirma que la Iglesia es pilar
y fundamento de la verdad (1 Tim 3,15) el que no oye a la Iglesia hay que tenerle
por gentil o publicano (Mt 18,17) entonces si Cristo no fund ninguna Iglesia Por qu
Jess y san Pablo hablan de alguna Iglesia? A cul Iglesia se refieren Cristo y
Pablo? Cul de todas? La Iglesia bautista? Acaso ser alguno de los miles de
grupos evanglicos? O los testigos de Jehov? La luz del mundo? definitivamente
ninguna de ellas, porque todava no existan, as podemos afirmar que la Iglesia fue
fundada y edificada por Cristo, en sus apstoles, el decir que fue edificada sobre la
confesin de Pedro y que Cristo no fund ninguna Iglesia, es salirse por la tangente
para dar sentido a su existencia, y es de los mejores pretextos por haber fundado su
propia Iglesia.
Uno de los argumentos de los hermanos separados para decir que la Iglesia es
espiritual est en:
Hch 17,24 Dios no habita en templos hechos por el hombre
Estamos totalmente de acuerdo, nadie a dicho que Dios est slo en los templos
como lo afirmaban los griegos a quienes en este texto les est predicando Pablo, Dios
est en todas partes, nosotros mismos somos templo del Dios vivo (2 Co 6,16), un
templo Catlico es igual a cualquier recinto que ellos tienen para congregarse. Esto de
ninguna manera quiere decir que la Iglesia es espiritual solamente, cuando nos
referimos a una Iglesia visible desde siempre, no nos referimos a los recintos, sino a
los fieles, pues los primeros cristianos no tenan templos, se congregaban en sus
casas o en el templo de Jerusaln (Hch 2,46) (3,1) despus, cuando sobrevino la
primera persecucin, de parte de Nern Cesar, se congregaban en las catacumbas.
Respecto a la Iglesia autoritaria, sabemos que Cristo mand a una sola Iglesia
dndole poder y potestad sobre los creyentes, y es la nica encomendada por Cristo a
llevar el evangelio.

26

Jn 20,21 as como el padre me envi, yo los envo


Mt 16,18-19 todo lo que ates en la tierra ser atado en el cielo, y todo lo que desates en la
tierra ser desatado en el cielo.
Mt 18,18 en verdad les digo, que todo lo que aten en la tierra ser atado en el cielo, y todo
lo que desaten en la tierra, ser desatado en el cielo
La unidad del cristianismo se perdi por rechazar la autoridad de la Iglesia, ntese
que estas palabras de Cristo fueron dichas a sus apstoles, que sabemos que se
quedaron encargados de la Iglesia cuando Cristo despus de la resurreccin subi al
cielo, por eso debemos buscar a la Iglesia que viene desde los apstoles, una Iglesia
fundada por un hombre nunca podr ser la Iglesia de Cristo, no puede predicar un
evangelio certero al cien por ciento tomando slo la Biblia, Jess no nos dej una
Biblia para el anuncio de la salvacin de las almas y la propagacin del cristianismo,
sino que dej una Iglesia para esta misin, la cual puso el nuevo testamento, la Iglesia
Catlica no sali de la Biblia, sino al revs. (Ver subtema El canon bblico).
Los apstoles tenan toda autoridad y eran los encargados de designar, por la
autoridad que Cristo les otorg a quienes deban ministrar la Iglesia, cuando Cristo
parti al cielo, no se fue cada quien por su lado enseando a su modo tomando una
Biblia, aunque todos los apstoles se dispersaron, todos hablaban una sola doctrina,
los apstoles mismos estaban en contra de quien iba por su cuenta, separado de la
Iglesia de los apstoles.
Hch 15,24 hemos odo que algunos han salido de nosotros, a los cuales no dimos orden
Rm 10,15 Cmo predicarn, si no han sido enviados?
Mas claro no se puede, para predicar de parte de Cristo no hay que tomar una Biblia y
salir a las calles a decir lo que pensamos de Cristo, sino que hay que guardar el orden
establecido en la Iglesia, la Biblia afirma que debemos estar sujetos a los pastores
con autoridad apostlica, quienes son los encargados de cuidar de la Iglesia.
Hb 13,17 obedeced a sus pastores y sujetaos a ellos, porque ellos velan por vuestras almas
como quienes han de dar cuenta, para que lo hagan con alegra, sin quejarse
El mejor ejemplo lo tenemos de Pablo, quien fue a pedir autoridad a los apstoles
para no caer en errores de lo que ensea y unirse a la nica Iglesia que encomend el
Seor, y esto es lo que comenta san Pablo despus de que tuvo la visin de Cristo y
se convirti.
Ga 2,2me entreviste con ellos, no sea que estuviese predicando algo que no sirve
En otras Biblias viene:
Ga 2,2 expuse en privado a los de reputacin, el evangelio que predico entre los
gentiles14

14

Biblia Reina Valera.

27

Ga 2,2 y puse ante ellos las buenas nuevas que predico entre las naciones en privado, a los
de cierta reputacin, por temor de que hubiera o estuviese corriendo en vano...15
Que viene siendo lo mismo, notamos que Pablo no fue por su cuenta a predicar
tomando una Biblia, porque simplemente todava no exista el nuevo testamento
recopilado, sino que pidi autoridad a los apstoles (los de reputacin), a quienes
considera pilares de la Iglesia (v 9) as tambin nos ense a cuidar fielmente la
doctrina de la Iglesia (Tit 1,13-14) (1 Tim 4,16) porque la Iglesia es slo una (1 Co
12,13) y para el cuidado de la misma instituyeron presbteros, (ancianos). La
Jerarqua visible del cuerpo de Cristo es muy fcil de encontrar en la Biblia, pues los
mismos apstoles por medio de la imposicin de las manos, instituyeron:
Obispos: eran presbteros, que eran enviados a distintas comunidades, para
pastorear y ayudar en el trabajo que slo los apstoles realizaban, pues estos
cuidaban de multitudes, o ciudades enteras con la ayuda de los presbteros y
diconos, que eran ayudantes del Obispo para guiar a los fieles. (Hch 20,1728cuiden de si mismos y de todo el rebao, en el que el Espritu Santo les a puesto como
obispos, pastoreen la Iglesia del Seor que l mismo gan con su sangre).
Presbteros: eran constituidos para cuidar a los fieles, en pequeas comunidades, y
ayudaban en el pastoreo a los obispos. (Hch 14,23 constituyeron presbteros en cada
Iglesia, y despus de ayunar y orar los encomendaron al Seor, en quien haban credo.).
Diconos: estos no administraban lo mismo que los obispos o presbteros, sino que
son servidores de los Obispos, estos se dedicaban principalmente a la predicacin y a
la enseanza. (Hch 6,2-4 no est bien que nosotros abandnenos la predicacin por
servir a las mesas, por tanto hermanos, buscad entre nosotros a siete hombres de buena fama,
llenos de Espritu de sabidura, y los pondremos al frente de esa tarea, mientras nos
dedicaremos a la oracin y al ministerio de la palabra).
Estos son los tres ministerios de pastoreo visible y jerrquicos en la Iglesia primitiva,
mas claros no se pueden.
La sucesin apostlica
Los hermanos separados no tienen ningn fundamento bblico para descartar esta
realidad bblica, sera muy ilgico que Cristo fundara una Iglesia sobre sus apstoles
(Mt 16,18) (Jn 21,15-17) (Ap 21,14) y esta terminara con la muerte de los mismos, l
dijo que durara hasta el fin del mundo (Mt 28,20) y claro que los apstoles no iban a
estar vivos tantos aos, por eso ellos mismos constituyeron sucesores o encargados,
mediante el rito de la imposicin de las manos.
Hch 20,17-28cuiden de si mismos y de todo el rebao, en el que el Espritu Santo les a
puesto como obispos, pastoreen la Iglesia del Seor que l mismo gan con su sangre
1 Ped 5,1-11 ruego a los presbteros que estn entre nosotros, yo tambin presbtero
juntamente, apacentar la grey de Dios cuidando de ella, no por fuerza sino voluntariamente
15

Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras, Testigos de Jehov.

28

jvenes; sed sujetos a los presbteros, revestos todos de humildad en vuestras mutuas
relaciones humillaos pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que cuando llegue, nos
ensalce
Por eso decimos que los obispos son los autnticos sucesores apostlicos, no
16
queremos decir que sean los apstoles mismos. Estos desde el principio ha cuidado
de la Iglesia, as podemos afirmar que por medio de la imposicin de las manos:
Pablo orden a Timoteo (2 Tim 1,6-7) a Tito (Tit 1,5) Timoteo y Tito, tambin hacan
este rito de la imposicin y designaba dones ministeriales a los presbteros (ancianos)
(1 Tim 5,22) (Tit 1,5-7) as tambin desde un principio de la Iglesia se design al
sucesor de Judas Iscariote poniendo a Matas (Hch 1,24-26) tambin todos los
apstoles constituyeron presbteros (ancianos) en las Iglesias en distintas regiones:
1 Tim 5,17 los presbteros que ejercen bien su labor, doble honor merecen, principalmente
los que se afanan por la predicacin y la enseanza.
1 Tim 4, 14 no descuides los dones que hay en ti, que te fueron comunicados por
intervencin proftica, mediante la imposicin de las manos del presbiterio (colegio de
presbteros)
Hch 14,23 constituyeron presbteros en cada Iglesia, y despus de ayunar y orar los
encomendaron al Seor, en quien haban credo.
Fil 1,1. Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo, a todos los Santos en Cristo, que estn en
Filipos, con los Obispos y Diconos
Este fresco Colegio de Presbteros hecho dentro de las
catacumbas romanas del siglo II nos muestra cmo era la
ordenacin de los nuevos presbteros, el personaje del
centro representa san Pablo, esta pintura primitiva
demuestra que las escrituras no hablan de ministerios por
hablar, y las escrituras demuestran que las pinturas de las
catacumbas no mienten.
Deberamos preguntar a las diferentes denominaciones
Donde estn tus Obispos? Dnde estn tus diconos?
Dnde estn tus presbteros? Ellos se llaman a si
mismos pastores, obispos, diconos, intendentes, o ministros, si utilizan estos ttulos,
pero no pueden demostrar por ningn lado su sucesin apostlica. Por ejemplo, en la
Iglesia de la luz del mundo, llaman al lder, Apstol de Jesucristo, o sea que es

16

Muchos mal interpretan este comentario, pensando que los catlicos nos referimos a que los
obispos son los mismos apstoles, entonces bien nos pudieran achacar los versculos de los
falsos apstoles (2 Co 11,13), La sucesin de obispos, es tener la misma autoridad que los
apstoles, no que sean apstoles mismos, esto llega a causar una gran molestia para los
hermanos separados, pues en su Iglesia al no comprobar una sucesin desde los apstoles, no
pueden reclamar ninguna autoridad, y si solo los apstoles tena una autoridad para ellos por
qu los hermanos separados bautizan? El lder de la luz del mundo se nombr a si mismo como
apstol, y as es reconocido por sus adeptos.

29

designado no por los hombres, sino por Dios mismo, tan solo hay que creer que de
verdad fue puesto por Dios aunque nadie lo compruebe.
Aun as varios hermanos separados van divulgando: - Dios no ocupa de sacerdotes,
(presbteros o ancianos). Esto es una verdadera ignorancia bblica. Pues desde el
principio de la historia Dios se sirvi de los hombres para guiar a su pueblo, fue desde
Abraham, Josu, Moiss, etc. Hasta Pedro, los dems apstoles, los obispos y los
presbteros de la Iglesia, que es el nuevo pacto de Dios, sabemos que Dios es
omnipotente, pero desde siempre se sirvi del hombre. Otros alegan que Cristo es el
nico sacerdote del mundo (Hb 4,14) que por cierto en la Biblia no aparece nico,
sino que Cristo es el sumo sacerdote (el mayor, o sea que debe de haber otros
menores que participen de su sacerdocio), la palabra Presbtero (anciano) aplicado a
un hombre quiere decir: El que sirve al altar, que en pocas palabras significa
sacerdote. Otros alegan que todos somos sacerdotes en Cristo, claro!! (1 Ped 2,9)
Pero como anteriormente vimos, no todos tenemos el mismo ministerio en la Iglesia
(Ef 4,11), as como en el antiguo Israel todos participaban de un sacerdocio universal
(Ex 19,6), pero as tambin haba un sacerdocio de servicio aparte (Lc 1,9).
As podemos asegurar que los nicos pastores de la Iglesia son aquellos que
ininterrumpidamente han recibido la imposicin de las manos desde el primer siglo de
la Iglesia (Hch 20,28) (1 Tim 4,14).
1 Co 4,1-2 por tanto, que los hombres nos consideren como servidores de Cristo y
administradores de los ministerios de Dios
1 Ped 5,1-11 ruego a los presbteros apacentar la grey de Dios cuidando de ella, no por
fuerza sino voluntariamente jvenes; sed sujetos a los presbteros, revestos todos de
humildad en vuestras mutuas relaciones humillaos pues, bajo la poderosa mano de Dios,
para que cuando llegue, nos ensalce
La sucesin apostlica es lo mas lgico que pudo haber pasado en la Iglesia primitiva,
de no haber sucesin apostlica, los fieles se hubieran quedado en un mar de
contradicciones a la muerte de los apstoles, como sucedi despus de la reforma
protestante pero ya en el siglo XVI, donde se comenz a proclamar la libre
interpretacin de la Biblia, desde ese tiempo hay mas de 28000 Iglesias, pero solo
una Iglesia puede trazar una lnea cronolgica de personajes hasta el siglo I.
Cay la Iglesia en Apostasa?
Apostasa: persona, organizacin de personas que abandonan un partido, religin, o
institucin, para entrar en otro, o cambiar de opinin o doctrina.
Un argumento que tienen los hermanos separados, para justificar la existencia y
fundacin de su Iglesia o secta, es que la Iglesia de Cristo se termin, y que ahora
ellos la restauraron. O sea que la Iglesia que Cristo fund cay en apostasa total.
Y cuando se les pregunta: Y cmo lo sabes? En qu te basas?

30

Una de las cosas que dicen es: nosotros seguimos al pie de la letra la Biblia, por eso nos
damos cuenta que somos los autnticos cristianos primitivos. Como si todo viniera en la
Biblia y como si los cristianos primitivos hubieran tenido Biblia recopilada (ver subtema
Cosas que debemos saber) Otros mencionan versculos profticos mal
interpretados otros simplemente dicen que Constantino la destruy con su
paganismo romano Y las pruebas? Qu nunca han ledo los escritos de los padres
de la Iglesia antes de que existiera Constantino? O pensarn seguir con
suposiciones antes de escudriar en la verdadera historia?
Ahora pasemos a escudriar un poco en lo que la Biblia habla sobre la apostasa y
nos daremos cuenta que sigue siendo antibblico fundar mas Iglesias.
Los hermanos separados que dicen que son la restauracin de la Iglesia,
comnmente citan:
Am 8,11 llegan das orculo de Jehov, en que yo mandar hambre sobre la tierra, no
hambre de pan, ni sed de agua, sino de or la palabra de Jehov
Quien sepa un poquito de la historia de Israel, sabe que se quedaron sin profetas que
hablaran de Dios durante 3 siglos, Amos fue de los ltimos, as se cumpli la profeca,
no hubo profetas hasta que apareci Juan el Bautista, por tanto, esta profeca no tiene
que ver en absoluto con alguna restauracin de la Iglesia de los apstoles. Tambin
citan palabras del mismo Pedro.
Hch 3,19-21 arrepentos pues, y convertos, para que vuestros pecados sean borrados, a fin
de que del Seor venga el tiempo de la consolacin y enve a Cristo que os estaba
predestinado, a Jess, a quien debe retener el cielo hasta el tiempo de la restauracin
universal
Este texto habla del da de la restauracin del mundo en la segunda venida de Cristo,
no de la restauracin de la Iglesia primitiva, pues Para qu perderan el tiempo los
apstoles predicando, si saban que su obra habra de fracasar cuando murieran?
Sera pensar que Dios nos tuvo en un largo periodo de oscuridad, algo inadmisible para la
salvacin humana, entonces la obra de nuestra redencin que realiz Jesucristo no
tuvo efecto hasta nuestros das. Algo totalmente absurdo y ofensivo al mismo Cristo,
los hermanos separados que argumentan sobre la restauracin de la Iglesia primitiva,
hacen a Jess un intil e incapaz por el hecho de pensar que no pudo sostener a su
Iglesia a la que haba prometido asistencia (Mt 28,20), hacen que dudemos del amor
de Dios al mandarnos a su Hijo para salvarnos y despus de 20 siglos podamos
salvarnos. Qu Padre amoroso deja de salvar a sus hijos por 20 siglos? Qu Padre
amoroso permite que vivamos en tinieblas por 20 siglos despus de haber conocido a
su Hijo unignito? Y por ltimo, los hermanos hacen que dudemos del podero de
Dios, al creer que no pudo preservar de la apostasa a su Iglesia naciente, sera como
pensar en una madre que deja de dar cuidados a su hijo recin nacido. As es el dios
de las iglesias que se dicen ser la restauracin de la Iglesia primitiva o que comentan
que la Iglesia cay en apostasa.
En todas las enciclopedias del mundo, antes del siglo XVI no aparece otro grupo
cristiano con diferente doctrina aparte de la Iglesia Catlica y Catlica Ortodoxa,

31

durante la historia han salido grupos de herejes, pero no son considerados como
cristianos, fue precisamente hasta el siglo XVI cuando surgi el primer grupo cristiano
no Catlico, fundado por Martn Lutero, llamados luteranos, hoy conocidos por
supuesto como Iglesia Luterana. Despus siguiendo su ejemplo, se separ Calvino
(calvinistas), el rey de Inglaterra Enrique VIII (anglicanos), John Knox (presbiterianos)
John Wesley (metodistas), y otros mas, todos sobre dos pilares, sola fe y sola
escritura, estas ideas de Martn Lutero, siguen siendo hoy da los pilares sobre los
que est cimentado el protestantismo, todos los grupos protestantes tienen al menos
uno, sola fe es decir que somos salvados solamente por tener fe, lo dems no
importa, o sola escritura o sea que nicamente la Biblia es la regla de fe y cada
quien puede interpretarla a su entender.
Qu es lo que pasa en estos tiempos? muchas de las denominaciones protestantes,
surgieron a partir de su entendimiento de la Biblia, ensea a su modo, sin magisterio,
sin unos buenos estudios, entendiendo y tomando de la Biblia ciertas cosas para
17
basar su doctrina y as, causar una divisin mas, despus de las 28000 confesiones
cristianas que aproximadamente existen el da de hoy, predicando un evangelio
torcido, va con los mas ignorantes y de los que se creen se va haciendo mas grande
su grupo, Jess y San Pablo advirtieron sobre esto.
Rm 16,17 les ruego que se aparten de los hermanos que causan divisiones.
2 Tes 3,6aprtense de quien habla por su cuenta
Jn 7,17-18el que inventa su propia doctrina, su propia gloria busca
1 Co 1,10-13 os exhorto hermanos a que hablen todos una misma cosa, y no haya entre
vosotros divisiones, antes bien, estn todos unidos en una misma mentalidad y en un mismo
juicio, porque hermanos mos, estoy enterado por los de Cloe, que existen discordias entre
vosotros, me refiero a que cada uno va proclamando, yo soy de Pablo, yo soy de Apolo, yo de
Cefas, yo soy de Cristo Acaso est dividido Cristo?...18
Ga 1,6-9 no es que haya otro evangelio, sino que hay algunos que os perturban y quieren
alterar el evangelio de Cristo, pero si aun nosotros o un ngel del cielo les anunciara un
evangelio diferente al que les he anunciado, que sea anatema.
Como ya antes observamos en la autoridad de la Iglesia, Pablo no fue a predicar por
su cuenta, sino que pidi autoridad, respetando a la Iglesia que Jess haba
prometido edificar (Mt 16,18) y que haba nacido el da de Pentecosts.

17

En el mundo existen ms de 28000 doctrinas diferentes, hablando de cristianos, se estima que


para el 2010 habr ms de 60000 doctrinas diferentes e independientes, hablando tambin solo
de cristianos.
18

Una vez comentando sobre la divisin de los cristianos, un hermano evanglico me interpret
que 1 Co 1,10-13 se refiere a que todos somos de Cristo. Es cierto todos somos de Cristo pero
lo lamentable es que este texto no quiere decir eso, porque all mismo aparece mencionado el
Seor como otro mas, entonces a lo que san Pablo se refera, era a que no estemos divididos
realmente en la manera de pensar sino estar unidos en una misma doctrina, un mismo pensar y
un mismo hablar. San Pablo condena la divisin de los cristianos.

32

Muchos hermanos citan 1 Tim 4,1-3 para decir que la Iglesia Catlica es la apostasa,
pero veamos que dice:
1 Tim 4,1-3 en los das postreros, algunos renegarn de la fe para seguir espritus
seductores y doctrinas falsas, aparecern hombres mentirosos con la conciencia marcada con
la seal de los infames, estos prohben el matrimonio y comer ciertos animales
Ellos dicen que la Iglesia prohbe casarse a los sacerdotes, (Ver tema - El Celibato
Sacerdotal) la Iglesia Catlica no prohbe el matrimonio a nadie, el celibato es una
accin voluntaria no una prohibicin, pues a nadie se le obliga a no casarse, puesto
que a nadie se le obliga a ser presbtero, la Iglesia tiene como disciplina el ser clibe
para ser ministro del Seor por consejo de l mismo y de San Pablo para ser un
verdadero servidor de Dios (Lc 18,29)(Mt 19,12)(1 Co 7,6-8)(1 Co 7,32-40), la Iglesia
no prohbe el matrimonio a los dems, y por otro lado imagnese hermano, 1 Tim 4,1-3
son palabras de San Pablo, que l mismo no se cas por ser siervo de Jesucristo. Y
por el lado de los alimentos, la Iglesia no prohbe comer carne, sino aconseja en
cuaresma acompaar a la Iglesia en comunin para hacer un pequeo sacrificio a
Dios, el que quiera hacerlo lo hace, el que no, no se le excomulga ni comete pecado,
porque la Iglesia ha dicho recientemente que hay gentes que no tienen que comer y
que coman lo que tengan, los que si prohben comer carne de ciertos animales, son los
adventistas. El verdadero ministro de Dios, es el que sirve solo a Dios, sin esposa que
cuidar, ni hijos, el ejemplo est de los primeros obispos de la Iglesia primitiva como
Ignacio de Antioquia, o Clemente, quienes no se casaron al igual que muchsimos
obispos. El que pueda entender, que entienda (Mt 19,12).
San Pablo nos exhort a cuidar la doctrina de la Iglesia, y advirtiendo que vendr un
tiempo en que habr gente que ya no aguatar las enseanzas de la Iglesia que
Cristo fund, hacindose una religin a su manera.
1 Tim 4,16 cuida de ti mismo y como enseas.
2 Tes 2,1-3 les rogamos que no se dejen perturbar tan fcilmente.
2 Tim 4,1-5 pues llegar un tiempo en que los hombres ya no soporten la sana doctrina,
sino que buscarn maestros a su gusto, hbiles en captar su atencin, cerrarn sus odos a la
verdad y se volvern hacia puros cuentos.
Las mismas palabras de Cristo en Mt 16,18 y Mt 28,20 sobre que la Iglesia durara
hasta el fin del mundo, se confirman en toda la Biblia porque en ningn lado de la
misma se menciona una apostasa total, imagnese hermano, si Cristo siendo
Cristo, fund una Iglesia, claro que l sabe lo que iba a pasar en un futuro, hubiera
sabido que iba a caer en apostasa, entonces Para qu los haba de mandar si la
misin de los apstoles iba a fracasar despus de muertos? (Mc 16,15) En ningn
lado de la Biblia se encuentra una referencia a una apostasa total, o que la Iglesia
quedara destruida, en la Biblia se seala que muchos, varios, o algunos
apostatarn, pero nunca se menciona una apostasa total ni la cada de la Iglesia y
luego su restauracin, si fuera as, Cristo sera un mentiroso, o sera pensar que todo
el mundo se conden por herejas, hasta que aparecieron los testigos de Jehov,
adventistas, mormones, la luz del mundo, y sectas evanglicas, sera pensar, que
Cristo nos abandon por casi 1500 aos, sabemos que la Iglesia es la Esposa de
Cristo (Ef 5,23-32), Qu tipo de marido es Jess para abandonar a su esposa?

33

En contexto San Pablo le exhorta a Timoteo a cuidar la doctrina que aprendi,


sabiendo que habr un tiempo en que la gente ya no soportar la doctrina de la Iglesia
verdadera, pues bien, Quin sali de quien? La Iglesia Catlica no surgi de ninguna
separacin, cul Iglesia es mas simple? Pues claro, los protestantes se hacen una
Iglesia ms simple, como una religin light, donde no se ocupan de nada, ms de
estudiar la Biblia, y cantar. Bueno, los testigos de Jehov y los mormones todava son
un poco ms trabajadores, pero no dejan de ser iglesias fundadas en estos tiempos,
no en los de Cristo, entonces, a quin se aplica este texto bblico? Quien fue
primero? Los cristianos protestantes o los cristianos Catlicos?, es tan lgico y tan
fcil de responder, como Quin fue primero en Amrica, los indgenas o los
espaoles? Claro por lgica histrica, sabemos que fueron primero los indgenas, as
igual, la historia confirma que la Iglesia Catlica es la nica que viene desde Cristo.
Alguien ha encontrado algo diferente en las enciclopedias?
2 Tes 2,1-3 con respecto a la venida de nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l,
os rogamos hermanos que no os dejis mover de nuestro modo de pensar, ni os conturbis ni
por espritu (visiones) ni palabra (predicaciones) ni por carta como si fuera nuestra
(escritos profticos), en el sentido de que el da del Seor est cerca, nadie os engae de
ninguna manera! Pues no vendr sin que antes venga la apostasa
Con claridad san Pablo nos habla de antes del fin, la Iglesia Catlica no fue fundada
en este tiempo por lo que descartamos totalmente que san Pablo se refiera a ella, y
vemos que estamos en esos tiempos que anunciaba san Pablo, hoy estamos en
verdaderos tiempos de apostasa, dentro y fuera de la Iglesia Catlica, en ella est
sembrada el trigo y la cizaa, nosotros no tenemos que separarla (Mt 13,28-30), Dios
mismo se encarga de hacer el aseo en su casa, sacando de la Iglesia a los que
verdaderamente no eran de la Iglesia, sacerdotes y obispos que no cumplieron su
labor.
Mt 24,10-11 muchos tropezarn entonces, y se entregarn unos a otros, y unos a otros se
19
aborrecern. Y muchos falsos profetas se levantarn, y engaarn a muchos
Esta es una profeca de Cristo sobre su Iglesia, dice, muchos tropezarn, y falsos
profetas se levantarn, no habla que todos tropezarn, por lo tanto descartamos una
vez ms que la Iglesia se haya contaminado, acabado, o que la hayan destruido, as
damos un mazazo a mito de Constantino.

19

He odo seguido a gentes que se dicen predicadores lanzar profecas sobre el fin del
mundo, llamando al arrepentimiento, y presupuesto a que se unan con ellos, he odo a
cristianos anunciar que se aproxima el fin de la Iglesia Catlica, y que est a punto de irse a
la ruina, y no podemos olvidar las profecas de Charles T. Russel, sobre el fin de la Iglesia
Catlica en 1914, y contemporneamente las de Jack T. Chick sobre el prximo fin del mundo,
el famoso rapto y que la destruccin de la Iglesia Catlica, est muy cerca. Y con esto vemos
claramente que se cumple lo anunciado en Mt 24,10-11 y Jud 17. valla profetas y
predicadores!!

34

2 Ped 2,1-3 pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr entre vosotros
falsos maestros que introducirn herejas destructoras, y aun negarn al Seor que los rescat
atrayendo sobre si mismos destruccin repentina, y muchos seguirn sus disoluciones
Pedro habla lo mismo que Cristo, muchos tropezarn, no todos. Los hermanos
separados me dicen: - pero mira, esos que tropezaron son hoy los catlicos. Aqu entonces
debemos preguntar de nuevo: Dnde estaban los otros cristianos en ese tiempo?
Por qu nunca los conocimos? Porque simplemente, les vuelvo a repetir, no haba
otro grupo cristiano en esos tiempos aparte de lo que hoy conocemos como Iglesia
Catlica.
Otro mensaje en estos versculos, es lo que pasa y ha pasado siempre, han cado
muchos sacerdotes catlicos en el mundo, desde siempre, han salido falsos
presbteros, que no fueron llamados por Dios, sino que tuvieron ganas de ser
presbteros, inclusive hay papas que se les subi su ministerio por las nubes (no doy
nombres por no Juzgar), y en estos tiempos cuando un sacerdote cae, es de donde se
agarran los hermanos separados para atacarnos, pero mucho ojo hermanos, no
podemos generalizar, no porque un sacerdote caiga, todos son as, de ninguna
manera debemos juzgar ni menos generalizar suponiendo que los sacerdotes son
malos, entonces cuando un pastor protestante cae, como varios han cado, (no doy
nombres por no juzgar) Juzgaramos que todos los pastores protestantes son
malos? Claro que no, por eso examinemos nuestra conciencia antes de juzgar (Mt
7,1-5).
Jud 17 en el final de los tiempos, habr burladores que andarn segn sus deseos, estos
son los que causan divisiones, viven sensualmente y no tienen al Espritu.
Palabras mas claras, no podemos ver, dice Judas que habr burladores antes del fin,
la Iglesia Catlica no fue fundada en este tiempo, as que descartamos totalmente que
este texto se aplique a ella, entonces Quines son los que causan divisiones? Lutero
caus la primera, luego Calvino, y as sucesivamente hasta los testigos de Jehov,
adventistas, grupos evanglicos, pentecostales que salieron de los reformadores
serios y dems, los cuales estn divididos en mas de 28000 iglesias, con diferentes
doctrinas, a lo mejor no muy variables, pero cada vez ms alejadas de las
enseanzas de Cristo, la Iglesia Catlica es slo una, Ortodoxa y Romana, pero
forman la misma doctrina del evangelio, fielmente recibida de los apstoles. El decir
que la Iglesia se acab es un mito. Hay dos mensajes en los evangelios, donde Cristo
habla de construir, edificar, o sea iniciar algo o fundar:
Lc 14,28-31Porque Quin de ustedes, queriendo edificar una torre, no se sienta primero y
calcula los gastos, a ver si tiene lo que necesita para acabarla? No sea que despus que haya
puesto el cimiento, y no pueda acabarla, todos los que lo vean comiencen a hacer burla de l,
diciendo: este hombre comenz a edificar, y no pudo acabar!!
Si Cristo empez su Iglesia es porque l estaba seguro de que su Iglesia no iba a
fallar, que la sostendra hasta el fin (Mt 28,20) (Mt 16,18). La Iglesia fue fundada por
l, entonces Diramos que Cristo no tom ni sus propias enseanzas? Entonces si
Cristo fund, y esta se termin en determinado tiempo de la historia, Cristo es un
mentiroso e incapaz, al igual que en este pasaje, los que se burlaron (v 30) se

35

parecen hoy da a los hermanos separados, que dicen que restauraron la Iglesia
primitiva, diciendo: la Iglesia que Cristo fund se termin, no pudo sostener a su Iglesia.
Es lgico pensar as? No solo es ilgico, sino antibblico fundar ms Iglesias y decir
que son la que Cristo nos dej para el correcto anuncio de la salvacin.
Ahora les pongo otro mensaje de Cristo, espero lo comprenda por usted mismo
Mt 7,24-27 Cualquiera, pues, que oye estas palabras, y las pone en prctica, le comparar
a un hombre sabio, que edific su casa sobre la roca. Descendi lluvia, y vinieron ros, y
soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cay, porque estaba fundada sobre la
roca. Pero cualquiera que oye estas palabras y no las pone en prctica, se parece a un hombre
necio, que edific su casa sobre la arena; y descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron
vientos, y dieron con mpetu contra aquella casa; y cay, y fue grande su ruina.
Comprenda por usted mismo, en vez de casa, acomdele por favor la palabra Iglesia,
y Cristo es el mismo hombre sabio que edific sobre la Roca.
Mt 16,18-19 yo a mi vez te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra, edificar mi Iglesia,
y las puertas del infierno no podrn contra ella, a ti te dar las llaves del reino de los cielos, y
todo lo que ates en la tierra quedar atado en los cielos
Han venido grandes guerras, persecuciones como las del imperio romano y Napolen
Bonaparte, papas y obispos que cayeron en pecado, grandes herejas, divisiones, y
apstatas que quisieron acabar con ella iniciando movimientos, como Carl Marx y
Lenin. Inclusive ahora tratan de acabar con ella a base de mentiras como las de Ellen
Gould White, Charles T Russel, y en estos tiempos el fundamentalista Jack T Chick,
que tiene una gran compaa de folletos anticatlicos, pero la Iglesia Catlica sigue en
pie, porque los frutos de los apstoles siempre permanecieron, algo que no sera
posible si hubiese habido una apostasa (Jn 15,16).
Los primeros siglos de la Iglesia
Es necesario tratar los escritos de los padres apostlicos, donde resumo todo lo que
he hablado de la Biblia en este tema, estos son los testimonios comprobados de los
primeros cristianos, puede consultar sus obras en una buena biblioteca y comprobar
que eran tan catlicos como los de hoy.
Algunos son sucesores de los apstoles, o sea obispos ordenados por los mismos
apstoles, es necesario tocar estos testimonios, porque todo el que se diga cristiano,
debe tener en cuenta que la Iglesia no se termin con la muerte del apstol Juan, el
ltimo en vivir hasta el ao 96 d.c. sino que la Iglesia continu.
San Ignacio, obispo de Antioquia, ao 107 - 110 d.C.
Epstola a los de Esmirna Cap. VIIall donde aparezca el obispo ah debe estar el pueblo,
tal como ah donde est Jess ah est la Iglesia Catlica.

36

Epstola a los Magnesios Cap. VIIPor tanto, tal como el Seor no hizo nada sin el Padre,
estando unido con l, sea por s mismo o por medio de los apstoles, no hagis nada vosotros,
tampoco, sin el obispo y los presbteros Y no intentis pensar que nada sea bueno para
vosotros aparte de los dems: sino que haya una oracin en comn, una suplicacin, una
mente, una esperanza, un amor y un gozo intachable, que es Jesucristo, pues no hay nada
que sea mejor.
Epstola a los Romanos, salutacin a la Iglesia que es amada e iluminada por medio de la
voluntad de Aquel que quiso todas las cosas que son, por la fe y el amor a Jesucristo nuestro
Dios; a la que tiene la presidencia en el territorio de la regin de los romanos, siendo digna
de Dios, digna de honor, digna de parabienes, digna de alabanza, digna de xito, digna en
pureza, y teniendo la presidencia del amor, andando en la ley de Cristo y llevando el nombre
del Padre; Iglesia a la cual yo saludo en el nombre de Jesucristo el Hijo del Padre.
Pastor de Hermas, cristiano Romano, ao 130 150 d.C.
Cap. III, 7 La Iglesia est edificada sobre los apstoles y los obispos
San Clemente, obispo de Roma, ao 90 d.C. Epstola a los Corintios II
XIV escojamos por ende, pertenecer a la Iglesia de la vida, a fin de salvarnos, creo por lo
dems, como la Iglesia viviente es el cuerpo de Cristo, pues dice la escritura: Dios cre al
hombre ya la mujer, el varn es Cristo y la Iglesia es la hembra
San Ireneo, obispo de Lyon, ao 180 d.C. Adversus Haereses
Cap. VI entendemos la enseanza de los apstoles, y el orden establecido en la Iglesia
desde un principio en el mundo, con el sello distintivo del cuerpo de Cristo, que es la sucesin
de los obispos, a los que los apstoles confiaron las diversas Iglesias locales
Cap. VIIla nica fe verdadera y vivificante, es la que la Iglesia distribuye a sus hijos,
habindola recibido de los apstoles, porque en efecto, el Seor de todas las cosas confi la
buena nueva, y por ellos, llegamos nosotros al conocimiento de la verdad sera muy largo
en un escrito mostrar las sucesorias de todas las Iglesias, por ello, indicaremos, como la
mayor de ellas, y la ms conocida de todas, la Iglesia que est en Roma, que fundaron Pedro
y Pablo, tiene una tradicin que arranca de los apstoles y que llega hasta nosotros, en la
predicacin de la fe a los hombres
Hay que obedecer a los presbteros de la Iglesia, a saber, a los que son sucesores de los
apstoles en cambio hay que sospechar de aquellos que se separan de la lnea de la sucesin
original en cambio el camino de los que estn en la Iglesia, andan por el mundo entero, y
tienen la tradicin de la Iglesia, que procede de los apstoles: en ella se tiene una y nica
autentica fe
Testimonio sobre Policarpo al nmero de estos pertenece tambin Policarpo, hombre
sobremanera admirable, maestro con espritu de apstol y de profeta en vuestros tiempos, y
obispo de la Iglesia Catlica en Esmirna

37

San Cornelio I, obispo de Roma, ao 251 d.C. Epstola a los de Antioquia


As pues, el vindicador del evangelio (Novaciano)20 No saba que en la Iglesia Catlica,
debe haber un solo obispo? De qu manera poda ignorarlo? Que en ella, en Roma, hay
cuarenta y seis presbteros, siete diconos, siete subdiconos, cuarenta y dos aclitos
Clemente de Alejandra, ao 180 d.C. el Protrptico (exhortacin a los griegos)
Cap. V porque ellos mismos (los herejes) no tienen la llave de entrada, sino que tienen una
llave engaosa, que no abren la puerta principal, porque es por donde entramos nosotros,
mediante la Tradicin del Seor, sino que abren un portillo y minan supreciptiblemente el
muro de la Iglesia, saltando la valla de la verdad, y construyndose as en guas espirituales de
las almas de los impos. No se requieren muchos discursos para mostrar que sus
conventculos humanos fueron instituidos con posterioridad a la Iglesia Catlica
afirmamos que la Iglesia primitiva y Catlica es nica, en orden a la unidad de la nica fe
En estos testimonios de los primeros cristianos, observamos que Ignacio de Antioquia
Ireneo de Lyon y Clemente de Alejandra, a la Iglesia ya la llamaban Catlica
(universal), y tenan gran admiracin por la Iglesia que presida en Roma, antes de
que surgiera Constantino, y vemos con claridad que ya haban apstatas y herejes
desde los primeros siglos que confundan a la gente, y la apartaban de la unidad de la
Iglesia.
El llamar a la Iglesia Catlica no tena el propsito de decir que era una
congregacin cristiana que se llamaba as, sino para afirmar que la Iglesia de Cristo
es una asamblea universal que se extiende por todo el mundo, no una asamblea
perteneciente a la nacin de Israel, como lo eran las asambleas de los Judos, que
aun dispersos por el mundo pagano, eran de la nacin de Israel. Es por eso que los
cristianos tambin se llamaron a s mismos catlicos.
Conclusin
Como hemos visto, la Iglesia que Cristo fund es una sola, las dems salieron de esta
misma, de hombres que se separaron y quisieron hacer una mejor, pero que no tiene
ninguna garanta de que ser duradera, que no tiene ninguna garanta de que ensea
la verdad, no podemos imaginarnos que Cristo nos hubiera dejado una Iglesia
invisible en el que todos hiciramos lo que quisiramos, pretendiendo ser iluminados
por el Espritu Santo.
Ningn hermano separado puede comprobar que su Iglesia es la que viene desde
Cristo. No pueden mostrar el nombre de los sucesores o por lo menos lderes de su
congregacin hasta la poca de los apstoles, en los aos que llevo de conversin de
catlico ignorante a catlico practicante, nadie me ha podido responder: Cmo se

20
Novaciano, era un presbtero que reneg de la autoridad de Fabio, que en ese tiempo era
obispo de Antioquia, a quien el papa Cornelio le dirigi la epstola.

38

conecta tu Iglesia con la de los primeros cristianos? Unos me dicen: a pues


evangelizando nos conectamos con los primeros cristianos otros me dicen: pues busco al
fundador y ya. (Como que si Cristo estuviera en oficinas dando autoridad) Siempre se
van por otro lado, no tienen ningn argumento para afirmar que son la Iglesia fundada
por Jess.
Es de notar que la mayora de los catlicos que se vuelven protestantes, lo hicieron
sin examinar lo que deca la Iglesia, sino que se fueron con los primeros que le
llegaron a hablar bien, que si hubieran llegado mormones a leerle la Biblia se va con
los mormones, si hubiesen sido testigos de Jehov se va con los testigos, evanglicos
se va con los evanglicos etc. Porque nunca conocieron lo que la Iglesia les ense, y
al salirse de ella, dicen que conocieron lo que la Iglesia ensea, por ejemplo: es
absurdo decir que apenas conocieron que Cristo muri por sus pecados, cuando en el
credo Catlico en misa dominical siempre se repite eso (y luego dicen que la Iglesia
Catlica no ensea quien nos dio la salvacin).
Es absurdo or a estas personas decir que al salirse conocieron a la Iglesia Catlica,
nada se conoce desde afuera, si alguien quiere conocer a la Iglesia Catlica, pregunte
a los verdaderos Catlicos que conocen la fe Catlica, lo mejor es preguntar a ellos,
no a los que estn fuera de ella, as podremos saber el porqu de las cosas, el porqu
de las imgenes de los santos, el porqu amamos a Mara, el porqu decimos padre a
nuestro sacerdote, el porqu del bautismo a los nios, y otras cosas que les
ensearon mal y con toda parcialidad por fuera de la Iglesia Catlica.
Yo les aseguro que si la Iglesia me enseara a adorar a Mara, que si me enseara a
adorar a los santos, estara en contra de la Iglesia, porque adorar, es algo que se le
debe slo a Dios, y ms aun, si me enseara a adorar al obispo de Roma como a un
dios, me salgo corriendo. Me es triste or, como al platicar con hermanos separados
que eran catlicos, dicen que cuando eran catlicos: eran borrachos, eran
drogadictos, le pegaban a su mujer, lean horscopos, que (por ignorantes pensaban
que) adoraban imgenes y otras cosas ms, como si la Iglesia catlica les hubiera
enseado a ser as.
S que muchos tienen dudas de la Iglesia por hechos y errores pasados, pero Jess
nos prometi que la Iglesia sera preservada, mas nunca prometi que no habra
nada malo ni pecados en ella, pero tambin podemos ver todos los frutos buenos que
hemos entregado a Dios, con miles de personas que pudieron vivir el evangelio a
plenitud y hroes Mrtires que vivieron y murieron por el mismo evangelio, que
entregaron su vida por Cristo Jess.
Tambin podemos ver las obras de caridad de la Iglesia, con hospitales y
fundaciones para los ms necesitados que la Iglesia tiene que sostener, en realidad,
son ms de 100 fundaciones de ayuda a los pobres y enfermos que el obispo de
Roma tiene que sostener. Aprendamos a ver todo lo bueno dentro de la Iglesia y
admirarnos, as como vemos lo que creemos que est mal y rechazamos.
Dicen que la luna brilla pero tiene manchas, los que viven en gracia de Dios ven el
esplendor, y los pesimistas ven las manchas
____________________________________________________________________

39

- Los ortodoxos dijeron: Iglesia si,


Papa no.
Los protestantes dijeron: Cristo si,
Iglesia no.
- Las sectas dijeron: Un dios a nuestro modo si,
Los dems al infierno.
Don Juan, predicador Catlico Jalisciense
_____________________________________________________________________

Si Cristo siendo Cristo, fund una Iglesia y se acab,


Quien de los nuevos me brinda seguridad?
Frank Morera, predicador Catlico de Miami
_____________________________________________________________________

Si Jess no pretendi una Iglesia organizada, yo les


aseguro que mucho menos pretenda un club o muchos
clubes de fans de Jesucristo donde cada quien hiciera lo que
quisiera.
Autor
____________________________________________________________________

Hoy el mercado de las iglesias y religiones es tan grande,


que cada quien se va donde se siente mas a gusto.
Octavio Prez, Maestro y evangelista veracruzano
_____________________________________________________________________

Son muchas las personas que odian a la Iglesia Catlica,


pero son muy pocas las que la odian por lo que realmente
es.
Mons. Fulton J. Sheen

40

Quin es Pedro?

Introduccin
La identidad de Simn Bar Jons, bblicamente conocido como Pedro el pescador, es
muy cuestionada por los protestantes, todas las confesiones niegan que Pedro sea la
piedra sobre la que Cristo comenz a edificar la Iglesia, y por consecuencia que el
actual sucesor de San Pedro no sea el pastor del cuerpo de creyentes, o sea, de la
misma Iglesia de la que Cristo es la cabeza.
Toda la comunidad cristiana Catlica sabe quien es Pedro sin hacerse enredos por un
texto tan sencillo, y claro como los es el de Mateo 16,1819.
Mt 16,18-19 y yo tambin te digo, que tu eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi
Iglesia, y las puertas del infierno no podrn contra ella. Y a ti te dar las llaves del reino de los
cielos, todo lo que ates en la tierra, quedar atado en el cielo, y todo lo que desates en la
tierra, en el cielo quedar desatado.
Pero como es costumbre, los hermanos separados, siempre estn listos para poner
trabas a la fe Catlica, enredndose en sus propios deseos. Pues negar la primaca
de Pedro es por consecuencia negar el primado papal.
El propsito de Pedro y un poco de Idioma
En el transcurso de toda la Biblia Dios ha cambiado el nombre a ciertas personas,
esto lo hace para indicarle: su identidad, su propsito aqu en la tierra, su vocacin, o
su ministerio. Como fue el ejemplo de:

41

Abrn, Dios le cambio el nombre a Abraham, que quiere decir que Dios lo
har, el Padre de las naciones (Gn 17,5).
Sara, Dios le dio el nombre de Sara, que quiere decir princesa y que ser
la Madre de los Reyes (Gn 17,16).
Jacob recibi el nombre de Israel, que quiere decir poder de Dios porque
Jacob luch con Dios y con los hombres, y venci (Gn 32,28).

De la misma manera, en el nuevo testamento vemos que Jess solamente cambi el


nombre a Pedro, dndole su nueva identidad (no slo un mote como a los hijos de
Zebedeo), cuando Jess conoci a Pedro, lo nombr Roca, es decir, Jess lo llama
Kefas en el idioma que hablaban (Jn 1,42). Si recordamos, los apstoles hablaban
arameo y Jess siempre se dirigi a ellos en arameo. En el evangelio de Mateo
vemos que repite el cambio de nombre pero ahora le indica el propsito, el evangelio
21
de Mateo fue escrito en arameo originalmente , y Jess le dijo as en arameo (que
ahora traduzco al espaol):
Mt 16,18 yo a ti te digo que t eres piedra, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia
En el idioma griego la palabra Piedra es Petra, pero la palabra aramea Kefas se
conserv muchas veces cuando los escritores se referan a Pedro, como sucedi
cuando Jess conoci a Pedro:
Jn 1,42 Simn, hijo de Jons, t sers llamado piedra (Kefas).
Al igual que Juan, aunque san Pablo tambin escribi en griego, conserv el nombre
de Kefas traducido en letras griegas al arameo 4 veces en Glatas (1,18) (2,9) (2,11)
(2,14) y 4 veces en la primera de Corintios (1,12) (3,22) (9,5) (15,5),
En arameo no existe una separacin de Piedra y Pedro, por lo tanto es un nuevo
nombre que Cristo invent, porque ni en arameo, ni en hebreo existe el nombre de
Pedro (Kephas, o Kefas), sino ms bien Kefas es un objeto, que es: Piedra, Roca,
Peasco, o sea, Jess nombra a Pedro como a una roca maciza, firme y grande.
Los hermanos me han dicho: - Cristo no fund la Iglesia sobre Pedro, porque hubiera dicho
sobre este Pedro edificar mi Iglesia.
Pero como ya vimos, Jess no habl nuestro idioma, sino el arameo y el hebreo,
entonces para su mayor comprensin dice as:
Mt 16,18 t eres Kefas, y sobre este Kefas edificar mi Iglesia
21
Todos debemos saber que originalmente el evangelio de Mateo se escribi en arameo y no en
griego, segn testimonios como el de san Jernimo, fue el nico libro del nuevo testamento
debido a que Mateo escribi a la Iglesia de Jerusaln, y escribi precisamente en arameo para
que el pueblo de Jerusaln pudiera entender su relato de los hechos de Jess (evangelio). Pero
muy independientemente de que el evangelio se haya escrito en arameo, el idioma entre Jess y
los apstoles era el arameo, no hablaron otras lenguas sino hasta despus de Pentecosts (Hch
2,6-11).

42

Cuando se tradujo el evangelio de Mateo al griego, se tradujo la palabra Kefas a


Petros que significa piedra en masculino, o bien, como a los hermanos separados
les gusta, tambin tiene el otro significado de piedrita, pero otra vez ignoramos que
Jess no se dirigi en griego a sus apstoles, por lo que queda descartado el sujeto
de piedrita porque Jess dijo Kefas, no Evna, que significa piedrita en arameo, en
griego existe la palabra petra, que quiere decir tambin piedra en femenino, o bien,
tiene el otro significado de piedra grande, y la traduccin del evangelio de Mateo al
griego fue as:
Mt 16,18 t eres petros (masculino) y sobre esta petra (femenino) edificar
Iglesia22

mi

Aunque as estn las palabras en griego, el traductor del evangelio de Mateo, utiliz
petros (s) para referirse a Pedro en masculino, y petra () a la Iglesia en
femenino, pero sabiendo que el arameo que utiliz Jess, no hay diferenciacin y
utiliz slo la palabra Kefas en este pasaje, el traductor no puso piedra en femenino
para referirse a Pedro y si a la Ecclesia (Iglesia), pues los que lean en griego hubieran
pensado que Simn hubiera sido una mujer. Lgico No?
Aunque tambin en griego existe la palabra lithos esta slo se utiliz en varios
pasajes como cuando iban a apedrear a la mujer adultera (Jn 8,7), Lithos se utilizaba
para referirse tambin a una piedra chica, o una piedra no firme.
Lo que pas en Mt 16,15-19 no fue slo una confesin de Pedro, sino mas bien,
observamos que es un dialogo de identidades. Que dice as:
-

Quin dice la gente que soy yo? Pregunt Jess.


t eres el Cristo, el hijo del Dios vivo. Contest Simn, con seguridad.

Si lo dejramos aqu, esto sera una confesin solamente que todo cristiano debe
reconocer y profesar: Jess es el Cristo, como viene en los dems evangelios, pero
aqu Mateo relata lo que Cristo contest, cambiando de nombre a Simn como
cuando Dios cambi los hombres de los anteriores personajes bblicos del antiguo
testamento.
-

bienaventurado eres Simn hijo de Jons, porque no te lo revel la carne, sino mi


Padre que est en los cielos. contest Jess, rindindole homenaje a Simn.
Yo a mi vez te digo que t eres, cefas, (aqu Jess le dice, t eres, para referirse
a quin es Pedro).
Y sobre esta cefas edificar mi Iglesia (Jess utiliza la misma palabra en arameo
Kefas y le indica a Pedro, que sobre l edificar su Iglesia).
Y las puertas del infierno no prevalecern contra ella, a ti te dar las llaves del Reino
de los cielos, y todo lo que ates en la tierra quedar atado en los cielos, y todo lo que

22

En el Nuevo testamento griego - espaol, editorial CLIE, el traductor protestante Francisco


Lacueva reconoce que Jess repiti la palabra aramea Kepha en Mt 16,18, aunque dice despus
que fue sobre la confesin de Pedro sobre la que se edific la Iglesia. p 71. Quin lo entiende?

43

desates en la tierra quedar desatado en el cielo. (Con las palabras, a ti,


observamos que en el transcurso de todo el texto Jess se sigue refiriendo a
Pedro, si hubiera sido a una confesin Cmo una confesin puede atar y
desatar y tener autoridad?).
23

Con esto se cumpli la profeca de Jeremas:

Jr 31,31-34llegan das, en que yo pactar con la casa de Israel un nuevo pacto. No como la
alianza que pact con sus padres sino que pondr mi ley en sus corazones, yo ser su Dios, y
ellos sern mi pueblo
Cmo podramos decir que Jess se estaba refiriendo a s mismo? O si Jess se
hubiera referido a la confesin de Pedro, no tendra por qu haber cambiado su
nombre, ni haberle dado autoridad y simplemente hubiera dicho: Bienaventurado eres
Simn, sobre esta Kefas edificar mi Iglesia
Los hermanos separados no pueden dejar el texto tan claro como est, porque
entonces tendran que reconocer que Cristo fund una sola Iglesia dejando a Pedro
como jefe y que los obispos de Roma que le han seguido en una cadena interrumpida
son los actuales administradores del apostolado de Pedro, entonces desde aquel
momento Jess dej una Iglesia depositaria de la promesa (y las puertas del infierno no
podrn contra ella). Por tanto la Iglesia que Cristo fund, en estos momentos deber
seguir en pie, porque quien cree en Cristo, tambin debe creer en sus promesas.
Tambin lo que es muy notable independientemente de que no hubiera fundado la
Iglesia sobre Pedro, es que Jess dice: Mi Iglesia, no mis iglesias. Entonces cual de
las miles de iglesias de hoy es la que Cristo edific?
Es de notar tambin, que dijo Jess que Simn sera llamado Pedro (Jn 1,42) y as
fue nombrado (Hch 10,5), como lo vemos en Glatas y Corintios o sea que el nombre
de Kefas o Cefas se le qued, Jess tambin les puso a los hijos de Zebedeo un
nombre, pero sin ningn objetivo que mas bien es un mote, no diciendo que sern
llamados de tal manera, y ellos si siguieron siendo nombrados como Santiago y Juan
(Ga 2,11-14), no como los hijos del trueno (boanerges) que en s, surgi gracias a su
incompresible peticin (Mt 20,20-23).

23
Recordemos que el evangelio de Mateo, tena el propsito de decir que las escrituras antiguas
se haban cumplido con la venida de Jess. Muchos hermanos se preguntan: Si es tan
importante este texto dirigido a Pedro, por qu los dems evangelistas lo omitieron? Esto no
quiere decir nada en contra, porque Mateo tambin narra el acontecimiento de que slo Pedro
camin por las aguas (Mt 14,28), y los dems tambin lo omiten, y no porque los dems lo
pasen por alto sea falso o menospreciado. (Mc 6,45-52) (Jn 6,16-21). No preguntemos porqu
lo pasan por alto, sino ms bien preguntmonos Por qu slo el evangelista Mateo puso mucho
nfasis en la venida del nuevo pacto de Dios con los hombres? Porque precisamente este
evangelio fue escrito al pueblo de Israel, y en el idioma de los de Jerusaln. Si bien los dems
lo omitieron, tambin omitieron lo siguiente que dijo Jess: sobre esta piedra edificar mi
Iglesia. entonces ah si realmente pensaramos que Jess edific la Iglesia sobre la confesin de
Pedro.

44

De los argumentos que los hermanos separados usan para reclamar que Jess no se
refera a Pedro es porque dicen que cuando Jess hace la promesa (y las puertas del
infierno no prevalecern contra ella) esta promesa se call rpidamente, pues notamos
unos versculos mas delante que Jess le dice a Pedro: retirare Satans por lo
tanto dicen que el infierno ya prevaleci contra Pedro. Esto de ninguna manera quiere
decir que Satans prevaleci contra la Iglesia, y menos porque Pedro solo no forma la
Iglesia, y tambin lo notamos porque Jess dijo edificar, no edifico, o sea, que todava
la Iglesia no era enviada en ese momento sino hasta despus de que Jess
resucitara, esto no descarta de manera alguna que Jess se hubiera referido a Pedro
en Mt 16,18. Lo que pas aqu, es que en ese momento Pedro estaba hablando con
pensamientos humanos queriendo evitar la voluntad de Dios. Los hermanos
separados buscan cualquier cosa que Pedro haya hecho mal para descartar su
primado y poder otorgado por Jess. Esto es un regao muy fuerte de Jess hacia
Pedro que no quita la promesa de que la Iglesia nunca se va a acabar, las tentaciones
no significan cadas, ni trminos, ni mucho menos el final de la Iglesia, si Pedro
mencion eso a Cristo, es por amor a l, no porque Pedro est posedo o Satans
haya prevalecido contra l. Los hermanos separados quieren tambin contradecirnos
con los siguientes textos, para decir que Pedro no es la roca de Mt 16,18, sino Cristo:
Ef 2,20 edificados sobre el fundamento de los apstoles, siendo Cristo mismo la piedra
fundamental.
1 Ped 2,4-7 acercaos a l, piedra vivapiedra angular que los constructores desecharon
1 Co 10,4 y todos bebieron de la
roca espiritual, y la roca es Cristo
Hch 4,11 Cristo ha venido a ser la
piedra angular que rechazaron los
constructores
Notamos que en estos textos Jess
es mencionado como Piedra, pero
hasta aqu lo dejan los hermanos
separados, porque siempre se dice:
Piedra Angular, Piedra espiritual,
Piedra
fundamental,
Acrogoniagos
en
Griego
(),
no
solamente
piedra, pero todo esto nos dan la
respuesta, pues una piedra angular
o fundamental es lo que sostiene
una construccin, es decir una
piedra del ngulo |__ y una Piedra
como Pedro es la primera piedra
que pone Jess para edificar la
Iglesia Qu nunca han odo de el
poner la primera piedra? Este dicho o hecho no es nuevo, siempre se ha usado para
decir que se comienza a edificar algo. Y si volvemos a Pedro, l menciona a los
creyentes como piedras:

45

1 Ped 2,4-5 tambin vosotros sois piedras vivas, entrad en la construccin de un edificio
espiritual
Aqu, Pedro utiliza la palabra griega Lithos, () o sea piedras pequeas, que
servan para la construccin de algn edificio, en este caso, un edificio espiritual, que
es la Iglesia, aqu Pedro no nos llama Cefas en arameo, ni petras en griego, ni mucho
menos Acrogoniagos como Jess, porque las cefas y Petras, o sea, piedras grandes, se
utilizaban para poner los cimientos y primeras piedras de una construccin, y es a lo
que se refiere Cristo. Pedro es el primer cimiento, y como decimos y omos seguido,
Cristo pondr la primera Piedra, fund su Iglesia siendo el mismo el Fundador y la
Piedra angular que sostiene a la Iglesia. No hay contradiccin alguna; observemos el
dibujo, y veamos que sta es la idea bblica, donde encontramos a Cristo como Piedra
Fundamental que sostiene y es la cabeza de la Iglesia, y Pedro la primera Piedra
sobre la que Cristo comenz a edificar, y vemos como Pedro nos menciona como
piedras a los creyentes en una invitacin a continuar con la edificacin de la Iglesia.
En construccin y edificacin, una piedra angular no es visible, son los cimientos, y
una piedra de construccin hacia arriba si lo es, aqu damos otra respuesta a la
contradiccin que quieren encontrar los hermanos separados, Cristo es una Piedra
fundamental, por lo tanto firme pero invisible, y Pedro, es la primera Piedra de
edificacin visible la base que sigue del cimiento, esto concuerda con que Cristo lo
nombr pastor visible antes de irse (Jn 21,15-17).
Fundamento: Principio y cimiento en que estriba y sobre el que se apoya un edificio u otra
cosa. Base de algo.
Notamos que Jess no se refera a la confesin de Pedro, ni a l mismo con eso de
Cefas, y edificar sobre la Cefas, pues durante el transcurso del nuevo testamento,
varios personajes mencionaron lo mismo que Pedro; como Natanael hizo su confesin
de fe antes que Pedro (Jn 1,49), tambin los once discpulos restantes, lo confesaron
antes que Pedro (Mt 14,33), el ladrn que crucificaron con Jess se dio cuenta que
Jess era el Cristo (Lc 23,42), tambin Martha (Jn 11,27) y Jess no les dijo nada.
Entonces en Mt 16,18, Jess se refiri explcitamente a Simn, hijo de Jons.
Aunque en el Salmo 62,1-2 se menciona que slo Dios es Roca, est claro que todo
este salmo habla de la salvacin y slo el Seor es la salvacin, la nica esperanza,
etc. pero tampoco niega algo, pues este salmo es muy personal entre Dios y el
Hombre, Pedro es la roca sobre la cual Jess edificar su Iglesia, no nuestra roca,
pues Pedro no es la roca de la salvacin. Por otro lado si juzgramos que solo Jess
puede ser la roca (cosa que no dice la Biblia) Tendramos que decir que solo Jess
es la luz del mundo (Jn 8,12) y que los apstoles no pueden ser? pero la Biblia dice
que si lo son (Mt 5,14), por tanto, as como Jess es Roca, Pedro tambin puede ser
Roca.
Los catlicos estamos fundados sobre la gran Roca, es decir, la confesin de Pedro,
porque al igual que Pedro proclamamos que Jess es el Mesas que nos da la
salvacin, y sobre la confesin de Cristo, que hace un nuevo pacto con Pedro y sobre
l funda la Iglesia. Aqu estamos sobre la Roca. Si le creemos a Pedro que Jess es
el Cristo, Por qu no con mayor razn creerle a Jess que sobre Pedro se edificar
la Iglesia?

46

Mt 7,24-27 Cualquiera, pues, que oye estas palabras, y las pone en prctica, le comparar
a un hombre sabio, que edific su casa sobre la roca. Descendi lluvia, y vinieron ros, y
soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cay, porqu estaba fundada sobre la
roca. Pero cualquiera que oye estas palabras y no las pone en prctica, se parece a un hombre
necio, que edific su casa sobre la arena; y descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron
vientos, y dieron con mpetu contra aquella casa; y cay, y fue grande su ruina.
Sabemos pues, que Cristo fund una Iglesia en Pedro (sobre la Roca), entonces,
Cul es esa Iglesia que fund el hombre sabio que en este caso es Cristo Jess?
Si Jess vivi hace 20 siglos Cul Iglesia puede reclamar una edad as?
El Primado de Pedro
Al haber dado autoridad a Pedro, antes que a todos los apstoles, Cristo en ningn
pasaje de la Biblia cambi su opinin, sino ms bien, aun con regaos a Pedro, Jess
sigui firme en su decisin, y sobre todo, lo reafirm, y varias veces se le mencion
como el primero entre los apstoles, pero antes de entrar con los textos, debemos
aclarar que sealar un primado de Pedro no es lo mismo que decir que Pedro fuese el
mas santo y mas grande de los apstoles, es de recordar que Cristo siempre quiso la
humildad entre ellos, y cuando discutieron entre quien sera el mas grande entre ellos,
Cristo mismo les replic.
Mt 18,1-4 as pues quien es humilde como este nio es el mayor
Mc 9,33-37si uno quiere ser el primero hgase el ltimo y servidor de todos
Lc 9,46-48pues el ms pequeo entre ustedes, es el mayor de todos
Debemos saber que estos anteriores textos, tambin son tomados por los hermanos
separados para negar el primado de Pedro, lo que sucede aqu, es una clara
discusin intil entre ellos, pues cuando Jess otorg el poder de las llaves del reino a
Pedro, nicamente le otorg una autoridad ministerial. Pero muchos hermanos
separados, piensan que decimos que tenemos Jerarqua eclesistica para afirmar que
es una seguridad de que los presbteros, obispos y diconos tienen un lugar mayor en
el reino de Dios, esto de ninguna manera, y es precisamente a lo que se refiere Cristo
en estos textos. Y claro, he visto que tambin varios catlicos pensamos que un
sacerdote tiene asegurada su mansin en el cielo. De una buena vez, me gustara
aclarar que Jerarqua eclesial, se refiere al ministerio que desempea el hombre aqu
en la tierra para la construccin del reino como ya vimos anteriormente.
Ef 4,11 a unos puso por Apstoles, a otros por profetas, otros evangelistas, otros maestros
y pastores, as prepara a los suyos para las obras ministeriales para la construccin de la
Iglesia.
1 Co 12,27-31 vosotros sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular, a unos
puso Dios primeramente: apstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen
milagros, despus los que sanan, los que ayudan, los que administran los que tienen don de
lenguas, Son todos apstoles? Son todos profetas? Son todos maestros? Hacen todos
milagros? Tienen todos dones de sanidad? Hablan todos en lenguas? Interpretan todos?
procurar sin embargo los dones mejores

47

Sabemos que Dios ama por igual al mas santo de este mundo, que al mas pecador. Al
ms rico y al ms pobre, al nio y al anciano. Pero esto de ninguna forma niega el
primado ministerial que Cristo otorg a Pedro.
Ahora bien, cuando Jess vio a Pedro por primera vez sucedi lo siguiente:
Jn 1,42 y lo llev a Jess, fijando sus ojos en l, le dijo: t eres Simn, el hijo de Jons, t
te llamaras cefas
Juan dice en su evangelio fijando sus ojos en l o sea, que fijar sus ojos en l, es
para decirle algo muy en serio, no le cambi el nombre nada mas porque si, esto ya lo
comprobamos en Mt 16,18 cuando le explica a que se refiere, por lo tanto, es ya muy
explicito que Jess tiene un propsito para Pedro aparte de los dems apstoles. Este
propsito es tambin explicito en el evangelio de Lucas, pues Jess le dice a Pedro:
Lc 22,32 Simn Simn, mira que Satans ha solicitado el poder para zarandearnos, pero
yo he rogado por ti, para que tu fe no falte, y t, una vez vuelto, confirma a tus hermanos
Esto es un encargo de Jess hacia Pedro antes de ser entregado, el propsito de
estas palabras, es porque Cristo iba a presentarse primero ante Pedro que a los
dems apstoles despus de resucitar (1 Co 15,5) esto habla con claridad de la
primaca de Pedro en cuanto a la fe de los dems, despus de esto, Jess menciona
las tres veces que lo haba de negar, esto nos indica que aun despus de los errores
de Pedro Jess no cambiar de opinin, sino mas bien lo confirma pastor de su
rebao.
Jn 21,15-17 despus de haber comido, dice Jess a Simn Pedro: Simn hijo de Jons Me
amas ms que estos? Le dice Pedro: si Seor tu sabes que te quiero. Le dice Jess, apacienta
mis corderos. Vuelve a decirle por segunda vez: Simn hijo de Jons Me amas? Le dice l: si
Seor tu sabes que te quiero. Le dice Jess: apacienta mis ovejas. Le dice por tercera vez:
Simn de Jons, Me quieres? Pedro entristecido de que le preguntase por tercera vez, le dijo:
Seor tu lo sabes todo, tu sabes que te amo. Le dice Jess: apacienta mis ovejas.
Esto aparte de hacer una afirmacin tres veces, despus de las tres veces que lo
neg, nos da la base del ministerio de Pedro, confirmando as la suprema autoridad
que le haba dado en Mt 16,18-19. Pero ahora, sobre todo su rebao, a ningn
apstol le encomend el cuidado del rebao, y es de saber que Jess tena
muchsimos discpulos, y en el rebao de Jess estaban incluidos los dems
apstoles, de eso no tenemos duda. Hubiera sido muy diferente que Jess les hubiera
dicho a los dems y a Pedro: apacienten mis ovejas. Pero slo lo dijo a Pedro, sabemos
que el rebao de Jess es toda la Iglesia, o sea, todos los que nos decimos cristianos,
entonces, si eres una oveja del Seor Jess, tienes que ser cuidado por Pedro, pues
l es el encargado de cuidar de las ovejas de Cristo. La primaca de Pedro es tan fcil
de notar en la Biblia que en todos lados encabeza los primeros puestos y adems la
Biblia hace notar su importancia como principal Apstol:

48

La lista de los apstoles: (Mt 10,2)24 (Mc 3,14) (Jn 21,2) (Lc 6,13) (Hch 1,13).
Pedro es nombrado importante entre, y delante de los discpulos (Mc 16,7).
Pedro hace la primera predicacin (Hch 2,14).
Toma la decisin de poner a un sucesor de Judas (Hch 1,15-26).
Jess prefiri ir con Pedro a ensear desde su barca (Lc 5,1-3).25
El primer apstol que vio a Jess resucitado (1 Co 15,5).
Los apstoles lo siguieron cuando Jess no estaba presente (Jn 21,2-3).
Slo Pedro camin por las aguas con Jess (Mt 14,28).
Hizo el primer Milagro en nombre de Cristo Jess (Hch 3, 1-6).
Tom la decisin en el concilio de Jerusaln (Hch 15,5-12).26
Slo a l le otorga el poder de las llaves del Reino (Mt 16,19).
Tom la decisin de aceptar a gentiles en la Iglesia (Hch 10,1-11,18) (15,7).
Tena importancia dentro de la Iglesia (1 Co 1,12) (1 Co 9,5) (Ga 1,18).
Y por supuesto Jess le otorga el cuidado de su rebao (Jn 21,15-17).

En total Pedro es nombrado en el nuevo testamento 197 veces aproximadamente


(segn la traduccin bblica), ocupando el segundo nombre en importancia despus
de Jess, luego Pablo y el apstol san Juan con menos menciones. Esto habla de una
mayor importancia entre los primeros cristianos por el personaje de Pedro27. En estos
datos no se debe tomar en cuenta ni las epstolas de l, o de algn otro apstol, sino
lo que otros ajenos a Pablo, Pedro y Juan hayan mencionado sobre otros, puesto que
san Pablo supera por poco a Pedro, pero porque l se auto mencion no porque otros
lo hayan mencionado.
Los hermanos separados de lnea fundamentalista, sobre el papado mencionan que
Pedro no se refiri a si mismo como papa, y que inclusive se consider un presbtero
como cualquier otro.
24

Notamos que esta lista comienza diciendo: primero Simn cosa que denota primaca, pues
no es necesario decir primero Simn cuando lo vemos en la lista en primer lugar.

25

No por nada se dicen las cosas; ensear desde la barca de Pedro es un asunto eclesiolgico,
solo los ms espirituales estudiantes de la Biblia saben que este es un asunto se denota una
primaca tremenda sobre la ctedra de Pedro, pues Jess prefiere ensear desde donde est
Pedro, tomando lo que es de Pedro para que el mundo lo conozca.

26
Es de notar que el concilio de Jerusaln fue para tratar el tema de la circuncisin y las
antiguas obras de la ley, Pedro se puso de pi y tom la decisin, luego nadie se opuso al
asunto, sino que comentaban los prodigios de la Iglesia. Santiago tambin habl de lo mismo
pero notamos que solo aprob y repiti lo que dijo Pedro, y el resultado del concilio se puede
resumir as: somos salvos por la fe en Cristo, no por las obras de la ley, (Hch 15,11). Los
hermanos separados dicen que Santiago presidi el concilio Dnde dice eso?
27
Varias veces cuando comento con los hermanos separados que el papa es el pastor supremo
del cuerpo de creyentes, ellos me dicen: - mi pastor es Cristo. Por favor hermanos, dejemos el
fanatismo, sabemos que tu Iglesia no la pastorea Cristo sino al que llamas pastor o ministro, el
seguir a Cristo no significa que l est manejando tu Iglesia visiblemente, pues Cristo antes de
retirarse dej visiblemente a Pedro (Jn 21,15-17).

49

1 Ped 5,1 a los presbteros que estn entre nosotros, yo presbtero tambin
Pasemos a aclarar parte por partes. La palabra papa, no viene en la Biblia, era una
palabra de cario que los fieles cristianos utilizaban para mencionar a su obispo
desde el siglo segundo, mas tarde, la palabra papa se us slo para mencionar al
obispo de Roma, que quiere decir Padre, y sobre la carta de Pedro a los presbteros,
no hay mucho que aclarar, pues el actual papa es un presbtero como cualquier otro,
pero el ministerio que desempea es mas grande que el de cualquier presbtero, pues
tiene el mando como obispo de Roma, y pastor universal de la Iglesia universal. As
como un gobernador es tambin ciudadano, como un presidente es ciudadano
presidente y como un comandante de polica, no deja de ser polica que usa armas.
Debemos recordar que entre las enseanzas de Jess, una de las ms resonantes,
es la humildad, no creemos que Pedro la hubiera perdido el escribir su carta, en ese
momento su epstola deja de ser inspirada. Hay que razonar antes de argumentar,
pues esos argumentos de querer ir contra la humildad de Pedro, no son ms que
demostrar prejuicios contra el apstol.
El mencionarse as mismo como un presbtero o anciano, no significa que no tenga
ninguna autoridad sobre los dems presbteros, Acaso los dems presbteros podan
ensear a Pedro en la fe? Pedro es bien visto el primero entre los enviados del Seor,
el no darse cuenta es ignorar la Biblia. Pedro el testarudo, Pedro el cobarde, y como
lo hemos conocido en el transcurso de la Biblia, quieran o no, fue el elegido por
Jesucristo para ser pastor de la Iglesia (Jn 21,15-17).
En algunas Biblias, aparece una parte en Glatas que dice:
Ga 3,25 Ahora ya no estamos bajo un gua.
Cuando me mostraron por primera vez este versculo (aislado como es costumbre), de
buenas a primeras se derrumba el ministerio de Pedro y consecuentemente el
primado papal, pero comenc a leer ms atrs y nos damos cuenta de lo siguiente:
Ga 3,23-29 antes de la llegada de la fe, estbamos bajo la vigilancia de la ley, en espera de
que la fe se manifestara, de manera que la ley, fue nuestro gua, hasta Cristo, para ser
justificados por la fe. De manera que a la llegada de la fe, ya no estamos bajo un gua.
Por lo tanto, nos damos cuenta que san Pablo hablaba de la ley, o sea, la ley era el
pedagogo, maestro, o gua para llegar al cielo. Entonces san Pablo no se refera a un
gua personal sino a la antigua ley, que a la llegada de Cristo haba quedado atrs.
Esto de ninguna manera puede descartar la primaca ministerial de Pedro, pues no
hay relacin entre la antigua ley y un hombre que es dejado por Dios para pastorear a
su Iglesia.
Recordemos que cuando Moiss fue reprochado por parte de Mara y Aarn, Dios los
castig (Nm 12,1-10) y vemos de la misma manera que cuando Safira y Ananas
engaaron a Pedro Dios los hizo perecer (Hch 5,1-6) Qu tiene que ver esta
similitud? Pues mucho, sabemos que Dios hizo de Moiss en el antiguo testamento el
pastor ms grande, vemos que de la misma manera Jess hace pastor a Pedro (Jn

50

21,15-17). Otra vez comprobamos que Mt 16,18 Jess se refiere a un nuevo pacto
con Pedro y continuar con sus sucesores, pues Pedro no iba a estar vivo tanto
tiempo en la tierra como para decir que las puertas del infierno si prevalecern contra
la Iglesia ya cuando Pedro muera, vemos que cuando muri Pedro ese poder sigue
vigente despus de 20 siglos.
Ahora bien, Pedro es el encargado de cuidar la Iglesia, que es el cuerpo de Cristo y
tenemos como cabeza a Cristo de eso no dudamos, pero he visto que muchos
hermanos quieren hacernos caer en el contradiccin a propsito pensando que
tenemos como cabeza al papa, y nos llegan a preguntar cuando se dialoga sobre el
tema: - Entonces afirmas que el papa es la cabeza de la Iglesia? Si respondes que si
enseguida te muestran (Ef 5,23). Pero aunque un catlico que ignore el asunto y
responda que el papa es la cabeza, sabe que estamos hablando de algo visible. El
papa es el jefe, encargado, pastor, no la cabeza, pero podemos decir sin
contradiccin que el papa es la cabeza visible y Cristo es la cabeza de la Iglesia, que es
su cuerpo (Ef 5,23). As es que mejor ammonos los unos a los otros y dejemos de
ponernos trampitas.
Las Llaves del Reino
El propsito de las llaves del Reino que Jess entreg a Pedro, es tambin muy
cuestionado, en el evangelio vemos que Cristo le dice a Pedro: a ti te dar las llaves del
Reino de los Cielos. Y seguido le otorg una autoridad: todo lo que ates en la tierra ser
atado en los cielos, y a sus dems apstoles tambin les otorg autoridad: todo lo que
aten en la tierra ser atado en el cielo (Mt 18,18), pero es de notar que a ninguno le dio
estas llaves mencionadas en Mt 16,19. Ahora vallamos a investigar que son estas
llaves, y Por qu slo se las dio a Pedro?
Como sabemos, el evangelio de Mateo es el que menciona por escrito las profecas
que se haban cumplido. Las llaves son poder y autoridad para abrir algo, o cerrar
algo, en ningn lado de la Biblia despus de esto se vuelven a mencionar las llaves
sino hasta el Apocalipsis.
Hay textos de la Biblia donde vemos que se abre algo, pero sabemos que es Pedro
quien posee las llaves y no todos los apstoles (Hch 14,27) (2 Co 2,12) (Col 4,3) (1
Co 9,2).
Ahora bien, la profeca que Jess cumple en Mt 16,19 es la siguiente:
Is 22,22-23 Aquel da llamar a mi ciervo Eliaquim le pondr tu tnica y con tu fajn le
sujetar, tu autoridad pondr en su mano y ser un padre para los habitantes de Jerusaln y
para la casa de Jud y pondr las llaves de la casa de David sobre su hombro, y abrir y nadie
cerrar, y cerrar y nadie abrir. Le hincar como clavija en un lugar seguro y ser trono de
la gloria de la casa de su Padre.
Las llaves en Mateo 16,19 son simblicas, porque sabemos que Jess no tena llaves
en ese momento, sino que lo dijo para cumplir una profeca ms de las escrituras, y
sabiendo que l es descendiente del rey David, los reyes entregaban las llaves al

51

mayordomo de los reyes, quienes tenan su confianza en el cuidado de su casa (Is


36,22) (Gn 39,4) Cristo es el Rey ahora, descendiente legitimo del Rey David, y Pedro
es el claro mayordomo de Cristo, todo rey tena su mayordomo, y Jess por ser Rey,
elige a Pedro, y no a todos sus apstoles porque slo tena que haber un mayordomo.
Jess es el que tiene la llave de David (Ap 3,7) pero sabemos que Cristo no es el
mayordomo, sino el Rey que las entreg. Sabemos que Isaas vino a profetizar a
Cristo, pero en Is 22, no se menciona al Mesas, sino al mayordomo del palacio.
Entonces podemos interpretar lo siguiente: Cristo es el Rey, y como todo rey tena su
casa, ahora la casa del Rey Jess es la Iglesia, el nuevo pacto de Dios con los
hombres, el principio del Reino de los cielos. Entonces Jess hace mayordomo de su
casa a Pedro, tomando el ejemplo de Eliaquim, al otorgarle a l y slo a l, las llaves
de su casa Y pondr las llaves de la casa de David sobre su hombro, y abrir y nadie
cerrara, y cerrar y nadie abrir. ( y todo lo que ates en la tierra quedar atado en el cielo,
y todo lo que desates en la tierra quedar desatado en el cielo).
En un pasaje de la Biblia vemos que Jess es el buen Pastor, y menciona que tiene
un portero, el portero es el encargado de abrir la puerta y por lgica tiene las llaves
(Jn 10,1-3). Como conclusin: las llaves en el antiguo testamento, eran una autoridad
entregada por el rey a su mayordomo, que dejaba pasar y obstrua el paso hacia el
rey. O sea que para llegar al Rey, se tena que pedir permiso primero al portero quien
tena el acceso, es claro con la parbola del buen pastor.
Jn 10,1. El que no entra por la puerta es un ladrn y un salteador
Y claramente Jess menciona en la puerta a un portero:
Jn 10,3 a este le abre el portero
El portero abre el acceso del Pastor hacia sus ovejas. Una autoridad innegable, en
otras Iglesias o congregaciones Cul fundador puede reclamar alguna autoridad, si
estn sujetos a la pura Biblia? La Biblia no puede atar y desatar porque no tiene vida,
cada quien interpreta lo que quiere, atan y desatan lo que quieren segn su
entendimiento. Pero la autoridad la dej Jess a Pedro.
Para ir a Cristo tenemos que ir por la puerta, yo soy la puerta dice Cristo, pero dej a un
portero con llaves, y si ste no te abre la puerta que es Cristo, Como podrs entrar?
Muchos hermanos me han dicho: - yo voy directamente a Cristo, no ocupo de religiones ni
Iglesias. (Inclusive lo he odo de gente que se dice Catlica, que no se levanta un da
para ir a la Iglesia) Pero Y por donde entras a l? Podra orse muy duro pero para ir
a Cristo debemos de entrar por la Iglesia que l fund, y no por otras fundadas por
hombres, slo as conoceremos al verdadero Cristo, porque otras Iglesias no tienen
las llaves del Reino de Dios. Es una idea que viene desde los cristianos primitivos.
Como lo deca Clemente de Alejandra a mitad del siglo II.
Clemente de Alejandra, ao 180 d.C. el Protrptico (exhortacin a los griegos).
Cap. V porque ellos mismos (refirindose a los herejes) no tienen la llave de entrada,
sino que tienen una llave engaosa, que no abren la puerta principal, porque es por donde

52

entramos nosotros, mediante la Tradicin del Seor, sino que abren un portillo y minan
supreciptiblemente el muro de la Iglesia, saltando la valla de la verdad, y construyndose as
en guas espirituales de las almas de los impos no se requieren muchos discursos para
mostrar que sus conventculos humanos fueron instituidos con posterioridad a la Iglesia
Catlica afirmamos que la Iglesia primitiva y Catlica es nica, en orden a la unidad de la
nica fe.
Tambin he odo: - yo amo a Cristo, pero no amo a la Iglesia. Pero es imposible amar a
Cristo y no amar a la Iglesia que l fund, porque Jess es inseparable de la Iglesia
(Ef 5,23-32).
La figura de Pedro en el mayordomo Eliaquim es notable en Mt 16,19. Cuando Jess
nombr a Pedro pastor en Jn 21,15-17 lo estaba haciendo pastor de todo el cuerpo de
creyentes y mximo servidor, pero sin embargo los hermanos rechazan la clara
primaca de Pedro. La primera puerta que abri Pedro fue la primera predicacin (Hch
2,14) e hizo notar su autoridad y poder de las llaves en las decisiones de la Iglesia
como cuando puso al sucesor de Judas (Hch 1,15-26), tambin vemos que abri la
puerta de entrada a los gentiles (Hch 10,1-11,18) lo vemos tambin cerrando puertas
en el concilio de Jerusaln, cuando quita definitivamente la circuncisin, ah cierra las
puertas a las tradiciones Judas (Hch 15,5-12).
En conclusin, las llaves del Reino de los cielos son una autoridad y una
responsabilidad muy grande otorgadas por Jess a Pedro, donde queda una vez mas
de manifiesto que en Mt 16,18-19 Jess se estaba refiriendo a Pedro.
Quin es el mayordomo fiel y prudente al cual es Seor pondr al frente de su servidumbre
para que les de su racin? (Lc 12,42) sabemos que Jess eligi a Pedro (Jn 21,15-17),
para que velara por la fe de los dems, mientras l iba al Padre (Lc 22,32).
Mc 13,32-34al igual que un hombre que se ausenta de su casa, da atribuciones a sus
siervos, a cada uno su trabajo, y ordena al portero para que vele. (Comprese con Lc
22,32).
El pacto que Jess hace con Pedro es muy parecido al que Dios hace en el antiguo
testamento con las doce tribus de Israel, pero a una sola le otorg la promesa:
Gn 49, 8-11 Jud a ti te alabarn tus hermanos, tu mano agarra del cuello a tus enemigos y
tus hermanos se inclinarn ante tiNo le ser arrebatada la corona, ni el bastn de mando de
entre sus piernas hasta que venga aquel a quien le pertenece.
As tambin la promesa de las llaves del reino slo se las dio Jess a Pedro. Vemos
que entre las doce tribus de Israel el Seor nombr slo una para cumplir su promesa.
Jud es la nica que tiene la promesa de estar firme en la venida del Mesas, las
dems tribus compartan esta promesa en la medida en que permanecieran unidas a
la tribu de Jud.
As como el antiguo pacto descans sobre Jud la promesa del Mesas, en el nuevo
pacto Jess le da la promesa a un slo Apstol, es muy grande la similitud, puesto
que el nuevo testamento es la plenitud del antiguo, Dios hace pacto sobre doce tribus

53

y una sola es la guardiana de la promesa de conservar el bastn del pastoreo de las


dems.
Cuando Jud muri la promesa no se cay sino que se transmiti a sus sucesores a
travs de la pertenencia a esta tribu. As cuando Pedro muri la promesa se mantiene
a travs de la pertenencia a la Iglesia fundada sobre l, y sobre todo sujeta a los
obispos de Roma, que son sus sucesores.
La Iglesia Primitiva y el Papado
Ahora bien, ya vimos la supremaca de Pedro como pastor de la Iglesia, pero te
preguntars: si Pedro fue el pastor supremo de la Iglesia primitiva Qu pas despus
de su muerte si en la Biblia no se ve su sucesin? Ahora nos toca escudriar un
poquito en la historia, pues hay cosas en la Biblia que la misma no cumplen y slo
estn en los testimonios histricos y la arqueologa. Pedro muri en Roma, durante la
persecucin de Nern Cesar en el ao 67 aproximadamente, y su muerte no viene en
la Biblia, sino la manera como haba de morir, y eso lo predijo Jess:
Jn 21,18 en verdad te digo, que cuando eras joven, te fajabas e ibas donde queras, pero
cuando seas viejo, extenders tus manos y otro te ceir y te llevar donde t no queras. Esto
lo dijo, para indicarle con qu clase de muerte iba a glorificar a Dios.
Pues bien, para los que no lo saban, Pedro muri crucificado de cabeza, no quiso
morir crucificado de pie, porque as haba muerto Jess, y dijo que no era digno de
morir como l, entonces, le extendieron las manos, y le cieron la cintura a la cruz para
que su cuerpo est firmemente clavado y no se caiga. Donde est esto en la Biblia?
28
La muerte de Pedro y Pablo no estn en las escrituras, pero estn en los
testimonios de los primeros cristianos, y apuntan a Roma.
Tertuliano, ao 210 d.C. de praescriptione haereticorum
Cap. XXVIII Qu bienaventurada es aquella Iglesia de Roma, en la que los Apstoles
depositaron toda su doctrina junto con su sangre, donde Pedro soport una pasin como la
del Seor, donde Pablo soport una muerte como la de Juan (el Bautista), donde el apstol
Juan, despus de haber sido inmerso en aceite hirviendo sin padecer dao alguno, fue
desterrado a una islaEn Roma, Nern fue el primero en baar con sangre la fe naciente.
Pedro fue atado por otro cuando fue puesto en la cruz
Orgenes, 240 d.C. Comentario al libro del Gnesis III
"Finalmente Pedro, habiendo venido a Roma, fue crucificado cabeza abajo; porque l
mismo solicit que quera sufrir de esa manera"
28

Como nos damos cuenta, es imposible llegar a conocer a la Iglesia primitiva con la pura
Biblia, es cuando nos toca escudriar en los documentos testimoniales de los primeros
cristianos, y as nos damos cuenta que hay muchas cosas que se cumplieron y no estn en la
Biblia.

54

Eusebio de Cesrea, ao 319 d.C. Historia Eclesistica I


"Est registrado que Pablo fue decapitado en la mismsima Roma, y tambin que Pedro fue
crucificado bajo el reinado de Nern. Este relato sobre Pedro y Pablo se refuerza por el hecho
que sus nombres se preservan en los cementerios de ese lugar hasta el da de hoy".
Estos, entre otros testimonios, dicen que Pedro muri en Roma, esto no est en las
escrituras, sino en la tradicin de la Iglesia. Muchos hermanos que quieren hacer todo
lo posible por negar el primado de Pedro y que el obispo de Roma sea heredero de su
administracin, llegan a decir que Pedro no muri en Roma, que inclusive ni siquiera
pis Roma.
La solemne epstola de Pablo a los romanos, nos indica que la Iglesia de Roma, no
fue fundada por Pablo como muchas lo fueron a las cuales tambin mand epstolas,
29
pero es de notar, que Pablo no se dirige a los romanos como a unos ignorantes,
sino mas bien, como a unos instruidos en la fe (Rm 15,14), l menciona que a Roma
lleg un fundamento (Rm 15,19-22) est claro que alguien importante lleg a Roma a
predicar el evangelio antes que Pablo, puesto que l mismo menciona que ha sido su
impedimento de ir a Roma, pues l no predica donde ya haban predicado, aunque en
la carta no aparece mencionado Pedro ni a ningn apstol, es un claro indicio de que
Pablo no conoca todava la Iglesia Romana sino a cristianos de Roma, o que
estuvieron con l y fueron a Roma, tampoco Pedro se ve mencionado entre las
personas que recibieron a Pablo cuando lleg a Roma, pero no indica que Pedro no
haya pisado Roma.
Para los hermanos que son fundamentalistas que argumentan que la Biblia no dice
explcitamente que Pedro estuvo en Roma, no es ninguna afirmacin, porque la Biblia,
sin embargo, no niega que l haya estado en Roma tampoco.
Pedro mencion en su primera epstola que Marcos est con l, en 1 Ped 5,13 y
Pablo escribi a los Colosenses desde Roma en sus ltimos das de vida, e indica que
Marcos estaba tambin con l all, en Col 4,10. Este es el evangelista Marcos quien
era ciudadano romano, primo de Bernab, y sabemos que no es hijo de Pedro, sino
que as lo llam, porque l lo engendr en la fe como Pablo engendr a Timoteo (1
Tim 1,2) (Hch 15,36-39), no porque sea su hijo carnal. Por tanto, es claro que Pedro
escribi desde Roma.
Aparte de Pedro, ningn testimonio apunta a que otro apstol haya fundado la Iglesia
de Roma, podemos ver el ltimo captulo del libro de los hechos y darnos cuenta que
la Iglesia Romana ya estaba puesta cuando Pablo lleg por primera vez, y ah termina
la historia narrada por Lucas, lo cual apunta que Pablo vivi sus ltimos das en
Roma, despus antes del martirio de Pedro, no lo sabemos exactamente, pero del
hecho dan testimonio los primeros cristianos, Pedro en su primera epstola catlica,
nos dice que est en Roma, cuando esta epstola se escribi en la dcada de los 60,

29
Como lo es el caso de los Corintios y los Glatas a quienes Pablo se dirige de manera
represiva como a unas personas que no aprenden a comportarse como cristianos.

55

todos saban que Roma era conocida como la nueva Babilonia por iniciativa juda, o
Babilonia la grande, una civilizacin pagana mesopotmica que haba desaparecido
ya en el 540 a.C. Para el tiempo de Pedro y los apstoles, en esta ciudad no existan
mas que puras ruinas, slo si acaso un pequeo poblado de paganos en el rededor
pero no en Babilonia, pero ms aun, no se conoci Iglesia alguna en ese territorio.
1 Ped 5,13 os saluda la que est en babilonia, elegida por vosotros
Y el apstol Juan, lo corrobora cuando en el Apocalipsis llama al imperio Romano,
Babilonia la grande (Ap 14,8) cuando Juan escribi su evangelio en la dcada de los
90, Pedro ya haba muerto, por lo tanto, cuando narra que Jess lo hizo pastor
universal (Jn 21,15-17) era una indicacin de que el actual sucesor de l, es el que
tiene que presidir la Iglesia, as como san Ignacio qued encargado en la silla de
Antioquia, despus de haber aprendido las prdicas de Juan, Pablo y Pedro, (ya he
mencionado que los obispos no son los mismos apstoles), es innegable ver como las
epstolas de san Ignacio se parecen mucho a la forma como escriba y se expresaba
Juan, as como a Clemente se le nota la misma forma de Pablo y Pedro al escribir,
ejerciendo su autoridad como sucesor de Pedro, con amor y humildad, pero con
mucha exhortacin a no desviarse del redil ni de la fe, hizo notar que l tena el poder
sobre la Iglesia, porque las contiendas quedaron solucionadas, inclusive tenemos que
admitir, que aunque sus cartas no son inspiradas ni puestas en el canon bblico,
surtieron mas efecto que las que san Pablo mand a la comunidad de Corinto.
La epstola de Clemente a los corintios fue enviada cuando el apstol Juan todava
viva en feso, que es un poco mas cerca que ir a Roma, los cristianos no fueron a
consultar a Juan sino que corrieron la voz a Clemente para que apacentara el rebao en
esa comunidad, no fueron inclusive a algn obispo mas cercano que Clemente en
Roma, por ejemplo el de Esmirna o Tesalnica, Antioquia, que el viaje por mar era
mas corto que rodear o atravesar por tierra desde debajo de Italia e ir a Roma.
Al morir Pedro martirizado en una cruz, los presbteros de la Iglesia eligieron un
obispo para que continuara con la misin de Pedro, este presbtero se llamaba Lino,
era un cristiano muy activo de la Iglesia y seguidor tambin de Pablo, l aparece en
las escrituras.
2 Tim 4,21te saludan: bulon, Pudente, Lino, Claudia y todos los hermanos
Y los testimonios lo confirman.
San Ireneo, obispo de Lyon, ao 180 d.C. Adversus Haereses
Cap. I... en el dialecto propio de ellos, mientras Pedro y Pablo predicaron en Roma,
establecieron los cimientos de la Iglesia
Cap. III cuando hubieron fundado la Iglesia de Roma, los bienaventurados apstoles Pedro
y Pablo, (los presbteros) confirmaron su administracin a Lino, de quien habla Pablo a
Timoteo, le sucedi Anacleto, despus de este fue Clemente en tercer lugar

56

Cap. VII A esta Iglesia, en efecto, a causa de su grande preeminencia, debe estar de acuerdo
toda la Iglesia, es decir, todos los fieles dispersos por el mundo, es en ella, donde los fieles de
todo el mundo han conservado la Tradicin apostlica
Enseguida del martirio de Lino, le sucedi Anacleto, y despus Clemente, quien
escribira varias epstolas pastorales y aun conservadas en original, este aprendi la
doctrina directa de Pedro y Pablo en Roma, l aparece en las escrituras tambin.
Fil 4,3 ya que ellas me han asistido en mi lucha por el evangelio, juntamente con Clemente
y los dems colaboradores mos.
Los testimonios que apuntan hacia el obispo de Roma son muchsimos, siempre
reconocieron el primado, inclusive los mismos herejes, y paganos que saban que
atacar a Roma era como pegarle duro y a la cabeza, aun as ninguno logr acabar con
la Iglesia fundada en el territorio de los romanos, que era la capital de un mundo
inmensamente paganizado.
San Siricio, obispo de Roma, ao 384 d.C. Epstola a Himero
en nosotros llevamos el peso de los que estn cargados, o mas bien los lleva el
bienaventurado apstol Pedro de quien heredamos su administracin
San Julio, obispo de Roma, ao 340 d.C.Epstola a los de Antioquia
Es que ignoris que ha sido tradicin, primero escribiros a nosotros, y as, determinar
desde aqu lo justo? As, pues ciertamente, si alguna sospecha haba contra el obispo de ah.
Haba que haberlo escrito a la Iglesia de aqu (Hace alusin a lo que pas con
Clemente en el primer siglo, pues los cristianos pasaban la voz a Roma
primeramente).
San Cipriano, obispo de Cartago, ao 250d.C. Epstola XXXIII
Le dice a Pedro: tu eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi en virtud de esto, a lo
largo de los tiempos, va continundose la sucesin del obispo y la administracin de la
Iglesia
Epstola LIX, Cap. XIV los herejes han tenido la audacia de llevar epstolas de los
cismticos a la ctedra de Pedro, a la Iglesia principal de la que brot la unidad del
sacerdocio
De Katlike ecclesia unitate, Cap. IV le dice el Seor a Pedro: tu eres Pedro y sobre
esta piedra edificar mi Iglesia, sobre uno slo edific su Iglesia el Seor, y aunque a todos los
apstoles les atribuy potestad, establece una nica ctedra y un slo principio de unidad con
autoridad de sus palabras, ciertamente los apstoles eran iguales a Pedro, pero el Seor
entreg el primado a Pedro, a fin de que haya una sola enseanza y una sola Iglesiael que
abandona la ctedra de Pedro, sobre la cual est edificada la Iglesia, Puede creer que
pertenece todava a la Iglesia?... la Iglesia es una, aunque creci en muchas Iglesias, as el sol

57

es uno, aunque con muchos rayos. Y as muchas son las ramas de un mismo rbol, bien
plantado sobre slidas races pero si se rompe una, ya no podr brotar
Tertuliano, ao 210 d.C. de praescriptione haereticorum
Ignor algo Pedro a quien el Seor llam roca, sobre la que haba de construir su Iglesia,
quien obtuvo las llaves del Reino y el poder de atar y desatar?...
Despus de escribir esto Tertuliano (como perteneciente a la Iglesia de los apstoles)
al pasar a la secta montanista, habl muy mal en contra del obispo de Roma, pero a
saber, el hablar mal del papa Calixto I, dej de manifiesto quien era el pastor universal
de los cristianos alrededor del mundo.
Tertuliano, ao 219 d.C. De Pudicitia
Cap. I ese sumo pontfice, ese obispo de obispos, ahora quiere promulgar un edicto: yo
absuelvo los pecados de adulterio y fornicacin a todo el que hiciera penitenciasin
embargo este edicto ser ledo en las Iglesias
San Clemente, obispo de Roma, ao 90 d.C. Epstola a los Corintios
Cap. I les escribo para amonestarlos debido a las continuas disputas
Cap. XLIVlos apstoles por inspiracin de nuestro Seor Jesucristo, tuvieron perfecta
visin del porvenir. Establecieron a los susodichos (presbteros, entre ellos Clemente
mismo) y juntamente les impusieron un mandato, para que cuando ellos murieran, otros
hombres aprobados les sucedieran en el ministerio
La reprensin del papa Julio a los de Antioquia, al igual que Clemente a los de
Corinto, hace notar con fuerza su autoridad, y menciona el papa Julio que ha sido
tradicin determinar desde Roma los asuntos de la Iglesia, aqu el papa Julio reclama la
autoridad al igual que Clemente como obispos de Roma y sucesores de san Pedro.
Los padres de la Iglesia mencionaron que la Roca es Pedro, y varios mencionaron
que la Roca es Pedro y la confesin de Pedro, pero a saber, varios dijeron que la roca
es la confesin, pero as mismo ninguno reneg de la autoridad del obispo de Roma,
excepto Tertuliano, cuando se fue a la secta de Montano, pero acept antes que las
llaves del reino Jess se las entreg a Pedro. Varios hermanos malinterpretan varios
escritos de los padres de la Iglesia, todo esto para negar al papa, pero olvidan que
tambin estuvieron sujetos a l. Ellos citan como ejemplo:
San Agustn, obispo de Hipona, 390 d.C. sermn 295.
"Pedro es el primero de los apstoles y amigo fervoroso de Cristo, de quien mereci el or las
palabras: A mi vez te digo que t eres Pedro. Haba el dicho al Salvador. "T eres el Cristo, el
Hijo del Dios vivo". El Salvador le dice entonces: "Y yo a mi vez te digo que t eres Pedro, y

58

sobre esta piedra edificar mi Iglesia". Sobre esta piedra establecer la fe que confiesas. Sobre
lo que dijiste: "T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo", edificar mi Iglesia. Porque t eres
Pedro. Pedro viene de piedra, como cristiano de Cristo.
El que sepa un poquito de San Agustn, sabe que es un gran filsofo, doctor y obispo
de la Iglesia catlica, as como un hombre muy espiritual.
Vemos que lo que deca san Agustn es una exhortacin en su sermn a imitar a
Pedro en la fe, no negar la primaca del obispo de Roma, porque comienza diciendo,
que Pedro es el primero de los apstoles.
Luego tambin malinterpretan las cosas con Orgenes:
Orgenes, ao 240 d.C. homila in xodo
Pablo habla despus de la piedra que les segua y la piedra es Cristo (Orgenes cita 1
Co 10,4 Cristo es la piedra fundamental y espiritual, no visible). As mismo Orgenes
escribi:
"O nos aventuraremos a decir que las puertas del infierno no prevalecern en contra de
Pedro, pero prevalecern en contra de los dems apstoles y de aquellos que son perfectos?
Las palabras en cuestin No se dice acaso de todos y cada uno de ellos forman la Iglesia?"
Este comentario de Orgenes niega algo sobre la supremaca de Pedro? De ninguna
manera, pues Orgenes est hablando de la Iglesia, y bien dice que Pedro solo no
forma la Iglesia, sino todos, pero fundados sobre una misma roca que es sostenida y
preservada por la Roca espiritual, que es Cristo.
Tambin observemos el siguiente comentario de Orgenes en Mateo.
Homila in MateoSimn Pedro contest y dijo: t eres el Cristo, si nosotros proclamamos
tambin con Pedro, t eres Cristo nos convertimos en Pedro, oiremos la vos de Cristo decir,
t eres Pedro y cada discpulo de Cristo es una Piedra, toda vez que hemos bebido de aquella
piedra espiritual. Sobre esta piedra est fundado el designio de la Iglesia.
Ahora vuelvo a preguntar: Este comentario de Orgenes, niega algo sobre lo que
hemos hablado, a lo largo del tema? Es un comentario casi igualmente entendible que
el de San Agustn. Si leemos todo el comentario de la homila en Mateo de Orgenes
nos damos cuenta que se refera a que los obispos deben imitar en la fe a Pedro, para
soportar su ministerio como lo hizo Pedro. Podemos seguir examinando los escritos
30
de los primeros cristianos, y encontraremos comentarios diversos, y a saber ninguno
reneg de la autoridad del obispo de Roma, los nicos que hicieron eso fueron los
30

Varios padres de la Iglesia dijeron que la confesin de Pedro es la roca, sin comentar nada
siguiente, en s, no como una forma de negar el primado de Pedro, sino la invitacin de seguir a
Cristo a la manera de Pedro y sujetarnos de aquella roca espiritual, ningn padre de la Iglesia
escribi algo en contra del obispo de Roma, excepto como sucedi con Tertuliano que ya no
perteneca la Iglesia.

59

grupos herejes que se apartaron de la doctrina de la Iglesia (ver subtema herejas


perseguidas). Este comentario de Orgenes era tambin exhortar a imitar a Pedro en
la fe. Yo tambin los exhorto a imitarle en la fe, y beber de aquella roca espiritual, que
es Cristo Salvador.
Cuando se compuso el canon bblico por la Iglesia Catlica, se pusieron las cartas de
Pablo en orden de importancia, no en orden cronolgico, Roma era (y es) la principal
Iglesia, seguida por la gran comunidad que haba en Corinto en Grecia, es por eso
que se deja casi al ltimo las epstolas personales como las de Timoteo, Tito y
Filemn, y por ltimo la deuterocannica que no trae la firma de Pablo.
La Iglesia de Roma fue la capital del cristianismo desde la dcada de los 70 d.C.
despus de que Pedro y Pablo predicaron en ese lugar y ocurri la destruccin de
Jerusaln, ah tambin se escribi el evangelio de Marcos.
Desde ese tiempo, la Iglesia universal, puso sus ojos en Roma y ya no en Jerusaln,
Roma ya no solo era considerada la capital del mundo, sino del cristianismo
principalmente por ser la ciudad que se bao con la sangre de grandes personajes
como Pedro, Pablo, Clemente, Ignacio de Antioquia, Marcos, Policarpo, Bernab,
Lino, Anacleto y muchos mas mrtires que hizo el paganismo de Roma, los cristianos
triunfaron tarde o temprano, no a base de armas sino a base de mansedumbre, esta
misma mansedumbre que hara caer el corazn duro del paganismo romano.
La arqueologa tambin nos proporciona datos importantes sobre el primado de
Pedro, y la gran importancia que tena el obispo de Roma entre los fieles: La Iglesia
reconoci y reverenci a Pedro, tanto que se hicieron pinturas y monedas de l, lo
cual causaba, la molestia de los paganos, pues las nicas monedas que circulaban
eran con el rostro del Csar (Mc 12,15-17).
En la imagen de la derecha se muestra una
de las monedas con el rostro de Pedro y
Pablo, encontradas en el cementerio de
Domitila, las monedas datan del siglo II.
En la imagen de la Izquierda se observa el
rostro del apstol Pedro en una pintura
hecha dentro de las catacumbas de Aurelio
en Roma, esta pintura tambin data del siglo II.
As nos damos cuenta de la importancia que tena el obispo de
Roma en la Iglesia Primitiva, a quien se le daba mucho respeto
y honra, no adoracin como lo quieren hacer ver las sectas protestantes que han
querido tergiversar la historia de la Iglesia primitiva.
Cuando un obispo de Roma mora siempre le rendan homenajes, y mas cuando era
martirizado en las persecuciones por los paganos romanos o por los judos, muchas
veces se llevaba su cuerpo en procesin, al igual que pas con san Pedro, cuando
muri sus restos fueron llevados en procesin y depositados en unas catacumbas de
la colina vaticana, los cristianos le construyeron una pequea sepultura debajo de las

60

catacumbas del Vaticano y pintaron su sepulcro de color rojo para distinguir el suyo de
los dems difuntos.
Despus de que pararon las persecuciones gracias al emperador romano
Constantino, mand a construir la primera baslica en honor al apstol san Pedro
(abajo), Este templo se construy con el propsito de instalar de por vida a los
sucesores de san Pedro, o sea los papas, no los emperadores Romanos, como
Constantino.
En el antiguo emplazamiento de una
necrpolis pagana, el emperador Constantino
mand construir hacia el ao 320 la primera
baslica de San Pedro, un gran recinto de
peregrinacin elevado en torno al martyrium
o pequeo monumento donde la tradicin
cristiana supona enterrados los restos del
apstol. 31
La pintura que vemos representaba la
primera baslica del Vaticano, y el antiguo
panten que era de los ms importantes de la ciudad fue destruido para construir
sobre la tumba de Pedro, un monumento en su nombre, este lugar, era un lugar de
oracin para los primeros cristianos, pues ah haba muerto Pedro.
Antes de que fuera construida esa baslica, a los obispos de Roma tambin se les
haca un lugar especial de veneracin.
Las catacumbas fueron restauradas en el ltimo
cuarto del siglo IV por orden del papa Damasco I,
En esta imagen (izquierda) se muestran las
catacumbas de Calixto, en ellas hay un lugar ms
sagrado e importante de estas catacumbas, y se le
llama el "pequeo Vaticano", porque en l se enterr
a 9 papas y probablemente, a 8 dignatarios de la
Iglesia del s. III. En los muros de esta parte de estas
catacumbas estn las inscripciones originales en
griego de 5 papas. Sobre dos lpidas se lee la
abreviatura griega MPT que smbolo del los
cristianos martirizados.
Los nombres de los papas que estn aun grabados en las lpidas, son los de:
Ponciano que tom su ministerio como obispo de Roma en los aos 230-235, Antero
sucesor del mismo Ponciano, Fabiano sucesor de Antero. Tambin est gravado el
nombre de Lucio que slo tuvo un ao de pontificado en los aos 253-254 y
Eutiquiano que fue obispo de Roma en los aos 275-283.

31

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61

En la pared del fondo se coloc tambin al papa Sixto II, vctima de la persecucin del
emperador Valeriano.
La infalibilidad Papal
La infabilidad papal, se ha convertido en una controversia para aquellas personas que
no la comprenden, muchos llegan a pensar por ignorancia que la infalibilidad papal
significa que el papa no se equivoca, ni peca, esto es una total mentira que nos
siguen reclamando porque as lo piensan, no porque la Iglesia haya dicho semejante
cosa. Entre los comentarios cuando he dialogado de lo que recuerdo, me han dicho:
-

El papa es igual de pecador que tu entonces no es infalible.


Por qu dicen los catlicos que el papa no se equivoca?
El papa habla muchas cosas que no estn en la Biblia, por eso es falible.
Un hombre no puede ser infalible, slo Dios y la Biblia.
El papa si se equivoca, pues no es Dios.

Con esto nos damos cuenta de la gran incomprensin, pues nadie que sepa que es la
infalibilidad papal ha dicho que el papa es infalible por lo que comentan, la infalibilidad
papal la podemos resumir en dos cosas muy bsicas:

El papa es infalible solo cuando habla en su condicin exctedra sobre


doctrina de fe y moral.
El papa es infalible slo si habla lo anterior bajo su voluntad y en pleno uso
de sus facultades mentales.

Por lo tanto, la infalibilidad no se aplica a:

Opiniones personales.
Movimientos eclesisticos.
Intromisiones polticas.
Su vida moral y espiritual.
Sus tradiciones o costumbres personales.
Sus pecados.

Esto anterior entre otras cosas, no tiene nada que ver con la infalibilidad papal.
El dogma de la infalibilidad papal se promulg en el ao de 1870, en el concilio
Vaticano I, pero es bien sabido que lo quieren hacer ver como un invento, pero
djenme decirles que estn equivocados, puesto que durante 20 siglos, no hubo un
papa que proclamara algo en contra de la Biblia o la Tradicin en su condicin
Exctedra, o algn papa predicador de herejas.
Ha habido papas cobardes, traidores, y que cayeron en pecado, y grandes errores
como perseguir a los herejes (ver tema La inquisicin) y organizar cruzadas, pero
todo esto no tiene que ver con la infalibilidad papal, puesto que no es doctrina de la
Iglesia.

62

El permitir movimientos eclesisticos como, el opus Dei, y la renovacin carismtica


en el Espritu Santo. El aceptar la revelacin privada como, las apariciones de Ftima,
el aceptar los modelos de oracin como el rosario, tampoco tienen nada que ver con
la infalibilidad papal, puesto que no son doctrina de la Iglesia y no constituyen una
obligacin moral, de fe, o dogmtica que debamos creer.
Esto anterior no significa que el papa pueda hablar lo que se le pegue la gana cuando
valla a proclamar algo exctedra, o que pueda sacarse dogmas de la imaginacin y
hacernos creer a la fuerza. Es tal la asistencia divina al papa, que durante 20 siglos
ningn obispo de Roma cambi una doctrina eclesistica, sino que cuando surgieron
disputas doctrinales fueron arregladas por l como ltima voz, al proclamar un dogma,
no es que sea un invento que tengamos que creer, sino que es algo ya contenido en
la Biblia y en la Tradicin apostlica (ver subtema Biblia y Tradicin).
Observando pues, lo que es la infalibilidad papal, vallamos a tratar un poco en la
Biblia.
Sabiendo que la Iglesia Catlica es la nica que sigue la superioridad del obispo de
Roma en cuanto a su ministerio de guardar la fe de los creyentes, al momento en que
Cristo funda su Iglesia sobre Pedro, le dice que las puertas (poderes) del infierno no
prevalecern contra la Iglesia, y una cosa para que el mal prevaleciera contra la
Iglesia era hacerla caer en hereja y apostatar de la autentica fe, de eso no hay duda,
la infalibilidad papal es una seguridad de que la Iglesia no ir a la destruccin ni a la
hereja, Cristo al fundar su Iglesia la fund con la verdad para siempre, sino Para
que la fundaba? (Mt 16,18).
La infabilidad papal, es como una barrera de contencin en las carreteras que estn ah para
que los automviles, en este caso la Iglesia, no se salgan de la misma carretera deca un
apologista Catlico, y es un buen ejemplo, pues la Iglesia debe de ir desde el principio
por el camino correcto hasta la llegada de Cristo en un solo principio de unidad, y una
sola fe (Ef 4,5), todo esto viene de que el papa, hered la administracin del apstol
Pedro, en cuanto a:
-

Cuidar a la Iglesia de Cristo (Jn 21,15-17).


Guiar en la fe a los dems hermanos (Lc 22,32).

El dogma de la infalibilidad no es un invento del concilio Vaticano I, sino mas bien,


algo que la Iglesia ya saba desde muchsimos siglos atrs.
Hay grandes pruebas de ello, como cuando el papa Sixto V iba a lanzar un decreto
sobre una Biblia Vulgata que estaba psimamente traducida para que el pueblo la
leyera y no la de los protestantes, y l, aunque saba que estaba psimamente
traducida quiso proclamarla como la nica Palabra de Dios, pues trabaj en ella, y
antes de proclamarla para que el pueblo la aceptara, muere, y aunque persever en
su error antes de morir, Dios no permiti que la presentara al pueblo, este es un gran
ejemplo de la infalibilidad papal, los hermanos quieren sacar errores de los papas
para mostrarnos que no son infalibles, pero la verdad, los errores u horrores que
cometieron no tienen que ver con la infalibilidad papal.

63

El papa Honorio fue declarado hereje despus de muerto en el ao 680, para muchos
hermanos es prueba de que no existe la infalibilidad papal. Pero todo lo contrario, en
realidad es una prueba mas sobre la infalibilidad papal, el tercer concilio de
Constantinopla declar hereje al papa Honorio por un pequeo escrito (una carta no
pastoral ni nada por el estilo) en el que sostena la hereja del monotelismo (hereja
que pretenda creer que Cristo tena una sola voluntad en dos naturalezas), pero
recordando lo que es la infalibilidad papal, sabemos que nunca divulg nada ni mucho
menos habl en su condicin exctedra sobre esta hereja, el Espritu Santo nunca lo
permiti!
Ahora bien, los hermanos separados quieren atacar este dogma con cosas que Pedro
haya hecho mal, entre lo que ya hemos visto, como cuando Jess se enoj con
Pedro, cuando lo llam Satans (Mt 16,21-23), pero lo que mas toman en cuenta es
cuando Pablo reprendi a Pedro en Antioquia, y para esto analicemos la situacin:
Cuando Pablo escribe en su carta a los Glatas, que reprendi a Pedro, no lo hizo por
doctrina, sino por su comportamiento que con los judos era uno y con los gentiles era
otro, y haca a los gentiles comportarse como judos, para quedar bien con los judos
que conocan la ley de Moiss, y por esta actitud hipcrita Pablo lo reprendi.
Ga 2,11-14 mas cuando vino Cefas a Antioquia, me enfrent con l cara a cara, pues era de
condenar, pues antes de que llegaran algunos de parte de Santiago, coma en compaa de los
gentiles, pero una vez que aquellos llegaron, empez a evitarlos, y a apartarse de ellos por
miedo a los circuncisos, y los dems judos disimularon como l hasta el punto de que el mismo
Bernab se dej llevar por la hipocresa, pero cuando vi que no procedan conforme a la
verdad del evangelio, dije a Cefas en presencia de todos: si tu, siendo Judo vives como gentil y
no como Judo Por qu fuerzas a los gentiles a Judaizar?...
Esto no significa que Pedro no est cumpliendo con la doctrina que recibi de Jess,
sino que no actuaba, proceda o andaba32 (no que, no enseaba) conforme a la verdad del
evangelio, de aceptar por igual a todos independientemente de que sean lo que sean,
pues dice san Pablo ms adelante:
Ga 3,28-29 ya no importa el ser judo o griego, esclavo o libre, hombre o mujer, porque
unidos en Cristo Jess, todos ustedes son uno slo
Esta es una reprensin por su actitud, pues Pedro disimulaba sus sentimientos, y
haca creer que los verdaderos cristianos eran aquellos que se practicaban la ley de
Moiss. Es por eso el regao de Pablo a Pedro, puesto que Pedro fue el
evangelizador de los circuncisos y Pablo el evangelizador de los incircuncisos (Ga
2,7-9) su enojo result por esta razn, puesto que aunque l tena que ir a los judos,
tambin debera de aceptar por igual en la Iglesia a los gentiles. Este regao de Pablo
no tiene nada en absoluto que ver con la infalibilidad de Pedro, puesto que no es
doctrina la actitud o el andar que tom, sino que fue una equivocacin pero no de
doctrina de Cristo.

32

Estas tres palabras vienen en diferentes traducciones bblicas. Pero ninguna menciona la
palabra enseaba, lo cual hara pensar que de verdad Pedro se equivoc en cuanto a doctrina.

64

A todo esto, no podemos olvidar que Pablo en un momento actu igual que Pedro, y
Pablo si circuncid a Timoteo, (Hch 16,3), Pablo el que los hermanos tanto leen
tambin tuvo errores, como cualquier otro apstol sin lugar a dudas, y lo peor de todo
es que este error fue despus del concilio en Jerusaln, cuando Pedro con su
autoridad quit definitivamente la circuncisin, Pablo no hizo eso por doctrina, sino por
miedo, un error lo comete cualquiera pero Pedro al hablar en su condicin exctedra
como en el concilio, es infalible.
Los hermanos separados citan tambin varios ejemplos donde Pedro se equivoc
como: donde se equivoca al subir el monte donde Cristo se Transfigur (Lc 9,33), y
cuando Jess lo llam Satans (Mt 16,23), tambin cuando sac la espada al
momento en que se iban a llevar preso a Jess (Jn 18,10), esperemos que cuando
citen esto sea por ignorancia y no por malas intenciones, puesto que esto tampoco
tiene que ver con la infalibilidad papal.
La Biblia es infalible, pero Qu grado de infalibilidad das a un pastor protestante en
la interpretacin? Si no se le puede dar infalibilidad a un hombre en su enseanza
Para qu lo hemos de seguir? 33 Y si lo sigues Por qu renegar entonces sobre el
que nosotros le demos infalibilidad a nuestro pastor? Al papa por ser sucesor de
Pedro puedo confiar en l, no en alguien que haya inventado una nueva congregacin
de seguidores de Cristo. Jess pretendi una Iglesia infalible y con su asistencia
divina (Mt 28,20) y la del Espritu Santo (Jn 14,26) dejando el encargo a Pedro (Jn
17,21), Sino para que haba de mandarla? (Mc 16,15) Te imaginas una Iglesia que
despus de la muerte de los apstoles caiga en hereja? Pensaramos que Dios nos
permite tener un libro infalible, pero no un intrprete infalible? Sera muy absurdo
pensar que los apstoles no adoctrinaron bien, ni dejaron buenas bases, entonces
desde ese momento nadie est en la verdadera doctrina y nos ha llegado un mensaje
de salvacin torcido.
Cristo mismo antes de su muerte y resurreccin, aun siendo el Dios, Maestro de
maestros, aun en contra de las actitudes de los fariseos y escribas, reconoci la
interpretacin de la Palabra de Dios de ellos mismos, porque son de la tribu de Jud,
herederos de la promesa y de la ctedra de Moiss, porque inclusive el sumo
sacerdote Caifs haciendo el mal tuvo la gracia de interpretar correctamente las
escrituras (Jn 18,12-14). Pero Jess no reconoci sus actitudes. Esta correcta
interpretacin y el reconocimiento de ello por Jess es un claro hecho de que la

33

Una vez dialogando con un hermano de la Iglesia la luz del mundo, me pregunt Por qu
dicen los catlicos que el papa no se equivoca? Le tuve que aclarar de lo que se trataba la
infalibilidad papal, pero sigui terco en su idea y dijo que ningn hombre puede ser infalible
aun en su interpretacin bblica. Sucede que al estar en contra de que algn hombre pueda ser
infalible, se le olvid que su lder tambin es un hombre al cual consideran enviado por
Jesucristo mismo, el representante de Dios en la tierra, entonces si ni a su lder lo consideran
infalible Cmo pues vamos a confiar en el evangelio que nos predica? Qu pensara el
apstol de Jesucristo al or a este su adepto? Si a ningn hombre Dios le dio infalibilidad
doctrinal para guardar la unidad y la fe de los cristianos hasta que Cristo venga, estamos
perdidos en herejas e interpretaciones de la Biblia.

65

promesa de Dios a la tribu de Jud sobre la venida del Mesas (Gn 49,8-11) estaba en
pie.
Mt 23,1-3 entonces se dirigi Jess a la gente, y a sus discpulos, y les dijo: en la ctedra de
Moiss se han sentado los escribas y los fariseos. Haced pues y observad todo lo que os digan,
pero no imitis su conducta
De la misma manera, podemos confiar en la interpretacin de los papas porque son
sucesores de Pedro, y por lo tanto, herederos de la promesa, pero no seguir sus
actitudes cuando anden mal, pues se que ha habido muchos papas malos, pero as
mismo, reconozco la gran labor de varios papas, que para m son un ejemplo a imitar.
As, hoy mismo est sentado un hombre en la ctedra de Pedro, el heredero de la
promesa (Mt 16,19), hagamos pues lo que l dice en su doctrina, pero el imitar su
actitud, es de cada quien.
Algunos ataques sin sentido
Como es sabido, mucho se ha hablado contra varios papas, y contra el papado en
general, muchas veces se llega insultar a nuestro pastor achacndole textos bblicos
profticos, y todo esto para decir lo ms explicito posible que seguimos a un hombre
enviado por Satans.
Vallamos pues a ver que ms nos dicen los hermanos separados sobre el papa.
Dicen los hermanos separados:
-

El papa no puede ser el vicario de Cristo, puesto que slo el Espritu Santo lo
es (Jn 14,26).

Vicario: Que tiene las veces, poder y facultades de otra persona o la sustituye. || Persona que
en las rdenes regulares tiene las veces y autoridad de alguno de los superiores mayores, en
caso de ausencia, falta o indisposicin.
Como hemos visto, cuando Jess march, dej a Pedro como encargado de
pastorear a la Iglesia, (Jn 21,15-17) a eso se le llama dejar un vicario, representante,
o sustituto cuando l no est. Cuando estamos ante alguien que no es cristiano y le
hablamos de la fe, somos vicarios de Cristo en ese momento porque lo
representamos, hablamos en su nombre, etc. (2 Co 5,20). Lo que pas en Jn 14,26,
fue una promesa que se cumpli el da de Pentecosts (Hch 2,1-13) cuando
descendi sobre los apstoles el Espritu Santo, y comenzaron a hablar en el nombre
del Seor a la gente. Como es costumbre, los hermanos separados quieren meter un
argumento para descartar otro, pero vemos que no hay ninguna contradiccin, y
mucho menos por tratarse del mismo evangelio de Juan, pues al Espritu Santo no fue
a quien se le dijo: apacienta mis corderos, sino a un hombre visible como Pedro,
queramos o no.
El Espritu Santo, nos recuerda, ilumina, ayuda, fortalece etc. pero no qued al
encargo de la Iglesia visiblemente, a la Iglesia Catlica no la cuida slo el papa, sino

66

el mismo Espritu de Pentecosts quien nos sigue recordando y ha preservado toda la


enseanza de Cristo desde los primeros siglos, y tambin el mismo Cristo que
prometi estar siempre con nosotros (Mt 28,20) porque somos la nica Iglesia que
puede reclamar que dio inicio a su actividad pastoral y evangelizadora en el da de
Pentecosts.
Dicen los hermanos separados:
-

En Hechos 8,14 se ve a los apstoles mandando a Pedro y no Pedro a los


apstoles.

Si recordamos varios papas (en estos tiempos, Juan Pablo II) tenan una vida de
servicio, que realizaban una incansable labor evangelizadora viajando por el mundo y
sobre todo para guiar al pueblo Catlico en presencia, no mandando obispos. De este
mismo modo vemos en hechos 8,14 que Pedro fue enviado junto con Juan, esto nos
habla de la importante presencia que tena el apstol en la Iglesia primitiva, puesto
que ya pedan enrgicamente por l cuando algo le pasaba (Hch 12,5). Nunca hemos
descartado la posibilidad de que algn papa sea mandado por la comunidad, puesto
que al mismo Juan Pablo II le impidieron hacer varios viajes y esto no por motivos
propios de salud, sino por compromiso con la Iglesia, aun cuando el papa quiso visitar
varios pases. Que se ganara un papa en enviar a un obispo a predicar a ciertos
lugares si ste no tiene la misma presencia atrayente de l? Del mismo modo
enviaron a Pedro, y con humildad fue a la comunidad de Samaria por la gran
importancia que tena como apstol encargado por Cristo. Pues este tipo de
argumentos de los hermanos separados ignora y sigue queriendo ir en contra la
humildad de Pedro.
Dicen los hermanos separados:
-

El regao de Pablo a Pedro nos habla de que l no tena ninguna autoridad


sobre Pablo (Ga 2,11).

Ya vimos porqu fue reprendido Pedro, pues fue precisamente por su actitud, y si lo
reprendi fue precisamente porque es la ltima palabra en la Iglesia, no dudamos de
que tuvo la ltima palabra en el asunto del concilio de Jerusaln (Hch 15) y la ltima
palabra en su decisin de aceptar a paganos en la Iglesia (Hch 11,18) a esto, me trae
a la memoria la reprensin que le hizo santa Catalina de Siena al papa Gregorio XI
por su actitud, por no trabajar bien su ministerio, y causar cismas en la misma Iglesia,
y querer pastorear la Iglesia desde Avignn Francia y no en Roma y esto no quit
ninguna autoridad al papa, puesto que no porque sea papa no se le puede reprender
por malas decisiones y actitudes, y es de saber que el papa, siendo papa, tom esto
con humildad y obedeci a santa Catalina.
Y as, es de comprender (nunca de justificar) el levantamiento de Martn Lutero por las
injusticias que mostraba el papa Len X, que peda limosnas para otorgar
indulgencias, que de todas formas estaba mal, debido a la extrema pobreza de ese
tiempo.

67

Dicen los hermanos separados:


-

La Iglesia no puede ser fundada sobre un hombre, puesto que Cristo es el


nico fundamento (1 Co 3,10-11).

Lo que quera decir Pablo es que la Iglesia tiene como Cabeza, Fundador, Marido y
nico Salvador a Cristo, y nadie puede poner otro, puesto que l mismo dice que la
Iglesia tiene como fundamento a los apstoles en Ef 2,20 edificados sobre el
fundamento de los apstoles, siendo Cristo mismo la piedra angular. Entonces Se
contradijo Pablo? Cuando Jess dice: edificar mi Iglesia. Lo hace prometindole a
Pedro, siendo l mismo el fundador y fundamento de fe y Pedro la primera piedra,
portero, pastor visible y mayordomo que ha de tener el cuidado de la casa de Dios
que es la Iglesia (1 Tim 3,15).
Dicen los hermanos separados:
-

Pedro no fue el encargado de toda la Iglesia, pues Pablo fue a los gentiles, y
Pedro a los judos (Ga 2,7).

En los principios de la Iglesia cuando Pablo escribi su carta a los Glatas entre los
aos 50 no haba un gran nmero de obispos, presbteros y diconos, es por eso que
los apstoles siempre se dividieron el trabajo, segn la historia: Mateo qued
definitivamente en Jerusaln, Bartolom fue a la India, Juan fue a Turqua en la
comunidad de feso, Andrs fue a Acaya en Grecia etc. Y es muchsimo mejor que
Pablo se fuera a los gentiles y Pedro se dedicara a evangelizar a las comunidades de
judos, as sera mas rpido el trabajo de evangelizacin, juntamente con la
predicacin de los diconos. No queramos comparar las disposiciones de la Iglesia de
hoy con la carencia de personal que haba en la Iglesia primitiva.
Hoy la Iglesia tiene muchsimos misioneros por todo el mundo, en la Iglesia primitiva
no se tena una manera de aprender rpido el evangelio y la doctrina, debido a que no
existan todava los evangelios canonizados ni libros con mtodos de evangelizacin
sino la pura predicacin y las epstolas pastorales (ver tema Slo la Biblia?)
cuando algn presbtero creca en ortodoxia y fe, se le haca obispo, este era enviado
a ensear y pastorear a comunidades enteras la doctrina de los apstoles, no slo a
la predicacin como los diconos. Como conclusin, el motivo de tal separacin, era
para difundir la palabra del Seor ms rpido.
Dicen los hermanos separados:
-

El ttulo de Vicario del hijo de Dios que usa el papa da 666 en nmeros
romanos por lo tanto el papa es la bestia de la que habla el Apocalipsis.

En primer lugar, el ttulo del papa es de Vicario de Cristo y nada ms, y no da 666 en
nmeros romanos, ni siquiera el ttulo de Vicario del hijo de Dios da 666, si
cambiamos slo las letras que corresponden en nmeros romanos y los sumamos,
dara 664. Los hermanos lo ponen as:
VICARIUS

FILII

DEI (del latn al espaol = vicario del Hijo de Dios)

68

5+1+100+1+5

1+50+1+1

500+1

y as da un total de 666

Pero si tomamos en cuenta que en nmeros romanos IU es 4 y no 1+5 por lo tanto


dara 664. Toda esta calumnia resulta intil puesto que as no se le nombra al papa,
sino que la seora Ellen Gould White cofundadora de los adventistas, lo puso de esta
forma para calumniar al papa y ganar adeptos por medio de llamar la atencin. El
numero 666 le puede salir a cualquier persona, y no por eso vamos a llamarle
anticristo o bestia del Apocalipsis, este jueguito de nmeros es propio de fanticos
sectarios, a los cuales les deseamos que Dios les de paz.
Dicen los hermanos separados:
-

Pablo dice que es igual a los apstoles, por eso es igual a Pedro (2 Co
12,11).

Tenemos que ser sinceros, pues aqu Pablo no habla nada en absoluto de la
autoridad, sino de su trabajo evangelizador, y estoy deacuerdo con Pablo.
Dicen los hermanos separados:
-

Esta imagen de Juan Pablo II,


demuestra que el papa es el anticristo
pues us en su silla una cruz invertida.

Esta silla papal fue hecha en Israel cuando el


papa peregrin para all, donde por ser el
sucesor de Pedro se le hizo una Cruz invertida,
debido a la forma como haba muerto san Pedro.
En Israel ni siquiera saben que en Amrica se
asocia a la Cruz invertida con el Satanismo. Esta
Cruz invertida se comenz a llamar cruz de Pedro desde el siglo V, aqu en Amrica
es comn verla en los movimientos dark, porque no saben lo que significa para el
cristianismo, y vemos que muchos hermanos separados tambin siguen la ignorancia
de querer tomar la cruz invertida como blasfemia contra Jess. Pero no es as.
Orgenes, ao 240 d.C. Comentario al libro del Gnesis III
"Finalmente Pedro, habiendo venido a Roma, fue crucificado cabeza abajo; porque l mismo
solicit que quera sufrir de esa manera"
Cuando la Biblia habla del anticristo, se refiere a los que se salieron de la Iglesia que
fund Jesucristo, o que estn en contra de Jesucristo.
1 Jn 2,18-19hijos mos, es la ltima hora, y habais odo que haba de venir un anticristo,
pues muchos anticristos han aparecido, por lo cual nos damos cuenta que es la ltima hora,
ellos salieron de entre nosotros, pero al salir, vimos que no eran de los nuestros, pues si
hubieran sido de los nuestros, se habran quedado con nosotros

69

Esto si est de pensarse, pues ofender al papa diciendo que es el anticristo, se olvida
que somos seres humanos, y no es de cristianos ofender.
Dicen los hermanos separados:
-

El papa se hace adorar, pues se le hincan y le besan los pies, muy diferente
a lo que pensaba Pedro, que no dejaba que se hincaran ante l (Hch 10,2526).

En primer lugar nunca se le han besado los pies a un papa, sino las manos, se le
besan las manos porque fueron ungidas para su sacerdocio, y porque con sus manos
toca el pan bendecido (ver tema El smbolo de la Eucarista) y cuando un fiel se inca
delante del papa, es para que pueda el papa obrar en la persona, o para darle alguna
bendicin (ver tema Son Idlatras los Catlicos?) y no porque se adore al papa,
pues el papa no es ningn dios, y adorar es reconocer como una divinidad a algo o
alguien, en este caso, no creo que algn catlico por ms ignorante que sea piense
que al papa se le adora, sino mas bien, se le rinde respeto y homenaje. Lo que pas
con Pedro y Cornelio, fue de entenderse, pues se postro y le ador, nota que dice: y le
ador, no solo se postr, recordemos que Cornelio era pagano, es por eso que Pedro
lo levant sabiendo que era pagano y que al postrarse lo iba a adorar (tomar como
una divinidad) vemos que lo mismo sucedi con Pablo: Hch 16,29 entontes pidi una
luz, se precipit adentro y temblando, se postr a los pies de Pablo. Y Pablo no lo levant,
pues no lo estaba adorando. Si uno se postra ante el papa es por respeto, pues el
papa no los levanta porque sabe que no lo vamos a reconocer como una divinidad
sino como un siervo de los siervos de Dios, pero a nadie se le obliga a postrarse delante
de l. Si nosotros nos portamos as con nuestro querido pastor, no tiene nada de
extraordinario, pues he visto como claman y aplauden efusivamente y lloran a ciertos
pastores, ministros y apstoles de Jesucristo.
Por qu les gusta ver lo que otros hacen y no se fijan en lo que hacen en su
congregacin?
Dicen los hermanos separados:
-

En la poca medieval, existi una papisa, que se llamaba Juana.

Este es de los mejores chistes que he odo, pues es de lo ms absurdo. Sabiendo que
la Iglesia Catlica no ordena mujeres en el sacerdocio, caemos en el absurdo de que
podra una mujer llegar a ser papa, o Sera que toda la congregacin de obispos no
se dio cuenta que haba una mujer sacerdote y la ordenaron papa sin saber que era
mujer? Inclusive Pensaramos que los seminaristas eran tan tontos como para no
darse cuenta que haba una mujer estudiando pretendiendo ser sacerdote? Eso es
una leyenda inventada siglos despus de que vivi el papa Juan VIII quien
supuestamente fue Juana. Pero pensar que de verdad hubo una papisa es totalmente
absurdo.
Dicen los hermanos separados (Y catlicos ignorantes):

70

El papa es el hombre ms rico del mundo, tiene mucho oro, joyas y metales
preciosos y todo el dinero de millones de fieles que entra a Roma. Si de
verdad es el vicario de Cristo debera de vender su tesoro y darlo a los
pobres.

Esto es una verdadera ignorancia, no es cierto que el papa tenga un tesoro y piedras
preciosas, lo que el papa si tiene son mas de 12000 hospitales, leprosarios,
orfanatorios y comedores, divididos en mas de 100 fundaciones como Critas
mundial,34 por los pobres y enfermos y de ayuda cuando hay una catstrofe as como
entra dinero al Vaticano, as se esfuma al mantener estas mas de 100 entidades, y
mas aparte mantener los seminarios donde estudian de planta miles de hombres que
consagraran su vida a Cristo. Dice una pgina de economa en Internet: La Santa sede
lleva aos con un dficit en sus cuentas. Es cierto tiene invaluables obras de arte, pero las
considera patrimonio de la humanidad por eso debe buscar otras formas para salir
adelante.35 Y tambin no podemos olvidar la ayuda que da el Vaticano a las vctimas
de catstrofes, si recordamos cuando ocurri el Tsunami en Asia, nada ms varias de
las organizaciones que sostiene el Vaticano juntaron su fondo donando 500 millones
de dlares.
Ciudad del Vaticano, ENE 20 (AICA). Con motivo de la catstrofe provocada por el tsunami
del pasado 26 de diciembre, el arzobispo Celestino Migliore, observador permanente de la santa
sede en las naciones unidas, inform que una larga lista de organismos catlicos estn
utilizando fondos procedentes de todo el mundo que rozan los 500 millones de dlares, parte de
los cuales se destina a la ayuda de emergencia y el resto a proyectos a largo plazo.
Hay ciertos pastores que dicen que la pobreza es del demonio, y que estar bien
adinerado es una bendicin y luego critican al papa por vivir en el Vaticano rodeado
de obras de arte diciendo que es muy rico, Quin los entiende?
As como queremos que el papa venda el Vaticano entero para drselo a los pobres,
deberamos poner la muestra, pues Cunto das tu a los pobres? Has vendido tu
casa y donaste el dinero a los pobres? La ayuda del Vaticano siempre est ah, lo que
el papa tiene en el Vaticano son puras piedras pintadas y pinturas, que no se pueden
vender, por ser patrimonio de la humanidad, y esto no representa ninguna
ventaja econmica, puesto que las estatuas y pinturas de la baslica no estn en
venta. En el Vaticano no vamos a encontrar oro ms que en la misa, sino puras
piedras y pinturas, vallamos a explorar el Vaticano y buscar ese fabuloso tesoro.

Esta es la plaza principal, aqu


vemos puras piedras, y en los

34

Critas mundial es una organizacin de la Iglesia destinada a la ayuda de las comunidades


marginadas, sobre todo en frica, esta organizacin reparte todo lo que recibe de ayuda, y tiene
un fondo que es destinado para una emergencia mundial, como el pasado Tsunami en Asia. La
ayuda del Vaticano es desmedida, slo los ms ciegos no la quieren ver.
35

www.economiaynegocios.cl Jueves 21 de Abril de 2005, EL MERCURIO.

71

pilares observamos lo mismo Despus, est la entrada principal (abajo) de la baslica


del Vaticano, donde se observa a los guardias, armados con una lanza, (no con
pistolas) la puerta es de madera, no de oro.

Entrando, vemos este hermossimo palacio (abajo - izquierda), y vemos paredes


pintadas de color dorado, caf, rojo y amarillo, y si vemos desde arriba (abajo derecha) notamos que lo que se ve de color dorado no es oro, sino pintura dorada. No
hay adornos de oro en ningn lado de esta capilla principal

En esta imagen (izquierda) vemos


el altar mayor, donde en direccin
al stano reposan los restos del
bienaventurado apstol Pedro,
tampoco vemos oro, sino puro
metal oscuro que es cobre. En la
parte del techo, vemos que la
capilla sigue adornada, no con
metales, sino con pinturas de color
dorado, y rojo, si fueran al
Vaticano y entraran buscando oro,
djenme decirles que se van a
llevar una gran decepcin.

72

Seguimos
caminando por los
pasillos y por la parte
de arriba (izquierda)
no hayamos oro sino
hermosas pinturas.

Luego nos topamos con los altares, donde vemos ms piedras


labradas y mrmol.

La escalera al
stano tampoco
tiene oro, y la
capilla
o
biblioteca Sixtina
tampoco
estn
baadas de oro
sino que son
paredes pintadas.

Y por ltimo el stano del Vaticano (Izquierda)


donde estn enterrados varios papas, incluyendo
al apstol Pedro.

Crees que el papa puede vender esto? claro que


no, esto est abierto al pblico por una mdica
cantidad, sin importar de la religin o Iglesia que
seas, porque esto es patrimonio de la humanidad,
intocable para el mismo papa, la Iglesia Catlica
no es un negocio y mucho menos una empresa familiar, pues cuando un papa muere
no lo viene a suceder en el cargo ningn familiar (como sucede en muchas
congregaciones).

73

De este enorme museo llamado Vaticano es de donde se mantiene el papa, cuando


viaja lo hace en avin rentado, pues no tiene avin privado como ciertos pastores
protestantes.
El papa no organiza maratones televisivos o de radio de recoleccin de dinero para s
mismo como sucede con los protestantes, el nico maratn de recoleccin fue en
Europa hace cinco siglos pero para la construccin de la baslica del Vaticano, cuando
el papa organiza alguna recoleccin es para el servicio de los pobres, como la
recoleccin del bolo de San Pedro que se hace cada ao durante una semana, para
la combatir el hambre, sobre todo de frica.
El papa viste de manta blanca durante el da, y durante el culto se viste de rojo,
dorado, verde o morado por encima de su manta, no pide diezmo, solo ofrenda, la
ofrenda que das en la misa es para el sustento del presbtero de tu parroquia y una
parte va a la dicesis para sostenerse, pero las dicesis no mandan tus ofrendas al
Vaticano.
El papa nunca ha aparecido en revistas de negocios, o de empresarios importantes
como Bill Gates o el seor Sam Walton etc. que son de los hombres ms ricos del
mundo.
El oro del Vaticano est en el culto, en los clices, en los platos, en las custodias, en
el anillo del papa, o crucifijo, esto es visible y tampoco es una ventaja econmica,
pues cuando un papa muere, todo lo que l utilizaba es destruido. Nuestra poca
riqueza es mostrada ante los ojos de Dios y de los hombres, no est oculta en
cuentas bancarias.
Dicen los hermanos separados:
-

El emperador Constantino fue el primer papa.

Aqu siempre nos surge una pregunta: De qu fuente confiable de historia lo


sacaron? pues por mas que he buscado en las enciclopedias nunca encontr a un
obispo de Roma que se llamara Constantino sino hasta el 708 cuando el emperador
Constantino ya haba muerto siglos atrs.
Ningn historiador podra decir que la lista de los obispos de Roma desde san Pedro
es falsa, pues la historia de la iglesia primitiva ya fue escrita, nadie la puede reinventar
a su conveniencia, lo que el Emperador Constantino hizo fue darle libertad de culto a
los cristianos, cuando pas esto, la Iglesia vivi una poca de paz con lo que el
cristianismo se difundi rpidamente, pero la conversin de Constantino fue gradual,
pues l todava adoraba al dios sol, y por eso no fue bautizado sino antes de su
muerte, cuando acept a Cristo como nico Seor y dej el paganismo.
Constantino fue el primer emperador romano que se convirti al cristianismo. Durante su
reinado se concedi la libertad de culto a los cristianos, antes perseguidos. Entreg grandes
propiedades y otros obsequios a la Iglesia cristiana. Estableci la capital, Constantinopla (en
la actualidad Estambul) en las provincias orientales. sta pas a ser ms tarde la capital del
Imperio bizantino.

74

Constantino unific un imperio tambaleante, reorganiz el Estado romano y prepar el terreno


para la victoria final del cristianismo a finales del siglo IV. Muchos eruditos modernos aceptan
la sinceridad de su conviccin religiosa. Su conversin fue gradual; en un principio es
probable que asociara a Cristo con el victorioso dios solar. Sin embargo, en la poca del
Concilio de Nicea (325), era un cristiano convencido, aunque an toler el paganismo entre
sus sbditos. A pesar de ser criticado por sus enemigos como defensor de una religin cruel y
falsa, consolid el Imperio romano y asegur su supervivencia en Oriente. Como primer
emperador que gobern en el nombre de Cristo, fue una de las principales figuras en el inicio
de la Europa cristiana medieval. 36
Durante el reinado de Constantino, la Iglesia fue presidida por Melquades, Silvestre,
Marcos y Julio, Ser que estos eran el mismo emperador Constantino? Ser que
estos obispos de Roma al igual que muchos atrs nunca existieron sino hasta
Constantino? Es absurdo, pues, despus del edicto de Miln la Iglesia sigui adelante
indiscutiblemente apoyada por el emperador, quien despus parti a Constantinopla
(la ciudad que l haba fundado) y quiso cambiar la capital del cristianismo, o sea que
de Roma a Constantinopla la actual Estambul, pero el papa se neg a cambiar de
sede, si Constantino hubiera sido papa, entonces los sucesores de Constantino
deberan estar en Estambul y no en Roma. Constantino llam a varios Concilios entre
ellos el de Arles y el de Nicea, pero su opinin no contaba en lo mas mnimo, con lo
que solo daba la bienvenida a todos los obispos y presbteros, y se retiraba. Cuando
Constantino dio libertad de culto a los cristianos, Eusebio de cesrea describi algo
muy importante que pas despus del edicto.
Eusebio de Cesrea, ao 319 d.C. Historia Eclesistica I
las gentes perdieron ahora el temor de sus anteriores opresores, y celebraron brillantes
festejos, resplandeca la luz por doquier, y los hombres que antes estaban decados, se
saludaban ahora con rostros sonrientes y ojos gozosos, con danzas y cnticos en la ciudad y en
el campo, daban honor primero al Dios supremo, como haban sido instruidos, y luego las
gracias al piadoso emperador y a sus hijos, amados por Dios. Se olvidaron de antiguas
angustias, se desvaneci toda impiedad, se gozaba de las bondades presentes y se anticipaban
las que haban de venir
Despus de unos aos, escribi lo que aconteca en la Iglesia. Y con un tono de
emocin, daba gracias a Dios por el fin de persecuciones y por ver que la paz por fin
de verdad rein en la Iglesia. Si hubieras sido un cristiano de los primeros siglos, te
aseguro que haras lo mismo, dar gloria a Dios y gracias al emperador.
Eusebio de Cesrea, ao 325 d.C. Historia Eclesistica, X
por ello, cantar un cntico nuevo, porque despus de aquellas sombras y horrendas escenas
y narraciones, he tenido el privilegio de ver y celebrar lo que muchos justos y mrtires de Dios
antes que yo, desearon ver y no vieron, quisieron or y no oyeron. Me encuentro absolutamente
atnito ante la magnitud del favor de Dios, y le ofrezco toda mi maravilla y adoracin. A partir
36

Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005. 1993-2004 Microsoft Corporation.

75

de ahora resplandeci sobre la Iglesia de Cristo por todo el mundo, un da sin nubes, radiante
y baado de luz celestial, de modo que los hombres quedaron libres de la opresin de los
tiranos, y rescatados de sus antiguas desgracias, reconocieron que Dios es nico y verdadero
defensor de los piadosos, especialmente los que habamos esperado en Cristo, tenamos una
dicha inerrable al ver que los lugares que poco antes haban sido devastados, ahora revivan, y
como los templos volvan a levantarse de sus cimientos a grandes alturas, luego vino lo que
todos habamos esperado, fiestas de dedicacin en las ciudades y en nuevos templos
(peregrinaciones), conferencias de obispos, y unidad entre los miembros del cuerpo de Cristo.
Haba un poder del Espritu divino, infundidos en todos los miembros mientras los nuevos
presbteros ordenados, observaban los sagrados ritos de la Iglesia cantando salmos y
ministrando el culto divino bajo la pasin del Salvador (Eucarista). Varones y mujeres daban
gloria a Dios, el autor de la felicidad con todo el corazn.
Todo esto de que Constantino fue el primer papa, son puras especulaciones que
ningn historiador y enciclopedias reconocidas mundialmente pueden aceptar, esto es
slo calumniar a la Iglesia Catlica para intentar negar que la haya fundado el propio
Jesucristo.
Dicen los hermanos separados:
-

San Pedro no fue el primer papa, pues Pedro haca milagros (Hch 3,2-8)
(5,15-16) y al papa no le hemos visto hacer ninguno.

Puesto que nunca se acercan a la Iglesia, no saben de lo que hablan, lo que hay que
aclarar es que ningn hombre puede hacer milagros, solo Dios, los hombres slo son
instrumentos, y aqu en mi tierra hubo muchas curaciones y testimonios reales de
gente que se cur cuando vino el papa a Mxico, nios y gente desahuciada fueron
curados, y siguen vivos y dando testimonio de lo que Dios hizo con tan slo que ellos
hubieran visto a Juan Pablo II o fueran tocados por l, si el papa no cuenta sus
prodigios es por humildad y porque sabe que l no puede curar al igual que Pedro
tampoco poda, sino Dios, y si la Iglesia no grita a gran voz los milagros es por
humildad, lo que se cuenta es dentro de la Iglesia no para que todo el mundo sepa. Lo
mismo que decimos de Juan Pablo II lo podemos hablar del papa Juan XXIII y de
muchos ms.
Mt 11,29 y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn
Mc 7,36 Jess les orden que no le dijeran a nadie lo que ha pasado
Muy diferente a los predicadores que dicen que hacen milagros y curaciones que
hasta en carteles y televisin se auto anuncian. Esto de querer que vean sus milagros
es slo gloriarse a s mismos. No ser por proselitismo? Claramente si, mejor Dios
nos de humildad.
Dicen los hermanos separados:
-

Jess no dej ningn gobernante ni rey en la Iglesia (Mt 20,25-27).

Definitivamente no dej a ningn rey, pues lo que Jess dej fue a un pastor que
cuidara de su rebao, pero en todos los aspectos, pues si descuida todo lo que rodea

76

a su rebao entonces no hace bien su trabajo pastoral, pues es por eso que el papa
opina de poltica, moral etc. pues somos un pueblo disperso que necesita orientacin
dentro de la sociedad en la que vivimos, los hermanos separados estn en la creencia
de que el papa es mas un lder poltico que un pastor, pero no es as, es todo un
pastor que nos cuida en todos los sentidos, Cul es la contradiccin? Qu los
hermanos separados no tienen pastores que cuiden (gobiernen) de sus iglesias?
Dicen los hermanos separados:
-

lo que pas en Jn 21,15-17, no es slo para Pedro, pues Pablo utiliza las
mismas palabras en Hch 20,25-28.

Si es bien cierto, utiliza las mismas palabras, pero la cuestin es que Jess slo se las
dijo a Pedro, y en Hch 20,25-28, Pablo se las dice a los obispos, no Jess a los
obispos, esto que vemos, es una clara alusin a la sucesin apostlica, pues,
despus de ordenar nuevos presbteros luego los hacan obispos, y los mandaban a
pastorear la Iglesia en ciertas comunidades, un obispo pastorea una comunidad
entera, pero el papa pastorea todo el rebao de Jess.
Dicen los hermanos separados:
-

El papa bendice las armas, esto es una seal de que est a favor de la
guerra, por lo tanto es un enviado de Satans.

Una de las cosas ms absurdas es or este comentario cuando hemos visto a cada
rato a los papas abogar por el trmino de las guerras, el mejor ejemplo y ltimo de los
que han pasado, es el de la guerra de Estados Unidos con Irak, desde el comienzo el
papa Juan Pablo II, arremeti fuertemente contra el presidente de los Estados Unidos
por invasin sin sentido.
No podemos olvidar que el nico hombre que apacent la guerra entre Inglaterra y
Argentina fue el papa Juan Pablo II, adems Po XII estuvo en contra del nazismo,
aunque muchos hermanos separados nos muestran las fotos en las que l est
saludando a un general nazi, estas fotos mal intencionadas, fueron tomadas antes de
que empezaran las invasiones, pues aun no haba nada que condenar.
Po XII Trat de impedir la II Guerra Mundial con su diplomacia personal y public
numerosos ruegos por la paz y contra el totalitarismo. Protest contra muchas acciones de los
gobiernos alemn e italiano, en particular el bombardeo de la Ciudad del Vaticano por los
alemanes en 1943.37
Por otro lado, las cruzadas fueron expediciones militares que mand el papa con el fin
de recuperar los lugares de peregrinacin que haban tomado los musulmanes a base
de violencia. Pero eso de que algn papa est a favor de la guerra, es puro cuento.

37

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77

Dicen los hermanos separados:


-

San Pablo era jefe de la Iglesia, pues escribi ms que Pedro para apacentar
el rebao.

De los argumentos de los hermanos separados, este ocupa el primer lugar en la


categora de ataques sin sentido.
O sea que entre ms epstolas mandes, mas trabajas por la Iglesia y as eres el jefe?
No hermanos, si san Pablo escribi mucho, es porque fue un viajero, un incansable
pastor. Las epstolas de Pablo eran mandadas a una cierta comunidad y mand ms
de 14, pero las epstolas de Pedro, fueron universales, o sea, para toda la Iglesia del
mundo, y de ser posible se tena que hacer llegar a todas las comunidades.
Si slo por medio de epstolas se tena que apacentar el rebao en estos momentos
no dudo que tuviramos muchsimas ms de las que tenemos, pues de guiar a la
Iglesia con puras epstolas, entonces nos faltan epstolas de Jacobo, Andrs, Felipe,
Bartolom, Toms y los dems apstoles, obispos, presbteros y diconos de la
Iglesia primitiva Ser que no evangelizaron? Sabemos que si evangelizaron, y que
no hubo competencias por ver quin escriba mas epstolas, Yo escribo mucho, pero
no soy mejor que los predicadores, ni ocupo mejores ministerios, slo soy una oveja
del Seor.
El propio san Pablo tena inters de conocer a Pedro especialmente, Por qu ser?
(Ga 1,18) y tambin lo nombr ms veces que a todos los apstoles y le dio un lugar
especial entre la Iglesia (1 Co 9,5) (1 Co 1,12). Por algo ah de ser.
Conclusin
El que Cristo haya fundado su Iglesia sobre un hombre, tiene el propsito de hacer un
pacto como los del antiguo testamento, pues nunca hubo un solo pacto que Dios
hiciera consigo mismo, tambin tiene el propsito de guardar la unidad de los
creyentes (Lc 22,32) hasta que Cristo venga, notemos que Cristo dice: mi Iglesia, no
mis Iglesias, y es en la Iglesia Catlica donde se da este propsito, tenemos un slo
pastor, como uno slo es el rebao (Jn 10,16) porque Dios es Dios de orden, muy al
contrario de los hermanos separados, donde no se ponen de acuerdo, cada quien
funda su propia Iglesia sin autoridad, Dios quiere orden y fund una sola Iglesia no
fund muchas Iglesias para que estuviramos como ahora, con mas de 28000 iglesias
cristianas que reclaman ser el pueblo de Dios, Dios no tiene muchas Iglesias, antes
del siglo XVI slo haba una, en muchas ciudades pero guardando una sola doctrina
en la Iglesia de Roma.
Jess queramos o no, dej a un pastor visible (vicario) para que cuidara de sus ovejas
(Jn 21,15-17), puesto que l ya tena que partir, y como Hijo de Dios se sirvi de un
hombre como Pedro, as como en el antiguo testamento Dios se sirvi de los hombres
para hacer un pacto con ellos, poniendo un slo pueblo, puesto que no poda poner
mas pueblos, porque sera una confusin que Dios tuviera mas pueblos, y un li entre
cual sera el real, as mismo puso a una sola tribu para que presidiera ese pueblo y no

78

se apartara de la verdad (Gn 48,8-11), aun con pecados incluso de idolatra grave
Dios no apart su promesa (Mt 23,1-3) de la misma manera, Jess hace la promesa
de una sola Iglesia en sus doce apstoles y entrega de las llaves slo a uno (Mt
16,18-19) y hoy, aun con pecados Jess no se ha apartado de la Iglesia desde los
primeros siglos.
Dios en el antiguo testamento hizo un pacto para conservar la unidad de un pueblo, y
no andar como los paganos que tenan un dios a su modo, de igual forma Jess funda
su Iglesia haciendo un pacto con un hombre, para que haya una sola Iglesia en su
nombre, no muchas Iglesias en donde cada una tenga un Cristo a su modo. La lnea
ininterrumpida de los sucesores de Pedro, no deja dudas de que la doctrina de Cristo
sigue intacta desde el primer siglo, pues al fundar su Iglesia prometi que las puertas
del infierno no podrn contra ella, entonces, la Iglesia que Cristo fund en Pedro sigue
en pie, porque es el mismo Cristo quien la cuida (Mt 28,20), y el mismo Espritu de
Pentecosts que la gua a toda la verdad (Jn 14,26).

79

La Inquisicin

Introduccin
Una de las cosas favoritas de los hermanos separados es la tocar el tema de la
inquisicin, tomando la historia de esta misma a medias, o sea, observando lo que les
conviene. Vamos a tratar este tema desde el punto de vista de la poca en que pas,
es imposible juzgar algo pasado con la mentalidad que hoy tiene el mundo, porque as
haremos un mal juicio, mi intencin es mostrar la verdad completa, pero no pretendo
quitar del error que cometi en ese tiempo la Iglesia y el estado, error por el cual, el
papa Juan Pablo II ha pedido perdn en nombre de la Iglesia de aquel tiempo, error
en el que tambin cayeron los protestantes y no han pedido perdn aun.
pido que en este ao de misericordia la Iglesia, fuerte por la santidad que recibe de su Seor,
se ponga de rodillas ante Dios e implore el perdn por los pecados pasados y presentes de sus
hijos"38
Un poco de Historia
La Inquisicin se constituy hasta 1231, con los estatutos Excommunicamus del papa Gregorio
IX. Con ellos el papa redujo la responsabilidad de los obispos en materia de ortodoxia,
someti a los inquisidores bajo la jurisdiccin del pontificado, y estableci severos castigos.
La inquisicin fue una institucin judicial creada por el pontificado en la edad media, con la
38

Juan Pablo II - jubileo ao 2000.

80

misin de localizar, procesar y sentenciar a las personas culpables de hereja. En la Iglesia


primitiva la pena habitual por hereja era la excomunin. Cuando los emperadores
comenzaron a reconocer al cristianismo como religin, los herejes empezaron a ser
considerados enemigos del Estado, sobre todo cuando haban provocado violencia y
alteraciones del orden pblico. San Agustn aprob con reservas la accin del Estado contra
los herejes, aunque la Iglesia en general desaprob la coaccin y los castigos fsicos.39
De aqu debemos partir para hablar del tema. Cuando Constantino dio libertad de
culto, y despus comenz a profesar la fe cristiana, el estado lleg a convertirse casi
en su totalidad al cristianismo expandindose por toda Europa, cuando surga una
hereja ya no solo era ir en contra de la Iglesia, sino que tambin era ir en contra de lo
que se llamaba el sacro imperio romano, o sea el gobierno, las herejas se castigaban
en ese entonces con la excomunin o con castigos leves o humillaciones, pero no por
la Iglesia. Siglos ms tarde, el papa Gregorio IX instituy el tribunal de la inquisicin,
en el cual se procesaba y someta al hereje, por medio de la violencia o la humillacin,
con el fin de retirar sus herejas, blasfemias, delitos o brujeras. Cuando un hereje
cometa divisiones, la mayora de las veces provocaba tumultos en la poblacin, este,
por blasfemias, delitos o satanismo, poda ser condenado a la muerte si no se
arrepenta, pero todo arrepentido no era sometido a castigos sino que solamente se
haca el acto de fe pblicamente.
La mentalidad de la poca
Es preciso meternos a la mentalidad de la poca para dar un punto de vista certero de
lo que se pens en ese momento de la inquisicin Por qu digo que es preciso
hacerlo? En aquel entonces no se pensaba que lo que la Iglesia y el estado hacan
estaba mal, hubiera sido un escndalo mundial como lo quieren hacer el da de hoy
las sectas protestantes, el ejemplo de antes es el mismo de hoy, en aquel entonces
llegaba la tranquilidad al pueblo cuando se procesaba a una persona que divulgaba
herejas, asesinaba en serie, practicaba la brujera y otras cosas, as como hoy,
cuando agarran a un ladrn, a un asesino en serie, etc. Qu siente usted? por
ejemplo, cuando agarraron a Saddam Hussein usted sinti cierta tranquilidad
Verdad? porque ya no va a seguir haciendo dao, el caso es que en aquel entonces
el pueblo no era muy tolerante, queran tranquilidad a la voz de ya por medio del
40
linchamiento.
La palabra inquisicin, significa investigacin, cuando el papa Gregorio IX instituy la
inquisicin, no lo hizo con el fin de matar a los herejes, sino el tratar de convertirlos y
evitar mas violencia en el pueblo, los cuales, muchas veces causaba divisin. Las
penas y castigos a los culpables podra ir desde una simple procesin con una
veladora en mano, que lo humillaba delante del pueblo, hasta la muerte, que en si, su
ejecucin en la mayora de los casos era mas pedida por el pueblo que por la voluntad
de la jerarqua de la Iglesia.
39

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40
Hoy en da Cuntas veces no hemos escuchado que en tal pueblo por poco linchan a un
ladrn si no es porque lleg el prroco a tiempo?

81

Los castigos y sentencias para los que confesaban o eran declarados culpables se
pronunciaban al mismo tiempo en una ceremonia pblica al final de todo el proceso. Era el
sermo generalis o auto de fe. Los castigos podan consistir en una peregrinacin, un
suplicio pblico, una multa o cargar con una cruz. Las dos lengetas de tela roja cosidas en
el exterior de la ropa sealaban a los que haban hecho falsas acusaciones. En los casos ms
graves las penas eran la confiscacin de propiedades o el encarcelamiento. La pena ms
severa que los inquisidores podan imponer era la de prisin perpetua. De esta forma la
entrega por los inquisidores de un reo a las autoridades civiles, equivala a solicitar la
ejecucin de esa persona.41
El ejemplo ms claro de que no era como lo quieren ver es el de Antonio Jos da
Silva, un gran escritor que causo revueltas.
Da Silva procede de una familia juda que se traslad a Portugal en 1712. Estudi derecho en
la Universidad de Combra. Su vida sufri un revs por la intervencin de la Inquisicin, que
le arrest junto con su familia en 1726. Bajo tortura, Da Silva renunci a su fe. Una vez
liberado lleg a ser un reputado abogado.42
Galileo Galilei quin mucho es mencionado por los hermanos separados tampoco fue
asesinado por la inquisicin, ni siquiera fue torturado, Galileo muri de viejo, en el ao
de 1979 el papa Juan Pablo II reabri el caso de Galileo, donde se tuvo que aceptar el
error en el proceso de Galileo. Nada de que la Iglesia los torturaba y enseguida los
asesinaba.
Despus de ser liberado, Da Silva sigui causando inquietud en los pueblos, as que
se pidi su aprensin y ejecucin.
El papa Gregorio IX no estableci los castigos, ni condenas, eso dependa de cada
pueblo, cada cual tena sus maneras de castigar a los herejes, y cismticos, ladrones
y asesinos, brujos o blasfemos.
Para qu se instituy la inquisicin?
Con el fin de preservar la fe del pueblo, y la tranquilidad del mismo, la Inquisicin se
instituy para poner un control en l, cada pueblo juzgaba y castigaba a los
delincuentes a su modo, sin un juicio justo, y sin una investigacin linchaban al
individuo sin darle al oportunidad del arrepentimiento, por ese motivo el papa Gregorio
IX instituy el tribunal, formado por obispos, presbteros, diconos, monjes o bien
gente importante del pueblo, el cual se encargaba de mandar a arrestar y juzgar
segn las leyes establecidas. Los castigos o penas capitales ya dependan de la
mentalidad de cada pueblo, no era la Iglesia ni mucho menos el papa de Roma
quien impona los castigos, todos los castigos eran diferentes en cada nacin.

41

Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005. 1993-2004 Microsoft Corporation.

42

Ibid.

82

Muchos anticatlicos de hoy, divulgan que la Iglesia al arrestarlos enseguida los


torturaba y los ejecutaba por no aceptar las doctrinas de la Iglesia, lo cual es un error,
puesto que al ser alguien arrestado y encontrado culpable era entregado a la
autoridad civil, el proceso de la inquisicin es el mismo que se utiliza en los juicios de
hoy, pero con la cualidad de quedar totalmente exentos de tortura cuando se
arrepenta, cuando alguien era acusado y encontrado culpable de algo grave, se
poda arrepentir o en caso contrario se entregaba al estado y se condenaba a muerte
segn las leyes de cada pueblo o pas, por representar una amenaza a la sociedad.
Eso mismo sucede el da de hoy en muchos pases del mundo, les dan muerte a los
delincuentes por representar un peligro para la sociedad. Hay que meternos en la
mentalidad de la poca, de lo contrario vamos a juzgar particularmente con el
pensamiento del Siglo XXI.
La inquisicin fue un fenmeno histrico, no fue propio de los cristianos, en todo el
mundo ya exista, como los musulmanes, los Judos, inclusive sociedades y religiones
politestas.
Cronologa de la Inquisicin
1231.- el papa Gregorio IX instituye la inquisicin, para juicio y aprensin de los
herejes.
1252.- el papa Inocencio autoriza la tortura como medio de la profesin de fe o retiro
de herejas.
1478.- se funda la Inquisicin espaola. Tomas de Torquemada es nombrado el gran
inquisidor, quien mand a ejecutar a casi 2000 personas (este fue el peor y no mat a
millones como dicen los enemigos de la Iglesia).
1542.- se establece la inquisicin romana como medio de prevenir y combatir el
protestantismo.
1813.- termina la inquisicin, tanto de catlicos y protestantes.
Herejas perseguidas
Esta es la lista en orden alfabtico de las herejas y sectas que fueron perseguidas
por la Iglesia, algunas del tiempo de la inquisicin. Observamos que despus de la
llegada de los protestantes y la libre interpretacin de la Biblia algunas han resurgido.
Adamitas: siglo III al IV. Pretendan volver a la inocencia original de Adn y Eva, para
salvarse, desnudndose sin pena en las vas pblicas.
Abelianos: adoraban a Abel, el hermano de Can, aseguraban que tenan que
casarse pero no tener relaciones.

83

Adesenarios: siglo V al VIII. Discutan que Jess no estaba en la Eucarista,


consideraban que estaba arriba, o abajo, o alrededor del pan que consagraba el
sacerdote. Algo realmente infantil.
Afrontados: consideraban para la salvacin marcarse una cruz con hierro candente
en la frente, mal interpretando el libro del Apocalipsis en 7,3.
Agarenianos: negaron los cuatro evangelios, y tomaron el Corn, admitan que Dios
no pudo tener hijos porque no tuvo diosa para procrear.
Andronicianos: consideraban a la mujer como una creacin de Dios y del diablo, de
Dios de la cintura para arriba y del diablo de la cintura para abajo.
Adopcionistas: Siglo III. Negaban la divinidad de Cristo, por lo tanto era un simple
ser humano elegido como mensajero de Dios a los 30 aos de edad.
Antitrinitaristas: Siglo V y VI. Negaban la trinidad de Dios, enseaban que Cristo era
un hombre dios. Hoy tambin parecidos a los testigos de Jehov y la luz del Mundo, y
los mormones.
Arrianistas: Siglo II al IV. Negaban la divinidad de Cristo, mencionando que era un
ser creado por Yahv antes del mundo. Hoy los Testigos de Jehov parecen haber
renacido esta idea tomando en cuenta ciertos pasajes de la Biblia, sin tomar en
cuenta lo que condenaban los primeros cristianos.
Barbelonitas: Siglo IV. Afirmaban que Dios haba tenido hijas.
Bogomistas: Siglo X. Enseaban que Dios haba creado los cielos, y el diablo haba
creado la tierra. Los hombres de Dios seran elevados al cielo como rescate.
Ctaros: Siglo XII. Divulgaban que Cristo fue un espritu en un cuerpo, que nos
ense a liberarnos del mal y las tentaciones de Satans.
Docetitas: Siglo I. Afirmaban que Cristo era slo divino, que no era verdadero
hombre, sino puro Dios.
Donatistas: Siglo IV. Afirmaban que la Iglesia era un amarre, profanaban los 7
sacramentos de la Iglesia administrndolos ellos por si mismos, sin ninguna orden de
la Iglesia por medio de la imposicin de las manos.
Ebionitas: Siglo I al II. Decan que Jess era un hombre cualquiera, hasta el da de su
bautismo, donde descendi a l un ngel llamado Cristo, quien lo convirti en profeta.
Los Ebionitas eran judaizantes, enemigos de la Iglesia.
Lolardos: Siglo XIV. Seguidores de la doctrina de John de Wycliff, entre otras cosas
como la predestinacin y el todo es Dios, defendan que Satans por la misericordia
de Dios, iba a regresar al cielo.

84

Maniquesmo: Siglo II al V. consideraban a Man como un profeta, como Buda,


Jess, y otros profetas, defendan que haba una guerra constante entre el bien y el
mal, la luz y la oscuridad, la carne y el alma, prohiban el matrimonio a todo adepto.
Marcionistas: Siglo II al III. Deca que el Dios de lo que conocemos como antiguo
testamento, no era el mismo del que hablaban los cristianos.
Modalistas: Siglo III. Crean que la trinidad de Dios, no era como lo divulgaban los
cristianos, sino funciones de Dios, funcin de Padre, funcin de Hijo y funcin de
Espritu Santo, no tres personas en un solo Dios, sino tres funciones o
manifestaciones de Dios.
Monarquianistas: Siglo II. Crean que Jess fue adoptado por Dios, al momento del
bautismo.
Monofisitas: Siglo IV. Crean que Cristo era un ser slo divino, y al ser slo divino, no
sufri en la Cruz.
Monotelitas: Siglo VII. Crean que Cristo tena dos naturalezas, pero que usaba
segn su voluntad cada una segn la situacin que se le presentaba en la vida.
Montanistas: Siglo II y III. Consideraban que el Espritu Santo se comunicaba con
ellos y daban profecas sobre todo de la segunda venida de Cristo. Estas afirmaciones
las hacen ciertas gentes para engaar hoy en da a los ms ignorantes. A este grupo
se le uni Tertuliano, despus de haber sido un gran apologista de la doctrina
Catlica.
Ofitas: Siglo XI. Consideraban a la serpiente como un ser lleno de sabidura, al cual
adoraban. Entre otras cosas, muchos saban que adoraban al chamuco, llegando al
grado de secta satnica.
Quietistas: Siglo XII. Ponan nfasis en la actividad mental para llegar a alcanzar la
unin con Dios.
Tetradistas: fueron antitrinitarios, y alegaban que Dios estaba formado por cuatro
dioses.
Valdenses: XII hasta la fecha. Consideran el renunciar a las riquezas y
propiedades, el indispensable estudio y lectura de la Biblia para alcanzar la salvacin.
Algunos Mitos Grandotes
-

La inquisicin mat a millones de personas por no aceptar sus creencias.

En primer lugar, no fueron nunca millones, sino miles, y no muchos miles, y como
vimos no era propio de la Iglesia condenarlos, sino entregarlos a la autoridad civil
cuando no haba mas remedio en su conversin o a retractarse. Por ejemplo, los
datos registrados de la Inquisicin en Amrica fueron en promedio de una ejecucin

85

por ao. La Iglesia no arrestaba al que no aceptara sus creencias, sino a los
bautizados que se hicieron blasfemos y herejes, y a los no bautizados divulgadores de
herejas entre los bautizados, quienes ponan en peligro la fe de los dems fieles del
pueblo.
-

La inquisicin es una seal de que la Iglesia Catlica no es de Cristo.

La autenticidad no se pierde por los errores, pues Jesucristo dej la Iglesia a los
hombres, los cuales somos pecadores y nos equivocamos. El que est libre de pecado
que arroje la primera piedra. Uno por pecar, dejar de ser hijo de Dios? recordemos
que los protestantes tambin tuvieron su inquisicin, que adelante vamos a tratar,
entonces ninguna Iglesia es de Cristo.
-

La Iglesia gracias a su inquisicin mat a muchos indgenas en la conquista.

Totalmente falso, los indgenas estaban exentos de ser procesados, las matanzas de
culturas indgenas en Amrica no fueron de parte de la Iglesia, sino de los
conquistadores, que aunque fueran catlicos, dudo que llevaran una vida de santidad,
ya que su importancia era el poder y las riquezas.
-

Por qu repiten los catlicos que la Iglesia es santa si tuvo su inquisicin?

Nadie ha dicho que la Iglesia sea santa porque los catlicos seamos santos, todos
somos pecadores. Esto es una mal interpretacin. La Iglesia es Santa porque su
fundador es Santo, y san Pablo lo dijo, porque Cristo se entreg a ella para santificarla
y la hizo Santa (Ef 5,25-27), y no solo eso, sino tambin la Iglesia es Madre (Ga 4,26).
La Inquisicin Protestante
Ahora nos toca a nosotros tocar este tema, para darnos cuenta de que catlicos y
protestantes camos en los mismos errores.
Cuando fue el apogeo de la reforma protestante en el siglo XVI, surgi una gran
inestabilidad en toda Europa, al momento en que Calvino decidi separarse, al Igual
que Martn Lutero, hubo una gran rebelin contra cristianos catlicos, a quienes se les
llamaba papistas estos al no aceptar convertirse a las ideas de Calvino o Lutero,
eran sometidos con violencia.
A menudo, los cristianos disidentes (catlicos que no aceptaron las
ideas de Calvino) eran expulsados de la ciudad e incluso se llevaron a
cabo numerosas ejecuciones, entre ellas la de Miguel Servet
(cientfico). Tras ser capturado y acusado de hereje (por su negacin de
la doctrina de la Santsima Trinidad), este mdico y telogo catlico
espaol fue sentenciado a morir en la hoguera con la anuencia y
aprobacin de Calvino (aunque ste recomend la decapitacin como
sistema de ejecucin).

86

Adems de sus profundas convicciones religiosas, sirvieron para condenarlo, sus estudios y
teoras sobre el sistema circulatorio humano (que Calvino reprobaba).43
Este fue Juan Calvino el reformador protestante, defensor junto con Martn Lutero de
las doctrinas de sola fe y sola escritura.
Tambin con el nacimiento de la Iglesia de Inglaterra, (anglicanos) se produjeron
muchsimas matanzas a catlicos, esto debido al establecimiento al igual que los
calvinistas, de una institucin particular, no solo para arremeter contra los herejes,
sino tambin contra los catlicos papistas que no la deban ni la teman, esto
sucedi sobre todo cuando gobern la reina Isabel I.
En 1563 se aprobaron los llamados Treinta y nueve
artculos, que definan los dogmas de la Iglesia
anglicana, muy prximos al catolicismo. Durante todo el
reinado de Isabel I, catlicos y puritanos fueron
44
perseguidos.
Esta fue la reina Isabel de Inglaterra, lder anglicana
que mand matar miles de gentes durante su
reinado ms de lo que fue el llamado gran
inquisidor espaol Tomas de Torquemada, eso no
fue una masacre, sino exterminio de catlicos
ingleses que hoy pocos protestantes se quieren
45
acordar.
En Estados Unidos, cuando ya el protestantismo
histrico estaba establecido en esa zona, hubo una gran casera de brujas donde se
ejecutaron a muchsimas mujeres inocentes durante tres siglos, por parte de
presbiterianos, metodistas, bautistas, luteranos, calvinistas y dems grupos que
surgiran del cisma protestante.
Hoy en da me preguntan los hermanos
separados: Y yo qu tengo que ver con estos
tipos y sus Iglesias? Yo digo que es desonesto
negar a los padres del protestantismo cuando
han defendido a capa y espada las doctrinas
que surgieron de ellos, y de donde han salido
ellos. La amnesia es una enfermedad que hoy
da muchos quieren padecer. El error de
perseguir a los herejes, fue tanto de cristianos
catlicos, como de cristianos protestantes.

43

Ibid.

44

Ibid.

45

William Cobbet, historia de la reforma protestante. Este escritor es protestante.

87

Conclusin
Vimos pues, que la inquisicin no fue lo que los enemigos de la Iglesia quisieran que
fuera, no niego que donde hay poder, hay siempre abusos, inclusive el mismo odio
que entre comunidad se levantaba falsos y hacan que personas inocentes fueran
castigadas, pero no nos corresponde a nosotros juzgar, sino poner los hechos de
manifiesto, con verdad y objetividad, porque tanto catlicos como los protestantes
tuvimos este error, el querer atacar a la Iglesia con este tema es simplemente ser un
ignorante o padecer de amnesia voluntaria.
El investigar en la historia, es algo que cambia la manera de pensar, pues pasan
pelculas y venden libros aberrantes, o dibujitos hechos por los hermanos separados
como el mostrado anteriormente, que nada tienen que ver con lo que fue la realidad,
se que fue malo el paso de la inquisicin, pero gracias a Dios ya estamos en otros
tiempos, pero desgraciadamente ahora muchas sectas protestantes utilizan como
medio de engao, para a toda costa impedir que la gente con mente mas abierta y no
fanatizada, pueda volver a la autentica fe.
____________________________________________________________________________

No podemos juzgar algo pasado con la mentalidad del


Siglo XXI.
Frank Morera, Predicador Catlico de Miami

88

Est mal llamar Padre a alguien?

Ttulos prohibidos?
Citan los hermanos separados:
Mt 23,9 No llamis padre a nadie en este mundo, porque slo un Padre tienes y est en los
cielos
Y dicen: - ustedes los catlicos llaman Padre a los sacerdotes, y estn desobedeciendo a
Cristo.
Pero Por qu lo dejamos hasta aqu y no vemos todo el texto?
Mt 23,8-10 nosotros en cambio, no os dejis llamar maestro, porque slo un Maestro
tienen, y vosotros sois todos hermanos, ni llamis a nadie padre en este mundo, porque slo un
Padre tienes, y est en los cielos. Tampoco llamis doctor a nadie, porque uno slo es vuestro
doctor: El Cristo.
Ahora responde:
Cmo llamas al que te da clases en la escuela?46
Cmo llamas al varn que te dio la vida?
Si tomramos al pie de la letra Mt 23,8-10, no podemos llamar maestro al que nos da
clase, no podemos llamar pap a nuestro progenitor.
Al decir a los catlicos que no deben llamar padre a nadie, se olvidan de obedecer
ellos mismos, pues claro que llaman padre a su papa y est en este mundo, y maestro a
su maestro. Inclusive indirectamente estn juzgando de desobedientes a algunos
personajes bblicos como:

46
No vallamos a inventar sinnimos o palabras mochas, como: profesor, profe, ap, pa, papi,
querido progenitor, mdico. Etc.

89

Esteban: Hch 7,2hermanos y padres, escuchad. El Dios de la gloria se apareci


a nuestro padre Abraham
Pablo: 1 Co 4,15 aunque tengis mil pedagogos en Cristo, no tenis muchos
padres, pues en el evangelio yo los he engendrado 1 Co 12,28 en tercer lugar
maestros Hch 22,1 hermanos y padres, escuchad
Pedro: 1 Ped 5,13 mi hijo Marcos
Santiago: Stg 2,21Abraham nuestro padre
Inclusive al mismo Jess quien llam maestro a Nicodemo: Jn 3,10 t que
eres el maestro de Israel no sabes y llam tambin Padre a Abraham (Lc
16,24)

Entonces Por qu esta contradiccin bblica? Sabemos que la Biblia no se puede


contradecir, pero la interpretacin de los hermanos separados tienen para juzgarnos
de desobedientes, hace que la Biblia se contradiga.
Lo que Jess quera era condenar el hacerse llamar padre de alguien para
engrandecerse, o llamar padre o maestro a alguien para hacernos menos, pues en
este texto, est Jess dirigindose a los fariseos, quienes se hacan llamar Padres,
Maestros (Rabb) o Doctores de la ley, y por eso pretendan que el pueblo les sirviera
y los tomara como hombres santos mayores que ellos. Es por eso que Jess les
condena sus ttulos mal usados, la clave est en los siguientes versculos:
Mt 23,11-12 el mayor entre vosotros, hgase el servidor de todos, pues el que se enaltece
ser humillado, y el que se humille, ser enaltecido
Despus de esto, podemos seguir leyendo y Jess contina condenando las actitudes
de los fariseos, entonces, podemos asegurar que Jess no condenaba decir padre a
alguien, sino servirlo sintindose menos ante Dios, entonces hay que distinguir entre
usar estos ttulos con humildad, y tenerlo con humildad del tenerlos por
engrandecernos ante Dios. Entre los hermanos separados hay muchos maestros, y
sabemos que se dejan llamar maestros por sus alumnos. Entre los hermanos
separados hay muchos padres de familia, y sabemos que se dejan llamar papa, por
sus hijos. Entonces? Se dan cuenta entre usar estos ttulos con la humildad
debida? Pues en la Biblia se llama Padre en sentido:
-

Espiritual:

Lc 16,24 Padre Abraham, ten compasin de m


Rm 4,12 la fe que tuvo nuestro padre Abraham antes de la circuncisin
Stg 2,21Abraham nuestro padre
Rm 9,10 Isaac nuestro padre
1 Ped 5,13 mi hijo Marcos
1 Co 4,15 aunque tengis mil pedagogos en Cristo, no tenis muchos padres, pues en el
evangelio yo los he engendrado
1 Jn 2,1Hijos mos, es la ltima hora...
2 Tim 1,2 a Timoteo, hijo querido. Gracia, misericordia y paz
-

Por respeto:

90

Hch 22,1 hermanos y padres, escuchad


Hch 7,1-2hermanos y padres, escuchad.
-

Carnal:

Lc 18,20 honra a tu padre y a tu madre


Ef 6,1-3Obedecer a vuestros padres en el Seor honra a tu padre para que te vaya
bien
Prueba de que Jess no se refera a prohibir los ttulos, sino a guardar la humildad al
darlos y al recibirlos, les dijo a los fariseos que l mismo pondra a personas en su
Iglesia con estos ttulos en versculos mas adelante.
Mt 23,34 Por eso, he aqu que yo envo a ustedes profetas, sabios (maestros) y escribas
(doctores), a unos los matareis y los crucificaris, a otros los azotareis en sus sinagogas y los
perseguiris de ciudad en ciudad
Y Pablo habla de Maestros en la Iglesia. 1 Co 12,28 en tercer lugar maestros Si al
presbtero (sacerdote - anciano) le llamamos Padre es en sentido espiritual y no est
prohibido, puesto que Pablo dice que al presbtero en la Iglesia se le exhorta como a
padre. (1 Tim 5,1no reprendas al presbtero, sino exhrtale como a padre. A los jvenes
como a hermanos). San Pablo llam padres a los sacerdotes Judos, Cunto mas no
podemos llamar padre con la debida humildad a nuestros sacerdotes? (Hch 22,1).
Una de las congregaciones mas encarnizadas desde sus comienzos con este tipo de
ataque, es la Iglesia de la luz del mundo, pero me cach al propio lder dejarse llamar
maestro, en el diploma se muestra el nombre de su Padre ya muerto, prueba de la
ignorancia del propio alcalde de de la ciudad que es catlico, pues es por tradicin de
47
los catlicos y no catlicos llamar tambin Aarn, a Samuel el hijo del fundador.

47

Aunque tambin debemos agregar que en la colonia misma, existe una calle con el ttulo de
Maestro Aarn Joaqun en nombre del fundador de la congregacin, adems de que existe un
himno que cantan al fundador, en el cual lo nombran Padre Aarn, En qu quedamos pues?
Cmo est eso de juzgar y hacer lo mismo?

91

As es que si ellos quieren enredar al un catlico ignorante, deben comenzar por


poner la muestra. O ser que Samuel entendi como los catlicos de usar de buena
manera los ttulos de este pasaje de la Biblia?
Del mismo modo, a los hermanos separados les surge inconformidad porque al papa
no incluso le llamamos padre, sino santo, o sea, santo padre, pero como vimos, le
llamamos padre, en sentido espiritual, y santo por su deber de llevar a la Iglesia por el
buen camino hacia la santidad, es decir, le llamamos santo por su oficio,
independientemente de que sea o no un hombre de Dios. El ttulo est bien utilizado,
por el ministerio que desempea, pero estara mal, si le reconociramos como un
hombre muy superior en el Reino de Dios a nosotros como lo pretendan los fariseos,
y estara mal si el papa se enseoreara y no guardara la humildad, lo que Jess
quera, era que reconociramos a Dios como el mas importante en nuestra vida, que
es el contexto del texto de este tema.

92

El Celibato Sacerdotal

Introduccin
El celibato se ha convertido en una controversia dentro y fuera de la Iglesia Catlica,
la gran mayora de los pastores protestantes son casados, en algunas
congregaciones es una obligacin que sean casados, y en cambio, los sacerdotes
Catlicos han decidido ser clibes para servir al Seor.
Esto es una cosa que se ve con la mejor disposicin para quien entiende que ser
clibe es la mejor manera de servir al Seor, lo lamentable es que las sectas
protestantes se meten en todo, hasta pretender meterse en las decisiones de quienes
deciden dejarlo todo y consagrar su vida a Dios.
El Servicio a Dios
Los hermanos separados citan:
Gn 1,28 creced y multiplicaos
Esto como un mandato bblico, pero Qu pasa con las personas que no se pudieron
casar? No podramos decir que pecaron, por tanto, no podemos decir que sea
obligatorio casarse.
El sacerdocio Catlico, en la Iglesia de rito latino es obligatorio, mas en la Iglesia
oriental no lo es, pero en la Iglesia Catlica de oriente, al que decide ser clibe, (la
mayora de los casos) se le ve de una manera extraordinaria, y con mejores ojos, y
conlleva mayor respeto para un sacerdote clibe.
Los sacerdotes Catlicos son clibes porque han decidido seguir a Jess, y Jess el
Seor y Sumo Sacerdote no se cas (Hb 4,14).

93

Los sacerdotes Catlicos son clibes porque quieren imitar a Juan el Bautista, que
dedic su vida al Seor (Lc 1,13-17).
Los sacerdotes Catlicos son clibes por consejo de San Pablo, cuando sigui a
Cristo decidi no casarse, para dedicar el resto de su vida al Seor.
1 Co 7,8 no obstante digo a los solteros y a las viudas: bien les conviene quedarse como yo,
pero si no pueden contenerse csense, pues es mejor casado que abrazado.
1 Co 7,32-40 porque el no casado se ocupa de las cosas del Seor y de cmo agradar al
Seor. Y el casado se ocupa de las cosas del mundo y de cmo agradar a su mujer, por tanto,
es un hombre divididoos digo esto para nuestro bien, no para lanzarles un lazo, sino para
moverlos a lo mas digno del trato asiduo en el Seor, sin distracciones ser mas feliz
permanecer as segn mi consejo; pues tambin yo creo tener Espritu Santo.
El apstol san Juan, cuando sigui a Cristo desde su adolescencia, permaneci toda
su vida clibe, nunca en la biblia y ni por rumor se le conoci esposa alguna.
A ciencia cierta solo conocimos esposa de Pedro, porque Pedro al seguir a Cristo, ya
tena esposa (Mt 8,7).
De la misma manera, no encontramos en la Biblia ni en la tradicin de la Iglesia a
esposas de Santiago, Judas el Tadeo, Mateo etc. aunque es muy posible que varios
de los doce si iban en compaa de sus esposas como lo iba Pedro (1 Co 9,5). La
traduccin de 1 Co 9,5 es muy variada, pues literalmente quiere decir Una mujer
hermana o Una mujer acompaante de la fe o mejor dicho una mujer cristiana pero
como es de esperarse, las traducciones protestantes dicen una esposa cuando no es
posible segn el griego asegurar esta traduccin afirmativa,48 pues la palabra mas
utilizada para afirmar que alguien es esposa del alguien es mujer de, tu mujer etc.
por ejemplo Mt 1,20. Pablo no utiliza las palabras mujeres de ellos sino mujeres
hermanas. Lo ms factible sera que estas mujeres fueran servidoras que se
ocupaban de las cosas materiales de los apstoles, como el caso de Jess en Lc 8,23 pues sabemos que Jess no tena esposas.
Los hermanos separados citan:
1 Tim 3,1-12 si alguno aspira al cargo de obispo, buena obra desea, es pues necesario que
el sea irreprensible, casado una sola vez, sobrio, sensato, educado el diacono es necesario
que sea digno, noble, no dado a beber mucho vino sean casados una sola vez.
Tit 1,6 el candidato tiene que ser intachable, casado una sola vez.

48

En la Biblia Reina Valera dice esposa, pero la palabra que aqu aparece en griego es
gunaike- , que quiere decir mujer, pero lo peor es que aparte en 1 Co 9,5, va
acompaada de la palabra hermana, o sea una mujer hermana, no mujer solamente, que es
imposible traducirse como esposa, pero la Biblia Reina Valera ha llegando al absurdo de
traducir: No tenemos derecho a llevar con nosotros una hermana por esposa? pero ni
modo, as es el mundo de quien traduce las Biblias para que el hombre no encuentre la verdad y
el sentido de las escrituras. Nuevo testamento interlineal Griego Espaol, del protestante
Francisco Lacueva. p 678.

94

Nos damos cuenta que esto no es un mandato, sino un requisito no imperativo, que el
que sea casado tena que serlo una sola vez, era indispensable que lo sea una sola
vez, pues si no pudo sostener un matrimonio anteriormente, mucho menos podra
sostener un matrimonio y aparte su servicio a la Iglesia, pues dice San Pablo que
sean casados una sola vez, no que tenan que ser casados solamente, pues el que
era casado que lo sea una sola vez, en la Iglesia primitiva el que era casado antes de
entregarse al servicio de Cristo as permaneca, pero el que no, tambin permaneca
como estaba, testimonios de clibes sobran, pues est el mismo san Pablo que
escribi esto, el apstol san Juan, san Ignacio de Antioquia, san Justino Mrtir,
Clemente de Roma, etc. y la gran mayora de los papas desde el principio que
permanecieron clibes. Jess mismo recomend permanecer clibe para servir a
Dios.
Lc 18,29 yo os aseguro que nadie que haya dejado casa, mujer, hermano, padre, madre e
hijos, por el reino de los cielos quedar sin recompensa.
Mt 19,11-12 no todos entienden este lenguaje sino a los que se les ha concedido. Porque
hay eunucos que nacieron as desde el seno de su madre, hay eunucos que fueron hechos as
por los hombres, pero hay quienes se hicieron as mismos por el reino de los cielos. Que
entienda el que pueda
Eunuco: hombre castrado incapaz de contener matrimonio y tener descendencia.
Vemos que ningn pastor protestante entiende este lenguaje del Seor. Lo malo del
asunto es que muchos de estos pastores viven molestando para que mucha gente
siga sin entender. El celibato en la Iglesia primitiva no era obligatorio, pero si era la
mejor recomendacin para quienes desean servir a Cristo.
San Ignacio de Antioquia, ao 107 o 110 d.C. Epstola a Policarpo de Esmirna
Cap. V recomienda a mis hermanos (presbteros) que si alguno puede permanecer en
castidad para honrar la carne del Seor, que lo haga sin jactarse si se casan que lo hagan
con una celebracin con el consentimiento del Obispo... Que todo se haga para honra de Dios.
Los hermanos separados citan:
1 Tim 4,1-3 en los das postreros, algunos renegarn de la fe para seguir espritus
seductores y doctrinas falsas, aparecern hombres mentirosos con la conciencia marcada con
la seal de los infames, estos prohben el matrimonio y comer ciertos animales
49
es cierto que el papa
Ellos dicen que la Iglesia prohbe casarse a los sacerdotes,
con su poder de atar y desatar prohibi casarse desde el siglo III a los que quieran ser

49

El matrimonio en la Iglesia Catlica es algo tan sagrado que no hay motivos para prohibirse,
es el acto ms grande que puede hacer una pareja; consagrar su vida en unin con Dios (Ef
5,32). para la Iglesia Catlica el matrimonio es un sacramento que no se puede disolver, una
vez casado ya no podrs descasarte como sucede en las Iglesias separadas que toman como un

95

ministros del Seor, mas a nadie se le obliga a ser sacerdote, y por tanto, en la
Iglesia no se prohbe el matrimonio, muy probablemente Pablo se refera en su tiempo
a los Esenios o posteriormente a los Maniqueos, que pensaban que el matrimonio era
algo malo y esclavizante, y tenan como regla el no casarse as fueran fieles o
ministros.50 La Iglesia no prohbe el matrimonio a los dems, comparar el celibato con
prohibir el matrimonio es una comparacin psima, pues el celibato es un acto
voluntario y la prohibicin es un acto involuntario. Por otro lado olvidan que Pablo no
se cas. Pobre san Pablo, tanto que lo leen y ningn hermano separado sigue su
forma de vida.
Los malos Sacerdotes y abusos sexuales
Algunas veces en las noticias hemos visto un fenmeno que nunca antes se haba
observado, estn saliendo sacerdotes violadores, sobre todo en Estados Unidos, las
cifras no son como el demonio las quisiera ver pues de los pocos casos el 80% sale
exonerado de culpas. Pues alguien que es acusado no es culpable hasta que se
demuestre lo contrario, y en caso de injusticia, all est Dios quien todo lo ve y todo lo
juzgar.
La situacin ha dado cabida a que los hermanos separados hagan lea del rbol
cado, dan pena ver que hasta en su proselitismo ya divulgan con ms fuerza lo que ni
las noticias dicen, pero lo peor de todo es que culpan al celibato de que pase esto.
La situacin con alguien que viola a alguien, no es por haber hecho votos de celibato,
pues entre los violadores, los sacerdotes no estn ni en las cifras del porcentaje de
tipo de personas que viola a alguien.
As que el celibato queda de lado del que sea un motivo de violaciones, cuando algn
sacerdote ya no aguanta las ganas se pide una dispensa y queda libre de casarse
con quien quiera, y sigue siendo un Catlico y fiel al Seor como cualquier otro.
A pesar de que ha habido muchos rumores, los condenados son pocos, pero de esta
manera, tambin ha habido pastores protestantes violadores sobre todo en el estado
de Chiapas Mxico y en Centroamrica (que son casados), inclusive se ha visto en las
noticias que llegan a pedir a las hijas de los fieles para tener relaciones sexuales con
tal que el pastor les pase por alto el diezmo o la condenacin. Y qu decir del lder de
las iglesias evanglicas en Estados Unidos que fue demandado y por un homosexual,
un escndalo que muchos mejor se callaron, porque piensan que en su iglesia haba
pura santidad, pues el pastor tuvo que aceptar sus culpas. Es por eso que es mejor
que los hermanos separados en vez de juzgarnos se pongan en oracin con nosotros
y le pidamos fuerzas a Dios para superar nuestras debilidades.

acto formal de unin, donde se pueden casar y descasar. En la Iglesia Catlica, lo que Dios
uni no lo separe el hombre (Mt 19,6-9) (Mt 5,32) (1 Co 7,10).
50
Hoy en da hay muchos Esenios que le tienen terror al matrimonio y no precisamente de esta
secta desaparecida, sino catlicos.

96

Todo esto anterior se puede resumir en unas cuantas palabras:


Lc 6,37 no juzguis sino queris ser juzgados, no condenis sino queris ser condenados
Conclusin
El celibato en nuestros sacerdotes es de admirarse, en lo personal admiro mucho a
los que decidieron consagrar toda su vida al servicio de Dios, imitando al Hijo del
Altsimo, imitando la vida que llev Juan el Bautista, san Pablo y varios apstoles.
Esperemos pues que los hermanos separados algn da comprendan la decisin que
tomaron nuestros pastores, que merecen nuestro respeto porque se animaron a
dejarlo todo para seguir al Seor.
Mt 19,27-29 Pedro tomando la palabra le dijo: ya lo vez, nosotros hemos dejado todo por
seguirte Qu recibiremos pues?... todo aquel que haya dejado casa, padres, hermanos, hijos o
campos por mi nombre, recibir el ciento por uno, y heredar la vida eterna.
_____________________________________________________________________

No hay duda que ser clibe es la mejor manera de servir a


Dios, lo malo es que no conozco un slo pastor protestante
que quiera entregar completamente su vida a Jesucristo.
Autor
_____________________________________________________________________

Si la Iglesia Catlica es fuerte, se debe al celibato de sus


sacerdotes.
Mahatma Gandhi

97

BLOQUE II

Protestantismo
98

Slo la Fe Salva?

Introduccin
La doctrina de la sola fe, surgi de la mente de Martn Lutero, el padre del
protestantismo, la cual consiste en que somos salvados nicamente por la fe, lo
dems no importa, o sea, que las buenas obras, el amor, la justicia, el
arrepentimiento, el perdn, y muchas cualidades mas, Dios no las toma en cuenta, por
tanto son intiles para muchos.51
Los grupos evanglicos y pentecostales surgidos hace no mas de un siglo, proclaman
que con fe automticamente ests salvado, al momento de creer en Cristo has sido
salvo sin probabilidades de perder la salvacin.
Un da me top con un hermano que daba propaganda evanglica, no supe si
perteneca a una secta o Iglesia, pero por su propaganda ofensiva y tergiversada tipo
Chick publications, pienso que lo mas seguro era que perteneca a una
congregacin de caractersticas sectarias, y me pregunt:
- Eres cristiano?
- Claro, soy cristiano y me apellido catlico, le dije.
- Has sido salvo? Me volvi a cuestionar.
51
En realidad, Martn Lutero, invent esta doctrina, por su inconformidad sobre las
indulgencias que se daban a la gente a cambio de una cooperacin para construir la actual
baslica del Vaticano, la protesta fue gracias al abuso de las personas enviadas a la recoleccin,
el principal abusador fue el monje Johannes Tetzel que no solo ofreca indulgencias, sino
salvacin por dar tal cantidad de dinero, cosa que el papa nunca propuso.

99

- Cmo puedo ser salvo?


- pues por medio de la fe solamente. Me contest sin titubear.
- o sea que Puedo tener fe en que me voy a salvar e irme a pecar
libremente?
- no!! Necesitas arrepentirte tambin, no puedes hacer eso.
- Entonces? Ya no es slo la fe Verdad?
Con este pequeo dialogo, me qued de manifiesto lo fcil que es contradecir esta
doctrina, que actualmente profesan cristianos de denominacin: evanglica,
pentecostal, bautistas, pare de sufrir y muchas mas, influidos por un libro con graves
errores teolgicos como Fuerzas para Vivir. Slo la fe es una doctrina que se viene
proclamando desde Lutero, no fue una creencia de la Iglesia primitiva, hay
muchsimas cosas en la Biblia que contradicen esta doctrina inventada por l, vamos
a tratar los mismos versculos que ellos nos sacan y as darnos cuenta, que en ningn
lado de la Biblia se dice que slo la fe salva o slo cree y ya estars salvado, si
fuera slo creer en Cristo, los catlicos ya creemos en Cristo Cul sera la necesidad
de cambiarse de Iglesia?
Es bblica esta doctrina?
Tenemos que comenzar afirmando que la fe es una necesidad para la salvacin, pero
no al grado que ellos la toman, o sea, que al momento de aceptar a Cristo cmo tu
Seor y Salvador, ya ests salvo y no puedes perder la salvacin, eso si no viene en
la Biblia. Hay muchsimos pasajes en la Biblia donde se habla de que quien cree en
52
Cristo, ser salvo (no, ya es), inclusive casos extremos de fe donde se obtuvo la
salvacin, pero observemos que en ninguno se proclama la doctrina esa de que ya no
puedes perder tu salvacin, sino que se mencionan gentes que se condenaron por
tener slo fe. Ahora veamos lo que los hermanos separados toman para justificar su
doctrina. Cmo por ejemplo:
Hch 16,30 Que se necesita para ser salvo? Cree en el Seor Jess y se salvarn t y
toda tu casa
Rm 10,9 si confesares con tu boca, y creyeres en tu corazn que Jess es el Cristo, sers
salvo.
Rm 10,13todo el invocare el nombre del Seor, ser salvo
Jn 6,47 el que cree en m, tiene vida eterna.
Jn 3,16 de tal manera am Dios al mundo para que todo el que creyera en l, no se pierda,
sino que tenga vida eterna
Jn 3,36 el que cree en el hijo tiene vida eterna. Pero el que se niega a creer en el hijo no
ver la vida
52

Ser, no implica necesariamente un hecho, porque es en tiempo futuro, y todava no se


cumple. Es, es algo ya hecho, cumplido. En los pasajes que ellos toman, slo en presente se
menciona la vida eterna. Porque es un hecho que en estos momentos tenemos vida, y en Cristo
la tendremos eterna, debemos distinguir lo que quiere significar la salvacin, pues decir, tiene
vida eterna, no quiere decir que ya estamos salvados, sino que tenemos vida, vida en Cristo,
pues Cristo reconoci quien tiene vida y quien est muerto aun en vida (Lc 9,60) y para buen
ejemplo el mismo versculo de Jn 3,36.

100

Estos son unos textos muy tomado por ellos, no toman en cuenta todos los que
hablan de la salvacin y lo que conlleva a la misma, aislando stos versculos dicen: ya estamos salvos, porque creemos en Cristo!!
La Biblia no es un libro de frases celebres que podemos tomar a nuestra
conveniencia, si no tomamos en cuenta todo lo que se habla de un tema, podemos
perdernos en nuestros deseos. Ahora bien, si nos damos cuenta, en ningn lado
apareci, slo cree y ya son, y Slo la fe salva. Los hermanos separados piensan
que en Rm 10,9 confesar es hacerlo una vez en la vida haciendo una oracin de
conversin, pero la palabra griega escrita aqu es Homologeses (s) que
quiere decir: hombre que es, confiesa o sostiene algo para siempre.
Y vemos que si tomamos al pie de la letra todo lo anterior, estaramos pensando que
todos los que no son cristianos se condenaron. No podemos imaginarnos que alguien
que no tuvo la oportunidad de ser evangelizado se conden, o bien, tambin se
conden alguien que escuch la historia de Cristo cmo nosotros escuchamos la
historia de buda o Mahoma, sabiendo que son otra religin solamente Crees que
estas personas a las cuales Dios les dio vida pero que no son cristianos se
condenaron? o las personas que vivieron antes de Cristo Tambin se condenaron?
No lo creemos de ninguna manera, Dios no nos va a juzgar por cuanta fe tengamos
en que seremos salvos, sino por nuestros hechos, la fe por s sola no basta, sino que
es necesaria.
Los hermanos separados nos presentan el texto de cuando Cristo estaba crucificado,
y con l estaban dos delincuentes, dice as:
Lc 23,39-43Uno de los malhechores que estaban colgados lo insultaba diciendo: si eres el
Cristo, slvate a ti mismo y a nosotros. Respondiendo el otro lo reprendi diciendo: Ni
siquiera estando en la Cruz temes a Dios? nosotros a la verdad, justamente padecemos, porque
recibimos lo que merecemos, pero este, ningn mal hizo. Y dijo a Jess: acurdate de mi
cuando vengas en tu reino. Entonces Jess le dijo, de cierto te digo, que hoy estars conmigo
en el paraso.
Y dicen los hermanos: - ya ven, uno no crey y se conden, y el otro si crey, por lo tanto se
salv.
Este es un caso particular, donde la muerte del ladrn es ya inminente, el ladrn se
arrepinti y crey en Jess, por lo tanto se salv por la misericordia de Jess,
porque ya no poda volver a bajar de la cruz y corregir su vida, aqu no slo vemos la
fe, sino tambin el arrepentimiento, o sea, no slo la fe. Muy diferente hubiera sido
que el ladrn, slo hubiera replicado al otro, sin mostrar su arrepentimiento. Entonces
solamente Jess lo hubiera salvado por creer en l. Es un caso muy extremo de fe,
pero de un caso extremo, no podemos sacar doctrina, Jess es el Seor de la Biblia,
no la Biblia la ley a la que Jess deba estar sujeto, l puede salvar y perdonar como
quiera.
Luego citan los hermanos separados:

101

Hch 4,12 porque no hay otro nombre bajo del cielo por el que podamos ser salvos.
Y por lo tanto dicen: - slo Cristo salva, lo dems no importa, las religiones son de Satans,
ni la Iglesia, ni los sacramentos, las buenas obras no sirven de nada, slo la fe salva, ya
estamos salvados, Cristo ya pago por nuestros pecados, etc.
En algunas cosas estamos de acuerdo, ni la virgen ni los santos murieron por
nosotros, slo Cristo es nuestro Salvador, una salvacin que no nos merecamos,
l nos la ha regalado (Tit 3,4-5) que tenemos que aceptar no slo teniendo fe, sino
tambin demostrndolo, portndonos bien. Los paganos (otras religiones) tambin
son hijos de Dios, no del diablo, dmosle gracias a Dios que nacimos en un lugar
donde se nos dio la oportunidad de conocer a Cristo, y no juzguemos a los paganos,
porque por su ignorancia sern justificados, mediante sus obras.
1 Tim 2,4Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la
verdad.
Rm 3,29 No es tambin Dios de los gentiles?, ciertamente si lo es.
Hch 14,15-17 Por qu hacis esto? Nosotros tambin somos hombres semejantes a
vosotros, que anunciamos que de estas vanidades, os convirtis al Dios vivo, que hizo el cielo y
la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, en las edades pasadas, l ha dejado a todas las
gentes andar por sus propios caminos (Palabras de Pablo a unos paganos que lo
apedreaban).
Rm 2,14-15 cuando los paganos que no tienen la ley, hacen por naturaleza lo que es de la
ley, estos aunque no tengan ley, son ley para si mismos, mostrando la obra de la ley, escrita en
sus corazones, dando testimonio de su conciencia y acusndolos o defendindolos sus
razonamientos
53
En contexto en romanos 2, Pablo nos habla de la justificacin, y menciona que los
paganos tambin se justifican por la ley natural, en pocas palabras, no ser malo,
portndose bien, por lo tanto, si furamos justificados slo por la fe, Pablo tendra que
haber dicho que los paganos se condenan por no tener fe en Cristo, como repiten
muchos hermanos separados. Pero el que si conoce a Cristo, necesita fe y
obediencia para salvarse. Los catlicos creemos, (y repetimos en cada misa), que
slo Cristo salva, que es necesario tener fe en Cristo para salvarse, creemos que
Cristo muri por nuestros pecados. Pero la Biblia y nosotros decimos que no
podemos llegar a una exageracin tal, no podemos decir que estamos
automticamente en el cielo, porque creemos, segn la Biblia, que la salvacin es una
gracia de toda la vida de la que podemos caer, porque no podemos tener fe y decir
que ya estamos salvados, no podemos decir que Cristo pag por nuestros pecados y
tener una vida de pecado y asegurar que vamos al cielo.54 A continuacin vamos a

53

La Justificacin, es recibir el perdn de lo malo que hemos hecho, santificndonos, y por


consecuencia la salvacin.

54

Martn Lutero, mencion en un sermn que mas tarde pondra por escrito, que puede fornicar
cien veces en un da y tener la seguridad de que si muere en ese mismo da, se ira al cielo

102

ver que la sola fe es una doctrina inventada, que ni siquiera la Palabra de Dios afirma,
(al menos de que tengas una Biblia luterana), ahora vamos a averiguar por qu.
Dice el Seor:
Lc 13,24 esforzaos por entrar en la puerta angosta
Mt 7,13 esforzaos por entrar en la puerta angosta, porque ancha es la puerta y el camino
que lleva a la perdicin
1 Jn 2,23-25todo el que confiesa (Homologeses por siempre) al Hijo tiene tambin al
Padre, lo que habis odo desde el principio permanezca en vosotros, si lo que habis odo
desde el principio permanece en vosotros, permaneceris en el Hijo, y en el Padre, y esta es la
promesa que l nos hizo: la vida eterna.
Para qu nos vamos a esforzar si l ya nos salv y no hay ms que hacer? Y si no
permanecemos que pasa? Seguiremos siendo salvos? por lo tanto, hay que tener
fe y seguir esforzndonos permaneciendo en la fe. Por lo que nos damos cuenta que
la salvacin no es as de fcil y automtica, que al momento de creer, ya estamos
salvados, tambin tomemos en consideracin el bautismo.
Jn 3,4-6 el que no renace del agua y del espritu, no tiene vida eterna, porque lo que nace
de la carne es carne, lo que nace del espritu es espritu.
Tit 3,5 nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su
misericordia, por el lavamiento de regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo.
1 Ped 3,18-21Cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No, mientras
se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua. El
bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las inmundicias de la carne,
sino cmo la aspiracin de una buena conciencia hacia Dios) por la resurreccin de
Jesucristo.
Varios hermanos separados interpretan Jn 3,4-6 cmo hacer una confesin de fe para
nacer de nuevo, pero claramente Cristo menciona al agua, que es el bautismo (Jn
3,22), por lo tanto, si furamos salvos al momento de aceptar a Jess cmo nuestro
Seor y Salvador, y no nos hemos bautizado, estaramos contradiciendo a la Biblia. El
bautismo es para ser salvos, no por ser salvos (Ver tema - El bautismo). Por lo tanto
ya no entra slo la fe, sino tambin el bautismo. As tambin consideremos lo
siguiente:
Mt 5,20 por tanto os digo: que si vuestra justicia no fuere mayor a la de los escribas y los
fariseos, no entrareis en el reino de los cielos.
Cristo nos menciona la Justicia como condicin para ser salvos, ahora bien, sabemos
que no siempre haremos justicia, porque somos pecadores, pero hay que esforzarse
(Lc 13,24), si tuviramos toda la fe del mundo, pero si no nos esforzamos por ser
justos, no nos salvaremos.

porque Cristo ya pag por sus pecados. Ahora yo pregunto: Es sensato pensar as? Cmo
Cristo pude limpiar los pecados de alguien que no se arrepiente?

103

Dice San Pablo que nada es, si tiene fe y no tiene amor:


1 Co 13,2 y si tuviera la fe, que de tal manera moviera montaas y no tengo amor nada
soy.
Otra vez nos damos cuenta que la fe viene acompaada de algo muy importante
como lo es el amor, y mas adelante menciona tambin que las buenas obras son
nada si no tenemos amor. Ahora bien, los hermanos mencionan que la salvacin ya
no se puede perder al momento de aceptar a Cristo cmo tu Seor y salvador, (as
no viene en la Biblia) esto es inconcebible, dice san Pablo que l mismo puede
perderse:
1 Co 9,27 sino que golpeo mi cuerpo y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido
heraldo para vosotros, yo mismo venga a ser eliminado
Nadie duda de que San Pablo tuviera fe en Cristo Jess, pero saba que la salvacin
no era slo por la fe y as de fcil cmo mencionan, entonces, si hubiera dicho l que
somos salvos slo por la fe Para qu tena que autoflajelarse en penitencia, si
dicen que la salvacin no se pierde? Tambin el Seor dice:
Mc 8,34el que quiera seguirme niguese a si mismo y cargue con su Cruz
Para qu quiere que hagamos sacrificio si l ya se dio por nosotros? Claro est que
tenemos que hacer algo por nuestra salvacin, esto es mostrar nuestra obediencia no
slo aceptar la salvacin por fe nicamente.
Rm 11,20-23 por la fe ests en pie mira pues la bondad y la severidad de Dios, la
severidad ciertamente con los que cayeron, pero la bondad para contigo, si permaneces en esa
bondad, pues de otra manera t sers eliminado
2 Ped 1,10 Por eso, hermanos, procurad aun con mayor empeo hacer firme vuestro
llamamiento y eleccin, porque haciendo estas cosas (portarse bien, versculos anteriores)
no tropezaris jams
Entonces la salvacin se puede perder, Cmo? Entre otras cosas, dejando de tener
fe, y llevando una vida de pecado sin arrepentimiento, San Pablo aqu nos menciona
los que cayeron, y nos menciona una virtud cmo lo es la bondad. Pablo menciona a
los romanos que hay que permanecer en la fe, de otra manera, perdern la
salvacin. Lo mismo les dice a los Corintios:
1 Co 10,12 el que piensa estar firme, mire que no caiga
Ahora hay que ver qu fue lo que mencion Jess, ntese que cuando le preguntaron
a Jess sobre la salvacin fue cuando se le acerc un joven y un legista:
Mt 19,16-23 Maestro bueno, que har para tener la vida eterna? Respondi Jess: Por
qu me llamas bueno?, nadie es bueno, slo Dios, pero si quieres entrar en la vida guarda los
mandamientos

104

Lc 10,25-28 Maestro, haciendo que cosa heredar la vida eterna? l le dijo: Qu est
escrito en la ley?... amaras al Seor tu Dios, con todo tu corazn y a tu prjimo como a ti
mismo. Entonces Jess le dijo: bien has respondido, has eso y vivirs
Esto es mostrar obediencia a Dios, este hubiera sido el mejor momento para que
Jess hubiera dicho que solamente por la fe, como siempre lo dicen los hermanos
separados cuando se les pregunta, aqu en ningn momento mencion la fe, pero
claro que tenan fe, Jess mencion el guardar los mandamientos de Dios (Ver tema
Los mandamientos), o sea, portndonos lo mejor posible, Jess no les dijo que ya
estaban salvos por ser personas creyentes. Tambin Jess mencion algo que
descarta la posibilidad de que seamos salvados por la sola fe o que ya no podamos
perder la salvacin.
Mt 7,21 no todo el que me dice: Seor Seor55 entrar en el reino de los cielos, sino el que
haga la voluntad de mi Padre, muchos me dirn en aquel da: Seor Seor, No profetizamos
en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios y en tu nombre hicimos muchos
milagros? Entonces les declarar: nuca os conoc, apartaos de mi hacedores de la maldad.
Estas personas a las que se refiere Jess, tenan fe, una fe tan grande que hacan
milagros en el nombre de l, que arrojaban demonios en el nombre de l, que
predicaban (profetizar tambin se entiende tambin por predicar, o profesar la fe)
tambin, pero Por qu Jess los apart de si, si tenan una fe tan grande como para
hacer milagros? Varias veces he comentado este pasaje de la Biblia con los
hermanos que proclaman sta doctrina, y me mencionan, que los hombres que aqu
menciona Jess, hacan milagros con el poder de Satans para engaar. Aqu no se
menciona en ningn momento a Satans, ni mucho menos un hombre que predique a
Cristo puede ser satnico (1 Co 12,3), ni los milagros se hacen con el poder de
Satans, a eso se le llama magia, no milagros, y por ltimo, si Satans echara el
mismo a sus demonios, estara su reino dividido, eso mismo le dijeron a Jess:
Mt 12,24-26 pero los fariseos al orlo decan: ste no echa fuera a los demonios sino por
Belceb prncipe de los demonios. Sabiendo Jess los pensamientos de ellos, les dijo: si
Satans echa fuera a Satans, contra si mismo est dividido, Pues permanecer su reino
dividido?
Queda de manifiesto que las personas que menciona Jess en este momento, tenan
fe, tal como para sacar demonios y hacer milagros en nombre de Cristo. Por eso la
salvacin se puede perder y hay que cuidarla, el ser salvos solamente por la fe, es
falso, ni san Pablo se deca salvo, sino que se preocupaba de su salvacin y la de los
dems.
Fil 3,12-13 no es que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto, sino que prosigo por ver
si logro tomar aquello, para lo cual fui tambin tomado por Cristo Jess, hermanos yo
mismo no pretendo haberlo alcanzado ya prosigo hacia la meta, al premio del supremo
llamamiento de Dios en Cristo Jess.

55

El decir Seor Seor, es como: aleluya, gloria a Dios, hosanna, Bendito sea Dios, amen, etc.

105

1 Tim 4,15-16 ocpate en estas cosas, permanece en ellas, para que tu aprovechamiento
sea manifiesto a todos, ten cuidado de ti mismo y de la doctrina, persiste en ello, pues
haciendo esto te salvars a ti mismo y a los que te escuchen.
Para qu san Pablo se iba a esforzar?, si dicen los hermanos que ya estn salvados,
si leemos varios versculos abajo en Fil 3 se refiere a la salvacin y la encomienda de
Cristo hacia Pablo para la predicacin de la misma, (v 12aquello, para lo cual fui
tambin tomado por Cristo Jess) y Para qu le mencion a Timoteo que enseando
bien se salvarn l y los dems? si ya estaba salvado por su fe nicamente (que dicen
los hermanos que Pablo ense). El premio supremo es la vida eterna, de eso todos
estamos seguros. La salvacin se cuida, eso s es bblico y enseanza apostlica.
1 Co 10,12 el que piensa estar firme, mire que no caiga
Fil 2,12 ocupaos de su salvacin con temor y temblor
No sea que de tanta confianza, nos venga Dios con una sorpresa (Mt 7,21), y ojo, yo
no estoy condenando en ningn momento a los hermanos separados como ellos lo
hacen con nosotros, simplemente, pongo de manifiesto los hechos, para que cuiden
su salvacin.
La Fe y las Obras
Ya hemos visto que la sola fe, no existe en la Biblia. Ahora bien, tratemos por otro
lado, pues al sostener ellos la doctrina de la sola fe, tambin se llevan de corbata a las
buenas obras diciendo que son intiles para la salvacin, no es que los hermanos no
tengan buenas obras (a mi me consta que muchos si) sino que piensan que si hacen
o no hacen, que si llevan una vida honrosa o no, les da igual, porque se creen
salvados. Esto es lo que nos muestran, sobre que segn ellos, las obras son intiles:
Ef 2,8-9Porque por gracia sois salvos, por medio de la fe, y esto no de nosotros, pues es don
de Dios, no por obras para que nadie se glori
La mayora de los hermanos, dejan aqu este pasaje, pero mas adelante, (v 10) dice
que somos hechos para buenas obras, entonces no creo que sean intiles como
dicen muchos hermanos separados, si San Pablo nos exhorta a buenas obras es por
algo. Luego mencionan:
Rm 4,5 mas el que no obra, pero cre en aquel que justifica al impo, la fe le es contada por
justicia
Rm 11,6 y es por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no sera gracia,
de otra manera la obra ya no es gracia.
Tit 3,5-7 nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su
misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo, el
cual derram en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, para que
justificados por su gracia, vinisemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida
eterna.

106

Con esto es suficiente para los hermanos separados, no leen el contexto de las
cartas, olvidando que en ese tiempo no se lea en versculos sino la carta completa y
segn la mentalidad de la poca. En la carta de Tito en un versculo antes (v 4) vemos
que San Pablo hablaba de que el Padre envi a Cristo para salvarnos, o sea, tiempo
pasado, no tiempo futuro, o sea que envi a Cristo para salvar a la humanidad, por las
razones del versculo 5 al 7, a esto se le llama la redencin, es necesario ver la
diferencia entre redencin y salvacin, pues de lo contrario ya no hay mas que hacer,
porque Cristo redimi al mundo entero, pero sabemos que no todos nos salvaremos.
Pablo no quiere decir que ya estamos salvados, sino que Dios envi a Cristo no
porque nos hayamos portado bien, sino por amor a los hombres (Jn 3,16):
Tit 3,4-7pero cuando se manifest (pasado) la bondad de Dios nuestro Salvador, y su
amor para con la humanidad, nos salv (tiempo pasado), no por obras de justicia que
nosotros hubiramos hecho (pasado), sino por su misericordia, por el lavamiento de la
regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo, el cual derram en nosotros
abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, para que justificados por su gracia,
vinisemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna (esperanza es tiempo
Futuro).
Esto es la redencin que tenemos en Cristo Jess, lo que nos damos cuenta que a los
hermanos separados les gusta sacar los textos de su contexto, no investigan a que
obras que no nos salvan se refera San Pablo. l se refera a las obras de la ley.
Por qu las obras de la ley? Porque precisamente las obras de la ley justificaban al
judo, a quienes se les predicaba en ese tiempo.
Rm 3,28 concluimos pues que el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley
San Pablo nunca mencion que el hombre es justificado por la fe sin las obras de
misericordia, perdn, caridad etc. sino las de la ley. En Rom 4,5 se pone en el
contexto a Abraham quien fue justificado sin las obras, pero de la ley, porque
Abraham no se haba circuncidado, (Rm 4,12) ni todava se hacan sacrificios de
animales, ni se guardaba el Sbado, y muchas cosas mas que hacan los Judos para
justificarse, es por eso que Pablo lo cita (Gn 15) y es precisamente el contexto de la
carta a los Romanos, el hombre es Justificado por la fe, sin las obras de la Ley (Rm
3,28). Las obras de la ley, o ley de Moiss, por ser cristianos ya no nos justifican, las
obras cmo: la circuncisin (Ga 6,15) (1 Co 7,18-20) el sacrificio de animales (Hb 10,4
y 10,11) guardar el sbado (Col 2,16) etc. no son necesarias. Recordemos la gran
cantidad de judos que residan en Roma despus del cautiverio a quienes se les
dirigi esta carta.56 San Pablo no se refera a las buenas obras, sino a las de la ley, si
leemos la carta completa de los romanos, y nos metemos en la mentalidad de los

56

Todas las cartas y escritos del nuevo testamento se deben de leer a la luz del tiempo y
personajes a los que se escribieron, fue cuando apenas naca el cristianismo, cuando apenas la
salvacin era anunciada a los Judos, quienes aun aceptando a Cristo como el Mesas, seguan
aceptando la antigua pascua, y las tradiciones Judas, es por eso la exhortacin una y otra vez
en las epstolas de san Pablo, para decir que las obras de la ley quedaron atrs. Por eso es
necesario distinguir entre obras de la ley, y las buenas obras.

107

judos de Roma a quienes fue dirigida la epstola, hallaremos la respuesta y una visin
completa y objetiva de la misma y de las dems cartas de Pablo.
Ga 2,15-16nosotros Judos de nacimiento, y no pecadores entre los gentiles, sabiendo que
el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe en Jesucristo, nosotros
tambin hemos credo en Jesucristo para ser justificado por la fe de Cristo, y no por las obras
de la ley, por cuanto a las obra de la ley nadie ser justificado
Ga 5,4 Vacos sois de Cristo los que por la ley os justificis; de la gracia habis cado
En pocas palabras San Pablo nos menciona en la carta a los Glatas que somos
cristianos y no seremos justificados por las tradiciones y leyes Judas. Notemos que
San Pablo menciona tambin otro tipo de obras que Dios si tomar en cuenta:
Rm 2,5-6 pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoraras para ti mismo ira
para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios, el cual pagar a cada uno
segn sus obras: vida eterna a los que perseveraron en hacer el bien.
Ga 5,6 La fe que obra por amor
Ga 6,8-9 el que siembre para el espritu cosechar para la vida eterna. No se cansen de
obrar bien, que a su debido tiempo vendr la vida eterna si no desfallecemos.
Hb 10,24 fijmonos los unos a los otros para estimulo de la caridad y las buenas obras
Todo esto anterior es de Pablo, aqu ya no se refiere a las obras de la ley, sino a las
de hacer el bien, no dice: vida eterna a los que slo creyeron en l. Por lo tanto, si
furamos salvados por la fe solamente, sin las buenas obras, Para qu todos iremos
al juicio? Nadie va a ser juzgado por la fe. Aqu vemos que Dios si tomar en cuenta
nuestra obediencia para nuestra salvacin.
2 Ped 1,5-11 por esta misma razn, poned mayor empeo en aadir a vuestra fe, la
virtud conocimiento sobriedad paciencia activa el amor la caridad pues as se nos
dar amplia entrada al reino eterno de nuestro Seor
La Biblia no se puede contradecir, Por lo tanto creer es una necesidad ms no un
todo, tambin podemos ver la carta mas dura a esta doctrina, la de Santiago, esa
misma epstola que Martn Lutero quiso quitar de las Biblias protestantes:
Stg 1,27 la religin pura y sin mancha, delante de Dios el Padre es esta: visitar a los
hurfanos y a las viudas en sus tribulaciones y guardarse sin mancha del mundo.
Stg 2,14 hermanos mos De qu aprovecha si alguno dice que tiene fe y no tiene obras?
Podr la fe salvarlo?
Stg 2,17-24as tambin la fe, si no tiene obras est muerta pero alguno dir: t tienes fe y
yo tengo obras, mustrame tu fe sin tus obras y yo te mostrar mi fe por mis obras, t crees
que Dios es uno, bien haces. Tambin los demonios creen, y tiemblan Pero quieres saber,
hombre vano, que la fe sin obras est muerta? No fue justificado por las obras Abraham
nuestro padre cuando ofreci a su hijo Isaac sobre el altar? No ves que la fe actu juntamente
con sus obras y la fe se perfeccion con sus obras? Y se cumpli la profeca que dice:
Abraham crey a Dios y le fue contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios. Vosotros veis
pues, que el hombre es justificado por las obras y no solamente por la fe

108

Creo que no ocupamos ms Biblia para saber que la sola fe es un invento


contradictorio a la misma Palabra de Dios. En el versculo 24 es la nica parte de la
57
Biblia donde vienen las palabras sola y fe hablando de salvacin, y aparecen
precisamente para contradecir una doctrina salida de Lutero, no de Dios ni de los
apstoles, ni padres de la Iglesia, sino que por tradicin de casi medio milenio los
hermanos separados vienen repitiendo las mismas palabras de Lutero.
Ellos interpretan en la carta de Santiago, que hay dos tipos de fe, o sea que la fe que
salva y la fe que no salva, dicen: - que la fe se muestra por las obras. Valla hermanos,
ya estamos entrando en razn!! Entonces, no es slo la fe Verdad? la fe sigue sin ir
sola del lado que la vean. Algo que va acompaado por lgica no va solo. Entonces
hay que mostrar nuestra fe y obediencia, porque hasta los demonios creen.
El inventar que hay dos tipos de fe, es simplemente salirse por la tangente, aqu
notemos que Santiago no comenta nada, sino la fe sola no salva, y la fe con obras
salva. O sea por la fe solamente no nos vamos a salvar, entonces vamos a razonar
otra cosa: El aceptar a Jess como nuestro Seor y Salvador Es tambin garanta de
que mostraremos nuestra obediencia por las buenas obras? Entonces si no podemos
garantizar nuestra obediencia despus de que aceptemos a Jess como nuestro
Seor y Salvador Cmo es posible que tengamos todava la garanta de la salvacin
automticamente? Con claridad nos surge otra contradiccin a la doctrina de la
salvacin automtica, porque si hacen la oracin de salvacin automtica y no hacen
obras, no hay salvacin.
No es que las obras nos limpien los pecados, ni que queramos comprar el cielo
con las obras, el cielo no se compra, el Cielo lo da el Seor a quien le obedece, no
a quien quiera merecer la salvacin por sus buenas obras. Es por eso que Jess no
puede otorgarnos la salvacin si llevamos una vida pecadora y no nos arrepentimos (1
Co 6,9-10), hay que portarse lo mejor posible, (Lc 13,3) y convertirse no es solo
hacerlo una vez en la vida, pues somos pecadores, por lo tanto, hay que regenerarse,
renovarse y buscar la santidad para entrar en el reino de Dios, pues sin santidad nadie
ver al Seor (Hb 12,14) (1 Ped 1,15-16) la santidad es algo que slo mostrando
nuestra obediencia a Dios y el imitarle se consigue (Mt 5,48... Sed perfectos, porque
vuestro Padre que est en los cielos es perfecto). Nadie pude decir que practica la santidad
y obedece a Dios slo por aceptar el sacrificio de Jess. A todo este tema, nos
preguntamos Qu fue lo que Jess ense sobre la salvacin? Definitivamente el
Seor nos aclarar este tema segn el evangelio.
Mt 4,16 As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas
obras y glorifiquen a nuestro Padre que est en los cielos
Mt 16,27 porque el hijo del hombre vendr en la gloria de su padrey entonces pagar a
cada uno conforme a sus obras
Lc 19, 8-9 Zaqueo puesto de pie, dijo al Seor: Seor, la mitad de mis bienes doy a los
pobres; y si en algo he defraudado a alguno, se lo devolver cuatro veces. Y Jess le dijo: Hoy
ha venido la salvacin a esta casa: por cuanto l tambin es Hijo de Abraham.

57

Las palabras sola y fe, tambin aparecen juntas en Ef 4,5 pero para decir que debe haber una
sola fe, no para afirmar que somos salvos por la sola fe.

109

Ap 20,12-13 Y vi los muertos, grandes y pequeos, que estaban delante de Dios; y los
libros fueron abiertos; y otro libro fue abierto el cual es de la vida; y fueron juzgados los
muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras y el mar dio los
muertos que estaban en l; y la muerte y el infierno dieron los muertos que estaban en ellos, y
fue hecho juicio de cada uno segn sus obras.
Ap 22,12... Vengo pronto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno segn sea
su obra
Vemos pues, la importancia de las obras, y por ellas vamos a ser juzgados todos el
da del juicio final, as cmo Zaqueo al convertirse entreg la mitad de sus bienes a
los pobres y Jess exclam "Hoy ha entrado la salvacin a esta casa" o sea que Zaqueo
fue salvo, porque su fe, la demostr con las obras y su arrepentimiento.
Mt 25,31-46 Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con
l, entonces se sentar sobre el trono de su gloria. Y sern reunidas delante de l todas las
gentes: y los apartar los unos de los otros, cmo aparta el pastor las ovejas de los cabritos. Y
pondr las ovejas su derecha, y los cabritos la izquierda. Entonces el Rey dir los que
estarn su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros
desde la fundacin del mundo, porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me
disteis de beber, fui forastero y me recogisteis, estuve desnudo y me vestisteis, enfermo y me
visitasteis, en la crcel y fuiste a verme...
Otra vez observamos la importancia de las buenas obras, Dios otorg el Reino de los
cielos a los que anduvieron en ellas, aqu en ningn momento menciona la fe, o sea
no dice: vengan benditos de mi padre porque tuvieron fe. Algunos hermanos separados
dicen que este es el juicio a las naciones, o sea, que los que tuvieron fe se salvaron
automticamente sin pasar por el juicio, pero Jess mismo, y los apstoles dijeron que
todos bamos a ir al juicio:
Jn 5,28-29 Llega la hora de que todos los que estn en los sepulcros oirn mi voz. Los que
hicieron el bien saldrn para salvacin, pero los que obraron el mal, para condenacin.
2 Co 5,10 porque es necesario que todos comparezcamos frente al tribunal de Cristo, el
cual dar a cada uno segn lo que hizo durante su vida mortal.
1 Ped 1,17y el cual juzgar sin acepcin de personas, segn la obra de cada uno
Por ltimo los hermanos separados nos muestran lo siguiente sacndolo de contexto
sabiendo que la carta a los romanos nos habla de la fe sin las obras de la ley (v 28).
Rm 3,24...siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en
Cristo Jess.
Gracia: Don o favor, concesin gratuita.
Los hermanos separados dicen que gracia es algo regalado (amen), y afirman que la
salvacin es regalada (amen), por lo tanto concluyen que no es algo que nos
ganemos mas que por la sola fe. Ya vimos que la fe se tiene que demostrar y hacerla
trabajar por las obras, porque sino est muerta (Stg 2,17), entonces aceptar el regalo
de Dios es mas que creer, es demostrar que de verdad somos hijos de Dios mediante
la obediencia, claro que nunca vamos a lograr separarnos del pecado totalmente, pero

110

el esfuerzo y las buenas obras, primeramente con la fe en Cristo Jess es lo que vale
para Dios. Dios es nuestro Padre, y no nos merecemos la salvacin por ser
naturalmente malos (Sal 51,5-7), ah es donde actu la gracia de Dios, es por eso
que si valoramos nuestra fe, debemos mostrar nuestra obediencia.
La Errnea Evangelizacin
El proselitismo de los grupos evanglicos, pentecostales, bautistas y dems que
ofrecen una salvacin instantnea, es tan grande que comnmente los vemos en las
plazas repartiendo folletos, gritando a gran voz en las plazas de que no hay que asistir
a la Iglesia Catlica para salvarse, con una invitacin a que asistas con ellos para
aceptar a Jess como tu seor y Salvador y sers salvo al instante, aunque te portes
mal despus de que te vayas con ellos, muchas veces nos han dado folletos con el
propsito de provocar miedo a los que lo leen.
Me he tomado la autoridad para aadir unos de los tantos folletos que me han dado.
Aqu les muestro las pruebas del proselitismo de la sola fe, que es una errnea
evangelizacin pues nunca un apstol predic el temor de Dios, sino el amor de Dios,
ni mucho menos mencion en alguna carta acepten a Jess como su seor y Salvador de
lo contrario se irn al infierno, estas publicaciones traen contradiccin con la Biblia,
vamos a ver.
Este es un ejemplo que viene al
final de todos los tratados
anticatlicos de chick publications,
en ellos se encuentra un modelo
de oracin (que por cierto no
viene en la biblia)58 con la que al
momento de hacerla eres salvo
automticamente, lo cual ya
vimos la contradiccin con la
Palabra de Dios, y despus de
eso, viene unas instrucciones que debe seguir.
Yo me pregunto: Para qu tienes que cambiarte de Iglesia? si despus de hacer la
oracin eres salvo. La primera vez que le esto, nunca me surgi la necesidad de
cambiarme de Iglesia, adems de que el tratado me dio risa, por la facilidad con la
que se tergiversa la Palabra de Dios. Este tipo de publicaciones las reparten
congregaciones de carcter sectario, que en nada buscan la verdad, sino el slo
hecho de atacar al catlico ignorante para conseguir adeptos. Las Iglesias
protestantes no se andan con este tipo de cosas, por ser Iglesias serias, no con fines
de lucro ni fanatismo religioso, que se prestan a la oracin ecumnica para llegar a la
58
Insisto mucho con los hermanos separados con la frase de: eso no viene en la Biblia porque
son cristianos bblicos y nos reclaman muchas cosas que hacemos que no estn en la Biblia
sino en la tradicin apostlica, pero vemos que ellos tambin dicen y hacen cosas que no
vienen en la Biblia, pero tampoco viene en la Biblia que todo lo que debamos creer tenga que
venir en ella (Ver tema Solo la Biblia?).

111

unidad (Jn 17,21), pero las sectas que reparten estas publicaciones, no se prestan a
nada, son muy duros cuando se trata de dialogar con ellos, se aferran a que slo ellos
tienen a Cristo y la razn.
En este otro, en el primer
cuadro se observa a un ngel
llevndose
a
un
joven
cristiano, que no tuvo la
necesidad de pasar por el juicio,
sino que se salv cuando hizo
la oracin que viene al final del
folleto y no hizo obras de
caridad, en el siguiente cuadro
se observa a unos ancianos que
dedicaron su vida a los necesitados, y el ngel se los lleva al juicio, enseguida Dios
los condena al infierno, porque nunca hicieron en su vida la oracin de salvacin
automtica sino que dedicaron su vida a las buenas obras, que absurdo! Y qu
contradictorio con la Palabra de Dios (Mt 4,16) (Mt 25,31-46).
Este otro trae la salvacin
automtica, el hombre del
primer cuadro es catlico, y
el segundo es cristiano. El
catlico le pregunta que
cmo puede recibir la
salvacin
automtica,
notemos que le dice, que
se tiene que arrepentir (de
ser catlico) y aceptar a
Cristo cmo salvador. Otra
cosa tan absurda Acaso
no creemos los catlicos en Cristo? No lo repetimos en todas las misas? Entonces si
fuera cmo dice este folleto, que no se preocupen los hermanos separados en gastar
ms dinero en estas publicaciones, ac proclamamos a Cristo Salvador
59
constantemente. Para cerciorarse de lo que digo, slo vallan a misa una vez y ya.

59

Todos los das en las misas, se proclama a Cristo como nuestro Salvador, cuando recitamos
en el credo: - creo en un slo Seor Jesucristo, de la misma naturaleza del Padre, por quien
todo fue hecho, y que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin, baj del cielo, y se
encarn Luego despus de recitar el Padre nuestro, repite el presbtero en un momento
despus de la oracin... mientras esperamos la gloriosa venida de nuestro Salvador
Jesucristo Despus de la consagracin del Pan, repetimos que Jess es: el cordero de Dios
que borra los pecados del mundo Tambin se proclama que por el sacrificio de Jess,
podamos merecer el cielo cuando el presbtero dice: los apstoles, y cuantos vivieron en tu
amistad a travs de los tiempos, merezcamos por tu hijo Jesucristo, compartir la vida eterna y
cantar tus alabanzas

112

Obsrvese lo mismo en
este, pero aqu menciona
algo
ms,
que
al
momento de aceptar a
Cristo cmo Salvador,
nos son perdonados
todos nuestros pecados,
Dnde viene esto en la
Biblia?
Aqu
los
hermanos malinterpretan
1 Jn 1,7 pero si nos
damos cuenta, es un
asunto teolgico sobre el
sacramento
de
la
confesin (v 9) (Jn 20,22-23) (Hch 19,18) (Ver tema La confesin con Dios) y en Rm
8,1 hay que leer todo el versculo, pues Por qu lo dejan a medias? Nos habla de
que los que estn en Cristo no segn la carne, o sea las personas que tratan de
evitar los pecados, no slo estar en Cristo, esto nos hace pensar que es slo creer y
ya Por qu les gustar poner las verdades a medias? Y por si fuera poco, un medio
muy bien utilizado por las sectas, es inducir al miedo a sus adeptos, pensando que
sino hacen las cosas que ellos dicen se van a condenar, y aqu dice que si no haces
la oracin de salvacin automtica, dice Chick: - Eres hijo de Satans condenado al
infierno. Pobre hombre, roguemos a Dios por l. No condenemos sino queremos ser
condenados.
Y no solo en propagandas se observa sus doctrinas, sino tambin en anuncios.

Donde por dems se te est condenando si no dejas de ser catlico (como toda la
gente que est en esta explanada en las afueras de un estadio). El caso de esta
mujer, que viene de donde provienen la mayora de los grupos evanglicos sectarios,
(de los Estados Unidos), dice que irs al infierno, o sea, aunque te portes bien, pues
Qu pensara alguna persona que ame con todo su corazn a Dios al ver este
letrero? Roguemos a Dios para que muestre el verdadero camino de la salvacin y la
evangelizacin, sin condenar personas, pues nadie es nadie para decir a donde

113

vamos a ir cuando termine nuestra vida en este mundo. A esto no se le puede llamar
evangelizar de alguna manera. Dios es tan misericordioso con cualquier hombre que
cualquiera aun un pagano que viva en santidad cumpliendo la ley natural se salva.
Rm 2,14-15 cuando los paganos que no tienen la ley, hacen por naturaleza lo que es de la
ley, estos aunque no tengan ley, son ley para si mismos, mostrando la obra de la ley, escrita en
sus corazones, dando testimonio de su conciencia y acusndolos o defendindolos sus
razonamientos
Imagnate que la salvacin fuera como estas personas la muestran, o sea que slo los
que somos cristianos nos salvamos, entonces miles de paganos, judos y
musulmanes en todo el mundo se condenan a diario.
El Dios que ellos nos muestran es un dios sin misericordia. Para m, ese dios no
puede existir, ese no es el Dios de los catlicos, no es el Dios de la Biblia
Es tambin incomprensible ver
como en este (Derecha) menciona
los mismos versculos de las obras
de la ley para justificar su doctrina
de la sola fe, y adems menciona
de manera tan efusiva, el excluir las
buenas actitudes para salvarse,
contradiciendo la carta de Santiago
(Stg 2,24) y al mismo Jess (Lc
10,25-28) Ser que saben mas
estos hermanos sobre la salvacin
que Santiago y Jess? estos
cristianos si dan pena, a eso se le
llama repudio a la santidad, o
cobarda por no querer alcanzarla.
Obsrvese lo mismo en los siguientes:

Estos en blanco y negro son publicaciones


de de Jack T. Chick

114

Esta ltima (derecha) es una publicacin


de una Iglesia bautista, en la cual dice que
Cristo ya pag en su totalidad nuestros
pecados, perfecto! Pero Para qu
quieren los repartidores de este folleto que
les hables? Ser para engrosar las filas
de la Iglesia bautista? claramente si.
Que triste es ver tanta oferta de salvacin
en muchsimas Iglesias nuevas que
fundaron hombres, que apenas se dieron
cuenta que Cristo muri por sus pecados, y
como si fuera una novedad para los
catlicos salen a las calles para anunciarla,
pero yo sigo insistiendo; para aceptar a
Cristo como Salvador personal no hay
necesidad de cambiarse de Iglesia al
menos de que seas de otra religin no
cristiana como: budista, judo, musulmn,
hind, o bien, testigo de Jehov que no
creen en que Cristo muri por Justos y
pecadores, sino por fieles testigos de
60
Jehov. La Iglesia Catlica ensea que hay un slo Salvador, y es de verdaderos
ignorantes que salieron de la Iglesia Catlica decir que la Iglesia nunca lo dice. Yo
acept a Cristo como mi Salvador personal, le ped que entrara en mi corazn, pero
ahora tenemos que esforzarnos a obedecer sus mandamientos juntamente con
nuestra fe, y el que persevere, se salvar (Mt 10,22) Por eso hay un dicho y dice bien:
Catlico ignorante, futuro protestante.
La Justificacin
La idea de la justificacin diferencia mucho entre nuestra doctrina y la de nuestros
hermanos separados, desde el tiempo de la reforma Martn Lutero propuso el ejemplo
de que somos como una manzana podrida por nuestros pecados, y la sangre de
Cristo es como un chocolate que cubre y hace que esa manzana se vea buena. De
esta manera Dios nos toma como justos solamente por la fe. Para los hermanos
separados, el hombre es justo delante de Dios solo si tiene fe en l, o sea que la
santidad y la justificacin es una cosa inalcanzable, que se obtiene legalmente solo
por creer en Cristo.
Para apoyar esto citan:
Rm 5,1 justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor
Jesucristo.
Rm 5,9 justificados ya en su sangre
60
El conocimiento que lleva a vida eterna, 1995 Pg. 63, Publicacin de los Testigos de
Jehov.

115

Rm 5,18 si por la trasgresin de un hombre vino la condenacin por la justicia de uno


vino la justificacin que produce vida
1 Co 6,11 ya habis sido santificados, ya habis sido justificados en su Nombre, y por el
Espritu de nuestro Dios
Ga 2,16 sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe en
Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para ser justificados por la fe en
Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie ser justificado
Ga 3,24-26 de manera que la ley ha sido nuestro gua, para llevarnos a Cristo, a fin de que
fusemos justificados por la fe. Pero venida la fe, ya no estamos bajo un gua, pues todos sois
hijos de Dios por la fe en Cristo Jess61
Entonces de esta manera sacando de contexto lo que quera decir san Pablo sobre
las obras de la ley, se piensa que el hombre se hace justo solo porque cree en Cristo.
Esto nos hace volver a las obras, o sea, que para ellos las obras no alcanzan ninguna
justificacin, sino que somos justificados automticamente delante de Dios, solo por
creer en Cristo Salvador.
Para la Iglesia Catlica la justificacin es mas all de solo creer en Cristo, no un
decreto de Dios, de que quien crea en Jess es santo, al igual que el apstol Santiago
proclamamos que el hombre es justificado por las obras y no solamente por la fe. (Stg
2,24). Contradictorio para el pensamiento protestante Verdad? Para nosotros los
62
catlicos la santidad y justicia no es inalcanzable, sino, de verdad Cristo no nos
hubiera invitado a perseverar en la justicia y la santidad, pues Para qu, si solo con
creer en l nos bamos a hacer justos y santificados? (Mt 5,20) (Col 3,23-35).
Mt 5,48... Sed perfectos, porque vuestro Padre que est en los cielos es perfecto
Esta invitacin a la rectitud o santidad, o sea, ser justos, al igual como lo hizo con el
joven rico (Mt 19,16-23) sonara un absurdo si solo mediante la fe se alcanzaran,
Pablo dice que sin Santidad nadie ver al Seor (Hb 12,14), Quin puede decir que
practica la santidad solo por creer en el Seor? nadie, por eso dice Pablo: procurad la
santidad, no dice, aceptar la santidad (Hb 12,14).
Para nosotros catlicos, la justificacin, no es algo por encimita nada mas, pues
verdaderamente somos hijos de Dios (1 Jn 3,1), y Dios nos invita a verdaderamente
ser sus hijos mediante la santidad (imitarle, pues l es Santo), esto se consigue en
primer lugar teniendo fe en Dios, porque sin fe es imposible agradar a Dios (Hb 11,6),

61
No vallamos a sacar de contexto Rm 4,6, Rm 4,3, Ga 3,6, sabiendo que se refiere a las obras
de la ley, y no a las buenas obras.
62

Me he topado con hermanos separados que hasta se enojan porque les digo que debemos de
tratar de alcanzar la santidad, y justicia tal como lo dice Hb 12,14 sin santidad nadie ver al
Seor. y Mt 5,20 por tanto os digo: que si vuestra justicia no fuere mayor a la de los
escribas y los fariseos, no entraris en el reino de los cielos. Para ellos es molesto cuando se
habla de alcanzar la santidad, pues para ellos la santidad se alcanza solamente creyendo en
Jess, seguimos pues en debate con las buenas obras.

116

pero tambin mediante las obras que hacemos con la gracia de Dios, no mediante
nuestra carne. Tenemos que dejar bien claro que no nos justificamos por hacer
obras propias, eso hay que meterlo en la cabeza de los hermanos separados. Dios
es quien obra en nosotros para hacer lo bueno.
Fil 1,10-11 para el da de Cristo, llenos de frutos de Justicia, que son por medio de
Jesucristo, para alabanza de Dios
Fil 3,9 la justicia viene de Dios y se basa en la fe
1 Jn 2,29 todo el que hace justicia es nacido de l
Cuando alguien cristiano (de la denominacin que sea) obra, lo debe hacer por amor
a Dios y con humildad (Mt 6,1), es entonces cuando verdaderamente sabemos y
decimos que ese hombre tiene fe y es justo.63 Y por sus obras ha demostrado que de
verdad tiene fe, es por eso que las obras no son intiles, sino que acompaan nuestra
fe en Cristo para salvacin.
Stg 2,14-24 De qu sirve que alguien diga, tengo fe, pero no tengo obras? Acaso podr
salvarlo la fe?... as tambin la fe si no tiene obras, est muerta Mustrame tu fe sin tus
obras y yo te mostrar la fe por mis obras el hombre es justificado por las obras, no
solamente por la fe
Entonces verdaderamente Dios mediante su gracia nos hace justos delante de los
hombres, porque mediante el Espritu Santo, Dios santifica a los hombres para que
anden en buenas obras.
Ef 2,10 porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras
2 Co 9,8 y poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros toda gracia, a fin de que,
teniendo siempre en todas las cosas todo lo suficiente, abundis para toda buena obra
Cuando algn hermano hace alguna buena obra, lo hace por amor a Dios (Ga 3,11).
Jess es quien nos hace justos delante de su Padre, pero si no tenemos nosotros la
perseverancia de la santidad no puede justificarnos slo la fe (Stg 2,14). Eso es algo
clarsimo en la Biblia, por ejemplo:
Dios nos prometi heredar la vida eterna por medio de Cristo (Ga 4,6-7). Esto es por su
gracia, es decir, la salvacin es un regalo, pero tampoco Dios te va a dar ese regalo
sin importar lo que hagas. A Dios no le vas a pagar por tu salvacin, l slo nos pide
perseverar, ocuparnos de cuidar ese regalo (Fil 2,12). Si Dios te dio un regalo y no lo
cuidas qu pasa?

63

Dentro de mis hermanos en la fe catlicos y protestantes, hay muchos de los cuales yo puedo
decir: ese es un santo. Porque Dios acta por medio de l y en l, y Dios por medio de l, me
mueve a imitarle. De igual manera, hay catlicos y protestantes que no hacen nada por la
santidad, mucho ms cuando creemos que ya estamos salvados, y justificados por la fe
solamente, djenme decirles como dice un buen hermano: el que no se esfuerza por la santidad,
est perdiendo su tiempo siendo cristiano.

117

Jess nos dio la salvacin, siempre y cuando nosotros estemos dispuestos a cuidarla,
la aceptamos con un s, pero un s que salga desde el corazn y que sea demostrado,
de igual manera sucede con nuestra batalla de cristianos, sabemos que la batalla
contra el demonio ya la tenemos ganada, pero es como si Jess nos dijera: - Quieres
vencer al demonio? pues tan solo has la lucha.
La justificacin de Dios para con el hombre, no es como el ejemplo que pona Lutero y
muchos hermanos separados,64 pues la justificacin de Dios, incluye en nosotros
hacernos nuevos, no solo por fuera, sino por dentro, Dios nos otorg en Jess, una
transformacin espiritual y moral en todo nuestro ser, es decir, nos hizo una nueva
creacin en Cristo (Ga 6,15), est nueva creacin comienza con el bautismo, no con
el aceptar a Jess como tu Seor y salvador.
Rom 6,3-4 No sabis que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jess, hemos sido
bautizados en su muerte?, porque hemos sido sepultados juntamente con l, para muerte por el
bautismo, a fin de que como Cristo fue levantado de entre los muertos por la gloria de Dios
Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva
Ahora bien, desde el tiempo de la reforma protestante, para apoyar su posicin de que
la justificacin es solamente algo por fuera, porque el hombre es naturalmente malo,
citan:
Rm 3,10 como dice la escritura, no hay justo ni aun uno, todos hicieron lo malo
Este texto, lo nico que quiere decir es que todos somos pecadores, al igual que lo
dice Juan en 1 Jn 1,8 pero no podemos hacer una generalizacin y no podemos decir
que no hay ningn justo, los justos tambin se equivocan y pecan, pero esto no los
quita de ser justos, puesto que en la Biblia encontramos muchsimos justos, o sea,
personas santas como: No (Gn 6,9) Job (Job 32,1) Jos (Mt 1,19) Isabel y Zacaras
(Lc 1,6) Jos de Arimatea (Lc 23,50),65 y algo que debemos de notar es que la Biblia
afirma que Cornelio el pagano romano (Hch 10,1) era tambin justo (Hch 10,22) y
Cornelio no haba aceptado todava la fe en Cristo, entonces Cmo la Biblia nos lo
pone como justo si no tena fe? claro est que ese hombre era justo delante de Dios
por sus obras (Hch 10,2) por lo que con esto descartamos que el hombre se justifique
o santifique solamente por la fe, sin sus buenas obras, puesto que tambin dice san
Pablo que los judos quienes no tienen fe en Cristo, y peor an, lo negaron, se
justifican por las obras de la ley (Rm 2,13) Cay en contradiccin Pablo? de ninguna

64

Dios no es nada tonto como para no saber que la manzana que pona de ejemplo Martn
Lutero no estaba podrida, de igual manera Dios aparte de vernos manchados con la sangre de su
hijo, conoce nuestro interior y sabe lo que hicimos en vida, y nos pagar segn sea nuestra obra
(Rm 2,5-6 pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoraras para ti mismo ira
para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios, el cual pagar a cada uno
segn sus obras: vida eterna a los que perseveraron en hacer el bien.), mas claro, no se
puede.

65

Para mas justos vase (Job 22,19) (Job 36,7) (Sal 1,6) (Sal 5,12) (Sal 14,5) (Sal 32,11) (Sal
37,29) (Is 3,10) (Mt 13,43).

118

manera, Pablo no dijo nunca que el hombre es justificado por la fe sin las obras de
misericordia, perdn, caridad, amor, sino que quit las obras de la ley, y nunca
escribi las palabras solamente por la fe.
San Pablo no hablara de escoger a hombres santos como pastores, si de verdad
hubiera por lo menos pensado al igual que Lutero y muchos hermanos separados que
la santidad del hombre es imposible y que estamos podridos por dentro (como la
manzana), y solamente Dios determina si somos justos por creer en su Hijo.
Tit 1,7-8 el obispo debe ser... sobrio, justo y santo
Tambin el mismo ejemplo sera absurdo si fuera imposible alcanzar la santidad, pero
la santidad es un deseo de Pablo para con los tesalonicenses.
1 Tes 3,13 que el Seor afirme vuestros corazones, que os haga irreprochables en santidad
delante de Dios
2 Tes 2,13 que Dios os haya escogido desde un principio para salvacin, mediante la
santidad por el Espritu y la fe en la verdad
El hombre no es justificado ni hecho santo a si mismo por sus obras, pues toda obra
viene de Dios que nos llama a ser santos (Rm 1,7), participando de su santidad,
sabiendo que Dios es fuente de toda santidad.
Rm 1,7 los que estn en Roma, amados de Dios y llamados a ser santos
2 Co 7,1 perfeccionando la santidad en el temor de Dios
Hb 12,10 participar de su santidad
1 Ped 3,12 los ojos del Seor estn sobre los justos
Cristo no vino para que andemos en las mismas siendo malditos pecadores por
dentro, y por fuera justos a los ojos de un dios que no ve en nosotros nada bueno sino
la sangre de su Hijo. De ninguna manera, Jess vino a llamar a los pecadores pero
Para qu si de todos modos van a seguir en las mismas sin alcanzar santidad?
Jess no vino a mancharnos con su sangre para que sigamos siendo unos pecadores
por dentro, la transformacin que ofrece Jess en la vida del ser humano no es solo
un proceso legal ante Dios, sino una conversin del corazn, un hombre nuevo con
todas las de la ley, ante Dios y ante los hombres.
Ef 4,24 y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios, en la justicia y santidad de la
verdad
Todos estamos llamados a practicar la santidad, y la justicia, que nadie nos engae, el
que hace justicia es justo (1 Jn 3,7), hacer la voluntad de Dios e imitarle, y alejarnos lo
mayor posible del pecado, eso es practicar la santidad.
Tal vez dirs que me estoy considerando justo y santo, pero no, solo Dios es Santo,
yo soy pecador que necesita ser perdonado constantemente y aunque yo fuera justo, no
podra decrtelo (Job 9,15). Solo te respondo como san Pablo:

119

Fil 3,12-13 no es que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto, sino que prosigo por ver
si logro tomar aquello, para lo cual fui tambin tomado por Cristo Jess, hermanos yo
mismo no pretendo haberlo alcanzado ya prosigo hacia la meta, al premio del supremo
llamamiento de Dios en Cristo Jess
La Salvacin segn la Iglesia Catlica
La Iglesia Catlica, es ms clara con la salvacin, y por supuesto mas bblica y sin
exageraciones ni versculos aislados, la Iglesia Catlica no es celosa de la salvacin,
pero es cuestin de ella, decir al hombre cmo se salvar por medio de la fe en Cristo
Jess (1 Jn 5,11-12), nuestro nico Salvador (Hch 4,12) seguida por todo lo dems
que acabamos de ver. En pocas palabras la Iglesia y la Biblia dicen as:
- Para los cristianos es: primeramente Fe luego Obediencia (Mt 7,21) (Stg 2,24) (Hb
5,9) (1 Ped 1,17) (Rm 2,6-7).
- Para los de otras religiones (no cristianos): hacer el bien, segn su corazn (Rm
3,29) (Rm 2,14-16).
La obediencia es hacer lo mejor posible la voluntad de Dios:

Pertenecer a la Iglesia que Cristo fund viviendo en unidad, pues la


salvacin es Cristo, nadie puede salvarse si no est dentro del cuerpo de
Cristo, que es la Iglesia, pues Quin podr salvarse pretendiendo amar a
Cristo y alejarse libremente y con toda conciencia de la Iglesia que l fund?
(Jn 17,21) (Lc 10,16) (Mt 18,17-18) (Mt 16,18) (1 Tim 3,15) (1 Co 4,1) (1 Co
1,9-13). Ojo: no estoy condenando a los hermanos separados, pues ellos no
creen en la Iglesia Catlica, de esta manera su ignorancia los salvar, pero si
aceptan que la Iglesia Catlica es la nica que viene desde Cristo, no les
queda ms que unirse o condenarse por voluntad.
Ser bautizado o bautizarse para salvarse (Jn 3,4-6) (Tit 3,5) (1 Ped 3,18-21).
Las buenas obras son necesarias para mostrar nuestra obediencia y amor a
los dems (Stg 2,24) (Ga 5,6).
Y sobre todo evitar lo mejor posible una vida de pecado (Lc 13,24) (Fil 2,12)
(Rm 8,1).

Jess y los apstoles nos dijeron que tenamos que hacer esto:

La misericordia, necesaria para obtener misericordia de Dios (Mt 18,23-35)


(Rm 9,15) (Mt 5,7).
El perdn, para obtener el perdn de Dios (Lc 6,37) (Mt 6,12) (Mt 5,38-46).
Esforzarnos por La justicia (Mt 5,20) (Col 3,23-35).
No juzgar para no ser juzgados (Lc 6,37) (Mt 7,1) (Lc 17,3-4).

Varios hermanos separados querindonos hacer creer que la Iglesia ensea que la
salvacin es por las buenas obras y no por la fe en Cristo, se nos muestran varios
puntos del catecismo sacados de contexto, como el punto 55, 1821, 2016, 2068, 980 y
1129. No teniendo vergenza de sacar de contexto la Biblia, sacan de contexto
tambin el catecismo. Vamos a aclararlos y meterlos en contexto:

120

El punto 55 est metido dentro del tema de las etapas de la revelacin de Dios,
este punto nos habla del comienzo, cuando Dios probaba a los hombres y los
salvaba segn su perseverancia en hacer el bien, en esta etapa de la
revelacin de Dios todava no llegaba Cristo y su salvacin, nada que ver con
nosotros los cristianos del nuevo pacto y culminacin de la revelacin de
Dios, que nos salvamos por la fe en Cristo, juntamente con nuestra
obediencia.
El punto 980 est dentro del gran tema del perdn de los pecados, donde en
contexto dice que despus de bautizados, es necesario el sacramento de la
reconciliacin para salvarse para las personas que han cado, esto queda
claro con la Biblia cuando dice san Pablo: si despus de haber conocido la
verdad pecamos voluntariamente, ya no queda mas sacrificio para el perdn de los
pecados (Hb 10,26). Esto aparte de ser otro punto en contra de la salvacin
automtica, es una clara manifestacin de que si despus de bautizados, nos
convertirnos en pecadores Qu mas puede reconciliarnos con Dios?
Aceptarlo otra vez como nuestro Seor y Salvador? Por esto nos surge la
idea del sacramento de la reconciliacin que nos participa de la sangre de
Cristo (1 Jn 1,7-10) (ver tema la confesin con Dios).
El punto 1821 est metido dentro del tema la esperanza. Y menciona que con
la gracia de Dios, perseveremos hasta el fin, para obtener el gozo del cielo, como
eterna recompensa de Dios por las obras buenas realizadas con la gracia de Cristo.
No hay ninguna contradiccin bblica con Mt 25,31-46 y Rm 2,5-6. El
catecismo es muy claro al decir que con la gracia de Dios y con la gracia de
Cristo se realizaron nuestras buenas obras, fruto de la gracia, no de meritos
propios. Los hermanos al estar acostumbrados a creerse salvos, no creen
que sea necesario perseverar en la fe y con la gracia de Dios hacer buenas
obras, esperemos que no se lleven sorpresas, pues Jess fue quin nos
invit a perseverar para salvarnos (Mt 10,22).
El punto 2016 est dentro del tema de la santidad Cristiana, y ese mismo
punto trae referencia a la perseverancia del punto 1821.
El punto 2068 viene entre las explicaciones de los diez mandamientos,
donde dice que la misin de predicar el evangelio a todo el mundo, que
recibieron los apstoles, tiene como principio anunciar la salvacin a todos
los hombres con tres requerimientos: la fe, (por supuesto) el bautismo (algo
indispensable que notamos en Jn 3,4-6 y Hch 2,38) y el cumplimiento de los
diez mandamientos para conseguir la salvacin (obediencia). Los diez
mandamientos son indispensables, pues si Dios quisiera que todos nos
salvramos nada mas por creer en l, no hubiera puesto mandamientos, as
de sencillo.

Una vez metido en contexto lo que ellos suelen tergiversar, veamos que la Iglesia
ensea que: La salvacin es un regalo prometido, cmo un Padre promete a un
hijo un gran regalo, pero le dice: - prtate bien, sino no hay regalo (Ga 5,21), ms El
hijo podr estar seguro que aunque se porte mal y no obre conforme a su Padre
quiere, recibir el regalo? O podr conservar el regalo si no lo cuida? Slo es creer
que recibiremos el regalo? As como Dios es infinitamente bueno, misericordioso y
amable con el hombre, de igual manera, es un Dios de justicia, que pagar a cada

121

uno segn sea su obra aqu en la tierra. Dios es un Dios que obra para bien, y sabr
reconocer a los hijos que heredaron sus cualidades, pero sin jactarse de sus
buenas obras. Pues nadie merece para si mismo la salvacin, no vamos a llegar con
Jess y decirle: - mira Seor yo me port bien, hice buenas obras, entonces me merezco la
salvacin. Porque entonces no seran buenas obras, sino auto gloriarse (Ef 2,8-9) pues
somos pecadores, y nuestras buenas obras no limpian los pecados, cuando
lleguemos a con Jess tenemos que pedir misericordia, porque los que debimos estar
en la cruz ramos nosotros, independientemente de que sepas que trataste de llevar
una vida alejada del pecado he hiciste buenas obras, pues el nico juez es el Seor, y
l mismo ser tu abogado, que te absolver y pagar segn tu conducta (Mt 16,27).
Sabemos muy bien que segn la teologa popular, muchos catlicos dicen que los
buenos se van al cielo, y los malos al infierno, pero eso no es enseanza de la Iglesia
Catlica. La Iglesia ensea que la salvacin es un regalo de Dios (CIC. 1996, 1998 y
punto 1727 la vida eterna es un don gratuito de Dios, es sobrenatural, como la gracia que
conduce a ella.) Y esta se obtiene por la fe en Cristo (CIC. 1991, 161) y merecida por la
pasin de nuestro Seor (CIC. 1992) Quien nos salv muriendo en la cruz (CIC. 617),
tambin la Iglesia ensea que nadie puede merecer por si mismo la salvacin, pues
esta viene de Dios (CIC. 2010). La Iglesia Catlica dio reprobacin pblica en el
concilio de feso a todos aquellos que piensen que se justifican por sus obras y no
por la fe en Jess, como lo pretendan los seguidores de Pelagio en el ao 431. No
hay una parte en la doctrina Catlica (catecismo) donde diga que el hombre se salva por
sus buenas obras. No la hay.
Conclusin
Hemos visto que en ningn lado de la Biblia aparece la doctrina de la sola fe, esto es
porque as lo tomaron, no porque la Biblia lo diga, si fuera as cmo la predican,
debera de ser clara y no contradictoria con la Palabra de Dios, la Biblia nos bast
para darnos cuenta de la contradiccin, pues ningn padre de la Iglesia primitiva
predic o escribi que el hombre es salvado solamente por la fe, por lgica ningn
apstol se las ense.
El nico que escribi algo sobre la sola fe, fue Tertuliano, pero escribi en contra,
pues Tertuliano habl sobre unos que no queran aceptar el bao del bautismo, sino
que queran conseguir la salvacin solo por creer en Cristo.
Tertuliano, ao 210 d.C. De Baptismo
Segn los herejes, basta la fe, y no el bautismo para salvarse, puesto que dicen que
Abraham no se bautiz, sino que fue salvado por la fe solamente pero (en estos tiempos)
as que el objeto de la fe se ampli y hubo que creer en su nacimiento, su pasin, su
resurreccin, y se ampli el medio de salvacin con la adicin del sello del bautismola ley
del bautismo est relacionada cuando dice: si no nacieres del agua y del Espritu no entrars
en el reino de los cielos, al cual somete la fe a la necesidad del bautismo
No le demos mas vueltas al asunto, la doctrina de la sola fe la invent Martn Lutero.
Esta doctrina surgi en el siglo XVI, debido a la protesta de Lutero sobre las

122

indulgencias, esta misma doctrina se ha convertido en una tradicin que cada vez se
deform mas, a la salida de nuevas sectas a partir de las Iglesia serias.
En la Biblia no aparece por ningn lado que el hombre es salvo nicamente por la fe,
pero Lutero agreg a propsito en su Biblia traducida al alemn, as:
Rm 3,28 concluimos pues que el hombre es justificado por la fe nicamente, sin las obras
de la ley66
Esto de agregar palabras a la escritura es un horror a los ojos de Dios, y creo que
tambin a los ojos de los hermanos separados quienes consideran a Lutero un
enamorado de la Biblia, pero al hacer lo que hizo, en verdad que lo dudo muchsimo,
esta traduccin tergiversada es cmo se lee en algunas Biblia luteranas el da de hoy,
en la Biblia Reina Valera no aparece por ningn lado sola fe, entonces Qu Biblia
leen para decirnos que ya son salvados?
Para m, es increble ver como a pesar de que varias veces he hablado con
evanglicos sobre este tema, siguen aferrados en que as dice la Biblia que slo la fe
salva, o que as se los interpret el Espritu Santo y que lo que yo interpreto son
metforas. Vlgame Dios Qu puedo yo hacer contra estos argumentos? (Aun as
nunca me interpretan las metforas siempre sacan otro versculo que ya vimos).
La salvacin fcil y automtica surgi hasta hace no mas de un siglo. Cmo una
conclusin de los llamados evanglicos y pentecostales de Estados Unidos que hoy
se les conoce mayormente cmo cristianos a secas, que estn divididos en
muchsimas congregaciones con diferentes doctrinas. Estos son los que han llegado a
una exageracin bblica, que mas bien es una oferta de salvacin en su proselitismo
para cambiarse de Iglesia (mostrada anteriormente en los folletos) que al momento de
aceptar a Cristo cmo tu Seor y Salvador, ya ests salvo, cmo vimos, es una total
contradiccin con la Palabra de Dios, pero la salvacin fcil nunca fue prometida por
Dios, y nunca fue puesta en la Biblia, sino que la contradice:
1 Ped 4,18 si el justo con dificultad se salva Qu pasar con el pecador y el impo?...
Vemos que Pedro nunca pens en el salvo siempre salvo, pero esta salvacin fcil ha
sido tan buena como oferta religiosa para la captacin de adeptos que varias
congregaciones de Iglesias serias (inclusive histricas) han admitido este error, como
Iglesias bautistas entre otras, es sin duda una gran oferta religiosa que al momento de
cambiarse con ellos les hacen creer que ya estn salvados, mientras en la Iglesia
Catlica siempre se les molesta con que se porten lo mejor posible y traten de hacer
buenas obras para agradar a Dios, y por supuesto, que se comprometan
responsablemente con su salvacin, que se acepta por fe, y se demuestra por la
obediencia.

66

En la antigua traduccin de la Biblia de Jerusaln, se puso este error en el versculo de Ga


2,16, pero no a propsito, y cuando se hizo la revisin, con una gran cantidad de eruditos y
exegetas catlicos, protestantes y aun judos se corrigi el error. Pues el texto griego no
menciona solamente por la fe.

123

Hoy gracias a Dios, aunque muchas congregaciones siguen aceptando que el hombre
es justificado por la fe solamente, han dejado de lado la doctrina de que el hombre al
aceptar a Cristo no puede perder la salvacin despus, sino que ya aceptaron que
hay que perseverar juntamente con su fe. Concluyo pues, que la sola fe es una
tradicin de hombres, reprobada por Dios.
_____________________________________________________________________

No es que los catlicos queramos salvarnos por nuestras


obras, ni solo por las obras, ni solo por la fe, sino por la fe y
amor a Dios, juntamente con el amor al prjimo.(Lc 10,2528).
Autor
_____________________________________________________________________

La enseanza de Cristo se resume en las buenas obras al


prjimo, algo que los hermanos separados dicen que son
intiles.
Frank Morera, predicador Catlico de Ewtn
_____________________________________________________________________

(La doctrina del Salvo siempre salvo) es Apartar al


creyente del poder de Cristo y darle la falsa seguridad de
que el hombre tiene control de su vida
Frank Morera, predicador Catlico de Ewtn
____________________________________________________________________________

La idea de una salvacin slo por la fe, sin obras,


contradice los diez mandamientos, los cuales contienen un
montn de obras.
Jacob Neusner, Rabb Judo

124

Slo la Biblia?

Introduccin
La sola Escritura, o sea, slo la Biblia, es otra doctrina forma el segundo pilar que
sostiene al protestantismo, la cual los hermanos separados comentan lo siguiente:
La Biblia es un libro que contiene toda la Palabra de Dios, es la verdad y nica y ltima regla
de fe que debe tener el cristiano, cada uno puede interpretar la Biblia ayudado por el Espritu
Santo, el cual revela la verdad a todo cristiano.
La Biblia no afirma tales cosas, esto es algo que los hermanos separados han tomado
as, y surgido desde la reforma protestante principalmente por rechazar a la Iglesia y
su magisterio.
Vamos a tratar, pues, algunos mitos que los hermanos separados tiene sobre la Biblia
y respecto a nosotros y nuestro trato con la Biblia, pues dicen que no la respetamos, o
peor an, que la odiamos y hemos prohibido que el pueblo la lea Qu hay que decir
a todo esto?
Es bblica su doctrina?
Absolutamente no, los hermanos separados pretenden demostrar esta doctrina
utilizando ciertos versculos de la Biblia, pero en ninguno, absolutamente en ninguno
se observa que diga que la Biblia es la nica regla de fe, y que todo lo que hay que
creer tiene que venir en la Biblia o de lo contrario, no vale y no lo creemos, y tampoco
menciona que sea toda autoridad del cristiano.67 Para esto vamos a ver
primeramente lo que ellos nos dicen y citan en la Biblia para querer basar su doctrina,
lo cual, invito a usar la lgica en cada uno, pues se puede salir muy fcil de la
objetividad.
67

John Wycliff, fue el precursor de esta doctrina, pero Martn Lutero la puso de manifiesto al
rechazar y luchar contra el magisterio de la Iglesia.

125

Citan los hermanos separados:


Hch 17,11 eran ms nobles que los que estaban en tesalnica, pues recibieron la palabra
con toda solicitud, revisaron las escrituras para ver si estas cosas eran as
Ahora entremos un poco en razn, pues Qu escrituras tenan en ese momento?
sabemos que el antiguo testamento, pues todava no se recopilaba ni se escriba en
su totalidad el nuevo, entonces, Para qu revisaban el antiguo testamento? Pues por
lgica sabemos que era el principio de la Iglesia, y la predicacin se haca con el fin
de convertir al judo, le mostraban las profecas que apuntaban hacia Cristo para ver si
estas cosas eran as, Qu cosas? Lo que predicaban los apstoles. Pero observemos
que en ningn momento menciona que sea una autoridad, ni que sea suficiente, sino
ms bien al ver que era realidad lo que decan, pasaban a creer, y convertirse en
cristianos, y se sujetaban a las doctrinas de los apstoles, quienes eran la autoridad
de la Iglesia, era imposible que estuvieran sujetos a las escrituras y haber hecho lo
que ellos quisieran, mas bien perseveraban en la doctrina cristiana que los apstoles
enseaban, aun sin haber escrito nada, podemos revisar en Hechos 2,42 para ver lo
que hacan los primeros cristianos y en ningn momento se observa se reunan al
estudio de las escrituras para perseverar en la doctrina. Sino ms bien, perseveraban en la
doctrina de los Apstoles sin que se hubiese escrito libro alguno del nuevo testamento.
Tambin citan:
Jn 5,39 escudrien las escrituras, porque a vosotros os parece tener en ellas la vida eterna,
y ellas son las que dan testimonio de m
En este versculo, entendemos casi lo mismo Cules escrituras Jess propona en
ese momento? Claro que se refera a las profecas del antiguo testamento que daban
testimonio de l, porque al momento en que Jess dijo esto, ni siquiera se pensaba
todava en escribir el nuevo testamento, es ilgico pensar que Cristo se refera a los
evangelios, (me he topado con hermanos separados que as lo afirman).68 Este
versculo es tomado tambin por los hermanos para decir que la Biblia es la nica
regla de fe para salvarnos, lo cual en ningn momento lo dice. Tambin citan:
Jn 20,31 se han escrito estas cosas para que creis que Jess es el Cristo
Este es el propsito del evangelio que escribe Juan, o sea, para ayudarnos a creer,
pues muchos hermanos interpretan que esto se refiere a toda la Biblia, esto no
puede ser de alguna manera, pues los cristianos primitivos no tenan tal Biblia
completa, sino papiros regados, o bien, slo partes del antiguo testamento, pero
adems observemos que en ninguna forma menciona alguna autoridad, o que sea la
nica regla de fe. Tambin citan:
1 Co 4,6 no pensar mas de lo que est escrito

68

Cmo Jess puede estar hablando de que escudrien algo que todava no se escribe? Es
como decir: revisen el almanaque del ao 2010 cuando apenas estamos en el 2006, as mismo,
el nuevo testamento fue escrito despus de Jess, no antes d.

126

Este es el versculo mas tomado para afirmar que la Biblia es la nica regla de fe A
qu se refera San Pablo con eso? Claramente que al antiguo testamento, volvemos a
lo mismo, el nuevo testamento todava no se recopilaba Cmo podra un cristiano de
los primeros siglos saber a qu escrituras? Pues recordemos que haba muchsimas
escrituras apcrifas en los primeros siglos que sin embargo eran ledas en las
Iglesias, creyendo que de verdad eran escritas por verdaderos cristianos inspirados, o
bien, por los apstoles, entonces, es imposible que Pablo se refiera al nuevo
testamento o la Biblia completa, porque todava no haba tal, cuando Pablo escribi
esto en su carta a los corintios, ni siquiera existan todava el libro del Apocalipsis, las
tres epstolas de Juan, la epstola de Judas y el libro de los hechos de los apstoles,
si tomramos al pie de la letra lo anterior, Podramos pensar a qu hora vamos a
realizar el culto? Podemos andar en otro medio de transporte que no sea burro o
carroza? Podemos utilizar piano u rgano electrnico en la alabanza cmo muchas
congregaciones lo hacen? Cmo especficamente debe de ser el culto? No muri
San Pablo, solo por el hecho de que no viene en la Biblia? lo mismo vemos en Pr 30,6
y Dt 4,2, entonces, si tomramos estos, Las cartas de Pablo y los evangelios no
valen por ser aadidas muchsimos aos despus? Leyendo el contexto nos daremos
cuenta a que se refera Pablo, pues est hablando del juicio, por ejemplo: Dios te
juzgar por cuanto aprendiste de la Biblia? para juzgarnos eso es pensar ms de lo
que est escrito (La ley natural) pues nadie se hace ms malo por no leer la Biblia.
Muchas veces tambin se nos muestra lo siguiente:
Ap 22,18 yo testifico a todo el que oye las palabras de la profeca de este libro, si alguno
aade algo, Dios traer para l, las plagas que estn escritas en este libro.
Aqu entendemos lo mismo, Juan al momento de escribir el Apocalipsis en la isla de
Patmos en el ao 96 d.c. no tena el nuevo testamento recopilado, sera ilgico que se
69
hubiera referido a la Biblia completa, pues sabemos que el Apocalipsis fue de los
ltimos libros escritos de la Biblia, pero sera imposible que Juan en ese momento
tuviera ms de 60 rollos de manuscritos en la celda donde estaba, hubiera tenido
entonces una biblioteca entera encerrado en una celda en caso de haber tenido el
libro de la Biblia recopilado, cosa que no ocurra ni en las sinagogas judas. Ahora
bien, si nos damos cuenta, tampoco se menciona que la Biblia sea toda autoridad ni
mucho menos que todo lo que hay que creer venga en ella. No va ni al caso este
versculo con la doctrina de la sola escritura. Tambin citan:
Jos 1,8-9 Nunca apartars de tu boca este libro de la ley, sino que de da y de noche
meditars en l, para que guardes y hagas conforme a todo lo que en l est escrito; porque
entonces hars prosperar tu camino, y todo te saldr bien...
Citando este texto, los hermanos separados dicen: - ya ven tenemos que leer la Biblia
diario y slo creer en ella, tomndola cmo ley!! pero tampoco este texto sostiene lo que

69

Muchos hermanos separados al estar leyendo la Biblia en Ap 22,18 interpretan como la


Biblia completa, debido a que tienen en sus manos, un libro, pero Juan al escribir, no tena
ninguno, sino solo lo que estaba escribiendo, en este caso, el libro del, entonces la advertencia
es referente al Libro del Apocalipsis.

127

dicen, este texto es de Josu, y se refiere al Pentateuco, o sea los libros de la ley,
porque eran los nicos escritos bblicos que existan al tiempo de Josu, es absurdo
decir que se refiere a la Biblia completa con todo y nuevo testamento, cuando en el
tiempo de Josu los Judos ni siquiera haban recopilado sus escrituras, y por ltimo,
si quieren seguir meditando y guardando los libros de la ley, deben seguir sacrificando
animales, circuncidarse y no hacer casi nada el sbado. Es tambin tomado un texto
de la segunda carta de Pedro, donde dice:
2 Ped 1,15 yo procurar con diligencia que despus de mi partida, vosotros podis tener en
todo momento, memoria de estas cosas
Casi podemos afirmar que Pedro les va a dejar algo escrito a ciertos fieles, pero en
ningn lado indica que cosa les va a dejar escrito, mucho menos una Biblia completa,
porque Pedro muri antes de que se escribiesen muchas cosas, posiblemente sea el
evangelio que Marcos escribi por Tradicin oral de Pedro (1 Ped 5,13) no la Biblia
completa, volvamos a recordar que el Apocalipsis fue, sino el ltimo, si de los ltimos
libros que se escribieron, cuando once de los apstoles y san Pablo ya haban
muerto, ni tan poco en ningn momento les indica que el escrito que les dejar ser la
ley que habrn de seguir, la ley de las Iglesias no eran los escritos, sino los obispos,
en vez de dejar escrituras, dejaban la autoridad en los obispos, para que los cristianos
no se hicieran los ni existieran divisiones (Ver subtema - Una Iglesia visible,
autoritaria y jerarca). Tambin citan:
2 Ped 3,15 cmo tambin nuestro amado hermano Pablo, segn la sabidura que le ha sido
dada, os ha escrito en casi todas sus epstolas hablando en ellas de estas cosas, entre las
cuales hay algunas difciles de entender, las cuales los indoctos tuercen, (lo mismo que las
otras escrituras) para su propia perdicin.
Aqu claramente ya se vea la circulacin de las cartas de San Pablo, pero no afirma
nada en absoluto sobre lo que es la doctrina de tomar solo la Biblia como regla de fe.
Luego citan los hermanos separados el ms importante versculo que supuestamente
afirma su doctrina:
2 Tim 3,15-17 desde la niez has sabido las escrituras, las cuales te pueden hacer sabio,
para la salvacin, por la fe en Cristo Jess. Toda escritura es inspirada por Dios y til para
ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de
Dios se perfeccione, enteramente, preparado para toda buena obra.
Ahora bien Cules escrituras tena Timoteo cuando Pablo le hizo llegar esta carta?
Ya es mucho volver otra vez a lo mismo por la falta de objetividad que tienen los
hermanos separados respecto a la Biblia, Timoteo tena el antiguo testamento, el cual
desde la niez saba por su madre (1,5), el cual es til, y lo puede hacer sabio para
ensear sobre la salvacin que tenemos en Cristo Jess.
Pero En donde dice que la Biblia es toda autoridad y nica regla de fe? Porque ni
tampoco lo dice: Sal 12,6-7, Sal 119,89, Jn 17,17 no hay un slo versculo de la Biblia,
donde ella misma lo afirme, con uno slo bastara. Ahora bien, despus de ver lo que
segn ellos interpretan cmo la toda autoridad de la Biblia para el cristiano, y nica
regla de fe, ahora vallamos a ver que hay muchas cosas por saber.

128

Cosas que debemos Saber


Antes de entrar con la Biblia, me gustara tocar algunos puntos lgicos, para darnos
un panorama ms claro sobre lo que vamos a tratar.
1.- la Biblia no cay del cielo cmo muchos hermanos me han dicho que: - la Biblia
la puso Dios y cuando Cristo se fue, nos dej la Biblia para que hiciramos slo lo que ella
dice. (Dnde viene eso en la Biblia?).
2.- Alguien tuvo que haber recopilado el nuevo testamento, los doce Apstoles
slo estuvieron reunidos en el concilio de Jerusaln (Hch 15), despus de ah nunca
estuvieron reunidos, recordemos la gran cantidad de escritos apcrifos que
circulaban, as cmo epstolas de los padres apostlicos, cmo Ignacio de Antioquia y
Clemente de Roma70 que no fueron puestos por la Iglesia en el canon Cmo
pudieron los Cristianos saber cules eran inspirados y cules no? Si todos los escritos
hablaban de Cristo, alguien tuvo que haberlos separado. Muchos me mencionan: pues, los cristianos saban cuales escribieron los apstoles. Pero si ni Marcos ni Lucas eran
apstoles Entonces? Cmo sabra un cristiano que el evangelio de Mateo es de
Mateo, si el propio no lo dice? Slo lo sabemos por el ttulo que es puesto en tu
Biblia, pero el libro por s slo no lo dice, ni lo deca, cmo era comn en todos los
escritos poner al principio o al final el nombre del autor.
3.- Los primeros cristianos no tenan Biblia recopilada, inclusive aun si la tuvieran
no la podan leer, por el alto grado de analfabetismo, la lectura de las escrituras era
privilegio de unos pocos, no de todos los cristianos. Por lo tanto descartamos la
posibilidad de que la hubieran tenido por ley y pudieran interpretarla por si
mismos, y mucho menos que hubiesen sido fundamentalistas como muchos de hoy.
En ningn lado de la Biblia se menciona que tendran que ser tal nmero de libros.
4.- La difusin del cristianismo se dio gracias a la predicacin y testimonio de los
apstoles, no a la indispensable lectura de la Biblia, cuando se trataba de convertir a
un Judo, se le mostraban las escrituras que apuntaban hacia Cristo (Hch 17,11), pero
en la conversin de los paganos, de ninguna manera poda utilizarse la escritura,
porque simplemente las desconocan. Esto es debido a que el primer escrito que est
en el canon cristiano (Mateo) se escribi cerca de 10 a 20 aos despus de la
resurreccin de Cristo, entonces todo era basado en la predicacin.
5.- Las escrituras eran muy difciles de copiar, debido a que no exista la
imprenta, sino hasta el siglo XV, lo que volvemos descartar que haya sido la
autoridad del cristiano de los primeros siglos y la gua que todos deban tener para ir
al cielo, as como la propagacin del cristianismo debido a la Biblia, y que todos
pudieran tener al menos un libro, increblemente muchos acusan a la Iglesia de
esconder las escrituras, pero Cules escrituras? Si las nicas que existan eran

70
Los escritos de los padres apostlicos, circulaban casi en la misma medida que las epstolas
de Pablo y los dems Apstoles.

129

copiadas para leerse en las Iglesias, imposible que todo el pueblo pudiera poseerlas
como hoy da.
6.- Jess nunca escribi nada, ni siquiera un slo rengln, sino que mand una
Iglesia para anunciar el evangelio y la salvacin de las almas (Mc 16,15-20) (Mt
28,19-20), hasta donde sabemos tampoco mand a escribir nada, de ser as, todos
los apstoles hubieran escrito al menos algo, pero de ellos, slo escribieron:
Mateo, Juan, Santiago, Judas y Pedro. Y escribieron Pablo, Marcos y Lucas que no
fueron discpulos de Cristo, Marcos escribi su evangelio por Tradicin oral de
Pedro, y Lucas por lo que recibi de Pablo. Lo cual nos deja de manifiesto que Cristo
nunca nos dejo una Biblia, por lo tanto nunca pretendi que estuviramos
sujetos a la Biblia como la nica autoridad, sino a la Iglesia (1 Tim 3,15) (Mt 18,1718) para guardar la verdad y la unidad, y sobre todo la verdad de las escrituras, pues
debido a la libre interpretacin de la Biblia, los resultados de unidad en los cristianos
han sido desastrosos (Jn 17,21).
7.- La Iglesia primitiva no pretendi entregar epstolas o evangelios
reproducidos a todos los fieles para que los leyesen en las Iglesias y se
convirtieran, porque sabemos que no exista la manera rpida de copiar dichos
escritos, inclusive el papiro para escritura, era muy difcil de elaborar, no era cmo
hoy, ir a las papeleras conseguir lo necesario y ponernos a escribir, no haba
papirerias, ni mucho menos el elaborar una tinta que durara impresa mucho
tiempo, lo cual nos damos cuenta lo difcil que era escribir una epstola, y mas
reproducirla a todos los cristianos, muy poco se escribi en pieles de animales, debido
a que la escritura se borraba fcilmente. El curtir piel y elaborar papiro, no era un
oficio de todos, pero cuando se elaboraba una piel o papiro, era para una necesidad
primaria, cmo el calzado y la vestimenta, para las barcas y dems, la palabra del
Seor no se difundi por escritos, sino por predicacin y testimonio principalmente
(Hch 6,7) (13,49) (Rm 10,17) (1 Tes 2,13). Muy absurdo sera pensar que los primeros
cristianos tuvieran la Biblia como ley, entonces los apstoles y miles de cristianos se
hubieran evitado sus martirios quedndose escondidos en sus casas leyendo la Biblia,
muy fcil hubiera sido mandar escrituras a todas las comunidades y haber evitado la
predicacin y la enseanza pblica, por lo que precisamente fueron ejecutados.
8.- En los cultos de los primeros cristianos se lean, (cuando tenan) escritos del
antiguo testamento, o las epstolas o evangelios que se pudieran tener (aun
apcrifos), nunca tuvieron nuevo testamento completo al menos casi 4 siglos cuando
fue posible recopilar dichos escritos, y fue precisamente cuando las persecuciones
cesaron de parte de la Roma imperial, hasta ese entonces se pudieron juntar los
obispos para decidir sobre qu libros haban de ponerse en el canon cristiano.
Tomemos en cuenta los siguientes datos que la historia nos da, las fechas son
aproximadas en dcadas:
Escrito

Lugar

Evangelio de Mateo
Evangelio de Marcos
Evangelio de Lucas

Palestina
Roma
Grecia

130

Ao
50 d.C.
50 - 60 d.C.
60 - 70 d.C.

Evangelio de Juan
feso
Hechos de los apstoles de Lucas 71 Grecia
Romanos
Corinto
Corintios
feso y Macedonia
Glatas
Antioquia
Efesios
Roma
Filipenses
Roma
Colosenses
Roma
Tesalonicenses
Corinto
Timoteo
Macedonia y Roma
Tito
Macedonia
Flemn
Roma
Hebreos
Roma
Santiago
Jerusaln
72
Pedro
Roma
Juan
feso
Judas
Palestina
Apocalipsis
Patmos

90 d.C.
60 al 80 d.C.
50 d.C.
50 y 60 d.C.
50 d.C.
50 d.C.
60 d.C.
60 d.C.
50 d.C.
40 y 60 d.C.
50 d.C.
50 .d.C.
60 d.C.
70 d.C.
60 d.C.
las tres en los aos 90 d.C.
70 d.C.
90 d.C.

En la actualidad se conservan ms de tres mil cdices o manuscritos en papiro y


pergaminos que contienen copias de los libros de la Biblia; entre los ms importantes
tenemos:

El cdice Vaticano del siglo IV, se conserva en la biblioteca del Vaticano.


El cdice Sinatico del siglo V, se encuentra en el monasterio ortodoxo de
Santa catalina en el monte Sina.
El cdice Alejandrino del siglo V, en el museo britnico de Londres.
El cdice de Efrn del siglo V, se exhibe en la biblioteca de Pars.

Todos ellos no estn completos, por ejemplo: al del Vaticano le faltan los dos libros de
Macabeos, pero es una prueba de que los libros deuterocannicos ya eran copiados
por los cristianos antes del siglo IV.
No hay cdigo alguno que haya sido de origen protestante (porque simplemente no
existan protestantes), todos fueron conservados por la Iglesia Catlica alrededor del
mundo, que hoy son guardados en los museos importantes.

71

El Libro de los hechos de los apstoles termina repentinamente, sin duda el autor (Lucas)
tena el propsito de continuar su escrito, con esto nos damos cuenta que si estuviramos
sujetos solo a la Biblia, faltara mucho por saberse.
72

Se cree que la redaccin de las dos cartas de Pedro fueron desde Roma, donde los
testimonios apuntan que vivi sus ltimos aos de vida, sobre todo por su frase os saluda la
que est en Babilonia (1 Ped 5,13). Roma era conocida en ese tiempo como la nueva
babilonia una civilizacin pagana que haba desaparecido.

131

Lo cual nos damos cuenta, que si la Iglesia odiara o no respetara la Biblia, le hubiera
sido fcil quemar el libro que supuestamente dicen los hermanos que contradicen sus
doctrinas.
La Biblia y la Tradicin
La sola escritura es tambin rechazar la Tradicin de la Iglesia, es algo que no
entiendo, pues dicen los hermanos separados que si no viene en la Biblia no lo creen.
La palabra Trinidad no viene en la Biblia, y muchos la aceptan, La palabra Biblia no
viene en la Biblia y creemos en la Biblia, y sin embargo la Tradicin apostlica es algo
tan claro y no la aceptan. Ahora doy una respuesta a una pregunta que hice
anteriormente, Cmo sabemos que el evangelio de Mateo es de Mateo? Pues
porque fue Tradicin de la Iglesia Catlica adjudicarle a Mateo este evangelio, ella fue
la que asegur que el evangelio de Mateo es de Mateo, por Tradicin sabemos que
el evangelio lo escribi Mateo aunque el propio escrito no traiga por ningn lado su
firma de entrada o despedida, de igual manera la epstola a los hebreos, pues nadie
crea que era de san Pablo y la Iglesia Catlica fue la que lo dijo. Comencemos por
ver que es tradicin:
Tradicin: Transmisin de noticias, composiciones literarias, doctrinas, ritos, costumbres, etc.,
hecha de generacin en generacin.
En ningn lado de la Biblia encontraremos alguna cita que diga que todo lo que hay
que creerse deba venir en ella, sino es invlido, o que todo lo que los apstoles
ensearon deba venir de forma escrita. Sino todo lo contrario, la misma Biblia afirma
que hay algo ms, y cosas que no se escribieron.
Jn 21,25 hay tambin muchas cosas que hizo Jess, las cuales, si se escribieran una por
una, pienso que ni aun en el mundo, cabran los libros que se habran de escribir.
Vemos que no todo lo que hizo Jess fue escrito. Yo creo que hubo grandes prodigios
que el Seor hizo, pero no fueron puestos por escrito. Tambin notemos lo siguiente:
2 Jn 12tengo muchas cosas que escribirles, pero no he querido hacerlo por este medio,
pues espero ir a vosotros a hablar cara a cara, para que vuestro gozo sea completo.
3 Jn 13 yo tena muchas cosas que escribirte, pero no lo he querido hacer con pluma y tinta,
porque espero verte en breve y hablaremos cara a cara.
1 Co 15,1-3 adems os declaro hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual
tambin recibisteis, en el cual tambin perseveris, por lo cual, si retenis la palabra que les
he enseado se salvis, si no habis credo en vano, primeramente os he enseado lo que yo
mismo recib, que Cristo muri por nuestros pecados segn las escrituras
En 2 y 3 de Juan, l habla de que tiene mucho por escribir, pero prefiere ir a ellos en
vez de mandarles una carta, es una seal de que hay cosas por decir que no estn
escritas, si los apstoles hubieran pretendido que sus escritos fueran la ley del
cristiano, no habra dicho esto Juan, no pudo haber sido el Apocalipsis que les iba a
comentar, o a escribir, pues ste fue una revelacin que todava Juan no reciba y
escribi pocos aos antes de su muerte. En 1 Corintios Pablo nos habla de que

132

recibi el evangelio, Cmo recibi el evangelio? Pues de Jess mismo (Ga 2,12) no
por leer los evangelios, pues no haba tales escrituras del nuevo testamento todava,
sino las del antiguo (segn las escrituras) la primera carta a los corintios fue escrita casi
en el mismo tiempo que el primer evangelio, por lgica, no ley ningn evangelio, sino
que recibi oralmente lo que Jess hizo y ense, y as mismo, Pablo transmiti
oralmente el evangelio.
1 Co 11,2 Os alabo hermanos, porque en todo os acordis de m, y guardan las tradiciones
73
tal cmo os las entregu
Fil 4,9 lo que aprendisteis, lo que recibisteis, visteis y osteis de m, eso haced, y el Dios de
Paz, estar con vosotros.
2 Tim 2,2 Lo que has odo de m, ante muchos testigos, esto encarga a hombres idneos,
para ensear tambin a otros.
2 Tes 3,6 hermanos, os mandamos en nombre se nuestro Seor Jesucristo que os apartis
de los hermanos que viven desordenadamente y no segn la tradicin que de nosotros
recibisteis
Es importante para Pablo el que retenga las enseanzas que l les dio, no les entreg
ninguna Biblia, entonces, al estar hablando en 2 Tim 2,2, de que hay que transmitir a
los dems, Cmo lo van a transmitir? Entregando escrituras? claramente no, l
menciona odo del verbo or, a esto se le llama Tradicin oral. As tambin 2 Te 3,6
menciona segn la tradicin, y Cmo recibieron esa tradicin? claro que Pablo no les
entreg la Biblia, sino su palabra, que se haca oral y escrita, no slo escrita, la Biblia
afirma que existen las dos formas.
2 Tes 2,15 as pues hermanos, retened la doctrina que habis aprendido, sea por palabra o
por carta nuestra
2 Tim 1,13 reten la forma de las sanas palabras que osteis de m, en la fe y amor que es en
Cristo Jess.
Jud 3la fe una vez transmitida a los santos
Nos damos cuenta que guardar las tradiciones de la Iglesia es un mandato bblico, si
tu pretendes cumplir con la Biblia debes tambin de guardar las tradiciones de la
Iglesia, estas se recibieron hace 20 siglos por escrito o por palabra (2 Tes 2,15),
Cumple tu Iglesia con este mandato? Por lo que vemos, si se ha tomado solo la
Biblia se tiene una verdad a medias, y Jess no mand a predicar verdades a medias,
sino que entreg la plenitud del evangelio a sus discpulos.
Notamos tambin que aqu estn las dos formas en las que se enseaba la plenitud
del evangelio, no slo por escrituras sino tambin por palabra, dejndonos de

73

En la Biblia protestante Reina Valera, han traducido la palabra tradicin por instruccin, no
importa que la hayan puesto as, pues guardar o retener instrucciones y darla a los dems es una
tradicin. Pero da la casualidad de que es la misma palabra griega de Mc 7,8 paradosis
(s) una clara tergiversacin Sern malas intenciones de Casiodoro de la Reina?
ser que Cipriano Valera en la revisin no se dio cuenta del error? por qu los que han
revisado la Biblia Reina Valera no quitan este tremendo error? la respuesta es muy sencilla: No
les conviene, porque tendran que aceptar que sola escrptura no es doctrina cristiana.

133

manifiesto que los apstoles eran la autoridad de la Iglesia, que instruan oralmente
no slo por cartas (2 Co 3,1-3).
Cuando se comenz a propagar el cristianismo, durante varios aos no escribieron
nada, sino que predicaban. En hechos de los apstoles vemos la primera predicacin
de la Iglesia, gracias a la predicacin de Pedro 3000 almas aceptaron a Cristo
Salvador y no les ense ningunas escrituras, y perseveraban en la doctrina de los
apstoles sin necesidad de escrituras, ellos enseaban con la pura Tradicin (Hch
2,42-44) pues no tenan nuevo testamento. Entonces la Tradicin apostlica fue
primero que las escrituras del nuevo testamento, o sea que el nuevo testamento es
producto de la Tradicin, por lo tanto, Donde est la toda autoridad de las escrituras?
Qu fundamentos hay para rechazar la Tradicin de los Apstoles?
1 Tes 2,13 nosotros damos gracias a Dios sin cesar, porque cuando recibisteis la Palabra
de Dios que osteis de nosotros, la recibisteis no cmo palabra de hombres, sino segn es en
verdad la Palabra de Dios, la cual acta en vosotros los creyentes
Cmo recibieron la Palabra de Dios? Pablo menciona en este caso, oda, por la
predicacin de l. Ahora bien, observando que hay recepcin y transmisin de
doctrina no slo por escritura cmo menciona 2 Tim 2,2, sino por palabra oral, es una
clara seal de que la Biblia no fue tomada cmo toda la autoridad del cristiano, sino
mas bien, la Biblia es la verdad puesta por escrito, que es til para ensear, para
redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios se
perfeccione, enteramente, preparado para toda buena obra. Pero en ningn momento
menciona que sea un todo.
La misma Biblia que pudiramos tener en las manos nos aclara cmo ya vimos que
no todo se escribi, y que no todo lo que se escribi fue puesto en el canon. Aqu es
donde varios hermanos separados se me han asustado, cuando les muestro lo que a
continuacin voy a mostrar, porque me dicen que la Palabra de Dios es confiable y
completa, pero ella misma nos dice en unos versculos aislados que muchas veces
pasan desapercibidos, que es confiable al cien por ciento sin contradiccin, claro, pero
que est completa, eso lo niega.
Col 4,16cuando sta carta sea leda entre ustedes, haced que tambin se lea en la Iglesia de
Laodicea, y la de Laodicea, la leis tambin vosotros
1 Co 5,9 al escribiros en mi carta que no os relacionaras con impuros
Pablo habla de que envi una carta a los laodicenses, y una carta a los corintios antes
que la primera que tenemos en nuestras Biblias En donde estn estas cartas en la
Biblia? Aqu me gustara dar unas respuestas, pues, si Dios hubiera bajado del cielo o
puesto la Biblia para que estuviramos sujetos a ella cmo un todo, o como varios me
preguntan Qu le falta a la escritura? Aqu est la prueba de que le faltan estas dos
cartas Por qu Dios no puso tambin estas cartas de Pablo?, stas epstolas se
perdieron, si Dios o los apstoles nos hubieran dejado un nuevo testamento completo
y nada mas haba que creer lo que contuviera l, Dios habra protegido stas
epstolas para que las tuvisemos en nuestra Biblia, pero desgraciadamente no se
pudieron rescatar, muchas cartas fueron rescatadas gracias a su reproduccin, pero
de algn escrito original hecho de mano por algn Apstol, no queda un slo rastro,

134

los escritos eran quemados con todo lo que haba en los lugares de reunin cuando
los cristianos sufran las persecuciones.
Tomando en cuenta algo sobre la tradicin oral: En Judas 9 vemos que el ngel
Miguel y Satans se disputaron el cuerpo de Moiss, y en el ltimo captulo de la vida
de Moiss (Dt Cap. 34) no se menciona tal acontecimiento, entonces Dnde ley
esto Judas? En ningn lado, eso lo saban los judos por Tradicin, entonces Judas
estaba diciendo mentiras por decir cosas que no vienen en las escrituras que l tena
(antiguo testamento)? Tambin en Glatas 3,19 y en Hechos 7,53 se habla de que la
ley fue entregada a por unos ngeles, yo quisiera preguntar tambin De dnde
sacaron esto? En el antiguo testamento se narra que fue dada por Dios, pero Pablo y
Esteban hablan de que los ngeles fueron los que bajaron las tablas de la ley, a esto
le llamamos la Tradicin oral, que no fue escrita, pero vemos que los judos lo
saban, no por las escrituras, entonces Dijeron mentiras a los Judos?
San Pablo menciona algo que Jess dijo que no se encuentra en ningn evangelio
(Hch 20,35), esto lo supo Pablo por tradicin. Tambin reprenderan los hermanos
separados a Pablo por decir cosas que no estn en los evangelios?
Jess mismo haba recibido tradicin oral, como cuando dijo: habis odio que se dijo;
amars a tu prjimo y odiaras a tu enemigo, esto no se encuentra en la Biblia, esta era
una tradicin inculcada de generacin en generacin por los judos que Jess mismo
haba recibido (Tor oral que actualmente siguen reconociendo los judos).
Muchos hermanos interpretan 1 Ped 1,25 cmo los evangelios escritos: (1 Ped
1,25 y la palabra permanece para siempre, y sta es la palabra que por el evangelio os ha
sido anunciada) Pero no puede ser posible, cuando sta carta se escriba,
posiblemente Mateo ya haba terminado su evangelio, pero cmo es sabido, el
evangelio que viene por boca de Pedro es el de Marcos, que todava no se escriba,
pues, si nos damos cuenta en la segunda carta, apenas anuncia que se ser escrito
(posiblemente) un evangelio, o sea que cuando dijo esto, todava no les dejaba ningn
evangelio escrito, por lo tanto, el evangelio anunciado, fue oralmente.
Para los hermanos separados cuando se habla de Palabra de Dios siempre se
imaginan a la Biblia, cmo si la boca de Dios se limitara a un libro. Pero la misma
menciona que hay otras maneras de recibir la Palabra de Dios, sin escrituras, porque
era difcil copiar los escritos, y ms aun si eran grandes cmo los evangelios.
Hch 6,7 la palabra del Seor creca y el nmero de los discpulos se multiplicaba.
Hch 13,49 y la palabra del Seor se difunda por toda aquella provincia
Rm 10,17 as que la fe es por el or, y el or por la Palabra de Dios
1 Tes 2,13 porque cuando recibisteis la Palabra de Dios que osteis de nosotros
2 Tes 3,1 orad por vosotros, para que la palabra del Seor corra y sea glorificada
2 Tim 2,9pero la Palabra de Dios no est presa
Tit 2,5 para que la Palabra de Dios no sea blasfemada.
As que sta tambin es la Palabra de Dios, a esto se le llama tambin Tradicin
oral, y no se refiere a las escrituras, sino a lo que Cristo mando.

135

Mc 16,15 vallan y prediquen el evangelio a toda criatura


Claro que Jess no les orden escribir nada, sino predicar su palabra (2 Tes 3,1)
hubiera sido ms razonable para nuestros hermanos separados que Jess hubiera
dicho: vallan, escriban el evangelio y predquenlo a toda criatura.
-

La Iglesia entiende por Tradicin con T: a la doctrina que se recibi de los


apstoles, de generacin en generacin, tanto de los escritos de los mismos
cmo de su predicacin, para mantener el evangelio fiel (1 Co 11,2 y 15,3).
La tradicin con t: son las vestiduras de los sacerdotes, los modelos de
oracin, los smbolos o conos cristianos, las costumbres de los pueblos (1
Co 15,33), el festejar la navidad en diciembre, el expresar la fe con luz
(velas), etc. que en nada interfieren con la voluntad de Dios, ni con la
doctrina que se recibi de los apstoles. Por ejemplo: En que contradice la
Biblia el festejar la navidad en 25 de diciembre? En que contradicen a la
Biblia las peregrinaciones y procesiones? Si desde tiempo se hacan
peregrinaciones (Lc 2,41-42) y procesiones (Jos 6,6-9).

Dicen los hermanos separados que Cristo conden las tradiciones humanas:
Mt 15,3 Por qu quebrantis el mandamiento de Dios por vuestra tradicin?
Los hermanos no saben distinguir entre una tradicin humana mala que termina en
pecado y una tradicin buena como es la Tradicin de los apstoles, para muchos
hermanos la sola palabra tradicin suena repugnante, Jess se refiere a las
tradiciones de los fariseos, con quienes en este caso est platicando, no a las
costumbres o tradiciones, Jess no condena las tradiciones, sino las que estn en
contra de la voluntad de Dios, como la hipocresa de los fariseos. La Tradicin
apostlica de ninguna manera est en contra de Dios.
Es fcil darnos cuenta que los hermanos separados tambin tienen tradiciones o
costumbres. Por ejemplo: la hora en que realizan su culto, Por qu la hacen a esa tal
hora? Cmo se aprendieron los cnticos de alabanza que no son bblicos? Alguien
se los tuvo que haber transmitido, y por costumbre los cantan, por la tradicin de
cada congregacin. As mismo, la Biblia nos ha llegado gracias a la costumbre y
dedicacin de los monjes para reproducirla a travs de los aos, si la Iglesia estuviera
en contra de la Biblia, hubiera prohibido a los monjes su reproduccin, y ms aun, los
cdices los hubiera guardado bien encerrados o enterrado, o bien Que les costaba
haberlos quemado?. Poda alguien antes del siglo XIII impedirlo? Si la respuesta es
si, queremos nombres de alguien que fuera cristiano bblico, pues no hay uno solo,
todos fueron cristianos Catlicos, apostlicos y sujetos al obispo de Roma.
El Canon Bblico
Cmo es sabido, la Biblia de los protestantes tiene 7 libros menos que la Biblia
Catlica, excepto los anglicanos, a estos libros se les llama deuterocannicos, pero
los protestantes les llaman apcrifos, estos son:

136

1 de Macabeos, 2 de Macabeos, Sabidura, Eclesistico, Tobas, Judith, y Baruc


Se han dado grandes discusiones sobre este tema desde siempre, inclusive dentro de
la misma Iglesia Catlica, los hermanos al llamar apcrifo a un libro deuterocannico,
se olvidan que tambin el nuevo testamento tiene libro deuterocannicos. Los
deuterocannicos del nuevo testamento son:
Hebreos, Santiago, 2 de Pedro, 2 de Juan, 3 de Juan, Judas y Apocalipsis, que
tambin fueron motivo de discusin en la Iglesia.
Se les llama deuterocannicos por ser: del segundo canon, que no quiere decir
apcrifos (ocultos). Primero voy a tratar sobre el nuevo testamento y despus sobre el
antiguo.
En los primeros siglos de la Iglesia no se haban determinado cuales libros eran
inspirados y cules no, en el ao 150 aproximadamente, un cristiano gnstico llamado
Marcin, haba recopilado varias de las cartas de Pablo, La historia dice as:
Seguir el rastro de la historia de la evolucin del canon del Nuevo Testamento tomando como
gua los libros mencionados o citados por los primeros padres de la Iglesia constituye un
proceso incierto, ya que es ms lo que silencia que lo que declara. Al parecer, el primer
intento de establecer un canon tuvo lugar en torno al 150 d.C., por obra de un cristiano
hertico de nombre Marcin, cuya aceptable relacin inclua el Evangelio de Lucas y 10
epstolas paulinas, editados con una fuerte orientacin antijuda. Quiz la oposicin a
Marcin fue la que dio impulso a los esfuerzos tendentes a elaborar un canon aceptado de
forma general.
Tal vez hacia el 200 d.C., 20 de los 27 libros del Nuevo Testamento se consideraban
autorizados. Aqu y all prevalecan preferencias locales, existiendo algunas diferencias entre
las Iglesias occidental y oriental. En general, los libros que durante un tiempo fueron objeto de
polmica, aunque ms tarde se incluyeron en el canon, eran Santiago, Hebreos, 2 Juan, 3
Juan, 2 Pedro y Apocalipsis. Otros libros que gozaron de amplia aceptacin popular aunque al
final resultaran rechazados, fueron Bernab, 1 Clemente, Hermas y el Didak; los autores de
estos libros suelen ser denominados padres Apostlicos.
La carta pastoral 39 que San Atanasio, obispo de Alejandra, envi a las Iglesias que se
hallaban bajo su jurisdiccin en el ao 367, acab con toda duda acerca de los lmites del
canon del Nuevo Testamento. En dicha pastoral, que se conserva en una coleccin de los
mensajes anuales de la Cuaresma dictados por Atanasio, relaciona cmo cannicos los 27
libros que siguen siendo los constitutivos del Nuevo Testamento, aunque los organiz de
forma diferente.74
La historia nos dice que no fueron bajados del cielo, ni que los apstoles hayan
puesto sus escritos cmo ley, como vemos, a la Iglesia primitiva le surgi la necesidad
de establecer un canon para el cristiano, pero no con la finalidad de tenerlos por ley,
sino mas bien para no caer en herejas, usted se preguntar Por qu? Por la simple

74

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137

y sencilla razn de que circulaban una gran cantidad de escritos que eran ledos en
las Iglesias, pero que contenan herejas, y otros no, pero no eran considerados cmo
inspirados por el Espritu Santo, por ejemplo: la epstola de Bernab (acompaante de
Pablo), epstolas de san Ignacio de Antioquia (discpulo del apstol Juan, Pedro y
Pablo), Epstolas de Clemente (Obispo de Roma), Hermas (Cristiano de la Iglesia de
Roma), Didak (epstola universal con sentido de preceptos eclesisticos para los
catecmenos) y algunas mas. Estos anteriores no son considerados apcrifos, sino
cartas pastorales de gran enseanza, pero no inspirados. Entre los ms de 60
escritos de aquella poca circulaban los ms conocidos, como:
- Evangelio de Pedro.
- Evangelio de Toms.
- Evangelio de Mara Magdalena.
75
- Evangelio de Santiago.
- Evangelio de los Hebreos.
- Evangelio de los Armenios.
- Evangelio de Bernab.
- Evangelio de Nicodemo.
- Evangelio de Felipe.
- Evangelio de Judas.
- Hechos de Pedro y los doce.
- Hechos de Pilato.
- Hechos de Pedro y Pablo.
- Epstola de Eugnostos.
- Epstolas supuestamente de Pablo.
- Apocalipsis de Pedro.
- Apocalipsis de Pablo.
Entre muchos otros escritos que circulaban en esa poca, pero tambin haba cosas
buenas cmo las cartas pastorales no inspiradas, todas ellas del primer y segundo
siglo de la Iglesia, estas no fueron admitidas por la Iglesia dentro del canon bblico a
final de cuentas, pero si aceptadas y se podan leer por la tradicin de la misma:
- Epstola de Clemente a los Corintios.
- Segunda de Clemente.
- Epstola de Clemente a las vrgenes (las primeras monjas).
- Epstola de Ignacio a los Romanos.
- Epstola de Ignacio a los Filadelfos.
- Epstola de Ignacio a los Efesios.
- Epstola de Ignacio a los Magnesianos.
- Epstola de Ignacio a los Trallanos.
- Epstola de Ignacio a los Esmirneanos.
- Epstola de Ignacio a Policarpo.
- Epstola de Bernab (universal).

75

Tambin conocido como la natividad de Mara Aunque contiene muchas verdades sobre
Mara, as tambin tiene muchas exageraciones, no fue puesto en el canon por no ser inspirado
por el Espritu Santo, pero de lo que nadie duda es de su valor como narracin histrica.

138

- Pastor de Hermas.
- Didaj o Didak.
La Iglesia primitiva nunca pretendi formar un canon para que estuviramos sujetos a
l, sino mas bien, para no leer los dems escritos apcrifos de la poca, lo cual haca
caer en grabes herejas a los cristianos.
Si usted fuera un cristiano de los primeros siglos, le aseguro que sin la autoridad y
movimiento de la Iglesia Catlica por recopilar un canon, le hubiera dado lo mismo
leer y tener en sus manos el evangelio de los hebreos que el de Mateo.
El canon de Muratori, fue el primer intento de la Iglesia Catlica, para establecer un
canon para las Iglesias. Obsrvese que en el mismo se menciona el Apocalipsis de
Pedro y el pastor de Hermas, aun cmo cannicos, es decir, que estaban permitido
leerlos como Palabra de Dios.
Canon de Muratori Roma, ao 200 aprox.
... en stos, sin embargo, l estaba presente, y as los anot. El tercer libro del evangelio:
segn Lucas. Despus de la ascensin de Cristo, Lucas el mdico, el cual Pablo haba llevado
consigo cmo experto jurdico, escribi en su propio nombre concordando con la opinin de
Pablo. Sin embargo, l mismo nunca vio al Seor en la carne y, por lo tanto, segn pudo
seguir..., empez a contarlo desde el nacimiento de Juan. El cuarto evangelio es de Juan, uno
de los discpulos. Cuando sus condiscpulos y obispos le animaron, dijo Juan, "Ayunad junto
conmigo durante tres das a partir de hoy, y, lo que nos fuera revelado, contmoslo el uno al
otro". Esta misma noche le fue revelado a Andrs, uno de los apstoles, que Juan debera
escribir todo en nombre propio, y que ellos deberan revisrselo. Por lo tanto, aunque se
ensean comienzos distintos para los varios libros del evangelio, no hace diferencia para la fe
de los creyentes, ya que en cada uno de ellos todo ha sido declarado por un slo Espritu,
referente a su natividad, pasin, y resurreccin, su asociacin con sus discpulos, su doble
advenimiento - su primero en humildad, cuando fue despreciado, el cual ya pas; su segundo
en poder real, su vuelta. No es de extraar, por lo tanto, que Juan presentara de forma tan
constante los detalles por separado en sus cartas tambin, diciendo de s mismo: "Lo que
hemos visto con nuestros ojos y odo con nuestros odos y hemos tocado con nuestras manos,
stas cosas hemos escrito". Porque de esta manera pretende ser no slo un espectador sino uno
que escuch, y tambin uno que escriba de forma ordenada los hechos maravillosos acerca de
nuestro Seor.
Los hechos de todos los apstoles han sido escritos en un libro. Dirigindose al excelentsimo
Tefilo, Lucas incluye una por una las cosas que fueron hechas delante de sus propios ojos, lo
que l muestra claramente al omitir la pasin de Pedro, y tambin la salida de Pablo al partir
para Galicia (este escrito dice que Lucas se olvid de escribir la muerte de Pedro y
Pablo porque no estuvo ni se dio cuenta de ello, adems que termina repentinamente.
Lo cual nos damos cuenta que se omitieron cosas importantes al escribir).
En cuanto a las cartas de Pablo, ellas mismas muestran a los que deseen entender desde qu
lugar y con cul fin fueron escritas. En primer lugar escribi a los Corintios prohibiendo

139

divisiones y herejas; luego a los Glatas prohibiendo la circuncisin; a los Romanos escribi
extensamente acerca del orden de las escrituras y tambin insistiendo que Cristo fuese el tema
central de stas. Nos es necesario dar un informe bien argumentado de todos stos ya que el
bendito apstol Pablo mismo, siguiendo el orden de su predecesor Juan, pero sin nombrarle,
escribe a siete Iglesias en el siguiente orden: primero a los Corintios, segundo a los Efesios, en
tercer lugar a los Filipenses, en cuarto lugar a los Colosenses, en quinto lugar a los Glatas,
en sexto lugar a los Tesalonicenses, y en sptimo lugar a los Romanos. Sin embargo, aunque el
mensaje se repita a los Corintios y los Tesalonicenses para su reprobacin, se reconoce a una
Iglesia cmo difundida a travs del mundo entero. Porque tambin Juan, aunque escribe a
siete Iglesias en el Apocalipsis, sin embargo escribe a todas. Adems, Pablo escribe una carta
a Filemn, una a Tito, dos a Timoteo, en amor y afecto; pero han sido santificadas para el
honor de la Iglesia universal (catlica) en la regulacin de la disciplina eclesistica.
Se dice que existe otra carta en nombre de Pablo a los Laodicenses, y otra a los Alejandrinos,
ambas fueron falsificadas segn la hereja de Marcin, y muchas otras cosas que no pueden
ser recibidas en la Iglesia universal, ya que no es apropiado que el veneno se mezcle con la
miel. (En este tramo, nos dice que las cartas de Laodicea mencionada en col 4,16, y la
de los alejandrinos, no estn en el canon, por haber desaparecido y fueron falsificadas
por Marcin).
Pero la carta de Judas y las dos escritas con el nombre de Juan han sido aceptadas en la
Iglesia universal; la Sabidura tambin, escrita por los amigos de Salomn en su honor. La
revelacin de Juan tambin recibimos, y la de Pedro, el cual algunos de los nuestros no
permiten ser ledo en la Iglesia. Pero el Pastor fue escrito por Hermas en la ciudad de Roma
bastante recientemente, en nuestros propios das, cuando su hermano Po ocupaba la silla del
obispo en la Iglesia de la ciudad de Roma; por lo tanto s puede ser ledo, pero no puede ser
dado a la gente en la Iglesia, ni entre los profetas, ya que su nmero es completo, ni entre los
apstoles al final de los tiempos. (Vemos que la Iglesia acept el Apocalipsis de Pedro, y
el Pastor de Hermas, cmo cannico en el ao 200).
Pero no recibimos ninguno de los escritos de Arsino o Valentino o Miltiado en absoluto.
Tambin han compuesto un libro de salmos para Marcin stos rechazamos junto con Basildo
y el fundador asitico de los Catafrigios.
Este fue el primer intento de la Iglesia (Catlica) para establecer un canon, lo que nos
damos cuenta que el Apocalipsis de Pedro y el Pastor, era aceptado en la Iglesia
tanto cmo los dems evangelios y epstolas, tambin vemos que se descart en ese
momento la carta a los hebreos, as que volvemos a descartar que los apstoles o
Dios mismo, nos hubiera puesto la Biblia para estar sujetos a ella, pues si hubiese
sido as, no habran porqu cuestionarse nada en la Iglesia primitiva.
Cuando Constantino dio libertad de culto, la Iglesia comenz un proceso para
recopilar los libros del nuevo testamento, fue san Atanasio, obispo de Alejandra
quien diera por primera vez una lista parecida al nuevo testamento de hoy, que en s,
eran los mismos libros, pero no se hallaban en orden, esta lista fue dada en su carta
pastoral a las iglesias, entre ellas, la Iglesia de Roma. Ms tarde en el snodo Romano
en el ao 382 presidido bajo la autoridad se san Damasco, en ese momento obispo de

140

Roma, despus en el Concilio de Hipona 393 y el Concilio de Cartago 397 d.C. se


escribi el decreto oficial sobre los libros que contendra el nuevo testamento, fue una
gran discusin durante estos concilios y el snodo, pues, a el concilio se le unieron los
fieles de la Iglesia para expresar su opinin, para tratar definitivamente el canon del
nuevo testamento, pues:
-

Clemente de Alejandra, 150 d.C. aceptaba la inspiracin de la carta de


Bernab, el Pastor de Hermas y la didaj.
Ireneo de Lyon, 200 d.C. no aceptaba la inspiracin de la carta a Filemn.
En Antioquia se admiti el evangelio de Pedro pero mas tarde fue rechazado.
Muchas Iglesias de frica crea en la Inspiracin de la didaj.
En Roma se crea absolutamente en la inspiracin del pastor de Hermas.
En Medio oriente se rechaz la epstola a los hebreos.
Orgenes en los aos, 240 d.C. rechaz Hebreos Judas y Santiago.

La Iglesia Catlica, con la iluminacin del Espritu Santo, pudo resolver este problema,
dando en el snodo Romano, la primera vez que se aceptara de forma oficial la lista
que haba ya dado san Atanasio obispo de Alejandra 15 aos antes, lista que hoy
todas las iglesias aceptan como Palabra de Dios, y en el concilio de Hipona y
Cartago, con mucha influencia de San Agustn, se dio luz verde de forma definitiva a
los 27 libros que los cristianos podan leer cmo las nuevas escrituras, incluyendo 46
libros del antiguo testamento, en ese tiempo llamados los escritos divinos. Despus
del concilio de Cartago, ningn libro entr al nuevo testamento, porque la lista fue
cerrada una vez y para siempre.
Del buen encierro en el snodo Romano, se escribi lo siguiente de vos del Papa
Damasco I, aunque en esta lista no estn en orden y varios conservan el nombre y
volmenes antiguos, son los mismos 73 que hoy tenemos los catlicos, el decreto
dice as:
San Damasco I - Snodo Romano, 382 d.C. Canon Decretum
As mismo se dijo: hay que tratar sobre las escrituras divinas, que es lo que ha de aceptar la
Iglesia Universal, y lo que hay que evitar.
Empezando por la relacin del antiguo testamento: un libro del Gnesis, un libro del xodo,
un libro del Levtico, un libro de los Nmeros, un libro del Deuteronomio, un libro de Jess
Nave (Josu), un libro de los Jueces, un libro de Ruth, cuatro libros de los Reyes,76 dos libros
de los Paralipmenos,77 un libro de 150 salmos. Tres libros de Salomn (que son): un libro de
Proverbios, un libro de Eclesiasts, un libro de Cantar de los cantares, igualmente un libro de
la Sabidura, un libro del Eclesistico.
Sigue la relacin de los profetas: un libro de Isaas, un libro de Jeremas, uno de
Lamentaciones, un libro de Ezequiel, un libro de Daniel, un libro de seas, un libro de Ams,
76

Estaban divididos anteriormente en cuatro tomos, pero se unieron mas tarde en dos.

77

Estos libros son los de Crnicas

141

un libro de Miqueas, un libro de Joel, un libro de Abdas, un libro de Jons, un libro de


Nahum, un libro de Habacuc, un libro de Sofonas, un libro de Ageo, un libro de Zacaras, un
libro de Malaquas.
Sigue la relacin de las historias: Un libro de Job, un libro de Tobas, dos libros de Esdras, un
libro de Ester, un libro de Judith, dos libros de los Macabeos.
Sigue la relacin del nuevo testamento que recibe la Santa Iglesia Universal: un libro de los
evangelios segn Mateo apstol, un libro segn Marcos, un libros segn Lucas, un libro segn
Juan apstol.
Epstolas de Pablo apstol, en nmero de catorce: una de los Romanos, dos a los Corintios,
una a los Efesios, dos a los Tesalonicenses, una a los Glatas, una a los Filipenses, una a los
Colosenses, dos a Timoteo, una a Tito, una a Filemos, una a los Hebreos.
As mismo un libro del Apocalipsis de Juan y un libro de Hechos de los apstoles.
As mismo las epstolas cannicas en nmero de siete: dos de Pedro apstol, una epstola de
Santiago apstol, una epstola de Juan apstol, dos epstolas de otro Juan presbtero, y una
epstola de Judas apstol
Fue hasta el concilio de Cartago donde se lleg al final de la discusin, la lista est
resumida, slo pongo atencin en donde aparecen los deuterocannicos.
Concilio de Cartago, 397 d.C. Canon Decretum
Se acord que, fuera de las escrituras cannicas, nada sea ledo en la Iglesia bajo el nombre
de escrituras divinas, ahora bien, las escrituras son:
Gnesis, xodo, Levtico, Deuteronomio, Jess Nave, Jueces, Ruth, Cuatro libros de los
Reyes Job, Psalterio de David, cinco libros de Salomn, libros de los profetas, Isaas,
Jeremas, Daniel, Ezequiel BarucTobas, Judit, Ester, dos libros de los Macabeos
Del nuevo testamento: cuatro evangelios un libro de los Hechos de los apstoles, trece
epstolas de Pablo, as una de los Hebreos del mismo, dos de Pedro, tres de Juan, una de
Santiago, una de Judas, Apocalipsis de Juan. Sobre la confirmacin de este canon, consltese
la Iglesia transmarina.
Sea lcito tambin leer las memorias de los mrtires, cuando se celebran sus aniversarios
Esta fue la lista oficial, del canon cristiano, incluyendo los libros deuterocannicos,
pues muchos hermanos afirman que estos no fueron aceptados hasta el concilio de
Trento, lo cual nos hemos dado cuenta que aqu ya estaban tomados en cuenta por la
Iglesia antes de que aparecieran los protestantes 12 siglos despus del concilio, lo
que se decret en el concilio de Trento, fue para confirmar la aceptacin de los libros
deuterocannicos, en el concilio de Trento se establecieron de forma definitiva al
canon del antiguo testamento, de manera que los catlicos deban aceptar los libros

142

deuterocannicos que haban sido tomados en cuenta desde el concilio de Cartago en


el ao 397.
Los hermanos separados que proclaman la doctrina de la sola escritura dicen que la
Iglesia Catlica no compuso el canon del nuevo testamento, sino que los acept, yo
aqu quisiera hacer unas preguntas para reflexionar, Si la Iglesia Catlica no instituy
el canon bblico, quien lo hizo entonces? A esto notamos que:
-

No pudieron ser los evanglicos, ni los bautistas, ni ninguna congregacin


cristiana, porque simplemente no existan.
Tampoco por si slo. Pues los apstoles no estuvieron juntos para compilar
sus escritos en un volumen.
En el snodo romano, claramente se dice que se aceptan, pero tambin dice
que se prohben los que no aparezcan mencionados, a esto no se le puede
llamar de otra forma ms que establecer un canon.
En los primeros siglos hubo solamente intentos por recopilar el nuevo
testamento, pero con poco xito, como lo vimos en el canon de Muratori.

Los apstoles antes de marcharse no juntaron ninguna Biblia cmo ley del cristiano, ni
nos dejaron un manual para interpretarla, sino que instituyeron presbteros y obispos
para el cuidado de la Iglesia, quienes cuidaban que los fieles no se alejaran de la sana
doctrina, es de notarse que cuando la Biblia habla de autoridad, nunca habla de ella
78
misma, sino de los presbteros, obispos, y apstoles de la Iglesia.
Hb 13,17obedeced a vuestros pastores y sujetaos a ellos
Hch 15,24 hemos odo que algunos han salido de nosotros a los cuales no dimos orden...
Hch 20,17-28cuiden de si mismos y de todo el rebao, en el que el Espritu Santo les a
puesto cmo obispos, pastoreen la Iglesia del seor que l mismo gan con su sangre.
Hch 14,23 constituyeron presbteros en cada Iglesia, y despus de ayunar y orar los
encomendaron al Seor en quien haban credo
Rm 13,1-2 Toda alma se someta a las autoridades superiores porque no hay autoridad que
no haya sido puesta por Dios, y las que son, por Dios han sido ordenadas. As que el que se
opone a la autoridad a la ordenacin de Dios se resiste y aquellos que resisten se ganan la
condenacin para s.
Flm 8 por lo cual, aunque tengo en Cristo libertad para mandarte lo que conviene,
prefiero
1 Ped 5,5 de igual manera jvenes, estad sujetos a los presbteros
El da que yo vea en las enciclopedias o en algn libro de historia universal confiable,
a un personaje evanglico, un pentecostal, un bautista, un testigo de Jehov, un
adventista, o alguien de la luz del mundo, que haya instituido o escrito sobre los libros
que deba contener la Biblia, simplemente desmorono este libro y me retracto de
mentiroso, pero en toda la historia siempre se ve la mano y autoridad de la Iglesia
Catlica por juntar el canon.

78
No es que la Iglesia no acepte la autoridad de la Biblia por ser Palabra de Dios, el magisterio
no est por encima de las Escrituras, sino que la sirve fielmente. CIC. 86

143

Ahora pasemos al canon del antiguo testamento. Para esto los hermanos citan lo
siguiente:
Lc 24,27-45 Y comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba
en todas las Escrituras lo que de l decan
Y dicen que Jess sancion los treinta y nueve libros que componen el antiguo
testamento cmo autntica Palabra de Dios, y que estas eran las Escrituras que l
haba venido a cumplir, si notamos, esto fue camino a Emas, o sea, Jess iba
caminado con sus discpulos, en ningn momento tenan algunas escrituras, sino que
les iba explicando sin mostrarle ninguna Biblia.
Para decir que los deuterocannicos, son apcrifos, Los hermanos separados citan
ciertas cosas que los escritores de los libros deuterocannicos, que segn dicen
hablar por su cuenta y no de parte de Dios. Pues bien, entonces tendramos que
admitir tambin que los apstoles en ningn momento al escribir se dijeron a si
mismos iluminados por el Espritu Santo o yo escribo departe del Seor lo que a
continuacin les relato o este escrito es revelado e iluminado por Dios podemos recordar
que san Pablo dijo algo parecido pero al revs, por ejemplo:
1 Co 7,12 yo digo, no el Seor, que si algn hermano
2 Co 11,17 lo que yo hablo no lo hablo segn el Seor
Por estos versculos vamos a decir que las cartas a los corintios no son inspiradas?
Hay una sola excepcin cmo lo vemos con Juan cuando escriba el Apocalipsis (Ap
1,1), l si se dijo inspirado antes de comenzar a escribir. Ahora bien si siguiramos el
argumento de que los escritores de los libros deuterocannicos no se dijeron as
mismos inspirados, tendramos que descartar como inspirados la mayora de los libros
de la Biblia y casi todos los de nuevo testamento, inclusive, hay escritos apcrifos que
si se dicen inspirados por Dios. Juan dice que su evangelio es un testimonio escrito
por l, en ningn momento se dijo que habl de parte de Dios (Jn 21,24). O tambin
Lucas, l menciona que escribe un relato para Tefilo (Lc 1,1-4) nunca se dijo
iluminado por Dios, de esta manera los comentarios en contra de los escritores de los
libros deuterocannicos salen sobrando e ignorando que tampoco los autores del
nuevo testamento se dijeron iluminados por el Espritu Santo.
Lo que vemos en Lc 24,27-45 de ninguna manera dice que el antiguo testamento
deba ser constituido por 39 libros, aqu nada mas se habla de Moiss, o sea, los cinco
primeros libro de la Biblia, y continu por los profetas, pero en ningn momento declara
qu profetas, inclusive no habla de los libros histricos, y si nos damos cuenta, los
libros de Ruth y Cantar de Cantares nunca son citados en el nuevo testamento y por
si fuera poco los libros de Ester y Cantar de Cantares que son cannicos nunca
mencionan a Dios, y ni el de Cantar de Cantares de Salomn menciona a Salomn.
Muchos hermanos hablan sin saber qu es lo que dicen los libros deuterocannicos,
simplemente les llaman Apcrifos porque as se los ha inculcado la tradicin de su
Iglesia. Los libros deuterocannicos fueron rechazados en el canon de los judos, pero
70 aos despus de la resurreccin de Cristo, ya cuando ellos no tenan ninguna

144

autoridad sobre la Iglesia que Cristo encomend a los apstoles y los apstoles a sus
sucesores.
Martn Lutero no rechaz definitivamente los libros deuterocannicos por haber sido
quitados por los judos, sino que los puso en un apndice, fue en el ao 1835 la
primera vez que imprimieron la Biblia sin los siete libros deuterocannicos.
Ahora bien, recordemos que Alejandra era el lugar mas importante de Judos que no
estaba en tierra santa, ellos al igual que los Judos dispersos en el mundo si
aceptaban los siete libros deuterocannicos, a este canon se le llamaba el canon
alejandrino Septuaginta o bien conocida en ese tiempo cmo la Biblia de la
dispora (de los dispersos) que era la versin utilizada por los Judos fuera de tierra
santa, y muy probablemente, Jess pudo en algn momento de su vida tenerla en sus
manos cuando estuvo fuera de Jerusaln. Y claro, mucho mas San Pablo, y los
dems apstoles viajeros tuvieron las escrituras que contenan un libro o ms, que los
hermanos separados llaman apcrifos, Los cristianos dispersos por lgica utilizaban la
Septuaginta (1 Ped 1,1) por lo tanto con 46 libros. Cuando la Iglesia Catlica recopil
el canon definitivo en el concilio de Cartago, no pidi autorizacin a ningn judo.
Los hermanos separados interpretan Rm 3,1-2 cmo que los judos tienen la autoridad
del antiguo testamento, pues bien, si fuera as, igualmente ellos tienen la autoridad de
interpretrtelo, pero como ya vimos, cuando la Biblia habla de Palabra de Dios, no
necesariamente significan las escrituras, porque aqu Pablo no dice escrituras, sino
mas bien, que a ellos les fue confiada la Palabra de Dios y las promesas de Dios para
con el pueblo de Israel, a quienes se les prometi el Salvador, que no aceptaron, el
objetivo de los lderes Judos cuando juntaron su canon era regresar al canon hebreo,
y distinguirse as de los cristianos, que en su mayora hablaban en griego, y por
consecuente utilizaban la versin de los setenta, de seguro me preguntars Por
qu? Es muy lgico, la gran cantidad de judos que fueron convertidos fuera de tierra
santa hablaban griego, lo cual nos indica que tenan muchas veces en sus escrituras
los libros deuterocannicos, en ese tiempo haba 2 tipos de canon, el de 39 y el de 46,
que relativamente no era importante el utilizar un canon u otro.
Las versiones ms valiosas de la Biblia hebrea son las traducciones al griego. En algunos
casos las versiones griegas presentan un material superior al de la hebrea, ya que se basan en
textos hebreos ms antiguos que los que nos han llegado hasta hoy. Muchos de los manuscritos
griegos son mucho ms antiguos que los manuscritos de la Biblia hebrea ntegra, y fueron
incluidos en copias de la Biblia cristiana completa que datan de los siglos IV y V d.C. Los
manuscritos ms importantes son el Cdice Vaticano (en la Biblioteca del Vaticano), el Cdice
Sinatico y el Cdice Alejandrino (ambos se encuentran en el Museo Britnico). La versin
griega ms importante se denomina Septuaginta (en griego, setenta), porque la leyenda
afirma que la Tor fue traducida en el siglo III d.C. por 70 (o 72) traductores. Tal vez, la
leyenda sea cierta en algunos aspectos: la primera traduccin al griego inclua slo a la Tor
y fue realizada en Alejandra en el siglo III a.C. Ms tarde se tradujeron las dems Escrituras
hebreas, aunque parece lgico que esta tarea fuese realizada por otros eruditos cuya pericia y
concepciones eran distintas.79

79

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145

Para descartar pues, que sean apcrifos, tenemos que decirles a los hermanos
separados que en realidad si fueron citados por los apstoles, y algunas cosas
mencionadas fueron cumplidas por Cristo:

En Sab 2,12 en adelante hay una profeca que Jess vino a cumplir y no se
encuentra en Isaas ni en ningn libro cannico, al mostrar ste texto,
fcilmente se poda convertir a un judo de la poca en cristiano.80
Jess habl de Eclo o Sir 7,14. en lo que dijo en Mt 6,7 sobre las letanas
de los paganos.
As cmo cuando dijo sobre el perdn al prjimo para poder recibir el perdn
en Mt 6,14 cit Eclo o Sir 28,2 esto no viene contenido en ningn libro
cannico. Pues en los cannicos del antiguo se dice sobre el amor
solamente a los amigos, y castigo de ojo por ojo y diente por diente.
Tambin por ejemplo: la dedicacin del Templo (Jn 10,22) que pas en el
tiempo de la insurreccin de los Macabeos, as como su purificacin (Jn
2,13-17) imitando algo que slo est contenido en estos libros, cuando
Judas el Macabeo que menciona el libro de los Macabeos, quit del templo
a los profanadores, as mismo, Cristo quit a los vendedores del templo (1
Mac 4,36-59) (2 Mac 10,1-8).
2 Mac 2,1-8 habla de que el arca de la alianza ocultada por Jeremas
aparecera, ya que venga el tiempo en que Dios rena a su pueblo, (nuevo
pacto) esto se cumpli en Ap 11,19-12,2. cuando aparece la nueva arca de
la alianza.
En Mt 7,12 y Lc 6,31 Jess repite algo que solo est en Tob 4,15.
Juan toma la idea de Baruc 3,38 al hablar sobre la encarnacin de Dios (Jn
1,14).

Vase tambin:
- Rm 1,24 Pablo repite las crticas del pueblo Judo a los paganos Sab 11 al 12
- Rm 1,19-32 - Sab 12, 24 a 13, 9.
- Rm 4,3 cita no slo Gn 15 tambin alude a Sab 10,5 y Eclo 44,20-23
- Rm 5,12 Sab 1,13 y 2,24.
- Ef 6,14-17 la idea de Sab 5,17-20.
- Stg 1, 19 - Eclo 5, 11.
- 1 Ped 1, 6-7 - Sab 3, 5-6.
- Hb 1, 3 - Sab 7, 26-27.
- En Hb 11,35 Pablo habla con claridad sobre el captulo 7 de 2 de Macabeos.

80

El Libro de la Sabidura de Salomn, era ampliamente aceptado por todos los Judos, pero lo
quitaron porque se oa muy cristiano si un Judo lea el captulo dos, calara muy hondo en su
mente, sobre todo por saber lo que hicieron con el Nazareno, o se convierte en cristiano, o vive
con el pecado de no convertirse y seguramente se condena. Esa fue la principal razn del
haberlo quitado. El profeta Isaas es el que mas habla sobre Jess, pero este era imposible que
lo quitaran, pues es el profeta mayor, as como Jeremas y Daniel.

146

Estos anteriores slo por mencionar algunos. Los apstoles para escribir tomaron
ciertas cosas de los libros deuterocannicos que no vienen en los cannicos, los
padres apostlicos tambin tomaron ciertas citas. Cmo por ejemplo:
San Clemente, obispo de Roma, ao 90 d.C. Epstola a los Corintios
Cap. 27,5 quien le dir? Qu has hecho o quien contrastara la fuerza de su poder?
Es Sab 12,12
Orgenes, ao 230 De Principiis
Cap. 3,4 Cristo es imagen de su bondad
Cita Sab 7,26
Didaj o Didak, ao 60-90 d.C.
Cap. 4,5 no seas de los que extienden la mano para recibir y la encogen para dar.
Es texto de Eclo 4,31
Estas anteriores son slo para dar ejemplo, pero citaron muchas mas, aun as la
Iglesia no bas su decisin en los padres de la Iglesia, de poner en el canon del
antiguo testamento los escritos deuterocannicos, sino porque fueron, como vimos, en
algn momento utilizados por los apstoles que viajaron fuera de Palestina para hacer
su predicacin (en griego), en la cual, por lgica tuvieron en algn momento este
canon, o parte de l.
Los apstoles y los padres apostlicos tambin citaron directa o indirectamente libros
apcrifos, pero no para dar regla de fe, sino cmo enseanza moral, as cmo Judas
(14-16) cit palabras que no vienen en la Biblia, pues Dnde estar el libro del
profeta Henoc entonces? Este es un libro apcrifo Judo. Tambin en 1 Co 15,33
Pablo repite algo que ya haba dicho un personaje pagano tres siglos antes de Cristo,
se llamaba Menandro. Es lo mismo que hoy citamos enseanza moral de personajes
que no vienen en la Biblia, por ejemplo: las enseanzas de Platn, las enseanzas de
Aristteles, o bien polticos cmo Benito Jurez, Mahatma Gandhi, que son buenas
pero no son enseanzas de fe, sino de moral.
Despus de lo que he mostrado, cada quin tiene su ltima palabra en decir en su
corazn, si los libros del segundo canon son apcrifos. Para nosotros los catlicos,
son un complemento importantsimo, y la misma Palabra de Dios, pues hay cosas que
las Biblias protestantes no tiene pero que Jess vino a cumplir, la diferencia en el
canon entre catlicos y protestantes, es una prueba mas de que la Iglesia Catlica, es
81
la Iglesia de los apstoles. Los primeros cristianos, utilizaron el canon alejandrino
de la Biblia, que por herencia recibieron de los Judos conversos fuera de Palestina y
que adems, el griego era el idioma universal de los siglos I y II, la prueba est en que
los apstoles escribieron en griego excepto Mateo, hay evidencia de que san Pablo
ley un rollo largo (Septuaginta), pues tom la lectura una vez en Antioquia, donde ya
no pertenece tierra santa.

81
Descartamos la posibilidad de que la Iglesia la luz del mundo sea la restauracin de la Iglesia
primitiva, porque utilizan el canon hebreo de 39 libros en el antiguo testamento.

147

Hch 13,14-15 llegaron a Antioquia Despus de la lectura de la ley y de los profetas, los
dignatarios de la sinagoga mandaron decirles
Est claro que aqu no dice que leyeron los libros deuterocannicos, pero tambin
est claro que Pablo tuvo un rollo del canon largo, o tambin llamado alejandrino, es
el mismo canon que San Pablo tena en sus viajes y que citaba para elaborar sus
cartas, y por consecuencia tenan uno o ms libros deuterocannicos, lo cual, por
lgica san Pablo aceptaba como Palabra de Dios. A todo esto, no entiendo cmo los
protestantes aceptan las decisiones de personas que rechazaron a Cristo y que
definieron su canon aos despus de Cristo. Nosotros los catlicos usamos los libros
que utilizaba la Iglesia primitiva.
Los primeros cristianos y el Nuevo Testamento
Para darnos una idea de que el nuevo testamento no fue canonizado hasta el 397
d.C. y dada lista alguna cmo la de hoy hasta el 365, y as descartar una vez ms que
la Biblia haya sido instituida por los apstoles o hayan sido la ley del cristiano los 27
libros que hoy la componen, vamos a ver los que dijo la Iglesia antes de los concilios
de Hipona y Cartago y el snodo Romano, inclusive san Ignacio de Antioquia dej muy
en claro que tomar las escrituras como los fundamentalistas de hoy no era bueno ni
cristiano, pues conden a todos aquellos que queran basar su fe en las escrituras y
que de lo contrario no lo crean.
San Ignacio de Antioquia, ao 107 d.C. Epstola a los Filadelfos
Cap. VIII, 2 Os los advierto, porque o a algunos que decan: si no lo corroboro en las
escrituras lo que es el evangelio (que predicaba san Ignacio) no lo creo. Mas yo les
contest: pues est escrito. Y ellos me respondieron: pues es lo que hay que probar. Ahora
bien, para mi todas las escrituras se basan en Jesucristo, mas las escrituras intachables son su
Cruz y su muerte, su resurreccin y la fe que de l nos viene, en esas escrituras quiero ser
justificado
Es cierto lo que dice san Ignacio, si todo lo comprobramos por las escrituras no
existira la fe, pues una fe que se base solo en escrituras y que de no venir en ellas no
lo creen, no se le puede llamar fe, esa fe no salva. La fe no se comprueba con
versculos que capte nuestra inteligencia humana, pues a eso se le llama
racionalismo, mas no fe, la fe es un don de Dios que se acepta, creer solamente por
las escrituras, es primero creer en las escrituras antes que tener fe en Dios, he notado
que en muchos credos de otras denominaciones dicen por ejemplo: Creo en la Biblia,
82
que Dios me ha dado como nica regla y todo lo que hay que creer.

82
Por ejemplo, vase en Internet, los credos de las siguientes denominaciones cristianas:
www.iglesiatriunfante.com/info/credo.htm
,
www.acym.cl/declarac.htm,
o
www.geocities.com/evidenciadelafe/inicio/fe.htm
http://casalibertad.com/creemos.htm
donde se pone la Biblia como nica y toda regla de fe, como si Dios estuviera sujeto a la Biblia
y a su credo inventado siglos despus de Cristo por un pastor.

148

San Justino mrtir ao 155 d.C. Apologa Primera


Y en efecto, los apstoles, en las memorias que escribieron, as nos lo transmitieron
(Justino utiliz algunos evangelios en su apologa, pero no declara que evangelios, en
este tramo estaba hablando sobre la Eucarista, varios evangelios apcrifos tambin
hablan de la ltima cena.)
Tertuliano, ao 200 d.C. Contra Marcin
Es evidente que toda doctrina que est de acuerdo con las Iglesias apostlicas, madres y
fuentes de la fe, deben ser consideradas como verdaderas, ya que de verdad contienen lo que la
Iglesia ha recibido de los apstoles, como estos la recibieron de Cristo... habr que considerar
como hereja lo que se halla introducido con posterioridad, y hay que tener como verdad lo
que se halla transmitido desde el principio por la tradicin.
Serapin de Antioquia 211 d.C. nica Epstola
nosotros, en efecto, hermanos, recibimos tanto a Pedro cmo a los dems apstoles cual si
se tratara de Cristo mismo, pero rechazamos con conocimiento de causa las obras falsificadas
con sus nombres, sabiendo que semejantes escritos no los hemos recibido por tradicin. Yo,
cuando me encontraba en medio de vosotros, supona que todos estabais adheridos a
la verdadera fe, y por no revisar el evangelio atribuido a Pedro, que ellos mismos me
presentaban, dije que, si era aquello lo nico que les acongojaba, podan leerlo. Mas ahora, al
enterarme de que su verdadero sentir estaba enmaraado en cierta hereja, a juzgar por lo que
se me ha dicho, me apresur a personarme de nuevo entre vosotros. As, pues, hermanos,
esperadme en breve. Por nuestra parte, hermanos, despus de darnos perfecta cuenta de la
hereja a que estaba adherido Marcin, quien llegaba a contradecirse a s mismo...
San Eusebio de Cesrea, ao 339 d.C. Historia Eclesistica
Y por lo que se refiere a los llamados hechos suyos (de Pedro), y al Evangelio que lleva su
nombre y a lo que llaman su predicacin y su Apocalipsis, sabemos que no han sido en manera
alguna incluidos por la tradicin entre los catlicos, pues ningn escritor eclesistico antiguo
o contemporneo (padres de la Iglesia) se sirvi de testimonios procedentes de tales obras. Por
otra parte, el estilo desdice de las maneras apostlicas; adems, las sentencias y principios del
contenido, en total desacuerdo con la verdadera doctrina, demuestran claramente que se trata,
en efecto, de teoras inventadas por herejes. Porque tales obras no deben ser catalogadas
siquiera entre las apcrifas, sino rechazadas por absurdas e irreverentes.
Teodoreto de Cirene 460 d.C. Haeret Fabularum
(la secta de) Los nazarenos son judos que honran a Cristo cmo hombre justo y que se sirven
del evangelio llamado segn Pedro.
Como vemos, en el 460, haba sectas que todava se servan del evangelio de Pedro,
cuando este en el 211, ya se haba descubierto como evangelio hereje, as, otra vez
tenemos la seguridad de que el canon bblico no se puso por s slo, ni lo instituyeron
los apstoles, sino que fue de gracias a la intervencin de los obispos que se pudo

149

llegar a un acuerdo sobre los escritos que haban de leerse, mas nunca se pretendi,
tenerlos cmo un todo, porque simplemente, era imposible que se haya escrito toda la
doctrina apostlica. Es de notar tambin, que la primera lista del canon bblico de hoy,
se dio a conocer en el 365, cuando Constantino ya haba muerto en el 337, lo cual,
aseguramos por lgica que si la Iglesia Catlica fuera producto de una apostasa, o
fundada por Constantino, entonces todas las iglesias y sectas tiene un nuevo
testamento salido de la apostasa.
En
los
tratados
anticatlicos
de
Chick
publications,
es
una
verdadera lstima ver en un
pequeo espacio tantas
tonteras, notemos cmo en
el primer cuadro se observa
a Constantino recibiendo la
Biblia de manos de san
Jernimo,
cuando
ni
siquiera se conocieron
Por
qu?
Porque
Constantino ya haba muerto en el 337 cuando san Jernimo todava no naca en el
345, y ms aun, fue por orden del papa Damasco I en el 382 que San Jernimo
tradujo la Biblia al latn. En la advertencia que viene, ya sabemos que responder. Y se
menciona que Constantino fue el primer papa, que para desgracia de algunos la
historia no lo menciona en la lista de los obispos de Roma. Seguirn los hermanos
separados propagando las mentiras de Jack T Chick? O algn da buscarn la
verdad fuera del fanatismo religioso? Rogamos a Dios para que traiga la paz al
corazn de quien publica, vende, o bien, reparte este tipo de folletos en las calles,
que de cristianos, y bsqueda de la verdad no tienen nada.
Cmo nos ha llegado la Biblia?
Cuando se constituyeron los libros del nuevo testamento, el papa Damasco I pidi a
San Jernimo (abajo) que tradujera toda la Biblia al Latn, que en ese tiempo se
estaba convirtiendo en la lengua mundial, desplazando poco a poco al griego.
Para el Papa Damasco hubiera sido fcil mandar a quemar
el cdice, donde dicen los hermanos que contradicen la
doctrina catlica. Pero al contrario, mand a que se
reprodujera al latn, una lengua ms entendible, y conserv
el cdice original. En el transcurso de los aos, las Biblias
eran encomendadas a los monjes, quienes con gran labor,
y estudio bblico, copiaban letra por letra, porque no haba
imprenta, lo cual, volvemos a descartar que sea la gua
para ir al cielo que todo cristiano hubiera tenido.

150

A travs de los aos, la Biblia nunca fue tomada cmo toda autoridad, por lo difcil que
era copiarla, la autoridad de la Biblia siempre fue de la mano de la Iglesia, la que es
pilar y base de la verdad, (1 Tim 3,15) (Mt 18,17).
Todos los que amamos la Biblia, tenemos una gran deuda con los monjes, aquellos a
los que los hermanos separados dicen: - Donde vienen en la Biblia los monjes? los
monjes surgieron en los primeros siglos del cristiansimo, son personas que se
apartaron del mundo y se entregaron a Dios, en cuerpo y alma. Ellos fueron los
encargados de la reproduccin de las escrituras, tenan un espacio especial para esta
labor, a la que se le llamaba la sala capitular.
La sala capitular era un espacio importante del
monasterio, donde se reunan los monjes para deliberar o
leer los captulos de sus reglas monsticas. Una estancia,
adyacente a la Iglesia, acoga el scriptorium, donde
algunos monjes trabajaban copiando manuscritos o
iluminando los libros con esplndidas miniaturas.83
Muchos hermano atacan a la Iglesia diciendo que ella ocult las escrituras a los fieles,
esto nos hace insinuar que Martn Lutero o Wycliff fueron unos descubridores, pero no
es as, ellos eran telogos catlicos maestros de Biblia para el pueblo, en las misas
que desde siempre se hacen en la Iglesia por orden de Cristo se lee la Palabra de
Dios, en ese tiempo se hacan en latn, que era una lengua mayormente entendible
antes de su desplazamiento debido a que los idiomas regionales comenzaron a
hacerse ms fuertes, era prcticamente imposible entregar la Biblia a toda la gente,
en realidad obtener una Biblia era posible slo de la gente rica, que poda pagar tan
buen trabajo a los monasterios que se encargaban de su reproduccin y sobre todo
de elaborar tan difcil material (ya eran finos pergaminos) para plasmar en l la Santa
Palabra de Dios, inclusive, si la Biblia hubiera sido dada a los fieles no la podan leer,
por ser analfabetas en su mayora, la educacin era tambin privilegio de la gente
adinerada, pero la Biblia era siempre leda en misa, dentro de lo que hoy llamamos,
liturgia de la palabra, los fieles no saban leer ni escribir el latn, pero fue el idioma
universal que todos en Europa entendan o por lo menos trataban de entender.
Algo que debemos de considerar, es que las homilas se daban en idioma nativo, en
el cual los fieles conocan las escrituras, no por su lectura, sino por la narracin del
presbtero. No podemos condenar a la Iglesia por no entregar la Biblia a los fieles,
porque simplemente era imposible, hoy muchos se jactan de regalarla, pues claro,
ya hay imprentas y las Biblias no cuestan mucho!!
Hoy en da es fcil conseguir una Biblia y leerla, debido a que el mundo desde hace
un siglo apenas avanza en educacin. Pero hasta la edad de nuestros abuelos era
difcil que todos supieran leer. Entonces, si la gente apenas tuvo la necesidad de leer
en el siglo pasado Todo el mundo que no pudo leer la Biblia se conden?, no lo creo,
al decir que la Biblia es la nica regla para ir al cielo no piensan en los tiempos

83

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151

pasados, donde la evangelizacin no fue a base de biblicazos, sino que se conoci a


Cristo por palabra.
Algo que debemos tomar en cuenta es que existen tres mil cdices antiguos, slo
cinco de ellos estn casi completos y otros muy incompletos, entre los que hay slo
extractos de epstolas o evangelios, entre los cdices existen 200,000 variaciones en
el texto, llegando a una diferenciacin de ideas, es por eso que muchas traducciones
omiten versculos dependiendo del cdice que hayan traducido, lo cual aqu es donde
quisiera preguntar: si la Biblia es la nica regla de fe Cul de todas debemos leer?
Todos los cdices varan, los hermanos, leen sus Biblias y dicen: -sta es Palabra de
Dios infalible e inspirada y mi nica regla de fe pero Cmo saben que la traduccin
de su Biblia es la infalible e inspirada? Es imposible estar sujeto a la Biblia, porque
simplemente no sabemos a cual de todas, recordemos que no existe escrito alguno de
puo y letra de ningn apstol. Entonces Quin nos asegura estar en la verdad? El
seguir solo a la Biblia no nos lleva a encontrar la verdad completa, la respuesta es
muy sencilla, si Dios hubiera querido que estuviramos sujetos a la Biblia inspirada
por l mismo hubiera librado del error a quien copi los manuscritos No crees?
La Palabra de Dios es infalible, cierto, pero el que copi los textos no lo es. Por eso
Cristo mismo nunca pretendi estar sujetos a la Biblia sino a la Iglesia en quien
deposit su autoridad (Mt 18,17-18) y la nica Iglesia que hoy en da puede ensear
sin error la Biblia es la Iglesia Catlica. Ninguna otra Iglesia puede reclamar 20 siglos
de existencia, por lo tanto 1 Tim 3,15 no se aplica a ellas.
Siguiendo con la historia. Fue hasta el aos de 1445 cuando con la invencin de la
imprenta, gracias a Johann Gutenberg (catlico) se pudo tener mayor acceso a copiar
de forma ms rpida la escritura, y precisamente, fue la Biblia el primer libro que sali
del gran invento de Gutenberg, siendo la primera edicin en Latn, a esta se le llam
la Biblia de Gutenberg.
Las primeras ediciones de la Biblia, fueron hechas en latn, mas tarde surgieron
impresas a diferentes idiomas:
1456 Latn 1466 Alemn
1530 Francs 1827 Turco
1581 Eslavn 1584 Islands
1685 Irlands 1853 Armenio

1471 Italiano
1535 Ingls
1588 Gals
1688 Rumano

1478 Cataln
1488 Checo
1541 Sueco
1553 Espaol
1590 Hngaro 1599 Hebreo
1743 Georgiano 1751 Portugus

1522 Holands
1561 Polaco
1671 rabe
84
1864 Blgaro.

Cmo podemos observar, no fue Martn Lutero quien tradujo la Biblia al alemn,
Lutero naci en 1486, cuando la Biblia, ya haba sido hasta impresa en su idioma
natal 20 aos antes, lo cual, rompemos con el mito que tienen muchos hermanos
separados de que Lutero fue el que tradujo la Biblia al alemn para entregarla al
pueblo, inclusive, podemos tener la certeza de que fue impresa en serie, no slo una
vez. Y as nos damos cuenta que la Iglesia Catlica nunca detuvo a Gutenberg por su
invento ni por nada, que lo nico que estaba haciendo era reproducir mas y mas la
Biblia en idiomas de diferentes regiones de Europa.

84

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152

El decir de los hermanos separados de que la Iglesia Catlica guard la Biblia para no
mostrarla al pueblo, y que no la tradujo en idiomas natales, es de los ms grandes
mitos que se nos han inventado. Lutero era Catlico, maestro de Biblia, todos los
fieles que iban a misa escuchaban la Palabra de Dios, y aparte el sermn de boca de
Lutero, es imposible decir que Lutero como catlico esconda la Palabra de Dios al
pueblo, pues haca lo mismo que hoy hacen todos los sacerdotes; leer la Biblia en
pblico y predicar sobre ella en pblico. Adems de que todos los cdices antiguos y
medios antes de Lutero fueron copiados por catlicos. Es por eso que el mito de que
odiamos la Biblia, cae en los ms grandes absurdos.
En las siguientes imgenes se observan algunas Biblias hechas por catlicos.

Los evangelios de Lindisfarne (698-721)


eran libros ilustrados realizados por los
monjes en Northumbria. Museo Britnico

Biblia de Gutenberg, 1456 d.C.

No por el hecho de que las Biblias hayan salido impresas en idiomas diferentes,
pensemos que fueron traducidas a el idioma regional hasta entonces, pues los monjes
que se encargaban de su reproduccin, saban el latn, y el idioma natal de su
respectiva regin, dando a luz a traducciones de la Biblia a los idiomas nativos, antes
de que se inventase la bendita imprenta, con la cual, hoy puedo tener en mis manos,
una Biblia para estudiarla en mi Iglesia, aquella Iglesia en quien puedo confiar la
interpretacin, porque sabiendo la historia de que ella y slo ella, estuvo al cuidado de
la Palabra de Dios, puedo confiar en su interpretacin, porque no puedo decir que
amo a un libro, pero rechazo al que lo ha constituido, y ha cuidado de l para que
85
pueda conocer a ese Dios que ya me haban predicado cuando era nio.
Por si fuera poco, no tendran los protestantes a Lutero cmo hroe, pues se quiso
deshacer de la epstola de Santiago, y aadiendo lo que ya sabemos a la de romanos,
85

Cuando se estudia el catecismo y se ensea a los nios, nunca se aparta de la enseanza


bblica. El mismo catecismo de la Iglesia Catlica, se basa en las escrituras y contiene cientos
de citas bblicas sin sacarlas de contexto y argumento.

153

lo cual nos hace dudar si de verdad pretenda entregar la Biblia al pueblo, yo dudo
bastante en tomarlo como un hroe de la Palabra de Dios.
Aunque la epstola de Santiago fue reconocida cmo texto cannico ya en el siglo II, entonces
o quiz ms tarde no todos aceptaron esta decisin sin manifestar sus reservas. Martn
Lutero, por mencionar a uno de los opositores ms encarnizados, objet con energa contra
el libro. Consideraba que partes del mismo se contradecan con las enseanzas de san Pablo, y
lleg a tildarla de "epstola de paja". Sin embargo, en los ltimos aos Santiago ha sido
aceptado en general de forma ms favorable.86
Cmo ltimo dato la Biblia nunca se ley en versculos cmo el da de hoy, desde
siempre se ha ledo en las misas textos completos para no salir de contexto, fue hasta
el ao de 1228 cuando, de manos del Arzobispo Esteban Langton, la Biblia fue
dividida en captulos, tramo por tramo, que son los mismos captulos que hoy tienen
las Biblias catlicas y protestantes, mas tarde en 1551, la divisin de versculos fue de
manos de Roberto Stephens (catlico) (no el antroplogo), que se los agreg a la
traduccin de la Vulgata Latina, fue con el propsito de su fcil estudio en las
universidades de teologa, esta divisin mas tarde se perfeccionara pero ahora por
manos protestantes (ahora si se vio la mano de los protestantes en la Biblia).
Debemos tener mucho cuidado de no entregar las escrituras a los gentiles para que
se conviertan, cmo muchos hermanos y grandes sociedades Bblicas protestantes lo
hacen el da de hoy, mandando grandes cantidades de Biblias regaladas a pases que
ni siquiera saben leer su idioma, y por ende, la Palabra de Dios termina en una fogata
para dar calor a un hogar, o cmo un hermoso parche para tapar los hoyos de las
fincas de adobe o de cartn, o arrumbadas en un jacal, o por fin, para usos que mejor
no me quiero imaginar, eso si es una vergenza, eso no es anunciar el evangelio, la
Iglesia Catlica en vez de mandar Biblias, manda a el evangelio hablado, y vivo de
personas que dan su vida para las misiones, antes que conocer la Palabra de Dios los
gentiles tienen que conocer el amor del nico Dios.
Es triste ver que la gran mayora de los hermanos separados, se dedican a
evangelizar a los que ya conocen a Cristo, En vez de ir por donde no hay
evangelizados como lo haca San Pablo (Rm 15,20), se van a los que ya conocemos
a Cristo, pretendiendo anunciar el evangelio en las ciudades evangelizadas. Eso no
es anunciar el evangelio, sino anunciar sus doctrinas, Por qu no van a anunciar la
salvacin a los gentiles? Los verdaderos misioneros no estn en las ciudades
evangelizadas, sino donde estn los paganos, donde estn los que no conocen a
Cristo, y luego absurdamente vienen a cuestionarme: -Dnde est el trabajo de los
catlicos por anunciar el evangelio? Ni modo, as est la situacin, no hay peor ciego
que el que no quiere ver, es por ello que la proliferacin de las sectas protestantes ha
venido a ser un paso atrs en la evangelizacin mundial pues ellos se dedican a
pretender evangelizar a los catlicos de las ciudades, eso no es cumplir con Mt 28,1920, si nos uniramos cmo Cristo desea (Jn 17,21) la evangelizacin avanzara y mas
almas en el mundo conoceran a Cristo.

86

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154

La Biblia de Wycliff
Es comn de los hermanos separados, tomar a John Wycliff cmo un hroe, lo toman
casi cmo un descubridor de la Biblia, y el primer traductor de la Biblia a la lengua
inglesa, he visto cmo muchos pastores lo llegan a mencionar cmo un hombre de
Dios sin saber la historia y biografa de Wycliff, ser por ignorancia o por malicia, pero
esperemos que sea por la primera razn. John Wycliff fue un telogo del siglo XIV
que fund a los lolardos.
Cuando Wycliff se dispona a entregar su Biblia reproducida al pueblo ingls, fue
arrestado por la inquisicin, y los hermanos separados concluyen que fue: para que la
gente no se diera cuenta de que la Iglesia Catlica es mala y no cumple la Palabra de Dios,
pero han examinado la doctrina que Wycliff puso en sus Biblias? Investigando un
poco sobre sus pensamientos, y doctrinas nos damos cuenta fcilmente porqu fue
arrestado.
Pues bien, cuando tradujo su Biblia al Ingls, fue arrestado porque agreg doctrinas
falsas como la predestiancin y el pantesmo a la misma, tergiversando varios textos
bblicos, la Iglesia nunca estuvo en contra de la traduccin de la Biblia, sino en contra
de la hereja que profesaba Wycliff, esto nos lo puede afirmar cualquier enciclopedia:
De mucha mayor importancia que los dems movimientos herticos del mismo gnero,
violentamente reprimidos por la inquisicin, fue el sistema de Juan de Wycliff (m. 1384) en
Inglaterra. Todos los errores que haban aparecido entre los apocalpticos, los Valdenses,
Marcillo y otros, se juntaron en la secta por l fundada, la cual sirvi de punto de transicin
de la antigua hereja la nueva direccin hertica universal del protestantismo. Su doctrina
fundamental era un exagerado realismo pantesta, y un predestinacionismo que amenazaba
todas las libertades morales. Todo es Dios.87
Con este pequeo fragmento que he obtenido de su historia nos damos cuenta que la
Iglesia no lo detuvo por difundir la Biblia al ingls, sino por sus teoras herticas, que
hoy yo pienso que ningn protestante aceptar, sus Biblias fueron quemadas por lo
herticas que eran. No nos podemos quedar con que fue un hombre tocado por Dios
o un descubridor de la Biblia para difundirla. Inclusive, no fue el primero en traducir
la Biblia en Ingls, sino que fue Caedmon, un monje Ingls de Whitby (por supuesto
Catlico) del siglo VII. A este monje no se le arrest por copiar la Biblia al ingls y
componer poemas sobre la misma, as como Caedmon, podemos consultar la
biografa de Veda el venerable, un erudito del Siglo VIII, monje benedictino Ingls,
nacido en Wearmouth que escribi parte de la Biblia al idioma natal. En ese entonces
conocido cmo idioma sajn, sus obras se conservan en los monasterios de Londres.
Es un mito decir que la iglesia reprimi a quienes traducan la biblia a lenguas
vernculas, de ser as, hubiesen quemado y requemado en la hoguera a Gutenberg
quien propici que las biblias fueran producidas en montones y en lenguas regionales.

87

Ibd.

155

La Iglesia nunca reprimi la propagacin de la palabra de Dios, sino que se


tergiversara, y que con ello se profanaban lo que es el texto sagrado, aun sabiendo
que es imposible llegar a una traduccin bblica certera, los errores de las Biblias de
Wycliff fueron a propsito. Ensemonos a ser objetivos, Por qu defender a alguien
que profan el texto que amamos?
Es muy fcil decir la verdad de Wycliff a medias para decir que la Iglesia Catlica es
muy mala, y que por lo que hizo con Wycliff prohbe leer la Biblia, sabemos que la
Iglesia no prohbe leer la Biblia.
Pero sigamos escudriando lo de Wycliff.
Tras su muerte, sus enseanzas se propagaron con gran intensidad y los lolardos (nombre que
recibieron sus seguidores) distribuyeron su Biblia, que haba sido publicada en 1388. Sus
escritos inspiraron al reformador religioso bohemio Jan Hus a rebelarse contra la Iglesia,
mientras que Martn Lutero reconoci siempre su deuda con l. En mayo de 1415, el Concilio
de Constanza revis sus doctrinas (que fueron condenadas por herticas) y dispuso que su
cuerpo fuera exhumado y quemado. En 1428 se ejecut este decreto.88
Es ms fcil aceptar que Cristo est en el pan y el vino consagrados, que aceptar las
doctrinas de Wycliff, o sea, aceptar que Cristo est realmente presente en los rboles,
en el viento, y en las flores para adorarle, y que cada quien nace destinado al infierno
o al cielo. Quien defiende a John Wycliff debe defender lo que este hombre pensaba,
el pantesmo y predestinacionismo que profesaba Wycliff, y las doctrinas de los
lolardos por l sustentadas que podemos resumir en varias doctrinas propias de lo
que hoy llamamos New Age deben ser adoptadas por aquellos pastores que
defienden hoy a Wycliff como un hombre de Dios.
Entre sus doctrinas tambin sabemos que fue de los primeros en proclamar la sola
escritura. Si alaban a Wycliff por esto Por qu no lo alaban por todas sus doctrinas?
La Libre Interpretacin de la Biblia
Desde Martn Lutero, se defendi con fuerza esta doctrina que consiste en que el
hombre es iluminado por el Espritu Santo al momento de abrir la Biblia, y cada uno
puede entender y recibir el mensaje con claridad de Dios.
Esto ha sido un paso atrs a la evangelizacin, pues cada da gracias a esta doctrina
salen nuevas sectas que se proclaman haber encontrado cada una la verdad, y la
voluntad de Dios, fundan su congregacin para lo que llaman cumplir con la Biblia,
van y tratan de evangelizar con sus ideas a los que ya conocen a Cristo, edificando
sobre lo que la Iglesia Catlica comenz.
Si fuera cierto que nada mas Espritu Santo ilumina a cada uno a entender la Biblia e
interpretarla, y no la Iglesia, a mi me gustara preguntar De parte de que
congregacin cristiana estuvo el Espritu Santo? pues todas las de hoy pretenden
88

Ibd.

156

decir la verdad. Se supone que si nada mas el Espritu Santo nos iluminara a leer una
obra de l mismo, a todos los cristianos nos tendra que decir una sola cosa, una
misma doctrina Verdad? Pues el Espritu Santo no es Espritu de confusin, sino de
verdad, (1 Co 14,33) A quin le vamos a hacer caso? Pues sabemos que no puede
existir mas que una sola verdad, ni tampoco puede haber muchos espritus santos, la
confusin solo puede venir de otro lado menos de Dios.
La Biblia misma prohbe esta posicin protestante de la libre interpretacin.
2 Ped 3,15-16 cmo tambin nuestro amado hermano Pablo, segn la sabidura que le ha
sido dada, os ha escrito en casi todas sus epstolas hablando en ellas de estas cosas, entre las
cuales hay algunas difciles de entender, las cuales los indoctos tuercen, lo mismo que las
otras escrituras, para su propia perdicin.
Aqu est claro, las escrituras no se pueden tomar e interpretar a la ligera, diciendo:
que el Espritu Santo me ilumine y me pongo a predicar lo que entend. Esto es falso, tan
falso que hoy existen miles de denominaciones que dicen tener la verdad, esto de la
libre interpretacin de la Biblia ha venido a ser la decada de la unidad del cristianismo
que rompe con los deseos de Jess.
Jn 17,21 que todos sean uno, cmo t Padre en m y yo en ti, que tambin ellos sean uno en
nosotros, as el mundo creer que t me has enviado.
Jn 10,16 habr un slo rebao, un slo pastor
La idea de Martn Lutero y John Wycliff, ha llegado a ser cada vez ms un retroceso a
la evangelizacin, cuando apenas unos aos haban pasado despus del surgimiento
del protestantismo, ya existan ms de 200 nuevos grupos con diferentes doctrinas,
renaciendo entre ellos la hereja del arrianismo. La libre interpretacin de la Biblia ha
hecho que cada vez los cristianos estemos ms alejados unos de los otros, los frutos
de la libre interpretacin entre otras cosas ha sido la divisin, que es ir en contra de la
voluntad de Dios, y es de cuestionarnos, Dios quera que interpretramos las
escrituras por nosotros mismos? Claramente no, las consecuencias son:

Los luteranos se dividieron hasta el momento en 22 agrupaciones con


diferentes doctrinas.
Los histricos presbiterianos en 10 grupos con diferentes doctrinas.
En las iglesias Bautistas hay fundamentalistas y otros no fundamentalistas,
en 24 diferentes grupos con diferentes doctrinas unas de otras, y unas de
caractersticas sectarias.
Metodistas en 19 ramas doctrinales, entre: libres, autnomos, radicales, etc.
Adventistas en 5 denominaciones diferentes, entre ellos las del sptimo da
que es la ms grande.
Los pentecostales y evanglicos en miles de congregaciones o sectas, con
diferentes doctrinas, adoptando el nombre de simplemente cristianos, para
disimular lo divididos que estn unos de otros doctrinalmente. Entre ellos han
surgido ideas muy ingenuas, por ejemplo el caso del apstol Jos Luis de
Jess Miranda, quien se proclama Dios en la Tierra, Jesucristo hombre. La
libre interpretacin entre los grupos evanglicos y pentecostales hace que

157

tengan estas tendencias al fanatismo, y a tener doctrinas ingenuas, y por


supuesto, la gran mayora son anticatlicos.
Salidos del Adventismo los testigos de Jehov cortaron con la libre
interpretacin de la Biblia, el que interprete otra cosa diferente est en peligro
de ser expulsado de la congregacin.
La luz del mundo, se separ de una Iglesia pentecostal: apostlica de la fe
en Cristo, formando su propia denominacin a base de la libre interpretacin,
y de ella se han separado varias ramas.

Es increble ver lo dividido que est el protestantismo, y aun as la libre interpretacin


de la Biblia se sigue difundiendo y defendiendo.
Un buen da platicando con dos evanglicos de diferentes congregaciones, observ la
diferencia doctrinal (fuera de sola fe y sola escritura) de los dos que se decan
cristianos y se me ocurri preguntar.
-

Por qu si los dos son cristianos no se ponen de acuerdo en cuanto a


doctrina?
A lo que uno me contest muy pensativo: - es que no importa la doctrina ni la
Iglesia, sino Cristo.
Y el otro tambin muy pensativo dijo: - aj. (este sonido quiere decir: de
acuerdo, si, o: as es).

Est bien, sabemos que l es nuestra salvacin, pero el decir que no importan las
doctrinas ni las Iglesias, ni mucho menos la Iglesia que l haya fundado, es lo mismo
no amarlo ni hacer lo posible su voluntad, sino que queremos ser amados y ya.
Aceptamos ser amados por l, pero nosotros no hacemos un esfuerzo por buscar la
verdad ni hacer su voluntad. Al que de verdad le interesa Cristo debe buscar su
verdad. El querer llegar a ser cristiano primitivo con la pura Biblia cmo lo pretende la
luz del mundo entre otros, no es otra cosa ms que ignorar la historia y la Biblia
misma, es lo mismo que decir que amamos al Seor sin interesarnos en lo que l dijo,
89
y la doctrina que deposit hace 20 siglos.
Jn 7,17-18 el que quiera hacer la voluntad de Dios, conocer si la doctrina es de Dios, o si
hablo por mi cuenta propia, el que inventa su propia doctrina, su propia gloria busca
Jn 14,23-24 el que me ama, mis palabras guardar, mi Padre le amar, y vendremos a l, y
haremos morada con l
Como vemos, los hermanos separados pretenden hacer la voluntad de Dios con la
pura Biblia, la cual, como hemos visto, la sola Biblia no basta para averiguar la verdad
completa, al formar un nuevo grupo cristiano estn formando una clara divisin, dando

89

Es interesante notar como el antiguo pacto de Dios, se guardaba tanto el orden de


interpretacin de las escrituras, (Neh 8,5-8) (2 Cro 19,11) (Mal 2,7). Las escrituras eran
interpretadas slo por los sacerdotes, nadie que no fuera autoridad puesta por Dios poda
interpretar las escrituras al pueblo. Es absurdo creer que Dios perfeccionando las obras de su
antiguo pueblo en el nuevo pacto, nos dejara en un desorden. Pero vemos que esto no lo quiso
as (Lc 10,16) (Mt 10,40).

158

as que no guardan las palabras de Cristo, porque la Biblia est en contra de la


divisin y la libre interpretacin de la misma.
1 Co 1,10-13os ruego hermanos en el nombre de Jesucristo que hablis todos una misma
cosa y que no haya entre vosotros divisiones, sino que estis perfectamente unidos en una
misma mente y mismo parecer, porque he sido informado quehay entre vosotros contiendas.
Quiero decir que cada uno va proclamando: yo soy de Pablo, yo de Apolo, yo de Cefas o yo de
Cristo, Acaso est dividido Cristo?
Ef 4,3-5 procurando mantener la unidad en el Espritu, en el vehculo de la paz, un slo
cuerpo, un slo espritu, cmo fuisteis llamados en una sola esperanza de vuestra vocacin, un
slo Seor, una sola Fe, un slo bautismo, un slo Dios y Padre de todos
Fi 1,27 estad firmes en un slo espritu, y luchen con un slo corazn por la fe del
evangelio
Fi 2,2 colmen mi alegra ponindose de acuerdo estando unidos en el amor, en un mismo
proyecto
2 Ped 1,20 pero ante todo entended, que ninguna profeca de la escritura es de
interpretacin privada
Procuras tu mantener la unidad? Hay hermanos que creen que la Iglesia de Cristo
est unida pero espiritualmente, pero Pablo nos habla de que no estemos divididos ni
en la manera de pensar. Vemos que con la libre interpretacin de la Biblia, cada vez
ms se divide en cuerpo mstico de Cristo (1 Co 1,13) Inclusive, Pablo mismo no fue
por su cuenta tomando las escrituras, sino que fue a pedir autorizacin para predicar,
lo cual nos damos cuenta que la libre interpretacin de la Biblia, existe slo desde el
protestantismo, Que le hubiera costado a Pablo haber ido por su cuenta? Saba muy
bien las escrituras antiguas, de eso no tenemos duda.
Ga 2,2-5 expuse en privado a los de cierta reputacin (apstoles. v 9) el evangelio que
predico entre los gentiles, no sea que estuviese corriendo en vano
As mismo nos ense a guardar la doctrina de una nica Iglesia, para evitar
divisiones.
1 Tim 4,16ten cuidado de ti mismo y de la doctrina, persiste en ello, pues haciendo esto
mismo te salvaras a ti mismo y a los que te escuchen.
Rm 16,17os ruego hermanos que os fijis en los que causan divisiones y ponen tropiezos en
contra de la doctrina que de nosotros habis aprendido, apartaos de ellos
Otra cosa de saberse es que los hermanos defienden la libre interpretacin con el
mismo versculo de 2 Ped 3,15 en el cual dicen que Pedro no habla en contra de la
interpretacin libre, sino que no la pueden interpretar los indoctos, o sea los que
nunca la han estudiado. Pero hermanos, seguimos defendiendo lo indefendible:
Los testigos de Jehov estudian la Biblia 5 horas a la semana, los mormones, que
leyendo tanto la Biblia han interpretado que podemos ser dioses. Inclusive nuestros
sacerdotes catlicos, antes de ordenarse estudian por mucho tiempo la Biblia.
Tambin Jos Luis de Jess Miranda pastor de la Iglesia creciendo en gracia que
estudi teologa y Biblia como pentecostal ha interpretado que l es Dios, y que solo
san Pablo era cristiano y los dems apstoles eran judaizantes y apostataron. Y como

159

otras denominaciones que leen y estudian mucho la Biblia, Entonces? Seguimos


teniendo un error con la libre interpretacin, pues todos estudiamos la Biblia y
seguimos estando separados.
La Iglesia al proclamar algo como dogma no es un invento o un descubrimiento o
nueva interpretacin bblica cmo muchos lo quieren hacer ver, los nuevos dogmas no
son revelaciones del Espritu Santo, sino que se define un dogma por medio de la
utilizacin de tres ciencias que son importantsimas para la interpretacin bblica,
cmo lo son: la exgesis, la historia y la antropologa. Y sobre todo la tradicin
apostlica que hemos recibido. Toda la doctrina de la Iglesia es dogma de fe, pero los
dogmas proclamados con anterioridad no son revelaciones del Espritu Santo sino
algo que ya haba sido depositado en la tradicin oral y escrita que solamente se
define.
Es algo inimaginable que a unas palabras tan simples del Seor cmo: Esto es mi
Cuerpo Esta es mi Sangre existen ms de 20 interpretaciones, y slo una viene desde
hace 20 siglos con los apstoles y padres apostlicos, que quiere decir que la
fraccin del pan es el mismo cuerpo de Cristo (Ver tema El smbolo de la
Eucarista).
A estas palabras tan sencillas del Seor:

Los anglicanos dicen que Cristo est presente en comunin pero desde el
cielo.
Los presbiterianos, que Cristo est espiritualmente presente.
Los testigos de Jehov dicen que eso significa el cuerpo de Cristo.
Muchos cristianos evanglicos, bautistas y pentecostales simplemente
dicen: pamplinas!! Eso no es tu cuerpo Seor, es nada ms un smbolo.

Por lo tanto, si furamos iluminados por el Espritu Santo para leer la Biblia, Por qu
tenemos creencias diferentes si todos nos encomendamos al Espritu Santo? Por
qu tenemos que seguir inclusive la interpretacin del pastor? Debemos de creer
todo lo que l nos diga? Y si encontramos cosas nuevas en la Biblia, El nos
respetar?
Vamos a poner un ejemplo, muchas veces se nos muestra lo siguiente de algo que
dijo Jess:
Mt 12,46-49 Quien es mi Madre, y quienes son mis hermanos?
Si bien es cierto muchos hermanos, (para ser sincero, todos, slo que pongo
muchos porque aun tengo la esperanza de que alguien no tenga antipata por Mara)
me han dicho que Jess, se deslig de Mara, y que este es un claro ejemplo de que
no le debemos rendir homenaje.
Pero ojo, esta interpretacin comete un error muy grave. Yo encontr que Jess
cumpli perfectamente los mandamientos (Mt 5,17), y por lo tanto dice una parte de
los mandamientos de la ley, que honrars a tu padre y a tu madre (Ex 20,12),

160

entonces, Jess no pudo haber dicho lo que (muchos) creen, sino ms bien lo que
segua:
Mt 12,50 Porque todo el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos, es mi
hermano, mi hermana y mi Madre
Y Mara hizo la voluntad del Padre perfectamente (Lc 1,38).
O sea que Jess honr perfectamente a su Madre porque si no, hubiese pecado en
ese momento, o sea que no hay impedimento para nosotros los catlicos de honrarla
(ver subtema La bienaventurada).
Deberan los hermanos separados de comentar esto con el pastor, y averiguar si es
verdad que tolera la libre interpretacin de la Biblia. Sabemos que Dios no quiere que
su Palabra sea interpretada por cada quien, para eso puso una Iglesia en este mundo,
as como el eunuco etope, cuando iba leyendo las escrituras en el desierto Dios le
mand a Felipe para que se las interpretara, y cuando Felipe le pregunt que si las
entenda, el eunuco le dijo:
Hch 8,31 Cmo voy a entender? si nadie me lo explica.
Notemos cmo Felipe no le dijo como los hermanos separados me dicen: - a pues pide
la iluminacin del Espritu Santo, quien es el nico que te las puede interpretar.
Y otra cosa que podemos notar, es que para esto, Felipe no le ense ningn
evangelio escrito, sino que le predic el evangelio de Jess (Hch 8,35).
La libre interpretacin de la Biblia, fue un desastre desde el comienzo de la reforma
protestante, Martn Lutero se dio cuenta del error en el que cay. Los creyentes
comenzaron una divisin de creencias, todos se hicieron una religin segn sus
deseos, resurgieron herejas antiguas que haban desaparecido, ya varios se
proclamaban profetas, en pocas palabras, es el desastre que hoy vemos, cada da
90
salen nuevos grupitos, inclusive hasta hay libros de ovnis con referencias Bblicas
91
92
tambin de numerologa y sin olvidar el ocultismo.
Sigues creyendo que est bien que cada quien interprete la Biblia a su modo?
Podrs pensar que lo anterior es una profanacin de la Palabra de Dios, precisamente
hermano, la Palabra de Dios no se toma a la ligera, Dios estableci un orden en su
Iglesia, pues interpretarla cada quien puede llevarnos a la profanacin.
Qu le podra reclamar un hermano que sostiene la libre interpretacin de la Biblia a
los autores de dichos libros esotricos y de ciencia ficcin con citas bblicas? Por

90

Las profecas de la Biblia, Jaime Maussn.

91

Los cdigos secretos en la Biblia, Michael Drosnin, Coleccin de Libros Muy Interesante.

92

La cosmologa oculta de la Biblia, Gordon Strachan.

161

qu si proclaman la libre interpretacin de la Biblia se la pasan discutiendo e


insultando las interpretaciones de la Iglesia Catlica? es por eso que nadie puede
interpretarla a su modo, sino llevando un orden, ni siquiera pretendiendo o poniendo el
pretexto de que vas a ser iluminado por el Espritu Santo, pues ms de 28000
congregaciones han dicho lo mismo y nadie concuerda en la doctrina el Espritu no
est haciendo bien su trabajo?
Martn Lutero al darse cuenta de lo que pasaba en su tiempo dijo lo siguiente:
Martn Lutero, reformador protestante Grisar IV
Hay tantas congregaciones y creencias como cabezas Aquel miembro no quiere tener
nada que ver con el bautismo, otro niega el Sacramento (Eucarista), un tercero cree que hay
otro mundo entre este y el ltimo da. Algunos andan diciendo que Jess no es Dios, unos dicen
esto, otros aquello. Si alguno suea o imagina alguna cosa, ya cree que le ha hablado el
Espritu Santo y se cree l mismo profeta
As es seor Lutero, lo que sembr sigue dando sus frutos varios siglos despus.
Conclusin
La Iglesia Catlica reclama ser la madre del nuevo testamento, y ninguna mas lo
puede hacer, s que es de pesar para un protestante que proclame la doctrina de la
sola fe, y sobre todo que sea un fundamentalista anticatlico, pues es difcil aceptar
que aquello que tanto aman, tiene su origen en aquello que tanta antipata les
provoca, pero es la verdad, y la historia lo confirma, nunca se vio la mano de ningn
protestantes a travs de la historia por separar los escritos apcrifos de los escritos de
los apstoles o de otros personajes, porque simplemente los protestantes aparecieron
15 siglos despus de Cristo, 12 siglos despus de que la Iglesia junt el canon bblico,
no podemos decir que amamos la Biblia y no hacemos lo que ella dice, tomando la
Biblia cmo autoridad cuando ella misma dice que la autoridad es la Iglesia, cuando
ella misma dice que es obligacin retener lo que es la tradicin, entonces la Biblia ya
no es su autoridad porque no la cumplen. El canon del nuevo testamento sin la Iglesia
Catlica no se hubiera recopilado, y en estos momentos leeramos cualquier libro
apcrifo para conocer a Jess. La Iglesia Catlica siempre cuid del texto sagrado
para no ser profanado cmo cuando lo hizo Martn Lutero, que quiso agregar a la
Palabra de Dios cosas que no venan en ella, y nombr la epstola de Santiago
epstola de paja, quiso deshacerse tambin del Apocalipsis porque deca horrores,
as como la epstola de Judas. Pnganse a reflexionar: Es entonces Martn Lutero un
hroe de la Biblia?
El querer inventar otra Iglesia nueva, entendiendo la Biblia a su modo, es simplemente
ir en contra de la Biblia misma, y es el primer paso para dejar de cumplirla desde ese
momento, es en verdad absurdo cuando a un hermano separado se le pregunta Y
cmo sabes que tu Iglesia es la verdadera? Lo que muchas veces nos dicen es: - lo
sabemos porque nosotros tomamos la Biblia al pie de la letra. Valla argumento!! Cmo
para darnos cuenta que la Biblia prohbe la divisin y el inventar ms Iglesias, y sobre

162

todo, que Cristo para el anuncio del evangelio no instituy ninguna Biblia, sino una
Iglesia.
Es comn de muchas personas caer en idolatra bblica, esto es, que pretenden
amarrar la voluntad de Dios a la Biblia, poniendo la Biblia antes que el Seor, o que se
pude pensar que al abrir la Biblia, estamos recibiendo un mensaje para el da, o
abriendo la Biblia y con el dedo ndice al azar, ponindolo en algn versculo, o pensar
que al momento de abrirla estamos en comunicacin con Dios para darnos
revelaciones, o que podemos sacar versculos cmo versos a ver a quien le pueden
quedar mejor, eso es idolatra Bblica, pensando que la boca de Dios se limita al abrir
un libro. O bien, que podemos sacar cdigos y fechas cmo lo hacen los falsos
profetas de hoy, cmo los que usan la numerologa para averiguar algo pensando que
la Biblia es un libro de cdigos. Lo cual todo lo anterior, nos puede llevar a la
perdicin. Para nosotros los catlicos, la Biblia, es el alimento para el alma, porque es
la Palabra de Dios, sin error ni mancha, que nos es til para, ensear, corregir, guiar,
e instruir en justicia al hombre con el fin de perfeccionar su fe y amor a los dems.
En efecto, la Iglesia nunca me prohibi escudriar en las escrituras, sino al contrario,
en todas las misas desde siempre el presbtero nos exhorta: - nos sentamos para
escuchar la Palabra de Dios. es cuando todos los presentes ponemos atencin
primeramente al texto del antiguo testamento, que viene en relacin la mayora de las
veces con lo que va a decir el nuevo, y luego leemos una epstola, y enseguida
escuchamos de pie, las enseanzas y hechos de nuestro Seor, que haban sido
anunciados en la primera lectura del antiguo testamento, ah es donde est la prueba
que la Iglesia Catlica ensea mas la Biblia, por lo tanto no se debe culpar a la Iglesia
Catlica porque a algn feligrs la enseanza bblica le entre por un odo y le salga
por el otro.
Cuando no ha quedado suficiente la enseanza, en muchas parroquias se llevan
estudios bblicos y crecimiento espiritual, donde voluntariamente va la gente a estudiar
la Palabra de Dios. La Iglesia ha recomendado desde el concilio Vaticano II que en
estos tiempos se debe de leer ms enrgicamente la Biblia.
Concilio Vaticano II 1963 Dei Verbum
Cap. XI como todo lo que afirman los hagigrafos o autores inspirados lo afirma el Espritu
Santo se sigue que los libros sagrados ensean slidamente, fielmente y sin error, la verdad
que Dios hizo consignar en dichos libros para nuestra salvacin
Cap. XXI es tan grande el poder y la fuerza de la Palabra de Dios, que constituye sustento y
vigor de la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente lmpida y perenne de
vida espiritual Los fieles deben tener fcil acceso a la Sagrada Escritura
CIC. 133. La Iglesia recomienda de manera especial e insistentemente a todos los fieles la
lectura asidua de las divinas escrituras para que adquieran la ciencia suprema de Jesucristo
(Fil 3,8), pues desconocer las escrituras es desconocer a Cristo.

163

Algo que debemos tomar en cuenta, es que hasta el demonio se sabe muy bien las
escrituras, y no por eso podemos confiar en su interpretacin, o en la de cualquiera
que traiga una Biblia bajo el brazo (Mt 4,1-10).
Yo slo puedo confiar en aquellos que dijo el Seor:
Lc 10,16Quienes a ustedes escucha, a mi me escucha, y a quienes a ustedes rechaza, a mi
me rechaza
Mt 10,40 quienes a ustedes recibe, a mi me recibe, y recibe al que me envi
Mt 18,17-18 si alguno no te oyere dilo a la Iglesia, y si no oyere a la Iglesia, tenle por
gentil o publicano, en verdad os digo que todo lo que aten en la tierra, atado ser en el cielo, y
todo lo que desataren en el cielo, quedara desatado en el cielo
Jn 20,21 As cmo mi padre me envi, yo los envo.
Para llegar a una verdad completa tenemos que buscar en la Biblia y en la Tradicin
ininterrumpida de los apstoles, slo as sabremos que puede decirnos la Palabra de
Dios escrita, la Biblia sin la Tradicin, es una verdad a medias, y una verdad a medias
puede confundir peor que una mentira, la Biblia y la Tradicin forman la unidad. Quien
sino la Iglesia Catlica preserv las Sagradas Escrituras de falsificadores, herejes y
cismticos, cmo lo fueron, Lutero, Wycliff, Tyndale, y gracias a ella podemos
asegurar que la verdadera traduccin de la Biblia, es aquella que se complementa con
la Tradicin que hemos recibido de los apstoles, la Iglesia nunca prohibi leer la
Biblia, sino las psimas traducciones que entre otras son las de los que anteriormente
mencion.
Vallamos pues con objetividad, a darle el lugar que le corresponde a la santa Palabra
de Dios, que se hizo para la Iglesia, debe ser leda en la Iglesia, y debe ser
interpretada en la Iglesia que le vio nacer. Un libro Catlico, publicado por catlicos,
preservado por catlicos, y enseado por catlicos, Dios sea bendito por su palabra
escrita, pero ms aun bendito sea Dios porque tengo quien me la interprete sin error.
_____________________________________________________________________

Nos vemos obligados a conceder a los Papistas que ellos


tienen la Palabra de Dios, que nosotros la hemos recibido de
ellos, y que sin ellos, nosotros no tendramos ningn
conocimiento de ella
Martn Lutero, Reformador Protestante Comentario en San Juan
_____________________________________________________________________

El fundar una nueva Iglesia pretendiendo que cumpla con


toda la Biblia, es el primer paso para no cumplirla
Autor

164

BLOQUE III

Los
Sacramentos
165

El Bautismo

Introduccin
El bautismo es uno de los caballitos de guerra que ms utilizan las sectas
protestantes, todo un clsico utilizado en el proselitismo.
Qu es el bautismo? Para qu? Es slo un smbolo de arrepentimiento? Es algo
externo solamente? La Biblia prohbe bautizar a los nios? De qu formas se
puede bautizar? En qu nombre se debe bautizar? A lo largo de este tema daremos
nuestras razones sobre este magnfico sacramento. La palabra bautismo viene del
griego baptein, que significa inmersin, o sumergir. La gran mayora de las iglesias
protestantes como luteranos, anglicanos etc.93, si bautizan a los nios y saben que es
necesario para entrar en el nuevo pacto y aparte que limpia los pecados por los
meritos de Jess. Las sectas protestantes piensan que el bautismo en si no es
necesario para la salvacin, sino que se bautiza a las personas porque son salvas o
porque estn arrepentidas de sus pecados, citan mucho el bautismo de Cristo en los
evangelios para decir que tenemos que seguir el ejemplo de Cristo para bautizarnos,
o sea de grandes y en un ro, o sino que debe ser por inmersin completa en una pila,
y muchos afirman adems que los nios nacen sin pecado. Veamos en las escrituras
y en la historia de los primeros cristianos y nos daremos cuenta que hay muchsimas
cosas por saber acerca del bautismo, hay muchas cosas en la Biblia que hablan sobre
el bautismo y que debemos averiguar en toda ella todos los textos paralelos que nos
hablen del bautismo, no nos podemos aislar con los versculos de Mc 16,16 y Mc 1,4.
Mc 16,16 el que crea y se bautice, ese ser salvo
Mc 1,4 predicaba Juan en el desierto, y predicaba el bautismo de arrepentimiento

93
El bautizar a los nios no es algo nada mas de catlicos, inclusive, hay iglesias evanglicas
que bautizan a sus nios.

166

Un solo acto de fe? Por qu razn se bautiza a los nios?


Sabiendo que la posicin protestante viene de la doctrina de que somos salvos por
creer solamente, afirman que el bautismo es una profesin de fe solamente, pero
varios si sostienen que adems nos limpia del pecado que hayamos tenido en el
transcurso de nuestras vidas, pero en si niegan que sea necesario para la salvacin, o
sea que es slo un acto externo de fe, y por lo tanto, como los nios no tienen uso de
su razn, no tienen fe, y si no tienen fe, concluyen que es intil e invalido bautizarlos.
Ahora pasemos a ver que dice la Biblia respecto a esta propuesta protestante.
Jess mismo nos dio a entender la necesidad del bautismo.
Jn 3,4-6 el que no renace del agua y del espritu, no tiene vida eterna, porque lo que nace
de la carne es carne, lo que nace del Espritu es espritu
Pedro y Pablo dijeron lo mismo:
Tit 3,5 nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su
misericordia, por el lavamiento de regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo
1 Ped 3,18-21Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los
injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en
espritu; en el cual tambin fue y predic a los espritus encarcelados, los que en otro tiempo
desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No, mientras se
preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua. El
bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las inmundicias de la carne,
sino como la aspiracin de una buena conciencia hacia Dios) por la resurreccin de
Jesucristo
En los anteriores pasajes se nos muestra que el bautismo es necesario para la
salvacin, no la salvacin necesaria para el bautismo, ntese que Jess menciona las
palabras el que no, no tiene vida eterna muchos interpretan Jn 3,4-6 como hacer
una oracin aceptando a Jess como tu Seor y Salvador, pero aqu Jess no insina
nada (como en ningn lado) sino mas bien menciona al agua, y despus de platicar
con Nicodemo, Jess se va a una regin y bautiza (Jn 3,22) claramente que con el
solo hecho de decir agua nos est refiriendo al bautismo, entonces, si furamos
bautizados despus de ser salvos, estas palabras no tendran sentido, inclusive ya
para qu te bautizan si ya eres salvo? si alguien se dice ser salvo al momento de
aceptar a Jess como su Seor y salvador y no se ha bautizado, contradice a la Biblia.
Pablo al igual que Pedro en sus respectivas cartas tambin nos menciona la
necesidad del bautismo para la salvacin, por lo tanto no es slo una profesin de fe,
sino que afirman que en el bautismo recibimos la renovacin (hacer algo nuevo) del
Espritu Santo, por lo tanto, por el bautismo somos nacidos de nuevo.
Con los versculos anteriores de Mc 16,16 y Mc 1,4, les basta a los hermanos
separados para descartar la necesidad del bautismo a los nios, y se quedan

167

encerrados en su necedad sin buscar ms a fondo en la Biblia. Los hermanos


separados citan tambin el tan famoso pasaje de Jess y los nios, para descartar
que los mismos nazcan sin pecado (Mt 19 14 dejen que los nios vengan a mi, y no se
los impidis, porque de los tales, es el reino de los cielos.), pero precisamente este es un
pasaje tomado para bautizar a los nios, que mejor que el bautismo para
entregrselos a Dios, y sobre todo romper con el pecado original de nuestros primeros
padres, Jess en este pasaje nunca indica algo sobre el pecado, sino la
mansedumbre e inocencia de los nios, porque quien a ellos se asemeje (de los tales)
es el reino de los cielos.
San Pablo nos muestra que por el pecado de nuestros primeros padres Adn y Eva,
todos fuimos constituidos pecadores, algo que ha credo la Iglesia desde hace 20
siglos.
Sal 51,5-7 en pecado me concibi mi madre.
Rm 5,12-19por tanto, como por un slo hombre entr el pecado en el mundo y por el
pecado la muerte y as la muerte alcanz a todos los hombres, por cuanto todos pecaron... En
efecto, as como por la desobediencia de un slo hombre, todos fueron constituidos
pecadores, as tambin por la obediencia de uno slo todos sern constituidos justos.
Sabemos que esto (Rm 5,12-19) es escrito despus de la obra redentora de la Cruz,
por lo tanto seguimos naciendo en pecado, y gracias al bautismo nos reconciliamos
con Dios, y somos tomados como propiedad de Dios participado de esa obra
redentora (Col 2,11-13), por tanto, la Biblia afirma que nacemos con lo que llamamos
pecado original.94 El bautizar a un nio es quitarlo del pecado que por herencia
tenemos, esto mediante el sacrificio de Cristo, as podemos estar seguros que el alma
del infante es pura y sin pecados hasta que tenga uso de la razn, es entonces
cuando la Iglesia los toma para darles la debida instruccin y evangelizacin
(catequesis) para conocer la fe en Cristo Jess y lo que rodea al mismo, y que por el
bautismo, el infante fue regenerado como hijo adoptivo de Dios.
Jn 3, 4- 6 el que no renace del agua y del espritu, no tiene vida eterna, porque lo que nace
de la carne es carne, lo que nace del Espritu es espritu.
Un nio nace siendo carne (obvio), y al ser bautizado nace en el espritu que lo
regenera de su carne pecadora. (Cuando se bautiza a un adulto si se aplica una
profesin de fe) El apstol Pedro afirma que es un acto de arrepentimiento tambin,
pero sin descartar a sus hijos por la fe de los padres, en realidad la Biblia afirma que
basta la fe del padre para santificar a los nios y hacerlos miembros del nuevo pacto
(1 Co 7,14), miembros del nuevo pueblo de Dios a quien se les llama Santos. De
qu manera puede un padre santificar a su nio sino por el bautismo? Pedro en la
primera predicacin de la Iglesia, dej dicho en unas cuantas palabras lo que piensa
la Iglesia Catlica sobre el bautismo.

94

Aun despus de la cruz nacemos con el pecado original, si los nios nacieran si l tendran
que nacer en el paraso por ser puros, pero como seguimos contaminados con el pecado
original, venimos a este mundo donde mucho necesitamos de la gracia de Dios, y la gracia de
Dios comienza con el bautismo, por eso es necesario aplicarlo a los nios.

168

Hch 2,38-39Pedro les contest: "Convirtanse y que cada uno de ustedes se haga bautizar
en el nombre de Jesucristo, para perdn de sus pecados; y recibirn el don del Espritu Santo;
pues la promesa es para ustedes y para sus hijos
Mas claro no se puede decir, la invitacin al bautismo es para adultos y nios, pues
notamos que Pedro no dice: y para sus hijos pero ya que estn grandes. Es tambin de
notarse que el bautismo nos limpia de los pecados (Hch 22,16) (Col 2,12-13) 95, no
el aceptar a Cristo como nuestro Salvador, pero aun con estos argumentos bsicos,
los hermanos separados dicen que en la Biblia no tenemos ningn caso de bautismo
a los nios, para eso tenemos que ver el libro de los hechos de los apstoles, donde
se narran dos casos del bautismo a familias enteras, y una carta de Pablo donde
sucede lo mismo.
Hch 16,31-33 ellos le dijeron, ten fe en el Seor Jess y se salvarn t y tu casa, y le
hablaron la Palabra de Dios a l y a todos los que estaban en su casa. El tomndolos en
aquella misma hora de la noche, le lav las heridas, y enseguida se bautiz con todos los
suyos.
Leyendo varios versculos atrs, notamos que este es el caso de un carcelero,
96
convertido por Pablo, esta posicin social era pobre, no tenan sirvientes, y
probablemente viva con dems familia en la misma casa, entre ellos podemos tener a
los nios, porque afirma que fueron bautizados todos los de la familia, no se hace la
separacin de que haya sido bautizado l y su esposa.
Hch 16,15y cuando fue bautizada con toda su familia
Este otro caso es de una vendedora que tambin fue bautizada con toda su familia.
1 Co 1,16 tambin bautice a la familia de Estfanas
Pues bien, hasta aqu tenemos tres caso de que el bautismo es para todos, ahora
bien, en los tres casos no menciona especficamente que haba nios, pero tampoco
lo niega ni hace una separacin, y si es toda la familia entonces afirmaramos que en
los tres casos En ninguna familia habitaba un nio? Recordemos que en esos
tiempos no haba mtodos de planificacin familiar como muchas familias suelen
hacerlo en el da de hoy (aun aquellas que se dicen cristianas), y la gran mayora de
las familias eran grandes en nmero, hasta la invencin de los mtodos en el siglo

95
Hay hermanos separados que niegan rotundamente que el bautismo limpie los pecados, creo
que con Hch 2,39 y 22,16 basta para contradecirles. Tal vez pueden decir que Jess no se
bautiz para perdn de los pecados, pero recordemos que el bautismo de Juan que recibi Jess
no lavaba los pecados, el que instituy Jess para nuestra redencin y que aplicaron los
apstoles, si, el bautismo de Jess es en el Espritu Santo, no solamente en el agua como el de
Juan (Mc 1.8) (1 Co 12,13), es el Espritu quien santifica, no el agua: 1 Co 6,11 ya habis
sido santificados, ya habis sido justificados en su Nombre, y por el Espritu de nuestro Dios
96

Posiblemente era Judo y no Romano pagano, por la rapidez con la que los bautiz.

169

pasado. Ahora volvamos a razonar No haba ningn nio en los tres casos que se
presentan?, basta con que visites tres casas al azar de algn pueblo rural (gente que
no conozcas).
La Iglesia por ser el nuevo pacto de Dios, no excluye a nadie de pertenecer a la nueva
alianza, esto ya viene prefigurado desde el antiguo testamento, cuando el profeta
Jeremas predijo la venida del nuevo pacto, que es la Iglesia, lea por favor Jr 31,3134, ah se dar cuenta que los nios no iban a ser excluidos del nuevo pacto (desde el
ms grande hasta el ms pequeo). Si Dios no ha excluido a los nios de pertenecer a
sus alianzas por qu abolir esta cuestin ahora con la nueva y mejor alianza? La
circuncisin juda era la entrada al antiguo pacto, que era prefigura del bautismo (Col
2,11-13), los nios a los 8 das de nacidos se les realizaba la circuncisin para
hacerlos miembros del pacto y ser reconocido por Dios, al nacido no se le preguntaba
que si quera ser Judo (incluido Jess cuando lo circuncidaron), vala la fe del padre,
mas sin embargo con la venida de Cristo y el nuevo pacto este ritual se quit (Hch
15,1-10), y ahora la iniciacin al nuevo pacto est claro que es el bautismo, y por
ltimo San Pablo menciona que el bautismo nos hace herederos hijos de Dios,
revestidos de Cristo, y hace mencin que tambin los nios son herederos porque
todos tenemos derecho de recibir la gracia del Seor, nos da a entender que cuando
un nio es bautizado tendr que estar sujeto a su tutor y administrador (presbtero o
anciano) para seguir en la fe.
Ga 3,26- 4,6 porque todos sois hijos de Dios, por la fe en Cristo Jess, porque todos los
que habis sido bautizados en Cristo, en Cristo estis revestidos, ya no hay Judo ni griego; no
hay esclavo ni libre, ya no hay hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo
Jess, y si vosotros sois de Cristo, ciertamente descendientes de Abraham sois, y herederos
segn la promesa, (aqu menciona Pablo que todos los bautizados son participes de la
promesa) pero tambin digo: entre tanto que el heredero es nio en nada es diferente del
esclavo, aunque es seor de todo, que est bajo tutores y administradores (presbteros o
ancianos, obispos) hasta el tiempo sealado por el padre. 97
En contexto San Pablo nos habla de que el bautismo nos hace herederos e hijos de
Dios, por tanto dice que no hay diferencias con los bautizados, sean nios, esclavos,
judos, griegos, hombre o mujer, por eso el bautismo es para todos, aun nios dice
San Pablo. Hasta el tiempo destinado, significaba en la Iglesia primitiva, la comunin, o
sea, el recibir la primera Eucarista y la entrada en la vida sobrenatural del cristiano.98

97

Esta es la idea Catlica de tener un padrino de bautismo, quien deber estar al pendiente de la
fe cristiana del bautizado. Yo he visto el error en el que caemos los catlicos, pues tomamos
como padrino de nuestro hijo(a) al(a) que nos cae mejor, a un hermano, cuado etc. sin
importar que tenga verdadera fe. Los exhorto pues, a buscar unos buenos padrinos instruidos y
comprometidos con la fe.
98
A los gentiles y judos adultos conversos al cristianismo se les llamaba catecmenos, hasta
despus del bautismo se les dejaba de llamar as. Cuando se celebraba la Eucarista en las
catacumbas, al momento de la liturgia eucarstica los diconos sacaban a los que todava no
haban recibido el bautismo, hasta el tiempo indicado por el obispo o Presbtero se haca
bautizar a los catecmenos para que pudieran participar de la fraccin del pan. En los nios

170

En el versculo de Mc 16,16 el que crea y se bautice efectivamente se habla de creer


para ser bautizado, pero tengamos en cuenta la poca en que se escribi, en ese
entonces pocos conocan a Cristo, y muchos se negaban a creer, por lo tanto al creer
uno en la familia pasaba a ser cristiano, es entonces cuando por su fe, y testimonio
haca a su familia cristiana, (Hch 16,31) (1 Co 7,14), en estos tiempos es diferente,
todos los catlicos creemos en Cristo y sabemos que l muri por nuestros pecados y
resucit, por lo tanto, si un nio nace en una familia cristiana, sabemos que no se
tendr que convertir a cristiano para ser bautizado, porque por la fe de sus padres ya
lo es, ni modo que el nio cristiano crezca y no decida bautizarse porque quiere ser
musulmn, judo o pagano.
En los tiempos que se escribi el evangelio de Marcos, los dems crean en dioses
paganos, en seguir siendo Judos, etc. por lo tanto este versculo se aplica a los que
no son cristianos, este evangelio se escribi alrededor de los aos 50 en Roma, por lo
tanto, haba muchsimos paganos todava, deban primero creer y luego bautizarse
con su familia. Hay que leer la Biblia en su contexto, poca y lugar, pues no fue
escrita en la actualidad. Para un buen ejemplo, de la misma manera sucedi en la
conquista de Amrica de parte de los espaoles, no se bautizaban a los nios sin que
antes los indgenas padres de los menores aceptaran el evangelio, esto para que
veamos que la Iglesia no bautiza a los nios por capricho, ni puede hacerlos hijos de
Dios solo por echarles agua y pronunciar la frmula bautismal, sino por la fe de sus
padres, que deciden hacerlo cristiano, siempre y cuando ellos sean cristianos.
Otra cosa que notamos con el precepto que se han creado los hermanos separados
con respecto a negar el bautismo a los nios por causa de que no tienen conciencia ni
fe, nos surge la duda de lo que hacen con las personas que nacen retrasadas
mentales, pues nunca van a tener conciencia plena, Qu pasa con estos hermanos
que nunca van a tener fe? No se salvan por no tener fe? porque si dicen que es
necesaria la fe de individuo para ser bautizado, de qu manera van a bautizar a
estos hermanos que nacieron enfermitos y que no tienen el uso de sus facultades
mentales?
A fuerzas por inmersin?
Uno de los conceptos de varias de las Iglesias y casi todas las sectas protestantes es
que el bautismo debe ser por inmersin o de lo contrario no es vlido. La palabra
bautismo sabemos que quiere decir inmersin, pero no necesariamente es inmersin
en agua, porque la verdadera inmersin es en el Espritu Santo.
Mc 1,8yo en verdad los he bautizado con agua, pero l los bautizar en el Espritu Santo

bautizados, el tiempo indicado, significaba la edad en la que ya poda comprender lo que es el


misterio eucarstico, pues tambin eran sacados de la asamblea al momento de la consagracin,
hoy en da esto ya no se hace, aunque sean unos nios gritones y juguetones se les deja dentro
de la Misa, pues sabemos que con sus gritos no profanan lo sagrado al momento en que todos
callan.

171

Aqu pongo una traduccin: yo los sumerjo en agua, pero l los sumergir en el Espritu
Santo. Esa es la enseanza del bautismo, que es para recibir el Espritu Santo, no slo
una profesin de fe. El mismo Jess recibi el Espritu Santo al salir del agua, no
adentro de ella.
Mc 1,10 luego cuando suba del agua vio abrirse los cielos, y al Espritu como una paloma
que descenda sobre l
La Biblia afirma que hay varias maneras de bautizar, no slo por inmersin. Podemos
mencionar algunos casos, como el bautismo de los apstoles:
Hch 2, 1-4 se repartieron lenguas de fuego asentndose sobre cada uno de ellos
Este es el bautismo de los Apstoles el da de Pentecosts, como vemos no fue en
agua, sino en fuego, tanto el agua como el fuego, son slo smbolos del Espritu
Santo. Un ministro de la luz del mundo me afirmaba que para recibir al Espritu Santo,
tena que ser por inmersin a fuerzas, enseguida muestro que esto es totalmente
falso, primero por lo que acabamos de ver en Mc 1,10, pero tambin tomemos en
cuenta que despus de la primera predicacin de Pedro tres mil personas fueron
bautizadas en Jerusaln, y en Jerusaln no hay ningn ro para sumergirlos.
Hch 2, 41 y los que escucharon su palabra fueron bautizados, y se aadieron aquel da
como tres mil personas.
Este hecho sucedi en Jerusaln (v 14), Ah nada mas haba pilas o posos de agua,
pero eran para el consumo de los habitantes, y meter a 3000 personas era contaminar
la poca agua que haba, el mismo ministro me deca que en Jerusaln estaba el
templo con la piscina de Silo (Jn 9,7), pero esta piscina (segn los expertos
arquelogos) media 3 x 4 Metros cuadrados aproximadamente, a la cual llegaba el
agua de un pequeo canalito, no era una alberca olmpica, y para meter a tres mil
personas y en un mismo da estaba muy difcil, y tambin el agua quedara muy sucia,
sobre todo sera en contra de los mismos habitantes, pues era una piscina sagrada,
adems que la Biblia no menciona que fueron bautizados all, lo ms factible sera que
hubieran sido bautizados por aspersin.
Obsrvese en cualquier mapa bblico, que en Jerusaln no pasa ningn ro, la nica
cercana de aguas grandes y profundas es el mar muerto, y el ro Jordn a kilmetros
de Jerusaln. No es que no estemos de acuerdo con el bautismo por inmersin, mas
no descartemos las dems formas de hacerlo, como ya vimos no es necesario que
sea por inmersin, sino que sea necesario administrar agua, Jess nunca mencion
nada sobre la inmersin o rociamiento del agua, simplemente dijo:
Mt 28,19Vallan y bautcenlos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo...
Este es un mandato, mas no dijo ni como, ni a qu edad. Para otro ejemplo vemos el
bautismo del Eunuco Etope (Hch 8,26-36) sucedi en camino de Jerusaln a Gaza,
donde no hay ningn ro, y es totalmente desrtico cmo pudo haberlo bautizado
Felipe sin ro y sin suficiente agua?, notemos que en este pasaje el Etope exclam,
aqu hay agua Qu me impide ser bautizado?

172

Hch 8,26-38 por el camino que desciende de Jerusaln a Gaza, el cual es desierto aqu
hay agua, Que impide que sea bautizado?
Felipe no le dijo: - no hombre, esprate a que lleguemos a Gaza y te zambuto en una pila.
Imagnate a las personas que viven en el desierto, donde no hay una sola gota de
agua a kilmetros de su vivienda y la nica agua que tienen es para beber y cocinar,
tampoco podemos imaginarnos la inmersin de las personas que viven en los polos,
donde toda el agua en la que pudiera sumergirse uno est a temperaturas muy bajas.
Por tanto, no hay manera de afirmar que el bautismo debe ser a fuerzas por
inmersin.
No podemos pensar que Jess habindonos facilitado la redencin, nos haga
participar de ella y del perdn de los pecados imponiendo dificultades a los enfermos,
a los hermanos con capacidades diferentes, a los que viven en los desiertos, o en los
polos.
Es por eso que la inmersin, aunque ms simblica queda de lado, pues el verdadero
bautismo no es en el agua, sino en el Espritu, pues quien bautiza es el Espritu no
el agua.
En qu nombre?
Varios grupos evanglicos y pentecostales, entre ellos la luz del mundo, afirman que
el bautismo es en el nombre de Jesucristo, esto no lo dicen estudiando conceptos
teolgicos ni antropolgicos, ni mucho menos algo de historia, sino para afirmar que
ellos son la Iglesia primitiva, porque en el libro de los hechos se menciona el bautismo
en el nombre de Jesucristo, ahora pasemos a explicar porqu se menciona as.
Por si usted no lo saba, muchsimas culturas en el mundo utilizan una especie de
bao sagrado, o sea bautismo, por ejemplo:
El agua se utilizaba como smbolo de purificacin en muchas religiones desde fechas muy
lejanas. En el mundo antiguo, las aguas del Ganges en India, del ufrates en Babilonia, y del
Nilo en Egipto se utilizaban para baos sagrados. El bao sagrado era tambin conocido en
cultos mistricos helenos.
La ley juda estableca la utilizacin del agua como limpieza ritual (Lev. 11,25-40; 15,5-7); y
Eliseo orden al dirigente sirio Naaman que se sumergiera en el ro Jordn para ser limpiado
de lepra. Antes del siglo I d.C. se peda a los conversos al judasmo que se baaran (o
bautizaran) ellos mismos como signo de aceptacin de la alianza (tebilath gerim). Algunos de
los profetas consideraron ms tarde que los exiliados judos que volvan a casa cruzaran el ro
Jordn y seran rociados con su agua para ser limpiados de sus pecados antes del
establecimiento del reino de Dios (Ez. 36,25). En esta tradicin, el contemporneo de ms

173

edad que Jess, Juan Bautista, urgi a los judos a bautizarse en el Jordn para la remisin de
sus pecados (Mc. 1,4).99
Por tanto, el bautismo no es un ritual slo cristiano, cuando el escritor del libro de los
hechos de los apstoles (Lucas) menciona el bautismo en nombre de Jesucristo no lo
hace mencionando la frmula bautismal, sino para diferenciar el bautismo Cristiano
del bautismo de las dems culturas, (entre ellos el bautismo de Juan el bautista),
Lucas no estuvo presente en los bautismos, en realidad en el nombre de Jesucristo no
es frmula bautismal, sino lo que le acabo de mencionar Por qu? Porque si fuera
frmula bautismal sera una sola manera en todos los casos del libro de los hechos, y
vemos que no es as.
Hch 2,38en el nombre de Jesucristo.
Hch 8,16en el nombre de Jess.
Hch 10,48en el nombre del Seor Jess.
Hch 19,5en el nombre del Seor Jess.
Los hermanos que hacen esta frmula bautismal, mencionan:
Hch 4,12Porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres por el que podamos
ser salvos.
Amen, Cristo es nuestra salvacin, pero aqu no menciona nada en absoluto sobre el
bautismo. Cuando Jess instituye algo, no hay porqu cambiar nada en absoluto, l
dijo:
Mt 28,19 por tanto, ir y hacer discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre
del Padre, del Hijo y del Espritu Santo100
Un mandato es un mandato. Cuando realizan el bautismo en el nombre de Jess, lo
nico que hacen es desobedecer, y de paso darles un remojn en el nombre de
Jess. Pero aun as muchos siguen en su necedad y alegan haber seguido el
ejemplo del mismo Jess, quien se bautiz de grande y en un ro. Pues bien, no est
mal, pero no estara de mas preguntarles si despus de que se bautizaron a los 30
aos Fueron a ayunar 40 das y 40 noches? Jess ocupaba el bautismo de
arrepentimiento si no era pecador? Pues no, no hay que hacer lo que Jess hizo por
si solo, sino lo que ense y lo que mand, pues si hiciramos todo lo que Jess hizo
tendramos que andar en la calle siempre a pi o en burro, hasta tendramos que
circuncidarnos en caso de no estarlo, crucificarnos a los 33 aos. Yo recomendara
hacer lo que l mand, e imitar su santa vida.

99

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100

Las iglesias o sectas que realizan el bautismo en nombre de Jess son antitrinitarias, la luz
del mundo por eso lo realiza as, por evitar nombrar a la trinidad, los testigos de Jehov
mencionaban: el nombre del Padre, del Hijo y de la Organizacin dirigida por el espritu, hoy lo
hacen sin decir ninguna palabra para evitar discusiones.

174

El Bautismo de los primeros Cristianos


Segn los escritos de los primeros cristianos, ni siquiera en los primeros siglos el
bautismo era un mero acto simblico de arrepentimiento o conversin, sino un ritual
en el que se reciba la gracia de Dios.
Didaj o Didak, ao 60-90 d.C.
Cap. VIIEn cuanto al bautismo, he aqu como hay que administrarle: Despus de haber
enseado los anteriores preceptos, bautizad en el agua viva, en el nombre del Padre, del Hijo y
del Espritu Santo. Si no pudiere ser en el agua viva, puedes utilizar otra; si no pudieres
hacerlo con agua fra, puedes servirte de agua caliente; si no tuvieres a mano ni una ni otra,
echa tres veces agua sobre la cabeza, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
Antes del bautismo, debe procurarse que el que lo administra, el que va a ser bautizado, y
otras personas, si pudiere ser, ayunen.
Se nota que los cristianos del siglo uno, principales receptores de la doctrina de los
apstoles bautizaban en agua sin importar la manera, no era necesario por inmersin,
sino que se utiliza tambin el mtodo de aspersin, tambin menciona que de ser
posible ayunen antes del bautismo as como el presbtero (sacerdote).
San Ireneo, obispo de Lyon, ao 180 d.C. en su libro Adversus Haereses
He aqu lo que nos asegura la Fe, tal como los presbteros, discpulos de los Apstoles nos la
transmitieron. Lo primero de todo, recomienda que nos acordemos de que hemos recibido el
bautismo para el perdn de los pecados en el nombre del Padre y en el nombre de Jesucristo y
del Espritu Santo.
Cap. IV nuestro nuevo nacimiento, el bautismo, se hace con estos tres artculos, y nos
otorga el nuevo nacimiento en Dios Padre.
Adversus Haereses II, Cap. XXII Jesucristo vino a salvar a todos los que por su medio,
nacen de nuevo para Dios: Infantes, nios, jvenes, adultos y viejos
San Justino, mrtir ao 155 d.C.
Epstola a Antonio Pi IV. A cuantos se convencen y aceptan por la fe que es verdad lo que
nosotros enseamos, y decimos luego los llevamos a un lugar donde haya agua, y por el
mismo modo de regeneracin con que nosotros fuimos regenerados, lo son tambin ellos: en
efecto se someten al bao por el agua, en el nombre del Padre de todas las cosas y Seor Dios,
y en el nombre de nuestro Salvador Jesucristo, y en el Espritu Santo. Porque Cristo dijo si
no volvieres a nacer, no entrareis en el reino de los cielos (Jn 3,3-6).
Vemos que San Justino y San Ireneo tambin nos hablan del bautismo de
regeneracin y en frmula trinitaria, no un slo acto de fe, o de creer, en realidad, los

175

primeros cristianos no tomaron el bautismo de la forma como lo hacen muchos


hermanos separados el da de hoy.
Orgenes ao 240 d.C. comentario sobre epstola de Pablo a los Romanos
No estamos libres del pecado, ni aun el que no ha vivido mas de un da, (pecado original)
por esta causa, la Iglesia recibi de los apstoles la tradicin de bautizar a los nios, los
apstoles en efecto recibieron la revelacin divina, y saban que haba en toda la humanidad
manchas innatas de pecado que tenan que ser lavadas por el agua y por el Espritu
Tertuliano, ao 200 d.C. De Baptismo (Aunque se opuso al bautismo de los nios
que la Iglesia practicaba al mismo tiempo sostena que era un medio de salvacin, y
una necesidad).
Qu necesidad hay de ponerle en peligro, los padrinos pueden faltar con la muerte, o pueden
tener con el tiempo la decepcin vengan en hora buena cuando ya empiezan a ser crecidos,
cuando se les empiece a ensear a donde van, Para qu apresurar la edad del inocente hacia
la remisin de sus pecados?, procedan con cautelaQu aprendan a pedir salvacin Segn
los herejes, basta la fe, y no el bautismo para salvarse, puesto que dicen que Abraham no se
bautiz, sino que fue salvado por la fe solamente pero (en estos tiempos) as que el objeto
de la fe se ampli y hubo que creer en su nacimiento, su pasin, su resurreccin, y se ampli el
medio de salvacin con la adicin del sello del bautismola ley del bautismo est relacionada
cuando dice: si no nacieres del agua y del Espritu no entrars en el reino de los cielos, al cual
somete la fe a la necesidad del bautismo
San Agustn, obispo de Hipona ao 396 d.C. doctrina christiana
Quien es tan inmoral para querer excluir a los infantes del reino de los cielos, prohibiendo
que sean bautizados y nacer de nuevo en Cristo?.
San Silvestre I ao 300- 315 d.C. primer concilio de Arles
Can. 8que si uno pasa de ser hereje a la Iglesia, se le preguntare el smbolo, y si vieren que
est bautizado en el nombre del Padre, en el nombre del Hijo y
en el nombre del Espritu Santo, que slo se le impongan las
manos para que reciba el Espritu Santoy si no diere razn de
esta Trinidad, que sea bautizado.
En la fotografa se observa cmo era la manera de
bautizar, en el fresco que data del siglo II se observa a un
hombre echando agua sobre la cabeza.
Por lo tanto esta era la manera de creer de la Iglesia
primitiva, no consideraban esto como un slo acto de fe,

176

ni por slo la fe te hacas cristiano como dice Tertuliano, sino que el bautismo es
tambin un lavamiento de los pecados, y a los nios.
Tambin con esto nos damos cuenta que la Iglesia de la luz del mundo por bautizar
en el nombre de Jesucristo no es la restauracin de Iglesia primitiva.
Conclusin
Como hemos visto, el bautismo desde un principio no se tom como un hecho
meramente simblico de conversin o de creencia y mucho menos un precepto
estricto de inmersin, sino la entrada en la Iglesia, y el ser reconocidos hijos de Dios,
sepultados con Cristo en su muerte y vivificados en su resurreccin (Col 2,12).
Rm 6,3-4 No sabis que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jess, hemos sido
bautizados en su muerte?, porque hemos sido sepultados juntamente con l, para muerte por el
bautismo, a fin de que como Cristo fue levantado de entre los muertos por la gloria de Dios
Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva (Nacer de nuevo Jn 3,4-6).
En esta ocasin San Pablo nos menciona que somos nacidos de nuevo por el
bautismo y no por la oracin con la que aceptaron a Cristo Salvador. Nosotros como
cristianos sabemos que Jess muri por nuestros pecados, y le aceptamos como
nuestro nico Salvador, y por el bautismo hemos sido nacidos de lo alto, notamos que
Jess le mencion el bautismo a Nicodemo en Jn 3,3-5, porque el agua de ninguna
manera puede significar una oracin para ser salvo. Entonces el bautismo nos seala
como hijos de Dios por los mritos de Cristo.
Muchos hermanos que alegan como tiene que ser estrictamente un bautismo, son
esos mismos hermanos que alegan que las obras no sirven de nada, Entonces por
qu ir a perturbar a los catlicos ignorantes con cosas que no sirven para su
salvacin? Por eso menciono que esto es un caballito de guerra propio en el
proselitismo de las sectas protestantes.
Una vez me preguntaron en un dialogo sobre el bautismo: - y haber Usted que sinti
cuando lo bautizaron?
____________________________________________________________________

Yo no recuerdo cuando me bautizaron, pero al enterarme,


sent que mis padres me amaban y me hicieron primeramente
hijo de Dios.
Autor

177

El Smbolo de la Eucarista

Introduccin
La Eucarista es uno de los temas ms atacados por los hermanos separados, ellos
piensan que La fraccin del Pan es slo un smbolo, y que la Iglesia Catlica realiza
la Eucarista slo para provocar idolatra de parte de sus adeptos a un pan, inclusive
llegan a comparar nuestro culto con smbolos paganos, para as, a toda costa negar la
presencia de Cristo en este magnfico regalo de Dios.
Vamos a tratar unos puntos muy importantes, iremos desde lo bsico de comprender,
hasta cosas muy profundas en la Biblia, primero sobre los antecedentes de la
Eucarista antes de entrar en los puntos importantes del cristianismo primitivo, sobre
todo lo que San Pablo recibi, entendi y escribi acerca de esto, y en el transcurso
nos daremos cuenta que este smbolo es mas bien una realidad bblica, y que ha
sido fundamental en la edificacin de la Iglesia desde el primer siglo, y sobre todo,
que fue el culto los das primeros de la semana (domingo), que ha sido tambin
motivo de martirios desde el siglo I por defender lo que los hermanos llaman, el dios
galleta. Vamos a tratar pues, sobre este magnfico sacramento de unin con Cristo.
Jn 6,56 el que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m y yo en l.
De dnde viene la Eucarista?
La palabra Eucarista significa accin de gracias. En el antiguo testamento se
acostumbraba en la pascua sacrificar a un cordero sin mancha, se coma entero con
panes sin levadura, y su sangre se esparca por las puertas de la casa y tambin era
rociada a los del pueblo de Israel, esto lo hacan ao con ao, para recordar la salida
de los israelitas de Egipto y su viaje milagroso a travs del mar Rojo, y perpetuar el

178

sacrificio de su salvacin y liberacin. Vamos a resaltar los puntos importantes del


texto:
Ex 12,1-15 Habl Jehov a Moiss y a Aarn en la tierra de Egipto y les dijo: este ser para
vosotros el principal entre los meses, os ser el primero de los meses del ao, hablad a toda la
congregacin de Israel y decid: el da diez de este mes, tomar cada uno un cordero segn la
familia de los padres, un cordero por familia, pero si la familia es demasiado pequea, que no
baste para comer el cordero, entonces l y el vecino ms cercano a su casa tomar uno segn
el numero de las personas, y conforme al comer de cada uno, os repartiris el cordero, el
animal ser sin defecto, macho de un ao y lo tomaris de las ovejas o de las cabras, lo
guardareis hasta el da catorce de este mes y lo inmolar toda la congregacin de Israel entre
las dos tardes, tomarn de la sangre y la pondrn en los postes y en el dintel de la casa en que
lo han de comer, esa noche comern la carne asada al fuego y panes sin levadura, con hiervas
amargas lo comern, ninguna cosa comeris de l cruda ni cosida en agua, sino asada al fuego
lo comeris entero, ninguna cosa dejareis hasta la maana, y lo que quede hasta la maana lo
quemareis al fuego y lo comeris apresuradamente en la pascua de Jehov, pues yo pasar
en la noche y herir a todo primognito en la tierra de Egipto, as de los hombres como de las
bestias y ejecutar mi juicio en todos los dioses de Egipto. Yo Jehov. La sangre ser por seal
en las casas donde vosotros estis, ver la sangre y pasare de largo ante vosotros, y no habr
ante vosotros plaga de mortandad cuando hiera a la tierra de Egipto. Este da os ser
memorable y lo celebrareis como fiesta solemne para Jehov y por estatuto perpetuo lo
celebrareis, siete das comeras panes sin levadura de vuestras casas, porque cualquiera que
coma algo leudado desde el primer da ser eliminado de Israel.
Ex 24,8entonces Moiss tom la sangre, la roci sobre el pueblo y dijo: esta es la sangre
del pacto que Jehov ha hecho con nosotros sobre todas estas cosas.
Pues bien, esta es la pascua juda, de la cual prefiguran muchsimas cosas del nuevo
pacto que hizo Jess con su Iglesia. En contexto, el motivo de la pascua era de que
con tal sacrificio del cordero en algo solemne y litrgico (Hb 9,1), despus de comer el
cordero el pueblo de Israel, sea considerado justificado ante Dios, era no solo un
sacrificio, sino tambin una fiesta, una conmemoracin, y sobre todo un pacto
perpetuo con Dios.
El pan de vida
Algo muy importante ocurri en el captulo 6 de Juan, es de aqu donde tenemos que
partir para entender la Eucarista, que es la pascua cristiana, y tambin para darnos
cuenta que Jess no estaba utilizando palabra simblicas en la ltima cena.
Se le acercaron unos judos a Jess y le empezaron a cuestionar por las cosas que
haba hecho, (multiplicacin de los panes) y Jess les reprendi dicindoles:
Jn 6,26-27 me buscan, no porque habis visto las seales, sino porque comieron del pan y
se saciaron, trabajad no por la comida que perece, sino por la comida que permanece para
vida eterna, la cual os dar el hijo del hombre.
Aqu nos habla de comida para la vida eterna, la cual dar Jess, Cuando? Ms
adelante, precisamente en la ltima cena y despus de la ltima cena, fueron las

179

nicas ocasiones en que se narra a Jess despus de la multiplicacin de los panes


dando de comer a alguien, A quin? a sus apstoles (discpulos). Jess menciona
mas adelante que la comida que l dar, es ms milagrosa que el man.
Jn 6,31 nuestros antepasados comieron del man en el desierto y perecieron
Por lo tanto si el man era una comida milagrosa, la comida que Cristo nos dar es
mucho mejor, observemos que los judos entendieron que Jess estaba hablando de
comida y le dijeron:
Jn 6,34Seor, danos siempre de ese pan.
Luego sigue repitiendo palabras que mencionan mucho la vida eterna y el hambre
espiritual que padece el hombre, y despus le vuelve a decir:
Jn 6, 48-51 yo soy el pan de vida, vuestros antepasados comieron del man y murieron,
este es el pan que desciende del cielo, para que no muera quien coma de l, yo soy el pan vivo
que ha bajado del cielo, si alguien come de este pan vivir para siempre, y el pan que yo dar
es mi carne, la cual yo dar para la vida del mundo.
Pues bien, la vida eterna no es algo simblico, es una realidad. Los hermanos
separados citan el versculo 35 para decir que tenamos que ir a Cristo, o sea a creer
en l para ser salvos,101 no a comerlo, luego dicen que Cristo hablaba del sacrificio
que iba a realizar para salvarnos, precisamente!!, pero aqu Jess no habl nada de
que iba a padecer, esto lo dijo despus, cuando revel su pasin seis captulos mas
adelante, no ahora (Jn 12,27-35), tambin creo que a los hermanos separados les
gusta recordar el caso de Pedro (Mt 16,21-23) ah fue cuando Pedro si tuvo motivo de
escndalo, entonces Jess en Juan 6 no hablaba todava de creer en su sacrificio.
Pero veamos por qu Jess aparte hablaba de comida (Jn 6,27) no solo de ir o creer
en l, y as lo entendieron los judos, (al pie de la letra).
Jn 6,52 entonces los judos discutan entre s diciendo: Cmo puede este darnos a comer
su carne?
Por qu se escandalizaron los Judos?, aqu notamos que los judos lo tomaron al
pie de la letra, l hablaba de comer, porque precisamente en su pascua coman el pan
y la carne del cordero sacrificado, el cual, haca a los judos justificados ante Dios (Hb
10,11) es por eso su escndalo, ms Jess no les dijo: - estoy hablando en palabras
simblicas o espirituales, como: yo soy la puerta (Jn 10,9) yo soy la luz del mundo (Jn
8,12) yo soy el buen pastor (Jn 10,11) etc. Ntense que estos pasajes los judos
dijeron que estaba loco o endemoniado, y saban que estaba hablando en palabras
espirituales o simblicas, porque no se cuestionaron Cmo vamos a entrar por este
hombre? Cmo vamos a ser sus ovejas? Cmo dice que es la luz, si ni brilla? etc.
ms sin embargo les volvi a repetir lo mismo y aparte menciona algo que los
escandalizara aun ms:

101

La doctrina de la sola fe es tan incongruente, que hace que todo lo orientemos a ella como
el mensaje central de la Biblia.

180

Jn 6,53-54 de cierto de cierto les digo, si no comis la carne del hijo del hombre y bebis
su sangre, no tenis vida en vosotros, el que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida
eterna, y yo lo resucitar en el da final. Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre
verdadera bebida.
Esto fue la gota que derram el vaso, una perfecta alusin a la pascua juda, ya no
slo tenemos el Pan, la carne del Cordero, sino tambin la Sangre del mismo. Si
Jess estaba hablando de ir a l, bastara con haber dicho la palabra pan como en un
principio lo sostuvo, pero ahora menciona sangre, si se trataba de algo espiritual Ya
para qu mencionaba su sangre? Notemos que alude a lo mismo 8 veces (35) (48)
(51) (53) (54) (55) (56) (58) seguimos pensando en algo simblico? Si fuera algo
simblico bastara con decirlo una sola vez como cuando dijo yo soy la puerta (Jn
10,9) yo soy la luz del mundo etc. pero el pan de vida es algo recalcado, no puede ser
de ninguna manera simblico, nadie se escandaliza por una parbola o metfora.
Jn 6,60 al or esto, muchos discpulos dijeron: dura es tu palabra Seor, quien la puede
escuchar?
Jn 6,66 desde entonces muchos de sus discpulos ya no andaban con l.
Nos parece, que si fuera algo simblico como cuando Jess dijo, yo soy la puerta, yo
soy la luz, los judos y aun sus discpulos se hubieran escandalizado? los discpulos
que se haban ido ya crean en l, por lo tanto, no les hablaba slo de creer como
dicen los hermanos separados, sino creer en algo mas fuerte pero cierto, o sea
comerlo. Despus Jess se volte a los doce y les dijo:
Jn 6,67 quieren irse ustedes tambin? Le respondi Simn Pedro: Seor a quin iremos?,
t tienes palabras de vida eterna.
Si Jess hubiera hablado en palabras simblicas, Por qu se tendran que
escandalizar? Notemos que l no les dijo nada, ni siquiera algo similar cuando
reprendi a los mismos cuando no entendieron las parbolas (Jn 2,21) (Mt 16,11),
sino que les dijo:
Jn 6,63-64Las palabras que yo les hablo son espritu y vida, pero hay algunos de vosotros
que se niegan a creer
Les mencion esto para decirles, que lo que les estaba diciendo era cierto, as como
lo estaban escuchando, no les dijo palabras espirituales as que descartamos que
haya sido algo simblico, Jess se qued sereno, y no cambi sus palabras en
ningn momento, ni siquiera trat de detenerlos dicindoles: - oigan aguanten, no se
vallan, estoy hablando en sentido figurado y aun as sus verdaderos discpulos aun
consternados se quedaron con l, y le dijo Pedro; Seor t tienes palabras de vida eterna.
Si las palabras de Cristo son de vida eterna Por qu los hermanos separados se
rehsan a tomarlas? A qu grupo quieres pertenecer hermano? Al de los judos y
seguidores falsos? O a los que creyeron en este mensaje aun sin entender? La
decisin est en ti, pero sigamos escudriando.

181

Qu sucedi en la ltima cena?


En la cena pascual Jess preside lo que sera la cena del sacrificio de pascua, pero
ahora pascua cristiana, cumpliendo as, que esta sera perpetua (Ex 12,14), pero ahora
el sacrificado es l mismo, que por los siglos de los siglos se ofrecera a s mismo
para la pascua cristiana, pero haciendo un sacrificio, de una vez y para siempre.
Mt 26,26-28 mientras coman Jess tom pan, lo bendijo, lo parti y lo dio a sus discpulos
diciendo: tomad y comed, esto es mi cuerpo, y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les
dio diciendo: bebed todos de ella, esta es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es
derramada para perdn de los pecados.
Mc 14,22-24 mientras coman Jess tom pan, lo bendijo, lo parti y les dio diciendo:
tomad, esto es mi cuerpo, despus tom la copa, y habiendo dado gracias, les dio y bebieron
de ella todos y les dijo: bebed todos de ella, esta es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos
es derramada
Lc 22,19-20 tambin tom pan y lo parti y les dio, diciendo: esto es mi cuerpo que por
vosotros es dado, haced esto en memoria de mi, de igual manera despus de cenar, tom la
copa diciendo: esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, por vosotros derramada.
En estos pasajes de la ltima cena, vemos que es a lo que se refera en el captulo 6
de Juan, (comer su carne y beber su sangre, con pan) en el cual est quitando
definitivamente la pascua juda, porque ahora el sacrificado, el cordero sin mancha (Ex
12,5), era l mismo, que tena que ser inmolado por toda la congregacin de Israel (Ex
102
12,6), por eso mencionaba Juan el Bautista:
Jn 1,36este es el cordero de Dios, que quita los pecados del mundo
Los hermanos separados citan, los mismos pasajes de la ltima cena para decir que
Cristo estaba hablando en manera simblica, no les cabe en la cabeza que Cristo est
convirtiendo el pan en su cuerpo estando l mismo presente Por qu limitar el poder
de Dios? Pues bien imaginmonos que fuera as, entonces por qu Cristo despus
de resucitar volvi a hacer lo mismo en Emas Si era slo un smbolo y la cena
pascual ya haba pasado?
Lc 24, 29 pero ellos lo obligaron a quedarse y le dijeron: Qudate con nosotros porque se
hace tarde y el da ya est terminando, entr pues a quedarse con ellos y aconteci que
estando sentados en la mesa, tom el pan, lo bendijo lo parti y les dio, entonces fueron
abiertos los ojos, y lo reconocieron, pero l desapareci de su vista
Ahora si, despus de partir el pan, l desapareci, y lo que se qued con ellos fue el
pan bendecido (su cuerpo). Porque El cordero ya estaba sacrificado, ahora haba
que comerlo, es despus del sacrificio de Cristo cuando la celebracin de la Eucarista
toma su sentido. Y desde la institucin de la Eucarista, se viene haciendo lo mismo
en la Iglesia primitiva, nunca se pens en un smbolo ni en ningn mero recordatorio
pascual, ni mucho menos una vez al ao, sino los das primeros de la semana
102

En todas las Biblias se menciona esto es mi cuerpo menos en la Biblia de los testigos de
Jehov, en ella se menciona en vez de esto es esto significa mi cuerpo Por qu ser?

182

(domingo), el da de la resurreccin del Seor, as los cristianos no celebraban mas la


salvacin de Israel, sino el da de la salvacin del mundo.
El Culto de la Iglesia primitiva
Ahora supongamos que seguimos creyendo que todo lo anterior sigue siendo un
smbolo, pero ahora tenemos que ver qu fue lo que hizo la Iglesia primitiva, sobre
todo san Pablo, el apstol que no estuvo en la ltima cena y que no conoci de viva
voz lo que Jess dijo.
En el libro de los hechos se narra cmo la comunidad acuda a la enseanza de los
apstoles, y a la Eucarista (fraccin del pan), reunidos los das domingo, no cada ao
en tiempos de pascua.
Hch 2,42-46 y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la convivencia unos con
otros, en la fraccin del pan y en las oracionesperseveraba unnime cada da en el templo, y
partiendo el pan en las casas, coman juntos, con alegra y sencillez de corazn
Hch 20,7 el primer da de la semana, estaban reunidos los discpulos para partir el pan.
1 Co 16,1-2 el primer da de la semana, cada quien, ponga aparte algo, segn haya
prosperado
Esta era la comunidad cristiana, vemos que se reunan los domingos (primer da de la
semana), para la fraccin del pan, aqu dicen los hermanos separados que partir el pan
era para convivir. Esto hace que el texto sea repetitivo pero no, pues en hechos 2,42
al 46 se menciona por separado, partir el pan y orar de partir el pan para comer y
convivir, entonces estaramos hablando de un error en el narrador de los hechos de
los apstoles, pues Mencionara la misma cosa dos veces casi junto?
Necesariamente tendran que comer siempre pan en los convivos? Claro que no,
por eso menciona orar y partir el pan en culto, aparte de partir el pan para comer,
103
Lucas hace una clara separacin.
Otros datos muy significativos son las cartas de San Pablo, en ningn momento habl
sobre un smbolo sino que habl con palabras duras, las cartas mas eucarsticas de
san Pablo, son las de primera de corintios y la de hebreos, que ahora vamos a tratar.
Primeramente, san Pablo, reprendi a la comunidad de Corinto porque no se
respetaba la cena del Seor (Eucarista) asistiendo inclusive a sacrificios paganos,
san Pablo habla de que cuando se congregan deban de guardar respeto por ser culto
cristiano, (1 Cor 11,17-22) y luego menciona las debidas instrucciones.
1 Co 5,7-8 limpiaos pues vuestra vieja levadura, para que seis nueva masa, porque sois
sin levadura, porque nuestra pascua que es Cristo, ya fue sacrificada por vosotros, as que
103

En todas las Biblias se menciona fraccin o partimiento del pan, menos en la de los testigos
de Jehov, en ella se dicen comidas, Por qu ser? Han hecho caer a Lucas el escritor del
libro de los hechos en un error, no creo que hubiera escrito: Participaban en las comidas y
participaban en las comidas. Una mala traduccin, pues Se le olvido a Lucas lo que
escribi cuatro versculos atrs?

183

celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino
con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad
1 Co 10,17 siendo uno solo el pan, nosotros con ser muchos, somos un cuerpo, pues todos
participamos de aquel mismo pan.
San Pablo habla de que Cristo ya fue sacrificado, ahora hay que comerlo como el
cordero de pascua, pero con panes sin levadura, y luego da la instruccin eucarstica:
1 Co 11,23-26 yo recib del Seor lo que a mi vez les he enseado: que Jess, el Seor, la
noche en que iba a ser entregado, tom pan, y habiendo dado gracias, lo parti y dijo: tomad y
comed, esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; hagan esto en memoria de m. As
mismo, tom la copa despus de haber cenado diciendo: esta copa es el nuevo pacto en mi
sangre; cuantas veces beban de ella, hganlo en memoria ma. As pues, siempre que coman de
este pan y beban de este cliz, anuncian la muerte del Seor hasta que l venga. (Comparar
con Ex 12,14).
Luego sigue mencionando san Pablo, algo que los hermanos separados no
consideraran cuando hacen su recordatorio o memorial de la cena del Seor, por ya
considerarse salvos, porque San Pablo nos est hablando explcitamente de la
presencia real de Cristo en el pan que haba de ser partido.
1 Co 11,27 de manera que cualquiera que comiera de este pan, o bebiera de la copa del
Seor indignamente, ser culpado del cuerpo y la sangre del seor
Aqu hago una pausa y coloco una pregunta fcil de responder, Ser culpado de
qu?
1 Co 11,28-34 por tanto compruebe cada uno su conciencia y coma del pan y beba de la
copa, l que come y bebe indignamente sin discernir el cuerpo del seor, come y bebe su
propio juicio,as pues si un hombre tiene hambre que coma en su casa y no se rena para
condenacin
Nos parece que si fuera slo un smbolo, o un simple pan San Pablo los
condenara?, o si ya se consideran salvados por la fe este smbolo implicara su
condenacin? El Juicio nos parece tambin algo simblico? san Pablo nos muestra
una realidad pues nos habla de discernir el cuerpo, y por ltimo nos muestra que
este pan no es para cenar ni mucho menos para llenarse, por eso menciona, si tienen
hambre mejor qudense en su casa, es una seal de que el pan que parten no es un pan
comn, ni mucho menos un banquetazo de pascua, sino una comn unin con su el
Cuerpo de Cristo.
1 Co 1,9Y fiel es Dios, por el cual fuisteis llamados a la comunin con Su Hijo Jesucristo
nuestro Seor
1 Co 10,16 la copa de bendicin que bendecimos No es la comunin con la sangre de
Cristo? El pan que partimos no es la comunin con el cuerpo de Cristo?
Estamos en comunin con Cristo al celebrar la Eucarista, as como Cristo est en
comunin con el Padre (Jn 10,30), pero una comunin con Dios no solo implica la fe,
sino los mandamientos, y por supuesto la Eucarista, como l lo prometi.

184

1 Jn 4,15todo el que confiese que Jess es el hijo de Dios, Dios permanece en l, y l en


Dios.
1 Jn 3,24 quien guarda sus mandamientos mora en Dios y Dios en l
Jn 6,56 el que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m y yo en l.
Comunin significa: comn - unin por lo tanto al comernos el pan consagrado
estamos en comn unin con Cristo, no solo espiritualmente sino fsicamente,
cumplindose as lo que vemos en Jn 6,56.
Todos los hermanos repiten constantemente citas de la carta a los hebreos, sacando
de contexto los versculos, aislndolos en un dicho para pretender contradecirnos.
Citan por ejemplo:
Hb 9,26 de otra manera Cristo hubiera padecido muchas veces desde el principio del
mundo, pero ahora es la consumacin de los tiempos, se present de una vez y para siempre
por el sacrificio de s mismo.
Hb 7,27 que no tiene necesidad cada da, como aquellos sumos sacerdotes de ofrecer
sacrificios primero por sus pecados y luego por los pecados del pueblo, porque (Cristo) lo hizo
de una vez y para siempre ofrecindose a si mismo
Hb 10,11 ciertamente todo sacerdote est ministrando da tras da los mismos sacrificios
que nunca pueden quitar los pecados, pero Cristo habiendo ofrecido una sola vez y para
siempre un solo sacrificio
Estos son los versculos aislados que los hermanos separados nos preparan para
atacar a nuestra Eucarista (Misa), pues llegan a pensar que en la misa se repite el
sacrificio de Cristo, lo cual no es cierto, no se repite, sino que se hace presente en
ningn concilio ni en el mismo catecismo se dice que el sacrificio de Cristo se repite,
sino que se perpeta (CIC. 1362 y 1364), y esto por mandato de Dios, un mandato
perpetuo (Ex 12,14). Y sobre los sacerdotes yo me pregunto Qu tienen que ver los
104
Los sacerdotes
sumos sacerdotes Judos, con los presbteros de la Iglesia?
Catlicos (presbteros) no ofrecen sacrificios de animales, los sacerdotes judos si, si
leemos los versculos antes y despus notamos que san Pablo habla de los sacrificios
de los animales, que sacrificaban los sacerdotes Judos en el altar del Santo de los
Santos, y tambin los paganos sacrificaban animales (1 Co 10,14-21).
Hb 10,4 porque la sangre de los toros y los machos cabros no pueden quitar los pecados

104

Hasta este punto del libro quera llegar para dar una pequea explicacin. Pues presbtero o
presbiterio (s) es parte del altar, pero aplicada a un hombre, significa: el que
sirve al altar, en la mayora de las Biblias protestantes, se han traducido por la palabra
ancianos, que es lo mismo, porque los ancianos de Israel servan al altar. Por lo tanto, al
mencionar la Biblia a unos ancianos pero ahora cristianos, A qu se refiere? claramente a
alguien que sirve al altar de los sacrificios cristianos (1 Ped 5,1) Hb 13,10 tenemos un
altar Pero a cual altar? Qu vamos a ofrecer? dirn los hermanos separados si Cristo ya se
sacrific. Por ah va el asunto de la Eucarista.

185

Los sacerdotes que se menciona en Hebreos 7,27 y 10,11 sacrificaban animales


porque eran judos. No tienen porqu achacarnos estos textos, porque sabemos que
105
ni mucho menos a ser sacrificados. San Pablo se
a misa no se llevan animales,
refera a los Judos que no se convirtieron, y que en vez de aceptar el Sacrificio de
Cristo, nico e irrepetible, siguen con los sacrificios del antiguo pacto, ofreciendo
animales. Lo que el Presbtero Catlico ofrece, (no repite) es el sacrificio de Cristo,
que realiz en la cruz, he aqu que menciona por separado los sacrificios judos, del
ofrecer el sacrificio Cristiano, San Pablo habla de ofrecer, ojo ofrecer, no repetir:
Hb 10,10 en esa voluntad somos santificados, mediante la ofrenda del cuerpo de
Jesucristo, hecha una vez y para siempre (en la Cruz).106
Hb 10,14 y as, con una sola ofrenda, (sacrificio de la Cruz) hizo perfectos para siempre a
los santificados
Hb 13,9-10no os dejis llevar por doctrinas extraas, es mejor afirmar el corazn con la
gracia de Dios, no con alimentos que no aprovecharon a los que se han ocupado de ellos,
tenemos un altar del cual no tienen derecho de comer los que sirven del tabernculo
Es precisamente lo que pasa en la misa Catlica, que es la base de nuestro culto,
ofrecemos a Dios Padre el sacrificio que Cristo hizo en la Cruz. La misa (para los que
no saben y atacan sin saber) es ofrecer en el altar, no volver a matar a Cristo muchas
veces (Hb 9,26), en ningn momento vemos ningn sacrificio, ni cuchillos ni nada por
el estilo, por eso menciona san Pablo que los antiguos sacrificios ya no sirven, sino
ahora se ofrecen mejores sacrificios (plural).
Hb 9,23fue pues necesario que las figuras de las cosas celestiales, fueran purificadas as,
pero las cosas celestiales mismas, con mejores sacrificios que estos.
En contexto Pablo nos hablaba de los sacrificios que se hacan a Dios, ahora hay
nuevos sacrificios, ya san Pablo no habla de nico e irrepetible, sino de sacrificios
(plural). Cules sern estos sacrificios? Sigamos escudriando!!
Esto, nos habla de ofrecer, no de repetir, tambin muchos hermanos nos muestran los
siguientes textos:
Rm 12,1 por tanto hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, se presenten nuestros
cuerpos como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, que es vuestro verdadero culto.
Hb 13,16 De hacer el bien y de la ayuda mutua, no os olvidis porque de tales sacrificios se
agrada Dios

105

Slo el da de san Francisco de Ass, se permite la entrada a los animales al templo, pero
para bendecirlos y desear que sean una alegra como mascotas para las familias y abundancia
para los ganaderos, no para sacrificarlos.

106

Una vez y para siempre, no significa necesariamente una vez y ya no hay ms que hacer,
sino una vez por siempre en el futuro, perpetuo (Ex 12,14), o sea que con el nico sacrificio que
realiz Jess en la Cruz, tenemos para toda la eternidad, sin necesidad de sacrificarlo otra vez,
sino ofrecer su sacrificio.

186

Mencionan por lo tanto que en la Eucarista (misa), no se adora a Dios y que san
Pablo hablaba de el sacrificio de nosotros mismos, ahora bien, no podemos meter una
cosa para descartar la otra, en Rm 12,1 se habla de que nuestros sacrificios son
verdadero culto a Dios, como el no caer en tentaciones, ofrecer nuestro cansancio a
Dios, el dejar de ser borracho en caso de ser borracho, etc. pues es una manera de
dar culto a Dios, un culto vivo, san Pablo nos habla de culto y este es un verdadero
culto, pues mejor culto damos a Dios cuando estamos en gracia. En Hb 13,16 se
entiende casi lo mismo que en Rm 12,1, pero si leemos el versculo de atrs nos
damos cuenta de lo que es la misa Catlica:
Hb 13,15 as que, ofrezcamos en todo momento a Dios, por medio de l (Cristo), sacrificio
de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre.107
Esto es lo que precisamente es la misa, ofrecemos a Dios por medio de Cristo, un
sacrificio de alabanza, adorndole en espritu y verdad (Jn 4,24), escuchando su
palabra en cada Misa, alabando con los cnticos, y ofreciendo (no repitiendo) que por
el sacrificio de Cristo alcancemos el perdn de nuestros pecados. Celebrar la
Eucarista es la mejor manera de creer que Cristo muri por nuestros pecados, no
solamente es decir que creemos que Cristo muri por nuestros pecados, sino celebrar
su pascua, anunciando su muerte y proclamando su resurreccin de entre los
muertos. La Eucarista fue el centro de culto de los primeros cristianos, muchos
escribieron sobre esto. Los testimonios sobre la Eucarista abundaron. Cualquier
parecido con el catolicismo, es mera coincidencia:
San Ignacio de Antioquia, ao 107 o 110 d.C.
Epstola a los Romanos Cap. VII... no encuentro placer en la comida de la corrupcin
(comida normal) o en los deleites de esta vida. Deseo el pan de Dios, que es la carne de
Cristo, que era del linaje de David y por bebida deseo su sangre, que es amor incorruptible.
Epstola a los de Esmirna Cap. VI que ninguno os engae, incluso los seres celestiales y
los ngeles gloriosos, y a los gobernantes visibles e invisibles, sino creen en la sangre de
Cristo que es Dios, les aguarda tambin el Juicio. El que recibe que reciba...
Que los cargos no envanezcan a ninguno, porque la fe y el amor lo son todo en todos y nada
tiene preferencias antes que ellos, pero observad bien a los que tienen doctrina extraa,
respecto a la gracia de Jesucristo que vino a vosotros, que estos son los contrarios a la mente
de Dios, no les importa el amor, ni la viuda, ni el hurfano, ni el afligido, ni el preso, ni el
hambriento, ni el sediento, se abstienen de la Eucarista, y de la oracin, porque ellos no
admiten que la Eucarista sea la carne de nuestro Salvador Jesucristo, cuya carne sufri por
nuestros pecados, y a quien el padre resucit por su bondad

107

Cuando termina el versculo 15 se termina un argumento, que es el ofrecer el sacrificio de


Cristo, luego en el siguiente versculo, se menciona: y. O sea que sigue otro argumento,
diferente al del versculo 15, por lo tanto, el sacrificio de Cristo es uno, y nuestros sacrificios
son otros, en otras Biblias, no aparece Y pero lleva punto claro, para la separacin de ideas.

187

Cap. VII As pues los que contradicen el buen don de Dios, perecen por ponerlo en duda.
Cap. VIII considera como Eucarista valida la que tiene lugar bajo el obispo, o bajo uno a
quien l lo haya encomendado, all donde aparezca, ah debe estar el pueblo, tal como ah
donde est Jess ah est la Iglesia Catlica (Katolikas).
Epstola a los Filadelfos Cap. IVsed cuidadosos pues, observando un slo pan
(comparar con 1 Co 10,17) porque hay una carne en nuestro Seor Jesucristo, y una copa
en unin en su sangre, hay un altar y hay un obispo, junto con el presbtero y los diconos mis
consiervos, para que todo lo que hagis, sea segn Dios.
Didaj o Didak, ao 60-90 d.C.
Cap. XIV cuando os reuniris en el da del Seor, partid el pan, y para que el sacrificio sea
puro, dad gracias despus de haber confesado vuestros pecados
Cap. IX respecto a la accin de gracias (Eucarista) la haris de esta manera:
primeramente sobre el cliz: Te damos gracias Padre nuestro por esta santa via de David, tu
siervo, la que nos diste a conocer por medio de Jess tu siervo, a ti sea la gloria por los siglos.
Luego sobre el pan: te damos gracias Padre nuestro, por la vida y el conocimiento que nos
manifestaste por medio de Jess tu siervo, a ti sea la gloria por los siglos
San Justino, mrtir ao 155 d.C. apologa Primera
El que ustedes llaman da del Sol (domingo), tiene lugar la reunin en un mismo sitio todos
los que habitan en la ciudad o en el campo, se leen las memorias de los apstoles y las de los
profetas, cuando el lector ha terminado, el que preside toma la palabra para exhortar a la
imitacin de tan bellas cosas, (liturgia de la palabra- homila o sermn) luego nos
levantamos y oramos por nosotros y por todos los dems, donde quiera que estn, a fin de que
seamos hallados justos en nuestra vida y nuestras acciones, y seamos fieles a los
mandamientos para alcanzar la salvacin eterna, (oracin comunitaria) al final de las
oraciones, nos damos un beso de paz, (en aquel entonces se saludaban besndose para
dar la paz) (1 Cor 16,20) (1 Ped 5,14). Luego se lleva al que preside un pan y una copa con
vino y agua mezclado, el que preside los toma y eleva alabanzas y gloria al Padre, por el
nombre del Hijo y del Santo Espritu, y da gracias largamente porque hayamos sido juzgados
dignos de estos dones, (ofertorio y liturgia eucarstica) cuando el que preside ha hecho la
Eucarista (transubstanciacin)108 y el pueblo a dicho amn, los que entre nosotros estn se
llaman diconos, estos distribuyen en los presentes el pan y el vino eucaristizados
(comunin). Porque no tomamos estos alimentos como si fuera un pan y una bebida comn,
sino que as como Cristo nuestro Salvador se hizo carne y sangre a causa de nuestra salvacin,
de la misma manera hemos aprendido que el que recita la Eucarista, que contiene las
palabras de Jess con que se alimenta y se transforma nuestra sangre, es precisamente la
carne y la sangre de aquel mismo Jess que se encarn. Y en efecto, los apstoles, en las
memorias que escribieron (evangelios) as nos lo transmitieron, porque as les fue mandado,
108

El dogma de la transubstanciacin, no es un invento en el ao 1215 como lo quieren hacer


ver las sectas.

188

cuando Jess tom el pan, dio gracias y dijo: Haced esto en memoria ma, (comparar con Lc
22,19) y nosotros pues, hacemos memoria de esto constantemente
Clemente de Alejandra, ao 180 d.C. el Protrptico (exhortacin a los griegos)
Cap. VElla (la Iglesia) llama a sus hijos para alimentarlos, con una leche santa, el logos
acomodado a los nios, por esto no tuvo leche, porque la leche era ese nio hermoso y
querido, el cuerpo de Cristo, con el logos alimenta ella a estos hijos que el mismo Seor dio a
luz con dolores de carne, que el Seor envolvi en paales, de su sangre preciosa comed mi
carne y bebed mi sangre, estos son los alimentos apropiados que el seor nos proporciona
generosamente: nos ofrece su carne y nos derrama su sangre, nada falta a los hijos para que
puedan creer
San Ireneo, obispo de Lyon, ao 180 d.C. Adversus Haereses
Cmo podrn admitir que el pan sobre el que se ha dado gracias es el cuerpo su Seor y el
cliz es su sangre si no admiten que l es Hijo del Creador del mundo?, es decir, su Verbo
as mismo Cmo pueden admitir que la carne pasa a corromperse y no recibe la vida, si es
alimentada con el cuerpo y la sangre del Seor?...
Y As como el pan procede de la tierra, al recibir la invocacin de Dios, ya no es pan comn,
sino Eucarista Y l confirm que el pan de la creacin es su propio cuerpo, con el cual da
incremento a nuestros cuerpos. As pues, en cuanto el cliz de vino templado y el pan amasado
reciben la Palabra de Dios y se hace Eucarista del cuerpo de Cristo, la sustancia de nuestra
carne recibe de ella incremento y la asimila. Cmo dicen, pues, que la carne no puede recibir
el don de Dios que es la vida eterna, si se alimenta del cuerpo y de la sangre del Seor y es
miembro suyo? El bienaventurado Pablo dice en la carta a los Efesios: Porque somos
miembros de su cuerpo, de su carne, de sus huesos (Ef 5, 3); y esto no lo dice de un hombre
espiritual e invisible, porque un espritu no tiene huesos ni carnes (Lc 24, 39), sino de la
constitucin del hombre real, que est compuesto de carne y de nervios y de huesos. ste es el
que se alimenta de su cliz, que es sangre de Cristo, y crece con el pan que es su cuerpo.
Y as como el tronco de la vid puesto en la tierra da fruto en el tiempo apropiado, y el grano de
trigo, al caer en la tierra y descomponerse, surge multiplicado por el Espritu de Dios que
mantiene todas las cosas, de suerte que luego por la sabidura de Dios puede ser puesto a uso
del hombre, y recibiendo la Palabra de Dios se convierte en la Eucarista, que es el cuerpo y la
sangre de Cristo; as tambin nuestros cuerpos que se alimentan con ella, y son puestos en la
tierra, y se descomponen en ella, resurgirn a su propio tiempo, cuando la palabra del Seor
les haga el don de la resurreccin para gloria de Dios Padre.
Orgenes, ao 240 d.C. Homila in xodo
Cap. XIII los que solis tomar parte de los divinos misterios sabis con cuanta reverencia y
cuidado guardis el cuerpo del Seor cuando os es entregado, no sea que alguna pequea
migaja caiga al suelo, pudiendo perderse alguna parte de aquel don santificado, con razn nos
sentiris culpables si por vuestra negligencia cayera al suelo cualquier fragmento.

189

San Atanasio, obispo de Alejandra, ao 330 d.C. Sermn a los Bautizados


vers a los presbteros que llevan un pan y una copa con vino, y lo ponen sobre la mesa, y
mientras no se han hecho las invocaciones y suplicas, no hay mas que puro pan y bebida. Pero
cuando se han acabado aquellas extraordinarias oraciones, entonces el pan se ha convertido
en el cuerpo del Seor, y el vino en su Sangre (transubstanciacin).
el mismo Cristo baja hasta el pan que se convierte en su cuerpo.
San Cirilo de Jerusaln, ao 350 d.C. Lecturas Catequistas
Cap. XXIII, 20 Oste despus la voz del salmista que os invitaba, por medio de cierta divina
meloda, a la comunin de los santos misterios y deca: Gustad y ved qu bueno es el Seor
(Sal 34,9)18. Pero no juzguis ni apreciis esto como una comida humana: quiero decir, no
as, sino desde la fe y libres de toda duda. Pues a los que los saborean no se les manda
degustar pan y vino, sino lo que stos representan en imagen, pero de modo real: el cuerpo y la
sangre del Seor.
San Agustn, obispo de Hipona ao 354 d.C. De doctrina christiana
siendo que as que Cristo anduvo en esta carne (se hizo hombre) y nos dio su misma carne
para alimentarnos, nadie puede comer su carne si no la adora sin que no solo no pequemos
adorando, sino que pequemos no adorando
San Cirilo de Jerusaln, ao 350 d.C. discursos catequticos
Los que reciben la comunin deben estar plenamente convencidos de que lo que aparenta ser
pan no es pan aunque sabe as, y lo que aparenta ser vino no es mas vino aunque su sabor sea
as
Calvino, reformador protestante Petit Trait de la Sainte Cne, labor
p.112 si la presentacin que Dios nos hace en la cena es verdadera, la sustancia interior del
sacramento est unida a los signos visibles, as tambin como el pan se nos distribuye en la
mano, as tambin el cuerpo de Cristo se nos comunica para que participemos del mismo,
confesamos pues, unnimemente que al recibir en la fe el sacramento segn la orden del Seor,
nos hacemos verdaderamente participes de la misma sustancia del Cuerpo y la Sangre del
Seor
Martn Lutero, reformador protestante Ed. De Weimar XXVI
p. 265 hay que afirmar pura y simplemente: esto es mi cuerpo, tomando las palabras tal y
cual estn, en cuanto al texto de la santa cena, lo queremos tener nico, simple, cierto y seguro
de todas las silabas y letras
p. 442 y quien ve al pan, ve el cuerpo del seor.

190

Como acabamos de observar en estos testimonios histricos, Los primeros cristianos,


y aun los reformadores protestantes, tampoco tomaron la Eucarista como un smbolo,
inclusive adoraban al pan y al vino consagrado por ser el mismo Cristo. San Justino
ya nos describe desde el ao 155, como era el culto cristiano el da de la reunin los
domingos, no era un culto de predicaciones y panderetas, sino mas bien algo muy
109
espiritual, es igual a nuestra santa Misa el da de hoy (que coincidencia) as damos
un nuevo mazazo al mito de que Constantino halla fundado a la Iglesia Catlica y su
culto, pues Justino vivi y dio testimonio en el siglo II, 150 aos antes que apareciera
Constantino, inclusive hubo quienes dieron su vida por la Eucarista, como san
Tarsicio en el ao 258 d.C., fue un nio que acuda a la Eucarista (Fraccin del Pan),
un da valientemente se atrevi a llevar el pan eucaristizado a los cristianos
encarcelados, en el camino, unos jvenes paganos lo detuvieron, para ver que traa
entre sus manos bajo la ropa, como no se los dej ver, lo apedrearon hasta morir,
pero no pudieron quitarle la Eucarista hasta que lleg un centurin romano,
convertido al cristianismo (catecmeno todava) lo tom, y cumpli la misin que el
nio se haba encomendado. Su tumba se encuentra en el panten de Calixto Italia,
mas tarde sobre su tumba, escribira el papa Damasco I (380 d.C.):
queriendo a Tarsicio, almas brutales el juramento de Cristo arrebatar, su tierna vida
prefiri dar, antes que los misterios celestiales 110
Este es uno de los ms recordados mrtires de la Eucarista, si los cristianos hubieran
tomado la Eucarista como solo un smbolo el nio Tarsicio no tendra porque haber
dado su vida, como muchos lo hicieron, y no slo antes, sino en este mismo tiempo,
hay gente que siguen muriendo por defender este regalo del cielo.
De los tantos descubrimientos arqueolgicos que dan testimonio fsico de las
comunidades cristianas de los primeros tres siglos, se observa una devocin por la
Eucarista, cuando todava la Iglesia se esconda bajo las catacumbas romanas por
111
las duras persecuciones que causaron miles de mrtires.
En verdad era muy duro ser cristiano es esos tiempos, y ms cruel y absurdo hubiera
sido que los cristianos murieran por defender un pedazo de pan, pero no, sino que
defendan a la misma carne de aquel que les dio salvacin a lo que los hermanos

109

No que la misa la haba inventado Constantino para adorar al dios sol en un pan?

110

Martirilogo Romano, 1996

111

En realidad, Tarsicio fue de los ms conocidos entre muchos que murieron por defender El
cuerpo del Seor. En Mxico, hay dos muy bien conocidos, como san Pedro de Jess
Maldonado que muri con la Eucarista dentro de la boca, haba recibido un balazo en la cabeza
de parte de los guerrilleros del gobierno, se le cayeron las hostias que sostena en un copn, y
los mismos verdugos las recogieron y se las metieron en la boca antes de morir. Y san Jess
Mndez Montoya que consumi todas las hostias que haba en la sacrista antes de que pudieran
profanarlas los mismos guerrilleros que ya haban entrado en el templo, enseguida del acto, fue
ejecutado entre gritos de alabanza: viva Cristo Rey!!

191

llaman el dios galleta, Dios perdone la ignorancia, el fanatismo anticatlico y la falta


de conciencia de niegan la rica historia que tiene el cristiano. La Iglesia no se form a
base de puras cosas bonitas, sino tambin por el derramamiento de sangre de
muchos por amor a Cristo (Mt 23,34-36).

Catacumbas Romanas de Priscila, del siglo II donde se ocultaban los primeros cristianos para
realizar su culto, en el se conservan los clices y platillos, donde se pona el cuerpo y la sangre
del Seor, tambin en un costado se observa uno de varios frescos de fractio panis (La
fraccin del pan) o eucharist
Fresco: Eucharist del Siglo I
en las catacumbas de Calixto en
Roma, esta pintura representa la
participacin de un mismo pan,
la Eucarista, a la cual acudan
los primeros cristianos todos los
das primeros de la semana.

Otro fresco de Fractio Panis, dentro de una


capilla de Priscila en el siglo II, mas conservado
que el anterior, el pez era representaba a Cristo
(Ictus) y los panes encima del pez ya sabemos que
quiere decir, la Fraccin del Pan.
Jess es el Sumo Sacerdote ahora 112
Ahora despus de descartar mucho simbolismo de los hermanos, vamos a tratar algo
ms profundo, para sellar este tema de la Eucarista.
Como vimos en un principio, en Ex 12,14 Dios da una orden a Moiss y a Aarn:
Ex 12,14Este da os ser memorable, y lo celebrareis como fiesta solemne para Jehov
durante vuestras generaciones, por estatuto perpetuo lo celebrareis

112

Doy gracias al predicador Frank Morera, por la informacin que me brind en este tema de
mucha importancia.

192

As Dios establece una fiesta - sacrificio por toda la eternidad, dndonos la instruccin
de como celebrarla, ahora bien, se puede decir que el punto culminante era en dos
etapas dentro de las tradiciones de Israel. La primera, el sacrificio del cordero pascual
y el rociamiento de los marcos de las puertas con su sangre y en segundo lugar la
cena pascual.
El Sacrificio Pascual del cordero que se narra en xodo, dice que tendra que ser de
un cordero sin mancha, macho y se sacrificar a la cada de la tarde. El sacrifico se
efectuara en el templo de Jerusaln, donde entraba el sacerdote en el Santo de los
Santos, la sangre del cordero se sacaba y se depositaba en un recipiente el cual era
llevado a la casa para rociar las puertas en sentido de salvacin sobre la muerte del
pueblo Judo. Esta cena tena un carcter litrgico que se compona de los siguientes
elementos:
1) Kadesh o santificacin que no es ms que la recitacin de la bendicin sobre el vino.
2) Rejatz o lavado de las manos.
3) Carpas, verduras, generalmente perejil o rbano remojado en agua salada.
4) Yajatz, divisin de la Matza intermedia (tres panes sin levadura) con el afikomen para
el (postre) que se esconde y se busca al final de la cena, partindose y repartindose
entre los familiares.
5) Maguid, Relato de la historia narrada o leda de la Tor.
6) Rajatz, segundo lavado de las manos por todos los presentes antes de partir el pan.
7) Motzi-Matza, Bendiciones sobre el pan.
8) Maror, hierba amarga remojada en Jaroset (mezcla de manzanas y nueces).
9) Corej, comida de matza y maror.
10) Shuljan Orej, mesa para la comida del seder.
11) Tzafun, bsqueda del Afikoman (quien lo encuentra recibe un premio) y su comida
como ltimo recuerdo del cordero pascual.
12) Barej, bendicin y accin de gracias.
13) Nirtza, despedida del Seder.
Este era y es, el orden actual de la cena pascual juda desde tiempos bblicos hasta el
da de hoy, una fiesta, donde se mezclaba el cordero inocente que muere por la
salvacin de Israel y la esperanza de la futura redencin simbolizada en las cuatro
copas del seder.
1) Copa de la bendicin
2) Copa de las plagas
3) Copa de las Alabanzas
4) Copa de la Redencin
5) Copa de Elas
De estas copas toman actualmente los judos, siguiendo las tradiciones antiguas,
estas copas recuerdan la redencin y se asocian como enseanza y mensaje a los
cuatro trminos de la redencin mencionados en el xodo: Os sacareOs
libertareos redimir.y os tomare para m como pueblo (x 6,6-7) y la quinta copa que
recuerda que el Mesas vendr en este mes a redimirnos.

193

En los evangelios se relata que Jess, como judo sujeto a la Ley celebr la pascua,
sobre todo la ltima poco antes de su muerte, cuando dijo:
Lc 22,15 en verdad he deseado muchsimo comer esta pascua con ustedes...
Que tena esta pascua de particular que Jess la haba deseado tanto? esta pascua
sera la mejor de las pascuas. Toda las antiguas celebraciones pascuales eran
prefigura de esta que Jess comienza en la vspera de su pasin, la liberacin y
redencin nunca sera tan real y cumplido como esta noche, adems esta pascua
sera el enlace entre la antigua pascua y la pascua cristiana que Cristo mismo nos
dara las instrucciones de como celebrarla.
Como vimos, Juan el Bautista mencion a Cristo, como el cordero de Dios (Jn 1,36)
ttulo nunca dado a ningn personaje bblico, claramente este ttulo relacionaba a
Jess con el Cordero Pascual que sabemos, muri por nuestra salvacin, como en el
antiguo testamento coman del cordero y se limpiaban con el rociamiento de su
sangre.
Una caracterstica esencial es que ningn escritor de los evangelios nos muestra la
presencia de algn cordero en la cena, algo impensable en esta celebracin ya que el
cordero era uno de los ingredientes principales en la pascual. Esto tiene su
explicacin, en las leyes orales (hoy Mishna) se deca que si alguien tena
impedimento serio (como salir de viaje) poda celebrar la cena realizndola antes de la
pascua, Jess tena que morir la vspera de la fiesta y por este motivo adelanta la
cena. Los que adelantaban la cena no podan tener cordero, pues el cordero se
sacrificaba solamente en el templo entre la cada de las dos tardes, estas personas
ponan un hueso asado en seal del cordero quedando la celebracin Pascual tal
como se celebra hoy en da por los Judos (pues ya no sacrifican animales desde la
destruccin del Templo de Jerusaln), en dado caso el hueso simbolizaba al cordero,
pero posteriormente tenan que sacrificar uno fuera del templo y comerlo por precepto.
Jess tom esta iniciativa con toda intencin, l iba a ocupar el lugar del Cordero
pascual, porque l es este cordero, el cordero de la nueva alianza.
El evangelista Lucas es quien nos da un poco mas de informacin sobre lo que
sucedi en la cena pascual, ya que nos habla de dos copas, la primera en Lc 22,15 y
la segunda en el versculo 20, Jess sigui el antiguo Seder de la Hagada, que es muy
parecido al que hoy celebran los miembros del pueblo Hebreo. Seguramente tom la
copa de la bendicin al comienzo de la cena y dijo lo que sigue siendo tradicin
Juda:
Baruc ata Adona eloheinu, melech Olum baray peri hagofen.
Que quiere decir: bendito seas Seor, Rey del universo por el vino, fruto del trabajo de los
hombres...
Al tomar la copa, hoy muchos sacerdotes catlicos (presbteros) mencionan estas
palabras en vos alta, o a veces en vos baja, pero es la bendicin de la copa.

194

Despus les dio la segunda copa, o copa de las plagas a sus discpulos y bebi l
tambin en recuerdo de la ira de Dios sobre quienes no cumplen su voluntad (Ex 6,14
en adelante). Sin embargo en este momento Jess dice unas palabras enigmticas:
No volver a beber del fruto de la vid hasta que llegue el reino de Dios. A continuacin
siguiendo el Seder tom el Aficomen, el Aficomen era el pan del medio de las tres
rodajas de Matza, el cual se esconda y se buscaba al final de la cena, este pan es el
segundo de los tres y en nuestra creencia Trinitaria nos recuerda al Hijo (Segunda
Persona de la Trinidad). Este pan haba representado a Cristo mismo por siglos de
celebraciones pascuales (Ex 25,30) y es esa noche cuando toma verdadero
significado al decir esto es mi cuerpo que ser entregado por ustedes Jess dice estas
palabras en un lenguaje sacrificial propio del templo y de los sacrificios cultuales, aqu
Jess hace referencia al cordero pascual que se entregaba y sacrificaba para
liberacin y redencin de su pueblo. Jess en este momento ocupa el lugar del
cordero sacrificado en esta nueva cena, Jess es el cordero pascual de la nueva
alianza, que se come verdaderamente, no como un mero smbolo y que al igual que
el Aficomen quien lo encuentra y lo consume se lleva un premio, la vida eterna.
Despus que sus discpulos comieron el pan, y Jess dijo que no volvera a tomar
vino, Jess toma la Cuarta Copa que en el Seder Pascual corresponde a la copa de
la redencin y dice: beban de ella, porque esta es mi sangre, Sangre de la Alianza que ser
derramada por vosotros para el perdn de los pecados. Y es verdad, no tom esta copa
de la redencin, tambin en un claro lenguaje cultual-sacrificial. Esta es la culminacin
de la antigua pascua y el comienzo de la nueva. La copa de la redencin que por
siglos vena anunciando al Pueblo de Israel que el Mesas vendra a redimirlos toma
su sentido real en boca de Jess. Realmente va a ser su sangre quien va a traer esta
redencin y es por esto que esta cuarta copa, pasa a la nueva pascua como signo de
liberacin al convertirse el vino de esta copa en su sangre redentora. En este
momento sucede lo inexplicable, Jess termina la cena de una forma abrupta,
primero, l no toma de esta copa y de esta forma rompe el Seder. Ha dicho que no
volvera a tomar vino hasta que llegara el reino de su Padre y despus de los cantos
salen a la noche, por lo tanto no toman la copa de Elas,113 cantan los salmos y
abandonan la casaesto es algo muy extrao, pues los judos terminan la cena
pascual o no se da por cumplido el precepto, adems si no se cumpla la pascua no
se renovaba la alianza ese ao, y mas aun, era imposible cumplirla si no se
sacrificaba el cordero posteriormente, pues el cordero que no se menciona en la cena,
es el mismo Jess, porque cuando se adelantaba una cena este tena que ser
sacrificado fuera del Templo (Hb 13,11-12).
Por ltimo, esto lo entendemos al escudriar en la crucifixin de Jess. En mateo Mt
27, 34 dice que: le dieron a beber vino mezclado con hiel, Jess lo prob, pero no quiso
beberlo. Jess fiel a lo prometido en la cena rehus tomar el vino, sin embargo Jn 19,
29-30 nos dice que Jess mismo lo pidi y lo bebi en lo alto de la Cruz, es de notar
que el vino se lo presentan a Cristo en una esponja que ponen en una caa de
hisopo. El hisopo era lo que se utilizaba para rociar la sangre del cordero en los

113

Jess dijo que Elas ya haba venido. Mt 11,14. (Lc 1,17) Es por eso que omite de esta copa,
al no ser necesaria.

195

marcos de las puertas de los judos la noche de la pascua. (Jn 19,29). A continuacin
Jess dice: Consumado es.
Este vino bebido por Jess en la cruz cumple su misin y precepto de la cena
pascual, muere como cordero pascual fuera de Jerusaln y derrama su sangre y
concluye tomando el vino que simbolizaba la redencin, pero esta vez nuestra
redencin, en ese momento la cortina del templo de Jerusaln se rasga dejando ver el
interior del Santo de los Santos.
Cristo mismo dice la noche de la cena que, no bebera mas del vino hasta que llegara el
reino de su Padre, evidentemente no se refiere al reino celestial, Jess es muy claro
cuando se refiere al cielo o a la vida eterna. Cul es el reino del Padre de Jess?
En Getseman Jess clamaba Padre, aparta de m este cliz (copa)114 pero que no se
haga mi voluntad sino la tuya. Vemos pues, una gran conexin de esta copa y el seder
de la pascua, unos minutos antes Jess en el aposento alto del monte Sin ha
rehusado beber de la cuarta copa y he aqu que ahora pide que no se la hagan beber,
es la copa de la redencin que el Cristo tiene que beber y asumir, pero no slo
simblicamente sino verdadera e histricamente, vino que reclama en lo alto de la
cruz antes de terminar la redencin.
El Reino de Dios es el Reino de aquellos que hacen la voluntad del Padre (1 Co 6,910). Jess en lo alto de la cruz est en lo ms perfecto de la voluntad del Padre, por lo
tanto en lo alto de la cruz Cristo est en la plenitud del Reino de Dios, y es aqu, en
esta plenitud de la voluntad del Padre donde Jess bebe la cuarta copa de la cena
pascual, su copa de la redencin, con esto se conecta la cena pascual y el sacrificio
de la cruz y con esto se termina la antigua alianza y comienza la nueva, y nada que
ver con lo simblico, todo ligado por la Cena Pascual de liberacin y redencin fue
muy real.
La cena del cordero, y por lo tanto la santa cena como la llaman los hermanos
separados, Jess la termina en la cruz, donde fuimos redimidos, con esto
descartamos que la pascua sea un slo recordatorio del sacrificio de Jess, sino un
sacrificio litrgico en el que se perpeta (no repite) lo sucedido en la cruz.
Esto es lo ms significativo en la Eucarista, porque con ella estamos participando del
sacrificio de la cruz, el culto central de la Iglesia Catlica desde la poca Apostlica
es la Eucarista, as pues, decimos que la Misa es:

Un acto litrgico (Hb 9,1).


Participacin del Sacrificio de la cruz (1 Co 11,26).
Sacrificio de alabanza (Hb 13,15).
Memorial (Lc 22,19).

114

Varias veces he querido que los hermanos separados me den el sentido de esta copa en
Getseman, y nunca saben el porqu, pero algunos sin bacilar, me dicen: - es que la copa que
quera Jess que apartaran, era de tragos amargos, o sea, la amargura que estaba pasando
porque lo iban a matar. Suena bien segn los dichos populares, pero nada que ver con la
amargura, sino con nuestra redencin.

196

Manjar slido extraordinario e inentendible (Hb 5,11-14).


Esperanza de la venida de Cristo (1 Co 11, 26).

Hb 2, 17por eso Cristo, deba ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser
compasivo y fiel sumo sacerdote ante Dios, para expiar los pecados del pueblo.
Jess es el mediador de una mejor alianza,115 no slo por el pueblo de Israel sino por
el mundo entero. Jess es el sumo sacerdote, que ante el Padre cumple su funcin
sacerdotal, la misma que haca el sumo sacerdote en Israel, hacer sacrificios de
orden.
Como dato curioso en los sacrificios expiatorios que propiciaban en la antigua alianza
la vctima era comida por el sacerdote que ofreca (que no era el sumo sacerdote, sino
un sacerdote que participaba de la mediacin del sumo) y tambin era comida por el
oferente como sea de que Dios haba aceptado este sacrificio, cosa litrgica que
tambin concuerda con nuestra Eucarista donde la vctima es comida por el
Sacerdote y el oferente como seal de nuestra salvacin y pascua.
Tenemos que ver, para tener una clara visin de la Misa como Sacrificio perpetuo, la
actuacin del sumo sacerdote en el Santo de los Santos del templo de Jerusaln el
da de la expiacin, tal como nos lo narra el libro del Levtico. Ese da el Sumo
Sacerdote atravesaba las cortinas del lugar e impona las manos sobre la cabeza del
animal y descargaba sobre l todos los pecados de Israel, a continuacin era
degollado y su sangre recogida en un cuenco de plata, con el cuenco en las manos y
con un gran terror en el corazn el sumo Sacerdote levantaba el velo que cerraba el
paso a los mortales al lugar Santsimo y entraba el slo a la presencia de Dios, una
vez dentro derramaba la sangre sobre el propiciatorio del Arca como testimonio de
que el animal haba muerto y con l los pecados de Israel y se consumaba la
expiacin de ese ao, ahora es Jess el sumo sacerdote de una nueva alianza que
atraves las cortinas del Santo de los Santos, donde se entraba en la perfecta
presencia de Dios.
Hb 4,14 tenemos pues, un gran Sumo Sacerdote que penetr en los cielos, (Jess el hijo de
Dios).
Hb 6,19 y segura de nuestra alma, que penetra hasta dentro de la cortina, a donde entr
por nosotros como precursor Jess, hecho a la manera de Melquisedec, sumo sacerdote para
la eternidad.
El sacerdote Melquisedec, ministraba un sacrificio ofreciendo pan y vino, por eso
Jess es sacerdote para siempre a la manera de Melquisedec (Hb 5,10) pero ahora
Jess es el sacerdote de una mejor alianza (Hb 7,22) que ahora presenta pan al
Padre por la eternidad (Hb 9,1-3), llegando as a la perfeccin los antiguos sacrificios.

115

Mediacin era la labor del sumo sacerdote, de poner su servicio entre Dios y los hombres
sobre un sacrificio expiatorio, los hermanos separados confunden mediador con intercesor, y
repiten mucho en las plazas: Jess es el nico mediador, Jess es el nico mediador, los santos
que tienen en la Iglesia Catlica, no ayudan en nada. (Ver tema Creo en la comunin de los
Santos).

197

Hb 10,14 mediante una sola oblacin, ha llevado a la perfeccin definitiva de los


santificados
Es importante tener en cuenta esto anterior, pues el sumo sacerdote ministraba el
perdn de Israel con la sangre del cordero y todo el tiempo que permaneca dentro del
lugar santsimo este sacrificio estaba vigente, el sacrificio cesaba y dejaba de actuar
cuando el sumo sacerdote sala detrs de la cortina como seal de que todo haba
concluido.
Esa es la razn por la cual la Iglesia proclama que la Eucarista es un Sacrificio, es
porque el nico sacrificio de Cristo en la cruz todava sigue vigente, pues l ha
entrado en la presencia del Padre hasta su venida, san Pablo dice que Cristo tom la
funcin de sumo sacerdote en la nueva alianza y la funcin litrgica del templo de
Jerusaln pas al cielo donde Jess hace la misma funcin, entr al lugar Santsimo
donde nadie puede entrar (la presencia del Padre) lleva en sus manos su propia
sangre como testimonio de que l muri y con l todos nuestros pecados y comienza
116
sino
su ministracin por la redencin de los hombres que aun no ha terminado,
hasta que Jess venga de nuevo porque no ha salido de la presencia del Padre y
mientras el sumo sacerdote no sala del lugar santo el sacrificio estaba vigente, por lo
que el sacrificio de la cruz aun sigue vigente pues Jess no ha acabado de ministrar
nuestra salvacin, cuando Cristo regrese en gloria habr salido del Lugar Santsimo y
se habr acabado su nico sacrificio, para llegar a la hora del juicio, esto ser al final
de los tiempos.
La Eucarista es nuestra conexin con la mediacin sacerdotal de Jess en el cielo,
la Misa une la tierra con cielo y nos lleva directamente a la presencia de Dios por
medio Jess. Y el Hijo de Dios presente en el pan, y su sangre realmente en el vino,
no deben ser tratados como un smbolo, pues dice san Pablo que podramos caer en
condenacin.
Hb 10,29 Cunto mas severo castigo pensis que merecer el que pisotee al Hijo de Dios,
y profane la sangre de la alianza que le santific y desprecie al Espritu de la gracia?
Si Cristo est solamente en el cielo como dicen los hermanos separados Entonces
de qu manera lo vamos a pisotear y profanar su sangre si l ya se haba ido hace
aos cuando Pablo escribi esto? Tambin simblicamente?117 Los castigos
tampoco son simblicamente.

116

Motivo por el cual, Jess anunci la destruccin del Templo, pues ya no habra ms
sacrificios del antiguo pacto en l, al estar en el Santo de los Santos del Templo, los Judos
entraban en la presencia absoluta de Dios, donde adems, ponan todas las intenciones del
pueblo de Israel, ahora el Santo de los Santos, es el sagrario de las Iglesias Catlicas, donde
est la presencia real de Cristo, no solo espiritualmente, sino verdaderamente presente,
escuchndonos, y donde podemos poner todas nuestras intenciones.
117
En la Iglesia de los primeros siglos no haba sagrario todava, el pan era comido entero sin
dejar rastros para evitar su profanacin, y una parte era llevada a los presos, hoy da gracias a

198

Jess al celebrar la ltima cena, la conect con su calvario, esto para que mientras el
pecado exista en el mundo, tambin su sacrificio perpetuado en la misa, donde
presentamos su sangre y su cuerpo estn en este mundo. Qu gran ministerio posee
118
la Iglesia Catlica
Jess celebra la primera Eucarista dentro de una cena pascual Juda y de ella toma
sus elementos el culto catlico, nada de que tomamos las cosas de origen pagano
como mencionan los hermanos. El libro del Apocalipsis nos da una visin global de los
signos que se encuentran en la liturgia catlica, en el cual se dan muchsimas
coincidencias, como por ejemplo:
-

El domingo como el da del Seor: (Ap 1,10).


Misa celestial, Eucarista: (Ap 19,17).
El altar de la misa: (Ap 8,3-4).
Presbteros, o ancianos: (Ap 4,4) (14,3) (19,4).
Vestiduras litrgicas: (Ap 4,4).
Celibato: (Ap 14,4).
El uso de incienso: (Ap 5,8) (8,3-5).
Lectura de la Biblia, libros que se abren: (Ap 5,1-5).
Clices o copas: (Ap 15,7).
Comida milagrosa (Ap 2,17).
Gloria: (Ap 15,3-4).
Aleluya: (Ap 19,- 1, 3, 4, 6).
Canto del Santo: Santo, Santo, Santo es el Seor (Ap 4,8).
Cordero de Dios, inmolado: (Ap 5,6 en adelante).
Comunin (Ap 3,20).
Intercesin de los ngeles y los santos: (Ap 5,8) (6,9-10) (8,3-4).
Signo de los redimidos en la frente (la cruz en la frente): (Ap 7,3) (14,1).
Amn: (Ap 19,4) (22,21).

El Apocalipsis es tambin un libro para quienes compendian el culto cristiano,


mientras muchos protestantes se desvelan en encontrar el sentido revelado con el
que se pueden sostener muchas fantasas que su imaginacin les crea, para nosotros
los catlicos es un libro ya revelado y con sentido, Jess no dio esta revelacin al
apstol Juan para ver quin poda encontrar un sentido oculto, o futurista para ser
revelado hasta dentro de muchos aos, el Apocalipsis es un libro para la vida del
cristiano, una revelacin de instruccin y nimo para los tiempos venideros desde el
nacimiento de la Iglesia.

Dios ya se dejan unas hostias o una hostia guardada en un lugar digno para ir a orar delante del
cuerpo del Seor.
118

La misa, es la adoracin ms grande que puede dar un cristiano a Jess. Es por eso que el
altar es el centro de culto en nuestra Iglesia. Alguien que comprende la Eucarista, conoce la
paz y el amor que nuestro Dios nos brinda, de que antes de subir al cielo, quiso quedarse de tan
singular forma como cuando parti el pan con los discpulos de Emas.

199

Algunos ataques sin sentido


Es propio de los hermanos separados atacar la realidad bblica de la Eucarista con
smbolos obtenidos del paganismo, y otros ataques sacados de su limitada
imaginacin, unos slo argumentan que la Eucarista es de Satans y punto. De ser
as entonces los hermanos separados tendran que admitir por sus declaraciones que
Satans est promoviendo que adoremos a Cristo!, porque ese es el propsito de ir a
misa, Adorar a Jess. Si alguien inventa algo para adorar a Cristo, definitivamente no
puede ser el diablo.
Dicen los hermanos separados:
-

Cristo no pudo haber cambiado el pan y el vino en su cuerpo y sangre,


porque l estaba presente, y adems luego de la bendicin sobre el pan y el
vino, volvi a llamar al vino, jugo de la vid.

Creo que no podemos limitar el poder de Dios con nuestra imaginacin, pues bien, ya
hemos visto sobre esto, lo que Jess quera decir con que no bebera mas el jugo de
la vid hasta que haya llegado el reino de Dios, se refera a su sacrificio, por el cual
entrara en la gloria de Dios haciendo su voluntad (Jn 12,23-24), notamos que en el
monte de Getseman se menciona una copa, que el Padre le daba para consumar y
dejar todo ah, Jess no la acept porque todava no haba consumado la salvacin
del mundo (Lc 22,42), mas tarde ya clavado en la cruz cuando el soldado Romano le
acerc el vinagre y Jess lo tom, fue cuando se cumpli lo dicho por Jess, es
entonces cuando a nosotros nos lleg la salvacin.
Mc 14,25 no volver a beber del Jugo de la vid, hasta el da que lo beba nuevo en el reino
de Dios.
Mc 15,36-37corri uno y empapando una esponja en vinagre, y le dio a beber diciendo:
dejad, veamos a ver si viene Elas a bajarlo, pero Jess lanzando un fuerte grito expiro.
En mateo vemos lo mismo pero ms significativo: en l se menciona que le dieron
primero pero no quiso beber, Por qu? Porque aun clavado, todava no era su hora
de morir, y despus si lo bebi y fue entonces cuando expir.
Mt 27,34 le dieron a beber vinagre con hiel, pero despus de haberlo probado, no quiso
beberlo
Mt 27,48 corriendo uno de ellos, tomo una esponja, la empap de vinagre y se la dio a
beber pero Jess habiendo otra vez clamado a gran voz, entreg el espritu.
El llamar al vino otra vez vino no descarta nada en absoluto sobre su presencia real,
pues para nosotros esto vendra a tomar su verdadero significado despus de su
sacrificio, cuando los cristianos realicemos la celebracin.
Dicen los hermanos separados:
-

Est prohibido tomar sangre, (Lv 7,26 y 17,14) y todo sacrificio requiere de
derramamiento de Sangre (Hb 9,22).

200

En primer lugar, esta es una ley cumplida y llevada a la perfeccin por Cristo a la cual
ya no estamos sujetos (Ga 5,4), pero aun as no consagramos sangre sino pan y vino
como lo hizo Jess, vino que despus es la sangre de Cristo (Mt 26,28). En este
pasaje del libro del levtico, se menciona la sangre de animales, que los judos no
podan beber en su antigua ley, adems, Jess no es ningn animal, La sangre de
Jess es verdadera Bebida (Jn 6,55) si los hermanos ponen sus ojos en esta ley
antigua, pues tambin deberan seguir sacrificando animales, no hacer nada en
sbado, y circuncidar nios, o cumples toda la ley o no cumples nada (Ga 3,10).
Ahora bien, volvemos a lo mismo, no estamos repitiendo ni realizando un sacrificio de
muerte, sino ofreciendo en alabanzas (Hb 13,15) el mismo sacrificio de la Cruz, en el
cual Cristo derram su sangre.
Hb 9,22 y segn la ley, casi todo es purificado con sangre, y sin derramamiento de sangre,
no hay remisin de los pecados.
En la Misa no hay sangre ms que la de Cristo, la cual derram por nosotros.
Ef 1,7 en l tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados, segn la riqueza de su
gracia
1 Jn 1,7 la sangre de su Hijo Jess nos limpia de todo pecado
El problema con los hermanos separados, es que no siguen comprendiendo que en la
Misa no se repite ningn sacrificio, sino que se ofrece el mismo y perfecto sacrificio de
Cristo, que es por siempre. En los documentos conciliares nunca se menciona repetir,
sino ofrecer, o que participamos del sacrificio, o que el sacrificio de Cristo se hace
presente o perpeta. Y con esto quieren armar polmica, pero en la Eucarista no hay
nada polmico ni confuso, la confusin la crea el corazn de quien no tiene vida
espiritual para comprender tan preciado regalo de Dios.
Dicen los hermanos separados:
-

Jess habl en palabras simblicas, pues dice que lo que aprovecha es el


espritu no la carne, y por lo tanto que las palabras habladas en el captulo 6
de Juan son espirituales (Jn 6,63) (37) (47) (54).

Cuando Jess habla de que la carne no aprovecha, no habl de su carne, sino de la


nuestra, que por ella somos dbiles y pecamos, mas la carne de Cristo, es alimento
para el alma, no para nuestro cuerpo, san Pablo ya les explic:
1 Co 11,34 si alguno tiene hambre, que coma en su casa, para que no os reunis (a la
Eucarista) a condenacin
En los versculos 63, 37, 47, 54 menciona Cristo, las palabras que yo he dado, son
espritu y vida porque precisamente dice que son verdaderas o sea, al pie de la letra,
en ningn momento menciona son espirituales y en el siguiente versculo menciona,
pero hay algunos entre vosotros que no creen.

201

Si hubieran sido espirituales, no tendran porque haberse ido los discpulos falsos ni
los judos, se supona que los discpulos ya crean en l como el Mesas, hasta a
misiones los haba mandado (Lc 10,17) misin en la cual arrojaron a demonios,
entonces ya no hablaba de ir a l, sino tambin de comer. Hermano: no te niegues a
creer, en este pasaje las palabras de Cristo son espritu y vida, o sea, as como estn.
Dicen los hermanos separados:
-

los catlicos dicen que el pan se convierte en Dios, para decir que ellos
tienen poder sobre Dios.

No, de ninguna manera tenemos poder sobre Dios, ningn catlico cre esto, y ni los
mismos hermanos separados. Lo que el sacerdote le pide a Dios, es: Te pedimos Seor
que santifiques estos dones con la efusin de tu Espritu, de manera que sean para nosotros
cuerpo y sangre de Jesucristo nuestro Seor119 As es que, se pide que Dios cambie, no
los sacerdotes, quienes slo han recibido dones ministeriales (1 Tim 4,14), no
mgicos ni nada por el estilo, ellos son slo servidores, pues no creemos por ningn
motivo que un hombre tenga poderes mas que el de la oracin.
Dicen los hermanos separados:
-

No puede la hostia convertirse en Cristo porque la Biblia dice que l est en


el cielo con el Padre (Hch 3,20-21)

Entonces aqu encontraramos una contradiccin muy grande, inclusive con los
mismos hermanos que divulgan esto, pues dice Cristo, que donde estn dos o mas en
su nombre, ah estar l (Mt 18,20), que l estar todos los das con nosotros hasta el
fin de la historia (Mt 28,20), no queremos en ningn momento con la presencia de
Cristo en la Eucarista negar la presencia de Cristo en nuestras vidas e Iglesias
respectivas espiritualmente, pero la Eucarista es presencia fsica, por ser su mismo
cuerpo, Jess subi al cielo, pero tambin quiso quedarse con nosotros como
aconteci en la Eucarista de Emas (Lc 24,29). Inclusive los judos saban que el
Cristo tena que quedarse en el mundo para siempre.
Jn 12,34 nosotros hemos odo que el Cristo permanece para siempre
Y no estaban muy equivocados!! La tradicin juda hace referencia al salmo 109,
donde el sacerdote Melquisedec figura del Mesas es sacerdote para siempre,
entonces Jess el Cristo iba a permanecer para siempre a la manera de Melquisedec,
ofreciendo pan y vino.
Solo la Eucarista es referente a este texto, pero a los hermanos separados les cuesta
mucho trabajo entenderlos, pues no son personas espirituales, sobre todo los grupos
sectarios, y fundamentalistas, que basan su fe en versculos que capte su inteligencia
humana.

119

Liturgia del misal romano, para la Iglesia de rito latino. Tambin vase CIC. 1333 y 1353.

202

Dicen los hermanos separados:


-

Si todas las hostias se convierten en Dios, y en cada templo hay varias


hostias, cuntos dioses hay?

Para los que creemos en la omnipresencia de Dios es muy fcil entender, pues no es
que haya muchos cristos ni dioses en las hostias, sino que es l mismo, en el templo
de aqu y en el de all, se olvidan que Cristo es omnipresente por ser Dios (Jn 1,1-2).
Para los que no creen que Jess sea Dios, pongo un ejemplo sencillo: pues si en una
casa oran a Cristo, y en otra casa de su misma congregacin oran a Cristo, (Mt 18,20)
ser que hay dos cristos escuchando? Uno all y otro ac? Pues claro que no. Por
lo tanto, es lo mismo con la Eucarista, su cuerpo es uno. Y para los que creen que
orar a Cristo es idolatra, no hay mas que recomendarles que lean el tema: Nuestro
Dios.
Dicen los hermanos separados:
-

No necesito de un pan, para congregar a la Iglesia.

Como ya vimos no es un pedazo de pan, y la Iglesia Catlica no slo se congrega a la


Eucarista, sino al estudio de la Biblia, a la enseanza, a las oraciones y formacin
cristiana (Hch 2,42). No todas las parroquias tienen el mismo sistema, pero todas
tratan de formar cristianos verdaderos congregndose diferentes das de la semana.
Dicen los hermanos separados:
-

Al observar una hostia en el microscopio no se detect carne ni sangre


alguna.

Eso es simplemente tentar a Dios, como cuando los judos pedan una seal a Jess:
Mc 15,32 si eres el Cristo bjate de la cruz y creeremos en ti.
Mt 12,38 Maestro: queremos verte hacer una seal
Ahora yo les digo, yo cuando tomo un telescopio no lo hago mirando al cielo para ver
si encuentro a Dios, y entonces, si estos hermanos hicieran lo mismo, y no vieran a
Dios (Mt 6,9) Diran que Dios no existe? A nosotros los catlicos lo que nos mueve
es la fe en Cristo y sus palabras (Jn 6,54), no lo que nuestra limitada carne (5
sentidos) pueda mostrarnos.
Hb 11,1 la fe, es la conviccin de lo que no vemos.
As como san Pablo, en su carta eucarstica a los hebreos, yo repito lo mismo, por fe
se que Cristo est en el pan y el vino, que es el mejor alimento para el alma, no slo
con cnticos y alabanzas, para fortalecernos, ni chantajes sentimentales y grandes
predicaciones para sentir bonito. Para m fue muy grandioso el aceptar a Jess como
mi Seor y Salvador y que l me haya encontrado, pero ms grande que eso, es

203

recibirlo en plenitud, donde l alimenta nuestra alma con su cuerpo y su sangre, sobre
eso no tengo palabras ni mtodos razonables para explicar.
Dicen los hermanos separados:
-

La hostia no tiene nada que ver con el pan sin levadura que Jess utiliz en
la santa cena.

Es verdadera ignorancia que un hermano diga esto, por un lado, la hostia no se


parece al pan que utiliz Jess en la ltima cena, pero no deja de ser pan sin
levadura, est hecha de lo mismo que un pan, pero sin levadura, es por eso que son
planas, porque no se esponjan al no tener levadura. Los panes grandes se dejaron de
utilizar hace poco para no tirar migajas al piso. Por eso se utiliza panes pequeos u
obleas, que no dejan de ser pan sin levadura.
Dicen los hermanos separados:
-

La custodia de la hostia es igual a los smbolos paganos, como el dios sol de


los babilnicos y al de los egipcios, por lo tanto, al dios que los catlicos
adoran es al dios sol de los babilnicos y a otros seres paganos.

Tumba del Rey tut, en


Babilonia, en ella se
observa el smbolo del
dios sol y la diosa luna.

Baal, dios sol de los


Egipcios.

Rostro de Apolo, un dios mayor de los


Griegos.

Comparando estos smbolos paganos con la custodia de la Eucarista quieren


decirnos que nosotros adoramos a esos dioses paganos. Pues bien, en todas las
misas recitamos el credo que dice:
Creo en un solo Dios Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierracreo en un solo
Seor Jesucristo creo en el Espritu Santo...
Es a el nico Dios que conocemos, por lo tanto a esos dioses inexistentes, no hay
verdadero catlico que les rinda siquiera un homenaje, el comparar la Eucarista con
smbolos paganos, es simplemente una ofensa de gentes fanatizadas anticatlicas.
La custodia toma la forma de las mismas palabras de Cristo.

204

Jn 8,12Yo soy la luz del mundo


Es por eso que tenemos la hostia en una custodia artstica simulando dar luz, pero no
solo de esa forma puede ser una custodia, sino tambin las hay en forma de Cruz, o
una simple rueda, en figura de flores, en forma de fuego, hasta en forma de corazn
he visto, pero hay infinidades de formas, cada una segn el artesano, nada que ver
con el sol.
La Iglesia Catlica solo reconoce a un slo Dios verdadero y punto, quien diga adorar
otros dioses, es idlatra.
Dicen los hermanos separados:
-

Los catlicos dicen que se comen a Dios.

Esto suena muy grotesco. Hemos de saber que lo importante no es comernos a Dios.
Pues as como en el antiguo testamento el propsito de la pascua no era comer una
cena deliciosa, pues el cordero era asado sin ser cocido, tenan que comer hierbas
amargas, esto quedaba de lado, pues el propsito era la comunin y alianza con Dios,
de la misma forma, el prefijo de comer queda de lado una vez recibido en el corazn
aquel Pan del cielo, puesto que lo importante es la comunin con Cristo, una vez
que Jess est con nosotros, se va cuando volvemos a pecar.
Pero el cordero cumpli su propsito de ser comido para nuestra salvacin.
Dicen los hermanos separados:
-

Cristo habl de hacer una cena memorial, por lo tanto las palabras de la
santa cena son simblicas.

La Eucarista es tambin un Sacrificio memorial, y haced esto en memoria ma, es una


orden que en nada descarta la realidad, por lo tanto, los catlicos lo hacemos diario,
es totalmente ilgico decir que es slo un memorial de pascua, cuando Jess lo hizo
despus de la cena pascual en Emas, y los Apstoles y los cristianos primitivos cada
domingo, como vimos que deca Justino en al ao 155, constantemente. Cuando Jess
dijo: haced esto en memoria ma, nace el nuevo sacerdocio cristiano, como cuando en el
antiguo pacto, Yahv dio la orden a Moiss y a Aarn: lo celebrareis como fiesta solemne
(memorial) para Jehov. Esta es la antigua orden, donde naci el sacerdocio Judo,
gran prefigura de perfeccin, pues en el antiguo sacerdocio ofrecan animales, ahora
el sacerdocio cristiano, ofrece el sacrificio perfecto de Jess, una vez y para siempre
(Hb 10,10).
Dicen los hermanos separados:
-

las letras IHS de la hostia significan la trinidad pagana egipcia de Isis, Horus
y Seb, por lo tanto la hostia es un smbolo pagano.

205

Mentira absoluta, en primer lugar cualquiera que sepa usar un poco la lgica sabe que
los egipcios no escriban letras como esas, sino jeroglficos, y tambin que en Egipto
no haba tal trinidad, sino que haba muchsimos dioses. Pues se olvidan de otros
dioses considerados mas fuertes por los egipcios como: Amn, Anubis y Osiris, entre
otra decena de dioses menores. Estas siglas surgieron en el siglo V, es un cono de la
Iglesia que dice as: Iesus Hominium Salvator en latn, que quieren decir: Jess es el
Salvador de los hombres. As que si los hermanos separados le encuentran otras cosas
egipcias acomodadas a su antojo gracias a su antipata Catlica, es su problema, y un
problema grave, pues difamar a alguien solo porque no le cae bien, es una de las
mejores pruebas de que ese hermano no ha encontrado a Cristo asistiendo a la
congregacin a la que va, pues quien encuentra a Jess, encuentra paz, no guerra
contra alguien. Pierden su tiempo escuchando al pastor que les inculc esto y a la vez
les quiere llevar a encontrarse con Jess, eso es imposible. Roguemos a Dios para
que estos hermanos encuentren la paz que tanto les ofrecieron al entrar en la
congregacin que hoy pueden estar, si un pastor inculca esto a sus adeptos, dudo
mucho que pueda conducirlos hacia Jess, prncipe de paz.
Conclusin
La Eucarista es una realidad bblica, san Pablo nos habl de condenacin, si
furamos salvados por la fe solamente Aceptaramos ser condenados por este
smbolo? (1 Co 11,27) (Hb 10,29) la condenacin es una realidad, la vida eterna
tambin, el culto de los primeros cristianos no eran predicaciones ni panderetas, sino
que era un culto eucarstico, donde lo principal era adorar a Cristo resucitado, y pedir
al Padre en adoracin que por el sacrificio que Cristo hizo en la cruz, seamos salvos,
al mismo tiempo que estamos en comunin con el Hijo por medio del Espritu Santo.
Les doy un dato: nunca existi una pascua sin cordero, el cordero siempre fue real,
una festividad de puro pan sin Jess nuestro cordero pascual, no es ni siquiera un
memorial, porque tena que ser un sacrificio perpetuo, al considerarlo un smbolo
deja de ser perpetuo. La nica pascua eterna, es la misa Catlica. Solamente un
corazn duro no puede discernir al Seor, esperan una seal para creer, pero aqu es
donde se pone a prueba la fe que dicen tener.
_____________________________________________________________________

No hay mejor relacin personal con Cristo, que la que se


hace por medio de su mismo Cuerpo, y su preciosa Sangre.
Autor
_____________________________________________________________________

Mientras los protestantes tienen el men, los catlicos ya


estn en el banquete.
Scot Hahn, ex pastor presbiteriano
____________________________________________________________________________

Un plpito en el que se repitan las palabras del Seor no


nos une a l. Un coro en el que se canten dulces sentimientos
no nos acerca mas a su Cruz
Mons. Fulton J. Sheen

206

La Confesin con Dios

Introduccin
Una de las mayores inconformidades del protestantismo es el sacramento de la
confesin. Las inconformidades, y palabreras en contra de este sacramento, son
debido a que en realidad nunca han comprendido lo que significa y lo que es.
Vallamos pues a observar lo que es, y lo que ensea la Iglesia sobre este magnfico
sacramento de reconciliacin con Dios. Pues, segn los hermanos separados la
reconciliacin con Dios se da de una confesin directamente con Dios y no con los
hombres, Dnde viene eso en la Biblia?
Puede un Hombre perdonar los pecados?
La respuesta es un rotundo no. Nadie ha dicho que un hombre pueda perdonar los
120
pecados de otro hombre, slo Dios puede perdonar los pecados, (Mc 2,7) de la
misma manera, podramos preguntar: Puede un hombre caminar sobre el agua?
Puede un hombre hacer milagros? Puede un hombre arrojar demonios? Puede un
hombre resucitar muertos? En todas las preguntas la respuesta es no.
120

la Iglesia Catlica, ensea que slo Dios puede perdonar los pecados CIC. 1441, 589 y
1442.

207

Pero Qu pasara si Dios otorgara poder a un hombre para caminar sobre las
aguas? Caminara Verdad? (Mt 14,25-29) Si le diera potestad de arrojar demonios?
Podra arrojarlos Verdad? (Lc 10,17) (Hch 16,16-18) Y hacer milagros y resucitar
muertos? Tambin (Hch 3,5-8) (Hch 9,36-41) Entonces ese hombre con el poder que
Dios le ha otorgado tiene la facultad de hacer lo que Dios quiere que haga.
Pues de este modo, Jess siendo Dios con potestad en la tierra, perdonaba los
pecados de los hombres:
Mt 9,1-8 le trajeron un paraltico postrado en una camilla. Viendo Jess la fe de ellos, dijo
al paraltico: nimo! hijo, tus pecados te son perdonados pues para que sepis que el hijo
del hombre tiene en la tierra el poder de perdonar los pecados, le dice entonces al paraltico:
levntate, toma tu camilla y vete a casa, y al ver esto la gente temi y glorific a Dios por
haber dado tanto poder a los hombres. (Ver tambin Mc 2,5 -10).
Jess teniendo todo el poder de perdonar los pecados, otorg esta potestad a sus
discpulos.
Jn 20,21-23 l les volvi a decir: La paz est con ustedes. As como el Padre me envi a m,
yo los envo a ustedes. Dicho esto sopl sobre ellos: reciban el Espritu Santo a quienes les
perdonis los pecados, les sern perdonados, y a quienes se los retuviesen les sern retenidos.
Este poder otorgado por Jess, no lo dio a todo el mundo, ni a todos los creyentes,
sino a sus discpulos, y sus discpulos al encomendar presbteros y obispos, les
transmitieron este poder. Y para saber que pecados se deben perdonar y cuales
ocupan retener un poco mas para la verdadera conversin del creyente es necesario
confesarlos, de eso no hay duda.
Jess, una vez cumplido con nuestra redencin va a donde estn sus discpulos y eso
fue lo primero que les dijo, pero al haber pagado nuestras deudas con un solo
sacrificio no nos evita seguir siendo pecadores, es por tanto que el perdn de los
pecados tena que seguir, pues Jess no limpia los pecados ni hace participar de la
redencin a los que no se arrepienten, por lo tanto, los manda a la misin de perdonar
los pecados del mundo, porque l pronto tena que partir, y el perdonar los pecados
es algo que solo l haca porque es Dios (Lc 23,43).
Los hermanos separados han querido dar otro sentido al texto de Jn 20,19-23
diciendo que esto se refiere a que los apstoles iban a predicar y al predicar los que
se convertan eran perdonados de sus pecados. Qu podemos concluir? que aqu no
habla nada en absoluto sobre la predicacin, sino del perdn de los pecados, y para
saber que pecados se ocupan retener y cuales se ocupan perdonar, es absolutamente
necesario confesarlos. Si fuera como los hermanos separados lo interpretan entonces
cuando los apstoles predicaban y alguien no se converta, por lgica se retena l
solo sus pecados, no los apstoles, pero Cristo dice a quienes ustedes se los retuviesen
les sern retenidos, O podemos interpretar que no predicaban en ciertas regiones para
retenerles los pecados? Que problemas bblicos surgen por querer contradecir algo
tan claro.

208

Cuando uno asiste a la confesin es en una seal de arrepentimiento. El pecador


busca la limpieza de sus pecados, y lo nico que puede limpiarnos de nuestros
pecados, es la sangre de Cristo, muchos podran decir que al momento de
arrepentirse van directamente a Cristo para que los limpie de sus pecados, pero eso
no viene en la Biblia, Jess sin duda encomend esta manera de reconciliacin a sus
discpulos.
2 Co 5,18-20 y todo esto proviene de Dios, que nos reconcili consigo por Cristo, y nos
encomend el ministerio de la reconciliacin. Nos encarg a nosotros la palabra de la
reconciliacin. Somos pues embajadores de Cristo, como si Dios exhortara por medio de
nosotros. Os suplicamos en nombre de Cristo Reconcliense con Dios!
Lo que san Pablo nos habla es precisamente una invitacin a la reconciliacin con
Dios, que se hace por medio de ellos, porque son embajadores de Cristo, no nos quera
decir san Pablo que hiciramos una profesin de fe aceptando a Cristo como nuestro
Seor y Salvador para reconciliarnos con Dios porque no les est hablando por
121
por lo cual ya aceptaron que
primera vez a los corintios, sino por tercera ocasin,
Jess es su Salvador. Entonces hay que acudir con ellos para verdaderamente ser
perdonados, porque Dios nos perdona por medio de ellos (V 20). El ir directamente a
Dios como dicen los hermanos separados es evadir esta orden, pero los mismos
apstoles Santiago y Juan nunca hablan de ir directamente a Dios sino a los
hermanos en la fe, como en este caso los presbteros y obispos que han recibido la
encomienda y potestad apostlica (Hch 20,17-28) (1 Ped 5,1-10) (1 Tim 4,14) y por
tanto administradores de este mandato del Seor (Jn 20,19-23).
Hch 14,23 constituyeron presbteros en cada Iglesia, y despus de ayunar y orar los
encomendaron al Seor, en quien haban credo.
Stg 5,14-16 Est alguno enfermo entre vosotros? llame a los presbteros de la Iglesia, que
oren sobre l, y le unjan con leo en el nombre del Seor, y la oracin con fe salvar al
enfermo, y si hubiera cometido pecado, le ser perdonado, confesaos pues vuestros pecados
unos a otros.
1 Jn 1,9si nos confesamos, l es justo y fiel y nos perdona los pecados122

121

Pablo escribi por lo menos tres cartas a los corintios, 1 Co 5,9.

122

No recuerdo en que traduccin de la Biblia lo le, pero hace un tiempo cuando acompaaba
a un predicador Catlico, se me acerc un hermano separado muy fanatizado anticatlico y
fundamentalista, que en cuanto apenas le responda un argumento me sacaba otro tema, y lleg
a preguntarme: - Donde est la confesin en la Biblia? Y pues le conteste con Jn 21,19-23 y
me quiso contradecir con el versculo de 1 Jn 1,9 pero en su Biblia deca as: si nos confesamos
a l, l es fiel y justo y nos perdona la verdad me qued muy impresionado de esta
traduccin, pues cuando me dijo que leyera 1 Jn 1,9 pero en su Biblia supe el porqu, pues fue
acomodada as para que los cristianos fueran directamente a Dios. roguemos a Dios para que
perdone a quien manipula su palabra, a todo esto le mostr como dice en mi Biblia Catlica. Si
nos confesamos, l es fiel y justo y nos perdona al final con lo que me sali, es que as est
traducida mi biblia porque es del chamuco. Pero al final indirectamente termin reconociendo
que l tambin usa una Biblia del chamuco, porque me dijo que tambin utiliza la Biblia Reina
Valera, en donde este texto es igual que en las Biblias catlicas.

209

Santiago menciona el ministerio que desempea el presbtero, los hermanos


separados citan muchas veces el versculo 16 aislado, y concluyen que nos debemos
confesar con un hermano, no con un presbtero, pero si Santiago est hablando de
presbteros, no podemos dejar las cosas a medias, porque l nos manda a confesar
los pecados, y por si fuera poco, un presbtero es tambin un hermano en la fe, y
que mejor que l que est preparado en estas cosas, para comprender lo que es el
123
pecado y sus consecuencias.
La razn por la que nos debemos confesar con l, es porque l ha recibido de la
sucesin apostlica por medio de la imposicin de las manos, en la cual ha recibido la
facultad de perdonar los pecados en nombre de Cristo Jess, no todos los fieles pues
recordemos que Jess slo dio esta orden a sus discpulos (Jn 20,21-23). Este es el
principal motivo por el cual los pastores protestantes inculcan irse a confesar
directamente con Dios en oracin y no con un hermano, pues no tienen sucesin
apostlica.
En realidad, lo que el apstol san Juan menciona, es un resumen teolgico de lo que
ensea la Iglesia Catlica sobre la confesin de los pecados y la remisin de los
mismos, para esto vallamos a ver todo el texto.
1 Jn 1,7-2,2 si caminamos en luz, como l mismo est en la luz, estamos en comunin unos
con otros, 124 y la sangre de su Hijo Jess nos limpia de todo pecado y nos purifica en toda
justicia. 125 Si decimos que no tenemos pecado nos engaamos a nosotros mismos y en nosotros
no hay verdad. Si nos confesamos, l es fiel y justo y nos perdona los pecados... Hijos mos, les

123

Aparte de la confesin, lo que nos hace participar del perdn de los pecados es
primeramente el bautismo como lo menciona el apstol Pedro en la primera predicacin (Hch
2,38) nota que Pedro no predic el aceptar a Jess como tu Seor y Salvador para el perdn de
los pecados, pues, sabemos que despus del bautismo seguiremos siendo pecadores, y la
manera de que nuestros pecados nos sean perdonados es la confesin. Muchas veces nos
muestran los hermanos Hch 8,18-22, donde Pedro manda a un mago llamado Simn a
arrepentirse y rogar a Dios para ver si le perdonaba sus malas intenciones, los hermanos
separados concluyen que esto quiere decir que si Pedro tuviera el poder para perdonarlo, lo
hubiera hecho en ese instante confesndolo, pero lo que olvidan los hermanos separados, es que
un pagano, y no tiene entrada en los sacramentos de la Iglesia aun, solo por el hecho de que no
ha recibido el bautismo, mucho menos podra recibir la confesin, as que este texto, est muy
fuera de lugar y no objeta nada en absoluto sobre la confesin de los pecados.
124

Confesar nuestros pecados es estar en comunin con los hermanos de la Iglesia, pues todos
acudimos a la confesin inclusive los mismos sacerdotes, obispos y el papa, que se confiesan
con otro sacerdote, reconociendo que toda la Iglesia somos una asamblea de pecadores.

125

La confesin, es participar de la Sangre de Cristo, que nos limpia de todo pecado. Muchos
hermanos caen en que al hacer una profesin de fe, o sea, aceptar a Jess como nuestro Seor y
Salvador se nos derrama su sangre y nos limpia de todo pecado, (eso no viene en la Biblia) pero
Juan en el siguiente versculo nos dice que es la confesin (v 9).

210

escribo esto para que no pequis, pero si alguno peca, abogado tenemos ante el Padre,
Jesucristo el justo. El es la victima de propiciacin por nuestros pecados
126

En ningn lado de la Biblia despus de Cristo se habla de ir directamente a Dios.


En el antiguo testamento se habla de ir a Dios (Is 55,7-8), aunque Isaas no habla
nada de confesar los pecados, sino que nuestros pensamientos sean para Dios, y el
sacar un texto del antiguo testamento para querer contradecir la confesin con un
sacerdote (Sal 32,5) (Sal 51,3-6), es ignorar lo que Jess quiso que sus discpulos
hicieran despus de su sacrificio por los pecados. Inclusive Dios perdon a Isaas por
medio de un ngel, no directamente (Is 6,6-7). Ya que estamos en el antiguo
testamento y no podemos olvidar lo que dice uno de los proverbios.
Prv 28,13. El que oculta sus pecados no prosperar, ms el que los confiese y se convierta,
obtendr misericordia.
En todas las iglesias hay justos y pecadores, pero como nadie quiere aceptar que
unos pecamos de una manera y otros de otra, no se confiesan por el qu dirn, pero
el proverbio los delata.
Tambin no podemos olvidar que san Pablo, otorg el perdn en nombre de Cristo.
2 Co 2,10 a quien vosotros perdonis, yo tambin le perdono, pues lo que yo perdon, si
algo he perdonado fue por vosotros en la presencia de Cristo Jess
Es cierto que todos los hombres somos pecadores, pero eso no es excusa para no
confesarnos con un hombre pecador como nosotros, un sacerdote as fuera el hombre
ms malo del mundo, tiene la facultad de perdonarte los pecados en nombre de
Cristo, porque ha recibido este don de la Iglesia (1 Tim 4,14) y la Iglesia lo recibi de
Cristo mismo (Jn 20,19-23).
As aunque el confesor tenga muchsimos pecados que declarar, no por eso queda
invalidado el sacramento al confesado, pues por ejemplo: un matrimonio no queda
invalidado porque el notario sea un polgamo u homosexual. Ni un delincuente que se
condena quedar libre de culpas porque el juez que lo conden sea corrupto o
consuma drogas.
No porque los discpulos de Cristo recibieran la facultad de perdonar los pecados,
hayan dejado de cometer pecados. Los hermanos separados citan:
Jr 17,5 maldito el hombre que confa en el hombre

126

Es bueno primeramente pedir perdn directamente a Dios como lo hizo el publicano (Lc
18,9-14) eso es muestra de nuestro arrepentimiento, sin ignorar lo que Jess instituy despus
de su sacrificio y resurreccin (Jn 20,19-23), he visto que los hermanos separados utilizan este
texto de Lc 18,9-14 para querer contradecir la confesin, pero es muy diferente poner un
ejemplo de la misericordia de Dios que dar una orden.

211

Y dicen por eso que no se debe de confesar con un hombre, porque es confiarle los
pecados a otro y por eso somos malditos. Pero Por qu dejamos esto a medias
como siempre? pues un hermano que sea honesto sabe que esto no quiere decir
nada en absoluto sobre la confesin, y mucho menos porque esto es del antiguo
testamento. Sino ms bien lo que quiere decir el texto es:
Jr 17,5 maldito el hombre que confa en el hombre y se aparta de la voluntad de Dios
No seamos orgullosos y reconozcamos nuestros pecados precisamente como es la
voluntad de Dios, ante un hombre pecador como nosotros. El querer ir directamente a
Dios es orgullo y no reconocer los pecados ante los dems hermanos. Es muy fcil
confesarse directamente con Dios porque a Dios no lo ves en presencia fsica y
porque l ya sabe lo que hiciste antes de que te arrepientas, pero si tuvimos la
desvergenza de ofenderle, debemos tambin de tener la vergenza de reconocernos
pecadores de la manera que l quiere, pues nosotros no somos nadie para decirle
como nos debe perdonar.
Otra de las inconformidades sobre este sacramento aun en catlicos es porque llegan
a la conclusin de que un hombre no puede saber los pecados de las personas y por
lo tanto no sabe si de verdad viene arrepentido el pecador. Bueno, es por eso que se
confiesan los pecados, y el sacerdote analiza la situacin si es verdad que viene
arrepentido, si en dado caso de que el confesado no venga arrepentido ya no es culpa
del sacerdote, sino del confesado que comete mas pecado al abusar de una orden del
Seor, a eso se le llama sacrilegio, pero esto tampoco es contradictorio a la orden de
Jess puesto que la Iglesia siempre recomienda que las personas se acerquen con
arrepentimiento a la confesin, sino que ni se acerquen, porque a pesar de que el
sacerdote les perdone en nombre de Cristo, no sera vlido el sacramento.
Practic la Iglesia primitiva la confesin?
Desde luego que si, la Iglesia primitiva entendi que esta es una orden muy clara.
Pues con el bautismo somos participes de la redencin de Cristo (Col 2,11-13), pero
eso no quita que dejemos de ser pecadores, por lo tanto, reconocer nuestros pecados
es ir con paso firme hacia la santidad (Lc 18,9-14).
Hch 19,18 muchos de los que haban credo, venan a confesar todo lo que haban hecho,
bastantes de los que haban practicado la magia, juntaron sus libros y los quemaron en
presencia de todos
Este es el mejor ejemplo de que la confesin cristiana era en la Iglesia, y no
directamente a Dios.
Cuando en la Iglesia se reunan a la fraccin del pan (Hch 2,42) examinaban su
conciencia cada uno de los presentes, (1 Co 11,27-29) y de pie, se levantaban y
decan sus pecados, entonces el presbtero u obispo presente absolva los pecados
de los reunidos, esto era pblico como lo vemos en Hch 19,18, aunque tambin se
haca al odo, esto de confesar los pecados graves en pblico cambi en el siglo V,
por la causa de resentimientos y represalias contra el pecador, fueron los cristianos de

212

Irlanda los que nos inculcaron el confesionario para hacerlo de la manera ms


privada. los Catlicos traemos por tradicin el hacerlo de las dos formas, antes de
cada misa (Fraccin del Pan), nos ponemos de pie todos y confesamos que somos
una asamblea de pecadores, despus de eso, pedimos misericordia al Dios
Todopoderoso.127
Las dos formas de practicar este sacramento de la Iglesia primitiva las seguimos
conservando, pero lo mejor es estar cara a cara frente a un hermano como el
presbtero, trae ms gracia y ms efecto a no seguir pecando de tal o cual forma.
De esto que hablo, no lo estoy inventando, pues es lo que dicen los mismos cristianos
primitivos.
Didaj o Didak, ao 60-90 d.C.
Cap. XIV cuando os reuniris en el da del Seor, partid el pan, y para que el sacrificio sea
puro dad gracias despus de haber confesado vuestros pecados empero todo aquel que
tenga contiendas con sus hermanos que no se junte con vosotros hasta que no se reconcilie, a
fin de que no se profane vuestro sacrificio
San Clemente, obispo de Roma, ao 90 Epstola a los Corintios
Cap. LVII someteos a vuestros presbteros y hacer penitencia de rodillas
San Ignacio de Antioquia, ao 107 d.C. Epstola a los Filadelfos
Cap. VIII, 1 Eso si, a todos los que se arrepienten les perdona el Seor, a condicin de que
su arrepentimiento termine en la unidad de Dios y en el tribunal del Obispo.
Tertuliano, ao 205 d.C. De Paenitentia
Cap. IVla penitencia es vida cuando antecede la muerte. Tu pecador, entrgate a esta
penitencia y abrsala como el naufrago se abraza a una tabla, pues te levantar cuando ests
hundido en un mar de pecados
Cap. V Esta segunda y nica penitencia es una cosa tan sera y estricta que ha de probarse
con toda diligencia, y as no ha de ser meramente algo surgido de la conciencia, sino que ha de
ser administrada con algn acto exterior, a esto se le llama confesin, con la que
reconocemos ante Dios nuestro pecado postrndose ante los presbteros y arrodillndose
ante los que son amados por Dios, y encargue a los hermanos a que hagan oracin
intercediendo por l. Todo esto constituye la confesin la misma condenacin y acusacin

127

Antes de comenzar el culto, todos puestos de pie decimos: - yo confieso, ante Dios
Todopoderoso, y ante ustedes hermanos que he pecado mucho de pensamiento, palabra, obra y
omisin, por mi culpa, por mi culpa, por mi grave culpa despus de eso, pedimos
misericordia al Seor por nuestras faltas.

213

(propia) de la confesin es la absolucin de los pecados, cuanto menos te perdones a ti mismo,


mas te perdonar Dios.
Orgenes, ao 240 d.C. homila in Levtico
Los que han odo las enseanzas de la Iglesia dirn tal vez: los judos se justifican ms fcil
sacrificando animales para el perdn de los pecados, mientras para nosotros hay una sola
forma, otorgada al comienzo por la gracia del bautismopero hay todava una ms spera y
penosa que se cumple con la penitencia, cuando el pecador se baa en lagrimas y no le da
vergenza de confesar sus pecados al sacerdote del Seor, pidindole sanacin.
San Cipriano, obispo de Cartago, ao 250d.c. De Lapsis
Cap. XV - XVII antes de que hayan hecho la confesin de sus pecados, antes de que su
conciencia haya sido purificada por el sacrificio con la mano del sacerdote, antes de aplacar
la ofensa del Dios indignado (Cipriano se refera a entregarse a la verdadera
conversin otra vez y menciona el confesar los pecados) el perdn viene de Dios, solo
Dios perdona al pecador que le ha ofendido
Nos damos cuenta despus de estos testimonios, que el sacramento de la confesin
cristiana, no es un invento del concilio de Letrn en el ao de 1215 como lo quieren
hacer ver los hermanos separados, sino que en el concilio se puso definitivamente las
maneras como se haba de administrar este sacramento.
Conclusin
La confesin cristiana, fue instituida por Cristo con el propsito de la conversin con
un perdn de Dios, todos somos pecadores despus del bautismo, inclusive los
hermanos evanglicos siguen siendo pecadores despus de aceptar a Jess como
su Salvador, (momento de su conversin) yo despus de mi conversin segu
cometiendo faltas a Dios como todo el mundo, es por eso que todos ocupamos
renovarnos constantemente pidiendo perdn a Dios por medio de sus ministros,
cuando Dios sopla sobre un hombre le est dando la vida y la gracia de la misma, no
es casualidad que Dios slo sopl sobre Adn (Gn 2,7) y sobre los que haban de
administrar el sacramento del perdn (Jn 20,22), esto con el propositito de hacer un
hombre nuevo. Este sacramento es tambin un sacramento de Paz (Jn 20,21)
alguien que vive con sus pecados retenidos sin confesarlos a alguien, vive cargando
sus culpas y es un hombre que quieran o no, no puede vivir en paz pues vive
amarrado a sus pecados, al menos de que no tenga temor de Dios. Gracias a Dios
por este ministerio en la Iglesia Catlica, que nos ayuda a tener una mejor vida
cristiana.
_____________________________________________________________________

Las objeciones de la confesin no estn en la Biblia sino en


el orgullo.
P. Juan Rivas, director de Hombre nuevo
____________________________________________________________________________

214

Al psiclogo le confiesas tus pecados, sin embargo, el


psiclogo no te absuelve de tus culpas.
P. Jorge Lring, Jesuita Espaol
____________________________________________________________________

Dicen los hermanos separados que se confiesan


directamente con Dios, pero Cmo sabes que Dios te
perdona si dice Jn 20,23 que hay pecados que se ocupan
retener?
Frank Morera, predicador catlico de Miami.

215

Sacramentos y Sacramentales

Los Sacramentos
Las rdenes que Jess dio a sus discpulos, en la Iglesia Catlica se conocen con el
nombre de Sacramentos, en las iglesias protestantes (iglesias serias), se les conoce
como ordenanzas.
El termino de sacramento viene de la palabra, juramento, en el cual el cristiano, por
promesa de Dios recibe la gracia, esto por mediacin de Cristo que se don a si
mismo para santificar a la Iglesia, no solo a hacerla una congregacin de creyentes,
sino una asamblea donde se renen para ser santificados por iniciativa de Dios. Una
congregacin de creyentes que no solo se rena para seguir a Cristo, sino que
busquen la santidad.
Ef 5,25-27 as como Cristo am a la Iglesia y se entreg a si mismo por ella, a fin de
santificarla por el bao de purificacin en virtud de la palabra, y presentrsela
resplandeciente a si mismo, sin que tenga mancha ni arruga, sino que sea santa
Los sacramentos vienen del mismo evangelio de Jesucristo que se resume en el
mandato de ser santos y perfectos, como Santo es Dios (Mt 5,48), pues de otra
manera no podremos entrar en la presencia de Dios en el cielo (Hb 12,14). Los
sacramentos de la Iglesia, son desde el comienzo los medios para tener al mximo
una mejor vida cristiana.
-

Sacramento del Bautismo, es el sacramento de la iniciacin cristiana, pues


es el nuevo nacimiento a la vida en Cristo. (Jn 3,5-6).
Sacramento de la Confirmacin, esta orden, no es explicita en los
evangelios, mas sin embargo, en la Iglesia representa la confirmacin del ser
cristiano, en la que por medio de la imposicin de las manos, recibe una
nueva efusin del Espritu Santo el cual lo unge en Cristo en un nuevo

216

Pentecosts. Este sacramento se daba slo a los que ya haban sido


bautizados (Hch 8,14-17).
Sacramento del Orden Sacerdotal, con el fin de tener ms hombres al
servicio de la Iglesia, los apstoles conferan los dones que tenan y
formaban nuevos presbteros, estos al recibir la imposicin de las manos,
eran ungidos como pastores de la Iglesia. (Hch 20,17-28) (1 Ped 5,1-11) (2
Tim 1,6-7) (Tit 1,5) (1 Tim 5,22) (Tit 1,5-7).
Sacramento de la confesin, este sacramento fue instituido por Cristo
explcitamente con el fin de establecer un medio por el cual podamos pedir
perdn a Dios y a los hermanos. El reconocer nuestros pecados, lleva por el
buen camino de la santidad, sobre todo cuando se tiene la enmienda de no
volverlos a cometer, la confesin de los pecados nos hace participar de la
redencin que Jess nos ha ganado en la Cruz. (Jn 20,21-23) (1 Jn 1,7-2,2).
Sacramento del Matrimonio, Jess elev el Matrimonio a la mayor
dignidad, pues slo en la Iglesia Catlica se casa el hombre una sola vez con
el sello del Espritu Santo. Una vez casado, ya no se puede deshacer el
matrimonio, slo en casos especiales que de verdad no se hubiera recibido
el sacramento por haber existido algn impedimento anterior. Hoy en da
muy pocos entienden lo que significa el matrimonio Catlico pues es la
mayor semejanza de Cristo con la Iglesia, Inseparable y de llevarse a la
perfeccin, pues esto es para toda la vida, y sobre todo, la Iglesia no
permitir el uso de anticonceptivos, que solo degradan la dignidad de los
esposos. (Mt 19,6-9) (Mt 5,32) (1 Co 7,10).
Sacramento de la Uncin de los enfermos, tambin conocido como
sacramento de sanacin, tampoco se encuentra explcitamente instituido por
Jess, pero era una prctica de la Iglesia con el fin de dar sanacin o una
muerte ms digna en el Seor a los enfermos. los resultados de este
sacramento para enfermos han sido sorprendentes, pues muchsimos
desahuciados han recobrado el vigor. (Stg 5,14) (Mc 6,13).
Sacramento de la Eucarista, se instituy en la ltima cena. Jess da una
orden a sus discpulos: Haced esto en Memoria ma, esto con el fin de que
despus de su sacrificio hecho una vez y para siempre, siga la continuacin
de la pascua, pues el cordero ya est sacrificado, ahora hay que comerlo,
Jess instituy la fraccin del pan para que mientras exista el pecado en el
mundo, su cruz siga levantada con un solo sacrificio perfecto (Lc 22,19) (Hch
2,42).

Como podrs darte cuenta, los sacramentos son para vivir la plenitud del cristianismo,
elevando la dignidad del hombre y conducirlo a la santidad que viene de Dios. Los
sacramentos son vida sobrenatural, semejante a la vida natural que llevamos, pues
nacemos (Bautismo) crecemos (Confirmacin) Comemos (Eucarista) Nos
reproducimos (Matrimonio) nos enfermamos (Uncin de los Enfermos) cometemos
errores y nos arrepentimos (Confesin) y tambin algunos que trabajan a favor en esa
vida sobrenatural (Orden sacerdotal). Quien participa de esta vida no me dejar mentir
cuando me atrevo a decir que lleva una vida ms digna en el Seor.
Pero dicen los hermanos separados que los sacramentos no salvan.

217

Debemos de aclarar que quien salva es Cristo que se ha entregado de esta manera
por la Iglesia. Sino De qu manera podra santificar a la Iglesia? La Santificacin de
los fieles es la santificacin de la Iglesia. Pues los sacramentos conducen a la
santidad, una santidad que de no vivirla no podremos ver al Seor (Hb 12,14), recibir
el don de Dios (Bautismo) vivir una unin digna y para siempre (Matrimonio), vivir
reconociendo nuestros pecados (Confesin), aceptar a Cristo (Confirmacin), vivir en
comunin con Cristo (Eucarista) y algunos servir a Dios completamente (Orden
Sacerdotal) es de verdad ir por la santidad. Nadie puede decir que practica la santidad
slo por tocar la guitarra y cantar muy bonito alabanzas al Seor, ni tampoco
repartiendo revistas y predicar el evangelio.
En algunas las Iglesias protestantes se puede casar cuantas veces quieran, en otras
ni se casan, solo se reconocen por lo civil, piden perdn a Dios a su manera, no hay
orden sacerdotal y por consecuencia no hay cuerpo de Cristo, que es esencial para la
salvacin (Jn 6,51). Los sacramentos son un verdadero encuentro con Jess, lejos de
ideologas postmodernistas y teologas cmodas que no llevan al encuentro con el
seor, sino al sentimentalismo.
Los sacramentos son la perfeccin de las obras de la ley, que eran ms de 260
preceptos, Jess no vino a abolir la ley (Mt 5,17), sino a darle perfeccin
(cumplimento), y las cosas del antiguo pacto se perfeccionaron en el cristianismo. Tal
vez dirs que me estoy contradiciendo con el subtema de la fe y las obras y los
sacramentos pues los estoy comparando con las obras de la ley que tanto quit. Pero
no, pues las antiguas obras de la ley, se hacan por mandato y obligacin y esas
dejaron de justificarnos (Rm 3,28), los sacramentos son fe, nadie se acerca a los
sacramentos si no cree que Jess es el Cristo, pues los cristianos participamos de
esto ya no por justificarnos a nosotros mismos ni por cumplir preceptos, sino por fe, y
acudimos a los sacramentos movidos por amor a Dios no por obligacin como las
obras de la ley, pues es claro que es mejor amar a Dios por voluntad que vivir
obligado a amar a Dios como lo eran las obras de la ley.
Ga 3,19-27. Entonces Para qu sirve la ley? Pues fue puesta a causa de las desobediencias,
128
hasta que viniera la descendencia de quien fue hecha la promesa Entonces la ley
contradice a la promesa de Dios? de ninguna manera, porque si la ley fuera dada para
vivificar, la justicia sera verdaderamente por la ley, pero la escritura lo encerr todo bajo
pecado, para que la promesa que es por la fe en Jesucristo, fuera dada a los creyentes, pero
antes de la llegada de la fe, estbamos bajo la ley, encerrados para aquello que iba a ser
revelado, de manera que la ley haba sido nuestro gua para llevarnos a Cristo, a fin de que
furamos justificados por la fe. Pero ahora que ha venido la fe, ya no estamos bajo un gua
Ms claro san Pablo no lo puede decir, las obras de la ley eran una obligacin que
puso Dios a fin de que el hombre no se porte mal hasta que llegue el Mesas que
revelar la perfeccin de las obras de la ley, por obras del amor de Dios que
perfectamente son los sacramentos, de esta manera las obras de la ley llegan a su fin.

128

Observamos que san Pablo habla de promesa de Dios (Cristo es el Sacramento del Padre),
donde quita definitivamente las obras de la ley para el cristiano, y pone las promesas de Dios
(sacramentos) dadas a los creyentes por la fe en Cristo.

218

Rm 10,4. El fin de la ley, es Cristo


Los preceptos como las antiguas obras no salvan, los sacramentos no son preceptos,
sino un don de Dios, que te ha amado de tal forma ya no al grado de slo salvarte,
sino darte una vida espiritual y moral, ms digna, para comenzar a vivir el Reino de
Dios, pues el Reino de Dios comienza aqu desde la tierra, no solamente cuando
mueras en la salvacin del Seor.
No habas notado que Jess dijo que no iba a abolir la ley sino a cumplirla (Mt 5,17),
y san Pablo dijo que la ley lleg a su final (Rm 10,4)? Se contradijeron? Claro que
no. Y exactamente Jess no vino a abolir las obras de la ley, sino a perfeccionarlas
por obras de fe y amor a Dios, y del amor de Dios (sacramentos) pues amar a Dios
por obligacin no justifica al hombre (Ga 5,4), sino amar a Dios por fe (Ef 2,8-9).
En el antiguo testamento la iniciacin Juda era la circuncisin a los ocho das de
nacido, ahora la iniciacin cristiana es el bautismo. El matrimonio de la ley implicaba
una separacin (Mt 5,31), el matrimonio que vino a instituir Jess es indivisible (Mt
19,5-6). La imposicin de las manos para hacer nuevos pastores no se quit (Ex 34,9)
(2 Tim 1,6). La Eucarista es la perfeccin de la antigua pascua, pues ahora tenemos
un cordero sin mancha y divino que se ofreci por nuestros pecados (1 Co 5,7-8) (Hb
9,23) (Hb 10,14).
Y as podemos seguir enlistando todo lo que en el antiguo Israel (antiguo pacto) se
perfeccion en la Iglesia (nuevo pacto).
Vive los sacramentos y sal al encuentro del Seor resucitado.
Los sacramentales
Para los hermanos separados las prcticas como bendecir el agua, el mojarnos con
agua bendita en la frente, el ungir con aceite a los enfermos, las medallas y
escapularios, el persignarse, y la bendicin al final de la misa no son mas que
supersticiones catlicas. Qu hay que decir a todo esto?
El agua bendita es un sacramental que se utiliza como medio de exorcismo, en la cual
la fe de algn presbtero es depositada en ella, es entonces un objeto de fe por el cual
Dios puede actuar para otras personas por la fe del presbtero. La utilizacin de
objetos como medio de fe, no es supersticin ni desagradable a Dios, pues por
objetos y agua Dios efectu grandes milagros. Dios es todopoderoso para resucitar a
un muerto, pero una vez lo hizo por medio de los huesos de otro muerto. Y tambin no
podemos olvidar que Dios efectu milagros con el bastn de Moiss, pero Para qu
Dios utiliz objetos si l puede hacerlo sin ellos?
2 Rey 13,21 resulta que en ese momento unas personas estaban sepultando a un muerto,
cuando vieron a los moabitas. De prisa tiraron el cadver al sepulcro de Eliseo, y se pusieron
a salvo, pero el hombre al tocar los huesos de Eliseo cobr vida y se puso de pie.

219

Ex 4,1-5... Entonces Moiss respondi y le dijo: ellos no me creern, ni oirn mi voz Qu


es eso que tienes en tu mano? Una vara. Le respondi Moiss. chala al suelo. La ech al
suelo y se convirti en una culebra.
Dios es todopoderoso y hubiera podido aparecer culebras delante del faran para que
le creyeran a Moiss, pero utiliz la vara de Moiss. Tambin por la fe de Eliseo, Dios
cur a un leproso por medio de agua Ser que tambin Eliseo es supersticioso? Y
esto fue por la fe de Eliseo, porque el leproso Naamn no tuvo fe. O sea que por la fe
de Eliseo y el agua, Dios le dio un favor a Naamn. No podr Dios actuar en
nosotros por medio de agua, por la fe de alguno de nuestros presbteros?
2 Rey 5,11 Naamn se fue enojado diciendo: Yo que pensaba: de seguro saldr enseguida
y puesto de pie invocar el nombre de Jehov su Dios, alzar su mano y tocar la lepra y
sanar.
Esto lo dijo Naamn en forma de pensar que Eliseo solamente le impondra las manos
para sanarlo con fe, pero no, lo mand a un ro. Y Naamn aun sin fe, fue curado.
2 Rey 5,14 descendi entonces Naamn y se zambull siete veces en el Jordn, como le
haba dicho el varn de Dios. Y su carne se volvi como la carne de un nio y qued limpio
No ser que siempre queremos pensar como Naamn? Dios tambin curaba
enfermos por medio de las ropas de Pablo. Pablo con su fe, bien pudiera haberlos
sanado pero tambin utiliz objetos para que por su fe se sanaran. Diramos que
Pablo es un supersticioso por dejar que llevaran sus ropas a los enfermos?
Hch 19,11-12 y haca Dios milagros por mano de Pablo, de tal manera que hasta los
pauelos o dentales que haban tocado su cuerpo eran llevados a los enfermos y sanaban
Y por ltimo nuestro Seor tambin utiliz agua, tierra y saliva para sanar, l podra
haberle dicho a un ciego, sana! Y al instante quedara sanado como muchas veces lo
hizo, de eso no hay duda, y tambin en las bodas de Can hubiera hecho aparecer el
vino as de la nada, pero utiliz agua. Diramos que tambin Jess es supersticioso
por no utilizar nada mas la fe?
Jn 2,7 llenad de agua estas vasijas (Para convertir el agua en vino).
Jn 9,6-7 dicho esto escupi en tierra, hizo lodo con la saliva, le unt en los ojos al ciego y
le dijo: ve a lavarte al estanque de Siloentonces fue y se lav y regres viendo.
Tambin Dios curaba a los enfermos por medio de agua, sin intervencin de ningn
hombre.
Jn 5,2-4hay en Jerusaln cerca de la puerta de las ovejas, un estanque, llamado en hebreo
Betseda, el cual tiene cinco prticos. En estos yaca una multitud de ciegos, cojos y paralticos,
que esperaban el movimiento del agua, porque un ngel descenda y mova el agua y el
primero que descenda al estanque despus del movimiento del agua, sanaba de todos sus
males.

220

Despus de esto Jess sana sin agua a un enfermo que tena tiempo esperando.
Pero aqu vemos las formas en las que Dios quiere actuar.
Como nos podremos dar cuenta, no hay razones por las que los catlicos seamos
supersticiosos al depositar un poco de fe en un poco de agua. Recordemos que con
esta agua de fe, el demonio se retuerce, porque el agua es parte de la naturaleza, que
es creacin de Dios, el agua es smbolo del Espritu Santo, y medio por el cual lo
recibimos cuando nos bautizamos, es tambin smbolo de la pureza de la creacin es
por eso que Dios eligi el agua como smbolo de lavamiento de regeneracin, y el
demonio rehye a la pureza de la creacin de Dios. El que los catlicos nos echemos
agua bendecida, es un acto que tiene el propsito de recordar que fuimos bautizados
y nada mas.129
El aceite es smbolo de Cristo, pues Cristo significa El Ungido, el aceite al igual que
el agua es un sacramental, este se utiliza en la uncin de los enfermos (Stg 5,14).
Las medallas y escapularios no son tampoco supersticiones, sino un smbolo de fe,
por ejemplo, traer una cruz en el pecho como muchos, 130 significa que Cristo me ama
a tal grado de que dio su vida por m en una cruz sin ignorar que ha resucitado y vive
entre nosotros. Traer el rosario es seal de amor por Mara. (Ver tema Las
imgenes prohibidas).
La bendicin al final de la misa, es una gran bendicin de nuestro pastor, que nos
desea bienestar, pero no es una bendicin comn, sino que es una bendicin que
recibimos en comunidad despus de dar culto a Dios, no tiene nada de malo ni nada
de supersticioso recibir una bendicin de todo corazn, en todas las congregaciones
cristianas se dan la bendicin unos a otros o el pastor da una bendicin a sus fieles
congregados, y eso no tiene nada de supersticioso, pues es un deseo de que nos
vaya bien. La supersticin est en querer recibir aquello que el hombre no puede dar.
Hay personas que se dicen catlicas, pero que en realidad no lo son, y llegan a

129

Claro que se puede llegar a la supersticin si se es un catlico ignorante con una fe desviada.
Un buen da que oraba en un templo, sucedi que se meti una familia para tomar agua bendita,
y observ como la madre y el padre les estaban dando un bao a los hijos, no se cansaban de
santiguarlos y echarles agua hasta en los pies, valla fe tan desviada que hasta la mama se unt
agua bendita en todo su cabello que casi daba por hecho que no tenan agua en su casa, solo
porque los vi recin baados.

130

Debemos tambin saber que traer un smbolo en el pecho sin fe, es supersticin fetichista,
pues varias personas piensan que traer una cruz en el pecho o una imagen de la virgen por si
sola te trae bendiciones o que ests protegido de todo peligro, pero no, quien protege es Dios,
las medallas son smbolo de devocin o dedicacin a Dios, pero no tienen poderes ni arrojan
bendiciones por si solas, quien crea lo contrario est desviando la fe. Como tambin dgase
traerlas en el automvil pensando que vas a librarte de cualquier accidente, o traer alguna
devocin como el rosario, como es acostumbrado por los pandilleros que la gran mayora nunca
le dan vuelta. Es un tremendo desvi y profanacin de la fe. (Ver subtema La devocin
Mariana y el Rosario).

221

propsito al final de la misa para recibir la bendicin. Y lo que piensan es: qu bueno
que recib la bendicin del padre para que me vaya bien toda la semana. Por favor!
El persignarse, es un acto en el cual nos recordamos que por la Cruz fuimos
redimidos, aparte de pedir a Dios que nos cuide, eso es todo. Entre los hermanos
separados, la gran mayora no utilizan objetos, sino la fe, esto es muy aceptado pues
sabemos por dems que para dedicarnos a Dios no es necesario utilizar objetos, pero
no pueden reclamarnos nada por utilizar smbolos externos que lo nico que quieren
decir es que tenemos fe por dentro y la demostramos. Como vimos, tampoco pueden
acusarnos de fetichistas ni idlatras, pues ningn verdadero catlico piensa que Dios
est en estos smbolos. Dios puede actuar por medio de cosas, pero no est en las
cosas, eso es lo que hay que entender.
1 Rey 19,11-12 En ese momento pasaba Dios, y un viento grande y poderoso rompa los
montes y quebrantaba las piedras delante de Dios, pero Dios no estaba en el viento. Tras el
viento vino un terremoto, pero Dios no estaba en el terremoto. Tras el terremoto vino un fuego,
pero Dios no estaba en el fuego
El pensar que Dios est en los objetos, eso si es fetichismo e idolatra.

222

BLOQUE IV

Las Creencias
223

Nuestro Dios

Introduccin
Hemos llegado al tema ms delicado a tratar. Un tema que ha causado los ms
grandes debates teolgicos, y centro de controversias entre cristianos desde los
comienzos hasta hoy en da. El tema es delicado solo por el hecho de tratarse del Ser
que nos dio la vida, delicado, solo por el hecho de tratarse del Ser que ha creado todo
el universo. Tambin porque al tratar sobre ese Ser Supremo no podemos cometer
errores porque le ofenderamos, y menos cometer errores a propsito porque
caeramos en nuestra propia condenacin.
Cmo es Dios? es una pregunta que no vamos a resolver en este tema, porque Dios
se escapa de toda la sabidura que pudiramos tener y de todos los libros de teologa
que pudieran escribirse en el mundo. Comprender a Dios? tampoco es el propsito,
y aunque fuera el propsito de este tema no lo lograramos, pues nunca vamos a
comprender a Dios, pero de lo que si estamos seguros, es de que Dios se nos ha
revelado a travs de los tiempos y en el final de los tiempos nos habl por medio de
su Hijo Jesucristo (Hb 1,1-2) no para que lo entendiramos plenamente, pues sera
intrascendente para Dios que unos seres tan pequeos a su grandeza llegramos a
conocerlo completamente, sino para que nos encontrramos nosotros mismos, y
saber de quin hemos venido y a donde estamos llamados.
Casi todo en un testimonio de amor narrado en las escrituras, pues las escrituras son
algo que da testimonio entre Dios y los hombres, no un mapa de Dios. La Biblia no es
un recetario de doctrinas, tampoco una constitucin teolgica cristiana aunque
constituye la teologa cristiana, es ms bien una carta de amor entre el Creador y su
creacin.

224

El nombre de Dios
El nombre de Jehov es el ms utilizado por protestantes, mientras que los catlicos
utilizamos Yahv, y a lo que vemos, estamos divididos desde el nombre de Dios.
A travs de los temas, he utilizado el nombre de Jehov porque uso traducciones
bblicas protestantes para elaborarlos, en algunas citas me he tomado la libertad de
poner la palabra Dios solamente. Pero Cul es en realidad el nombre de Dios?
Dios dijo: Yo Soy YHWH (Ex 6,2-3).
El nombre de Dios, como es en escrituras hebreas no tiene vocales, por lo tanto, eran
nicamente los hebreos (Judos antiguos) quienes saban cmo se pronunciaba.
Despus del cautiverio de Babilonia fue prohibido entre los judos pronunciar el
nombre de Dios para no ser profanado por los paganos tomando estrictamente el
texto de Ex 20,7. Cuando se haca la lectura de la ley y de los profetas en las
sinagogas, al llegar a ver el tetragrmaton YHWH se haca una pausa silenciosa y se
prosegua con la lectura.131
Debido que transcurran los aos, y las generaciones, el nombre de Dios se dej de
pronunciar y ya nadie saba cul era su correcta pronunciacin, pero de todos modos,
la tradicin de las sinagogas de hacer una pausa y proseguir al encontrar YHWH se
sigui dando hasta en los tiempos de Jess. No vemos a Jess dicindonos en
ningn momento en el evangelio cual era el nombre de Dios.
Algo interesante ocurre antes del cautiverio de Babilonia, sucedi que hubo un cisma
Judo, los judos samaritanos al considerarse poco ortodoxos e impuros con respecto
a la ley, provocaron el rompimiento de relacin con los dems pueblos y Jerusaln,
antes del ao 597 a.C. Pero qu es lo interesante? Lo notable del asunto, es que al
cortar relaciones con los dems judos, no se aplic para ellos la prohibicin de
pronunciar el nombre de Dios, y ellos decan Yahv y lo siguieron pronunciando por
generaciones hasta hoy, ellos dicen Yahv, y se escucha iab.
Otra cosa notable, es la abreviacin del nombre, que es Yah, y suena ia, por eso
decimos en las alabanzas Aleluya, que quiere decir glorificado sea Yahv
(halalayah), si el nombre fuera Jehov, se pronunciara Aleluyeh que no existi en
ningn escrito Hebreo, Arameo, ni trascrito al Griego, pues el Griego menciona
Aleluya y no Aleluyeh (Ap 19,1) (Ap 19,4) (Ap 19,6).
Dios no solo tiene ese nombre, pues bblicamente es nombrado de distintas maneras:

131

Adona, que quiere decir: Seor. Trascrito al griego como


Kyrios.

El Tetragrmaton YHWH aparece casi 6000 veces en la Biblia.

225

Elohim, que quiere decir: Seor Dios aparece 2300 veces en la


Biblia.
El, es de los nombres ms antiguos utilizados por los israelitas,
inclusive antes de haberse escrito el xodo, que fue el primer
libro que se escribi de la Biblia. Este nombre significa: Ser
Fuerte o El Supremo o simplemente Dios. De ah que haya
muchos nombres con final de El, como Emmanuel, Israel,
Gabriel, etc.
El Shadai, que quiere decir: El Altsimo o El Todopoderoso. Con
ste nombre se present Dios ante los patriarcas (Ex 6,2-3).
Yahweh Shebaoth, que quiere decir Dios de los ejrcitos, que
no aparece en la ley Juda (Pentateuco) sino en los libros
profticos.
Gann, que quiere decir: Dios celoso.
El Hai, que quiere decir: Dios viviente.

Tambin, en la Biblia encontramos ttulos exclusivos de Dios, por ejemplo:

Creador de Israel (Is 43,15).


Santo (Is 43,15).
Pastor de Israel (Sal 80,2).
Roca (Dt 32,4).
Rey de Israel (Is 44,6).
El Eterno (Is 40,28).

Cuando Moiss le pregunt a Dios cmo se llamaba (Ex 3,13-22) Moiss escuch:
Eheyeh Asher Eheyeh que quiere decir, Yo Soy el que Soy o en pocas palabras sera
El Ser. Afirmndose que es Trascendente y Eterno, que no hay tiempo y no hay
espacio en l.
El nombre de Jehov surgi entre el siglo VII y el siglo X d.C. por un acomodo de las
palabras Adona y Elohim al tetragrmaton YHWH, lo cual es errneo, pues es un
nombre de tres palabras acopladas. El acomodo fue puesto por los Judos masoretas,
y este nombre fue tambin utilizado al igual que Yahv por la Iglesia Catlica sin que
esto provocara un desacuerdo ni un pleito en que nombre pronunciaramos.
Este nombre errneo fue quitado de las Biblias Catlicas recientes porque no puede
ser de alguna manera Jehov el nombre de Dios, puesto que la j no existe en el
alfabeto Hebreo, por lo que nunca pudo haber comenzado el nombre de Dios con la
letra jota.
En el nuevo testamento no aparece ningn tetragrmaton, hay en el mundo ms de
tres mil cdices (muy incompletos) del nuevo testamento y en ninguno aparece, el
papiro mas antiguo data del ao 85 d.C. y contiene nueve cartas de Pablo y tampoco
aparecen las cuatro letras del tetragrama.
Debido a los hechos, notamos lo siguiente:

226

Jess no pudo haber dicho que Jehov era el nombre de Dios,


pues el nombre de Jehov apareci siete siglos despus de su
muerte y resurreccin.
Los apstoles no nos inculcaron nunca el nombre de Jehov.
Ningn apstol transcribi o us el tetragrama en sus escritos,
siempre se menciona la palabra Kyrios para referirse a Cristo o al
Padre.
La Iglesia primitiva no pudo haber dicho que el nombre de Dios
era Jehov (Ningn padre de la Iglesia lo mencion ni lo escribi
por casualidad) debido a que todava no era inventada esa
pronunciacin, al decir aleluya, decan glorificado sea Yahv.
Es imposible saber si es correcto pronunciar Yahv, pero lo que
si tenemos por errneo es acomodar unas palabras sobre el
tetragrmaton para sacar una pronunciacin como la de Jehov.

Es incomprensible ver como los hermanos separados se apegan mas a lo que dicen
los judos y no en lo que decan los primeros cristianos. Mientras que los cristianos
entre alabanzas decan Yah, muchos hermanos dicen aleluya entre alabanzas y aun
as siguen creyendo que el nombre de Dios es Jehov Incomprensible verdad?
_____________________________________________________________________

Yo le digo a los testigos de Jehov: no se si el nombre de


Yahv sea correcto, pero de lo que si estoy seguro, es que el
nombre de Jehov es errneo.
Pbro. Jos Gracin, Guadalajara, Mxico.
Jess es Dios?
Desde los comienzos del cristianismo, a la gente conversa, despus de entregrsele
132
el kerigma comenzaba su proceso de catequesis, y es de lo mas normal que llegara
a crearse una bsqueda de la identidad de Jess mas a su mentalidad segn la
cultura a la que perteneca; si fueran judos de tierra santa, judos dispersos, o bien,
paganos griegos o romanos.
Cada evangelista escribi para diferente tipo de cultura, aunque san Pablo no escribi
evangelio, escribi sus epstolas a diferentes culturas, vemos en su doctrina una de
las cristologas ms completas y fundamentales de todos los tiempos, inclusive, no
podemos descartar por ningn motivo, que las cartas de Pablo iban con mucha
intencin apologtica con motivo de las criticas que ya se comenzaban a recibir de los
primeros herejes.
El evangelio de san Juan, uno de los ms teolgicos y espirituales, fue escrito para la
asamblea de feso, en feso por ser de cultura griega es muy probable que ya
132

El kerigma es el mensaje central de la evangelizacin, es decir, es el primer y principal


mensaje de la buena nueva como lo hizo Pedro despus del Pentecosts, el kerigma es como dar
una noticia, y la catequesis es dar la explicacin de todo lo ocurrido de la noticia.

227

hubiesen ledo el evangelio de Lucas, el cual trae muy pocos asuntos sobre la
divinidad de Jess. El propsito de Lucas no era negar la divinidad del Cristo, sino
ms bien para dejar satisfechos a los griegos que buscaban al hombre perfecto, el
cual se vea cumplido en Jess. Es muy posible que Juan supiera de la poca
argumentacin que tenan los griegos sobre la divinidad de Cristo, que aunque no se
les enseaba herejas con respecto al Hijo de Dios, segn su cultura era muy difcil
aceptar a Jess como Dios verdadero, puesto que Jess haba nacido como un
hombre como nosotros; frgil y sensible. Es por eso que Juan comienza su evangelio
repitiendo literalmente un himno de los cristianos primitivo:
Jn 1,1-14. En el principio era el Verbo, El Verbo estaba junto a Dios, y Dios era el Verbo.
Este estaba con Dios en el principio, todo por l fue hecho, y no fue hecho nada sin l y el
Verbo se hizo carne y habit entre nosotros133
Este texto no deja duda alguna de la divinidad de Jess, aqu deberamos terminar el
tema con la conclusin: Jess es Dios verdadero hecho verdadero hombre. Pero hay
textos poco entendibles en la Biblia, pero no hay uno solo contradictorio que diga:
Jess no es Dios.
Cuando Juan dice despus de afirmar que el Verbo es Dios, dice que el mismo Verbo
se hizo carne, esto nos afirma si furamos de cultura griega que: Jess siendo Dios,
se encarn (Col 2,9 En l reside la plenitud de la divinidad corporalmente) y como
todo hombre y se sujet a las leyes limitadas de este mundo, naci, tuvo una infancia
como la de cualquier otro nio, tuvo inquietudes de adolescente, y finalmente se dio a
la tarea de cumplir lo que tendra que cumplir: Nuestra redencin.
Jess como hombre autntico (Dios totalmente hecho carne como nosotros), tuvo que
tomar decisiones como todo hombre normal, no pensemos que por su divinidad
tendra que prefabricar sus asuntos como saber todo en trabajos de carpintera, o ir a
tal o cual lado sabiendo lo que se iba a encontrar, tener las respuestas ya pensadas a
las preguntas y difamaciones que le iban a hacer. Jess siendo Dios lo sabe todo (Jn
21,17 Seor t lo sabes todo) (Jn 2,25) (Sal 94,11) (Jn 16,30), pero como verdadero
hombre, tambin tuvo que aprender la carpintera que le ense Jos, su padre
humano, inclusive tuvo que aceptar que hay cosas que le correspondan slo al Padre
(Mt 24,36), y l mientras es verdaderamente hombre tendra que estar sujeto a sus
limitaciones fsicas, emocionales, y racionales aun siendo Dios y Seor de todo. Pues
llor, sufri, ri, goz, se enoj, y tuvo tentaciones como cualquier hombre (Mt 4,1-11).
Jess pudo haberse equivocado en sus labores, y pudo haber tenido tropiezos y eso
no quita nada de su condicin divina. San Pablo argumenta que es en todo parecido a
nosotros menos en el pecado (Hb 4,15). Lo que podemos pensar que Jess se

133

As se encuentran los cdices mas antiguos del evangelio de Juan, en algunas Biblias con
el propsito de negar la divinidad de Cristo, han traducido: El verbo era divino. El verbo venia
de Dios O El verbo era un dios. pero los cdices que se encuentran en los museos nadie los
puede cambiar, los cuales dicen:
s, s s , s.
En principio era (el) Verbo, y (el) verbo estaba (habitaba con) Dios, y Dios era (el) Verbo.

228

equivoc como cualquier otro hombre se equivoca, pero nunca lleg a ofender a su
Padre Dios, nuestro Padre Dios (Jn 20,17).
Pero no podemos pensar que, porque Jess progres en ciencia y conciencia, tuvo un
progres en santidad, l es todo Santo desde su nacimiento virginal, y como
verdadero Dios es todo Santo desde la eternidad.
No podemos decir que Jess siendo verdadero Dios sepa todo desde su infancia
cuando sabemos que temporalmente se sujet a la carne humana, pues siendo Dios,
quiso mostrarse como es Dios siendo el ms humilde de los hombres.
Fil 2,5-7 haya pues en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el que era
como Dios, no se aferr a su condicin divina, sino que se despoj a s mismo, tom forma de
siervo y se hizo semejante a los hombres
Es por eso que Cristo Jess, siendo Dios con el Padre, se rebaj en todo y se someti
al Padre, al Padre oraba, al Padre glorificaba, y a su voluntad se somete, es por eso
que dijo que el Padre es mayor que l, pues como hombre tiene por fuerza la
inferioridad con el cielo (Jn 14,28),134 de otra manera si fuera el ms auto exaltado de
los hombres pensaramos que Jess no es Dios, pero a Jess nunca lo vieron
diciendo explcitamente: - Yo Soy su Dios, adrenme y pregntenme, que yo lo s todo. De
ser as vuelvo a repetir: dudaramos de la divinidad de Cristo. Aunque la gente
adoraba a Jess (Mt 2,11) (Mt 28,17) (Jn 9,38)135, no vemos un caso de adoracin
pedida por Jess. Jess siempre evit auto gloriarse, nunca hizo nada para su propia
gloria, sino para engrandecer al Padre, mostrndonos que era el Padre a quien
deban adorar y dar gloria mientras l estuviera en el mundo (Jn 17,1-6) (Mc 12,28-29)
de otra manera dudaramos de la divinidad de Jesucristo, pues sera un dios
ensalzado y que hablara de s mismo cuando lo que quiere mostrar a los hombres es
cmo vivir en humildad, Jess podra ensalzarse a si mismo, pero no sera congruente
con sus enseanzas de mansedumbre y humildad (Jn 8,54 si yo me glorifico a mi
mismo nada soy).

134

La condicin de Jess aun en el cielo y en la tierra es la misma (1 Co 11,3), el Padre es el


origen de todo, del Padre naci Jess como Hijo, y es claro que un Padre tiene autoridad y
planeamientos sobre los Hijos aunque sean de la misma sustancia y poder, un padre es mayor
que los hijos, pero los hijos son iguales a su padre en todo, as es como sucede con Jess y su
Padre, la voluntad y autoridad del Padre no quita algo a la divinidad de Cristo.

135

La Biblia habla explcitamente de adoracin a Jess, la adoracin es algo que se le debe solo
a Dios, si Jess no fuera Dios, todos los mencionados seran unos idlatras, el verbo escrito en
griego, y que aparece en los cdices mas antiguos del mundo es proskyneo (adorar), es la
misma palabra utilizada para la adoracin del Padre (Jn 4,24). La Palabra proskyneo tambin
tiene el significado de rendir homenaje, pero en algunas Biblias usan a conveniencia los dos
significados, rendir homenaje para Cristo y adorar para el Padre, lo raro es que las escrituras
griegas no hacen ninguna separacin y sera mas positivo y cuidadoso que se hubiera escrito
honrar del griego timate (1 Ped 2,17) para cualquier homenaje a Jesucristo si
hubiesen credo que Jess no fuera Dios, por lo cual, es innegable que Jesucristo tambin debe
ser adorado (Hb 1,6).

229

Jess al encarnarse, vivi siempre sumiso a la voluntad del Padre en los cielos, no
por eso pudiramos pensar que el Padre est lejos de Jess, pero tampoco
afirmamos que por ser verdadero Dios y verdadero hombre tenga potestades a su
alrededor vigilndolo para no tropezar con alguna piedra, o que le ocurriera algn
136
accidente.
El propsito de Jess al venir al mundo no es mostrar a un Dios nuevo y cambiado,
sino revelar a Dios en lenguaje humano, Dios se hizo hombre para ensear a los
hombres a vivir como Dios (siempre Santo) es por eso que se someti a condicin
humana, sin dejar de ser Dios. En todo parecido a nosotros menos en el pecado (Hb
4,15). Jess es la encarnacin de Dios, Dios se hizo carne para darse a amar mas,
Dios quiso hacerse como nosotros para estar muy cerca de nosotros, sentir como
nosotros, sufrir como nosotros sufrimos y ensearnos a amar como l ama, a
perdonar como l perdona, a tener misericordia como l es infinita misericordia.
Juan escribi su evangelio mas por necesidad que por cualquier otra cosa, la hereja
Ebionita se comenzaba a propagar a finales del primer siglo, los Ebionitas fueron
judos que aceptaban a Jess como el Mesas, pero negaban su parto virginal, y su
137
divinidad. Por otro lado; la informacin que daba Juan en su evangelio no era algo
nuevo para los griegos, sino una confirmacin de su fe en Cristo, un respiro ante
aquellas dudas que comenzaba a meter el pensamiento griego sobre un hombre
perfecto, ya no solo quedaban adoctrinados en la fe hacia un hombre perfecto, sino en
un Hijo de Dios e Hijo del Hombre. Es decir: verdadero Dios y verdadero Hombre.
El evangelio de Mateo nos narra la vida del Cristo orientado hacia la mentalidad Juda
de Palestina, mientras que el evangelio de Marcos era orientado hacia la comunidad
Juda de la dispora, precisamente a los judos de Roma. En estos evangelios no era
necesario argumentar de manera explcita sobre la divinidad del Cristo puesto que los
judos estudiosos del antiguo testamento saban quin era el Cristo que habra de
venir. Los judos ms ortodoxos y estudiosos de la ley, saban que Dios tendra que
hacerse presente algn da en este mundo, era una splica Juda (Is 64,1). En el
antiguo testamento notamos con facilidad la divinidad del Cristo, sobre todo en los
profetas, los Judos saban que haba un solo Dios, por tanto, a quien esperaban era a
su Rey, Dios de Israel.

136

En muchos textos apcrifos que pretenden narrar la vida oculta de Jess, narran
absurdamente que Jess cuando iba a tropezar, tena a ngeles a su alrededor para que lo
tomaran y no cayera. Aunque son evangelios muy piadosos, fueron el sustento de herejas como
el docetismo que llegaba a negar la humanidad de Jess, o sea que Jess segn ellos fue todo
Dios y no hombre.

137

Los Ebionitas eran judaizantes, muy posiblemente descendientes de los judaizantes contra
los que se luch doctrinalmente en los primeros aos de la Iglesia, que queran guardar el
sbado y toda la ley de Moiss. Segn los testimonios cristianos como los de San Ireneo, los
Ebionitas consideraban a Pablo un apstata.

230

Is 42,8 Yo Jehov, este es mi nombre, a ningn otro dar mi gloria, ni a los dioses mi
alabanza
Es notable como el nuevo testamento confirma que Jess tiene gloria de Dios.
Mt 16,27 Porque el hijo del hombre vendr en la gloria de su Padre
Mt 25,31-46 cuando el Hijo del hombre venga en su gloria
Mt 24,30 vendr en las nubes con gran poder y gloria
Jn 1,14 y el Verbo se hizo carne y vimos su gloria como el unignito del Padre
Jn 2,11 este principio de seales hizo Jess mostrando su gloria y sus discpulos
creyeron en l
Jn 8,54 si yo me glorifico a mi mismo nada soy; mi Padre es el que me glorifica, el que
vosotros decs que es vuestro Dios
Jn 17,5 glorifcame Padre con la gloria que tuve contigo antes de que existiera el
mundo
Rm 11,36 porque Quin entendi la mente del Seor? O quien fue su consejero? Quin
le dio a l primero para que fuese recompensado? Porque de l, por l, y para l son todas las
cosas. A l sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn.
2 Co 4,6 la Gloria de Dios que est en la faz de Cristo
Ser que si Dios fuera slo el Padre cambi de opinin y decidi darle gloria a un
hombre que se llamaba Jess? O a un ngel que se llamaba Jess como muchos
piensan?138 Est claro que Jess es Dios, de lo contrario Dios habra mentido
diciendo que a nadie dar su gloria. La gloria es solo de Dios, si Jess tiene esta
gloria Qu ms podramos pensar que es Jess? Siguiendo con el antiguo
testamento notamos que despus de Dios y antes de Dios no puede haber otro dios, o
139
Dios.
Is 43,10Yo soy Jehov antes de mi no fue creado ningn dios, ni habr otro despus de
mi

138

Los testigos de Jehov y los adventistas del sptimo da creen que Jess es el ngel Miguel,
los mormones piensan que Jess es uno de muchos dioses, y es miembro de la trinidad.

139

La creencia de que Jess es un dios creado viene de los textos de Col 1,15 y Ap 3,14 donde
se menciona a Jess como el primognito, y el principio de la creacin de Dios. No puede
entenderse literalmente que Jess es el primognito como el primero de muchos hijos creados
iguales a Jess pues Jess tambin es llamado unignito (Jn 1,14), primognito es el
consagrado, o sea que Dios Padre consagr la creacin a Jess, y Jess consagr la creacin al
Padre, segn el lenguaje Judo, el primognito es el primer hijo que se consagraba a Dios sin
importar que nacieran otros. San Pablo mismo es quien afirma que no fue creado, sino nacido
del Padre Hb 1,5 en efecto a cul de los ngeles dijo alguna vez: t eres mi hijo, yo te he
engendrado hoy? Imposible pensar que Jess es un ngel superior. Lo primero que Dios cre
fueron los ngeles, si Jess es el unignito podramos pensar que no hay otro ngel aparte de
Jess? Entonces, si san Pablo dice que Jess no es ngel, no puede ser una creacin de Dios,
sino nacido de Dios.

231

Si Jess fuera un dios como lo afirman los testigos de Jehov, estaramos


contradiciendo a la Biblia, Jess no puede ser un dios creado, sino Dios como lo
afirma Juan (Jn 1,1), Jess es el mismo que est hablando en este texto de Isaas.
Is 43,11 Yo soy Jehov, y fuera de m, no hay quien salve
Is 35,4 Jehov vendr y nos salvar
Quin fue el que vino y nos salv? Alguien que se llamaba Jehov o Jess? Est
claro que Jess es quien nos salv.
Jn 4,42 pues nosotros hemos odo, y sabemos que verdaderamente ste es el Salvador del
mundo
Lc 2,11 que nos ha nacido hoy un Salvador, que es Cristo Jess
Ef 5,23 as como Cristo es la cabeza de la Iglesia, la cual es su cuerpo y l es su Salvador
Fil 3,20 nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al Salvador, al
Seor Jesucristo
Tit 2,13 mientras esperamos la gloriosa venida de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.
Jud 25 el nico y gran Dios, nuestro Salvador, sea gloria y majestad, imperio y poder por
los siglos de los siglos. Amn.
Por lo tanto Jess es a quien los hermanos separados conocen como Jehov.
Indiscutiblemente Jess es el Salvador, y la salvacin viene slo de Dios, entonces
Dios fue el mismo que se entreg por nosotros, porque fuera de Dios no hay salvador.
Si Jess no fuera Dios, la salvacin no viniera de Dios, sino de alguien a quien Dios
mand, entonces nuestro Salvador sera indirectamente Dios, algo que es
incongruente. Si Jess no fuera Dios, nuestra salvacin no le hubiera costado nada a
Dios, y si no le cost nuestra salvacin Entonces para qu esperara tantos aos
despus de Adn y Eva para salvarnos? Pensaramos en un Dios que le gusta
hacernos sufrir?
Is 25,8-11. El Seor Dios destruir la muerte para siempre, enjugar las lgrimas de todos
los rostros y borrar de toda la tierra la afrenta de su pueblo. As ha dicho el Seor: en aquel
da se dir: Aqu est nuestro Dios de quien esperbamos que nos salvara pero Jehov se
abajar su altivez
Dice san Pablo que Jess es quien ha destruido la muerte (2 Tim 1,8-10). Y en esta
profeca se confirma que Dios se tena que rebajar de su condicin divina y estar aqu
entre los hombres, claramente es Jesucristo quien se rebaj de su condicin segn el
mismo Pablo (Fil 2,5-7) por lo que notamos que Jess es el Dios-Mesas que anuncia
el profeta Isaas, un Dios humilde (Is 55,10-11).
Is 44,6 as dice Jehov, Rey de Israel, y su Redentor Jehov de los ejrcitos; Yo Soy el
primero y el ltimo. Fuera de m no hay Dios (Is 49,7).
Es muy notable que Jess tenga los mismos ttulos del Jehov del antiguo
testamento; Jess es nombrado Rey de Israel por Natanael (Jn 1,49), Redentor por
Pablo (Rm 3,24) (Ef 1,7) (Hb 9,12) (Col 1,14) y alfa y Omega por Jess mismo:
Ap 1,8 Yo Soy el Alfa y el Omega, eso dice el Seor Dios.

232

Si Jess en su revelacin concedida por el Padre (Ap 1,1), 140 dice que l es el Alfa y
el Omega, es una muestra de que es Dios, porque slo Dios es nombrado el primero y
el ltimo (el Eterno). Siguiendo con el antiguo testamento dice:
Is 45,11 As dice Jehov, el Santo de Israel
Aqu vemos un ttulo de Dios, pues l es llamado el Santo con justa razn, a los
cristiano se nos llama los santos porque hemos sido santificados por la sangre de
Cristo, pero llama la atencin como a Jess no solo le llaman Santo (Lc 1,35) sino el
Santo de Dios por un demonio (Lc 4,34), un ttulo ms grande que ser nombrado Santo
de Israel. Siguiendo con ttulos, algo que demuestra muy fuerte la divinidad del Cristo,
son las profecas de su nacimiento encontradas en Isaas:
Is 9,6 porque un nio nos ha nacido, hijo nos ha sido dado, y el principado sobre su
hombro. Se llamar su nombre admirable Consejero, Dios poderoso, Padre Eterno,
Prncipe de Paz.
Is 7,14 el Seor mismo va a daros una seal: Una virgen concebir y dar a luz un hijo, y le
pondr por nombre Dios con nosotros
Estos ttulos no son los nombres de Cristo pues tendra que ser llamado Jess
(Yeshuah = Dios salva), sino sus cualidades, y es nombrado Dios, Padre, Consejero y
Prncipe.
Is 40,9-11 sbete al alto monte, alegre mensajero para Sin, clama con voz poderosa,
alegre mensajero de Jerusaln, clama sin miedo. Di a las ciudades de Jud: Aqu est nuestro
Dios, ah viene el Seor Jehov con poder, y su brazo lo sojuzga todo
Esta profeca, hablando de Juan el Bautista como el mensajero de Sin versculos
atrs (Is 40,3) dice que Dios se va a hacer visible ante las tribus Israel para que lo
vean, y el que se hizo presente se llama Jess, por tanto Jess es el Seor Jehov
(Yahv, mejor dicho).
Ez 34,11-17. As dice el Seor Jehov: aqu estoy yo. Yo mismo cuidar de mi rebao y
velar por l como un pastor vela por su rebao cuando se encuentra en medio de sus ovejas
dispersas en cuanto a ti rebao mo, voy a juzgar entre oveja y oveja, entre ovejas y machos
cabros (Vase tambin Sal 95,7 comparado con Jn 10,4).

140

Platicando con un testigo de Jehov, deca que Ap 1,8 es al Padre a quien se refiere, pero el
principio del libro del Apocalipsis dice que es Jesucristo quien est revelndose con el
consentimiento del Padre. Inclusive un versculo antes dice que vendr entre las nubes y todo
ojo lo ver, y es Jess quien vendr de entre las nubes, no el Padre (Hch 1,11), y es cuando
contina diciendo: yo soy el Alfa y el Omega. Inclusive al final del libro lo sigue sosteniendo:
Ap 22,12-13 Vengo pronto y mi galardn conmigo, para compensar a cada uno segn sus
obras, Yo Soy el Alfa y la Omega. Quin mas podra ser? Indiscutiblemente es Jess el
primero y el ltimo, este ttulo va ligado con que Jess es el principio de todas las cosas, y es el
que al final va a juzgar a la creacin (Mt 25,31-34).

233

Esta profeca se cumple con lo dicho por Jess: Mt 25,31-46 cuando el Hijo del
hombre venga en su gloria sern congregadas delante de l todas las naciones, y l separar
a los unos de los otros, como el pastor separa a las ovejas de los machos cabros
Qu ms podemos decir cuando sabemos que Dios haba dicho: Yo mismo cuidar de
mi rebao, y: voy a juzgar entre oveja y oveja, entre ovejas y machos cabros? Jess es el
mismo Yahv (Jehov). Veamos tambin como el profeta Zacaras habla sobre la
venida de Dios.
Zac 14,5 y vendr Jehov mi Dios y todos sus santos con l
Aqu solo nos basta con comparar esta profeca con 1 Tes 3,13 en la venida de
nuestro Seor Jesucristo con todos sus santos.
Ez 37,12-14 as dice el Seor Jehov: voy a abrir vuestras tumbas: os har salir de
vuestras tumbas pueblo mo, y los llevar de nuevo al suelo de Israel. Sabris que yo soy
Jehov cuando abra vuestras tumbas y os haga salir de ellas, pueblo mo.
Jess es quien hace salir de las tumbas a los muertos, cumplindose as, una
profeca ms que nos habla sobre la divinidad de Jess:
Jn 11,1-45 Le dice Jess: quita la piedra dicho esto, grit fuerte: Lzaro, sal fuera!...
Es notable como san Pablo dice que es Cristo la nube que menciona el libro del
xodo (1 Co 10,1-4) mientras que el libro del xodo menciona que era Dios quien
estaba en la nube (Ex 13,21 Jehov iba delante de ellos, de da en una columna de nube
para guiarlos por el camino).
Inclusive en una profeca del mismo Cristo, Jeremas lo llama Yahv, Justicia nuestra
(Jr 23,5-6).
Viendo las escrituras del antiguo testamento cumplidas en Jess, indiscutiblemente
los judos esperaban a su Dios. Lo que no esperaban era que Dios se hiciera presente
en un hombre simple, pues ellos esperaban a un Ser milagroso, que resplandeciera
de Luz, o que viniera glorioso rodeado de humo y olor a incienso, que sus pasos
cimbraran el piso, con vestiduras blancas como las nubes, que fuera un ser poderoso
a simple vista o bien, que tuviera por lo menos algn aspecto como los narrados en
las escrituras antiguas. Pero Jess vino a ser su decepcin. Inclusive cuando l se
auto nombraba igual que en la zarza que vio Moiss, ellos se enojaban y queran
matarlo, porque para ellos era una blasfemia que un hombre de carne y hueso se
autonombrara Yo Soy (Ex 3,6-22).
Jn 8,58 Jess les dijo: antes de que Abraham fuera, Yo Soy. Tomaron entonces piedras
para arrojrselas, pero Jess se escondi y sali del templo
Tambin se autonombra Yo Soy seguido de una cualidad que slo a Dios puede
atribuirse:

Yo Soy el Pan de Vida (Jn 6:35).

234

Yo Soy la Luz del Mundo (Jn 8,12).


Yo Soy la Puerta (Jn 10,7-9).
Yo Soy el Buen Pastor (Jn 10,11).
Yo Soy la Resurreccin y la Vida (Jn 11,25).
Yo Soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6).
Yo Soy la Vid Verdadera (Jn 15,1).

Tambin podemos observar las siguientes citas:


Jn 18,6 cuando Jess dijo: Yo Soy, retrocedieron y cayeron en tierra
Hch 9,5 Yo Soy Jess, a quien sigues
No ser mucha casualidad que los Judos cayeron en Tierra al escuchar el Yo Soy
de Jess? Es un claro ejemplo de que haban quedado perplejos por or lo mismo que
Moiss oy en la zarza ardiente.
No es este el hijo de Jos? (Lc 4,22) decan los Judos, adentrndonos en la
mentalidad del Judo que esperaba a su Mesas, los judos definitivamente no
esperaban a alguien como los profetas, de lo contrario estos auto cuestionamientos
seran absurdos, ellos esperaban al rey de los profetas, al Emmanuel (Dios con
nosotros), que los libertara y que trajera la hegemona sobre los pueblos paganos. Por
lo tanto, Jess era una farsa para ellos, porque vean a un simple hombre hijo de un
carpintero, que trabaj y aprendi carpintera para tener que comer, aun anunciado
por el profeta Isaas (Is 25,11) les costaba mucho trabajo creer en un Dios rebajado
de su condicin.
Jess es la revelacin total de Dios (Jn 14,7-10) (Rm 9,5), l es la misma Imagen de
Dios Padre a quien nadie ha visto (Jn 1,18) (Col 1,15), si Dios nunca hubiera pisado
nuestra tierra, seguiramos teniendo en estos momentos un Dios mental que se
comunica por medio de profetas (Jess es tambin un profeta) y por cartas (Las
Escrituras), un Dios que no nos ama a tal grado de no darse a entender en trminos
humanos y hacernos saber qu es lo que quiere de nosotros para que lo amemos a
mayor grado.
Los judos no dudaron de que el Mesas sea Dios, sino de que Dios sea Jess, por la
misma razn fue condenado, Los judos no mataron a Jess por haberlo considerado
un profeta que hablaba de las cosas de Dios, no lo mataron por haberlo considerado
un ngel, lo mataron por haberse puesto en el lugar de Dios.
Jn 5,18por esto los judos aun ms intentaban matarlo: porque no solo quebrantaba el
sbado, sino que tambin deca que Dios era su Padre, hacindose igual a Dios
Su manera de comportamiento con respecto a la ley, era de lo mas blasfemo que
podan or los escribas y fariseos, pues solamente Dios tena una autoridad as sobre
las escrituras, despus de Dios, no haba otro ms grande que Moiss y Abraham, si
haba alguien ms grande que ellos, ese mismo tena que ser Dios, de lo contrario, al
ser considerado profeta falso o peor an, ponerse en el lugar de Dios, ira a la muerte

235

segura (Dt 18,20). Para la mentalidad Juda, ni siquiera los ngeles de Dios pueden
cambiar lo que Dios dict.
Jess se deca a s mismo como el Hijo de Dios. Los judos saban que Dios habra de
venir, pero no soportaron a un Dios que les diera una interpretacin mas humana y
divina de la ley, ellos decan: por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia,
porque siendo t un hombre te haces Dios (Jn 10,33). Jess les acababa de decir, que l y
el Padre, son Uno (Jn 10,30) Esto suena tambin de lo ms incoherente para aquellos
hermanos separados que no creen en la divinidad de Cristo, o que Cristo es un dios
ms chiquito que el Padre.
Los judos, siendo una raza soberbia (sobre todo en los tiempos de Jess) por ser los
nicos monotestas del mundo, no podan (y no pueden) ni siquiera imaginarse
crucificado al nico Dios verdadero, eso era el peor escndalo para su religiosidad (Dt
21,23). Para los griegos (generalmente los paganos) era un bocado muy difcil de
tragar, el solo hecho de predicrsele un Dios sacrificado.
1 Co 1,18-23 nosotros predicamos a un Mesas crucificado, ciertamente para los judos es
escndalo, para los griegos locura
Dice san Pablo que Jess es el nombre sobre todo nombre (Fil 2,8-9), aqu ya no nos
podemos hacer enredos con la pronunciacin del nombre de Dios, pues Jesucristo es
el nombre sobre todo nombre incluyendo el tetragrmaton YHWH (Fil 2,10) (Lc 24,47).
Tambin cuenta san Pablo que la predicacin le fue encomendada por Dios (Tit 1,4), y
es Jess quien le encomienda la predicacin, pues san Pablo se considera Apstol
(enviado) de Jesucristo, no apstol del Padre.
Vemos que san Pablo y san Juan hablan de que Jesucristo es el Rey de reyes, y Seor
de seores (1 Tim 6,15) (Ap 17,14), ttulos que slo Dios podra recibir (Dn 2,47) (Sal
10,16), pues Dios no deja de ser celoso y sera idolatra darle esos ttulos a un
hombre, o a un ngel.
Cuando san Pablo dice: creemos en un solo Dios, el Padre, en un solo Seor (1 Co 8,4-6),
no es hacerse l mismo una contradiccin, o querer negar la divinidad de Cristo, pues
all mismo se confirma a Cristo como Creador de todo y de nuestra existencia,
recordamos que Dios y Seor con letras maysculas quiere decir lo mismo, pues
nadie (religiosamente hablando) conoca a un Seor que no fuera Dios,141 Ser que
Pablo se estara contradiciendo en el mismo texto al afirmar que Jess no es Dios
pero es Creador y por l llegamos a existir? Volviendo al antiguo testamento vemos
que Yahv no ocup de nadie para crear todo.
Is 44,24 Yo, Jehov, extend los cielos, yo asent la tierra sin ayuda de nadie.

141
La palabra Adona utilizada para Dios, fue transcrita al griego como Kyrios, que quiere
decir, el Seor, utilizada para nombrar a Jesucristo.

236

Entonces Jess es Yahv, pues si no fuera Dios, entonces se estara contradiciendo


el nuevo testamento cuando tambin Juan afirma que por Jess fueron hechas todas
las cosas (Jn 1,3) Jess tendra que ser Dios, pues Dios no ocup de nadie para crear
las cosas, o las [otras] cosas, como diran los testigos de Jehov.
Vemos que cuando llegaron los magos de oriente a adorar al nio, le hicieron tres
obsequios, el oro porque es Rey, mirra por ser Hombre, e incienso porque es Dios,
recordemos que el incienso era una manera de ofrenda para cualquier divinidad, y
claro que es una ofrenda agradable para nuestro Dios, en el Apocalipsis vemos como
un ngel sube incienso hasta el Trono delante del Cordero (Ap 8,3), entonces el
cordero es Dios.
El principio de la epstola a los Hebreos, no deja duda alguna de la divinidad de Cristo,
es una epstola con mucho sentido apologtico escrita por san Pablo a la asamblea de
Jerusaln, donde frecuentaban los judaizantes (Hb 1,1-6), ellos saban las escrituras
muy bien, y la liturgia del templo, pero les costaba mucho trabajo creer en un Dios
sacrificado en lugar de los corderos del templo de Jerusaln (Hb 10,10), san Pablo
dice adems en este texto que Jess es imagen misma de su sustancia, la sustancia
de Dios, es Dios, por ejemplo, un animal de una especie solo engendra animales de
su misma especie, un humano solo engendra humanos, as mismo, Dios solo puede
engendrar a Dios, no puede engendrar a otro dios porque entonces nuestra religin
cristiana sera politesta y adoraramos a varios dioses lo cual es imposible, solo
puede haber un Dios verdadero (Dt 6,4).
Una de las cualidades de Dios, es que es omnipresente, es decir, que est en todas
partes, y Jess se atribuye a si mismo esta cualidad divina (Mt 18,20 porque donde
estn dos o mas reunidos en mi nombre, ah estoy yo en medio de ellos).
Es de notar lo que pas con un endemoniado, Jess le dijo: Vete a tu casa y cuenta cuan
grandes cosas ha hecho Dios contigo, y el que era endemoniado se fue contando lo que
Jess haba hecho con l. No creemos que el sanado haya desobedecido a Jess, sino
mas bien que saba quin era Jess; su Dios, el Hijo de Dios Altsimo (Lc 8,39).
Cuando se aparece Jess resucitado, vemos que la exclamacin de Tomas tampoco
deja lugar a dudas: Jn 20,28 Seor mo y Dios mo!
Pedro al comenzar su segunda epstola menciona a Jess como Dios (2 Ped 1,1.
Simn Pedro, siervo y apstol de Jesucristo, a los que habis alcanzado por la justicia de
nuestro Dios y Salvador Jesucristo una fe igualmente preciosa que la nuestra).
Pero lo ms sostenible de la divinidad de Cristo es la contundente afirmacin que l
hace: El Padre y Yo somos una misma Cosa (Jn 10,30). As sea. Jess y el Padre son una
misma Cosa, Qu cosa es el Padre? El Padre es Dios, pero no podemos pensar en
dos dioses, sino en uno solo, muchas congregaciones creen que nuestra creencia en
la divinidad de Cristo e indudablemente del Padre, nos hace pensar en dos dioses que
forman un solo Dios, pero no es as, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son un solo
Dios Verdadero inalcanzable a nuestro intelecto.

237

El Espritu Santo es Dios?


Poco se habla de la divinidad del Espritu Santo en la Biblia, y es de perfectos
fundamentalistas afirmar que el Espritu Santo no es Dios, porque la Biblia no lo dice
explcitamente. Para encontrar la divinidad del Espritu no hacen falta muchos
versculos de la Biblia, sino usar el sentido comn.
El Espritu Santo para muchos es la fuerza activa de Dios, para nosotros es la fuerza
personal activa de Dios, Dios mismo, la tercera persona de la Trinidad, es decir, una
fuerza personal, no impersonal.
Pedro habla de mentir al Espritu Santo:
Hch 5,3-4 Ananas Por qu te ha envalentonado Satans a tratar con engao al Espritu
Santo?... no has tratado con engao a los hombres sino a Dios
Notamos que una fuerza no se engaa, pues una fuerza activa no se puede tratar de
engaar si no fuera una persona, adems de que aade que es a Dios a quien trat
con engao. El Espritu Santo es persona, porque:

Se ofende: (Mt 12,31 toda ofensa contra el Espritu Santo, no ser


perdonada) Cmo una fuerza puede ofenderse? Sabiendo que esta fuerza
viene de Dios Cmo pudiramos ofender las acciones de Dios? es como
decir: con su ingenio, Guillermo Gonzlez Camarena invent la televisin a
color Cmo sera posible ofender el ingenio del inventor si el ingenio no es
una persona que piensa?
Se entristece: (Ef 4,30 y no entristezcis al Espritu Santo de Dios) Cmo
podra ser posible que la fuerza de Dios se entristeciera si no fuera una
persona? Por ejemplo, la electricidad que es una energa no se puede
entristecer; la fuerza del viento no se puede entristecer, solamente se
pueden entristecer aquellos seres que tienen conciencia, como personas,
ngeles, y Dios.
Tiene pensamiento: (Hch 15,28 pues ha parecido bien al Espritu Santo y a
nosotros no imponeros ninguna carga) si el Espritu fuera una fuerza
impersonal, no pudiera tener puntos de vista (pareceres) sera totalmente
ilgico.
Intercede por nosotros: (Rm 8,26 pero el Espritu mismo intercede por
nosotros con gemidos indecibles) Si slo el Padre fuera Dios, y el Espritu
Santo fuera su fuerza, sera imposible que intercediera por nosotros, pues
una fuerza que viniera del Padre no pudiera interceder ante l, porque
entonces no sera intercesin pues sera el mismo Padre que intercediera
por nosotros ante l, es como enviar dinero a alguien para que me pague lo
que me debe. Solamente un ser puede interceder ante un ser, es la ley de la
intercesin.
Es Testigo: (Hch 5,32 de eso somos testigos nosotros y el Espritu Santo)
una energa es testigo de un acontecimiento? Pedro declara que l es
testigo, y el Espritu es testigo, si Pedro es una persona, el Espritu Santo
debera ir por la misma lnea de testigos.

238

Para la mayora de los negadores de la divinidad del Espritu Santo les es suficiente
sealar el texto del Pentecosts (Hch 1-4) donde dice que el Espritu Santo se
derrama, y se cuestionan o nos cuestionan: Cmo pudiera ser una persona el espritu
santo si llen a unos 120 discpulos a la misma vez?142
Una pregunta que ellos creen que es imposible responder, la misma escritura la
responde cuando afirma que Dios es Todopoderoso (Gn 17,1), y si el Espritu Santo
es Dios puede llenar a 120 y hasta miles de millones de personas al mismo tiempo.
Mas bien la pregunta sera para ellos: Por qu cuestionar el poder de Dios con
nuestra limitada imaginacin? No es que podamos pensar cualquier fbula sobre lo
que pueda hacer Dios, pero si Dios es el Espritu Santo claro que lo puede hacer, y lo
hace, pues el Espritu Santo se derrama en nosotros al momento de nuestro
bautismo, y han sido bautizadas millones de personas desde el siglo primero, en
diferentes tiempos y diferentes lugares Dnde est lo imposible?
Dios es el Espritu afirma san Pablo (2 Co 3,16-17) y es del Espritu Santo de quien
recibimos los carismas (1 Co 12,4-11). Notamos que el mismo texto dice al final: el
Espritu distribuye a cada uno en particular segn su voluntad.
La energa no puede tener voluntad propia, solamente un ser puede tener voluntad
propia, si el Espritu fuera manipulado a la voluntad del Padre para repartir los
carismas, entonces el Espritu Santo no tendra voluntad contradiciendo a lo que dice
san Pablo.
Qu mas podra ser el Espritu Santo sino Dios? no nos podemos tomar a la ligera el
ofenderle diciendo que es una energa, preferimos tomar las escrituras con el sentido
comn, pues tampoco puede ser un ngel, o un ser creado, pues Pablo nos afirma
que el Espritu es eterno (Hb 9,14) y eso, solamente Dios.
Un Dios Trino
Si el Padre es Dios, Jess es Dios, y el Espritu Santo es Dios Cuntos dioses hay?
La Biblia no miente cuando afirma que hay un solo Dios (Dt 6,4).
A principios del cristianismo, no haba aparecido el trmino Trinidad para referir que el
Padre, el Hijo y el Espritu eran un solo Dios, el trmino Trinidad fue inventado hasta
principios del siglo tercero.143 Debido a que la palabra trinidad no existe en la Biblia,
es comn que se niegue esta verdad. La palabra no existe en la Biblia, pero la Biblia
no dice que nicamente sern credas las palabras que contenga pues la Biblia no es
un diccionario (porque a propsito de esto, la palabra Biblia no aparece en la Biblia), y
142

Vivir para Siempre, 1982, Pg. 41, Publicacin de los Testigos de Jehov.

143

Como todo termino bblico; la palabra Trinidad se utiliza para nombrar alguna realidad que
contienen las escrituras, como por ejemplo: el que la Iglesia sea Catlica es una realidad (Ga
3,28-29), sin embargo la palabra Catlico no viene en la Biblia, pero nadie puede negar esa
realidad.

239

la Biblia no pretende que entendamos con nuestra sabidura a Dios (Is 55,8), pues la
Biblia no es un mapa de Dios.
Lo que si existe en la Biblia es la idea de un Dios Trino, o que Dios se nos presenta en
tres personas distintas sin perder su unidad. Examinemos algunos textos que nos
muestran las tres divinas personas en unidad.
1 Co 12,4-6 hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo, hay diversidad de
ministerios pero el Seor es el mismo, y hay diversidad de actividades pero un solo Dios es el
que acta
2 Co 13,13 la gracia del Seor Jesucristo, el amor del Padre, y la comunin del Espritu
Santo sean con todos ustedes. (Vase tambin Jud 20-21)
Vemos que cuando Jess fue bautizado, el Padre se manifest en el cielo, el Espritu
descendi con Jess en forma de una paloma.
Mt 3,16-17 una vez bautizado Jess, sali del agua, y en esto se abrieron los cielos y vio al
Espritu de Dios descender como una paloma y vena sobre l, y una voz que sala de los cielos
deca: este es mi Hijo amado en quien me complazco.
Tambin Jess orden que se bautizara en el nombre del Padre hijo y Espritu Santo,
el Padre es un Ser, el Hijo es un Ser, y el Espritu Santo es un Ser, el Bautismo es un
smbolo de uncin en Dios, para ser simbolizados a Dios tendramos que ser unidos a
la naturaleza de Dios, es por eso que as debera ser la manera de bautizar que
ordena Jess, que en estos momentos revela la sustancia Trina de Dios.
Mt 28,19 vallan y bautcenlos en el nombre del Padre, del Hijo, y del Espritu Santo
Nuestro conocimiento sobre un Dios Trino no fue revelado sino hasta la venida de
Cristo, san Pablo sigue afirmando que el misterio de Dios fue revelado hasta la venida
de Cristo (1 Co 2,7), aunque no alude a que nuestro conocimiento deba de estar en
un Dios Trino, pero lo que s es cierto es que no se tuvo verdadero conocimiento
sobre Dios sino hasta la venida de Cristo, quien revel la naturaleza de Dios y de
muchas cosas espirituales mas. En el antiguo testamento tambin vemos la idea de la
Trinidad. En el pasaje de la creacin vemos como Dios crea por medio de su Espritu,
y su Verbo (Palabra) (Gn 1,1-3).
En Gn 18,1-3 vemos como Yahv se apareci a Abraham en tres personas, y Abrn
dijo Seor mo a los tres.
El

Dios

de los

Cristianos

Es indispensable mostrar los escritos de los primeros cristianos con respecto al Dios
que les predicaron antes de que apareciera Constantino y se convocaran los concilios
de Nicea y Constantinopla, es comn que las sectas protestantes nieguen al Dios de
las Iglesias cristianas, esto debido a que Constantino convoc el concilio de Nicea
donde se formul la razn de nuestra fe en Cristo, y en un Dios uno y Trino, y por
consecuencia piensan que Constantino fue el que origin que se creyera en la

240

divinidad de Cristo y del Espritu Santo, pero estos testimonios de los cuales, la
mayora se conservan en original no dejan lugar a dudas.
Estos testimonios delatan que quien cree que Constantino propuso la divinidad de
Cristo y del Espritu, est mintiendo o con todo respeto es un ignorante.
San Dionisio, obispo de Pars, ao 260 d.C. II Epstola a los Triteistas
Es necesario que el Verbo divino est unido con el Dios del universo, y que el Espritu Santo
habite y permanezca en Dios; y por consecuencia es toda necesidad que la Trinidad se rena y
se recapitule en uno solo, es decir, en el Dios Omnipotente del Universo
San Ignacio de Antioquia, ao 107 o 110 d.C. Epstola a los de Esmirna
Cap. I. Yo glorifico a Jesucristo, Dios que hasta tal punto nos ha hecho sabios
Epstola a los Efesios Cap. XVIII. La verdad es que nuestro Dios Jess, fue hecho carne en
el seno de Mara.
Eusebio de Cesrea, ao 319 d.C. Historia Eclesistica I
Eusebio nos narra la invocacin de Policarpo antes de ser martirizado en el siglo
segundo: Te alabo y te glorifico, por medio del celestial y eterno Sacerdote Jesucristo, tu Hijo
amado, por el cual, juntamente con el Espritu Santo sea la gloria por los siglos de los siglos
San Justino, mrtir ao 155 d.C. Dialogo con Trifn
Ni Abraham, ni Isaac, ni Jacob, ni hombre alguno han visto al que es Padre y Seor absoluto
de todas las cosas, y de Cristo mismo, sino que vieron a este quien es Dios por voluntad del
Padre Cristo es Seor y Dios.
Al principio antes de todas las cosas, engendr Dios una potencia racional de si mismo, a la
cual llamamos Espritu Santo, Gloria del Seor, y a veces tambin Hijo a veces Dios.
Orgenes, ao 240 d.C. De Principiis
Hasta ahora, no se ha hallado en las escrituras algo que sugiera que el Espritu Santo sea un
ser creado por lo tanto concluyo, que el espritu que se mova sobre las aguas, no es otro que
el Espritu Santo (Gn 1,1-2).
Fragm in Jons Hay una cosa que turba a muchos que quisieran ser piadosos:
confiesan que aquel, al menos de nombre, que llamamos Hijo, es un hombre, y hay quienes
niegan la divinidad del Hijo
Cap. XXXVII El Espritu sopla donde quiere, esto significa que es un ser substancial no
como algunos pretenden, una simple actividad de Dios. El apstol despus de enumerar los
dones del Espritu, prosigue: y todo esto procede de un mismo Espritu que distribuye a cada

241

uno segn su entendimiento (1 Co 12,11), por tanto, si acta, quiere y distribuye, es un ser
substancial activo
Comentario en Romanos El Espritu mismo est en la ley y en el evangelio; l est
eternamente con el Padre y el Hijo, y con el Padre y el Hijo existe siempre, existi y existir.
Adversus Celso Aquel a quien tenemos por Dios e Hijo de Dios, y en quien cremos como
tal desde el principio, es el Verbo mismo y la Sabidura misma, y la misma Verdad.
Tertuliano, ao 200 d.C. Adversus Prxeas 144
La hereja de Prxeas, piensa estar en la posicin de la verdad, cuando profesa que para
defender la unicidad de Dios, hay que decir que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son lo
mismo. Como si no se pudiera admitir que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo sean uno solo
por el hecho de que los tres proceden de Uno por unidad de sustancia, manteniendo el misterio
de la economa divina, que distribuye la unidad en tres porque no hay mas que un solo Dios.
San Ireneo, obispo de Lyon, ao 180 d.C. Adversus Haereses
Cap. IV no hay mas que un solo Dios, que con su Verbo y su Sabidura ha creado y
adornado todas las cosas
Cap. III hemos mostrado a partir de las escrituras que ningn hijo de Adn puede llamarse
Dios o Seor en sentido propio, pero que Cristo al contrario de todos los hombre que jams
existieron, es anunciado por todos los profetas y apstoles, y por el mismo Espritu como Dios
en sentido propio. Y Seor, y Rey, Hijo nico y Verbo encarnado, las escrituras no hablaran
de l, si fuera un hombre como los dems
Como nos damos cuenta, el pensamiento de la Iglesia primitiva no tiene nada que ver
con las doctrinas de la Iglesia la Luz del mundo, los mormones, ni mucho menos los
testigos de Jehov, descartamos pues, que las anteriores sean las restauraciones de
los cristianos primitivos.
Conclusin
Quin ha podido entender a Dios? as viviramos millones de aos estudiando
teologa no lo lograramos, apenas podemos imaginarnos con fe humana lo que se
nos ha revelado por medio de Jesucristo el Seor, y se ha depositado en la Iglesia,
que es pilar y base de la Verdad. Dios es incomprensible, tan grande y tan Santo que es
imposible que una carne pecadora y pequea como la nuestra pueda llegar a
comprenderle, solo sabemos que hay un Dios con el cual los cristianos en general
144

Los testigos de Jehov citan a Tertuliano en la pgina 232 del libro vivir para siempre, es
increble que lo citen cuando saben que l crea en la divinidad de Cristo, y en la Trinidad que
tanto rechazan, entonces los testigos de Jehov citaron a alguien a quien consideraran un
apstata!!.

242

tenemos comunin, no puede haber muchos dioses o Dios y un dios porque sera un
desorden universal. El que haya un solo Dios si lo podemos entender, tenerle fe y
adorarle.

243

Las Imgenes prohibidas

Introduccin
Las imgenes e conos cristianos, no fueron prohibidas nunca sino hasta despus de
la reforma protestante, y no precisamente por los reformadores, sino por los pequeos
grupos que surgiran de estas Iglesias histricas, el primero de todos se llamaba
Carlos Tadio, este hombre tuvo la maa de meterse a los templos Catlicos y a
mazazos comenzaba a destruir las imgenes de todos los santos, de la Virgen, y aun
contra las imgenes de Jess, sean pinturas, esculturas e conos. El primero en
reprenderlo pblicamente, no fue un catlico, ni siquiera el papa o algn obispo, sino
el mismo Lutero:
Martn Lutero, reformador protestante Na. Alex. Tom. oito
p. 111 las Imgenes de la Cruz, y de los Santos no estn prohibidas. En el Evangelio ni aun
las imgenes de Dios estn prohibidas. Los cristianos no estn obligados a los preceptos de
Moiss. Los enemigos de las imgenes son doctores de la ley de Moiss, y no de la de Cristo. Si
a los judos era lcito tener en su moneda las imgenes de los Csares, mucho ms lcito es a
los cristianos tener en sus templos las imgenes de la Cruz, y de Mara
Qu mentalidad tena este tal Carlos Tadio, para que Lutero le hiciera una lista de
todo lo que ignoraba y as apaciguara su locura de destruir imgenes? La respuesta
es muy lgica: pensaba que todas las imgenes eran dolos. Y esa es la mentalidad
que tienen hoy da muchos hermanos separados.
Hay acusaciones muy fanticas hacia los catlicos de que todas las imgenes son de
Satans, hay algunos hermanos separados que si tienen imgenes pero siguen
pensando que es idolatra llevarlas en procesin. Pero aunque te parezca en este

244

momento increble, y te vaya a dar riza (si eres un hermano separado), en verdad te
digo: Dios no prohbe ni una ni otra.
Para algunos hermanos separados, todas las imgenes son dolos, pues esa
mentalidad les ha creado su pastor, para otros, las imgenes son barro y pintura, y
hay algunos que si piensan como los catlicos, esto es: Las imgenes no son ms
que representaciones inanimadas de algo o alguien a quien honramos o
adoramos.
dolos Catlicos?
Muchos hermanos separados tienen el concepto de que en la Iglesia Catlica hay
dolos, pero no es as. Un dolo, es una imagen, estatuilla, u objeto, que se adora
como un dios. En realidad Dios no prohbe las imgenes, sino hacer de una imagen
un dios. Desde tiempos muy antiguos, las imgenes paganas, eran consideradas
como residencia de deidades, o sea, que las imgenes que los mismos paganos
hacan de sus dioses, hacan que sus dioses habitaran en ellas, ejemplos hay
muchos.
Los orientales crean y creen, que en las imgenes de Buda habita el espritu de su
maestro Cuntas veces hemos odo que si le tocas la panza, traers la dicha
contigo? De igual manera, las imgenes de los gatos en Egipto, eran de maldicin en
caso de profanarlas. En Grecia y Roma, las imgenes de Apolo no se podan tocar,
pues traeras la ira del mismo para contigo y tu descendencia. Lo mismo se crea con
las imgenes de Atenea, diosa de la guerra, Afrodita, diosa del fertilidad, etc. todos
crean que sus dioses habitaban en ellas.
En esos tiempos Dios prohibi hacer cualquier tipo de escultura que pudiera
representarlo, pues Dios es inalcanzable y cualquier imagen de Dios era una
representacin errnea, pues Dios no se haba revelado todava sino hasta la venida
del Mesas. La Biblia es muy clara, Dios no prohbe las imgenes, sino los dolos. De
una vez pongo todos los versculos que los hermanos separados nos pudieran sacar,
ah podemos ver, que siempre se habla de dolos, es decir: dioses falsos.
Ex 20,3-5 No tendrs otros dioses delante de m. No te hars escultura ni imagen alguna de
ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas
debajo de la tierra, no te postrars delante ellas, ni les dars culto. Porque yo soy Jehov tu
Dios
Ex 34,17 no te hagas dioses de metal fundido.
Lv 19,4 No os volveris a los dolos, ni haris para vosotros dioses de fundicin
Lv 26,1 No haris para vosotros dolos, ni escultura, ni os levantaris estatua, ni pondris
en vuestra tierra piedra pintada para inclinaros a ella; porque yo soy Jehov vuestro Dios
Dt 4,15-19 Tened mucho cuidado pues ustedes no vieron figura alguna el da en que Jehov
les habl en el monte Horeb en medio del fuego. Por tanto no vayan a corromperse: no se
hagan un dolo, que sea, un dios esculpido con forma de varn o hembra.
Dt 4,23 Guardaos, no os olvidis del pacto de Jehov vuestro Dios, que l estableci con
vosotros, y no os hagis escultura o imagen de ninguna cosa que Jehov tu Dios te ha
prohibido.

245

Dt 7,5 Por lo tanto, esto es lo que haris con ellos (dioses falsos): demoleris sus altares,
romperis sus estelas, arrancareis sus cipos y prenderis fuego a los dolos
Dt 16,22 Ni te levantars estatua, lo cual aborrece Jehov tu Dios.
2 Rey 10,26-30 sacaron la estatua de Baal y la quemaron
2 Cro 34,4 derribaron en su presencia los altares de los Baales
Sal 78,58-59... Irritaron (a Dios) con sus lugares altos, con sus dolos excitaron su celo.
Sal 97,7... Se avergenzan los que adoran dolos...
Sal 115,2... Que nos digan los paganos Dnde est tu Dios? nuestro Dios est en el cielo, y
hace todo cuanto quiere, plata y oro son sus dioses, obra de la mano del hombre, tienen boca y
no hablan, tienen orejas y no oyen, tienen nariz y no huelen, tienen manos y no palpan, tienen
pies y no caminan sean como ellos los que los hacen y ponen su confianza en ellos
Is 41,29... Oh todos ellos son nada, viento y vacuidad sus estatuas
Is 42,17 retrense, confusos de vergenza, los que confan en los dolos, los que dicen a la
estatua fundida: t eres mi dios
Is 44,9-20 escultores de dolos, todos ellos son vacuidad, de nada sirven sus obras mas
costosas
Is 45,16quedarn abochornados, afrentados, marchan con ignominia los fabricantes de
dolos
Os 13,2-4 y todava continan pecando, se han hecho imgenes fundidas con su plata,
dolos de su invencin, todo obra de artesanos. Los llaman dioses, sacrifican hombres y besan
becerros
Ha 2,18-20 De qu sirve un dolo, obra de escultor, si es imagen fundida, orculo
engaoso?
Hch 17,29-30 si somos pues del linaje de Dios, no debemos pensar que es la divinidad es
semejante al oro, la plata o la piedra, modelados por el arte humano
Rm 1,23-25 y cambiaron la gloria de Dios incorruptible, por una presentacin en forma de
hombres corruptibles, de aves, de cuadrpedos, de reptiles cambiaron la verdad de Dios por
la mentira, adorando y sirviendo a la creatura en vez del creador
1 Co 8,4-7 sabemos que el dolo no es nada en el mundo, no hay ms que un slo Dios
1 Co 10,14 por eso, huid del culto a los dolos
1 Co 10,19-20 Qu digo, pues? Que el dolo es algo, o que sea algo lo que se sacrifica a
los dolos? Antes digo que lo que los gentiles sacrifican, a los demonios lo sacrifican, y no a
Dios; y no quiero que vosotros os hagis partcipes con los demonios.
1 Jn 5,21 Hijitos, gurdense de los dolos.
Ap 9,20 no dejaron de adorar a los demonios, y a los dolos de oro, plata y bronce, de
piedra y de madera, que no pueden ver, ni or, ni caminar
(Ver tambin Ez 7,20-26. Ez 30,13. Dn 3,15-18. Mi 1,7. 1 Tes 1,9. 1 Pedro 4,3).
Despus de leer todo lo que nos habla en contra de las imgenes, no hace falta
mucha ciencia, ni tener un gran cerebro para darnos cuenta que lo que Dios prohbe
siempre es tener una imagen como si fuera Dios mismo, y mucho ms tener otros
dioses aparte de l, que es eterno e inalcanzable, y no semejante a ningn animal,
forma o material.
Ahora bien, si Dios aborreciera las imgenes Por qu l mismo mand a hacer
imgenes al pueblo de Israel? Es obvio que si Dios prohibiera todo tipo de imgenes
en la religiosidad del pueblo, nunca hubiera mandado a hacer imgenes. Por ejemplo,
mand a hacer una serpiente de bronce para que por medio de la imagen de la
serpiente el pueblo pudiera ser sanado de las serpientes que Dios mismo haba

246

enviado a causa del reniego. Dios es todopoderoso, pero actu por medio de una
imagen.
Nm 21,8-9 y dijo Dios a Moiss: hazte una serpiente
abrasadora y ponla sobre un asta, todo el que haya sido
mordido y la mire, sanar. Hizo Moiss una serpiente de
bronce y la puso en un asta, y si alguien era mordido por
alguna serpiente, y miraba la serpiente de bronce, sanaba.
La imagen de la serpiente, es en s el animal que
representaba al maligno, Dios que haba maldecido a
la serpiente (Gn 3,15) ahora resulta que manda a
hacer una imagen de una serpiente Se contradijo Dios? de ninguna manera, quienes
se contradijeron fueron aquellos que dijeron que Dios prohbe todo tipo de imgenes.
Recordemos un importante pasaje del xodo, cuando Moiss se fue al monte a recibir
las tablas de la ley, donde Dios prohbe las imgenes para adorarlas, sucedi que al
bajar Moiss del monte, el pueblo ya estaba adorando una imagen de un becerro,
esto por orden de Aarn, entonces dijeron: este es tu Dios el que te sac de Egipto
maana habr fiesta en honor de Jehov (Ex 32,4-6). Esta idolatra provoc la ira de Dios.
Ahora bien, Dios no se enoj cuando Salomn hizo la imagen de bueyes en el templo.
1 Rey 7,29 sobre el panel que estaba entre los listones, haba leones, bueyes y ngeles.
Por qu Dios no se puso colrico con la imagen de un buey en su templo, si ya se
haba enojado cuando vio a su pueblo adorar a otro animal de la misma naturaleza?
Se contradijo Dios? claro que no, se contradijeron todos aquellos que dijeron que
Dios prohbe todo tipo de imgenes religiosas. Lo ms razonable es que el pueblo de
Dios ador al becerro de oro, pensando que Dios era el becerro, esto no sucede en la
Iglesia Catlica ni en el templo de Salomn (Jerusaln), no creemos que Dios sea
semejante al barro, a los metales o a las piedras, de ninguna manera pues Dios es
Espritu.
Hch 17,29-30 si somos pues del linaje de Dios, no debemos pensar que es la divinidad es
semejante al oro, la plata o la piedra, modelados por el arte humano
Con esto vemos que la realidad de la idolatra es reconocer o confundir a un objeto
como un dios, o Dios mismo. Y ningn catlico cree que las imgenes son Dios, si no
me creen tan solo pregunten, un catlico que lo crea, es un digno candidato a ser
tratado psiquitricamente.
Dios mismo, al realizar su pacto mand a construir una caja, a la cual le pondran las
imgenes de dos querubines de oro, esta caja se llamaba el arca de la alianza, y era
el objeto ms sagrado del pueblo Judo, los judos entendieron muy bien lo que era la
idolatra, a pesar de que Dios les mand hacer un objeto al cual veneraban, saban
que Dios no era el arca ni habitaba en los querubines de oro que Dios haba mandado
a hacer.

247

Ex 25,10-20 hars un arca de madera de


acacia, de dos codos y medio de largo, codo y
medio de ancho, y codo y medio de alto. La
revestirs de oro puro, por dentro y por fuera la
revestirs Hars tambin varas de madera de
acacia para transportarla hars adems, dos
querubines de oro macizo, los hars en los
extremos del propiciatorio, has el primer querubn
en un extremo y el segundo en el otro. Los
querubines formarn un cuerpo con el propiciatorio
en sus dos extremos. Estarn con las alas
extendidas por encima cubriendo con ellas el
propiciatorio
Ahora bien, ya vimos tres ejemplos de que las imgenes no estn prohbas por Dios,
sino hacer de una imagen un dios, a estas alturas ya debemos estar de acuerdo en
eso, pero seguiran los hermanos separados que de todos modos no se deben usar
imgenes para adorar a Dios y que adems estas imgenes son mandadas a hacer
por Dios mismo Qu decir a todo esto?
Sabemos que estas imgenes fueron mandadas a hacer por Dios mismo para la
religiosidad del pueblo Judo, de eso no hay duda, pues no eran simples adornos
mandados a hacer por Dios. Ahora bien Qu pas cuando Salomn construy el
templo de Jerusaln? Dios no le mand a poner imgenes, mas sin embargo,
Salomn (un rey admirado en el mundo por su sabidura (1 Rey 5,10)) construy
muchsimas imgenes dentro del templo y estas no fueron mandadas a hacer por
Dios, Salomn las hizo por si mismo.
1 Rey 6,2-29. El templo que edific el rey salomn a Jehov tena setenta codos de largo
Hizo en el santuario dos querubines de madera de acebuche de diez codos de altura
1 Rey 7,29 sobre el panel que estaba entre los listones, haba leones, bueyes y ngeles.
2 Cro 4,3 de bajo del borde, todo alrededor haba imgenes de toros, diez en cada codo,
colocadas en dos rdenes y fundidas en una sola pieza, reposada sobre doce bueyes: tres
mirando al norte, tres al sur, tres al este, y tres a oeste
Este templo erguido por Salomn era para que el pueblo Judo asistiera a orar, para
que realizara sus fiestas, y diera culto al nico Dios verdadero, Dios no se molest al
ver su templo lleno de imgenes y objetos sagrados, sino que la verlo se pos sobre
l, dando muestras de que le agradaba y lo consagr.
1 Rey 8, 10-12... La nube llen la casa de Jehov. Y los sacerdotes no pudieron continuar
con la ceremonia a causa de la nube, pues la gloria de Jehov haba llenado la Casa. Entonces
Salomn dijo: Jehov ha dicho que permanecera en una espesa nube
1 Rey 9,1-3 cuando termin Salomn de construir el templo de Jehov se apareci
Jehov a Salomn y le dijo: he escuchado la plegaria y la splica que has pronunciado ante
m. Consagro este templo que me has construido para poner en l mi Nombre para siempre,
mis ojos y mi corazn estarn en l por siempre

248

Esto es, que Dios no se puso colrico al ver que Salomn haba construido su Templo
lleno de imgenes de leones, bueyes, toros, querubines y ngeles. Esto es porque el
pueblo Judo saba la diferencia entre una imagen que representa algo, de un dolo.
Pues a pesar de que se hincaran ante el altar con bueyes, no estaban adorando a los
bueyes sino a Dios, pero ya sabemos lo que pensaran los hermanos separados.
Vemos que lo mismo sucedi con la serpiente de bronce que hizo Moiss, cuando el
pueblo le comenz a dar culto, esa imagen se convirti en un dolo al cual llamaban
Nehustn, entonces Ezequas mand a destruirla.
2 Rey 18,4quit los santuarios paganos, hizo pedazos las piedras sagradas, rompi las
imgenes de Asera, hizo pedazos la serpiente de bronce que haba hecho Moiss, pues los
Israelitas hasta entonces haban quemado incienso en su honor
Este es el mejor ejemplo de lo que es una imagen comparado con un dolo, cuando
Dios manda a hacer esta imagen era para que la gente por medio de ella, se acordara
de que Dios es todopoderoso y los puede sanar con tan solo verla, pero cuando esa
imagen traspas el primer lugar que ocupaba Dios en la vida de las personas, ahora
s, se convirti en un dolo con poderes. En la Iglesia Catlica las cosas pasan de la
primer manera, las imgenes no son mas que recuerdos de que Dios nos ama (cruz),
un recuerdo de Mara, y de los hombres que a travs de los aos han amado a Dios
con todas sus fuerzas, a los cuales les rendimos un homenaje, no adoracin, ni gloria.
Cuando esas imgenes de la Iglesia Catlica, son tomadas como la serpiente, es
decir, que tienen poderes o que en ellas habita el espritu de algn santo, de la virgen
o de Dios mismo, ese catlico est en un grave problema espiritual y est desviando
su fe, pues la Iglesia no lo ha dicho nunca.
Con la venida de Jess las cosas fueron diferentes, Jess nunca conden las
imgenes, sino que mencion que la serpiente de bronce que haba hecho Moiss era
prefigura de la salvacin que l nos haba de dar. Por eso tenemos imgenes de la
cruz en nuestra Iglesia.
Jn 3, 14-16 As como la serpiente fue levantada en el desierto, as el hijo del hombre ser
levantado para que todo el que crea en l tenga vida eterna
Cuando a Jess le presentaron la imagen del Csar en una moneda, un hombre al
que consideraban un dios. Jess no se espant por tener tan cerca un verdadero
145
dolo de metal como sucedera con los hermanos separados, sino que simplemente
pregunt:

145

He escuchado entre mi gente y mis hermanos en la fe, comentarios sobre lo que hacen sus
parientes que se han hecho protestantes, y visitan su casa o se quedan a dormir, y tienen una
especie de rechazo fantico a las imgenes, las llegan a voltear, destruir, o tirar a la basura. En
mi caso, la pas muy mal cuando me pintaron un cuadro que haba hecho de la Eucarista. Con
esto vemos que tienen un problema psicolgico que viene de su pastor que les ha hecho creer
que todas las imgenes son dolos. A nosotros los catlicos ni los dolos nos asustan, mucho
menos los retratos de Jess, Mara o algn santo, que son simples imgenes, no dolos.

249

Mc 12, 16-17 De quin es esta imagen? Del Csar, respondieron. Entonces Jess les dijo:
Dad al Csar lo que es del Csar, y a Dios, lo que es de Dios.
Como vemos, cuando los Judos le presentaron a Jess la moneda con un verdadero
dolo no dijo: que no sabis que est escrito que no se harn imagen alguna por qu
cargan este dolo en sus bolsillos?146 Vemos que Jess no se escandaliz por estar
frente a la imagen de un dios.
Qu crees que es lo que tenemos que dar a Dios? nosotros mismos pertenecemos a
Dios, as como la imagen del csar pertenece al cesar, as tu mismo perteneces a
Dios, porque ests hecho a imagen y semejanza de Dios (Gn 1,26) y t no eres un
dolo por ser imagen de Dios, sino hijo de Dios.
Cuando Jess oraba de seguro tambin iba al templo de Jerusaln que estaba lleno
de imgenes, ya me imaginara qu pensaran los hermanos separados al ver a Jess
postrado delante del altar con bueyes y leones, o por lo menos verlo entrar en un
templo lleno de imgenes que Dios no haba mandado a construir. Sabemos que san
Pablo tambin conoca este templo, y no causaba su indignacin, puesto que Pablo
saba lo que era una imagen, y saba lo que era un dolo, cuando Pablo lleg a Grecia,
se sorprendi al ver la ciudad llena de estatuas de dioses falsos.
Hch 17,16 mientras Pablo esperaba en Atenas, estaba interiormente indignado al ver la
ciudad llena de dolos.
Pablo no se indign por el templo de Jerusaln, pero si por la ciudad de Atenas,
llegamos a la conclusin de que Pablo saba lo que era una imagen, y lo que era un
dolo. Esperemos pues que los hermanos separados se metan un poco en la
mentalidad de Pablo.
El propsito de las Imgenes
La Iglesia Catlica, nunca ha enseado adorar imgenes, no hay un slo
documento eclesistico donde ella promueva el culto a las mismas, pues no se le
puede rendir culto a barro, oro, plata o piedras, las imgenes ni se veneran ni se les
rinde homenaje, ni mucho menos se adoran, simplemente se respetan por ser
147
representaciones. A quien se venera es a lo que representa, no a la imagen.

146

De la misma manera, sabemos que los hermanos separados traen en sus bolsillos billetes y
monedas con imgenes Por qu si todas las imgenes son malas, no se deshacen de esas? al fin
y al cabo traen el rostro de un hombre al cual la patria le rinde homenaje. Si no saben que es
adorar y que en venerar, entonces peor an, porque entonces traen la imagen de un verdadero
dolo patritico. O se deshacen de ellas o dejan de acusarnos.
147

Podemos consultar el catecismo de la Iglesia Catlica y ver que en ningn lado se menciona
el mandato o por lo menos la enseanza de adorar imgenes, por si fuera poco, tampoco
menciona que es necesario o que se requiera hacer imgenes para adorar a Dios.

250

Entre el pueblo Catlico por ignorancia hacemos cosas que pareciera que de verdad
creemos que las imgenes tienen poderes, cuando las tocamos o la besamos, aunque
tocar imgenes y persignarse es ver en esa persona una ligera desviacin de la fe
catlica, no los puedo juzgar de idlatras, pero si exhortarlos a utilizar ms su espritu,
pues se que cuando un Catlico besa, o toca las imgenes para bendecirse (que no
es enseanza de la Iglesia), su propsito no es hacerlo a la imagen, sino el deseo de
que lo que representa esa imagen est con l (Jess), o que pida por l (santos). Por
ejemplo: cuando alguien tiene la foto de algn familiar al que extraa o simplemente
quiere mucho, es comn que llegue a besar la foto o ponrsela en el pecho en seal
de abrazo (por supuesto que tambin los hermanos separados), pero En realidad
esa persona quiso besar o abrazar la foto? O a su ser querido? claro que a su ser
querido. Pues nadie cree que la imagen lo puede ver, or o hablarle, el que piense lo
contrario no es catlico o est en un problema mental. Sabemos que ningn catlico
por ms ignorante que sea, va a considerar la imagen de algn santo como un dios, ni
alguna imagen de la Virgen como una diosa, o bien, las imgenes de Cristo como
dioses. El propsito de las imgenes en la Iglesia, es llevar a aquellas personas a la
visualizacin de lo que no podemos ver, recordar aquello pasado por el cual Dios nos
ha manifestado su amor, por ejemplo: la cruz. Tambin recordar la vida de nuestro
Seor Jess, por medio de imgenes de su vida, de su pasin, de su muerte y
resurreccin.
Las nicas veces que la Iglesia saca o pone una imagen para besarla, es en el da de
la natividad, donde besamos a la imagen de Jess cuando era bebe, en un signo y
propsito de demostrar nuestro amor recordndole cuando fue un nacido, dndole
gracias por haber venido en nuestro rescate, no adorar la imagen de un bebe.
Tambin lo hacemos con la Cruz el da viernes santo, pues besamos un crucifijo con
el propsito de recordar la pasin de nuestro Seor y darle gracias por nuestra
salvacin, no adorar ni dar gracias al crucifijo. Entre los hermanos separados, he visto
el absurdo en el que caen al juzgarnos de idlatras por tener imgenes, pues ellos
mismos tienen y se hicieron imgenes. Por ejemplo:
Los testigos de Jehov usan el emblema de una torre, antiguamente usaban el
emblema de una cruz rodeada por una corona, sus publicaciones (revistas y libros)
tienen muchas imgenes de Jess, y de pasajes del antiguo testamento. Para qu
se hacen imgenes y emblemas si ellos mismo nos las han prohibido? La respuesta
es muy sencilla, esas imgenes tienen el propsito de recordar algo, y el emblema se
ha de honrar como smbolo de la organizacin visible de Dios.
Los Evanglicos y Pentecostales usan mucho la imagen de la paloma, del fuego,
del Ictus y algunos usan la cruz o tambin tienen el rostro de Jess o pinturas de
pasajes bblicos Si todas las imgenes son de Satans porqu no deshacerse de
estas tambin? Qu no estaban prohibidas las imgenes? En qu quedamos? La
respuesta es muy sencilla, esas imgenes tienen el propsito de recordar algo o
simbolizar algo.
Los adventistas del sptimo da usan en su emblema un dibujo de la cruz con un
libro abierto, as como en algunos de sus templos tienen fotos de Ellen Gould White
su fundadora Para qu se hacen imgenes si dicen que Dios las prohibi? La
respuesta es muy sencilla, la foto de su fundadora tiene el propsito de recordarla

251

para honrarla porque fue la gran profetiza de Dios Algo que no podemos pasar por alto
es que ellos siguen estrictamente los diez mandamientos del antiguo testamento y
aun as, teniendo ellos imgenes nos reclaman el tener imgenes.
Los mormones en muchos de sus templos en lo ms alto hay
una estatua del ngel Moron (derecha), en el libro del
mormn hay en la primera pgina una imagen del rostro de
Jess, y en las siguientes hay imgenes de Jess con los
aztecas, mayas, y dems culturas de Amrica Para qu se
hacen imgenes si ellos mismo nos las han prohibido? La
respuesta es muy sencilla, esa estatua del ngel Moron tiene
el propsito de recordar que ese ngel revel la verdad y la
plenitud del evangelio de Jesucristo a Joseph Smith, lo mismo las
dems imgenes de Jess que solo tienen el propsito de
recordar algo que supuestamente ocurri en Amrica.
La Luz del mundo, en su templo tienen la imagen de las alas de un ngel atrs de la
silla donde se sienta su lder, usan tambin las imgenes de la paloma y el fuego, que
son representaciones del Espritu Santo, usan la imagen del len de la tribu de Jud
que representa a Cristo, inclusive la mayora de las familias tienen una fotografa del
apstol Aarn Para qu se hacen imgenes si fuertemente han atacado a los
148
catlicos con que no se deben hacer imgenes?
De la misma manera en la Iglesia, tenemos imgenes como recuerdos, un templo
catlico es como una casa, tenemos imgenes de nuestros hermanos (Los santos) no
para adorarlas sino para recordarlas, cuando oramos o rezamos frente a una imagen
no lo estamos haciendo a la imagen, sino a lo que representa, aun si no tuviramos
imgenes seguiramos orando y rezando igual, porque lo importante es la fe que
tengamos, y no necesitamos de imgenes para ponernos a orar, pero si tenemos o
queremos tener una imagen enfrente no es ninguna incomodidad. Los hermanos
separados tienen en sus casas retratos de sus parientes, y las tienen en lugares
honrosos para recordarles mientras no los ven, as es un templo catlico, tenemos las
imgenes en lugares honrosos para recordarlos, pues no los podemos ver pero
sabemos que existen y estn en el seno de Dios.
Llevar flores a los pies de las imgenes, es mostrar el cario hacia lo que representa
Qu nunca te han llevado flores, o has regalado flores? O ms bien, nunca te han
regalado nada? Se enoj Dios por ello? Dios no se molesta porque regalemos flores
a alguien, sabemos que ese alguien a quien representa la imagen no las puede

148

En las colonias colindantes a la hermosa provincia a los catlicos se les ha insultado de


idlatras gritando sin caridad en la entrada de los templos catlicos. Un buen da cuando
dialogaba con un seor de la luz del mundo, vio que yo traa una cruz, y enseguida (como es
costumbre) me ley Ex 20,3-5. a lo que le dije: fjese muy bien lo que me est reclamando, vea
nada ms en su mochila que es lo que trae dibujado. (traa la imagen del Espritu Santo en
forma de paloma). Muy listo me dijo: pero yo no adoro esta imagen, simplemente representa al
Espritu de Dios. Valla coincidencia con mi cruz. Pues tampoco la adoro, simplemente
representa que Dios me rescat dando su vida en una Cruz.

252

recibir, es por eso que se las dejamos ah. Las imgenes de la Iglesia quedan ah,
como imgenes de una realidad espiritual que nuestros limitados ojos no pueden
alcanzar, pero aun as sabemos que si tenemos una imagen o no, nuestra fe es la
misma.
La procesin de las Imgenes
Al dialogar con los hermanos separados, hay un punto en el que el dialogo choca
repentinamente, pues tal vez puedes or: est bien, no todas las imgenes son dolos, pero
el llevarlas en procesin como ustedes lo hacen y el hincrseles, es adorarlas como lo hacen
los paganos. Empecemos por responder nuevamente que ningn catlico cree que la
imagen sea su Dios, por lo que descartamos que sea adoracin. Ahora bien, Dios no
prohbe llevar una imagen en procesin, pues el pueblo de Israel lo haca con el arca
de la alianza, y esto no provocaba la ira de Dios.
2 Sam 6,1-15 Reuni David a todo lo mejor de Israel,
treinta mil hombres David y toda la congregacin de
Israel hacan subir el arca de Jehov entre clamores y
resonar de cuernos.
Esta es la procesin con el arca de la alianza, el
pueblo llevaba en alabanzas un objeto que no era
Dios. El propsito no era rendir culto al arca, pues el
arca de la alianza no ve, ni escucha, ni huele, no
camina y mucho menos les iba a dar las gracias por
cargarla en alabanzas, era un objeto sagrado al que
respetaban con sumo cuidado, tampoco rendan
homenaje a los querubines de oro, porque saban que Dios no eran los querubines de
oro. De la misma manera sucede con las procesiones catlicas, llevamos una imagen
en procesin, queriendo llevar en realidad a lo que representa la imagen, pues
sabemos que la imagen no nos ve, no nos escucha, no nos huele, ni mucho menos
nos va a dar las gracias por cargarla, pues el homenaje no es para la imagen, sino a
lo que representa, sea adoracin a Dios, o veneracin a la virgen o a algn santo, no
a la imagen que se lleva en procesin. Con esto nos damos cuenta que entonces
Dios no prohbe tampoco la procesin con imgenes, pues hubiera desatado su ira
cuando trasladaban el arca de la alianza, pero no, gustoso se pos sobre los
querubines de oro.
Por otro lado, tambin hemos sido juzgados de
idlatras por postrarnos ante una imagen, pero
Qu pasara si vieran a un hombre de Dios
hincarse ante una imagen?
Jos 7,6 Entonces Josu y todos los jefes de Israel,
rasgaron sus vestidos, se cubrieron de cenizas la cabeza
y permanecieron postrados delante del Arca de Jehov
hasta la tarde

253

Ya me imaginaria la reaccin de los hermanos separados por ver a Josu postrado


ante un objeto religioso: Josu levntate, No sabes que hincarse ante una imagen es
idolatra? A estas alturas ya debemos de distinguir lo que es adorar a Dios, y lo que es
respetar las cosas de Dios.
El que no sabe distinguir solamente quiere confundir y seguir acusando.
Comprendiendo xodo 20
Para los hermanos separados el mandato de xodo 20,4 de no hacer imgenes es un
mandato incambiable, o sea que no podemos hacernos imagen de ninguna cosa.
Pero hemos visto como Dios mismo mand a hacer imgenes, Crees que Dios
promoviera los dolos cuando l mismo haba mandado a no hacer imgenes?
Sabemos que no puede haber contradiccin y menos con Dios que nunca se
equivoca.
Teniendo en contexto el tiempo y lugar donde se dio la ley, sabemos que era el
tiempo en que el hombre apenas conoca poco de Dios, y era propenso a hacerse
dioses de lo que fuera superior a ellos, por ejemplo: el fuego, el agua, el inalcanzable
cielo era ocupado por dioses en forma de pjaros, el toro o buey representaba la
fuerza que el hombre no ha podido alcanzar, la serpiente representaba a dioses
capaces de quitar la vida del hombre y un ser lleno de inteligencia.
En Babilonia haba dioses con diferentes figuras de animales, representando a dioses
ms superiores o con ms poderes, por ejemplo, el len con alas y cuernos de toro.
En Egipto haba muchsimos dioses (ms de doce) casi todos con torso de hombre o
mujer pero con cabeza de animal, entre los ms conocidos est Ra, que era para los
egipcios el mismo sol, aunque lo representaban en forma de halcn, porque los
halcones desaparecan de la vista al volar tan alto, entonces se pensaba que haban
llegado al sol, Anubis tena la cara de un chacal, y el chacal era considerado un
animal superior a los dems en la noche, adems de que habitaba en las tumbas, por
eso se le identific como el dios de los muertos.
Mientras tanto, las dems culturas menores que rodeaban a los judos tenan dioses
menores y variados, con diferentes formas y poderes, es por eso que al pueblo judo
le fue prohibido hacer cualquier imagen que representara a Dios, y mucho menos
tener un dios diferente al que se les haba manifestado y conocan como Yahv, pues
era inalcanzable y no semejante a ninguna forma.
Ex 20,3-5 No tendrs otros dioses delante de m. No te hars escultura ni imagen alguna de
ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas
debajo de la tierra, no te postrars delante ellas, ni les dars culto. Porque yo soy Jehov tu
Dios149
149

Hace un buen tiempo dialogando con un hermano separado, muy fanatizado anticatlico (en
verdad este hermano no dialogaba, sino que discuta), como es costumbre me comenz a leer

254

Toda forma sacada de la imaginacin que el pueblo judo se pudiera hacer de Dios
era errnea y rompa con la trascendencia de Dios pues a Dios no le haba visto
150
Es por eso que el contexto del primer mandamiento del declogo, era no
nadie.
rendir culto a ninguna divinidad, y rendir culto a las divinidades se comenzaba por
hacer la imagen de ella, pensando que la imagen iba a ser su dios-creador.
Is 40,18-25 Con quin comparars a Dios? Qu semejanza le aplicaris?
Is 46,5-9 A quin me podis asemejar? A quin me asemejareis para que seamos
parecidos?
Hch 17,29-30 si somos pues del linaje de Dios, no debemos pensar que es la divinidad es
semejante al oro, la plata o la piedra, modelados por el arte humano
Todo cambi con la venida del Mesas, la encarnacin del Verbo hizo posible sus
representaciones:
Jn 14,7-9 si me conocis a m, conoceris al Padre, desde ahora lo conocis y lo habis
visto quien me ha visto a m, ha visto al Padre
Jn 6,46 si creyeran a Moiss creyeran tambin en m, porque Moiss escribi sobre m
Col 1,15 l es la imagen de Dios invisible
1 Co 4,4Cristo, que es imagen de Dios
El que Jess dijera que quien haba visto a l haba visto al Padre, era una de las
mayores ofensas que un judo pudiera recibir, sobre todo si lo hubieran odo doctores
de la ley, pues sabiendo que a Dios no le haba visto nadie y por eso estaba
estrictamente prohibido hacerse imgenes que representaran a Dios, lo que Jess
deca para ellos hubiera sido una blasfemia. Sabemos que los judos saban que Dios
se tena que hacer visible algn da, esto era el mismo Mesas (Is 9,5-6). Con esto se
abre una nueva etapa en el plano de la prohibicin de las imgenes que se pudieran
hacer de Dios. Tal vez los doctores de la ley y los fariseos esperaban que Jess
resplandeciera de luz para creer en l, pero no. La imagen de Dios se hizo visible
en un hombre, pues tambin somos imgenes de Dios (Gn 1,26) ahora Jess es el
rostro que nadie conoca de Dios. Si te has postrado ante Jess, te has postrado ante

Ex 20, y al estar leyendo, comenz a levantar la Biblia en manera triunfante (payaseando, ya no


la lea sino que se saba el versculo de memoria) y se le baj la manga, y descubr que tena
una imagen de Jess tatuada, se hizo el despistado y entonces yo le reclam por la imagen, a lo
que me dijo que se la haba hecho cuando era catlico. Aqu es donde nos surge una pregunta a
todos los hermanos que se han ido de la Iglesia La Iglesia les ense que las imgenes se
deben adorar como dioses? Acaso la Iglesia le ense a este hermano (del que me acuerdo y
todava me ro) a ponerse tatuajes de Jess? Por favor hermanos, se fueron de casa como
ignorantes y siguen en las mismas.
150

En el antiguo testamento pocas veces se habla de que vieron a Dios, como en (Ex 24,9-11)
pero en realidad nunca lo haban visto, porque nadie poda ver su rostro y vivir (Ex 33,20), sino
que haban visto manifestaciones de Dios, a Dios no lo ha visto nadie sino hasta la venida de
Jess (Jn 1,18).

255

una Imagen, la Imagen del Dios vivo. Tambin el Espritu Santo que es Dios, se hizo
visible en forma de una paloma (Mt 3,16).
Los cristianos al ya no justificarse ni sujetarse a la ley que Dios le dio a Moiss (Rm
3,28) (Ga 2,15-16) (Ga 5,4) (Rm 10,4), comprendieron que hacer una imagen que
representara a Jess, ya no era prohibida, lo que si tenan prohibido era hacerse
dioses falsos (Rm 1,23-25) pues a pesar de que la ley ya no era observada, la
perfeccin que le vino a dar Jess (Mt 5,17), no permita hacerse dioses falsos. Pero
no estaban obligados a guardar la ley de Moiss para creerse ms justos que los
dems:
Ga 2,21 no anulo la gracia de Dios, pues si por la ley queremos hacer justicia, en vano
muri Cristo
Ga 3,10 porque todos los que viven de las obras de la ley incurren en maldicin, pues dice
la escritura: Maldito todo aquel que falle en alguno de los preceptos de la ley
Por tanto dice san Pablo, que o cumples todos los preceptos de la ley o no cumples
ninguno, as que si un hermano separado quiere cumplir con Ex 20,4 y as juzgarnos
de idlatras, tambin debe circuncidar a sus hijos a los ocho das de nacidos. Las
mujeres en caso de parir una nia tienen que estar 66 das guardadas en casa (Lv
12,5) no hacer nada en sbado (Ex 31,15), no comer animales que el antiguo
testamento considera impuros (Lv 11), no comer grasa de animales, y si comes una
rica carne asada tendrs que quitarle toda la grasa (Lv 7,23), tambin matar a todas la
mujeres que practican esoterismo (Ex 22,17), y muchas cosas mas, porque si no, el
hermano separado que nos juzga de idlatras porque no entendemos Ex 20,4 como
l, se hace maldito ante Dios (Ga 3,10). Quieren ms preceptos de la ley? El
contexto de xodo 20 trata exclusivamente de no tener una imagen como dios, pues
no se pueden hacer imagen alguna de lo que hay en el cielo ni en la tierra, ni en el
mar para adorarlas.
Ahora bien, las imgenes que vemos en el antiguo testamento de bueyes, leones, y la
serpiente de bronce, son animales que estn en la tierra. Se contradijo Dios? de
ninguna manera. Las imgenes que vimos de ngeles y querubines, son de seres
que hay en el cielo. Se contradijo Dios? de ninguna manera, vuelvo a repetir que
quienes se contradijeron fueron todos aquellos que dijeron que Dios prohbe todas la
imgenes.
Si estuviramos viviendo en el tiempo de Israel, no sabramos distinguir entre quienes
eran paganos y quienes Judos, pues tanto judos como paganos tenan imgenes en
sus templos, he aqu donde los hermanos deben a fuerza distinguir que Dios no
prohbe las imgenes sino adorarlas, y eso sale del pensamiento no de lo que
hagamos (ver tema - Son idlatras los Catlicos?). Dios (Jess) es representado en
imgenes vocativas en el nuevo testamento, como el len de la tribu de Jud (Ap 5,5)
cordero (Ap 5,6) como pastor (Jn 10,11) como rbol (Jn 15,5) y varias mas, tambin
tenemos una imagen de Mara en la Biblia (Ap 12,1). Si las imgenes hubieran
seguido prohibidas, Juan definitivamente no hubiera descrito esas imgenes para
hacrnoslas en la mente, pues las imgenes mentales de Dios, tambin eran
prohibidas (Is 40,18-25 Con quin comparars a Dios? Qu semejanza le aplicareis?)
Los judos no podan ni pensar en alguna forma de Dios, pues era tambin hacerse

256

imgenes de lo que hay en el cielo, en la tierra, y en las aguas debajo de la tierra. Vemos que
con las descripciones que nos hace Juan, la situacin de las imgenes cambi.
Las Primitivas Imgenes Cristianas
Varios hermanos separados por ignorancia han comentado que la Iglesia primitiva no
se hizo imagen alguna de lo que hay arriba en el cielo, ni en la tierra, ni debajo de las aguas
de la tierra. Pero Qu pasara si fueran a los lugares donde se reuna la Iglesia
primitiva y viera esculturas, y pinturas? Lo ms probable es que los hermanos
separados pensaran que estos cristianos no haban entendido Ex 20 como ellos o
eran algo parecido a los catlicos. Djenme decirles que han acertado, no hubo un
solo sitio cristiano sin imgenes, ni aun las casas de los cristianos. En todas las
catacumbas hay imgenes e conos de Jess, Mara y de los santos (en ese tiempo lo
nicos reconocidos como hombres santos eran los apstoles y algunos obispos).
Sobre Ex 20, no era algo que observaran los cristianos, pues era parte de la ley juda
(La Tor) la cual no nos justifica. En el transcurso de los temas, hemos visto imgenes
de diferentes cosas, como la Eucarista, de Pedro, de presbteros, y de Pablo, pero
como este es el tema de las imgenes, pondr las que no tienen tema definido, o
algunas repetidas que aparte traen otras ms. Esto con el motivo de que veamos que
los primeros cristianos saban que las imgenes no muerden.
Esta imagen ya la hemos visto, el fresco tiene por
nombre el colegio de presbteros, simbolizaba la
ordenacin de nuevos sacerdotes cristianos, en esa
imagen vemos de qu manera se vestan para su
ordenacin por medio de la imposicin de las manos.
La figura central representaba a San Pablo. Arriba de
l fresco, se observa la imagen de Adn y Eva. La
imagen data del siglo II.

Este sarcfago de pequeas


esculturas
llamado
El
Bambino era considerado
como una Biblia de piedra. He
aqu las escenas de izquierda
a derecha: No con la paloma
en el arca, un profeta que
sostiene el rollo de la ley
divina, Daniel en el foso de los
leones, el nio orante entre
dos santos, el milagro de
Can y la resurreccin de
Lzaro. Arrodillada a los pies
de Jess la hermana de
Lzaro, Mara. En el centro de
la tapa dos ngeles sostienen una tablita; en las extremidades hay sendas cabezas,
esculpidas como adorno.

257

Las escenas representadas en el sarcfago dejan transparentar un profundo


simbolismo, y el sucederse de las escenas no es casual. El cristiano nace a la vida
divina mediante el Bautismo (No), Nutre esta vida sobrenatural con el pan (Habacuc)
y el vino (Can) consagrados en la fraccin del Pan, es decir, con la Comunin. La
Eucarista se ofrece como prenda de la resurreccin final, se dice que la tumba fue
hecha por maestros cristianos (Ga 6,6) (catequistas) en honor al nio muerto que ah
fue depositado, por lo que tambin vemos que es un catecismo de piedra.
Esta cripta cristiana, representa
la pasin de Cristo, de derecha
a izquierda se observa el
arresto, la condenacin, la
coronacin de espinas, y
cargando la cruz, en el centro
se observa un smbolo de la
resurreccin, este sarcfago
data del Siglo III, y est
expuesto en el museo de Letran.
La imagen del pez (Ictus), es de los primeros smbolos
cristianos, este data del siglo I, se us como smbolo de
identificacin, la palabra Ictus significa: Iesous Christus,

Theos Uios Soter. (Jess Cristo, Hijo de Dios Salvador).

La estatua e imgenes del buen


pastor, representaban a Jess.
La estatua del buen pastor est
hecha al ms puro estilo
romnico, como esta fueron
encontradas
varias
ya
deterioradas o en pedazos en
las catacumbas, mide 95cm y
data del siglo III.
La primera imagen est calcada
en piedra, esta data del siglo
primero. Esta otra est dentro de
las catacumbas de Priscila, data
del siglo III. Las imgenes del
buen pastor fueron hechas en
abundancia
en
la
Iglesia
primitiva, todo esto como una de
las mejores advocaciones de
Jess que inspiraban a los cristianos de ese tiempo, pues recordar a aquel buen
pastor era para los cristianos de todos los tiempos un signo de que no estaban solos
en las tribulaciones.

258

Jn 10,11-14. Yo soy el Buen Pastor, el que da la vida por sus ovejas Yo soy el buen pastor,
y conozco mis ovejas, y las mas me conocen a mi

El Fnix, representaba la resurreccin para


todos los cristianos, esta imagen del siglo II
est tallada en un muro de las catacumbas
de Priscila.

El Cristo Barbado Este impresionante rostro


de Jess fue fechado entre los aos 275 y
300 se encuentra en el techo de una de las
catacumbas de Roma, basado en la
descripcin de una carta apcrifa que
supuestamente mand Lntulo a Octavio
emperador describiendo a Jess. En la parte
izquierda se observa la letra Alfa, y en la
derecha la Omega, significando la divinidad
de Cristo
.

Este fresco se llama, Jess y la hemorroisa, datado


del siglo III, fue descubierto en las catacumbas de los
santos Pedro y Marcelino en Roma.

Estas imgenes hechas ambas en el siglo


II, de un hombre con un rollo en la mano y
varios
rollos
en
una
canasta
representaban a san Pablo.

259

La multiplicacin de los panes.

Todas las imgenes que he puesto datan de menos del siglo IV, no puse ninguna
imagen cristiana del siglo IV, pues a los hermanos separados les surge la creencia
que Constantino fue el que dio libertad para hacer imgenes.
Y por ltimo las imgenes que ya hemos visto, de Pedro, de la Eucarista, y de Mara.

Como podemos observar, los cristianos primitivos se parecen mucho a nosotros los
catlicos, pues se hicieron imgenes de Jess, de la virgen y de los santos. Juzgue
usted si no eran catlicos, en todos los recintos donde se reunan se encontraron
imgenes, no se encontr un lugar cristiano sin imgenes.
Las imgenes cristianas surgieron como medio de lectura de los analfabetas,
recordemos que la gran cantidad de hombres en ese tiempo eran ignorantes de la
escritura, y el medio por el cual podan acordarse de pasajes bblicos era la pintura y
la escultura de sagradas imgenes.
Nadie se opuso a las imgenes en la Iglesia primitiva, a lo que si se opusieron era a
los dolos romanos o griegos, en estatuillas.
En el concilio de Nicea en el ao 787 se reprendi a los iconoclastas, incluido el
emperador Len III, quien quera prohibir el uso de imgenes e conos cristianos.
Conclusin
Si los verdaderos dolos no muerden, mucho menos las imgenes de Jess, de Mara
y de los santos, que estn en nuestra Iglesia como una imagen de lo que no podemos
ver, estn ah en nuestra Iglesia porque nuestra Iglesia es una casa donde
recordamos a nuestros hermanos, y sobre todo, el amor de Jess.

260

Debemos dejar bien claro que para adorar a Dios, no es necesario mirar imgenes,
para honrar a Mara no es necesario hacernos imgenes, para acordarnos de la
intercesin de nuestros hermanos los santos tampoco. Simplemente elevemos el
corazn y nuestros ojos al cielo, all es donde debemos buscar a Dios. Yo en lo
personal, oro sin imgenes pues me han acostumbrado a cerrar los ojos, pero si tengo
una imagen en frente cuando oro, no me causa ninguna molestia en absoluto, si tengo
o no tengo una imagen, oro de la misma manera, pues a Dios lo llevamos en el
corazn, la Iglesia nunca me ha enseado que las imgenes me pueden ver, ni
tampoco a rezar a las estatuas, pues no nos pueden or.
Concluyendo pues, que Dios no prohbe las imgenes sino los dolos, vemos que
metiendo todo el contexto de este tema, la conclusin es: Imgenes si, dolos no. Lo
que se diga de ms, nos falta al respeto.

261

Son Idlatras los catlicos?

Introduccin
Algo que tienen en comn todas las sectas protestantes es que todas nos identifican
como idlatras, para muchos hermanos separados idolatra es el tarjetn de los
catlicos y muy seguido se nos llama as.
Esperemos que esto sea por ignorancia, y no por malas intenciones, pues no saben
distinguir entre lo que es adorar y lo que es rendir homenaje, que es lo mismo que
venerar. Pues a ningn catlico se le ha enseado que hay otro Dios aparte del
Padre, del Hijo y del Espritu Santo, por lo que la Iglesia Catlica condena
explcitamente la idolatra (tener otros dioses) as como el desvo de la fe.
El llamarnos idlatras es una ofensa que a ningn hijo de Dios le gusta escuchar.
Qu es Adorar?
La adoracin es algo que se le debe slo a Dios. Un culto de adoracin es reconocer
que Dios es creador y nico. La adoracin es hacernos nada ante nuestro creador,
reconociendo que Dios es todopoderoso, y solo l es digno de nuestra adoracin.
Adorar: Reverenciar con sumo honor o respeto a un ser, considerndolo como cosa divina. ||
Reverenciar y honrar a Dios con el culto religioso que le es debido.
La idolatra es reconocer que algo es Dios, o un dios, por ejemplo: una imagen, un
animal, una cosa, o cualquier criatura del Todopoderoso. Pensar que todo lo anterior

262

es Dios o tiene poderes, al momento se cae en idolatra. La idolatra en pocas


palabras, es poner en el lugar de Dios a una cosa o criatura.
Rm 1,25... Ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, adorando y dando culto a
criaturas en lugar de Dios
Adorar otras cosas que no sea Dios es una prohibicin que viene desde el antiguo
testamento, pues Dios es, fue y ser siempre el mismo Dios celoso, pues l nos
manda a no adorar ni hacer dioses falsos.
Ex 20,3-5 no tendrs dioses ajenos aparte de m. No te hars imagen alguna de lo que hay
(en cualquier parte) no te inclinaras ante ellas ni las honraras porque yo soy tu Dios
Como vimos en el tema de las imgenes, Dios no prohbe las imgenes sino hacer de
una imagen un dios.
Los paganos se hacen imgenes creyendo que son sus dioses, o que tienen poderes
sobrenaturales, tambin los paganos tenan como dios a cualquier fenmeno natural
creyendo que dios est en los fenmenos naturales, y es por eso que adoran al dios
fuego, al dios del agua, al dios del viento, al dios sol, el dios monte, o bien, tambin lo
hacan con animales, tales como el buey (Ex 31,4-5) y cualquier otro animal. Ahora
bien, ningn catlico cree que una imagen, un fenmeno natural, una criatura como
Mara o cualquier santo sea Dios.
Si no me creen, tan solo hay que preguntar. Puedes acercarte a un catlico que acabe
de salir de un templo y preguntarle: Crees que las imgenes son dioses? Crees
que Mara es una diosa? Crees que el papa es un dios?
La Iglesia ensea que hay un slo Dios verdadero, Todopoderoso y creador del cielo y
de la tierra, de todo lo que vemos y no vemos. Que es nuestro eterno Seor, y nico
Salvador nuestro.151 Doctrina que como cristianos catlicos seguimos segn la Biblia:
Ex 34,12 no te postres ante un dios extrao, porque Jehov se llama celoso.
Dt 6,4-5 amars a Jehov t Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus
fuerzas
Dt 6,13 a Jehov tu Dios amars, y al l servirs no vallis detrs de otros dioses
Lc 4,8 est escrito: adorars al Seor tu Dios y a l solo dars culto
Ap 19,5-10 O una voz que sala del trono (la voz de un ngel) que deca: alabad a
nuestro Dios todos sus siervos estas son palabras verdadera de Dios, entonces me postr a
sus pies para adorarle y me dijo: No, cuidado, yo soy un siervo de Dios como t y tus
hermanos que mantienen el testimonio de Jess

151

La Iglesia en su catecismo ensea que hay un slo Dios verdadero (CIC. 200, 2085 y 222)
vivo (CIC. 205) nico digno de ser adorado (CIC. 223, 2084, 2096 y 2097) y por tanto, la
Iglesia Catlica condena la adoracin a otras creaturas y objetos (CIC. 2112).

263

La Biblia es muy clara cuando habla del culto de adoracin, pues es algo que se le
debe slo a Dios, en Ap 19,10 vemos como no se debe adorar ni a los ngeles. El
152
honrar, el rendir homenaje, o veneracin, es algo diferente .
Adorar y venerar (rendir homenaje) no son sinnimos pues no significan lo
mismo.
Venerar: Respetar en sumo grado a alguien por su santidad, dignidad o grandes virtudes, o a
algo por lo que representa o recuerda. 153
Los catlicos le rendimos homenaje o veneramos, a:
-

Mara, por ser la Madre de Jesucristo, la bienaventurada (Lc 1,28), y la


bendita entre las mujeres (Lc 1,42). Como te das cuenta estas palabras
vienen de Dios, y Dios no es ningn idlatra. Al juzgarnos un hermano
separado de idlatras por honrar a Mara, indirectamente juzga a Dios. El
venerar a Mara es cumplir la profeca bblica de Lc 1,48 desde ahora me
llamarn bienaventurada todas las generaciones.
A los Santos, por la vida entregada a Dios que llevaron, unos a tal grado de
morir. Entre los hermanos separados le rinden homenaje a deportistas, y a

152

Los testigos de Jehov dicen que rendir homenaje o venerar, tambin se le debe slo a Dios,
pero vemos en su Biblia que si distinguen lo que es adorar y venerar, pues en su traduccin
vemos que en Hb 1,6 dice que los ngeles le deben rendir homenaje a Jess, no adoracin,
ellos no le rinden adoracin a Jesucristo porque no lo reconocen como Dios, pero la palabra
escrita es () adoren le, del verbo griego proskyneo (la misma palabra
escrita en Lc 4,8) El verbo Adorar ha sido tomado a conveniencia en su Biblia y ponen el otro
significado de rendir homenaje, a lo que quiero llegar, es que entonces si saben qu diferencia
hay entre rendir homenaje y adorar. El mejor ejemplo es el mismo Jess que ellos no adoran
sino que veneran. En qu quedamos? Cmo est eso de que no saben lo que es venerar pero
veneran a Jess?
153

Antes la palabra venerar no exista, en el nuevo testamento no est utilizada, a la gente o


hroes se deca que se les honraba (Est 6,6) (1 Ped 2,17), se les deca bienaventurados como a
Pedro y Mara, es por eso que se us mucho mas tarde la terminologa veneracin para
referirse a todo tipo de homenaje u honra que se dirija a un hombre y no a Dios. Hay todava
cnones de la Iglesia que ya fueron derogados, que utilizaban la misma palabra adorar, para
referirse a la honra de los santos y de la virgen y las reliquias, pero esos mismos escritos
aclaraban que su adoracin no era como la que se le deba a Dios, sino relativa, pues la
terminologa de venerar, no era utilizada todava. Estos cnones abolidos son hoy utilizados por
los hermanos separados para pretender decir que los catlicos tenemos otros dioses, pero
sabemos que en esos tiempos las terminologas eran muy pobres, y no haba muchas palabras
para expresar otras cosas, pero el mismo credo Catlico, que el mas viejo tiene 18 siglos, aclara
que no tenemos otros dioses sino un solo Dios verdadero. No era cuestin de dogmtica sino de
falta de trminos. Tal vez te preguntars por qu fue derogado un canon si los concilios se
supone que la Iglesia Catlica los considera infalibles? Este canon es del concilio de
Constantinopla del ao 869 y a ese concilio no asisti el papa, sino solo la Iglesia de oriente,
por lo que no se considera ni ecumnico, ni mucho menos infalible.

264

cantantes cristianos que son su admiracin por la belleza con la que cantan
Entonces por qu no rendirle homenaje a alguien que entreg su vida a
Dios, y unos al grado de morir antes que ofender gravemente a Dios? Por
qu tienen problemas en homenajear a Mara?
La Biblia, por ser el libro que contiene la Palabra de Dios.

Respetamos:
-

Las reliquias de algn hombre santo.


Los lugares de oracin (Templos) (Mt 21,13).
Las imgenes religiosas por lo que representan, no por lo que son (Barro,
Mrmol, Piedra).

El rendir homenaje a alguien no est prohibido por Dios, por ejemplo:

Indiscutiblemente Dios le rindi homenaje a Mara (Lc 1,28) (Lc 1,42).


Jess le rindi homenaje a Pedro (Mt 16,17).
Jess le rindi homenaje a Juan el Bautista (Lc 7,28).
Pablo alab a los corintios (1 Co 11,2).
Pablo honr a los hebreos (Hb 3,1).

Pablo dice que la idolatra es poner en el lugar de Dios, cualquier cosa y tambin dice
que la fornicacin, las impurezas, pasiones, malos deseos, y el amor al dinero son
idolatra (Col 3,5). Pregntate a ti mismo he cometido idolatra? Tengo
fundamentos ahora para acusar a alguien de idlatra? La idolatra es tambin desviar
la fe en Dios, por ejemplo: Leer horscopos, fetichismo, espiritismo y cualquier cosa
esotrica.
Hincarse es solamente Adoracin?
Los hermanos separados piensan tambin que hincarse es seal de adoracin, o sea
que si lo hacemos ante una persona, la estamos adorando automticamente, y citan
mucho lo que pas con Pedro y Cornelio:
Hch 10,25-26 sali Cornelio a su encuentro y postrndose le ador. Pedro le levant
diciendo: levntate, pues yo tambin soy un hombre
Volvemos a ver lo que es la adoracin, pues se postr y le ador, no solamente se
postr, tambin vemos que el demonio invit a Jess a postrarse y a adorarle, no slo
a postrarse, sino a reconocerlo como su dios.
Mt 4,9 todo esto te dar si postrndote, me adoras
Dios no prohbe postrarse ante alguien siempre y cuando no le adores, siempre y
cuando no le reconozcas como alguna divinidad o alguien con poderes. Hemos de
saber que Dios tampoco prohbe postrarse ante alguien bblicamente, pues en la biblia
sobran ejemplos de que postrarse en seal de respeto o reverencia, y no est
prohibido por Dios.

265

Salomn le rindi homenaje a su Madre (1 Rey 2,19 Betsab entr donde el


rey Salomn para interceder a favor de Adonas. El rey se levant a su encuentro,
hizo una inclinacin ante ella y tom luego asiento en su trono).
La Sunamita se abraz a los pies de Eliseo (2 Rey 4,27 cuando lleg donde
estaba el varn de Dios en el monte, se asi de sus pies).
David se arrodill ante Sal (1 Sam 24,8 tambin David se levant y saliendo
de la cueva, le grit a Sal: Mi seor el Rey! Cuando Sal mir hacia atrs, David
se postr rostro en tierra, hizo una reverencia).
Josu se arrodill ante el arca de la alianza que es en s, un objeto (Jos
7,5 Josu se rompi sus vestidos y se postr en tierra sobre su rostro delante del
arca).
Abas se arrodill ante Elas (1 Rey 18,7 se encontr a Elas, al reconocerlo se
postr rostro en tierra).
Ruth se arrodill ante Booz (Rt 2,10 ella bajando su rostro se postr en tierra y
le dijo).
Jos se arrodill ante 400 hombres (Gn 33,3 y pas delante de ellos y se
inclin en tierra siete veces).
Betsab se inclin ante su hijo (1 Rey 1,16 Betsab se inclin e hizo una
reverencia al Rey).
Dios permitir que se postren ante Samuel (1 Sam 2,35-36 Yo me har que
surja un sacerdote fiel vendrn a postrarse delante de l por una monedita y por
un pedazo de pan)
Toda la congregacin de Israel se inclin ante Dios y ante el Rey. (1 Cro
29,20 se inclinaron y se postraron ante Dios y ante el Rey).
Un carcelero se arrodill ante Pablo y Silas (Hch 16,29 entontes pidi una
luz, se precipit adentro y temblando, se postr a los pies de Pablo y de Silas).

Si un hermano nos juzga de idlatras, porque nos confesamos arrodillados, nos


arrodillamos para recibir una bendicin ante el papa o cualquier presbtero, etc. tiene
que admitir que la Biblia est llena de idlatras entonces. Como en los dibujos,
entonces Pablo se est dejando adorar como un dios, tambin que Salomn est
reconociendo a su madre como una diosa por inclinarse ante ella. Lo que pas con
Pedro y Cornelio es de entenderse, pues se postr y lo ador, si nos metemos un
poco en la mentalidad de un pagano, como es el caso (aislado pero muy citado por los
hermanos separados) de Cornelio, hasta yo hara lo mismo, se que un pagano al

266

postrarse me va a adorar creyendo que soy un dios o Dios, o alguien con poderes.
Ahora bien Por qu Pablo no levant al carcelero? Por la simple y sencilla razn de
que no lo estaba adorando, no sabemos si el carcelero era Judo o pagano, pero por
su actitud de no adorar a Pablo, y porque Pablo lo bautiz rpido esa misma noche,
posiblemente era un servidor judo, por lo tanto, al no tener la mentalidad de un
pagano, no pensaba que Pablo era un dios.
Podemos evitarnos tanta discusin fcilmente diciendo que ningn catlico cree que
haya otro Dios, pues solamente hay un solo Dios, pero hacer entender a un hermano
de que no somos idlatras, es difcil, sobre todo por la mentalidad que su pastor le
haya creado de nosotros.
Los hermanos separados respetan la Biblia, honran a su pastor tambin, unos hasta
como nosotros llevamos una cruz,
les lloran, muchos llevan la imagen del Ictus
nadie puede negar el efusivo recibimiento que les dan a los cantantes cristianos o a
tele-evangelistas, entonces si los hermanos separados no saben diferenciar lo que es
adorar de lo que es venerar, por tanto tambin adoran la Biblia, la imagen del Ictus y a
su pastor y a los cantantes cristianos.
El hincarse es solo un signo externo, la adoracin sale del alma y del pensamiento, no
de posturas de nuestro cuerpo. Recordemos que lo que hace impuro al hombre no es
externo, sino lo que sale del corazn (Mc 7,14-23). Es imposible juzgar a alguien por
usar la postura de hincarse, pues no sabemos qu piensa y que hay en su corazn.
En la Iglesia he visto ancianitas que ya no pueden hincarse para orar, sino que estn
todo el rato sentadas Ser que ellas ya no pueden adorar a Dios por no poder
hincarse? No se puede adorar a Dios parado o sentado? Sabemos que si, pues todo
est en lo que se piense.
De qu

manera puede un catlico caer en

idolatra?

Es por dems decir que en el pueblo Catlico la mayora es ignorante de lo que


ensea la Iglesia Catlica, es decir, son ignorantes de su fe. La manera en que un
catlico puede caer en idolatra, es como hemos visto; que ponga su confianza en
horscopos, y cualquier cosa esotrica, llmese: amuletos, fetiches, que se haga
limpias, que acuda a que le echen las cartas puesto que son cosas que desvan la
confianza en Dios.
Tambin que crea que las imgenes religiosas tienen poderes, as como: Rosarios, o
cualquier cono u objeto de fe, en ese momento esos objetos se convierten para l en
fetiches o amuletos. Y los fetiches y amuletos son idolatra grave.
Puede tambin un Catlico llegar a la adoracin de los santos, cuando este no sabe
qu lugar tiene un santo dentro del plano espiritual, creyendo que el Santo lo salvar,
o que puede obligar a Dios a hacerle un favor por intercesin de un santo, o bien, mas
malo sera que un catlico ignorante no se acuerde de Dios y si del santo de su
admiracin. Pues un santo no tiene ms poder que el de la intercesin (Stg 5,16).
Pero peor aun sera que un catlico llegara al grado de practicar la santera, poniendo

267

imgenes de los santos de cabeza, colgndoles ajos y hierbas o prendindoles velas


de tal color.
La Iglesia reconoce que los fieles pueden llegar a desviar su fe, es imposible
acercarse a todos los fieles sabiendo que por cada casi 7000 fieles hay un pastor. Y
de esos 7000 se estima que un 70% va a la Iglesia cada que le nace, y por
consecuencia mucho menos se acerca a la enseanza. De los pocos verdaderos
fieles Catlicos, son muy pocos los que se acercan a estudiar un poco ms su fe
aparte de leer la Biblia en misa.
Si no hubiese investigado que es lo que ensea la Iglesia Catlica, yo seguira
haciendo cosas contrarias a Dios, y por supuesto, si la Iglesia me enseara que hay
que adorar imgenes, adorar al papa, o adorar otra cosa que no sea Dios, por
supuesto que yo tambin sera protestante.
Conclusin
No somos idlatras, la Iglesia solo reconoce a un solo Dios, un catlico verdadero no
adora a nadie ms que a Dios. Seramos idlatras si dijramos por ejemplo: Mara de
Guadalupe, diosa de Mxico, o San Francisco de Ass, dios de los animales. Pero no,
no tenemos muchos dioses sino uno, es por eso que no somos idlatras. Recordemos
que en el antiguo Israel, el pueblo por ignorancia caa en idolatra, pero Dios nunca se
apart de ellos ni rompi su pacto, de igual manera, somos el nuevo pueblo universal
de Dios, aunque muchos catlicos ignorantes hagan cosas idoltricas saben que
existe un solo Dios como se lo ha inculcado la Iglesia, y Dios no apartar su alianza.
El que un hermano separado nos juzgue de idlatras, en primer lugar est faltndonos
al respeto y a la caridad que debemos tener entre cristianos, si es que de verdad nos
decimos vivir del evangelio de Jesucristo, debemos saber que l mismo ensea, no
juzgar de ninguna manera (Mt 7,1-3), exhortarnos si lo podemos hacer, yo te exhorto
a dejar tu juicio particular y uses el sentido comn, pues los catlicos reconocemos
que la idolatra es un pecado gravsimo.
Dios bendiga a los que nos difaman!
_____________________________________________________________________

no tengo duda de que entre los catlicos haya muchos


idlatras, pero recordemos que los Judos tambin cayeron
en idolatra, y grave! Entonces por eso dejaron de ser el
pueblo de Dios? de ninguna manera
Frank Morera, predicador catlico de Miami

268

Mara, Madre de los Creyentes

Introduccin
Mara, ha sido centro de controversia entre catlicos y protestantes. La Madre de
Jess ha sido muy cuestionada dentro del papel del cristianismo, hay hermanos
separados que la tienen como una buena mujer y ejemplo, hay hermanos separados
que no les va ni les viene, pero hay hermanos que verdaderamente por su antipata a
Mara llegan a rebajarla a la ms mnima cosa, la comparan con cosas del paganismo,
y reparten propagandas ofensivas a los catlicos tenindola como punto de apoyo, no
creo que sea por ofenderla a ella, sino para poner en duda lo que la Iglesia Catlica
habla sobre ella.
Entre los principales reformadores protestantes, que son Calvino y Martn Lutero,
ninguno despreci a la virgen Mara, sino todo lo contrario, en sus tesis alababan a la
virgen y pedan su intercesin (aun cuando no se haban definido algunos dogmas).
La antipata por la madre del Seor surgira por lo menos 100 aos despus de la
reforma protestante con el surgimiento de pequeas sectas que no duraran mucho
tiempo, pero el desligamiento de Mara dentro del cristianismo se fue dando por
herencia desde ese entonces, y es lo que vemos hoy en nuestros das con los
diferentes grupos protestantes surgidos de las divisiones de las iglesias protestantes
histricas. En el pueblo Catlico existe un gran amor por Mara Qu papel juega
Mara en las escrituras? Es cierto que tuvo ms hijos? Es cierto que fue
despreciada por Jess? Es cierto que no fue llena de gracia? Todo esto y mas
tenemos que aclarar, porque a costa del amor que le tenemos a Mara, hemos sido
muy atacados y sobre todo tratados como idlatras.

269

La llena de Gracia
Mara fe una muchacha Juda que viva en el pueblo de Nazaret, era todava una
adolescente cuando recibi el saludo de parte del Arcngel Gabriel.
Lc 1,28 y entrando le dijo: Algrate! Llena de gracia, el Seor est contigo.
Este saludo del ngel a Mara, dice muchsimo sobre lo que es Mara dentro del plan
de salvacin que tena Dios para el mundo, pues el llamarla llena de gracia154 nos
habla de que el Salvador nacera de una mujer sin pecado, ligada a Dios, en este
caso Mara, pues el ngel no le dijo: sers llena de Gracia.
La gracia de Dios incluye estar alejado del pecado, todos podemos estar muy
favorecidos por Dios, pero Dios slo ha llamado llena de gracia en un sentido mas
favorable y posesivo a Mara. Todos los humanos podemos vivir en gracia de Dios,
mas nadie puede vivir en gracia plena de aqu es de donde parte nuestra creencia
de que Mara fue concebida y preservada del pecado original que se transmite de
155
generacin en generacin y cualquier otro (Sal 51,5-7). Pues Mara es saludada por
el ngel como llena de gracia en tiempo presente, mostrndonos una realidad de
Mara.

154

Las palabras llena de gracia aparecen en las escrituras en esta parte, vienen del griego
kejaritmene () que quiere decir literalmente un estado en La Plenitud de la
gracia, en algunas Biblias protestantes concluyendo que la gracia de Dios es estar en su favor,
han traducido muy favorecida pero si gracia en griego es Charis (s) claro adjunto
de Kejaritmene Por qu no poner llena de gracia como sera la correcta interpretacin
textual? Notamos el inducir a los prejuicios a Mara desde que el hermano separado comienza a
leer Biblias mal traducidas. Tambin en la Biblia se menciona lleno de gracia a Jess (Jn 1,14)
y a Esteban (Hch 6,8) pero ellos son mencionaos mas bien pleres charitos, que es la gracia
mas en cuestin a carisma, pero kecharitmene es una palabra que es utilizada solo para la
Madre del Redentor, sin dudar de que Jess es la plenitud de la gracia. El argumento de que
Esteban es tambin mencionado lleno de gracia, es utilizado por los hermanos separados que
tienen el rechazo a la virgen, admitiendo que no es mas que una persona, no mayor a ningn
hombre y por tanto no digna de algn homenaje.
155

El dogma de la inmaculada concepcin de Mara, fue puesto en el ao 1854 por la


declaracin Exctedra del papa Po IX. Aunque la Iglesia lo saba desde el primer siglo, no fue
declarado como tal, puesto que con tantas persecuciones era imposible que hubiera un snodo
de obispos. Este relato sobre Mara fue puesto en un libro apcrifo llamado la natividad de
Mara o protoevangelio de Santiago, que a pesar de que libro contiene esta verdad, no fue
puesto como cannico ni pastoral por varias exageraciones sobre Mara, aunque es una de las
mejores seales de que en la Iglesia primitiva ya se honraba a Mara por ser la madre de su
Salvador. La fiesta de la inmaculada concepcin se festeja desde el siglo VI, aun sin haberse
declarado dogma de fe (para que veamos una vez mas que los dogmas no son inventos), que
tiene como propsito exaltar a Jesucristo, pues Que mejor exaltacin puede tener Jess que su
Madre fue pura por decisin del Padre?

270

Dios es el Creador de Mara, y por los meritos de Jess, y solo por el hecho de que
iba a encarnar a Dios, fue concebida en gracia total. Dice un gran telogo catlico:156 si tuvieras la oportunidad de crear a tu madre, y preservarla del pecado original Lo haras?
Claro que lo haras!
Dice Mara en Lc 1,47 y mi espritu se llena de gozo en Dios mi salvador
Y por lo tanto muchos hermanos separados concluyen que Mara no pudo ser llena de
gracia porque aqu dice que Dios la salv, y si Mara no hubiera pecado entonces ella
sera su propia salvadora.
No creemos que el hombre pueda salvarse a si mismo, eso es muy claro, y es muy
cierto que Mara tambin fue salvada por Dios, pero no de la manera que nosotros
hemos sido salvados, por el perdn de nuestros pecados mediante Cristo. Por
ejemplo, cuando una persona cae a un pozo (pecados), y llega otro y lo saca, ese que
lo sac es su Salvador (Jess), pero hay otro caso, cuando una persona va a caer a
un pozo y llega el Salvador antes de que caiga en l (pecado), as tambin es su
salvador. Pues de esta ltima forma, salv Dios a Mara. Jess no pag por los
pecados de ella, sino que la preserv del pecado porque iba a ser su Madre.
Los hermanos separados para negar que Mara haya sido llena de gracia, o sea,
preservada del pecado, nos muestran cuando la virgen estaba ofreciendo purificacin
en el templo, ofrendando dos palomos (Lc 2,22-24).Tampoco esto indica que sea
pecadora, puesto que la purificacin era un mandamiento de la ley Juda que las
mujeres deberan de cumplir despus de engendrar al primognito (Lc 2,23-24), si
Mara no hubiera hecho su purificacin, rompa con un precepto, hacindola una
mujer desobediente Que mejor prueba que Mara sigui siendo obediente a la ley,
aun siendo llena de gracia? Es como si dijramos a los hermanos evanglicos, que
para qu oran, para qu leen la Biblia si ya estn salvos.
Tambin los hermanos separados nos muestran:
Rm 3,10 como dice la escritura, no hay justo ni aun uno, todos hicieron lo malo
En Rm 3,10, tenemos que leer el contexto, pues la Biblia no se saca de contexto ni en
captulos, pues dice San Pablo que por el pecado entr la muerte, pero cuando Pablo
menciona despus que por el pecado pas la muerte a todos (Rm 5,12) esto no es
una generalidad puesto que versculos adelante menciona a los que no pecaron en la
desobediencia de Adn (Rm 5,14) puesto que por el pecado alcanz la muerte a los
hombres y sabemos que Elas y Enoc, fueron asuntos al cielo sin morir (2 Re 2,11)
(Hb 11,5) (Gn 5,24), y segn una tradicin Juda, lo fue tambin Moiss, donde su
cuerpo dormido (supuestamente) fue llevado al cielo por unos ngeles (Jud 9). Por lo
que nos damos cuenta que cuando se refiere a todos, est citando el salmo de David
que hablaba de los hombres sin Dios (Sal 14) puesto que las mismas escrituras,
declaran que Jos era justo (Mt 1,19) lo mismo Zacaras y su esposa Isabel (Lc 1,6)
Cornelio el pagano era justo (Hch 10,22) Tambin Pablo mismo declara que Abel fue

156

El Presbtero Kilian Healy.

271

justo (Hb 11,4) Se contradijo Pablo? Tambin Cmo puede decir Santiago que la
oracin del justo puede mucho, si no hay justos? (Stg 5,16) Y podemos seguir
mencionando a los justos de la Biblia para afirmar que cuando Pablo menciona: no hay
justo ni aun uno, todos pecaron no es una generalizacin universal, pues la nica
palabra griega que inclua a todos los habitantes de la tierra sin excepcin de
personas, rasas, sexo y edades es Katolike (universal), lo que Pablo nos habla es de
una ejemplificacin de que estamos destituidos de la gracia de Dios sin Cristo (Rm
5,15) y con Cristo somos reconciliados con Dios (Rm 5,1) (Rm 5,11), y la gracia de
Dios actu en Mara antes que se sacrificara por nosotros el Salvador (Lc 1,28).
Otras veces tambin nos muestran:
1 Jn 1,8 si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismo y en nosotros
no hay verdadsi decimos no hemos pecado, le hacemos mentiroso y su palabra no est en
nosotros
Sabemos por tradicin que Juan se qued viviendo con la virgen Mara en feso (Jn
19,27), y aunque mencion esto, la virgen ya haba sido asunta al cielo (No muerta.
Tema que trataremos enseguida) pues la carta fue escrita en los aos 90. En este
texto, Juan est hablando de la confesin (1 Jn 1,9) con una invitacin a reconocernos
pecadores y nada ms (2,1). No era necesario afirmar que Jess y Mara son una
excepcin, puesto que no lo menciona sino que dice que Jess es justo, mas no lo
menciona sin pecado Ser que Jess si haba pecado y solamente era un hombre
justo que muri por nosotros? claro que no (1 Ped 2,22) (Hb 4,15) por lo que
volvemos a ver que esto tampoco es una generalizacin universal. Te imaginas pues
a Dios tomando carne de una pecadora? Pues a eso hacen referencia los hermanos
que toman este texto para ponerlo en Mara, pero no creemos eso, pues Dios tena
que nacer de la pureza, porque en l no hay mancha alguna.
La Asunta al Cielo
Sabemos que Mara no pec durante el transcurso de su vida terrenal, muchos se
preguntan hoy da: si Juan se qued viviendo con Mara el resto de su vida Por qu
no mencion nada sobre su Asuncin al cielo? Pero la verdad es que Juan si escribi
sobre esto, aunque no de una manera literal sino simblicamente.
Sabiendo que Mara es llena de gracia de Dios, y es incorrupta, o sea, que no fue
tocada por el pecado, dice San Pablo: Por el pecado entr la muerte, y esta alcanz a
todos los hombres (Rm 5,12) entonces es imposible que alguien sin pecado, pueda ver
la corrupcin de la muerte.
Juan describe que Dios es Luz, y en la luz no hay tinieblas, y Jess est en la luz, pues
Dios es luz, y en la luz, no hay tinieblas (pecados), y Juan describe a Mara como una
mujer llena de Luz, o sea llena de Dios, por lo que vemos que Mara, es confirmada
una vez mas como la llena de gracia y en el Apocalipsis describe Juan a Mara como
una mujer llena de Dios, vestida de sol, el sol simboliza la luz.
1 Jn 1,5 pues Dios es luz, en el no hay tiniebla alguna

272

Ap 12,1-5 y apareci una gran seal en el cielo, una mujer vestida de sol, con la luna bajo
sus pies, y una corona de doce estrellas en su cabeza, est en cinta y grita con los dolores del
parto y con el tormento de dar a luz la mujer dio a luz un hijo varn, el que haba de regir a
todas las naciones con cetro de hierro, y su hijo fue arrebatado hasta el trono de Dios
Nadie duda de que el nio que dio a luz esta mujer es el mismo Jess, por lo tanto
esta es la virgen Mara descrita por Juan, sabemos que el libro del Apocalipsis es
proftico, pero no a largo plazo (Ap 1,1) y cosas que mencion ya haban pasado, por
lo que esto ya sucedi, y claramente la virgen Mara es mencionada llena de luz,
como Dios es luz, lo que nos habla de una mujer llena de Dios, arropada por Dios, en
pocas palabras que es llena de gracia, porque no pudo ser tocada por el demonio (Ap
12,13-17) y mas aun, que apareci en el cielo segn el versculo 1.
Muchos hermanos separados para negar esta verdad, dicen que la mujer, representa
al pueblo de Israel o a la Iglesia, pero Por qu nos hacemos enredos? este no puede
ser el pueblo de Israel, pues los pactos siempre fueron violados por ellos y no pueden
estar llenos de luz, aunque de Israel naci el Mesas, Israel perdi su maternidad al no
reconocerle como su Salvador, inclusive, se ve que el demonio persigui a los hijos de
la Mujer (12,17), y sabemos que los Judos (Israel) hicieron persecucin a los
cristianos en un principio por lo que estos perseguidos se refiere ya a los cristianos no
a los judos, que ya no tena nada que ver con Jess. Entonces la mujer (Israel segn
los hermanos) persigui a sus hijos. Por eso no puede ser Israel ya que Israel (judos)
157
Tampoco puede la mujer del Apocalipsis
persigui a los hijos de la mujer.
representar a la Iglesia, pues la Iglesia no es madre de Cristo, sino esposa de Cristo.
Recordamos pues que la primera profeca de la Biblia habla sobre la venida de una
mujer enemiga del demonio.
Gn 3,15 Enemistad pondr entre ti y la mujer y entre tu linaje y su linaje, l te pisar la
cabeza mientras t acechars su taln.
El mismo texto que lemos del Apocalipsis dice que este dragn es la antigua
serpiente de Gn 3,15.
Ap 12,3-9 Y apareci otro signo en el cielo, un gran dragn rojo y fue arrojado el gran
dragn, la antigua serpiente, el llamado diablo...
No sera mucha casualidad que Jess llam a su madre pblica y bblicamente
mujer y no madre? (Jn 2,4) (Jn 19,26) y tambin san Pablo (Ga 4,4).
Para que exista enemistad entre alguien y el demonio, es necesario estar alejado del
pecado, que nos hace cmplices del mismo, solo la gracia de Dios nos separa del

157

Segn la Tradicin de la Iglesia, Mara no sufri los dolores del parto, o sea, no fue partcipe
de las maldiciones que Dios lanz sobre Eva (Gn 3,16). Los dolores del parto mencionados en
Apocalipsis (12,2) son los dolores espirituales que ha sufrido la virgen Mara por el nacimiento
de la Iglesia (cuerpo de Cristo), esos mismos dolores de parto espirituales que sufra san Pablo
(Ga 4,19).

273

demonio, y nos hace amigos de Dios y enemigos del demonio, es por eso que la
Biblia nos da una prueba mas de que la bienaventurada virgen Mara fue sin mancha,
llena de Dios.
La Seal que esperaba el pueblo Judo para la venida del Mesas, era una mujer que
dara a luz al mismo.
Is 7,14 El Seor va a darnos una seal: he aqu que una doncella est en cinta, y dar a
luz un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel (Dios con nosotros).
Esto nos deja sin dudas, la mujer del Apocalipsis es la virgen Mara en el cielo. Aparte
de este pasaje, creemos que Mara fue asunta al cielo porque al igual que Enoc, y
Elas, fueron asuntos al cielo, (2 Rey 2,11) (Hb 11,3) debido a que hicieron la voluntad
de Dios, y agradaron a Dios viviendo sumisos a l Cuanto ms no puede llevarse
Jess a su madre, que vivi en santidad, sin pecado (Lc 1,28)? y aparte en perfecta
sumisin a Dios (Lc 1,38) (Lc 1,48), y por su fe agrad a Dios (Lc 1,45).
Uno de los motivos de la asuncin de Enoc es porque anduvo con Dios (Gn 5,22-24),
y dice la Biblia un poco ms contundente que Dios est con Mara (Lc 1,28).
Pablo reconoci que Dios puede ascender a los hombres (2 Co 12,2-5), Judas hizo
referencia de la asuncin de Moiss algo que algunos judos hoy siguen sosteniendo
por tradicin (Jud 9), porque al igual que Enoc y Elas, Moiss fue sumiso el resto de
su vida agradando a Dios. Crees que Jess no puede ascender a su Madre? Si
tuvieras el poder para librar de la corrupcin de la muerte a tu madre lo haras? Claro
que lo haras!
La asuncin de Mara sucedi cerca del ao 50 d.C. cuando dormida ya no despert,
creyndola muerta, la colocaron en la tumba, das despus por la incertidumbre de
que si haba muerto o haba estado enferma solamente, volvieron a abrir su tumba,
pero estaba vaca, concluyeron que fue arrebatada hasta el cielo. Nadie supo nada
despus sino hasta la referencia que hizo Juan en Ap 12,1. 40 aos despus del
158
Muchas ciudades conservan huesos de sus mrtires, pero no hay una
suceso.
sola que diga que tiene alguna reliquia de la virgen Mara, y ms aun, las ciudades de
feso y Jerusaln se reclaman que son las ciudades donde la virgen fue asunta al
cielo, o sea, se reclaman la tumba vaca!
Sabemos que no todo viene en la Biblia explcitamente, ni todo lo que debamos creer
deba de venir en ella. La explicita asuncin de Mara no se encuentra en la Biblia pues
el fin del nuevo testamento es anunciar la salvacin y lo que Jess hizo. Muchos
sucesos de la Iglesia primitiva no se encuentran escritos en la Biblia, tales como la
muerte de Pedro y Pablo, hechos importantsimos de la Iglesia, por ejemplo el mismo

158

En el pueblo musulmn aun sin ser cristianos, reconocen que recibieron por tradicin de
Mahoma que la madre del profeta Jess fue asunta al cielo, conocen este suceso como la
dormicin de la virgen. La fiesta de la asuncin de Mara se festeja desde el siglo VI en
Palestina pero el dogma fue definido hasta el ao 1950. como vemos el papa Po XII no habl
nada nuevo, simplemente lo defini como cierto.

274

hecho de que el Seor se le apareci primero a Pedro no lo narran los evangelios, sin
embargo Pablo lo afirma (1 Co 15,5). Tampoco el mandato de ungir con leo a los
enfermos se encuentra instituido por Jess, mas sin embargo era una actividad
sacramental de la Iglesia Primitiva (Stg 5,14).
Crees que Jess sujeto a la ley (Mt 5,17) no pudo honrar a su Madre al grado de
llevarla consigo? (Ex 20,12) La nica cita bblica que podemos dar para la asuncin
de Mara es Ap 12,1, aunque la fe de la Iglesia no se basa solo en lo que diga la Biblia
sino en la Tradicin que hemos recibido a travs de los tiempos, pero tal vez te
preguntars Con qu fin pone el papa dogmas marianos que no son explcitos en la
Biblia? Aqu es donde debemos aclarar que toda la doctrina de la Iglesia es dogma,
los dogmas exctedra no son nada nuevo, sino algo que se define, el principal fin de
los dogmas marianos es el ensalzamiento del Hijo de Dios y reconocer con el
corazn: que bienaventurada fue y es la virgen Mara.
Te imaginas cual sera la mejor manera en la que puede agradecer Jesucristo a su
madre? Claro est que llevndola consigo a su Reino.
Jn 8,51 de cierto de cierto os digo: el que guarda mis palabras, nunca ver la muerte, y si
alguien guard las palabras de Cristo, especialmente fue Mara (Lc 1,38) (Lc 2,51), la
nica persona que mencionada en el nuevo testamento que guard la Palabra de
Dios.
La Madre de Dios
Por qu creemos que Mara es Madre de Dios? pues porque engendr
terrenalmente a Jesucristo, el Hijo de Dios, Dios verdadero (Jn 1,1), as como Dios
Padre engendr a Jess en el Cielo antes de todos los siglos (Hb 1,5), Mara lo
engendr aqu en la tierra dndole carne de su carne, es por eso Madre de Dios,
Mara no engendr a Jess divinamente pero al momento de engendrarlo es madre
de de su todo su ser porque su divinidad y su humanidad no se pueden separar al
momento de concebir por medio del Espritu Santo.
Los hermanos separados dicen que Mara no es Madre de Dios,159 porque Dios no
tuvo principio ni fin. Pero nadie ha alegado eso nunca, la Iglesia nunca ha dicho que
Mara es Madre de Dios porque haya engendrado a Dios como Espritu que es (2 Co
3,18) (Jn 4,24), eso nos hara pensar que Mara fue primero que el Creador, Mara no
es antes que el Creador sino que le prest su carne para vivir como hombre.
El encerrarse en una negativa de que es imposible que Mara sea Madre de Dios
porque Dios no tuvo principio ni fin, es ignorar que Jess tambin naci como hombre
y lo afirma la Biblia (Lc 2,6-7) entonces diras: Cmo va a nacer Jess si no tuvo
principio ni fin? sabemos que Jess es eterno, pero tambin naci y tuvo Madre aqu
en la tierra. Sabemos que Dios es todopoderoso, pero queramos o no, l quiso tener
159

El negar el ttulo de Madre de Dios a Mara, surgi en el siglo III-IV con el arrianismo, El
arrianismo niega la divinidad de Cristo, y por consecuencia niega que Mara sea Madre de
Dios.

275

una Madre. Bien pudiera haber aparecido Jess as de repente en la tierra, pero no, l
quiso nacer y tener una madre, como la tuya y la ma.
Los cristianos que consideramos a Jess como Dios verdadero Porqu no
consideramos a Mara madre de Dios, si Jess es Dios y Mara es su madre? Esto de
llamar a Mara Madre de Dios es bblico, ya no argumentemos mas si es o no Madre
160
de Dios, puesto que lo dijo Isabel, la prima de Mara.
Lc 1,43 De dnde a m, que venga a verme la madre de mi Seor?
Aqu Isabel hablando en arameo el idioma de Jerusaln en ese tiempo, utiliza la
palabra Adona, que quiere decir Seor, y el nico Seor de Israel (Lc 1,45), era el
impronunciable en su tiempo, pues el nombre de Dios (YHVH), dej de pronunciarse
luego del cautiverio de Babilonia, es por eso que solamente para referirse a Dios, se
deca Adona, Seor. Por eso en el nuevo testamento no aparece el tetragrmaton
(YHVH) sino que se le menciona Dios o Seor al mismo YHVH. O sea que Isabel se
161
est refiriendo explcitamente a la Madre de Jehov o Yahv. Y esto porque Isabel
se llen del Espritu Santo, y es imposible que el Espritu Santo haga a Isabel decir
herejas.
La siempre Virgen
Los hermanos separados, tienen en Mara uno de los principales armas para atacar al
catlico ignorante, pues en un minuto si no ests preparado puedes quedar sin saber
que contestar a lo que parece que se aprenden de memoria, y a lo mejor has
escuchado:
-

Mira la que ustedes llaman virgen no fue siempre virgen porque tuvo
relaciones con Jos:

Mt 1,25 y no la conoci hasta que dio a luz a su hijo primognito


-

Y adems, como la Biblia llama primognito a Jess, debi de tener ms


hermanos hijos de Mara.

Mt 13,55 No se llama su madre Mara, y sus hermanos, Santiago, Jos, Judas y Simn?
Mc 3,31 llegaron su madre y sus hermanos y quedndose fuera le mandaron llamar

160

Es absurdo el comentario que he odo seguido de los hermanos separados que sostienen que
Jess es Dios, y me dicen: - Mara no es madre de Dios, sino madre de Jess. Pero hermanos
Pues quin es Jess?

161

En la Biblia de los testigos de Jehov, al final trae unos asuntos proselitistas sobre Mara, en
donde dice que Mara no es madre de Dios, sino Madre de Jess. Sabemos que ellos no creen
que Jess sea Dios. Pero aqu Isabel se est refiriendo a Adona, de donde se deriva el nombre
de Jehov, por lo tanto Mara iba a ser Madre del mismo que ellos conocen como Jehov. Por
lo que queda tambin explicito que Jess es Dios.

276

Un Catlico sin preparacin bblica no sabe que responder a estos argumentos de los
hermanos separados. En realidad, en la Biblia nunca se habla de hijos de Mara, sino
hermanos de Jess (1 Co 9,5) (Ga 1,19) (Ga 2,9), esto porque sobre en todo el
pueblo Judo a las personas muy apegadas a la familia como primos o amigos, se les
llama tambin hermanos, independientemente de que sean o no hermanos de la
misma madre, la palabra hermano tiene un sentido muy amplio. Por ejemplo, Jess
llama hermanos a los 12 apstoles, y menciona que Pedro tiene que confirmar a los
apstoles en la fe, indicando con la palabra hermano, y Pedro no tena hermanos,
sino otro hermano, Andrs (Mt 10,2).
Jn 20,17-18 le dijo Jess: deja de tocarme, que todava no he subido al padre. Pero vete a
mis hermanos, y diles, subo a mi Padre fue Mara Magdalena y dijo a los discpulos
Lc 22,32 y cuando hayas vuelto, confirma a tus hermanos (Los 12 apstoles).
Pablo llama hermano a Tito, y Tito no era hijo de la madre de Pablo (2 Co 2,13) sino
hermano en la fe, como t amigo lector y yo somos hermanos en la fe y no somos
hijos de la misma madre. En el antiguo testamento, inclusive se llaman hermanos
entre to y sobrino.
Gn 12,5. Tom Abrn a Sara, su mujer, y a Lot, su sobrino Gn 13,8Dijo pues Abrn a
Lot: no hay disputas entre t y yo, ni entre tus pastores y los mos, pues somos hermanos
Tambin veamos estos ejemplos donde se llaman hermanos sin ser hijos de la misma
Madre:
Lv 10,1-6sacar a nuestros hermanos del santuario (Nadab y Abih son hijos de Aarn
Hermanos de Moiss?).
Hch 9,30 los hermanos al saberlo, le llevaron a Cesrea (Los apstoles - Hermanos
de Pablo?).
Estos hermanos de Jess que vemos en los evangelios, Mt 13,55 No se llama su
madre Mara, y sus hermanos, Santiago, Jos, Judas y Simn? No son hijos de Mara, la
misma Biblia aclara que eran primos de Jess, hijos de otras mujeres:
Santiago y Jos, son hijos de otra Mara, prima de la misma virgen:
Mc 15,40 estaban Mara Magdalena, Mara la madre de Santiago el menor y de Jos
162
Judas era apstol de Jesucristo (Lc 6,16) (Mc 3,8) primo del mismo. Y Judas en su
epstola dice que tiene un hermano que se llama Jacobo, y no menciona a Jess
como su hermano, sino que Judas es siervo de Jesucristo.

162

Judas segn la tradicin de la Iglesia era primo de Jess (Jud 1,1), cuando Judas Iscariote iba
a entregar a Jess, tena que darle un beso, pero te has preguntado Por qu tena que darle un
beso si los guardias del sumo sacerdote conocan bien a Jess? (Lc 22,50) pues Judas, tambin
conocido como el Tadeo (no el que lo entreg) (Mt 10,1) (Mc 3,18) era muy parecido a Jess
por ser su primo y de noche era muy difcil que lo identificaran. (puedes ver los retratos de
Judas Tadeo y notars que es muy parecido al Jess qu pintamos).

277

Jud 1,1 Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo163 (Santiago, no el menor), a los
que han sido llamados por Dios
Y por ltimo el hermano Simn era el mismo Cananeo (Mc 3,18) (Mt 10,4) y Mara
no tuvo hijos ni vivi en Can, este era posiblemente hijo de Cleofs de los parientes
que invitaron a una boda a Mara en Can de Galilea (Jn 2,1), de ese momento
podemos casi afirmar que se le uni algn familiar cananeo para ser su discpulo,
pues los nicos discpulos que tena en ese momento eran Pedro, Andrs, Felipe y
Natanael (Bartolom) (Jn 1,39-48). Aunque la Biblia no menciona que parientes
invitaron a Mara y a Jess a una boda en Can De dnde te imaginas que recogi
Jess a un discpulo cananeo? Notamos que antes de las bodas de Can solo estn
Jess y su Madre (Jn 2,1-2), pero ya despus de la boda, sale con sus discpulos y
por arte de magia aparecen unos hermanos (Jn 2,11-12) y entre ellos lo mas posible
es que est su primo Simn de Can.
Ahora bien, un hermano separado podra decir: - pero estos Judas, Simn, Jos y
Santiago, no necesariamente son los nombrados hermanos se Jess, pero entonces
Quienes son aquellos hijos de otras mujeres? Las Escrituras no mencionaran el
parentesco de alguien por casualidad. Quines seran o qu tienen que hacer
mencionados en la Biblia otros Simn, Jos, Judas y Santiago?
La palabra hermano segn el lenguaje Arameo adelpho, se utilizaba mucho sin
importar que fueran hijos o no de la misma madre, pues era ms fcil utilizar la
palabra hermano para referirse a: primos, amigos, parientes, y por supuesto
hermanos de carne etc. que especificar, en la Biblia muy pocas veces se especifica el
parentesco cuando se tiene que mencionar, por ejemplo:
-

Cuando Jess dice: no hay mejor amor que dar la vida por sus amigos (Jn 15,13),
esto para especificar que los apstoles eran sus amigos y no hermanos
carnales, pues es ms fcil dar la vida por algn hermano de sangre que por
un amigo.
Tambin se menciona la palabra prima o pariente, cuando Mara fue a visitar
a Isabel (Lc 1,36) que iba a dar a luz a Juan el Bautista, que sera por
supuesto primo de Jess, la Biblia no lo menciona como hermano de Jess
puesto que nunca estuvo apegado a l, sino separado, es por eso que una
vez Juan le mand a sus propios discpulos (Lc 7,20-22).

En Hch 1 se nos narra cmo los hermanos de Jess en realidad eran ciento veinte
Tambin crees que sean hijos de Mara?
Hch 1,14-15 todos perseveraban en la oracin con un mismo espritu, en compaa de
algunas mujeres, de Mara la Madre de Jess y de sus hermanos. Uno de aquellos das Pedro
puesto de pie ante los hermanos, ya que el numero de congregados era de ciento veinte

163

El nombre de Santiago es tambin en algunas Biblias traducido como Jacobo.

278

Si Mara hubiera tenido mas hijos que Jess, l no tena por qu habrsela encargado
a Juan antes de morir, puesto que para unos verdaderos hijos de Mara esto hubiera
sido una ofensa de parte de Jess, y sabemos que Jess no pec en ningn
momento de su vida (Hb 4,15). Puesto que cuando el hijo mayor mora, el que segua
en orden de mayora de edad, tendra que quedar a cargo de su Madre y como varn
de la casa en caso de que el padre ya hubiese muerto, y claro que Jos, el padre
adoptivo de Jess, ya haba muerto para ese entonces.
Jn 19,26-27 Jess viendo a su madre junto con el discpulo amado dice a su Madre: Mujer,
ah tienes a tu hijo, luego le dice al discpulo: hijo ah tienes a tu madre, y desde aquel
momento el discpulo la recogi en su casa.
Uno de los argumentos de los hermanos separados para este texto es que los
hermanos de Jess no crean (Jn 7,3-5) (Mc 3,20-21) y por eso Juan se qued con
Mara.
Pero esto ignora que Jess iba a resucitar, no se iba a ir definitivamente despus de
morir en la cruz. Por lo tanto al enterarse sus hermanos de que iba a morir, y luego
de que resucit, ya tendran por dems que haber sido creyentes Para qu
encargrsela a Juan entonces, si solo eran tres das de ausencia y oscuridad para
164
sus hermanos? Adems, Qu tipo de hermanos son esos que no estn a la hora
de la crucifixin de su hermano acompaando a su madre? Aqu queda por dems
explicito que estos hermanos de Jess, son los mismos Santiago, Judas, y Simn el
Cananeo, primos de Jess, discpulos del mismo que se ocultaron por miedo al
momento de su arresto es por eso que no estaban al pie de la cruz como Mara (Jn
165
19,25) , y el hermano Jos no era apstol, sino hermano menor de Santiago, Jos
era posiblemente menor de edad es por eso que se menciona despus de Santiago el
menor (Mc 15,40).
Otra cosa de notar, es que en la peregrinacin de sus padres a Jerusaln, no vimos
ningunos hermanos, cuando Jess tena doce aos de edad. (Lc 2,41-49). Nota que la
virgen exclama: mira que tu padre y yo estbamos angustiados buscndote. No dice: mira
que tu padre, yo y tus hermanos estbamos angustiados buscndote. (v 48) Donde podemos
afirmar que a doce aos de que Mara se cas con Jos, no tenan otro hijo que
Jess.

164

Estos hermanos incrdulos es tambin imposible que sean hijos de Mara, puesto que
como Jess era el mayor, y para ese entonces ya haba muerto Jos su padre, era imposible que
un hermano menor aconsejara y mucho menos que reprendiera a un primognito consagrado
segn la ley de Moiss (Lc 2,23). Pues el Seor de la casa tena que ser el primognito cuando
faltaba el padre, y ms cuando no se haba casado como Jess. Esta tradicin se sigue dando en
las familias Judas el da de hoy, ningn menor tiene el derecho de reprender o aconsejar en las
decisiones del hermano mayor. Por lo que a la mayor posibilidad, estos eran amigos, o primos
de Jess.
165

El apstol Juan era todava un adolescente, es por eso que no tena la necesidad de ocultarse
por miedo a ser encarcelado. Es por eso que fue el nico apstol que estuvo en la cruz al
momento de la pasin de Cristo.

279

Entonces eso significa que si Mara hubiera tenido relacin con Jos despus de que
166
sin duda hubiera tenido al menos otro hijo, puesto que en
naci Jess, (Mt 1,25)
ese tiempo, no haba mtodos de planificacin familiar. Podramos afirmar que
despus de 12 aos de casada con Jos, si tuvieron relaciones pero nunca le atinaron
a tener otro hijo? Claramente no tuvieron relacin, pues Mara estaba en la edad en
que las mujeres son ms frtiles.
Entonces cuando la Biblia habla de hermanos de Jess, si fueran hijos de Mara,
tenemos que dejar muy claro la edad que hubiesen tenido, cuando Jess comenz su
ministerio tena 30 aos (Lc 3,23), el ms mayor de los hermanos deberan de tener,
por lo ms 18 aos, pues como vimos, cuando Jess tena 12 aos, era hijo nico,
ahora bien, sabemos que Jos su padre muri durante la mitad de la vida oculta de
Jess, pues ya en las bodas de Can no lo vemos mas, por lo tanto sera
prcticamente imposible que despus de 12 aos de infertilidad Mara hubiera tenido
tantos hijos e hijas en un periodo aproximado de 9 aos, pues si contamos a todos los
hermanos de Jess, seran ms de 6, pues est mencionado Jos, Simn, Santiago,
Judas y las hermanas (plural) de Jess, y estas ya eran conocidas en las sinagogas
(Mt 13,53-57), pero teniendo en cuenta la edad que el hermano ms cercano a Jess
deba de tener, era prcticamente imposible que una joven juda pudiese estar entre
las sinagogas a esa edad, mucho menos para varias hermanas de Jess, y menos
con fariseos engrandecidos, pues ellos mismos dicen: No estn sus hermanas entre
nosotros? Lo cual nos hace pensar que sus hermanas ya eran unas mayores y no
menores de 18 aos, de lo contrario sera en contra de la tradicin Juda, pues las
nias siendo mujeres judas, estaban sumisas a la familia hasta la adolescencia (15
aos) donde ya tenan libertad para casarse, pero no podan asistir a las sinagogas a
esa edad. Mientras fueran nias, no podan juntarse ni de amistad con varn alguno,
es por eso que es imposible que fueran hijas de Mara. Y entonces, los hermanos que
reprendieron a Jess (Jn 7,3-5) (Mc 3,20-21) deban de ser unos adolescentes
menores de 18 aos Cmo sera posible que unos adolescentes judos reprendieran
a un hermano de 33 aos? No eran hijos de Mara!
Ahora bien, podemos examinar la palabra primognito, pues los hermanos separados
alegan que la palabra primognito significa el primero entre los dems hijos de una
mujer.
En el pueblo de Israel, el primognito era el hijo que habra el vientre de la madre, sin
importar que despus hubiera o no ms hijos, y el primognito aunque fuera hijo nico
se le llamaba tambin primognito o unignito, pues era el hijo consagrado de la

166

El hasta que, de Mt 1,25, vemos que no quiere decir que despus si, como por ejemplo:
Jess prometi estar con su Iglesia hasta el final de los tiempos (Mt 28,20), O sea que despus
del final de los tiempos ya no estar con nosotros que somos su Iglesia? Tambin vemos el
ejemplo de la Hija de Sal, que no tuvo hijos hasta el da de su muerte (2 Sam 6,23) O sea que
despus de muerta si tuvo hijos? En realidad lo que el evangelista nos quera decir, es que sin
que Jos la hubiese recibido en su casa, es decir, tomado por esposa, Mara concibi a Jess
(Mt 1,20) pues Mara era apenas prometida (Mt 1,18) y no formaron familia sino hasta despus
de que naci Jess.

280

familia segn la ley de Moiss, y aunque naciera una nia primero, de ninguna
manera era llamada primognita, pues primognito, es en s, un ttulo
de
consagracin, que solo podran tener los primeros varones nacidos, sin importar que
hubiesen nacido o no despus mas hijos, o hubiese nacido antes una nia..
Lc 2,22-23 llevaron a Jess a Jerusaln, para presentarlo al Seor como est escrito en la
ley del Seor: Todo varn primognito ser consagrado al Seor (Ex 13,1-2).
Esto lo vemos mas entendido en que Jesucristo es el hijo nico de Dios y tambin es
llamado primognito de Dios (Hb 1,6) Ser que Dios engendr mas hijos aparte de
Jess?
Hb 1,5-6 t, eres mi hijo, yo te he engendrado hoy y nuevamente, al introducir al
primognito en el mundo...
Col 1,15 l es la imagen de Dios invisible, el primognito de toda la creacin, porque en l
fueron creadas todas las cosas en el cielo y en la tierra, las visibles e invisibles. Tronos,
principados y potestades.
Es por eso que la palabra primognito se utilizaba para nombrar al primer hijo, sin
importar que nacieran otros ms. Otro argumento de los hermanos separados, es que
muchos salmos hablan de Jesucristo, es decir, que son mesinicos, y se nos muestra
muchas veces el salmo 69, donde dice:
Sal 69,8 A mis hermanos resulto un extrao, un desconocido a los hijos de mi madre.
Esto resulta concordante con los hermanos que hemos visto en Jn 7,5 pero este
salmo es imposible que sea totalmente mesinico, puesto que sabemos que Jess
nunca fue tocado por el pecado ni ofendi a Dios (1 Ped 2,22). Y este salmo de David,
menciona tambin:
Sal 69,5 t conoces oh Dios, mi torpeza, no te son ocultan mis ofensas
Por lo tanto, no sabemos qu se pueda aplicar a Jess y qu no, Jess solo cumpli
dos versculos de este salmo (69,9 y 21) y no puede ser totalmente mesinico, quien
mencione este salmo para argumentar sobre los hermanos de Jess y con esto
querer afirmar que Mara tuvo ms hijos, comete un grave error contra el Mesas
hacindolo un pecador. La venida del Mesas para el pueblo Judo es inminente
todava. En estos tiempos, como en los antiguos, todava esperan la seal del profeta
Isaas (Is 7,14) sobre la madre virgen, hablar de una doncella para el pueblo Judo, es
una mujer de lo ms pura y perfecta posibles, y sobre todo que dara a luz a un solo
hijo que es el Mesas, en estos tiempos como en aquellos, la seal del Mesas, es que
una doncella lo dara a luz sin ser tocada por varn, por lo cual, si los judos hubieran
de verdad visto hijos de Mara, en ese momento dejaban de creer que Jess era el
Mesas esperado. Si de por s, no crean en l, viendo a su madre con muchos hijos,
caeran en carcajadas.
La descendencia del Rey David debera de terminar con la venida del Mesas pues
tena que ser el Rey definitivo, que sera descendiente del mismo David.

281

Vemos en Mt 1,18 mencionar el total de las generaciones, despus de ah ya no


habra ms generaciones davdicas pues el trono sera ocupado eternamente (Is 9,7)
(2 Sam 7,16) (Lc 1,32-33), Jess tendra que ser el ltimo descendiente de David que
liberara a su pueblo Te imaginas a mas descendientes del rey David salidos de Jos
y Mara? (ojo, los hermanos de Jess, ya vimos que no eran parientes de Jos sino de
Mara entonces estos si podan tener descendencia, pues no eran descendencia
directa de David), seran intiles, antibblicos y antimesinicos todos los hermanos
carnales de Jess, puesto que de seguir con la descendencia de David, el Mesas
esperado entonces no sera Jess de Nazaret, al que sigues.
Madre Nuestra
Cuando Jess estaba en la cruz, pas algo que pocos hermanos comprenden.
Jn 19,26-27 Jess viendo a su madre y junto con ella al discpulo amado, dice a su madre:
Mujer, he ah a tu hijo. Luego dice al discpulo: Hijo, he ah a tu madre. Y desde aquel
momento el discpulo la recogi en su casa.
Esto es un claro ejemplo de que Jess est dejando a su madre a un apstol, este
apstol es el nico que est en la cruz en ese momento, pero te preguntars Por qu
se la dej a un apstol si en la cruz estaban presentes los parientes de Jess?
Recordemos que los apstoles aunque fuera uno solo, ste estaba representando a
toda la Iglesia, por ejemplo la predicacin que hizo Esteban, l solo estaba en
representacin de la Iglesia (Hch 7,1-55).
De esta forma, el nico representante de la Iglesia en ese momento era Juan. Por lo
que cuando Jess se la est dando como madre al apstol, era en realidad dejarla
como madre de los dems apstoles aunque no estuvieran todos presentes. Dice san
Pablo que la Iglesia es el cuerpo de Cristo (1 Co 12,27). Mara engendr a Jess,
pero, si formamos parte espiritualmente del cuerpo de Cristo, Por qu no
consideramos a Mara nuestra Madre espiritual? En el antiguo pacto, los judos
llamaban a Abraham padre, sin quitarle nada a Dios, le rendan homenaje y pedan su
intercesin (Lc 16,24) sin que provocaran la ira de Dios, del mismo modo, la Iglesia
por ser el nuevo pacto, reconoce a Mara como madre espiritual, porque fue la primera
cristiana, la honramos por ser la elegida entre las mujeres, y pedimos su intercesin.
Nadie duda de que en Mara recibimos al Salvador, y por el s de Mara la gracia de
Dios lleg a nosotros en Cristo Jess. Si consideras a Jess como hermano, y por l
te haces Hijo de Dios, Por qu no podemos tener a Mara como madre? No hay
ningn impedimento bblico.
Como vimos, el libro del Apocalipsis nos habla de Mara (Ap 12,1), y dice que Mara
tuvo muchos hijos, a los cuales, el demonio les hace la guerra (Ap 12,17) estos hijos
de la Mujer son los cristianos, pues son los que guardan el testimonio de Cristo. Tienes
dos opciones: o te consideras hijo de Mara o ests de parte del demonio y hars
guerra a los hijos de la Mujer, los nicos que nos consideramos hijos de Mara somos
los catlicos. No hay mucho que decir en que si somos hijos de Mara o no,
simplemente se debe de decidir por opcin bblica.

282

La Bienaventurada
En realidad, Dios fue el primero en ensalzar a Mara, y tambin Isabel por boca del
Espritu Santo, la alab:
Lc 1,28 Algrate llena de Gracia el Seor est contigo
Lc 1,41-42 Isabel, llena del Espritu Santo exclam: Bendita eres entre las mujeres,167 y
bendito el fruto de tu vientre (Jess).
Y el Espritu Santo, no es ningn idlatra por alabar a Mara, pues si Dios fue el
primero en alabarla Crees que nos prohibira hacer lo mismo? Claro que no, porque
Mara dijo una profeca que ninguna denominacin cristiana aparte de la Iglesia
Catlica cumple.
Lc 1,48 Desde ahora me llamarn bienaventurada todas las generaciones
Es de notar que slo la Iglesia Catlica le rinde homenaje a la Madre del Salvador,
muchas denominaciones cristianas, piensan que rendirle algn tipo de homenaje a
Mara es adorarla. Hay algunas denominaciones que la llaman bienaventurada, pero
por el hecho de cumplir con la Biblia, pero algn tipo de alabanza de corazn, nunca
en la vida.
Hemos dejado claro que la adoracin es algo que se le debe solo a Dios,168 no se
deben adorar creaturas del Seor, (Rm 1,25) y Mara es una creatura de Dios, el
venerar a Mara no es adoracin, puesto que ningn catlico piensa que Mara es una
diosa.
Del mismo modo, Jess honr a Mara, pues como todo varn sujeto a la ley debera
de cumplir con los mandamientos, y uno de los mandamientos es:
Ex 20,12 Honrars a tu padre y a tu madre
Y eso mismo lo dijo Jess en vida:
Lc 18,20 honra a tu padre y a tu madre
Pero muchos hermanos separados nos muestran lo siguiente:

167

Dios slo llam Bendita entre las mujeres a Mara. Los hermanos separados nos muestran
Jue 5,24 donde aparece Yael tambin mencionada, pero ella se menciona bendita entre las
mujeres que habitan en tiendas y esto por boca de un ngel, no por boca del Espritu Santo
como Isabel, adems de que Isabel no menciona: bendita entre las mujeres de Israel, sino entre
las mujeres, significando a todas las mujeres! Esto es una diferencia es abismal.

168

La adoracin es una accin que se le debe a Dios, hay idolatra en el momento en que se
pone una creatura o cosa en el lugar que le corresponde a Dios (CIC. 2113, 2114).

283

Mt 12,46-49 tu madre y tus hermanos te estn afuera esperando, y Jess respondi Quien
es mi madre y mis hermanos? Y volvindose a los que le rodeaban dijo: estos son mi madre y
mis hermanos, porque todo el que hace la voluntad de mi Padre, merece ser mi hermano, mi
hermana, y mi madre
Lc 11,27-28 una mujer se puso de pie y grit: bienaventurada la mujer que te cri y los
pechos que te amamantaron, pero Jess le dijo: ms bienaventurados los que escuchan la
Palabra de Dios y la ponen en prctica.
Sobre estos textos, muchos hermanos separados a simple vista piensan lo peor de las
cosas sosteniendo que Jess rechaz a su Madre al no reconocerla.
Qu podemos decir a los hermanos separados a este argumento? Podemos decir
vlgame Dios! es lo peor que se puede pensar de Jess, puesto que Jess nunca en
su vida tuvo pecado (1 Ped 2,22) Te imaginas a un Jess amando a las prostitutas y
rechazando a su Madre? Yo ese da dejo de creer en Jess, ese Jess no existe en la
vida de los catlicos. El Jess que am a los nios, a los paralticos, a los
endemoniados, a los pecadores, a las prostitutas, que se entreg por ti y por m, no
creo por ningn motivo que haya rechazado a la mujer que lo engendr, ese es un
Jess pecador, y un pecador no puede salvarnos. Esa creencia y mala interpretacin
de este texto bblico que sostienen muchos hermanos separados, es lo peor se puede
decir de Jess, pues para m, Jess es modelo de toda virtud que puede imitar el
hombre, pues dice otro texto de la Tor que tena que cumplir Jess:
Dt 27,16 Maldito el hombre que desprecia a su padre y a su madre, y todo el pueblo dir:
amen.
Es por esto que es imposible que Jess hubiera rechazado a su madre de alguna
forma. Lo que nos damos cuenta en este texto bblico es en realidad una alabanza a
Mara:
Mt 12,50 Porque todo el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos, es mi
hermano, mi hermana y mi madre
Lc 11,28 ms bienaventurados los que escuchan la Palabra de Dios y la ponen en
prctica
Pues Mara hizo la voluntad del Padre perfectamente (Lc 1,38), si alguien puso en
prctica la Palabra de Dios fue Mara (Lc 2,51), si Jess hubiera querido no
169
y quebrantador de la ley (Ex
reconocerla, automticamente se hara un pecador,
20,12), inclusive sera un hipcrita, pues Como no hace lo que l mismo aconseja
hacer? Pues l mismo dijo que tenamos que cumplir los mandamientos (Lc 18,18-20).

169

A lo largo de mis experiencias dialogando sobre la virgen Mara (y con mucha tristeza se los
digo) muchos hermanos que se dicen cristianos me muestran el texto anterior, y me afirman
que Jess ni siquiera reconoci a Mara como su Madre y la excluy de l, y por lo tanto no le
debemos rendir ningn homenaje. Lo malo es que estos son los hermanos que se dicen tener
una relacin personal con Cristo, pero Con cul Cristo? Con el que rechaza a su madre? El
que quebranta los mandamientos de la ley natural? De ese Cristo no aconsejo ser un imitador.
Pobres hermanos, roguemos por esos cristianos.

284

Jess estuvo siempre en obediencia a sus Padres (Lc 2,51), y siempre la obedeci.
En las bodas de Can sucedi algo inesperado para una fiesta de una semana como
era la tradicin, pues los novios se quedaron sin vino, y Mara fue a donde Jess y le
dijo: no tienen vino (Jn 2,1-11).
Aqu Jess le dice: Mujer que tengo contigo?
Estas palabras tal vez sonaran en reproche hacia Mara, pero vemos que no es
posible que Jess hubiera quebrantado la ley, esta expresin Juda era una manera
de reprochar a un extrao a no meterse en los asuntos de alguien, mas sin embargo,
170
Nota que
para un familiar expresaba confianza aun cuando no era su voluntad
Jess no sigue diciendo nada, y Mara comprendiendo la expresin de que no es la
voluntad de Jess pero acepta, simplemente dice: hagan lo que l les diga.
Si hubiera sido un reproche Mara simplemente hubiera dicho: bueno pero no te
enojes.171 Pero no, con toda la confianza de que su hijo aceptara su peticin dice a los
ciervos: hagan lo que l les diga.
Con esto, a peticin de su Madre, adelanta el tiempo de mostrar las seales
anunciadas que acompaaran al Mesas (Is 61,1). Gran intercesin tiene Mara ante
Jess, a tal grado de adelantar las seales.
Tipologa de Mara
A lo largo de las escrituras, hay prefiguras de Jesucristo, como el cordero de Dios (Jn
1,29) que prefiguraba a los antiguos corderos que sacrificaban en Israel (Ex 12,5), as
como tambin Jess es prefigura de Adn, porque por Adn fuimos constituidos
pecadores, y por Cristo seremos declarados Justos (Rm 5,14). Adn pec de
desobediencia en un jardn (Gn 3,2-6) y as Jess mostr su obediencia en un jardn
(Mt 26,36-39). La sangre de la antigua alianza (Ex 24,8) es prefigura de la sangre
derramada por Jess para la nueva alianza (Lc 26,28). As como Pedro es prefigura
de Eliaquim el mayordomo del Rey que recibi las llaves del Rey Ezequas (Mt 16,19),
Tambin como la torre de Babel (Gn 11,1-9) es contrarestado en el Pentecosts (Hch
2,1-11), y muchas cosas mas que el nuevo testamento cumple, perfecciona y a veces
no menciona explcitamente, pero que son una realidad.
En el antiguo testamento encontramos muchas prefiguras sobre Mara.
Una de las ms resonantes es de que Mara es prefigura de Eva.
170

En griego como escribi Juan, literalmente significa Qu a ti y a m? esta expresin no


denota rechazo, sino confianza a realizar algo aun cuando sea o no agradable al otro, como es el
caso de Gn 23,15.

171

En la Biblia de los testigos de Jehov traducen esta expresin de la manera mas cruda:
Mujer tu que tienes que ver conmigo? Esta traduccin es inconcebible, pues aqu si denota el
rechazo que nunca podra ocurrir en un hombre que cumpli perfectamente con los
mandamientos. Sern prejuicios contra Mara?

285

Recordemos que Eva tambin era virgen, y creada sin pecado, pues todava no se
cometa el pecado de la desobediencia, san Pablo nos habla de que es una realidad
que Cristo es la prefigura de Adn, pues Adn desobedeci a Dios, y Cristo obedeci
a Dios en todo, hasta el ir a la muerte de Cruz. De la misma manera:
-

Eva desobedeci a Dios, y por la desobediencia de Eva, entr el pecado al


mundo
Mara obedeci a Dios y por la obediencia entr la salvacin (Lc 1,31).

Eva condujo a Adn a cometer su primer pecado (Gn 3,6).


Mara hizo que Jess hiciera su primera gracia (Jn 2,1-11).

Eva tom de un rbol el fruto de la desobediencia (Gn 3,3).


Mara estuvo al pie del madero en perfecta obediencia (Jn 19,25).

Eva fue la madre de los vivientes pues fue la primera mujer.


Mara es la Madre de los creyentes pues fue la primera cristiana (Ap 12,17).

Encontramos tambin a Mara prefigurada en el arca de la alianza.


En los tiempos de Jeremas, fue oculta el arca de la alianza para evitar ser profanada,
y una profeca escrita en el libro de los Macabeos describe que el Arca aparecer de
nuevo.
2 Mac 2,5-8 y cuando lleg Jeremas encontr una estancia en forma de cueva. All meti
el arca, la tienda y el altar de incienso, y tap la entrada entonces dijo Jeremas: este lugar
ser oculto hasta que Dios vuelva a reunir a su pueblo, y le sea propicio, el Seor entonces
mostrar todo esto y aparecer la gloria del Seor y la nube como se mostraba en los tiempos
de Moiss
Esta profeca habla de que el arca que Jeremas ocult, aparecer algn da, ahora
observemos cmo se cumple esta profeca, pero ahora resulta que el arca de la
alianza es una mujer revestida de la gloria de Dios. Dice san Juan en el Apocalipsis:
Ap 11,19-12,5 y se abri el santuario de Dios en el cielo, y apareci el arca de la alianza
en el santuario, y se produjeron relmpagos y fragor y truenos y temblor de tierra y fuerte
granizada. Una gran seal apareci en el cielo, una mujer vestida de sol, con la luna bajo sus
pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza, est en cinta y grita de los dolores del
parto y con el tormento de dar a luzla mujer dio a luz un hijo varn que haba de regir a las
naciones con cetro de hierro y su hijo fue arrebatado hasta Dios, hasta su trono.
La profeca de un libro que los hermanos separados consideran como apcrifo, se ve
cumplida por Juan, est claro que Mara es nombrada por Juan como el arca perdida
que haba sido oculta por Jeremas, el arca de la alianza antigua tiene muchsimas
similitudes con Mara:
-

El Arca contena en su interior, el man una comida bajada del cielo (Hb 9,4).
Mara llev en su vientre a Jess el pan de vida bajado del cielo (Jn 6,51).

286

El arca contena la vara de Aarn (Hb 9,4).


Mara dio a luz a Jess, que haba de regir con vara de hierro (Ap 12,5).

El arca llevaba las tablas de la ley, la nica Palabra escrita por Dios (Hb 9,4).
Mara llev en su vientre la Palabra de Dios hecha carne (Jn 1,1).

David bail en presencia de Dios delante del arca (2 Sam 6,14-15).


Juan el Bautista brinc de gozo en presencia de Jess delante de Mara (Lc
1,41).

El arca de la alianza permaneci tres meses en casa de David (2 Sam 6,11).


Mara permaneci tres meses en casa de Isabel (Lc 1,56).

El arca tena que ser llevada al cielo por el Seor (Sal 132,8).
Mara fue asunta al cielo por el Seor (Ap 12,1).

El arca no debera de ser tocada por ningn hombre (2 Sam 6,6-8).


Mara no fue tocada sexualmente por ningn hombre (Lc 1,34) (Jn 19,27).

El Santuario de Dios es prefigura Mara.


El Santuario fue la morada donde se haba de colocar el arca de la alianza, y morada
definitiva de Dios, el fin del xodo (Ex 40,1-12).
El Santuario si recordamos, al igual que el arca de la alianza eran venerados por el
pueblo de Israel Prohibira Dios venerar el nuevo santuario y la nueva arca de la
alianza?
-

El santuario fue cubierto por la sombra de Dios (Ex 40,34).


Mara fue cubierta por la sombra de Dios (Lc 1,35).

Las Reinas Madres son prefigura de Mara.


Al igual que las madres de los reyes, si consideramos que Jess es descendiente
legal de la realeza, la madre del Rey era la que se sentaba a la derecha del hijo, no la
esposa. Es por eso que en la realeza de Israel, la madre era la segunda persona en
importancia, pues esta interceda o abogaba por el pueblo.
Las escrituras nos muestran la importancia que tena una madre del Rey, pues estn
mencionadas despus del hijo.
1 Rey 14,21 Robon hijo de Salomn... su madre se llamaba Naam
1 Rey 15,2comenz Abas a gobernar sobre Jud su madre se llamaba Maac.
1 Rey 22,42 Josafat su madre se llamaba Azub
2 Rey 8,26Ocozas comenz a gobernar a los 22 aos su madre se llamaba Atala.
2 Rey 12,1 Jos tena siete aos al subir al trono el nombre de su madre era Siba
2 Rey 14,1-2... Amasas tena veinticinco aos cuando comenz a gobernarsu madre se
llamaba Joadn

287

Y as varios reyes ms que gobernaron Israel. Notamos la importancia que tena su


madre, pues esta interceda ente el hijo por algunas decisiones.
1 Rey 2,19 Betsab entr donde el rey Salomn para interceder a favor de Adonas. El rey
se levant a su encuentro, hizo una inclinacin ante ella y tom luego asiento en su trono.
Dispuso un trono para la madre del rey, quien tom asiento a su derecha
Aqu comenz el reinado de las madres de los reyes, que tomara la diestra del rey. Al
ver el pasaje de las bodas de Can no nos deja duda alguna de que esta tradicin
mesinica desde los reyes del antiguo testamento no se ha derogado, pues Mara
dej ver explcitamente el poder de intercesin ante su hijo, descendiente legal del
Rey David (Mt 1,1-17).
Jn 2,1-11 Le dice a Jess su madre: no tienen vino. Le dice Jess: Que tengo contigo
mujer? Todava no ha llegado mi hora. Dice su madre a los sirvientes, hagan los que l les
diga Tal comienzo de los signos hizo Jess en Can de Galilea y manifest su gloria
El trono de la madre a la diestra de los reyes era con el fin de darle cumplimiento al
mandamiento del Seor: Ex 20,12 honra a tu padre y a tu madre para que se prolonguen
tus das sobre la tierra, que Jehov tu Dios te va a dar. Como reyes y gobernadores de
Israel tenan que darle el mejor cumplimiento posible a la ley. Y Jess cumpli la ley
llevndola a su perfeccin. Crees que Mara no puede interceder por ti ahora que
est en la presencia de Jess en el cielo? Jess entr en la presencia del Padre, y
abri la cortina celestial donde estaba el arca (Ex 40,1-12 comparar con Hb 6,19-20)
ahora est Mara ah con l, rogando al igual que en las bodas de Can, al igual que
una Reina Madre rogaba al hijo. Es por eso que viendo la profundidad de las
escrituras, no dudamos en pedir la intercesin de Mara.
La Devocin Mariana

y el

Rosario

Dentro del catolicismo tenemos una tradicin Mariana muy hermosa como lo es el
rezo del rosario. La devocin se centraliza en la meditacin de los pasajes de la Biblia.
Tambin el rezo del rosario es aprender a ver a Jess con los ojos de Mara, y al igual
que los magos, nos postramos para adorar a Jess en los brazos de Mara (Mt 2,11).
Todas las meditaciones del rosario vienen en la Biblia excepto uno, que es la
asuncin de Mara.
A las meditaciones se les llama misterios, no porque sean cosas ocultas, sino por su
profundidad espiritual de cada texto bblico que estaremos meditando durante el
transcurso de un padre nuestro y diez rezos del saludo del ngel e Isabel a Mara, a
esto le llamamos el ave Mara.
Algrate, llena de gracia, el seor est contigo (Lc 1,28) Bendita eres entre las mujeres, y
bendito el fruto de tu vientre (Lc 1,42).
Despus de repetir las palabras bblicas que vienen del mismo Dios, se dice una
letana pidiendo la intercesin de Mara.

288

Tambin los hermanos argumentan que el rosario es alabar diez veces a Mara y una
vez a Dios, pero la verdad es que no, pues en el ave Mara tambin estamos
alabando a Jesucristo, como lo hizo Isabel por boca del Espritu Santo, pues alab a
Mara y alab al nio que llevaba en su vientre. Pero el rosario no tiene el fin de estar
como pericos repitiendo oraciones, sino de mentalizar o meditar la vida de Jess (los
misterios que tomamos del evangelio). En pocas palabra alabamos once veces a
Jess, y diez veces le rendimos homenaje a Mara, la madre de nuestro Salvador. Los
misterios o meditaciones del rosario no son vanas repeticiones y palabreras huecas,
pues el meditar el rosario a la luz de las escrituras nunca sern palabreras huecas,
pues como es de saber, los hermanos separados nos muestran:
Mt 6,7 Cuando oren, no digan vanas repeticiones ni palabreras huecas como los paganos,
172
que piensan que por sus palabreras sern escuchados
Pero ni somos paganos, ni son vanas repeticiones, ni palabreras huecas, pues el
padre nuestro (Mt 6,9-13) y el ave Mara son tomados de la Biblia (Lc 1,28; 1,42).

172

Hace un buen tiempo me transportaba en taxi y saqu mi Biblia de bolsillo para leerla,
entonces el chofer al ver que lea las escrituras me pregunt:
Eres cristiano?
Le dije: claro, soy cristiano catlico.
Pasando un rato no me dijo nada, y despus me dijo:
Ya viste lo que dice en Mateo 6?
Qu dice? le pregunt porque no me especific qu versculos.
Dice que cuando ores no repitas las mismas palabras T rezas el rosario?
si. Le contest.
Y me replic. Pero ya viste que la Biblia dice que no repitas las mismas palabras?
Si, dice que no repitas las mismas palabras pero vanas, y ni huecas palabreras. Pero
las palabras de Dios no pueden ser palabreras ni repeticiones vanas pues el ave
Mara es tomado de Lucas 1...
Se qued callado un momentito despus del leerle el ave Mara y ahora me toc preguntar a m.
Usted de qu denominacin es?
yo soy cristiano. (as sean de denominaciones pentecostales o evanglicas, te
contestan lo mismo).
Pero ustedes acaso no repiten las mismas palabras todo el rato como: gloria a Dios
y aleluya? se qued pensando un momento y volv a preguntar Acaso no recita los
salmos?
Si, los salmos si. Me contest sin titubear.
Pero tambin los salmos traen muchsimas palabras repetidas.
Pero son inspirados por Dios. Me contest muy sonriente.
Pero tambin el Padre nuestro y el ave Mara son Palabra de Dios como le mostr.
Aqu termin el dialogo sobre la oracin, pues cambi de tema y me sigui comentando que en
su Iglesia sus hijos estn conociendo a Cristo, algo que me da mucho gusto de corazn. Lo que
si es algo molesto, es que este tipo de personas estn siempre buscando a ver cmo y de qu
manera pueden humillar a un catlico ignorante. Y lo peor de todo es que el amor de Mara que
tenemos hacia ella los catlicos es un apoyo.

289

Debemos recordar que san Pablo nos exhort a recitar (rezar) cosas inspiradas (Ef
5,19). Y no podemos olvidar que Jess en el huerto de Getseman repiti las mismas
palabras.
Mt 26,44 los dej y se fue por tercera vez a orar, repitiendo las mismas palabras
Entonces el sentido de Mt 6,7 era la no imitacin a las palabreras de los paganos
podemos ver los mantras budistas, o as tambin las oraciones de la secta hind de
Hare Krishna, donde se repiten una serie de tonteras sin sentido para ser feliz, o
recitar los nombres ms hermosos de Al como lo hacen los musulmanes en su
rosario de 33 o 99 cuentas.
Krishna, Hare Krishna, Krishna, Krishna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama,
hare hare, Hare Krishna.
Esas son las cosas que mencionaba Jess, pues los mantras budistas y de paganos
como este, existen desde el 500 a.C. hoy los vemos ms comnmente en las
personas que practican el yoga.
El rosario no se trata de nada de eso, pues repetir mantras (budistas o hindes), es
pretender llenar un vaci espiritual con otro vaci pagano, como lo es el buen caso del
rosario budista,173 el rosario Catlico es recitar la Palabra de Dios, pues durante diez
aves Maras vamos a profundizar en un relato bblico, tratando de vivirlo al mximo.
Misterios Gozosos:
La anunciacin (Lc 1,26-38).
La visitacin (Lc 1,39-45).
La natividad (Lc 2,4-19).
La presentacin (Lc 2,22-27).
El nio hallado en el templo (Lc 2,41-50).
Misterios Dolorosos:
La agona en el huerto (Mt 26,36-46).
Los azotes (Mc 15,13-15).
La coronacin de espinas (Mt 27,27-31).
Cargando la Cruz (Lc 23,26-32).
La crucifixin (Jn 19,18-30).

173

El Rosario como instrumento de oracin tiene su origen muchos aos antes del cristianismo,
este objeto tena como propsito para los budistas el conteo de los mantras, el mala, como le
llaman al rosario budista, no tiene nada que ver con el rosario Catlico, que tambin es
utilizado por monasterios protestantes, sobre todo los anglicanos. El mala, as como los rosarios
hindes o musulmanes, no llevan a profundizar en la vida de Cristo, y el rosario promovido por
santo Domingo de Guzmn adoptado como oracin no litrgica de la Iglesia desde el siglo XIII
tiene el propsito de hacernos crecer espiritualmente invitndonos a profundizar la vida de
Cristo en las escrituras.

290

Misterios Gloriosos:
La resurreccin (Lc 24,1-7).
La ascensin (Hch 1,8-11).
El Pentecosts (Hch 2,1-4)
La asuncin de Mara
La coronacin de Mara (Ap 12,1).
Misterios Luminosos:
El bautismo de Jess (Mc 1,9-11).
El anuncio del Reino (Mc 1,15).
El primer Milagro (Jn 2,1-13).
La transfiguracin (Mt 17,1-8).
La Eucarista (Lc 22,19-20).
Como podemos ver, el recitar el rosario, es una sntesis del evangelio, es por eso que
lo llamamos santo Rosario porque es tomado de la santa Biblia.
El rezo del Rosario se puede dejar aqu, pero hay quienes siguen con una letana de
suplicas con los ttulos que le hemos dado a Mara, pidiendo misericordia a Dios, y la
intercesin de Mara.
Corrigiendo Nuestros Errores
En las tradiciones catlicas hay cosas que los pueblos hacen por costumbre, pero que
no son mas que desviaciones de la fe Catlica, esto debido a la ignorancia de una
parte del pueblo catlico que nunca se arriman a la enseanza de la Iglesia, o que se
influencian por la excesiva efusin del cario que varios de nuestros presbteros
sienten hacia Mara, y por ello se salen de la ortodoxia y enseanza.
Una de las cosas que mucha gente de buena voluntad hace, es rezar el rosario por
tradicin pero con un sentido de que la virgen es toda su esperanza, entonces el
rosario se convierte en una oracin hueca, ahora si llena de palabreras que no lleva a
ningn crecimiento espiritual, en pocas palabras no lleva a nada, pues el rezo del
rosario si no tiene el propsito de acercarse y comprender la vida de Cristo no tiene
sentido alguno, esto se convierte en Mariolatra, no hay que ser Marilatras, pero
tampoco mariofbicos, he visto en varias revistas, pginas y publicaciones de Internet
dedicadas a Mara donde se ponen mentiras respecto a la Madre de Dios, como por
ejemplo: Mara es la nica que puede rescatarnos del pecado Mara es nuestra esperanza
Yo no s, que clase de catlicos o catlicas, son estos fieles que han puesto toda su
esperanza en Mara? Mara no es salvadora nuestra, Mara no muri por nosotros, la
Iglesia nunca lo ha enseado. La Iglesia ensea que por su fe y su si a Dios, Mara
colabor con Cristo para que fusemos salvados, pero Mara aunque padeci mucho
dolor al ver a su hijo crucificado, no fue ella la que subi a la cruz ni derram su
sangre, pero no hay quien dude que la cruz que ella senta al verlo ha de haber sido
grande. Una cosa es que Mara sea nuestra Madre y nuestra reina madre en el cielo,
que la amemos mucho, que nos consagremos a su corazn de Madre siendo todo
suyos como hijos de la Mujer y para ser imitadores de la fe de ella, que nos pongamos

291

bajo su intercesin y proteccin. Pero otra cosa es casi tomarla como una diosa con
poderes propios.
La vocacin de Mara, no es otra que la misma vocacin de las bodas de Can.
Jn 2,5 Hagan lo que l les diga
Nosotros podemos pedir la intercesin de Mara ante Dios sin ningn tipo de imagen u
objeto, las imgenes de Mara (como las de todos los santos y Jess) son slo
representaciones de la descripcin que nos hace Juan en el libro del Apocalipsis. (Ap
12,1). Sabemos que no es necesario que toques las imgenes de la virgen para
pretender que ella te procure una bendicin, pues las imgenes no tienen
bendiciones, las bendiciones no se reciben por medio de imgenes inanimadas, sino
tan solo hay que pedir a la virgen que ruegue por nosotros como Madre. Es mejor
investigar lo que la Iglesia ensea, pues eso de tocar imgenes para bendecirse, no
es ms que una desviacin de la fe, no idolatra pues sabemos que ninguna imagen
es dios o que contenga a la virgen en presencia.
Ciertos hermanos catlicos, aunque con buen corazn creen tambin que Mara es
una mediadora entre el Hijo y nosotros, esto en un modo de verlo casi como una
regla, pero es totalmente falso, a Cristo podemos ir y hablar directamente. Para llegar
al Hijo no es necesario pedir a Mara, sabemos que Mara es el mejor amor para
comprender a Jesucristo, pero no es una ley que debamos seguir y que por supuesto
la Iglesia no la ha puesto. Mara es mediadora entre el Hijo y nosotros en cuanto a las
gracias que recibimos del Hijo por intercesin de ella, nada ms. Aprendamos a ir de
la mano de Mara, sin desviar los ojos de Dios, Mara quiere que te abandones en su
Hijo, pues l es tu Seor y Salvador.
El papa Pablo VI, sabiendo las prcticas desviadas de varios pueblos y pastores
catlicos, hizo un llamado a purificar el amor que tenemos a la virgen Mara, escribi
174
una encclica llamada: Maralis Cultus a continuacin pongo lo ms importante para
que no quede duda de que con justicia los hermanos separados nos han protestado
muchas mariolatras, pero tambin que no quede duda del lugar que ocupa Mara
entre nosotros los catlicos.
Las diversas formas de piedad, hacia la Madre de Dios, aprobadas por la Iglesia dentro de
los lmites de la doctrina sana y ortodoxa, se desarrollan en armnica subordinacin al culto
de Cristo, y gravitan en torno a l.
se ha tomado como una norma para impedir toda tendencia a separar, como ha ocurrido
en diversas formas de piedad popular, el culto a la virgen, necesario de su punto de referencia:
Cristo.

174

La encclica Marialis Cultus est escrita bajo condicin exctedra. Es una exhortacin para
no desviar la fe y adoracin de Jesucristo con motivo de la piedad a Mara.

292

Es necesario adems que los ejercicios de piedad, mediante los cuales los fieles expresan su
veneracin a la madre del Seor, pongan ms claramente de manifiesto el puesto que ocupa
ella en la Iglesia: El ms alto y ms prximo a nosotros, despus de Cristo.
que mientras sea honrada la madre, el Hijo sea debidamente conocido, amado y
glorificado. Este culto se convierte en camino a Cristo.
creemos oportuno llamar la atencin sobre algunas actitudes de culto errneas. El concilio
Vaticano II ha denunciado ya de manera autorizada, sea la exageracin de contenidos o de
formas que llegan a falsear la doctrina de la estrechez de mente que oscurece la figura de
Mara.
Finalmente, por si fuese necesario, quisiramos recalcar que la finalidad del culto a la
bienaventurada virgen Mara, es glorificar a Dios y empear a los cristianos en una vida
absolutamente conforme a su voluntad. Cristo es el nico camino al Padre (Jn 14,4-11).
Concilio Vaticano II Lumen Gentium 62
Ninguna creatura puede ser puesta en el mismo orden con el Verbo Encarnado y Redentor
La Virgen de la Iglesia Primitiva
Qu crean los primeros cristianos sobre Mara? Esta es una buena pregunta, pues
los testimonios sobre Mara en los primeros siglos nos hablan de que no tuvo otros
hijos aparte de Jess. Los mejores testimonios que nos hablan de Mara, son los de
los discpulos descendientes del apstol Juan, y de algunos que tuvieron la
oportunidad de conocerlo. Hemos de reconocer que algunos padres de la Iglesia, para
ser precisos solo dos, malinterpretaron la profeca de Simen, pues san Basilio dijo
que Mara dud al ver a Jess en la cruz (Epstola CCLIX). Lo mismo opin
Orgenes y que por esa razn Jess la salv en la cruz (Homila in Lucas). Mientras
tanto, san Ignacio de Antioquia que tambin escuch de viva voz los comentarios del
apstol Juan, es el primero en hablarnos de la inmaculada virginidad de Mara pues
dice que Dios la preserv del demonio ocultndole su virginidad y su parto.
San Ignacio de Antioquia, ao 107 o 110 d.C. Epstola a los Esmirneanos
Cap. I l es verdaderamente del linaje de David segn la carne, pero Hijo de Dios por la
voluntad y poder divinos, verdaderamente nacido de una virgen y bautizado por Juan para que
se cumpliera en l toda justicia
Epstola a los Efesios Cap. XIX Y escondidos del prncipe de este mundo fueron la
virginidad de Mara y el que diera a luz, y asimismo la muerte del Seor tres misterios que
deben ser proclamados, que fueron obrados en el silencio de Dios.
Ireneo de Lyon, de los ms grandes telogos de la Iglesia primitiva, que fue
descendiente de los discpulos de Juan nos habl y puso por escrito la prefigura
(comparacin) de Mara en Eva en una perfecta comparacin tipolgica muy

293

entendible, tambin nos habla de que Mara se convirti en abogada de todos los
hombre por ser hijos de Eva. Y por si fuera poco, habl de su parto virginal y su
pureza.
San Ireneo, obispo de Lyon, ao 180 d.C. Epideixis
Cap. XXXIII Y as como por obra de una virgen desobediente fue el hombre herido y muri,
as tambin, reanimado el hombre por obra de una Virgen, que obedeci a la Palabra de Dios,
recibi l en el hombre nuevamente reavivado, por medio de la vida, la vida. Pues el Seor
vino a buscar la oveja perdida, es decir, el hombre que se haba perdido. De donde no se hizo
el Seor otra carne, sino de aquella misma que traa origen de Adn y de ella conserv la
semejanza.
Porque era conveniente y justo que Adn fuese recapitulado en Cristo, a fin de que fuera
abismado y sumergido lo que es mortal en la inmortalidad. Y que Eva fuese recapitulada en
Mara, a fin de que una Virgen, viniera a ser abogada de una virgen [Eva], deshiciera y
destruyera la desobediencia virginal mediante la virginal obediencia. El pecado cometido a
causa del rbol fue anulado por la obediencia cumplida en el rbol, obediencia a Dios por la
cual el Hijo del hombre fue elevado en el rbol, aboliendo la ciencia del mal y aportando y
regalando la ciencia del bien. El mal es desobedecer a Dios; el bien, en cambio, es obedecer
Cap. XXXVI Y cumpli lo prometido a David, pues Dios habasele comprometido a suscitar
del fruto de su seno un Rey eterno, cuyo reino no tendra ocaso. Este Rey es el Cristo, Hijo de
Dios hecho hijo del hombre, es decir, nacido como fruto de la Virgen, descendiente de David; y
si la promesa fue del fruto de su seno, a saber un pimpollo de la concepcin caracterstica de
una mujer, y no del fruto del hombre, era para anunciar lo que de singular y propio haba en la
produccin de este fruto de un seno virginal procedente de David, que reina en la casa de
David, por los siglos, y cuyo reino no conocer el ocaso
Adversus Haereses Cap. IV, 33 han predicado al Emmanuel de la virgen queriendo
significar al Verbo de Dios con su criatura, porque el Verbo de Dios se hara carne, y el Hijo
de Dios Hijo del hombre. Siendo l puro, abrira puramente la matriz pura que regenera a los
hombres para Dios, la cual, l mismo la hizo pura
Continuemos con los testimonios y vea como es notorio que los cristianos siguen
conociendo a Mara como la virgen.
San Siricio, obispo de Roma, ao 384 d.C. a Anisio
No podemos negar que fue reprendido con justicia aquel ? que hablaba de los hijos de Mara.
Y con razn ha sentido horror la santidad de que el mismo vientre virginal del que naci el
Seor pudiera haber nacido otro. Porque no hubiera el Seor escogido nacer de una virgen si
hubiera juzgado que esta no se podra contener, y que con el fruto de unin humana habra de
profanar el seno de donde se form el cuerpo del Seor, aquel seno, palacio del Rey Eterno
Es verdad lo que dice el papa Siricio, da horror pensar que lo que Dios tom para s,
haya sido despus usado por los hombres, es una profanacin de lo ms sagrado, y
ms cuando se trata de una Madre, pues creo que para todo hijo es incomodo tener

294

medios hermanos, y ms cuando son de la misma madre, no creemos que Jos,


hombre justo, hubiese de alguna manera profanado el vientre donde se form el
Salvador teniendo relaciones sexuales con Mara (tengo otras maneras ms explicitas
de argumentarlo), sobre todo sabiendo la condenacin juda de la paternidad, donde
toda mujer que tuviese dos hijos de diferente Padre, era maldita e impura por siempre.
San Justino, mrtir ao 155 d.C. Dialogo con Trifn
naci de una virgen como hombre, a fin de que por el mismo camino que tuvo principio la
desobediencia de la serpiente, por ese tambin fuese destruida. Porque cuando Eva era aun
virgen e incorrupta, habiendo recibido la palabra de la serpiente dio a luz a la desobediencia y
la muerte. Pero Mara la virgen concibi fe y gozo cuando del ngel Gabriel le dio la buena
noticia de que el Espritu del Seor vendra sobre ella, y que la virtud del altsimo la cubrira
con su sombra, por lo cual lo que nacera de ella, sera Santo y de la virgen naci Jess
Tertuliano, ao 200 d.C. De Carne Christi
Cap. XVII, 5 as como la palabra del demonio productora de la muerte haba entrado en Eva
que aun era virgen, de un modo semejante la Palabra de Dios (Jess) autor de la vida, deba
entrar en la virgen, a fin de que lo que haba muerto, fuese reconducido a la salvacin a travs
de un idntico sexo. Eva haba dado fe a la serpiente, Mara dio fe a Gabriel, el pecado que
cometi Eva fue contrarrestado por Mara, prestando tambin ella su consentimiento
Orgenes, ao 240 d.C. Homila in Mateo
Cap. X, 17.Yo creo razonable que la primicia de la casta pureza entre los hombres sea Jess,
y de las mujeres Mara, en efecto no sera religioso atribuir a alguien distinto de ella las
primicias de la virginidad
En un comentario a la carta a los Romanos, y en el comentario al evangelio de Lucas,
Orgenes otorga el ttulo de Madre de Dios a Mara, al llamarla Theotokos.
San Atanasio, obispo de Alejandra ao 320 d.C. Contra los Arrianos
Cap. III, 70 pues quien niega que el Hijo viene del Padre por naturaleza y es propio de su
sustancia (Hb 1,3) nieguen tambin la verdadera carne humana que asumi de Mara la
siempre virgen
San Agustn, obispo de Hipona ao 380 d.C. La Naturaleza y la Gracia
Cap. XXXVI, 42. Todos han pecado excepto la santa virgen Mara, de la cual no quiero por
el honor de nuestro Seor, suscitar cuestin alguna cuando se trata de pecados. Porque
sabemos que a ella le fue conferida la gracia para vencer al pecado por todos sus flancos, pues
mereci concebir y dar a luz al que sabemos que no tuvo pecados

295

En la Iglesia primitiva muy poco se sabe de su veneracin y de pedir su intercesin,


en una de las catacumbas cristianas se observa la inscripcin del siglo II que dice:
Madre de Dios, ruega por nosotros. Tambin hay cosas que hablan por s solas, pues
en las comunidades primitivas se hicieron unas pinturas en las cuales se representaba
a Mara abrazando al nio, a esta imagen se le llamaba, el trono de la sabidura,
175
Al igual que hoy, adoramos a
porque Jess aun siendo nio tena la suficiente.
Jess en brazos de Mara, dejando ver la ternura que representaba para los primeros
cristianos la madre de su Salvador, representndolo como un nio, sin quitarle lo Gran
Rey, y Dios poderoso que es.
Las pinturas encontradas en las catacumbas no tienen nada en absoluto que ver con
la madre de los egipcios Isis, donde en sus imgenes se ve que cargaba a un diosito
(Horus) como lo quieren hacer ver lo anticatlicos, pues estas imgenes fueron
hechas en Roma donde no se permita adorar otros dioses que no fueran protectores
romanos.
Este (Izquierda) es un fragmento de fresco del profeta Isaas
anunciando a la virgen que habra de dar a luz a el
Emmanuel, se observa a la virgen que trae entre los brazos a
Jess, la pintura data entre los aos 200 y 215 d.C. est en
las catacumbas de Priscila, en Roma.
Esta otra (Abajo) es de las ms bellas imgenes de la virgen
conservadas en las catacumbas, en ella se observa a Mara
con los brazos abiertos mostrndonos al Hijo, el fresco data
de finales del siglo III
.

Algunos ataques sin sentido


Dicen los hermanos separados:
-

Los catlicos adoran en Mara a la diosa pagana de la fertilidad y la misma


reina del cielo que aparece en Jeremas (Jer 7,18).

Estas afirmaciones solo demuestran prejuicios. A la diosa pagana de la fertilidad no


hay catlico que le adore.

175

Estas cosas por sentido comn sabemos que son verdad, aunque fuesen escritos en
evangelios apcrifos

296

En primera ningn catlico piensa que Mara tenga que ver con alguna diosa,
nosotros amamos a Mara no la adoramos. Llamamos a Mara Reina por ser Madre
del Rey del universo, recuerda que la Madre de los reyes era la legtima reina, no la
esposa, la esposa del rey tomaba posesin como reina cuando el hijo del rey tomaba
posesin.
Si Jess es el Rey, entonces Mara es la Reina por ser su Madre y si los dos estn en
el cielo, entonces Mara es la Reina del cielo, esto por simple lgica, nada que ver
con aquella diosa, la cual caus la ira de Dios.
Dicen los hermanos separados:
-

Si Mara no nos conoce y est muerta Como le pueden pedir a ella los
catlicos?

Nadie puede saber cmo es el mundo espiritual en la presencia de Dios, pues Jess
dice que para Dios todos sus santos estn vivos, no muertos (Lc 20,38) No les han
enseado en su congregacin que los que ya estn con Dios estn en la verdadera
vida? (Mt 17,1-8). Si su pastor intercede y ora por ellos aqu en la tierra, Cuanto ms
no puede hacerlo Mara en la presencia de Jess? pues dice Ap 5,8 y 8,4 que
nuestras oraciones tambin son escuchadas por la intercesin de los santos, y que los
que estn con Dios estn muy vivos y saben lo que pasa en la tierra (Ap 6,9-11). (Ver
tema Creo en la comunin de los Santos).
La Intercesin de Mara delante de Jess es Bblica (Jn 2,1-5) Por qu pensamos
que no nos conoce, si dice la Biblia que es madre de los creyentes, que guardaban el
testimonio de Jess (Ap 12,17)?
Ap 12,17despechado contra la mujer (el demonio) se fue a hacerles la guerra a los hijos de
la mujer, estos son los que guardan los mandamientos de Dios y guardan el testimonio de
Jess
Estos hijos de la mujer son los cristianos de eso no hay duda. A estas alturas del tema
ya deberamos de haber decidido si eres hijo de la Mujer o no, si te consideras hijo de
esta Mujer Cmo puede una Madre desconocer a sus Hijos?
Dicen los hermanos separados:
-

Las apariciones de la virgen son inventos de la Iglesia Catlica, obra de


Satans.

En el transcurso de 20 siglos la Iglesia solo ha reconocido como legtimos pocos


mensajes de la virgen, y todos los mensajes de las apariciones quedan resumidos en
las mismas palabras de las bodas de Can: hagan lo que l les dice, en un llamado a la
paz mundialmente hablando, al arrepentimiento, y a darnos fuerza para no desfallecer
en la evangelizacin mundial.
Por ejemplo: gracias a la virgen que se plasm en el manto del indio Juan Diego
(Virgen de Guadalupe), se convirtieron 5 millones de indgenas a la fe en Cristo (un

297

avivamiento que nadie ha podido lograr), indios de los cuales surgi el mestizaje del
que soy descendiente (como casi todos los mexicanos). Crees que esto sea obra de
Satans? Cmo puede el chamuco invitarnos a la conversin y a seguir a Jess?
Sera lo ms tonto que puede hacer.
Los fariseos a pesar de ver los signos de conversin y milagros que haca Jess
dijeron que haca eso por obra del demonio. Esto es para pensarse muy bien.
Dicen los hermanos separados:
-

Los Catlicos adoran a Isis, pues las imgenes que los catlicos se hacen de
Mara son iguales a las de Isis.

De igual manera, no hay catlico que vea a Isis en Mara. Aunque las
imgenes de Isis muchsimos aos antes de Mara sean parecida a la
de Mara no hay ninguna relacin entre ella e Isis, pues Isis es un
dolo, una divinidad falsa y pagana y Mara es la Madre del Redentor.
Tan solo volver a ver las primeras imgenes de Mara con el nio
entre brazos en las catacumbas romanas del siglo II y III, antes de
que apareciera Constantino y los Gnsticos, no deja dudas de que
Mara era la mujer que honraban los cristianos, a la misma que
llamamos bienaventurada con el corazn, no de los dientes para
afuera.
Dicen los hermanos separados:
-

Yo no creo en las vrgenes; que la virgen de Guadalupe, que la virgen de


Ftima, que la virgen de la caridad. Etc.

Ni los catlicos creemos en las vrgenes, slo hay una virgen y se llama Mara, los
diferentes nombres que se le dan es por el nombre del pueblo, o la advocacin, por
ejemplo a la virgen de Ftima se le llama as porque es apareci en Ftima Portugal.
Todas son la misma virgen, pero la advocacin que les da tal o cual pueblo segn su
tradicin o la aparicin, es diferente.
Es innegable que Jess tambin tiene advocaciones bblicas y no por eso vamos a
decir que haya muchos Jess, en la Biblia encontramos diversas formas con las que
se llama a Jess:

Jess el buen pastor (Jn 10,11).


Jess es el Cordero de Dios (Jn 1,36).
Jess, Pan de vida (Jn 6,35).
Jess, Hijo del Hombre (Jn 6,62).
Jess, el Rey de Israel (Jn 1,49).
Jess, Prncipe de Paz (Is 9,5).
Jess, el Sumo Sacerdote (Hb 4,14).

298

Todas estas anteriores son algunas de las advocaciones de Jess, pero tambin en la
Iglesia le hemos dado otras extrabblicas que en nada interfieren con la Palabra de
Dios ni la contradicen, como Divina misericordia Seor de los afligidos Nios Dios (en
navidad) Jess nazareno Divino preso o Seor de algn pueblo, que son ttulos
advocativos, pero sabemos que Jess es slo uno, igual que Mara, hay muchos
ttulos advocativos. Por ejemplo:

Reina del Cielo. Por ser la Madre del Rey Jess, descendiente de David.
Madre prudentsima (Lc 2,51).
Madre amable (Jn 2,3).
Virgen venerable (Lc 1,42).
Madre de Dios (Lc 1,43).
Virgen fiel (Lc 1,38).

Todas estas son advocaciones de la virgen Mara, no hay muchas vrgenes en las que
debamos creer, sino en una misma Mara que engendr a nuestro Salvador, nuestro
Dios y Seor.
Conclusin
Hemos comprendido porqu los catlicos amamos a Mara, pero a ningn Catlico se
le obliga a amar a Mara y a aceptarla como su Madre, as que la conclusin est en
tu corazn.
_____________________________________________________________________

Si llegramos a comprender el amor ms perfecto que un


Hijo puede tener por una Madre, todos seramos cristianos
catlicos.
Autor
_____________________________________________________________________

No tengo palabras para expresar cuanto me ha ayudado


Mara en el encuentro con su Hijo, cuando se medita el
rosario, se supera cualquier estudio cristolgico que pueda
haber.
Autor

299

Creo en la comunin de los Santos

Introduccin
La comunin de los santos, o estar en comunin con los santos, para muchos
hermanos separados es idolatra, para nosotros los Santos somos todos los que
entramos a formar parte de la familia de Dios aun estemos en la tierra, o estemos
con Dios en el cielo. Muy poco comprenden los hermanos separados sobre esta
doctrina, y ms aun cuando ven las actitudes que muchos catlicos ignorantes toman
hacia los santos que tenemos en un pedestal en nuestras Iglesias, actitudes
reprobadas por la Iglesia misma.
La comunin de los santos, es nada menos que la comn unin de la misma Iglesia
viviente, el cuerpo de Cristo que vive. Es decir, es la unin mutua de todos los que
formamos parte de la Iglesia de Cristo, todos formamos parte de ese cuerpo de Cristo
(1 Co 12,27), pero no todos tenemos los mismos dones ni carismas (1 Co 12,14-20),
es por eso necesaria la comn unin del pueblo de Dios, a quien se le llama en la
Biblia: Los Santos. El libro de los hechos, nos narra como la Iglesia primitiva viva en
una comunin mutua.
Hch 2,42-47 se mantenan constantes en la enseanza de los apstoles, en la comunin, en
la fraccin del Pan, y en las oraciones todos los creyentes estaban de acuerdo y tenan todo
en comn
A esto se le llama comunin de los santos, no es nada incomprensible ni pecaminoso
(contrario a Dios) hablar de la comunin de los santos, pero, cuando hablamos de los
santos que estn en la presencia del Seor tenemos que tomar ms profundamente la
Biblia y ver que tampoco es incomprensible ni pecaminoso, ni contrario a la Biblia.

300

La Familia de Dios.
La Iglesia como una familia, vive en unidad aunque seamos muchos miembros, todos
los que formamos parte de esa unidad somos una familia de Dios.
Ef 2,19 No sois extranjeros ni forasteros, sino ciudadanos de los santos, y miembros de la
familia de Dios
Ef 3,15 doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro seor Jesucristo, de quien toma nombre
toda familia en el cielo y en la tierra
Ga 6,10 hagamos el bien, especialmente a los de la familia de fe.
Como vemos, esta familia de Dios, no es slo una familia terrestre, sino una familia
que est en la presencia de Dios en el cielo, los hermanos separados nos muestran
los siguientes textos para decir que es pecado estar en comunin con los que se han
ido:
Dt 18,10-11 No sea hallado en ti quien consulte a los muertos
Is 8,19 No consultar el pueblo a su Dios? Consultar a los muertos en vez de a los
vivos?
Cuando un hermano nos muestra estos versculos lo hace con muchsima ignorancia
hacia lo que es la creencia de la comunin de los santos. Pues esto que se menciona
no es otra cosa que espiritismo reprobado por la misma Iglesia Catlica, nada tiene
que ver con la comunin de los santos, tambin llegan a argumentar que los santos
que estn en el cielo, nada saben y es intil e imposible estar en comunin con ellos.
Ec 9,5 porque los muertos nada saben, ni tienen mas paga
De Igual manera, aunque ya no es una ignorancia de la doctrina (sino quererla
contradecir), si es una grave ignorancia bblica. Aqu los hermanos tomando textos del
antiguo testamento, argumentan que los que estn con Dios no saben nada, y peor
an, siguen en la creencia Juda del sepulcro (hades o Seol), algo de lo que Jess
explic cmo es en realidad. Ignoran tambin que la revelacin total de Dios es
Jesucristo, y Jesucristo vino a darnos la explicacin final de lo que sucede arriba y
abajo, las creencias Judas sobre los muertos dormidos quedaron mas que abolidas
por Jess.
Para nosotros y para Jess, los que estn con Dios estn ms vivos que nosotros por
el simple hecho de estar con Dios, pues Dios es Dios de vivos, no de muertos.
Muchos hermanos creen que mucha gente se est quemando viva en el infierno por
no ser evanglica, pentecostal o bautista, entonces, si estn vivos en el infierno Por
qu no han de estar vivos en el cielo? La Biblia (en concreto el nuevo testamento) nos
habla de que el sepulcro o el ceno de Abraham no es un lugar de muertos, sino de
vivos que estn padeciendo o gozando.

301

Mt 22,31-32 No habis ledo lo que fue dicho por Dios cuando afirm: Yo soy el Dios de
Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob? Dios no es Dios de muertos, sino de vivos.
Mc 12,27 Dios no es Dios de muertos, sino Dios de vivos, as que vosotros mucho erris.
Lc 20,38 Dios es el Dios de Abraham, de Isaac, de Jacob, porque Dios no es Dios de
muertos, sino de vivos, pues para l todos viven
Lc 16,23-24 en el hades alz sus ojos en medio de tormentos y vio de lejos a Abraham,
entonces gritando dijo: Padre Abraham, ten compasin de m
Fil 1,21... Para m, el vivir es Cristo, y el morir es ganancia...
Fil 1,23 deseo partir y estar con Cristo, lo cual es mucho mejor...
Ap 6,10 hasta cundo Seor santo y verdadero, vas a vengar nuestra sangre de los que
habitan en la tierra?
1 Ped 3,19-20... Y en espritu fue y predic a los muertos encarcelados, los que en otro
tiempo desobedecieron
1 Ped 4,6... Tambin ha sido predicado el evangelio a los muertos, para que sean juzgados
Mc 9,4 y vieron a Elas y a Moiss, que hablaban con Jess
No ocupamos ms Biblia para afirmar que la creencia Juda sobre la muerte en
inconsciencia y que el hombre es alma, vino a ser cambiada por una nueva
revelacin. Ahora Jess nos ensea que los que hoy se han ido de este mundo, estn
en el cielo, o en el infierno, no dormidos sin saber nada, sino conscientes. Pues: El
rico de Lc 16, no parece nada dormido entre tormentos. Para qu quera ir san Pablo
con Cristo a estar dormido? Claro est que quera estar en el gozo del cielo (Fil 1,2123). Los mrtires que piden justicia (Ap 6,10) no parecen nada dormidos, un dormido
no puede estar pidiendo justicia. Tampoco creemos que Jess fue a predicar a los
muertos si hubiesen estado dormidos (1 Ped 3,19-20), no me imagino a Jess
hablando como perico a alguien a quien no lo va a escuchar. Mucho menos podemos
decir que Moiss y Elas estaban dormidos y platicando con Jess (Mc 9,4).176 No hay
motivos para decir que los vivos en el cielo nada saben de nosotros, pues al estar con
Dios, se acab el tiempo, se acab el espacio, pero no se acab la vida.
Ahora Bien, la intercesin de nuestros hermanos, pertenecientes a la familia de Dios,
es tambin bblica, los hermanos separados comnmente citan 1 Tim 2,5: Pues hay un
slo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres: Jesucristo Hombre Aqu los
hermanos confundiendo la mediacin de Cristo con la intercesin de los santos, es
decir: todos los que nos decimos cristianos, quieren argumentar que tambin Jess es
el nico intercesor, lo cual no dice la Biblia.
La mediacin de Cristo es sacerdotal, recordemos que el sacerdote Judo era un
mediador entre Dios y los hombres al momento de atravesar la cortina del santo de

176

Lastima de los Testigos de Jehov y Adventistas que creen que despus de muertos van a
estar dormidos, la gente que hemos mencionado, no parece nada dormida, Jess mismo dice
que nadie puede matar el alma (Mt 10,28), muy poco creble sera que los apstoles tuvieran
como doctrina que despus de muertos estaramos muertos, imagnate Qu pensara un pagano
que cree que despus de su vida iba a gozar con sus dioses y a beber de los mejores vinos en la
otra vida, y decirle que va a estar dormido? De seguro que se decepciona y deja de ser cristiano,
mucho menos dara su vida martirizado por doctrinas sin esperanza, que prometen felicidad
pero despus de milenios.

302

los santos, pero ahora nuestro nico mediador se llama Jesucristo, quien atraves la
cortina celestial (Hb 4,14) Jess es el sumo sacerdote que perpeta su sacrificio, y
ante el Padre cumple su funcin sacerdotal, la misma que haca el sumo sacerdote en
el templo; hacer su servicio mediador entre Dios y el pueblo Judo.
San Pedro bien lo dice, la mediacin de Cristo es sacerdotal, de la cual nos invita a
ser participes (1 Ped 2,5). No podemos tomar las palabras sin saber el sentido y la
utilizacin que se le daba en esa poca, pues intercesores ante Dios, somos todos,
pero mediador por nuestros pecados y nuestra salvacin hay uno solo (1 Jn 2,1). Hoy
mayormente se entiende por mediacin ponerse en medio de algo, si fuera Jess
nuestro nico intercesor, confundindolo con la palabra mediador, creemos que no
tienen sentido que Jess nos haya dado a un intercesor como el Espritu Santo (Jn
16,7) (Rm 8,26) Para qu? si solo l sera el unci intercesor (mediador para los
hermanos separados) los siguientes textos bblicos tambin seran incongruentes si
Jess fuera el nico intercesor (mediador para los hermanos separados):
2 Co 1, 9-11 para ello contamos con vuestras oraciones a nuestro favor, as, siendo
muchos los que interceden por nosotros, tambin sern muchos los que dan gracias por el don
concedido a nosotros
Rm 15,30... Os ruego hermanos, por vuestro Seor Jesucristo y por el amor del Espritu, que
me ayudis orando por m a Dios
2 Tes 1,11... Por esta razn oramos siempre por vosotros, para que Dios os tenga por dignos
de su llamamiento...
1 Tim 2,1-2. Exhorto ante todo, que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de
gracias por todos los hombres...
Hch 12,5 Pedro estaba encerrado en la crcel, mientras que toda la Iglesia, haca sin cesar
oracin por l
Dice san Pablo que son muchos los intercesores Cul es la contradiccin con
nuestro nico mediador? La palabra mal utilizada es la contradiccin bblica que han
encontrado nuestros hermanos separados, solo ellos encuentran contradicciones de
la Palabra de Dios.
No podramos imaginarnos que las oraciones por Pedro (Hch 12,5) sean intiles, pues
si hubiera un solo intercesor (mediador para los hermanos separados) la Iglesia no
tendra que interceder por Pedro.
Por eso es bueno presentar nuestras oraciones a Dios por otros hermanos, y ms
poderosa sera nuestra oracin si estuviramos delante de Dios sentado en su trono.
Tal como nos lo narra el Apocalipsis, las oraciones de la Iglesia, son escuchadas
tambin por la intercesin de los que estn en el cielo.
Ap 5,8 los veinticuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del
Cordero, todos tenan arpas y copas de oro llenas de incienso, estas son las oraciones de los
santos
Ap 8,3 otro ngel se par ante el altar, con un incensario de oro, y le dio mucho incienso
para aadirlo a las oraciones de los santos sobre el altar de oro que estaba delante del trono,

303

el humo del incienso con las oraciones de los santos subi de la mano del ngel a la presencia
de Dios177
Como vemos, tambin los ngeles pueden interceder por nosotros. No podemos
imaginarnos a Jess como a un cartero que lleva nuestras oraciones al Padre,
tampoco como alguien arrodillado ante el Padre pidiendo por nosotros y nuestras
178
Jess es Dios, y est sentado a la derecha de Dios Padre (Mc
necesidades.
16,19) (Mt 22,44) (Mt 26,64) (Col 3,1), los intercesores somos todos los que formamos
parte de la familia de Dios. A Jess no lo podemos rebajar a un siervo nuestro que
lleva las peticiones a su Padre. Si en el antiguo testamento Dios conceda algo por la
intercesin una persona con una vida honrosa, tambin aun muerta Cunto mas no
puede Dios conceder algo por la intercesin de una persona que haya vivido el
evangelio en plenitud, y se haya santificado por la sangre de nuestro Seor Jesucristo
y por el Espritu Santo?
En el antiguo testamento:

Abraham intercedi por Abimelec (Gn 20,17).


Moiss intercedi por el pueblo (Nm 11,2) (Nm 21,7).
Moiss pide la intercesin de Abraham ya muerto (Ex 32,13).
Dios dej muy claro que Moiss y Samuel ya muertos podan interceder por
Jud, pero no quiso (Jer 15,1).
Betsab intercedi por Adonas (1 Rey 2,19).
Job interceda por los sabios (Job 42,8).

En el nuevo testamento:

177

Muchos hermanos dicen que el libro del Apocalipsis es un libro proftico, nadie niega que lo
sea, pero no es un libro que deba ocurrir en nuestro tiempo pues estamos a 20 siglos despus de
que se escribi y por lo tanto ya se cumpli segn Ap 1,3 y Ap 22,10. Aunque sea un libro
escatolgico da muestras de una realidad de lo que pasa en la presencia de Dios.

178

Me result muy interesante como una persona que me comentaba en contra de la comunin
de los santos, entendi con este ejemplo cuando le dije: - t sabes que tu pastor se preocupa
mucho por ustedes y porque estn bien todos los de la congregacin no es cierto?
si, si se preocupa. Me contest.
Entonces l ora por ustedes?
Pues s. Me volvi a contestar afirmativamente y entonces sigui la pregunta del
milln.
Crees que despus de muerto no pueda pedirle a Dios por su congregacin, y
procurarles bienestar?
Se qued pensando un momento, no te digo la respuesta porque fue un aleluya para m. Esto me
ayud a comprender que no es que ellos no entiendan la comunin de los santos, sino que
nuestra Iglesia no es su Iglesia, y por eso hay un pequeo motivo de rechazo a nuestros
hermanos que tenemos como ejemplo a seguir, pues no se sienten familiarizados con ellos, pero
nuestros hermanos separados tambin son una familia aunque sea ms pequea. Si en vida le
pides a alguien que ore por ti, no podr seguir pidiendo por ti cuando est con Dios?

304

Mara intercedi por los novios de Can (Jn 2,1-11).


Pablo interceda por los Efesios (Ef 1,16).
Pablo pidi por Onesforo ya muerto (2 Tim 1,16).
La Iglesia peda por Pedro (Hch 12,5).
Los que estn delante de Dios en el cielo piden por la Iglesia (Ap 5,8).
Dios haca milagros por medio de Pablo (Hch 19,11-12).
Dios haca milagros por medio de Pedro (Hch 5,15).

Como vemos, no hay razones para pensar que es pecado de idolatra pedir la
intercesin de alguien. Ahora bien Cmo sabemos que los santos nos escuchan?
No sabemos si nos escuchan o no, pero lo que si tenemos la seguridad, es que como
una familia de Dios, estamos en unin, y tal como nos lo narra el Apocalipsis, hay
gente que se ha ido de este mundo y est delante de Dios, y en Dios, no hay tiempo,
no hay espacio, ni idiomas,179 ni nada que llegue ante Dios (nuestras oraciones) est
oculto para los que viven con l all en el cielo.180 Los hermanos que estn en el cielo,
no estn acongojados pidiendo por nosotros, ellos estn felices pero con la mejor
disposicin de ayudar a los que todava luchamos en la tierra, una de sus mejores
ayudas es el ejemplo de vida que nos han dejado, y el testimonio de verdadera
santidad que viene de Dios.
Ejemplos a seguir
El reconocimiento especial de algunos miembros de la Iglesia a travs de los siglos
tiene el propsito de ponernos un ejemplo a seguir, pues todos estamos llamados a la
santidad:
Lv 19,2. Sed santos porque yo Jehov su Dios soy Santo
Mt 5,48... Sed perfectos, porque vuestro Padre que est en los cielos es perfecto
Ef 5,1 Sed pues, imitadores de Dios como hijos amados
1 Ped 1,15 as como aquel que nos llam, es Santo, sed tambin vosotros santos en toda
vuestra manera de vivir. Porque escrito est: Sed santos porque yo soy Santo
La santidad constituye la misma esencia de Dios, pues todo en l es bueno, y solo l
es verdaderamente Santo. El llamado a alcanzar la santidad parece ser imposible,
179

Un hermano me comentaba que: - el pedir la intercesin de los santos era lo mas tonto que
podamos hacer, porque hay muchos santos a los que le pedimos que no hablaron nuestro
idioma. Qu barbaridad, me da cansancio de solo imaginarme que los que estn en el cielo no
se pueden comunicar entre ellos hasta que aprendan en una escuela celestial de idiomas. Lo
que si sera tonto, es pensar que all arriba sigamos con la limitacin de los idiomas como en
una torre de babel, Jess dijo que all (y despus de la resurreccin) vamos a ser como los
ngeles de Dios (Lc 20,36), y no creemos que exista en la presencia de Dios, alguna limitacin
de este tipo. Hay que leer la Biblia de manera espiritual y no carnal.

180

Los hermanos separados, sacando de contexto Fil 1,23-26 dicen que san Pablo no poda
hacer nada despus de muerto, pero eso no es lo que quiere decir el texto, pues hablando de la
obra de la evangelizacin (v 22) y el pastoreo de la Iglesia de los filipenses (v 27), no creemos
tampoco que alguien que se fue con Dios siga predicando el evangelio y pastoreando Iglesias.

305

sobre todo si queremos alcanzar la santidad perfecta de Jess como hombre. Es por
eso que la Iglesia hace un reconocimiento y rinde homenaje a los hermanos que han
hecho mritos para imitar a Jess con la gracia de l mismo.
No podemos alcanzar la santidad de Jess, pero si la santidad de estos hermanos
que la Iglesia nos pone como ejemplos. San Pablo reconoci la santidad de muchos
hermanos ya muertos del antiguo testamento, como una gran nube de testigos que
han hecho todo por Dios y cortado con el pecado en su vida, igualmente sabemos que
durante los aos ha habido una gran nube de cristianos santos, unos prefirieron morir
antes que ofender a Dios.
Hb 12,1. Por tanto, nosotros (los cristianos) tambin, teniendo en derredor nuestro, tan gran
nube de testigos, despojmonos de todo peso y del pecado...
Esta nube de testigos, (aunque haya muchos sin ser reconocidos) es una inspiracin
para luchar por la santidad a la que estamos llamados todos los cristianos. Esta
santidad que han demostrado esos hermanos, pasa a confirmar la santidad de la
Iglesia Catlica (Ef 5,25-27), y no porque los catlicos seamos buenos, sino porque
Jess su fundador, es Santo.
As, santificados ellos, tenemos a unos buenos imitadores de Cristo.
1 Co 11,1 sed imitadores mos, as como yo lo soy de Cristo
Ga 1,24 glorificaban a Dios por mi causa...
Fil 3,17Hermanos: sed imitadores de m, y mirad a los que as andan segn el ejemplo que
tenis de nosotros
1 Tes 1,6. Vosotros vinisteis a ser imitadores nuestros y del Seor, recibiendo la palabra en
medio de gran tribulacin, con el gozo que da el Espritu Santo
Estos hermanos que estn con Dios piden por nosotros tal como lo hacemos hoy
entre los que estamos en este mundo, y nosotros pedimos que unan sus oraciones a
las de nosotros, pues ellos aun despus de irse de este mundo, siguen perteneciendo
a la Familia de Dios. La Iglesia es el cuerpo de Cristo, y todos formamos parte de ella,
no podemos decir que un hermano que se muere deja de formar parte de ese cuerpo
de Cristo. Los hermanos separados van a pastores protestantes porque esperan
recibir bendiciones, curaciones etc. como ejemplo podemos poner a Benny Hinn, Oral
Roberts, Morris Cerrullo y Roberto Tildon, Por qu miles de hermanos separados
acuden a ellos para que intercedan ante Dios si mucho alegan que Jess es el nico
intercesor? Estos hombres siguen siendo pecadores, mas, los hermanos que estn en
el cielo ya estn en gracia de Dios y su intercesin es ms poderosa que la de los que
estn aqu.
Corrigiendo Nuestros Errores
Todos tenemos admiracin por alguien, todos los seres humanos hemos sentido
admiracin por alguien que no es Dios: un amigo, un hermano, nuestros padres, un
deportista, un artista, un poltico, un escritor, o algn lder religioso aunque no sea de

306

nuestras creencias, y ninguna admiracin hacia alguien va en contra de Dios, pues


como hermanos nos debemos amor y respeto mutuos (1 Jn 4,21).
Entre nosotros los catlicos, existe la expresin de que la mayora tenemos a algn
santo de nuestra devocin la devocin no es otra cosa que una admiracin especial, no
es de ninguna manera pecaminoso admirar sus virtudes y mucho menos imitarlas,
pues hay santos que han tenido algunas virtudes, y otros que tuvieron otras, como por
ejemplo:

San Benito Abad (siglo VI) que tuvo una gran virtud de autodominio de su
carne, y dominio sobre el demonio.
San Francisco de Ass (siglo XII) que tuvo especial amor por la creacin de
Dios.
Santa Eduviges (siglo XVI) que tuvo especial amor por los presos y pobres,
y tena el don de resucitar muertos.
San Nicols de Bari (siglo IV) quien fue especial amoroso de los nios, y
ayud a mucha gente pobre, Dios tambin le dio el don de resucitar
muertos, especialmente nios.

Estos solo por dar ejemplo, no tuvieron las mismas virtudes, es por eso que muchos
santos son nombrados patrones de algo en especial sin quitar nada al Patrn de
patrones que es Jesucristo.
Ahora bien Cul es o donde est el error en esto? En ningn lado, sino que lo
errneo y pecador es pensar ms de eso, por ejemplo:
-

Que pretendamos obligar a Dios a concedernos algo por la intercesin de


algn santo.
Que tomemos el patronato de algn santo como algo obligatorio. Por ejemplo:
que pidamos la intercesin de san Benito para librarnos del mal, pensando
que l es el nico que nos puede librar del mal porque l pudo hacerlo. Pensar
que santa Eduviges nos va a sacar de la crcel a algn familiar preso por
rezarle mucho, solo porque ella sac a muchos presos y los convirti.

Debemos saber que quien hace el milagro es Dios, no el santo quien nos ayuda con
181
Pedir a algn santo debe ser ante todo una glorificacin a
su plegaria solamente.
Dios, un homenaje al santo de tu devocin llevada de una adoracin a Dios.
Dentro de los templos catlicos he llegado a tirar a la basura muchos folletos de
oracin en cadena (comnmente a San Judas y a Mara). Folletos que faltan a la
trascendencia de Dios solo por el hecho de decir que haciendo la cadena y Aun sin fe
se cumple tu peticin. Las personas que se dedican a perturbar a los catlicos
desesperados cometen uno de los pecados mas graves hacindoles creer que si no
cumplen con la cadena, pueden acarrear mas desgracia de la que puedan tener.
181

Hay muchas experiencias de visiones acerca de los santos que cuenta la gente, pero tambin
debemos saber que es Dios quien concede que tengan esa visin, no que en realidad hayan visto
al santo de su devocin en carne y hueso.

307

Toda cadena de oracin que contenga notas como:

Elaborar tal nmero de copias para recibir el milagro.


Hacerlas obligatoriamente.
Promesas milagrosas garantizadas.
Que los milagros se cumplen a tal nmero de das.
Amenazas en caso de no cumplir.

Debe desecharse de inmediato, y no solo desecharse, sino tomar todos los folletos y
tirarlos a la basura, y si somos un poco ms comprometidos con la Iglesia y la fe de
nuestros hermanos, tambin averiguar quin es el que trae para advertir sobre la falta
de confianza en Dios que crean estas cadenas de oracin que mas bien son
llamadas cadenas de la buena suerte, que no tienen nada que ver con nuestro
cristianismo.
Ahora bien, hay un gran nmero de catlicos que por ignorancia han cado en la
cuenta de que la comunin de los santos es parecida a la santera (La gente que se
dedica al esoterismo se ha aprovechado de la ignorancia del pueblo para hacerles
creer que los santos debido a sus patronatos, tienen poderes especiales), y llegan a
hacer sus prcticas dentro y fuera de la Iglesia, tales como:

Prender velas de tal o cual color para alguna gracia en especial.


Prender velas que traigan signos ocultistas o astrolgicos, como los
mentados horscopos.
Colgar a las imgenes de los santos hierbas o perfumes, tales como el ajo,
la ruda, el perfume de sndalo etc. clavos y otras especies.
Rascar las imgenes bendecidas para mezclar el polvo con sal para pedir la
intercesin del santo (mas bien atraer la buena suerte).
Dejar fetiches a los pies o escondidos en las imgenes de los santos, como
sacos rojos, monitos de trapo, patas de conejo, y otros amuletos.
Traer en los negocios la imagen de san Martn caballero para que te vaya
bien.182
Poner de cabeza las imgenes de los santos para atraer el amor.
Tocar las imgenes pretendiendo que recibirs energa del santo.

Y muchas cosas ms que pudiramos hacer con el pretexto de la intercesin de los


santos. No ocupamos nada extra para pedir la intercesin de los santos, ni siquiera su
imagen, aprendamos a purificar nuestra admiracin hacia los santos dando gloria al
Dios que los santific.

182

La imagen de san Martn caballero es muy utilizada en los mercados, quiero aclarar que no
es malo traer la imagen de san Martn pues fue un ejemplo de caridad, lo que s es malo, es
ponerle cualquier cosa de mas, es una cosa horrorosa ver esos adefesios llenos de tonteras,
bolas de colores, herraduras, hiervas y dems, pero lo ms horroroso es que no se confa en
Dios, sino que se quiere obligar a san Martn a que nos traiga la fortuna, lo cual es imposible,
san Martn no saba administrar negocios.

308

La Iglesia ensea que los santos son nuestros hermanos, no hombres elevados a
dioses como la creencia de la Iglesia mormona.
Creer en el santo antes que poner la confianza en Dios, es idolatra, creer que por la
intercesin del santo vamos a salvarnos, es quitar los meritos de la redencin y
salvacin que solo Jesucristo nos puede dar. Est claro que los santos piden por
nosotros, pero ellos no pueden limpiarnos de nuestros pecados, y por lo tanto, no
pueden darnos la salvacin, ah si los estaramos tomando como mediadores.
Hay una pregunta que surge a muchsimos hermanos catlicos: Cmo orar a los
santos?
Toda oracin dirigida a un santo, debe llevar obligatoriamente nuestra adoracin al
nico Dios, que tambin es Dios del santo. Nuestras oraciones deben ir dirigidas con
la humildad y la disposicin necesaria para imitar las virtudes del santo. Por ejemplo,
una oracin correcta a san Benito sera:
Te pedimos Padre, nos ayudes a imitar la mansedumbre y autodominio de san Benito, tu
siervo. Nos des discernimiento entre lo que est bien, y lo que est mal, y te pedimos que por su
intercesin nos concedas (algn favor), t que vives y reinas, por los siglos de los siglos. Te lo
pedimos por Cristo nuestro Seor. Amen
San Benito, ruega por nosotros.
Esta oracin, aunque resumida, es una manera correcta de orar a los hermanos que
estn en el cielo, toda oracin debe llevar: humildad, gloria a Dios, y enmienda de que
vamos a imitar las virtudes del santo, de lo contrario es una oracin estril. Debe
rechazarse todo modelo de oracin que:

Que no mencione a Dios.


Que no adore a Dios.
Que tenga pretensiones supersticiosas.
Que contenga palabras como divino siervo o divina Madre (dirigido a
183
Mara por supuesto).
Que pretenda que el santo est afligido por nosotros.
Que pretenda hacer, o hacer creer que el santo es un achichincle o lacayo
(servidor) nuestro.
Que crea que el santo nos cuida. Ningn santo puede cuidarnos (tampoco
Mara), pero sin dudar nos procuran el bien y el amparo de Dios. Hay
catlicos que por gran amor a Mara piensan que est todo el da tras
nosotros para que no nos pase nada, pero en realidad eso es imposible
pues slo Dios puede ser omnipresente, quien nos protege es Dios por la
intercesin de ella. Nadie puede hacer bajar el alma de un santo para que la
tengamos a nuestro lado todo el da.

183

Esto es porque la palabra divino quiere significar exclusivamente a Dios, o a alguna


divinidad, y Mara no es ninguna diosa.

309

La Iglesia nunca ha enseado que los santos sean salvadores nuestros, ni nos ha
enseado que los santos nos consiguen el perdn de los pecados, a ningn santo se
le pide eso, pues as como tenemos un slo mediador por nuestros pecados, as
mismo tenemos un solo Salvador nuestro, cuando oramos a los santos, nunca
pedimos misericordia ni perdn, sino que pida por nosotros ante Dios, quien es
nuestro juez y abogado, y el nico que carg con nuestras deudas.
Jn 14,6 Yo Soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre, sino por m
Hch 4,12Porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres por el que podamos
ser salvos.
La canonizacin de los Santos
Muchos hermanos separados se preguntan: - Si todos somos parte de los santos Por qu
razn la Iglesia Catlica proclama que algunos son santos?
La canonizacin de los santos por parte de la Iglesia antes que nada tenemos que
aclarar que no tiene propsito alguno de quitar gloria a Dios, ni compararlos con
Jesucristo quien es el Santo de Dios (Mc 1,24) y plenitud de todas las virtudes, sino
que estos hermanos glorifican a Dios por su santidad, confirmando que al Dios que
siguieron, es Santo.
La Iglesia reconoce como santos a todos los miembros de la Iglesia (1 Co 14,33), as
seamos los ms pecadores, somos parte del pueblo de Dios, a quien se llama santos,
pero la Iglesia hace un reconocimiento especial de esos miembros de la Iglesia que
han llevado una vida recta con todas las cualidades de la santidad.
Nadie puede negar que san Pablo era pecador, pero despus de conocer a Cristo fue
un hombre que practic la santidad hasta el extremo y por eso lo llamamos san, as
podemos decir lo mismo que el apstol Juan, Mateo, etc. pero no solo personajes
bblicos, ha habido a travs de los aos cristianos que amaron mucho a Dios, as sean
laicos o dedicados al servicio de la Iglesia y por su amor a Dios les hemos reconocido
como ejemplos a seguir y les hemos puesto el prefijo de san. La Iglesia no hace
santos, la Iglesia los declara santos porque anduvieron muy cerca de Dios, quien es
Todo Santo. La Iglesia no declara que tal o cual persona vivi en santidad para
hacerla competir con Cristo, nadie compite con la santidad de Cristo, sino que Cristo
es glorificado con la santidad de estos hermanos proclamados, pues Que mejor
honra podra tener el Todo Santo que alguien le haya imitado? Jess nos invit a
seguirle y a ser santos (Mt 5,48), eso es lo que verdaderamente honra a Jess.
La Iglesia primitiva y la comunin de los santos
En la Iglesia primitiva abund el fervor por los hombres de la Iglesia que mostraban
mucha santidad, sobre todo cuando eran martirizados. Hay testimonios de sus
invocaciones pidiendo intercesin, y tambin de procesiones con sus restos, como
pas con los restos de san Ignacio de Antioquia, que tuvo lugar desde su martirio
(Roma) hasta Antioquia. En las catacumbas de la Iglesia primitiva se ven decenas de

310

inscripciones con plegarias por el alma del cristiano muerto, inclusive hay unas que
piden la intercesin de Mara y de algunos cristianos.
Policarpo de Esmirna antes de ser martirizado aparte de invocar a Dios Padre, Hijo y
Espritu Santo, invoc a los ngeles y a los santos mrtires, segn Eusebio de
Cesrea en su primera narracin de los acontecimientos de la Iglesia, a los mrtires
se les daba tributo, honores y culto de homenaje, no adoracin, algo que crean los
judos de ese tiempo, es decir, los judos crean que homenajear a un mrtir era darle
adoracin como a Cristo Historia Eclesistica I.
Finalmente termin su oracin, no sin antes mencionar a todos los que durante su vida
haban tenido trato con l, de los humildes al igual que de los grandes, de ilustres lo mismo
que de los sencillos, as como de toda la Iglesia universal extendida por todo el mundo pero
el maligno, dispuso las cosas de manera que no pudiramos llevarnos el cuerpo (de Policarpo)
aunque muchos eran los deseosos de apoderarse de su santo cuerpo. En Efecto, Nicetas (un
Judo) fue a rogar al emperador para que no se nos diera el cuerpo, diciendo: no vaya a ser
que abandonen a su Dios crucificado y adoren a este ignoraba que nosotros jams podemos
abandonar a Cristo, que padeci por la salvacin del mundo entero de los que se salvan, l
inocente, por nosotros pecadores, ni jams daremos culto a ningn otro. Porque a l adoramos
por ser hijo de Dios, mientras que a los mrtires les tributamos un justo homenaje de afecto
por ser discpulos imitadores del Seor as pues, se hizo quemar el cadver y nosotros nos
llevamos sus restos, ms valiosos que las piedras preciosas y el oro, y los llevamos a un lugar
adecuado. All nos conceder el Seor celebrar el natalicio de su martirio, reunindonos
todos cuantos nos sea posible con jbilo y alegra.
San Cipriano, obispo de Cartago, ao 250 d.C. De Lapsis
15-17 Ciertamente creemos que por los meritos de los mrtires y las obras de los justos
tienen mucho poder delante de este juez (Jesucristo)
San Cirilo de Jerusaln, ao 350 d.C. Lecturas Catequistas
Cap. XXIII, 9 Pero despus que ha sido realizado el sacrificio espiritual, culto incruento
sobre aquella hostia de propiciacin, rogamos a Dios por la paz de todas las Iglesias, por el
buen gobierno del mundo, por las autoridades, por los soldados, por los amigos, por aquellos
que estn sujetos a enfermedades, por los que son presa de la afliccin y, en general, oramos y
ofrecemos esta vctima por todos los que tienen alguna necesidad. Recordamos tambin a
todos los que ya durmieron: en primer lugar, los patriarcas, los profetas, los apstoles, los
mrtires, para que, por sus preces y su intercesin, Dios acoja nuestra oracin. Despus,
tambin por los santos padres y obispos difuntos y, en general, por todos cuya vida transcurri
entre nosotros, creyendo que ello ser de la mayor ayuda para aquellos por quienes se reza.
Quiero aclararos esto con un ejemplo, puesto que a muchos les he odo decir: de qu le sirve
a un alma salir de este mundo con o sin pecados si despus se hace mencin de ella en la
oracin? Supongamos, por ejemplo, que un rey enva al destierro a quienes le han ofendido,
pero despus sus parientes, afligidos por la pena, le ofrecen una corona: Acaso no se lo
agradecer con una rebaja de los castigos? Del mismo modo, tambin nosotros presentamos
splicas a Dios por los difuntos, aunque sean pecadores. Y no ofrecemos una corona, sino que

311

ofrecemos a Cristo muerto por nuestros pecados, pretendiendo que el Dios misericordioso se
compadezca y sea propicio tanto con ellos como con nosotros.
Conclusin
Cul es lo pecaminoso de la comunin de los santos? No hay razones para
contradecir la unin de todos los que formamos parte de la Iglesia en el cielo y en la
tierra. No hay razones para no seguir el ejemplo de aquellos hermanos que han
llevado una vida honrosa santificados por el Espritu de Dios.
Acusarnos de idlatras por pedir la interseccin de nuestros hermanos en el cielo es
una ofensa sin sentido, pues, si un pastor protestante intercede por su congregacin
aqu en la tierra sabemos que lo hara cuando est con Dios. Muchos hermanos
separados piden a otros hermanos que oren a Dios por ellos Por qu razn? Creo
que por que esos hermanos son justos y se comportan como hijos de Dios, y saben
que Dios escuchar sus oraciones por la interseccin de l, porque la oracin del justo
tiene mucho poder. (Stg 5,16) y Dios no escucha a los pecadores (Jn 9,31) es por eso que
muchas veces ocupamos que un santo, un hombre o mujer justo pida por nosotros.
Esa es la comunin de los santos que incomprensiblemente los hermanos separados
condenan.
_____________________________________________________________________

Todos estamos llamados a ser grandes santos, no perdamos


la oportunidad.
Madre Anglica, Fundadora del canal Ewtn.

312

Los Mandamientos

Cambiamos los diez mandamientos?


Los mandamientos de Ex 20 para muchos hermanos separados siguen sin derogarse,
mientras que para nosotros la ley de Moiss qued atrs para todo el que se diga
cristiano, pero aun as sabemos que son lo central de toda ley, es por eso que
podemos revisar en el catecismo de la Iglesia Catlica y ver que no han sido
eliminados, pues son lo central de la ley de los que somos de religin monotesta. En
el catecismo estn los mandamientos de Ex 20 con los mandamientos de Dt 5 y la
frmula de la catequesis de la Iglesia en un solo cuadro sinptico. Pero los hermanos
separados nos acusan de haber cambiado los mandamientos, sobre todo Ex 20,4,
184
algo que me parece absurdo.
A comienzos del siglo V san Agustn organiz una frmula apta para la Iglesia y su
catequesis, sin quitar nada de Ex 20. Los hermanos separados dicen: - San Agustn
quit el segundo mandamiento para que no se dieran cuenta de lo malo que son las imgenes.
Una vez visto el tema de las imgenes, sabemos que segn el mandamiento primero
de la frmula de san Agustn, nadie que ame a Dios sobre todas las cosas puede
cometer idolatra, pues as, aunque uno no tenga imgenes en su casa o en su
Iglesia, si ama mas a sus Padre y a sus Hijos o a cualquier cosa (como el dinero y el
sexo) mas que a Dios, comete idolatra sin tener imgenes (Col 3,5). Por eso el
contexto de la idolatra no son las imgenes, sino poner a Dios en segundo trmino, y
por eso un hombre tan sabio como san Agustn hizo esta frmula tomando el primer
184

En el catecismo est Ex 20,4 en los puntos 2129, 2130, 2131 y 2132 Por qu nos acusan de
quitar algo cuando lo tenemos en nuestra doctrina? Una acusacin realmente absurda.

313

mandamiento desde Ex 20,3 al 7, pues el xodo no dice desde donde termina un


mandamiento y comienza otro, los mandamientos de xodo 20 contienen la palabra
No diez veces sin contar el mandamiento del sbado, y honrar a nuestro padre y
madre. Esto nos hara pensar en ms de diez mandamientos, y como en el tiempo de
san Agustn no se lea la Biblia en versculos resumi todo xodo 20 y Deuteronomio
5 en una frmula para los catecmenos sin borrar nada de las escrituras, como no ha
sido quitado nada del catecismo.
La frmula catequtica de la Iglesia toma desde el versculo 3 al 7 un solo
mandamiento contra la idolatra, mientras que los hermanos toman el versculo 4
como un siguiente mandamiento sacado del contexto del versculo 3. Y tambin, el
guardar del sbado fue derogado en el cristianismo (Col 2,6) (Hch 20,7). De esta
manera san Agustn viendo que el contexto de Ex 20,8-11 es guardar un da para el
descanso como lo hizo Dios, propuso el mandamiento de Santificar un da de la
semana, por eso reza: santificars las fiestas en su frmula catequtica. Por ltimo el
versculo 17 supone dos cosas: no tomar cosas ajenas, y no codiciar a la mujer de tu
prjimo, la Iglesia los separa porque una mujer no es una cosa como se pensaba en
el antiguo Israel, pues la mujer era rebajada del culto y la enseanza y muy sometida
al hombre, esto cambi con Cristo, la mujer no es un objeto y por tanto no va por la
lnea misma de codiciar un burro, un siervo, o un objeto (Mt 5,28), si los hermanos
separados observan Ex 20 tan estricto como parece entonces para los hermanos
separados son lo mismo las cosas que su mujer, pero sabiendo que de ninguna
manera esto es as, los mandamientos estaran enlistados de la siguiente manera.

314

Si un hermano reconoce que no es lo mismo la mujer que las cosas entonces tiene 11
mandamientos.185 Si no reconoce que el concepto del sbado era guardar un da de la
semana, entonces por fuerza tiene que seguir guardando el sbado. Y si no tiene por
contexto que la idolatra es no tener dioses ajenos sigue teniendo 11 mandamientos.
En Jer 31,33 dice que la nueva alianza de Dios no obligar la ley antigua, sino que la
ley la llevaremos gravada en nuestros corazones (Hb 8,6-10).
Cuando san Pablo comenz la evangelizacin de pueblos paganos, lleg a Grecia,
Antioquia, Roma, y muchos lugares en los que haba imgenes, y nunca en sus
epstolas se ve citado el versculo de Ex 20,4 para apartar a los evangelizados de la
idolatra, pues el contexto de la idolatra no son las imgenes, sino apartar el corazn
de Dios y ponerlo en dioses falsos (dolos) (1 Co 10,19-20).
San Pablo, hablando de mandamientos para la vida cristiana desde el captulo 12,9
hasta terminar el captulo 13 de la carta a los romanos, cita constantemente el libro
del xodo, y tal parece como si ordenara unos mandamientos para los cristianos de
Roma y no menciona en absoluto Ex 20,4, y menciona que el amor es el cumplimiento
de la ley Tambin van a acusar a san Pablo por no mencionar Ex 20,4 en sus
mandamientos? O vamos a acusar a Jess de poner nuevos mandamientos? (Jn
12,34).
Los hermanos separados me han preguntado que si yo creo que san Agustn es ms sabio
que Dios como para hacer otros mandamientos, definitivamente san Agustn no es ms
sabio que Dios, pero ese no es el argumento, pues san Agustn simplemente saba
que la ley de Moiss ya no tiene valides para el cristiano. Pero si de a esos
argumentos vamos, yo preguntara: pero es que acaso ustedes son ms sabios que Dios,
que se han hecho una Iglesia nueva pretendido que sea mejor que la que Cristo fund?
No es que por el hecho de no estar bajo los mandamientos de Moiss entonces
tengamos derecho de matar, robar, y renegar de nuestros Padres, eso de ninguna
manera, sino que estamos bajo los mandamientos del evangelio de Cristo, donde
Jess mismo nos habl de cambios en los mandamientos, Jess no vino a abolir la
ley, sino a perfeccionarla (Mt 5,17-19), muchas veces con la frase: Habis odo que se
dijo (tal cosa) pero yo os digo. (Mt 5,21-22) (Mt 5,27-28) (Mt 5,31-32) (Mt 5,33-34) (Mt
5,38-39) (Mt 5,43-44). Por decir esto Jess fue acusado de blasfemo con respecto a la
ley, por curar gente en sbado se organizaban para matarlo (Mt 12,9-14), de la
misma manera, los hermanos separados nos acusan de no guardar la ley de Moiss!
Pero la ley de Moiss no justifica a ningn cristiano, y mas aparte, un hermano que
quiere acusarnos por no fijarnos estrictamente en los mandamientos judos,
primeramente l est obligado a guardar toda la ley o mejor que no nos acuse.
Ga 3,10 porque todos los que viven de las obras de la ley incurren en maldicin, pues dice
la escritura: Maldito todo aquel que falle en alguno de los preceptos de la ley

185
La frmula catequtica dice: no consentirs deseos impuros. Tomados del mismo Jess en
Mt 5,28.

315

Stg 2,10 Porque cualquiera que guarda toda la ley pero ofende en un solo punto se ha
hecho culpable de todos
Si de a los mandamientos de la ley vamos, tenemos tambin cosas de que acusar a
los hermanos separados, pues ellos tampoco sacrifican animales (Ex 12), no guardan
el da sbado (Ex 20,8-10), no circundan a sus hijos primognitos a los ocho das (Lv
12,3) y sus mujeres no se quedan en casa sesenta y seis das cuando procrean una
nia (Lv 12,5).
El fin de la ley es Cristo (Rm 10,4) y como cristianos ponemos nuestro amor en Dios,
y en nuestro prjimo (Lc 10,25-28) siguiendo los mandamientos cristianos, no judos,
pues Jess tampoco habl de diez mandamientos, ni tampoco mencion Ex 20,4. Si
queremos tomar xodo 20 al pie de la letra dejaramos de ser cristianos para
convertirnos en judos, o ser cristianos judaizantes contra los que Pablo pele
doctrinalmente el resto de su vida cristiana (Hch 15,1-5 algunos de la secta de los
fariseos que haban credo, se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos y mandarles a
guardar la ley de Moiss.)
Hoy muchos hermanos separados siguen haciendo el eco de los fariseos. Nosotros
preferimos seguir siendo cristianos del nuevo testamento.

316

Existe el Purgatorio?

Introduccin
La doctrina del purgatorio fue rechazada desde la reforma protestante, ninguna
congregacin protestante acepta esta doctrina Por qu? Porque nunca han
comprendido que significa, muchos hermanos separados piensan que creemos que
es otro tipo de infierno, otros creen que decimos que es un estado intermedio entre
condenacin y salvacin y que todos debemos pasar por ah, o que la mayora vamos
a pasar por ah, pero nada de esto es cierto y nunca lo hemos dicho.
El purgatorio no es otra cosa que una purificacin personal que algunos pasan antes
de entrar en la presencia de Dios.
Dios amoroso y justo a la vez
Como cristianos sabemos que tenemos un Dios que es amor, que no condena a
nadie, pero a la vez tenemos un Dios que hace justicia, sabemos que Dios salva hasta
al ms malo de este mundo, pero no por el hecho de salvarlo tiene que dejar la justicia
de lado. Dios purifica por medio de la sangre de Jess a todo pecador (Hb 1,3) (1 Jn
2,2) (Jud 24) pero el interior de ese pecador siempre hay vicios, malas maas,
rencores etc. es por eso que muchos de nosotros ocupamos una correccin de eso en
esta vida o en la otra si no practicamos la santidad, de lo contrario con esas cosas
encima no podemos entrar en el cielo.
Sir 16,12 pues su misericordia es tan grande, como tan grande es su justicia

317

Jess nos invit a ser perfectos (Mt 5,48) y no lo dijo por simplemente decirlo, sino
porque sabe que la santidad es un requisito para ver a Dios, esto mismo lo sostuvo
san Pablo.
Hb 12,14 procurad la santidad, pues sin ella nadie ver al Seor
Sin santidad nadie ver al Seor, pero no significa que nada mas las personas que
practican la santidad y perfeccin (juntamente con su fe) vern a Dios, en eso
estamos de acuerdo, entonces Alguien podra explicarnos que pasa con las
personas que mueren en amistad con Dios pero no practicaron la santidad
debidamente? ste es el principal razonamiento que nos hace pensar en un estado
espiritual en el que el hombre se purifica personalmente antes que entrar a la
presencia de Dios.
El purgatorio no es un lugar fsico, pues all nadie se lleva su cuerpo, me han
preguntado que cmo es el purgatorio, y al no tener la respuesta, dicen que por lo
tanto no existe. Entonces, si de a saber cmo son las cosas para creer en ellas estos
hermanos ya han de saber cmo es el Infierno (cosa que no creo) pues creen en l,
ellos podran decir que es un lugar donde va la gente a quemarse eternamente, pero
no, pues el fuego del infierno no quiere decir que el infierno sea un lugar de fuego, sino
que la Biblia lo representa as porque el fuego es un smbolo de tormento. As mismo,
creemos que el purgatorio es un lugar espiritual donde sufres para ser santo y
perfecto y as poder entrar en la presencia de un Perfectamente Santo como lo es
Dios.
Dicen los hermanos separados que la palabra purgatorio no existe en la Biblia. Claro
que no todas las palabras estn en la Biblia, pues la Biblia no es un diccionario, la
palabra purgatorio es una terminacin bblica que utilizamos para mencionar la
purificacin que pasan algunos hermanos salvados antes de entrar en la presencia de
Dios. Los hermanos separados citan textos donde se habla de condenacin o
186
salvacin, y por tanto concluyen que no hay estado de purificacin, esto nos hara
pensar que cuando las escrituras nos hablan de que nadie que no sea santo entrar
en la salvacin, y claro que muchos hermanos se creen ya salvos, entonces
automticamente se auto nombran puros y santos. Nadie ha dicho que el purgatorio
sea un lugar eterno, pues nadie se queda ah por la eternidad, por eso la Biblia nos
habla nada mas de dos destinos eternos, que es el cielo y el infierno, sin contradecir
al estado de purificacin temporal que a continuacin vamos a ver.
Jess hablando del reino de los cielos (salvacin) dijo est parbola:
Mt 18,23-35 Por lo cual, el Reino de los cielos es semejante a un rey que quiso hacer
cuentas con sus siervos. Cuando comenz a hacer cuentas le fue presentado uno que deba diez
mil talentos, a este, como no pudo pagar, orden su seor venderlo junto con su mujer e hijos y
todo lo que tena, para que le pagara la deuda. Entonces aquel siervo, postrado le suplica
diciendo: Seor ten paciencia conmigo y yo te pagar todo. El seor de aquel siervo movido a

186
Citan comnmente los textos de Mt 12,36-37, Mt 23,14, Lc 16,26, Jn 3,18, Rm 5,12-21, 1
Co 15,21-22.

318

misericordia, lo solt y le perdon la deuda. Pero saliendo el siervo, hall a uno de sus
consiervos que le deba cien denarios, y agarrndolo le ahogaba diciendo: pgame lo que me
debes. Entonces su consiervo postrado a sus pies, le rogaba diciendo: Ten paciencia conmigo y
yo te lo pagar todo. Pero l no quiso, sino que fue y le meti en la crcel hasta que le pagara
la deuda. Viendo sus consiervos lo que pasaba, se entristecieron y le dijeron al seor todo lo
que haba pasado. Entonces llamndolo su seor le dijo: Siervo malvado, toda aquella deuda
te perdon, porque me rogaste. No debas t tambin tener misericordia de tu consiervo,
como yo tuve misericordia de ti? Entonces su seor enojado lo entreg a los verdugos hasta
que pagara todo lo que le deba. As tambin har mi Padre celestial con ustedes, si no
perdonan de todo corazn cada uno a sus hermanos sus ofensas.
Si Jess est hablando del Reino de los cielos, el encierro que pasa este hombre para
eliminar su rencor no pude ser el infierno, puesto que de ah nadie sale, tampoco el
siervo se pudo ganar el cielo solamente con el perdn que otorg el Seor, tuvo que
enderezar lo que estaba torcido en l como en este caso el rencor (no perdonar), y no
iba a salir hasta que pagara todo lo que deba, si no puede ser el cielo ni el infierno,
ese lugar solo puede ser lo que llamamos purgatorio.
187

Sabemos que esta es una parbola, pero las parbolas no son simples cuentos,
sino que llevan un mensaje de una realidad en otras palabras.

San Pedro nos habla de que Jess fue espiritualmente a predicar a los espritus
encarcelados (1 Ped 3,19), estos espritus no pueden estar en el infierno, pues los
que estn en el infierno estn fuera de toda posibilidad de volver con Dios, y
definitivamente no estaban en el cielo pues eran espritus de personas desobedientes
(v 20) Donde ms podran estar encarcelados?
Los hermanos separados tambin citan el ejemplo del ladrn que crucificaron con
Cristo, y Cristo lo salv (Lc 23,37) que en nada contradice la purificacin, pues Jess
es Seor de la Biblia, no la Biblia la regla de Jess. Aqu los sufrimientos y la fe del
ladrn sirvieron para hacerlo santo, de eso no tenemos duda. Por cuestin del
purgatorio los hermanos separados nos acusan de no creer en la Sangre de Cristo,
citando Col 2,14-22. Claro que Cristo ha liquidado nuestras deudas, nos ha
conseguido el perdn pero personalmente nuestras obras sern juzgadas y recibirn
recompensa o purificacin, san Pablo, hablando de la salvacin personal, dice que
nuestra obra ser juzgada, y algunos nos salvaremos pasando por el fuego.
1 Co 3,13-15 la obra de cada uno se har manifiesta, porque el da la pondr al
descubierto, pues por el fuego ser revelada. La obra de cada uno, sea lo que sea, el fuego la
probar. Si permanece la obra de cada uno que sobreedific, l recibir recompensa. Si la
obra de cada uno se quema, l sufrir perdida, si bien, l mismo ser salvo, aunque as como
por fuego

187

Un hermano separado me dijo que ese texto es un cuento, pero yo no me imagino a Jess
perdiendo el tiempo contando cuentos, ni mucho menos creo que la Palabra de Dios inspirada
tenga cuentos inservibles. Ms bien las parbolas del Reino de los cielos son imgenes de una
realidad que solo la gente espiritual puede comprender.

319

Qu fuego podra ser ste? claro que el fuego del infierno no puede ser, pues si nos
vamos a salvar no pude ser el infierno, este fuego no puede ser otro ms que el amor
de Dios que nos abraza y purifica nuestra obra, la sangre de Cristo nos gan la
salvacin, pero no nos hacemos santos y puros personalmente solo por creer en
Cristo, tenemos que admitir que Col 2,22 habla del pueblo de Dios que se ha
purificado, no de la salvacin personal. Muchos hermanos creen (como vimos en el
subtema de la justificacin) que se hacen puros superficialmente por la sangre de
Cristo, pero entonces lo de adentro de nosotros seguira siendo impuro y as no
podemos entrar al cielo aunque estemos salvados (Ap 21,27). Entonces tendremos
que limpiar nuestro interior, pues Dios no es tonto para no ver que posiblemente
alguna parte de nuestro interior est impuro.
San Pablo mismo crea que sus sufrimientos en la tierra se acoplaban a los
sufrimientos de la Cruz del Seor (Col 1,24) (Rm 12,1) (1 Co 9,7) inclusive fue san
Pablo mismo el que pidi a Dios por un muerto:
2 Timoteo 1,16-18 Tenga el Seor misericordia de la casa de Onesforo, pues muchas
veces me confort y no se avergonz de mis cadenas, sino que cuando estuvo en Roma, se puso
a buscarme hasta que me encontr. Concdale el Seor que alcance misericordia ante el
Seor aquel da; t conoces mejor que nadie los servicios que me prest en feso
Si San Pablo pide misericordia por un muerto y por su familia, es porque existe algn
estado en el que no estamos en el cielo, ni en el infierno. En el cielo y en el infierno ya
no necesitamos ms de la misericordia de Dios, ah ya estamos con l, o lejos de l.
Para qu orar por alguien que est en el infierno o en el cielo? Si morimos con
rencores, maldades, egosmos, pero morimos en salvacin, somos perdonados, pero
todava no estamos listos para entrar en la presencia de alguien tan santo como Dios.
Por eso pedimos por los difuntos como Pablo pidi por Onesforo, para que el Seor
lo admita a contemplar la luz de su rostro.
San Juan Crisstomo, uno de los mejores doctores de la Iglesia escribi con respecto
al tema.
San Juan Crisstomo, ao 380 d.C. Homila in Corintios
A los muertos, llevmosles socorro y hagamos su conmemoracin, si los hijos de Job fueron
purificados por el sacrificio de su Padre (Job 1,5) Por qu habremos de dudar que nuestras
ofrendas por los muertos les lleven un cierto consuelo? No dudemos en socorrer a los que han
partido y ofrecer nuestras plegarias por ellos.
San Cirilo de Jerusaln, ao 350 d.C. Lecturas Catequistas
Cap. XXIII, 11 Del mismo modo, tambin nosotros presentamos splicas a Dios por los
difuntos, aunque sean pecadores. Y no ofrecemos una corona, sino que ofrecemos a Cristo
muerto por nuestros pecados, pretendiendo que el Dios misericordioso se compadezca y sea
propicio tanto con ellos como con nosotros.

320

Conclusin
El purgatorio es una realidad bblica, y sostenido por la Iglesia primitiva, nadie supuso
la no existencia del purgatorio hasta que apareci Martn Lutero. El purgatorio es para
los salvos por la gracia de Dios, as como tenemos un Dios que pag por nuestros
pecados, al mismo tiempo con su gran amor quiere que entremos purificados en la
nueva Jerusaln, el purgatorio es parte de la gran misericordia de Dios, pues hasta el
ms malo de este mundo puede ser salvo, pero la misericordia de Dios no impide su
justicia.
La Iglesia nunca ha dicho que todos tengamos que pasar por el purgatorio antes que
entrar a la presencia de Dios, esa es una creencia que muchos hermanos separados
nos ponen sin que lo hayamos dicho. En esta vida estamos acostumbrados a sufrir, el
sufrimiento es utilizado por Dios para traernos a l (Mt 16,24), para que nos
acordemos de l, muchas veces nuestras enfermedades ayudan a que la santidad de
Dios obre en nosotros y as lleguemos plenos a su presencia, pero cuando ni aun en
nuestras enfermedades y aflicciones nos arrepentimos, solo podemos confiar en la
misericordia y el amor de Dios. Por qu hablo de sufrimiento si Cristo ya sufri por
nosotros? La respuesta es sencilla, Cristo sufri por nuestros pecados, pero para
nosotros dejar nuestros vicios, maas y malas actitudes siempre conlleva a sufrir
algn cambio, no especficamente hablo de sufrimientos fsicos, sino que dejar
nuestras malas actitudes muchas veces cuestan un serio sacrificio, claro que cuando
algn borracho se muere ya no tendr ese vicio corporalmente, pero su mente si, los
vicios no nacen del cuerpo sino de nuestro corazn y mente, pues cuando morimos,
todo eso se va con nosotros a la presencia del Seor y aquello que no corregimos en
esta vida, ha de ser corregido en la otra. Dios no condena a nadie, uno es quien se
condena a s mismo, pero cuando queremos estar con Dios pero mal gastamos
nuestra vida, ah es donde por fuerza creemos en un estado de purificacin despus
de este mundo.

321

Lo que es el Infierno

Introduccin
Segn algunas congregaciones el infierno no es un lugar de tormento, sino la sepultura
comn de la humanidad, y para muchos, ni siquiera existe, es solamente un arma de la
Iglesia Catlica para que la gente tema a Dios.
Para los testigos de Jehov, la creencia de que el infierno es un lugar de castigo
eterno es una mentira inventada por la Iglesia apstata (para ellos, la Iglesia Catlica),
para ellos y para muchos, el infierno es un lugar donde los muertos no tienen
esperanza, y adems no tienen conciencia, o sea que no es un lugar eterno, ni de
castigo, es ms, para ellos ni siquiera es un lugar, simplemente as se le llama para
referirse a los que mueren y ya no van a resucitar nunca, sino que van a ser
destruidos para siempre.
El castigo eterno
Su doctrina se basa en las creencias Judas sobre la sepultura de los muertos, que no
era una definicin doctrinal, era simplemente una creencia que todava no se defina.
La palabra Hades, o Seol, para los Judos, si era un lugar, pero un lugar donde iban
todos los muertos a reposar, ya no haba ciencia ni conciencia simplemente estaban
dormidos (Ec 9,5).
Pero nosotros no somos judos, y ni aun la creencia Juda del antiguo testamento
sostiene la doctrina de los testigos de Jehov. La realidad del infierno como un lugar
de castigo no vino a ser revelada sino hasta la venida de Cristo, es por eso que los
testigos de Jehov no sostienen su creencia con algo que se diga en el nuevo
testamento, simplemente su doctrina se basa en el significado de la palabra Hades y
Seol, argumentando que est escrita varias veces en el nuevo testamento.
Jess y los apstoles utilizan la palabra Hades, para referirse a un lugar de tormento
eterno, pero no quiere decir explcitamente que el infierno sea un fuego, el hades
como bien dicen los testigos de Jehov, era un lugar donde tiraban y quemaban

322

basuras, y arrojaban tambin animales putrefactos y cuerpos humanos. Jess, Juan el


Bautista y los apstoles utilizan como smbolo del infierno a este fuego del Hades,
pero el alejamiento eterno de Dios ha de ser peor que un fuego de los que conocemos
aqu en la tierra.
Antes de seguir con el tema del infierno, es necesario que sepamos que los testigos
de Jehov creen que el alma muere con el cuerpo, y si creen que muere por lgica
tampoco debe haber infierno como el que se nos muestra en la Biblia, a todo esto nos
basta ver los siguientes versculos para comprobar que el alma no muere con el
cuerpo:
Mt 22,31-32 No habis ledo lo que fue dicho por Dios cuando afirm: Yo soy el Dios de
Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob? Dios no es Dios de muertos, sino de vivos.
Mc 12,27 Dios no es Dios de muertos, sino Dios de vivos, as que vosotros mucho erris.
Lc 20,38 Dios es el Dios de Abraham, de Isaac, de Jacob, porque Dios no es Dios de
muertos, sino de vivos, pues para l todos viven
Lc 16,23-24 en el hades alz sus ojos en medio de tormentos y vio de lejos a Abraham,
entonces gritando dijo: Padre Abraham, ten compasin de m
Fil 1,21... Para m, el vivir es Cristo, y el morir es ganancia...
Fil 1,23 deseo partir y estar con Cristo, lo cual es mucho mejor...
Ap 6,10 hasta cundo Seor santo y verdadero, vas a vengar nuestra sangre de los que
habitan en la tierra?
1 Ped 3,19-20... Y en espritu fue y predic a los muertos encarcelados, los que en otro
tiempo desobedecieron
1 Ped 4,6... Tambin ha sido predicado el evangelio a los muertos, para que sean juzgados
Mc 9,4 y vieron a Elas y a Moiss, que hablaban con Jess
No ocupamos ms Biblia para afirmar que la creencia de los testigos de Jehov sobre
la mortalidad del alma es falsa basada en los textos de que estn escritos en
hiprbole188. Jess es quien nos ensea que los que hoy se han ido de este mundo,
estn en el cielo, o en el infierno, no dormidos sin saber nada, sino conscientes.
El rico de Lc 16, no parece nada dormido entre tormentos. Para qu quera ir san
Pablo con Cristo a estar dormido? Claro est que quera estar en el gozo del cielo (Fil
1,21-23). Los mrtires que piden justicia (Ap 6,10) no parecen nada dormidos, un
dormido no puede estar pidiendo justicia. Tampoco Jess fue a predicar a los muertos
si hubiesen estado dormidos (1 Ped 3,19-20), no me imagino a Jess hablando como
perico a alguien a quien no lo va a escuchar. Mucho menos podemos decir que
Moiss y Elas estaban dormidos y platicando con Jess (Mc 9,4). No hay motivos
para decir que los vivos en el cielo nada saben de nosotros, pues al estar con Dios, se

188

La Hiprbole es un argumento no literal que conlleva una exageracin para pretender dar a
entender alguna cosa, como el caso de un consejo de Jess: si tu mano te hace pecar, crtala y
arrjala lejos de ti, mas te vale entrar manco en el rein