AMBITO SOCIAL ENSEÑANZA SECUNDARIA ADULTOS (E.S.A.

) IES ALHADRA

ANEXOS

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SEPER / SAN LUÍS - TORRECÁRDENAS

AMBITO SOCIAL ENSEÑANZA SECUNDARIA ADULTOS (E.S.A.)

Realizado por los alumnos del IES Alhadra de Enseñanza Secundaria de Adultos (E.S.A.).
Diseño y Maquetación:

Juan Guirado y José Hita

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INDICE
ANEXO 1 – PARTICIPACIÓN Y DEMOCRACIA
TEMA 1 - La Democracia TEMA 2 – La constitución española Derechos y deberes fundamentales Los poderes del estado: ejecutivo, legislativo y judicial El sistema de garantías constitucionales TEMA 3 – LAS ADMINISTRACIONES PÚBLICAS Los ayuntamientos - Las diputaciones Las comunidades autónomas - La comunidad autónoma andaluza Administración central del Estado TEMA 4 – LA DEMOCRACIA PARTICIPATIVA La democracia participativa - La democracia representativa Los partidos políticos La convivencia social TEMA 5 – EL ASOCIACIONISMO Las cooperativas - Los sindicatos Las asociación de vecinos - Las asociaciones pacifistas Las asociaciones feministas - Historia del feminismo Las organizaciones no gubernamentales

ANEXO 2 – PATRIMONIO CULTURAL DE ANDALUCÍA
TEMA 1 - IMÁGENES DE ANDALUCÍA Imágenes e interpretaciones de Andalucía Andalucía en los escritores andaluces Andalucía en el arte "no andaluz" Arquitectura - Historia de la arquitectura andaluza TEMA 2 – EL PATRIMONIO NATURAL Situación física de Andalucía Medio físico - Ubicación Clima Relieve Hidrografía Ríos y cuencas de Andalucía – Flora y Fauna Fauna Suelo Espacios naturales Historia Medio ambiente - Origen etimológico Concepto de ambiente Factores naturales perjudiciales y/o beneficiosos al medio ambiente Día mundial del medio ambiente TEMA 3 – EL PATRIMONIO URBANO Y ARTÍSTICO La prehistoria en Andalucía - Restos fósiles de homínidos – Edad del Cobre El arte neolítico en Andalucía - Arte del paleolítico Monumentos medievales andaluces TEMA 4 – PATRIMONIO LITERARIO Y MUSICAL La literatura andaluza del siglo XIX Los grandes compositores andaluces – El Flamenco cante jondo - Distinción entre flamenco y folclore andaluz El nacimiento de la flamencología La fusión flamenca El nuevo flamenco Cante – Toque expresiones básicas del flamenco - Diccionario TEMA 5 – CREENCIAS, RITOS Y FIESTAS Principales manifestaciones

4 5 7 7 7 8 10 10 11 12 13 13 15 16 18 18 19 20 22 23 24 25 25 27 27 33 34 37 38 39 40 41 42 43 44 45 47 48 48 50 51 52 53 54 57 58 60 61 62 63 64 65 67 72 73

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ANEXO 1
PARTICIPACIÓN Y DEMOCRACIA

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TEMA 1
LA DEMOCRACIA

La democracia es el respeto a las normas para el constante mejoramiento económico, social y cultural de un pueblo. El valor de la democracia encuentra su significado y su esencia en la participación ciudadana. La democracia obliga a las personas al respeto de las normas de convivencia social y desde luego a los ordenamientos jurídicos, estimando el bien común, un bien más valioso que el bien de un sólo individuo. De esta forma las cosas mejoran, reconociendo con buena voluntad aquello que consideramos que está mal y reconociendo justamente lo que esté bien, respetando lo establecido y haciendo lo posible para que las normas se acerquen al ideal de justicia social. La democracia resulta muy lastimada porque muchos de los ciudadanos tenemos una forma de ser que se caracteriza por el descontento con todo y con todos. Los defectos por mínimos que sean se exageran y las quejas se multiplican, muchas veces sin fundamento. Excluirse de la acción, produce más apatía y propicia que quienes tienen intereses ajenos al bien común participen y en ocasiones dificulten el florecimiento de buenas iniciativas, que sin embargo no cuentan con suficiente trabajo y los pocos que luchan por ideales democráticos resultan derrotados. Un riesgo de la democracia es que los que participan no siempre tienen como objetivo el bien del grupo y de la sociedad; en ocasiones quienes más participan, son movidos por fines egoístas: su participación significa ganancia para ellos y pérdida de posibilidades para los otros. La democracia requiere, sobre todo cuando se practica en grupos de trabajo, en la familia y en la comunidad vecinal, el respeto a las otras personas, a su espacio y brindarles incluso asistencia para que se animen a colaborar en la medida de sus posibilidades.

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La génesis democrática: la cultura de la ilustración y el liberalismo. Cualquier orden estatal, debe ir precedido por una declaración de los derechos naturales e inalienables del hombre.
— El derecho a la seguridad de la persona. — El disfrute libre de la propiedad. — La igualdad jurídica ante la ley. — Participación representativa de cada ciudadano ante la ley.

La ley como último garante de la libertad y autonomía del ciudadano: el denominado Estado de Derecho, presente ya de forma conceptual en el Contrato Social de Rousseau. A diferencia de Grocio y de la sociabilidad natural aristotélica, el hombre, en su estado de naturaleza para Rousseau, está dominado por un haz de impulsos y pasiones sensibles, que se hace autónomo, cuando se presenta como sujeto de voluntad en sociedad. La suma de estos sujetos de voluntad, conforma la voluntad general de la sociedad en su conjunto. La voluntad general encuentra su expresión última en la ley, esfera en la que el sujeto se realiza ética y políticamente. En contraposición al Leviatán de Hobbes, el contrato social ya no es un contrato de sumisión, presenta una dimensión fáctica y contractual. El poder es, por tanto, transmitido, delegado y representativo, y emana de la única fuente de soberanía; el pueblo, el único soporte y titular de la voluntad general. La proyección política más importante de la cultura ilustrada, fue el liberalismo, que inspiró la Revolución francesa y el proceso de Independencia en los Estados Unidos a finales del siglo XVIII. El Liberalismo añade, por tanto, una dimensión política, a gran parte de los valores y la cultura ilustrada, que presenta diferencias sustanciales con el organicismo aristotélico de la polis comunidad (ajeno al individualismo y a la idea de los derechos del hombre), y con las modernas democracias liberales representativas, que extienden el ethos igualitarista liberal al sufragio universal y los derechos de segunda generación; esto es, los derechos sociales.

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TEMA 2
LA CONSTITUCIÓN ESPAÑOLA
DERECHOS Y DEBERES FUNDAMENTALES La CE trata de los derechos y deberes fundamentales de los españoles en su Título I: "De los derechos y deberes fundamentales" y, concretamente, en los Capítulos: a) Segundo: "De los derechos y libertades" b) Tercero: " De los principios rectores de la política social y económica" (derechos sociales) c) Cuarto: "De las garantías de las libertades y de los derechos fundamentales". d) Quinto: "De la suspensión de los derechos y libertades" El art. 10 CE sienta, como declaración general, que "la dignidad de la persona, los derechos inviolables que le son inherentes, el libre desarrollo de la personalidad, el respeto a la Ley y a los derechos de los demás son fundamento del orden político y de la paz social. El art. 14 trata del principio de igualdad, al establecer que los españoles son iguales ante la Ley, sin que pueda prevalecer discriminación alguna por razón de nacimiento, raza, sexo, religión, opinión o cualquier otra condición o circunstancia personal o social. LOS PODERES DEL ESTADO: EJECUTIVO, LEGISLATIVO Y JUDICIAL Como control al poder absoluto del mundo real, se estableció la división del mismo en los tres poderes clásicos: poderes legislativo, ejecutivo y judicial. Lo que en realidad significa tal división es una separación de funciones y una atribución de las mismas a tres órganos diferentes. Al poder legislativo se le dotó de las funciones de emanación de normas jurídicas. Hasta entonces, las leyes eran dictadas por el rey o los funcionarios delegados de aquél. Existían otras normas no emanadas de la autoridad que podemos sintetizar en tres grupos: normas de autorregulación dentro de determinados sectores (la Lex Mercatoria es un buen ejemplo), Fueros territoriales o sociales y normas consuetudinarias (costumbre elevada a la

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categoría jurídica). No obstante, y como elemento esencial, la autoridad no estaba sometida a la Ley y todas las leyes estaban sometidas a la voluntad del Soberano, quien podía derogarlas por su solo deseo. De esencia al nacimiento del poder legislativo como ente autónomo es el Imperio de la Ley cuyo significado es que toda autoridad está sometida a la Ley. Aparece el Estado de Derecho. El poder ejecutivo es la expresión del acto de gobierno. Sus funciones son la toma de decisiones sobre la ejecución de las normas emanadas del parlamento, así como la gestión del bien y patrimonio comunes. Dicha gestión es lo que se llama Administración Pública, que es lo que caracteriza fundamentalmente a las democracias occidentales del siglo XX, la transición desde el Estado legislativo al Estado Administrativo. Por último, las funciones del poder judicial son las de juzgar la correcta aplicación de las normas. En los sistemas políticos de división de poderes, el Estado goza del monopolio de la coacción y violencia y los órganos judiciales son los encargados de juzgar y ejecutar lo juzgado, reparando las transgresiones sufridas. En conclusión, las tres funciones delegadas son las de creación de normas, ejecución de las mismas y su juicio de correcto cumplimiento.

EL SISTEMA DE GARANTÍAS CONSTITUCIONALES En garantía del libre ejercicio de sus funciones, la Constitución emplea una fórmula que únicamente encuentra parangón en la persona del Rey, al declarar que "las Cortes Generales son inviolables". La inviolabilidad de las Cortes Generales no puede ser allanada ni quebrantada por ninguna autoridad o particular, por lo que son jurídicamente inatacables. La Constitución garantiza la autonomía plena de ambas Cámaras de las Cortes Generales, al declarar que las mismas "establecen sus propios Reglamentos, aprueban autónomamente sus presupuestos y, de común acuerdo, regulan el Estatuto del Personal de las Cortes Generales". La garantía de la autonomía de las Cámaras se completa con la proscripción de toda intervención exterior en la vida parlamentaria, al reconocer a las Cámaras la potestad exclusiva de elegir a sus respectivos Presidentes y los demás miembros de sus Mesas y a dichos Presidentes el ejercicio, en

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nombre de sus correspondientes Cámaras, todos los poderes administrativos y facultades de policía en el interior de sus respectivas sedes. En cuanto a la libertad de funcionamiento, la Constitución prevé dos períodos ordinarios de sesiones para la reunión de las Cámaras: el primero, de septiembre a diciembre, y el segundo de febrero a junio; también podrán reunirse en sesiones extraordinarias a petición del Gobierno, de la Diputación Permanente o de la mayoría absoluta de los miembros de cualquiera de las Cámaras. Fuera de las reuniones reglamentariamente previstas en conformidad con la Constitución, las reuniones de parlamentarios no vincularán a las Cámaras y no podrán ejercer sus funciones ni ostentar sus privilegios.

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TEMA 3
LAS ADMINISTRACIONES PÚBLICAS

LOS AYUNTAMIENTOS

En algunos países recibe el nombre de ayuntamiento o corporación municipal es el órgano de administración de un municipio y suele estar formado por un alcalde (en México, presidente municipal) que ostenta la presidencia de la administración local y del pleno y los concejales o ediles que reunidos en pleno ejercen la potestad normativa a nivel local. Por extensión, también suele llamarse ayuntamiento al edificio que es la sede principal de la institución y que más propiamente se denomina casa consistorial.

LAS DIPUTACIONES
En España, una diputación provincial es la institución a la que corresponde, con éste u otro nombre, desde 1836, el gobierno y la administración autónoma de una provincia. Actualmente todas las provincias españolas cuentan con este órgano de gobierno, excepto las que se corresponden con una comunidad autónoma uniprovincial (Comunidad de Madrid, Región de Murcia, Cantabria, Principado de Asturias, Navarra y La Rioja), las provincias vascas y las insulares, según lo dispuesto en la Ley Reguladora de las Bases del Régimen Local y en los respectivos estatutos de autonomía. Una de las funciones fundamentales de las diputaciones es colaborar en la gestión de la actividad municipal. Integran la diputación provincial, como órganos de gobierno de la misma, el presidente, uno o varios vicepresidentes, la junta de gobierno y el pleno. En las comunidades autónomas uniprovinciales no hay diputaciones provinciales porque las competencias de la diputación son asumidas por la propia comunidad autónoma.

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LAS COMUNIDADES AUTÓNOMAS
Una comunidad autónoma es una entidad territorial que, dentro del ordenamiento constitucional de España, está dotada de autonomía legislativa y competencias ejecutivas, así como de la facultad de administrarse mediante sus propios representantes. La estructura de España en comunidades autónomas se recoge en la Constitución Española de 1978. El artículo 2 reconoce y garantiza el derecho a la autonomía de las nacionalidades y regiones que componen el Estado. El texto de la Constitución establece los poderes que pueden ser asumidos por las comunidades autónomas y aquellos que sólo se le pueden atribuir al Estado. La división política y administrativa de España tiene la forma de diecisiete comunidades autónomas, además de Ceuta y Melilla, cuyos estatutos de autonomía les otorgan el rango de ciudades autónomas. Pese a que Navarra se constituye como comunidad foral, entendiendo que su actual autogobierno emana de la Ley Paccionada de 1841 y del amparo a los derechos históricos consagrada por la Constitución, a efectos prácticos la jurisprudencia del Tribunal Constitucional ha equiparado el estatus de Navarra al del resto de comunidades autónomas.

LA COMUNIDAD AUTÓNOMA ANDALUZA
Andalucía es una comunidad autónoma española considerada como nacionalidad histórica y compuesta por las provincias de Almería, Cádiz, Córdoba, Granada, Huelva, Jaén, Málaga y Sevilla. Su capital es Sevilla, ciudad reconocida por el Estatuto de Autonomía como sede de la Junta de Andalucía. La sede del Tribunal Superior de Justicia de Andalucía se encuentra en la ciudad de Granada. Es la comunidad autónoma más poblada de España (8.285.692 habitantes en 2009) y la segunda más extensa, lo que explica su peso en el conjunto de España. Se encuentra situada al sur de la península ibérica; limitando al oeste con la República de Portugal, al sur con el océano Atlántico, el mar Mediterráneo y el reclamado territorio británico de ultramar de Gibraltar, al norte con la región de Extremadura y Castilla-La Mancha y al este con la Región de Murcia.

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ADMINISTRACIÓN CENTRAL DEL ESTADO
* El Presidente y los Ex-Presidentes del Gobierno, los Vicepresidentes y ExVicepresidentes del Gobierno, los Ministros y exMinistros, los Secretarios de Estado y el Subsecretario del Ministerio de Asuntos Exteriores. * Los Delegados y Subdelegados de Gobierno. * Los miembros de la carrera diplomática con rango de embajador y ministros plenipotenciarios de primera y segunda clase. * Los Capitanes Generales, Generales de Ejército, Almirantes Generales, Generales del Aire, Tenientes Generales, Almirantes, Generales de División, Vicealmirantes, Generales de Brigada y Contraalmirantes. * El Presidente y Consejeros y el Secretario General del Consejo de Estado. * El Presidente y Consejeros del Consejo de Seguridad Nuclear. * El Presidente y miembros del Instituto de España. * El Presidente y Académicos numerarios de las ocho Reales Academias. * El Gobernador del Banco de España.

Tienen el tratamiento de Ilustrísima / Ilustrísimo Señor (V.I. / Ilmo. Sr.): * Los Subsecretarios, Secretarios Generales, Directores Generales, Secretarios Generales Técnicos, los Secretarios Generales y Jefes de Gabinete Técnico de las Delegaciones del Gobierno, los Subdelegados del Gobierno, los Delegados Insulares del Gobierno, el Interventor General de la Administración del Estado, los Jefes Superiores de Administración Civil y asimilados y los Delegados Regionales y Provinciales de los distintos Ministerios. * El Presidente del Tribunal Económico Administrativo Central. * Los Jefes Superiores de Policía y los Directores de Institutos de Enseñanza Media. * Los Delegados de Hacienda. * Los Consejeros de Embajada y Ministros Plenipotenciarios de Tercera Clase. Tienen el tratamiento de Señoría (S.S. o Sª): * Los Coroneles y Capitanes de Navío. * Los Registradores * Los Comisarios del Cuerpo General de Policía que desempeñen jefatura de servicio. * Los Notarios de capital de provincia o Colegio, o los que desempeñen Notarías de primera clase no comprendidas en las anteriores.

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TEMA 4
LA DEMOCRACIA PARTICIPATIVA
Existen desacuerdos sobre la neutralidad en el punto de vista de la versión actual de este artículo o sección. Democracia participativa o semidirecta es una expresión amplia, que se suele referir a formas de democracia en las que los ciudadanos tienen una mayor participación en la toma de decisiones políticas que la que les otorga tradicionalmente la democracia representativa. Puede definirse con mayor precisión como un modelo político que facilita a los ciudadanos su capacidad de asociarse y organizarse de tal modo que puedan ejercer una influencia directa en las decisiones públicas. En la actualidad se manifiesta usualmente por medio de referendos o plebiscitos que los representantes elaboran para consultar de iniciativas de consulta que los ciudadanos presentan a los representantes. En una etapa más avanzada, el proyecto fundamental de la democracia participativa es la creación de un mecanismo de deliberaciones mediante el cual el pueblo, con su propia participación, esté habilitado para manifestarse por igual con puntos de vista tanto mayoritarios como minoritarios ... Sin negar que todo sistema democrático eventualmente ha de descansar en decisiones mayoritarias, los mecanismos o instituciones de participación tienen el propósito de hacer hincapié en el pleno respeto a las minorías, sus opiniones y su amplia manifestación a través de un mecanismo participativo e institucionalizado. La democracia participativa no es una participación desordenada, caótica ni inorgánica, sino una disciplinada forma de participación, respetuosa de los intereses, ideas y principios de los demás

LA DEMOCRACIA REPRESENTATIVA
En la democracia representativa, el pueblo delega la soberanía en autoridades elegidas de forma periódica mediante elecciones libres. Estas autoridades en teoría deben actuar en representación de los intereses de la ciudadanía que los elige para representarlos.

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En este sistema el poder legislativo, encargado de hacer o cambiar las leyes, es ejercido por una o varias asambleas o cámaras de representantes, los cuales reciben distintos nombres dependiendo de la tradición de cada país y de la cámara en que desarrollen su trabajo, ya sea el de parlamentarios, diputados, senadores o congresistas. Los representantes normalmente están organizados en partidos políticos, y son elegidos por la ciudadanía de forma directa mediante listas abiertas o bien mediante listas cerradas preparadas por las direcciones de cada partido, en lo que se conoce como elecciones legislativas. El poder ejecutivo recae en un gobierno compuesto por una serie de ministros, cada uno de ellos encargado de una parcela de gobierno o ministerio, y es encabezado por un jefe de estado, presidente o primer ministro, dependiendo de cada país concreto. En algunos países como Chile, Argentina, Colombia, Perú, o México, (y en general en la mayoría de países americanos con regímenes democráticos) el jefe de gobierno es elegido directamente por la ciudadanía mediante un proceso electoral independiente del legislativo, es decir, mediante elecciones presidenciales. En otros países como España, Cuba, Reino Unido, Italia o Japón, es elegido de manera indirecta por los representantes de la asamblea, normalmente como culminación de las correspondientes elecciones legislativas. Actualmente la mayor parte de la humanidad vive bajo este tipo de sistema democrático, ya sea bajo el formato de monarquía parlamentaria o bien bajo el de república, siendo ambos formatos muy similares en lo esencial. Se trata del sistema de gobierno más exitoso y con mayor implantación desde los tiempos de la monarquía absoluta. Existe un amplio acuerdo, prácticamente a nivel mundial, de que la democracia representativa es el mejor sistema de gobierno posible. O por lo menos de que es el menos malo, expresión bastante popular que indica que a pesar de sus defectos las posibles alternativas son menos eficientes. No obstante, existen algunos colectivos, repartidos por diferentes países con sistema de democracia representativa, que critican esta forma de democracia por considerarla en realidad poco democrática. Estos colectivos abogan por una profundización en la democracia hacia formas de democracia participativa y democracia directa, y en menor medida de democracia deliberativa.

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LOS PARTIDOS POLÍTICOS

Algunos críticos de la democracia representativa argumentan que la existencia de los partidos políticos hace que los representantes sean forzados a seguir las líneas ideológicas, así como intereses específicos de su partido, en lugar de actuar según su propia voluntad o la de los electores. Aunque por otra parte se puede pensar, y suele argumentarse que los electores han expresado ya su voluntad en las elecciones, votando por un programa electoral que después se espera que los representantes cumplan, si bien dicha voluntad puede verse a su vez limitada por la escasez o existencia limitada de partidos políticos con presencia electoral, por una capacidad desigual de difusión y financiación de sus respectivas campañas electorales, por la presencia de listas cerradas, o por la escasez de diferencias entre sus respectivos programas políticos (algo particularmente frecuente en el caso de modelos fundamentalmente bipartidistas). Un problema importante de las democracias representativas es la corrupción, esto es, el abuso de poder resultante de aprovechar un puesto de representante para obtener beneficios personales lo que llevado al extremo puede llevar a la cleptocracia. Otro problema es el creciente coste de las campañas electorales, que puede hacer que los candidatos y partidos establezcan acuerdos con quienes han financiado su campaña, en el sentido de legislar a su favor una vez que el candidato ha sido elegido, promoviendo una plutocracia. Otra crítica es el bipartidismo en el que desembocan muchos sistemas de partidos. Esta situación suele conllevar que dos partidos acaparen casi en exclusiva la atención de los medios y de la opinión pública, pasando el resto de partidos más o menos desapercibidos de cara al grueso de la población. A pesar de todas estas críticas, mucha gente arguye que la democracia representativa es el mejor sistema de gobierno posible, o al menos el más viable de todos los conocidos o practicados. Por ejemplo Les Marshall, un experto en la expansión de la democracia hacia naciones que tradicionalmente no han sido democráticas, sostiene que "globalmente, no hay una alternativa a la democracia representativa basada en los partidos". La realidad es que la democracia representativa es el sistema de gobierno predominante en los

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países generalmente considerados por ella misma como democráticos, en los que tienden a predominar modelos económicos basados en la economía capitalista nacional de libre mercado (comúnmente asociada al liberalismo, particularmente político y económico). Otros constitucionalistas como los argentinos como German J. Bidart Campos, Jorge Reinaldo Vanossi y desde otra óptica Roberto Lopresti, sostienen que incluir formas directas de democracia, como la revocatoria de mandatos o la iniciativa popular mejoran y depuran el funcionamiento institucional preponderantemente indirecto. Aun así existen unos pocos países con tradición de democracia directa de manera pura como es el caso de las landgemeinde en Suiza.

LA CONVIVENCIA SOCIAL
Con la caída de los regímenes totalitarios se ha puesto de manifiesto el triunfo incuestionable de la democracia, entendida como sistema universalmente compartido que proporciona legitimidad interna y reconocimiento al exterior a los gobiernos democráticos. Sin embargo, sólo hemos avanzado en la democracia representativa muchas veces formal y con muchas insuficiencias. Como aún no se logra la democracia participativa, muchos ciudadanos empiezan a mostrar desencanto, poniendo en crisis el sistema, ya que no se identifican con él, ni se involucran en los procesos representativos. Y es que la democracia “representativa” está resultando claramente insuficiente, porque se origina del argumento de que sólo las “élites” políticas de expertos son las únicas capaces de “descubrir” cuáles son los intereses de los ciudadanos. Puede ser que en los albores de la democracia “representativa” esta posición se justificara, pero en la actualidad no se puede afirmar tal cosa, porque ahora la información está prácticamente al alcance de todos. Ante el peligro de que nuestra incipiente democracia pierda credibilidad y viabilidad, se debe pensar en forma creativa en nuevos modelos de regulación económica, social y política. Se hace necesario utilizar todos los mecanismos vigentes y tener muy presentes las enseñanzas de la historia para evitar caer en utopías, ingenuidades e incluso en voluntarismos. La sociedad moderna reclama caminar hacia una democracia con valores éticos, y realmente “participativa”. La democracia es algo más que un sistema político de gobierno y algo más que la elección por sufragio libre y universal de representación. La democracia es una forma de entender la vida y la organización social que permite al ser humano llegar a ser realmente persona. La democracia encuentra sus raíces en la naturaleza humana y se fundamenta

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en la persona y en su dimensión comunitaria. El individuo, con el fin de realizarse plenamente como persona, necesita salir de sí mismo porque su identidad se construye fuera de la soledad, a través del encuentro con los demás, en la comunicación y el reconocimiento de cada ser humano para la construcción de un presente y un futuro común. La democracia es por lo tanto un instrumento al servicio de objetivos y finalidades colectivas. El ser humano no es meramente un ser “económico” que se sirve de la política exclusivamente para asegurar sus derechos y sus intereses. El ser humano es aquel con la capacidad para deliberar y decidir sobre intereses comunes y generalizables. No debe darse el bien individual sin el bien colectivo basado en el reconocimiento de la dignidad de toda persona. El bien común ha de incorporar elementos de acción no conculcadora ni interesada o manipuladora. Por esto, basar el bien común exclusivamente en el “interés privado” como lo sostiene la tradición liberal es altamente cuestionable. La identificación y conciliación de intereses entre individuo y bien común ha de ser construida desde la libertad, una libertad positiva, responsable, solidaria y creativa. Ser libre quiere decir ser responsable de las propias acciones. La democracia sólo puede nacer desde un interior humano, comprometido con la comunidad. Este sentido de democracia propicia la convivencia social valiosa por sí misma, porque fomenta el sentido de autogobierno responsable y creativo de las personas y potencializa el sentido de la justicia, el compromiso con el bienestar de los demás. Pero, así como el niño antes de poder correr debe aprender a caminar, se hace necesario que los ciudadanos participemos primero en la democracia representativa ejerciendo nuestro derecho al voto para elegir auténticos “representantes” que comprometidos con México y con la democracia, construyan leyes e instituciones tendientes a garantizar la verdadera democracia participativa.

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TEMA 5
EL ASOCIACIONISMO

LAS COOPERATIVAS
Las cooperativas son sociedades que, con capital variable y estructura y gestión democráticas, asocian, en régimen de libre adhesión y baja voluntaria, a personas que tienen intereses o necesidades socioeconómicas comunes, para cuya satisfacción y al servicio de la comunidad desarrollan actividades empresariales, imputándose los resultados económicos a los socios, una vez atendidos los fondos comunitarios, en función de la actividad cooperativizada que realizan. Cualquier actividad económica podrá ser organizada y desarrollada mediante una sociedad constituida al amparo de la presente Ley. Las cooperativas se ajustarán en su estructura y funcionamiento a los principios formulados por la alianza cooperativa internacional en los términos establecidos en la presente Ley.

LOS SINDICATOS

Un sindicato es una organización democrática, integrada por trabajadores en defensa y promoción de sus intereses sociales, económicos y profesionales relacionados con su actividad laboral, respecto al centro de producción (fábrica, taller, empresa) o al empleador con el que están relacionados contractualmente. Los sindicatos, tras reunirse con sus afiliados, informarles y llegar a acuerdos previos o tomar conciencia de las necesidades del momento,

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negocian en nombre de estos (negociación colectiva) los salarios y condiciones de trabajo (jornada, descansos, vacaciones, licencias, capacitación profesional, etc.) dando lugar al contrato colectivo de trabajo.

LAS ASOCIACIÓN DE VECINOS

Asociación de vecinos es la asociación en que se organizan los vecinos, es decir, las personas que conviven en una comunidad, y que se organiza legalmente como institución para su participación en la vida pública (el denominado movimiento vecinal) y el logro de fines comunes. El territorio de la comunidad, que es el que define el área dentro de la cual actúa cada una de las asociaciones de vecinos, puede ser una urbanización, un barrio, una ciudad o cualquier otra forma de agrupación urbana. No debe confundirse con la comunidad de propietarios, institución que reúne a los propietarios de viviendas que comparten espacios y servicios comunes según la legislación. Por el contrario, las asociaciones de vecinos pueden incluir a cualquier residente, sea propietario o arrendatario, siempre que habite en la vecindad.

LAS ASOCIACIONES PACIFISTAS

El pacifismo, según la RAE, es el conjunto de doctrinas encaminadas a mantener la paz entre las naciones. Se opone a la guerra y a otras formas de violencia a través de un movimiento político, religioso, o como una ideología específica. Algunos de los medios de los que se vale el pacifismo en la búsqueda de sus fines son: La no violencia activa, la diplomacia, la desobediencia civil, el boicot, la objeción de conciencia, las campañas de divulgación y la educación por la paz. Generalmente se reconocen dos tipos de pacifismos:[cita requerida] * El pacifismo absoluto o radical: rechaza la violencia en cualquiera de sus formas, considerando que todo acto violento genera más violencia, siendo contraproducente su uso.

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* El pacifismo relativo o moderado: rechaza en principio el uso de la fuerza, pero la admite para defenderse de amenazas extremas. Algunos pacifistas concluyeron que el mayor obstáculo para la paz en Europa y en el mundo seguía siendo la soberanía sin restricciones de lo estados. La sociedad de las naciones, el primer organismo internacional dedicado a la búsqueda de la paz y la seguridad colectiva, que adquirió carácter oficial en enero de 1920, creó nuevas leyes humanitarias para tiempos de guerra, en las que se opusieron al uso de armas químicas y biológicas. Prestaron atención a los vendedores de armas, que según ellos habían provocado y favorecido a la guerra. Para los anarquistas normalmente la defensa constituye la única forma de fuerza legítima, justamente realizada para impedir la violencia ofensiva, por ello plantean que las asociaciones o comunidades anarquistas en una situación pacífica en caso de poder instaurar sociedades anarquistas deberían crear asociaciones voluntarias de defensa, sea como milicias ciudadanas, autodefensa o agencias particulares de seguridad contratadas por asociaciones o comunidades. Estas asociaciones de defensa deben por principios tanto éticos-políticos como operativos limitarse a la labor defensiva y nunca ofensiva, ya que para los anarquistas rige el principio de no agresión y la erradicación de la guerra y los ejércitos gubernamentales o coactivos, principio que además mantendría la paz y la continuidad de las sociedades libertarias.

LAS ASOCIACIONES FEMINISTAS

HISTORIA DEL FEMINISMO

La revolución francesa marcó el pistoletazo de salida de las primeras reivindicaciones feministas, pero no fue hasta el siglo XIX, con la aparición de las sufragistas, que el feminismo se convirtió en un importante movimiento social en Estados Unidos y en gran parte de Europa. El feminismo entró mucho más tarde en España y no se desarrolló como en otros países, debido al escaso desarrollo industrial y la persistencia de los roles sociales tradicionales. En la década de los años 20 del siglo pasado aparecieron las primeras asociaciones feministas del país. En las décadas posteriores, el movimiento perdió consistencia en todo el

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mundo para resurgir con fuerza en los años 60. Telepolis ha recogido las biografías de las mujeres que han hecho posible que hoy en día la igualdad de género sea reconocida como un derecho legítimo de la mujer. El feminismo radical es una corriente feminista que sostiene que la raíz de la desigualdad social en todas las sociedades hasta ahora existentes ha sido el patriarcado, la dominación del varón sobre la mujer todo ello debido al diferente rol reproductivo del hombre y la mujer. Considera que el patriarcado es una consecuencia necesaria del diferencialismo sexual, el planteamiento según el cual hombres y mujeres serían en esencia diferentes. El rechazo de la propia "naturaleza humana" (ya que ni el sexo biológico es completamente "natural" sino también cultural, es uno de los elementos de apoyo sobre los que se asienta el feminismo radical y la ideología de género que lo acompaña. El feminismo radical tuvo su origen en la segunda ola feminista de los años 60. Aunque sostiene que la característica fundamental de la sociedad es la opresión patriarcal, difiere internamente en varias corrientes acerca de la respuesta adecuada. Mientras algunos grupos sostienen la necesidad de instaurar un matriarcado compensatorio, otros prefieren la formación de fraternidades igualitarias femeninas; al mismo tiempo, no todas sostienen que todos los varones por igual participen de la dominación, ni que todas las mujeres estén igualmente oprimidas. Se suele reconocer que la sociedad occidental permite a la mujer un ejercicio relativo del poder, aunque a costa de desempeñar socialmente un papel masculino y de participar en la tarea global de dominación. En la actualidad en España las feministas radicales reciben nutridas subvenciones, siendo en estas latitudes un buen negocio ser feminista radical. Es un negocio prohibido a los hombres, como su propia ideología de género indica, pero muy lucrativo para las responsables asociaciones feministas que lo promueven. Las feministas radicales son contrarias a la prostitución y la pornografía, por considerarlas manifestaciones del patriarcado. Asimismo, rechazan a la "transexualidad", pues estas creen que la masculinidad y feminidad son construcciones socioculturales con que las mismas desean que se acabe. Así mismo las feministas radicales son contrarias a la gramática de la lengua española y el rechazo al correcto uso del lenguaje. Este punto de su doctrina se resume en el famoso "miembros y miembras" como forma de

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presentación de su rechazo al lenguaje sexista impuesto por los hombres que trata igual a hombres y a mujeres con la palabra "miembros" el feminismo radical busca la separación total, lo contrario a la igualdad de sexos, desde distinguir entre "miembros" y "miembras" a promover leyes injustas y discriminatorias para uno de los sexos. Las feministas radicales promueven el sometimiento del hombre y la inversión de la naturaleza humana fundamentando su odio hacia la humanidad en posibles lesbianismos reprimidos y sus posturas proabortistas en su rechazo a la natalidad. El embarazo es una condena de la mujer, "hasta que el hombre no sufra el parto también lo vamos a partir a puntapiés". El feminismo radical promueve leyes injustas en España amparado por la ideología de género.

LAS ORGANIZACIONES NO GUBERNAMENTALES
Una organización no gubernamental (tanto en singular como en plural ONG) es una entidad de carácter privado, con fines y objetivos humanitarios y sociales definidos por sus integrantes, creada independientemente de los gobiernos locales, regionales y nacionales, así como también de organismos internacionales. Jurídicamente adopta diferentes estatus, tales como asociación, fundación, corporación y cooperativa, entre otras formas. Al conjunto del sector que integran las ONG se le denomina de diferentes formas, tales como organizaciones de la sociedad civil, sector voluntario, sector no lucrativo, sector solidario, economía social, tercer sector y sector social. Su membresía está compuesta por voluntarios. Internamente pueden tener un bajo o alto grado de organización. El financiamiento de actividades, generalmente, proviene de diversas fuentes: personas particulares, Estados, organismos internacionales, empresas, otras ONG, etc. La expresión Organizaciones no Gubernamentales (ONG) nació a raíz de la invitación recibida por algunas organizaciones sociales por parte de la ONU en la década de 1960, para asistir sus asambleas como invitadas. Dado que la ONU es una organización de estados se buscó diferenciar los niveles.

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ANEXO 2
PATRIMONIO CULTURAL DE ANDALUCÍA

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TEMA 1

ALMERÍA

CÁDIZ

CÓRDOBA

GRANADA

HUELVA

JAEN

MÁLAGA

SEVILLA

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IMÁGENES E INTERPRETACIONES DE ANDALUCÍA
La interpretación del patrimonio, aún llamada a menudo interpretación ambiental, es una disciplina que frecuentemente se asocia a la educación ambiental. Si bien es cierto que en nuestro país ha estado tradicionalmente vinculada al uso público en los espacios naturales protegidos y, en general, la conservación de los valores naturales, de un tiempo a esta parte sus objetivos y técnicas han sido públicamente asumidos por los organismos responsables del patrimonio cultural y el turismo. No obstante, en este artículo se proporcionará un enfoque preferentemente naturalístico. Durante años, la interpretación estuvo directamente vinculada a la Educación Ambiental (de hecho, sigue estándolo) y es probable que los deseos de considerarlas disciplinas ajenas, e incluso incompatibles, tengan un carácter reivindicativo por parte de algunos profesionales de la interpretación que ven cómo a menudo se usa el concepto sin que se conozcan sus métodos y especificidades. También es cierto que desde la Educación Ambiental, un proceso tan aparentemente informal como la interpretación no se reconozca a menudo como un proceso propiamente educativa. La realidad es que, a pesar de su aparente simpleza, cada vez que un guía intérprete es capaz de conseguir que el público que visita algún lugar en su tiempo de ocio disfrute de una puesta de sol, de un grupo de rocas de formas inusitadas o de los misterios que abarcan prácticamente todos aspectos de la vida, se está contribuyendo a su educación y a su comprensión de lo que nos rodea, toda vez que incidimos en la creación de vínculos afectivos entre dichas personas y aquello que es interpretado.

ANDALUCÍA EN LOS ESCRITORES ANDALUCES

La cultura andaluza tiene sus raíces en las influencias que los diferentes pueblos han dejado tras su paso por Andalucía a lo largo de los siglos. Además la historia y la geografía han contribuido significativamente en la formación de la cultura actual. El peso de Andalucía en la historia de la literatura en castellano es muy grande. En 1492 Antonio de Nebrija publicó su célebre Gramática castellana, la primera de una lengua vulgar que se

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escribió en Europa. En 1528 Francisco Delicado escribió la Lozana andaluza, novela en la órbita La Celestina, mientras que el sevillano Mateo Alemán escribió Guzmán de Alfarache, la primera novela picaresca de autor conocido. Asimismo tuvo especial importancia la escuela literaria humanista sevillana con autores como Juan de Mal Lara, Fernando de Herrera, Gutiérrez de Cetina, Luis Barahona de Soto, Juan de la Cueva, Gonzalo Argote de Molina y Rodrigo Caro, entre otros. Cervantes "engendró" su inmortal novela Don Quijote de la Mancha según su prólogo en Sevilla, durante su presidio en la Cárcel Real en 1597. No se sabe si con ese término quiso decir que comenzó a escribirlo mientras estaba preso o, simplemente, que se le ocurrió la idea allí. En cualquier caso son diversos los pasajes de la primera parte del Quijote que trascurren en Andalucía, así como numerosas las alusiones a esa tierra, en especial, a su aristocracia y a su hampa, que es precisamente el tema Rinconete y Cortadillo, novela ejemplar de ambiente sevillano. El cordobés Luis de Góngora fue el máximo exponente del culteranismo de la poesía barroca del Siglo de Oro. El Romanticismo literario en España tuvo uno de sus polos fundamentales en Andalucía, con autores como el Duque de Rivas, José Cadalso y Bécquer. El costumbrismo andaluz tiene una de sus máximas expresiones en las Escenas andaluzas de Serafín Estébanez Calderón y en las obras de Pedro Antonio de Alarcón. A caballo entre el siglo XIX y el XX destacan los escritores andaluces Ángel Ganivet, Manuel Gómez Moreno, Manuel y Antonio Machado y Francisco Villaespesa, tradicionalmente encuadrados en la llamada Generación del 98. Dentro de ella, los Hermanos Álvarez Quintero como fieles retratistas de la idiosincrasia andaluza en sus entremeses, en que sus personajes usan frecuentemente el dialecto andaluz. Especialmente relevante fue el moguerreño Juan Ramón Jiménez, Premio Nobel de Literatura, personalidad singular y trascendental dentro de la poesía española de todos los tiempos. Gran parte de los miembros de la Generación del 27, verdadera Edad de Plata de la cultura española, reunida en torno al homenaje a Góngora en el Ateneo de Sevilla, fueron andaluces, como Federico García Lorca, Luis Cernuda, Rafael Alberti, Manuel Altolaguirre, Emilio Prados y Vicente Aleixandre, quien recibiera el Premio Nobel en 1977. Asimismo existen varios personajes literarios del ambiente andaluz convertidos en auténticos arquetipos de la literatura universal como Carmen, la gitana de Prosper Merimée, Fígaro, El barbero de Sevilla de Pierre-Augustin de Beaumarchais y Don Juan, El burlador de Sevilla, de Tirso de Molina.

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Como en la mayoría de España, el principal vehículo de la lírica popular andaluza es el romance, aunque también existen estrofas propias de Andalucía como la soleá o la soleariya. Los romances, las nanas, los pregones, las retahilas, las canciones de labor y un largo etcétera son muy abundantes.

ANDALUCÍA EN EL ARTE "NO ANDALUZ"

ARQUITECTURA

Se puede hablar, sobre todo en ciertas épocas, de un estilo artístico propio de Andalucía; su más importante característica es un eclecticismo basado en la gran capacidad de absorción, transformación y síntesis que ha logrado el pueblo andaluz con el paso continuo de invasores. De esta forma, junto a una étnica compleja, en Andalucía las diversas corrientes artísticas, procedentes de Occidente o de Oriente, han sido transformadas en el crisol andaluz adquiriendo un carácter peculiar, en el que el contraste entre la exaltación de las formas decorativas y la simplicidad de las estructuras es su principal característica. Desde la edad media a la actualidad la arquitectura andaluza ha pasado por grandes momentos en los que su escuela ha sido cuna de civilizaciones y estructuras en las que lo que vale para los edificios religiosos son válidas para los seglares. Así, los arcos califales que se pueden ver en la mezquita de Córdoba forman parte de las casas y palacios de la época, las ventanas que llenan las torres y mezquitas se construyen en casas y casapuertas.

HISTORIA DE LA ARQUITECTURA ANDALUZA

Sarcófagos fenicios. Arquitectura Andaluza. Andalucía los pueblos Tartessos, cartagineses y fenicios no han llegado a la actualidad edificios en estado de conservación válida para su estudio, pero de esta época son ciudades y enclaves en los que la estructura andaluza de la época venía regida por los pueblos conquistadores. Quedan múltiples restos en ciudades como Cádiz, en cuyo museo se puede ver el sarcófago fenicio más

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antiguo que se conoce en Europa, del siglo III a.C. o el Tesoro del Carambolo del pueblo tartesso, sobre el siglo V-III a.C. que puede visitarse en el aljarafe sevillano, tesoro de un riquísimo oro y una orfebrería impresionante y desconocida para la época. El pueblo romano dejó grandes ciudades de las cuales han llegado a nuestra época Itálica, y Baelo Claudia, por destacar algunas, en las que se puede ver la arquitectura típica de la época con grandes templos y calles bien delimitadas, así como casas y mosaicos imponentes que cubrían los suelos de las mansiones de los patricios. La dominación visigoda continuó, en tono menor, la grandeza del arte romano de esta región. Del s. VI son los restos de un templo con baptisterio en San Pedro de Alcántara (Málaga), de gran interés arqueológico y relacionado con otros monumentos del norte de África. Uno de los más importantes conjuntos de orfebrería de esta época encontrados en España es el tesoro de Torredonjimeno. En la época musulmana, Andalucía logra uno de sus momentos artísticos más felices, perdurando el recuerdo en la arquitectura popular de Andalucía hasta los momentos actuales. Córdoba se convertirá en una de las ciudades más ricas en monumentos durante los siglos IX y X, destacando su mezquita. Si ésta es la obra maestra del periodo califal, la Giralda de Sevilla lo será del almohade y la Alhambra de Granada del periodo nazarí. Mas aparte de estos monumentos, son testimonio de la pasada grandeza musulmana las mezquitas de Sevilla y Almería, los palacios de Medina Azahara en Córdoba, las alcazabas de Granada, Málaga y Almería y las rojas murallas del conjunto histórico artístico de Niebla. Junto con esto, marfiles, telas, joyas, cerámicas y vidrios nos sirven para reconstruir el pasado islámico de Andalucía.

La conquista de Andalucía por los castellanos supone un salto atrás en el esplendor árabe y hace que el románico no se asiente en esta zona, lugar de múltiples batallas que impedían la arquitectura seglar y religiosa.

Por el contrario, el gótico toma una gran preponderancia en los siglos XIV y XV. Unas veces se combina con el mudéjar y otras aparece en su prístina pureza, como en la catedral de Sevilla (1402), uno de los mayores templos de la cristiandad, edificado sobre la planta de la antigua mezquita

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almohade y realizado por maestros nórdicos, que hicieron de ella uno de los edificios más europeos del gótico español. De fines del siglo es el último ejemplo cardinal del gótico de los Reyes Católicos: la Capilla Real de Granada. Dentro de la multitud de palacios góticos conservados en Andalucía destacan en Sevilla y Córdoba las reconstrucciones de sus alcazabas, donde especialmente en la primera- triunfa un radical mudejarismo. En la escultura gótica de Andalucía existe una época de esplendor centrada a mediados del siglo XV en Sevilla, y cuyo principal artista es el bretón Lorenzo Afercadante. Las más importantes pinturas conservadas en Andalucía dentro del estilo gótico internacional, son las de tema profano que adornan las tres bóvedas de la sala de los Reyes en la Alhambra. La central representa a varios reyes nazaríes, por lo que se las sitúan sobre el 1400; pero las más bellas son las laterales, con escenas de amor caballeresco.

El renacimiento, que se comienza a extender durante los primeros años del siglo XVI en el recién conquistado reino de Granada convierte las mezquitas en iglesias, por lo que la región atraerá a muchos arquitectos, entre los que destacan Machuca y Siloé. Pedro Machuca realiza el palacio de Carlos V de la Alhambra, con la más monumental fachada del Renacimiento español y el patio circular más sobrio y grandioso de todo el manierismo arquitectónico. Pero fue el burgalés Diego de Siloé quien forma la más importante escuela andaluza de arquitectura, alcanzando con la construcción de la catedral de Granada, fama imperecedera. Las catedrales de Málaga y Guadix, junto con otros edificios como la cabecera de la iglesia de S. María de Ronda, siguen de cerca las estructuras de la catedral granadina. En estrecho contacto con el estilo del arquitecto burgalés se halla la escuela jiennense, en la que destaca Andrés de Vandelvira, que realizará la catedral de Jaén, la iglesia del Salvador y el Hospital de Santiago, en Úbeda. En Sevilla, a pesar del esplendor conseguido gracias al comercio de Indias, no se logra la creación de una genuina escuela arquitectónica. Sin embargo, se realiza en estos momentos un conjunto, bello y heterogéneo, de edificios renacientes. La mayor parte de ellos debidos a artistas no andaluces. Así, el vallisoletano Diego de Riaño levanta el Ayuntamiento, dirigiendo su construcción durante breve tiempo y continuándola el vasco Martín de Gainza, al que se debe la dirección de las obras decorativas, que hacen de este edificio uno de los más suntuosos del plateresco. Suya es también la Capilla Real de la catedral. Culmina el Renacimiento sevillano con la erección de la Lonja, hoy

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Archivo de Indias, en la que el rígido estilo herreriano se enriquece en la fachada con la combinación del ladrillo y la sillería. En contraste, en algunos palacios sevillanos como en el de las Dueñas y la Casa de Pilatos, se conjuga el Renacimiento con un delicioso mudejarismo; así, sobre columnas y capiteles marmóreos de labra genovesa, se alzan arcos de tradición musulmana y zócalos de azulejos trianeros recorren las paredes, mientras los techos se cubren con artesonados moriscos. Posiblemente avanzado el siglo se realiza por un autor desconocido la ovalada y movida sala capitular de la catedral. En Córdoba, lo mismo que en Granada, la escuela arquitectónica es homogénea, formada por la familia Hernán Ruiz, de origen burgalés. Hernán Ruiz I (m. 1547) es aún un arquitecto goticista y su obra maestra es la catedral (1523) que realiza dentro de la mezquita; las formas renacientes se hacen exuberantes en ellas, contrastando con la simplicidad de las estructuras musulmanas. La obra maestra de Hernán Ruiz II (m. 1569) es la iglesia del Hospital de la Sangre de Sevilla; pero es el delicioso campanario, con que se remata en 1586 el viejo alminar almohade, su construcción más conocida, por la estatua giratoria de la Fe que la corona, recibe el nombre de Giralda. El último artista de la estirpe que mantiene el mismo nombre de los anteriores, reviste el minarete de la mezquita cordobesa, a causa de amenazar ruina; en esta torre se perciben fuertes influencias escurialenses y con ella se pone punto final a las renacentistas, pues en 1604, al morir Hernán Ruiz III, el barroco comienza a surgir en España.

Las primeras obras escultóricas del Renacimiento que aparecen en Andalucía son producto de importación italiana. El principal artista que envía gran cantidad de esculturas y monumentos funerarios completos a la Península, y de modo especial a Andalucía, es Domenico A. Fancelli de Settignano, que realiza el sepulcro del arzobispo Hurtado de Mendoza en la catedral hispalense y el lujoso de los Reyes Católicos en su capilla de la catedral de Granada. Otros escultores que envían sus obras a Andalucía son los Gazini y los Aprili, artífices de varios sepulcros labrados en Génova y enviados a Sevilla por mar; entre los más bellos destacan los de los padres del primer marqués de Tarifa, hoy conservados en la iglesia de la Universidad; están firmados por Pace Gazini y Antonio María Aprili de Carona. Un famoso escultor florentino y condiscípulo de Miguel Ángel, Pietro Torrigiano, realiza importantísimas esculturas en Sevilla, como la Virgen con el Niño y San Jerónimo, hechas de barro cocido. En Granada trabajó Jacopo Florentino, el Indaco, cuya obra más conocida es el Santo Entierro del Museo Provincial. No

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solamente acuden a Andalucía escultores italianos; en Sevilla trabaja en la primera mitad del s. XVI un francés, Miguel Perrin, autor de los grandes relieves de la Adoración de los Reyes y de la Entrada de Jesús en Jerusalén, así como de las estatuas que encuadran estos relieves en las portadas orientales de la catedral, que siguiendo la tradición sevillana fueron realizadas en barro cocido; estas obras datan de 1519; más tarde se traslada a León y Santiago de Compostela.

Flamenco, en cambio, es Roque Balduque, cuyas Vírgenes con el Niño son obras llenas de un especial encanto, creando un tipo definido; destacan entre ellas la del Hospital sevillano de la Misericordia (1558); en la Colegiata de Osuna existen obras suyas en la que sobresale un pequeño y delicioso retablo. Uno de los pocos españoles que forman escuela en Andalucía, durante el siglo XVI es el castellano Bautista Vázquez (m. 1589), autor de los relieves clasicistas de la sala capitular de la catedral sevillana (1581-86); en Granada existen obras dentro de su estilo, destacando el gran retablo de San Jerónimo, debido a diversos autores. Con él comienza una escuela auténticamente andaluza de escultural que fructificará en el siglo siguiente. Entre estos paladines del manierismo andaluz destaca Pablo de Rojas, principal artífice del citado retablo y maestro de Martínez Montañés.

El barroco, que en los primeros momentos conserva un sentido clasicista en Andalucía, va a tomar formas propias en esta región conforme avanza el siglo XVII. En Granada, Alonso Cano, que cultivó las tres artes, fue quien primeramente creó una importante escuela, la escuela granadina, cuyos influjos se extienden por las regiones próximas, siendo ello decisivo en el desarrollo del barroco arquitectónico andaluz. La segunda etapa del estilo comienza en Sevilla a fines del siglo XVII con las obras del fecundo Leonardo de Figueroa, cuya personalidad artística culmina en la creación del Colegio de San Telmo de 1722; Antonio Matías de Figueroa realiza la bellísima iglesia de la Palma del Condado, donde se incurvan las molduras con característico ritmo barroquista; con ellos los edificios sevillanos se revisten de yeso, piedra blanca y ladrillo vitolado (brillante), volviéndose a la tradición bícroma musulmana; estos artistas influyen de un modo decisivo en la arquitectura popular de Andalucía la Baja, ya que aun en tiempos actuales se siguen construyendo en las ciudades y pueblos dentro de la línea marcada por ellos. En 1729, Vicente Acero inicia en

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Cádiz, a la sazón el puerto principal del comercio con América, la última gran catedral española. En Córdoba y Granada, Hurtado Izquierdo y sus discípulos realizarán importantes construcciones, entre las que destaca el Sagrario de la Cartuja granadina y la sacristía, donde se consiguen efectos originales al aplicarse a la decoración barroca la técnica de las yeserías musulmanas. El maestro que abre la etapa cumbre de la escultura sevillana es Juan Martínez Montañés; su arte clasicista y reposado influye no sólo en los escultores, sino también en los pintores del momento. Su discípulo más importante es Juan de Mesa. José de Arce, en cuyo apostolado de la Colegiata de Jerez se hace más patente el barroquismo, abre una nueva etapa. Sin embargo, con quien se llega al paroxismo del movimiento y de lo gesticulante es con Pedro Roldán. En Granada, Alonso Cano será el iniciador de una escuela escultórica en la que destacarán Pedro de Mena y José de Mora, que junto con sus familiares Diego y Bernardo realizará una escultura más vibrante que las de Cano, aunque a veces decaiga la técnica, siendo el precedente de las obras que Duque y Cornejo realizará en el s. XVIII, en esta ciudad y en Córdoba.

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TEMA 2

EL PATRIMONIO NATURAL

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ANDALUCÍA
Andalucía Comunidad autónoma de España

BANDERA

ESCUDO

Lema: Andalucía por sí, para España y la Humanidad
Himno: Himno de Andalucía

Capital Ciudad más poblada Idioma oficial Entidad • País Congreso Senado

Sevilla Sevilla Español Comunidad autónoma España 61 escaños 41 escaños

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Parlamento Presidente

109 escaños José Antonio Griñán (PSOE) 8 provincias Puesto 2. º 87.268 km²(17,2%) Puesto 1. º 8.285.692 hab. (2009) 94,95 hab/km² Andaluz/a 28 de febrero (Día de Andalucía) 30 de diciembre de 1981, 2002, 19 de marzo de 2007

Subdivisiones Superficie • Total Población • Total • Densidad Gentilicio

Fiesta oficial

Estatuto de autonomía

Repostero de Andalucía.

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Andalucía es una comunidad autónoma española considerada como nacionalidad histórica y compuesta por las provincias de Almería, Cádiz, Córdoba, Granada, Huelva, Jaén, Málaga y Sevilla. Su capital es Sevilla, ciudad reconocida por el Estatuto de Autonomía como sede de la Junta de Andalucía. La sede del Tribunal Superior de Justicia de Andalucía se encuentra en la ciudad de Granada. Es la comunidad autónoma más poblada de España (8.285.692 habitantes en 2009) y la segunda más extensa, lo que explica su peso en el conjunto de España. Se encuentra situada al sur de la península ibérica; limitando al oeste con la República de Portugal, al sur con el océano Atlántico, el mar Mediterráneo y el reclamado territorio británico de ultramar de Gibraltar, al norte con la región de Extremadura y Castilla-La Mancha y al este con la Región de Murcia. En 1981 se constituyó en comunidad autónoma, al amparo de lo dispuesto en el artículo segundo de la Constitución Española de 1978, que reconoce y garantiza el derecho a la autonomía de las nacionalidades y regiones españolas. El proceso de autonomía política se cursó a través del procedimiento restrictivo expresado en el artículo 151 de la Constitución, lo que hace de Andalucía la única comunidad española que accedió a la autonomía a través de dicho procedimiento. El preámbulo del Estatuto de Autonomía de Andalucía de 2007 dice que la Constitución de 1978, en su art.2, reconoce a Andalucía como una nacionalidad. Posteriormente, en su articulado, habla de Andalucía como nacionalidad histórica. En el anterior estatuto de autonomía, el Estatuto de Autonomía de 1981 o Estatuto de Carmona, era definida en el art. 1 como "nacionalidad". El marco geográfico es uno de los elementos que da singularidad y personalidad propia a Andalucía. Desde el punto de vista geográfico, podemos distinguir tres grandes áreas ambientales, conformadas por la interacción de los distintos factores físicos que inciden sobre el medio natural: Sierra Morena que separa Andalucía de la Meseta- y los Sistemas Béticos y la Depresión Bética que individualizan la Alta Andalucía de la Baja Andalucía. La historia de Andalucía es el resultado de un complejo proceso en el que se fusionan a lo largo del tiempo diferentes pueblos y culturas, así como diferentes realidades socioeconómicas y políticas. A pesar de la contemporaneidad de la formación del Estado Autonómico Andaluz, no se puede olvidar la impronta que han dejado por el actual territorio andaluz

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pueblos como el íbero, el celta, el fenicio, el cartaginés, el romano o el musulmán. La realidad económica andaluza actual está marcada por la desventaja de Andalucía con respecto a los marcos globales español y europeo, básicamente por la tardía llegada de la revolución industrial, dificultada por la situación periférica que adoptó Andalucía en los circuitos económicos internacionales. Como consecuencia, queda el menor espacio relativo de la industria en la economía y el gran peso que aún posee la agricultura e hipertrofia del sector servicios. La cultura andaluza es fruto del paso de diferentes pueblos y civilizaciones que, con el tiempo, han ido conformando una identidad cultural particular. Estos pueblos, algunos muy diferentes entre sí, han ido dejando una impronta lentamente asentada entre los habitantes

MEDIO FÍSICO
Uno de los elementos que da singularidad y personalidad propia a Andalucía es su marco geográfico. El historiador sevillano Domínguez Ortiz resume esta condición afirmando que: [...] hay que buscar la esencia de Andalucía en su realidad geográfica, de una parte, y de otra, en la conciencia de sus habitantes. Desde el punto de vista geográfico, el conjunto de las tierras meridionales es demasiado amplio y variado para englobarlas a todas en una unidad. En realidad hay no dos, sino tres Andalucías: la Sierra Morena, el Valle y la Penibética [...] Estas tres grandes unidades ambientales van a ser el resultado de la conjunción de los distintos factores físicos, donde el relieve juega un papel fundamental.

UBICACIÓN
Andalucía tiene una extensión de 87.597 km2, que equivale al 17,3% del territorio español, por lo que es comparable con muchos de los países europeos, tanto por su superficie como por su complejidad interna. Hacia el este y al oeste limita con el Mar Mediterráneo y con el mar Español respectivamente, mientras que al norte lo hace con la Sierra Morena, que la

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separa de la Meseta, y al sur con el Estrecho de Gibraltar, que la separa del continente africano. Andalucía se localiza en una latitud entre los 36º y los 38º44' N, en la zona templado-cálida de la Tierra, dando a su clima características muy definitorias como la bonanza de sus temperaturas y la sequedad de sus veranos. Sin embargo, en el amplio marco definido por sus límites existen unos grandes contrastes internos. De esta forma, se pasa de las extensas llanuras litorales del río Guadalquivir -a nivel del mar- a las zonas más altas de la península en Sierra Nevada. Contrasta la sequedad del desierto de Tabernas con el Parque Natural de la Sierra de Grazalema, la más lluviosa de España. Más significativo, si cabe, es el tránsito de las cumbres nevadas del Mulhacén a la costa subtropical granadina, a escasos 50 km.

CLIMA
Andalucía se encuadra en su totalidad dentro del dominio climático mediterráneo, caracterizado por el predominio de las altas presiones estivales anticiclón de las Azores-, que traen como consecuencia la típica sequía estival, rota en ocasiones con precipitaciones torrenciales, y temperaturas tórridas. En invierno, los anticiclones tropicales se desplazan hacia el sur y permiten que el frente polar penetre en el territorio andaluz. La inestabilidad se acrecienta y las precipitaciones se concentran en los períodos de otoño, invierno y primavera. Las temperaturas son muy suaves. No obstante, existe una gran diversidad de tipos climáticos en las diferentes zonas de Andalucía, originando una gran riqueza y contrastes paisajísticos que son acrecentados por la disposición de los orógenos y su situación entre dos masas de agua de características muy diferentes. Las precipitaciones disminuyen de oeste a este, siendo el punto más lluvioso la Sierra de Grazalema (con el máximo histórico anual de precipitaciones registrado en toda la Península Ibérica y España, en el año 1963: 4.346 mm) y el menos lluvioso de Europa continental (Cabo de Gata, 117 mm anuales). La "Andalucía húmeda" coincide con los puntos más altos de la comunidad, sobresaliendo especialmente el área de la Serranía de Ronda y la Sierra de Grazalema. El valle de Guadalquivir presenta pluviometría media. En la provincia de Almería se encuentra el desierto de Tabernas, el único desierto de Europa. Los días de lluvia al año son alrededor de 75,

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descendiendo hasta 50 en las zonas más áridas. Así, en gran parte de Andalucía se superan los 300 días de sol al año. La temperatura media anual de Andalucía es superior a 16 °C, con valores urbanos que oscilan entre los 18,5 °C de Málaga y los 15,1 °C en Baeza. En gran parte del valle del Guadalquivir y de la costa mediterránea, la media se sitúa en torno a 18º y en puntos de la costa oriental de la provincia de Almería se pueden dar medias anuales superiores a 20º (21,5º en Cuevas del Almanzora). El mes más frío es enero (6,4 °C de media en Granada) y los más calurosos julio o agosto (28,5 °C de media), siendo Córdoba la capital más calurosa seguida de Sevilla. En el Valle del Guadalquivir se registran las temperaturas más altas de España, de la península y de Europa con un máximo histórico de 46,6 °C en Córdoba y Sevilla según la AEMET.) Aunque hay datos de anteriores récords, son muy dudosos por haberse medido con instrumentos inadecuados. Las Sierras de Granada y Jaén son las que registran las temperaturas más bajas de todo el sur de la Península Ibérica. En la ola de frío de enero de 2005 se alcanzaron -21 °C en Santiago de la Espada (Jaén) y -18 °C en Pradollano (Granada). Sierra Nevada tiene la temperatura media anual más baja del sur peninsular (3,9 °C en Pradollano) y sus cumbres permanecen nevadas la mayor parte del año.

RELIEVE
El relieve es uno de los principales factores que configura el medio natural. Las alineaciones montañosas y su disposición tienen especial incidencia en la configuración del clima, la red fluvial, los suelos y su erosión, los pisos bioclimáticos e incluso va a tener influencia en la forma de aprovechamiento de los recursos naturales. El relieve andaluz se caracteriza por el fuerte contraste altitudinal y en la pendiente. Entre sus fronteras se dan las mayores cotas de la Península Ibérica y casi un 15% del territorio por encima de 1.000 m; frente a las zonas deprimidas, con menos de 100 msnm de altitud en la gran Depresión Bética. En las pendientes, se produce el mismo fenómeno. En cuanto a las costas andaluzas, el litoral atlántico se caracteriza por un predominio abrumador de playas y costas bajas; por su parte el litoral mediterráneo tiene una presencia muy importante de acantilados sobre todo en la Axarquía malagueña, Granada y Almería.

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El carácter disimétrico es tal que va a configurar una división natural entre la Alta y la Baja Andalucía, en base a las principales unidades del relieve:

Sierra Morena, (con el pico Bañuela de 1.323m) al mismo tiempo que marca una ruptura entre Andalucía y la Meseta, presenta una gran separación acrecentada por su despoblamiento- entre la Sierra y la Campiña de Huelva, Sevilla, Córdoba y Jaén. Sin embargo, su elevación es escasa y sólo Sierra Madrona logra superar los 1.300 msnm en su punto más alto la Bañuela (fuera de Andalucía). Dentro de este sistema montañoso cabe destacar el desfiladero de Despeñaperros, que constituye la frontera natural con Castilla.

Las Cordilleras Béticas (Penibética y Subbética) se desarrollan paralelas al Mediterráneo y no están alineadas, dejando entre ellas el Surco Intrabético. El Subbético es muy discontinuo, por lo que presenta numerosos pasillos que facilitan la comunicación. Por el contrario, el Penibético ejerce de barrera aisladora entre el litoral mediterráneo y el interior. Las mayores alturas de Andalucía se encuentran en Sierra Nevada, en la Provincia de Granada; allí se sitúan las cotas más elevadas de la Península Ibérica: el pico Mulhacén (3.478 m) y el Veleta (3.392 m). La Depresión Bética se encuentra entre ambos sistemas. Es un territorio llano casi en su totalidad, abierto hacia el Golfo de Cádiz por el suroeste. A lo largo de la historia, éste ha sido el principal eje de población de Andalucía.

HIDROGRAFÍA

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RÍOS Y CUENCAS DE ANDALUCÍA.
Por Andalucía discurren ríos de la vertiente atlántica y de la mediterránea. A la vertiente atlántica pertenecen los ríos Guadiana, Odiel-Tinto, Guadalquivir, Guadalete y Barbate; mientras que a la vertiente mediterránea corresponden el Guadiaro, Guadalhorce, Guadalmedina, Guadalfeo, Andarax (o río Almería) y Almanzora. Entre ellos, el Guadalquivir destaca por ser el río más largo de Andalucía y el quinto de la Península Ibérica (657 km). Los ríos de la cuenca atlántica se caracterizan por ser extensos, discurrir en su mayor parte por terrenos llanos y regar extensos valles. Este carácter determina los estuarios y las marismas que se forman en sus desembocaduras, como las marismas de Doñana formadas por el río Guadalquivir, y las marismas del Odiel. Los ríos de la cuenca mediterránea son más cortos, más estacionales y con más pendiente media, lo que provoca unos estuarios menos extensos y valles menos propensos a la agricultura. El efecto de sotavento que provocan los Sistemas Béticos hace que sus aportes sean reducidos. Los ríos andaluces se enmarcan en cinco cuencas hidrográficas distintas: la cuenca del Guadalquivir, la cuenca atlántica andaluza, que incluye las subcuencas de Guadalete-Barbate y Tinto-Odiel, y la cuenca del Guadiana, que conformarían la vertiente atlántica. En la cuenca mediterránea andaluza quedan los ríos que desembocan en el Mediterráneo. Además en Andalucía se extiende una pequeña parte de la cuenca del río Segura.

FLORA Y FAUNA

Ejemplares de pinsapo o abeto andaluz en la Sierra de las Nieves.

Andalucía, biogeográficamente hablando, forma parte del Reino Holártico, concretamente de la Región mediterránea, subregión Mediterránea Occidental, y está formada por cinco sectores fitogeográficos: el sector Mariánico-Monchiquense, el sector Gaditano-Aljíbico y Onubense, los sectores Béticos, el sector Almeriense y el sector Manchego. Estos sectores pertenecen a otras tantas provincias o subprovincias corológicas ibéricas. A rasgos generales, la vegetación típica de Andalucía es el bosque mediterráneo, caracterizado por vegetación de hoja perenne y xerófila,

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adaptada a lo largo del período estival de sequía. La especie climácica y dominante es la encina, si bien, son abundantes los alcornoques, los pinos, los pinsapos, entre otros y por supuesto el olivo y el almendro como especies cultivadas. El sotobosque dominante está compuesto por especies leñosas de tipo espinoso y aromático: especies como el romero, el tomillo, y la jara son muy típicas de Andalucía. En las zonas más húmedas y de suelos ácidos, las especies más abundantes son el roble y el alcornoque, y como especie cultivada destaca el eucalipto. También son abundantes los bosques en galería de especies frondosas: álamos y olmos, e incluso el chopo como especie cultivada en la vega granadina. El bosque andaluz está muy alterado por el largo proceso de ocupación histórica, las roturaciones de las mejores tierras para el cultivo, los abundantes incendios forestales. La garriga -de carácter arbustivo- es la vegetación típica en las zonas de bosques degradados. Ante ésta problemática se ha recurrido a la repoblación de extensas zonas con especies no climácicas como el pino. En la actualidad existe una clara política conservacionista de los espacios forestales restringidos a las áreas montanas.

FAUNA

Lince ibérico.

La biodiversidad existente en Andalucía se hace extensible a la fauna. De esta forma, más de 400 especies de vertebrados de las 630 existentes en España habitan en esta comunidad autónoma. Su estratégica posición entre la cuenca mediterránea, el océano Atlántico y el estrecho de Gibraltar, hace que Andalucía sea uno de los pasos naturales de miles de aves migratorias que viajan entre Europa y África. Los humedales andaluces, albergan una avifauna muy rica, por la combinación de especies de origen africano, como la focha cornuda, el calamón o el flamenco, con las aves provenientes del norte de Europa, como los ánsares. Entre las rapaces destacan el águila imperial, el buitre leonado y el milano.

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En cuanto a los herbívoros, se dan los ciervos, gamos, corzos, muflones y la cabra montés, esta última en retroceso frente al arruí, especie invasora introducida desde África con fines cinegéticos en la década de 1970. Entre los pequeños herbívoros destacan la liebre y el conejo, que constituyen la base de la alimentación de la mayor parte de especies carnívoras del bosque mediterráneo. Los grandes carnívoros como el lobo ibérico y el lince ibérico están muy amenazados y se limitan a Doñana, Sierra Morena y Despeñaperros. El jabalí, en cambio, se conserva bien por su importancia cinegética. Más abundantes y en distinta situación de conservación, se hallan los carnívoros de menor tamaño, como la nutria, son más abundantes el zorro, el tejón, el turón, la comadreja, el gato montés, la gineta y el meloncillo. Otras especies reseñables son la víbora hocicuda y el Aphanius baeticus o salinete andaluz, esta última muy amenazada.

SUELO
La pedogénesis es un proceso sintético en el que intervienen el resto de factores naturales, tanto bióticos como abióticos. Por lo tanto no es de extrañar que atendiendo al tipo de suelo predominante Andalucía se pueda dividir en tres grandes unidades de paisaje En Sierra Morena, debido a su morfología y a sus suelos ácidos, se desarrollan suelos principalmente poco profundos y pobres con vocación forestal. En los valles y en zonas calizas se llegan a dar suelos más profundos donde existe una pobre agricultura cerealista asociada normalmente a la cabaña ganadera. Algo similar ocurre en los Sistemas Béticos. Su complejidad morfoestructural hace que sea la zona con un suelo y paisaje más heterogéneo de Andalucía. A muy grandes rasgos, cabe señalar -como diferencia con el otro gran espacio montano de Andalucía- la existencia de un predominio de materiales básicos en el Subbético, que unido a la morfología alomada, generan unos suelos más profundos con una mayor capacidad agronómica, principalmente utilizados en el cultivo del olivar. Por último, hay que destacar la Depresión Bética y el Surco Intrabético, como principales espacios para el desarrollo de suelos profundos, ricos y con

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gran capacidad agronómica. Hay que diferenciar los suelos de aluvión con una textura franca y especialmente aptos para los cultivos intensivos en regadío, donde destacan los del valle del Guadalquivir y la vega de Granada Por su parte, en las zonas onduladas de la campiña, existe una doble dinámica: en las vaguadas -rellenadas de materiales calizos más antiguos- donde se han desarrollado unos suelos arcillosos muy profundos, denominados suelos de bujeo o tierras negras andaluzas donde son típicos los cultivos herbáceos en secano. En las zonas alomadas se ha desarrollado otro suelo muy típico -la albariza- con condiciones muy favorables para el cultivo de la vid. Los suelos arenosos poco consolidados -principalmente del litoral onubense y almeriense-, a pesar de su marginalidad, en las últimas décadas han tomado una gran relevancia gracias al cultivo forzado bajo plástico de hortalizas y bayas -fresones, frambuesas, arándanos, entre otros-.

ESPACIOS NATURALES

Andalucía dispone de un gran número de espacios naturales y ecosistemas de gran singularidad y valor ambiental. Su importancia y la necesidad de hacer compatible la conservación de sus valores y su aprovechamiento económico, han fomentado la protección y ordenación de los paisajes y ecosistemas más representativos del territorio andaluz.

Las distintas figuras de protección se engloban dentro de la Red de Espacios Naturales Protegidos de Andalucía (RENPA) que integra los espacios naturales localizados en el territorio andaluz protegidos por alguna normativa en el ámbito autonómico, nacional, comunitario o convenios internacionales. La RENPA está formada por 150 espacios protegidos divididos en 2 Parques Nacionales, 24 Parques Naturales, 21 Parques Periurbanos, 32 Parajes Naturales, 2 Paisajes Protegidos, 37 Monumentos Naturales, 28 Reservas Naturales y 4 Reservas Naturales Concertadas, todos ellos recogidos en la Red Natura 2000 de ámbito europeo. En el ámbito internacional hay que resaltar las 9 Reservas de la Biosfera, 20 Sitios Ramsar, 4 Zonas Especialmente Protegidas de Importancia para el Mediterráneo -ZEPIM- y 2 Geoparques. En total, prácticamente el 20% del territorio andaluz se encuentra bajo protección de alguna normativa en los distintos ámbitos, lo que supone

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aproximadamente el 30% del territorio protegido en España. Entre los muchos espacios destacan el Parque Natural de la Sierra de Cazorla, Segura y Las Villas, el mayor parque natural de España y el segundo de Europa, el Parque Nacional de Sierra Nevada, Doñana y las áreas subdesérticas del Desierto de Tabernas y del Cabo de Gata.

HISTORIA

La historia de Andalucía es de una gran complejidad debido a su amplia dilatación en el tiempo. La posición geoestratégica de Andalucía en el extremo sur de Europa, entre ésta y África, entre el océano Atlántico y el mar Mediterráneo, así como sus riquezas minerales y agrícolas y su gran extensión superficial de 87.268 km² (mayor que muchos de los países europeos), forman una conjunción de factores que hicieron de Andalucía un foco de atracción de otras civilizaciones ya desde el inicio de la Edad de los Metales.

Jinete, relieves íberos de Osuna, en el Museo Arqueológico Nacional de España.

De hecho, su situación geográfica como nexo entre África y Europa, hace que algunas teorías apunten a que los primeros homínidos europeos, previo paso del Estrecho de Gibraltar, se ubicaron en el territorio andaluz. Las primeras culturas desarrolladas en Andalucía (Los Millares, El Algar y Tartessos), tuvieron un claro matiz orientalizante, debido a que pueblos del Mediterráneo oriental se asentaron en las costas andaluzas en busca de minerales y dejaron su influjo civilizador. El proceso de paso de la prehistoria a la historia, conocido como protohistoria, estuvo ligado a la influencia de estos pueblos, principalmente fenicios y griegos. Andalucía quedó incorporada plenamente a la civilización occidental con la conquista y romanización de la provincia Bética. Ésta tuvo gran importancia económica y política en el Imperio, al que aportó numerosos magistrados y senadores, además de las figuras sobresalientes de los emperadores Trajano y Adriano. Las invasiones germánicas de vándalos y posteriormente de visigodos no hicieron desaparecer el papel cultural y político de la Bética y durante los siglos V y VI los terratenientes beticorromanos mantuvieron prácticamente una independencia con respecto a Toledo. En este período destacaron figuras como San Isidoro de Sevilla o San Hermenegildo.

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En el 711 se produjo una importante ruptura cultural con la invasión musulmana de la Península Ibérica. El territorio andaluz fue el principal centro político de los distintos estados musulmanes de Al-Ándalus, siendo Córdoba la capital y uno de los principales centros culturales y económicos del mundo por aquel entonces. Este período de florecimiento culminó con el Califato Omeya de Córdoba, donde destacaron figuras como Abderramán III o Alhakén II. Ya en el siglo X se produjo un período de grave crisis que fue aprovechado por los reinos cristianos del norte peninsular para avanzar en sus conquistas y por los distintos imperios norteafricanos que se fueron sucediendo -Almorávides y Almohades- que ejercieron su influencia en al-Ándalus y también establecieron sus centros de poder en la península en Granada y Sevilla, respectivamente. Entre estos periodos de centralización de poder, su produjo la fragmentación política del territorio peninsular, que quedó dividido en primeros, segundos y terceros reinos de taifas. Entre estos últimos, el Reino nazarita de Granada tuvo un papel histórico y emblemático fundamental. La Corona de Castilla fue conquistando paulatinamente los territorios del sur peninsular. Fernando III personalizó la conquista de todo el valle del Guadalquivir en el siglo XIII. El territorio andaluz quedó dividido en una parte cristiana y otra musulmana hasta que en 1492 la conquista de la Península finalizó con la toma de Granada y la desaparición del reino homónimo. En el siglo XVI, es cuando Andalucía explotó más su posición geográfica, ya que centralizó el comercio con el Nuevo Mundo, donde tuvo un papel fundamental en su descubrimiento y colonización. Sin embargo no Vista parcial del foro de las ruinas de existió un verdadero desarrollo económico de Baelo Claudia Andalucía debido a las numerosas empresas de la Corona en Europa. El desgaste social y económico se generalizó en el siglo XVII y culminó con la conjuración de la nobleza andaluza contra el gobierno del Conde-Duque de Olivares en 1641. Las reformas borbónicas del siglo XVIII no remediaron que España en general y Andalucía en particular se fueran perdiendo peso político y económico en el contexto europeo y mundial. Asimismo la pérdida de las colonias españolas de Ultramar irán sacando a Andalucía de los circuitos económicos mercantilistas. Esta situación se agravó durante los siglos siguientes y Andalucía pasará de ser una de las regiones más ricas de España a una de las más pobres a finales del fallido proceso de industrialización en el siglo XIX. Ya en el siglo XX, Andalucía va a dar un paso fundamental para la comprensión de la historia actual de la región, que es su configuración como Comunidad autónoma dentro de España. Andalucía afronta su futuro con el objetivo de salir de la situación de subdesarrollo comparativo con las regiones más ricas de la Unión Europea.

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Los candidatos a Steward para el año 2010 están invitados a presentar su candidatura antes del 28 de enero. Presenta tu candidatura.

MEDIO AMBIENTE

Se entiende por medio ambiente al entorno que afecta y condiciona especialmente las circunstancias de vida de las personas o la sociedad en su vida. Comprende el conjunto de valores naturales, sociales y culturales existentes en un lugar y un momento determinado, que influyen en la vida del ser humano y en las generaciones venideras. Es decir, no se trata sólo del espacio en el que se desarrolla la vida sino que también abarca seres vivos, objetos, agua, suelo, aire y las relaciones entre ellos, así como elementos tan intangibles como la cultura. El Día Mundial del Medio Ambiente se celebra el 5 de junio.

ORIGEN ETIMOLÓGICO
Como sustantivo, la palabra medio procede del latín medium (forma neutra); como adjetivo, del latín medius (forma masculina). La palabra ambiente procede del latín ambiens, -ambientis, y ésta de ambere, "rodear", "estar a ambos lados". La expresión medio ambiente podría ser considerada un pleonasmo porque los dos elementos de dicha grafía tienen una acepción coincidente con la acepción que tienen cuando va junta. Sin embargo, ambas palabras por separado tienen otras acepciones y es el contexto el que permite su comprensión. Por ejemplo, otras acepciones del término ambiente indican un sector de la sociedad, como ambiente popular o ambiente aristocrático; o una actitud, como tener buen ambiente con los amigos. Aunque la expresión medio ambiente aún es mayoritaria, la primera palabra, "medio", suele pronunciarse átona, de forma que ambas palabras se pronuncian como una única palabra compuesta. Por ello, el Diccionario panhispánico de dudas de la Real Academia Española recomienda utilizar la grafía medioambiente, cuyo plural es medioambientes.

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CONCEPTO DE AMBIENTE
En la Teoría general de sistemas, un ambiente es un complejo de factores externos que actúan sobre un sistema y determinan su curso y su forma de existencia. Un ambiente podría considerarse como un superconjunto, en el cual el sistema dado es un subconjunto. Un ambiente puede tener uno o más parámetros, físicos o de otra naturaleza. El ambiente de un sistema dado debe interactuar necesariamente con los seres vivos. Estos factores externos son: Ambiente físico:' Geografía Física, Geología, clima, contaminación. Ambiente biológico: 1. Población humana: Demografía. 2. Flora: fuente de alimentos, influye sobre los vertebrados y artrópodos como fuente de agentes. 3. Fauna: fuente de alimentos, huéspedes vertebrados, artrópodos vectores. 4. Agua. Ambiente socioeconómico: 1. ocupación laboral o trabajo: exposición a agentes químicos, físicos. 2. Urbanización o entorno urbano y desarrollo económico. 3. Desastres: guerras, inundaciones.

FACTORES NATURALES PERJUDICIALES Y/O BENEFICIOSOS AL MEDIO AMBIENTE

En la actualidad existen altos niveles de contaminación causados por el hombre, pero no solo el hombre contamina, sino que también existen algunos factores naturales que así como benefician, también pueden perjudicar al medio ambiente. Algunos de estos son:

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Organismos vivos Clima Relieve Deforestación Sobreforestación Incendios forestales Organismos vivos: Existen animales de pastoreo que son beneficiosos para la vegetación, como lo es la vaca que con su feca fertiliza abonando la tierra, también existen animales como el chivo que con sus pezuñas y su forma de comer erosionan afectando la tierra.

Clima: La lluvia es necesaria para el crecimiento vegetal, pero en exceso provoca el ahogamiento de las plantas. El viento sirve en la dispersión de semillas, proceso beneficioso para la vegetación, pero lamentablemente, en exceso produce erosión. La nieve quema las plantas, pero algunos tipos de vegetación como la araucaria requieren de un golpe de frío para que puedan fructificar. El calor y la luz del sol son elementos fundamentales en la fotosíntesis, pero en exceso producen sequía y la sequía, esterilidad de la tierra. Relieve: Existen relieves beneficiosos, como son los montes repletos de árboles, pero también los perjudiciales como son los volcanes que pueden afectar el terreno ya sea por la ceniza o por el riesgo de explosión magmática. Deforestación: sin duda la deforestación es un factor que afecta en gran manera la tierra puesto que los árboles y plantas demoran mucho en volver a crecer y son elementos importantes para el medio ambiente. Sobreforestación: Como sabemos, ninguno de los extremos es bueno, por lo tanto la sobreforestación también es mala pues al haber mucha vegetación, absorben sus minerales necesarios para crecer. Una forma de evitar esto es rotar los cultivos. Incendios forestales: Se le podría llamar un tipo de deforestación con efectos masivos y duraderos al terreno. La tierra que ha sido expuesta al incendio se demora cientos de años para volverse a utilizar.

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DÍA MUNDIAL DEL MEDIO AMBIENTE
El 5 de junio de cada año se celebra, en todo el mundo, el Día Mundial del Medio Ambiente. Éste fue establecido por la Asamblea General de Naciones Unidas en 1972. El Día Mundial del Medio Ambiente es uno de los principales vehículos por medio de los cuales la Organización de las Naciones Unidas estimula la sensibilización mundial en torno al medio ambiente e intensifica la atención y la acción política.

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TEMA 3

EL PATRIMONIO URBANO Y ARTÍSTICO

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LA PREHISTORIA EN ANDALUCIA

RESTOS FÓSILES DE HOMÍNIDOS
La prehistoria es un largo periodo de tiempo que comprende desde el origen del ser humano hasta la aparición de la escritura, se divide en dos periodos: edad de piedra y edad de los metales. A su vez estos periodos se dividen en etapas. La edad de piedra se divide en: paleolítico, mesolítico y neolítico. Y la de los metales se divide en: cobre, bronce y hierro. Los primeros homínidos antepasados del ser humano actual son: el australopithecus, el homohabilis, el homo erectus, el hombre de neandertal y el hombre de Cromañón.

En Andalucía se han hallado restos fósiles de: homoerectus en Orce (Granada), neandertal en La Carihuela (Granada) y homo sapiens en la cueva de La Carihuela (Granada) y en las cuevas malagueñas de la pileta, el tesoro y Nerja.

EDAD DEL COBRE
Durante esta época se desarrollaron en Andalucía tres interesantes culturas: -Cultura megalítica. Se llama así por los monumentos funerarios hechos con grandes bloques de piedra, cuyo fin era servir de enterramientos colectivos o religioso. Las construcciones megalíticas más representativas son: el dolmen (una gran piedra sostenida por grandes losas de piedra), el menhir (gran piedra clavada en el suelo) y los Crómlech (grupo de menhires formando un círculo). En Andalucía destacan los sepulcros de corredor de Málaga con las cuevas de Menga y el romeral en Antequera. -Cultura de los millares. Se desarrollo en Gádor (Almería). Su origen se debe a navegantes procedentes del Mediterráneo que construyeron una aldea fortificada con muro y foso sobre una colina y una necrópolis con sepulcro de corredor con cúpula y paredes adornadas con pintura. -Cultura del

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vaso campaniforme. Este tipo de cerámica sin forma de campana invertida se fabricaba con barro rojizo oscuro y se decoraba con motivos geométricos. En Andalucía aparece con mucha frecuencia.

EL ARTE NEOLITICO EN ANDALUCIA
Entre el decimo y cuarto milenio antes de Cristo se produce la revolución neolítica, se pasa de una sociedad de cazadores y recolectores a otra de agricultores y ganaderos. Las manifestaciones artísticas de este periodo se caracterizan por su esquematismo y simbolismo. La figura humana y los animales se representan de forma muy abstracta con trazos difíciles de interpretar. La escultura también es esquemática como por ejemplo los ídolos de forma cilíndrica de piedra o hueso donde se graban grandes círculos que representan los ojos. La interpretación de este arte se identifica con la representación de la diosa madre y se relaciona con la fertilidad de otras y otros elementos de la naturaleza. En Andalucía destacan los hallazgos de la Janda (Cádiz), de Vélez- Blanco (Almería) y Morón de la Frontera (Sevilla). En Andalucía se desarrollaron dos culturas la de las cuevas y la cerámica cardial, y la cultura de Almería. Los yacimientos más importantes de la cultura de las cuevas se encuentran en: Cueva de los murciélagos (Córdoba), Cueva de la Carihuela (Granada) y Cueva del tesoro (Málaga). La cultura de Almería a dejado su restos en los poblados de: El Cárcel y Tres cabezos en Antas (Almería).

ARTE DEL PALEOLITICO
Las primeras manifestaciones artísticas surgieron mediante el paleolítico. Se pueden diferenciar dos tipos de arte: El arte rupestre: son pinturas y grabados en las paredes de las cuevas. Se representan animales. Los colores se

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obtenían con tierra carbón y sangre. Las más famosas son las cuevas de Altamira (Cantabria). En Andalucía las pinturas mas importantes se encuentran en las cuevas malagueñas de de la pileta y doña trinidad. Las pinturas andaluzas se caracterizan porque se da más importancia a la figura humana, por la escasez de color, las escenas de danza y la ausencia de grandes animales. El arte moviliar: son representaciones artísticas representadas sobre piedra o hueso, como armas útiles, colgantes y pequeñas esculturas de animales y seres humanos.

Las esculturas más significativas son las Venus (Venus de Willendorf).

Interpretaciones del arte paleolítico: -el arte por el arte. -era un entretenimiento. -tenía un sentido mágico. -tiene un significado sexual, para propiciar la fecundidad de la mujer.

MONUMENTOS MEDIEVALES ANDALUCES

Durante la Edad Media se realizaron en Andalucía muchas construcciones que se usaban principalmente para celebraciones religiosas. Cuando los musulmanes construyeron sus edificaciones lo hicieron con unas formas y características determinadas. A esta manera de construir se le llamó estilo islámico. Se usaban ladrillos y yeso, arcos con forma de herradura y se adornaban los interiores de los edificios con patios, fuentes, azulejos y decoración geométrica, como se ve en La Alhambra. De la época musulmana Andalucía posee numerosos monumentos y construcciones de gran belleza. De todos ellos los más importantes y mundialmente conocidos son: La Alhambra de Granada es el palacio donde residían los últimos reyes musulmanes hasta que fueron expulsados de la Península. Es una gran

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fortaleza construida en lo alto de una colina y está formada por un conjunto de habitaciones, patios y jardines muy bonitos. Junto con los jardines del Generalife, es uno de los monumentos más visitados de todo el mundo. La Mezquita de Córdoba es una de las más hermosas del mundo. Las mezquitas son los lugares donde se reúnen los musulmanes para rezar. En las mezquitas hay un minarete o torre, desde ella se llama a la gente para la oración. La Giralda sevillana es el minarete que tenía una antigua mezquita que ya no existe. Las alcazabas eran unos recintos amurallados que se usaban para defenderse, al igual que los castillos cristianos; algunas se conservan aún, como la de Almería o la de Málaga. Además de las construcciones musulmanas, durante la Edad Media los reyes cristianos mandaron construir gran número de bellísimos edificios. Pero estos edificios se construían de forma distinta al estilo islámico, con unas características determinadas que eran comunes al resto de la Cristiandad; a esta forma de construir se le llamó estilo gótico y lo podemos observar en muchas iglesias y catedrales. Estas construcciones se decoraban con grandes ventanales de vidrieras, algunas circulares que se llaman rosetones y arcos apuntados por arriba. Algunas construcciones de los reinos cristianos eran: Los castillos eran fuertes construcciones de piedra que se edificaban sobre colinas para poder ver al enemigo a tiempo cuando se acercaba. Para defenderlos mejor se rodeaban de altas murallas y de un foso lleno de agua que no podía cruzarse sin bajar el puente levadizo. El señor del castillo vivía en la torre principal que se llamaba torre del homenaje. En el castillo se guardaba ganado, trigo y agua en depósitos que los musulmanes llamaban aljibes. Cuando había guerra los atacantes sitiaban el castillo, es decir, lo rodeaban durante meses sin dejar entrar ni salir a nadie, hasta que los sitiados, que eran

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los que estaban dentro del castillo, se quedaban sin agua o sin comida y se rendían. En Andalucía quedan aún muchos castillos medievales como los de Almodóvar del Río (Córdoba) y Cortegana (Huelva), además de las alcazabas árabes de Almería y Málaga. También quedan en las ciudades restos de las altas murallas con las que se protegían de los ataques y sólo se podía entrar a la ciudad por unas pocas puertas. Las catedrales eran grandes iglesias construidas por los cristianos. Al final de la época medieval se construyeron las catedrales de Sevilla y Granada. Los monasterios eran edificios donde vivían una comunidad de frailes o de monjas, como el Monasterio de San Isidoro del Campo que está situado en Santiponce (Sevilla).

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TEMA 4
PATRIMONIO LITERARIO Y MUSICAL

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LA LITERATURA ANDALUZA DEL SIGLO XIX
LITERATURA Y MÚSICA Andalucía es una de las comunidades autónomas que más prestigio ha dado a las letras españolas. Con la lengua latina ya se hacen sentir en Roma sabios y poetas oriundos de la Bética. Son los casos de Séneca, uno de los grandes pensadores del estoicismo, y del poeta Lucano, ambos nacidos en Córdoba. En el tránsito a la Edad Media sobresale la figura de San Isidoro de Sevilla, erudito que da continuidad a la corriente clásica y cuya influencia es decisiva en la cultura europea medieval y en los primeros tiempos de AlAndalus. Su libro Etimologías fue un texto pedagógico hasta bien entrado el siglo XVIII. Tras la llegada de los musulmanes se hace patente la distancia entre la cultura andalusí y la del resto de Europa. A través de Al-Andalus entra en el continente la cultura y la ciencia oriental y, con ellas, la recuperación de los grandes textos de la Antigüedad clásica. Andaluces fueron Averroes, introductor del pensamiento aristotélico en Occidente, y Maimónides, una de las más brillantes figuras de la filosofía judía. En territorio andalusí nace también una de las manifestaciones poéticas en lengua romance más antiguas de la Península Ibérica, las llamadas jarchas. La expansión de la cultura escrita se acelera en los siglos XV y XVI, con el final de la conquista cristiana y el impulso de la imprenta. El sevillano Antonio de Nebrija elabora la primera gramática de la lengua castellana. Surgen poetas de expresión renacentista Juan de Mena, Fernando de Herrera- y también narradores como Mateo Alemán y Vicente Espinel, que inauguran un género de gran arraigo en las letras españolas: la novela picaresca. Entre el XVI y XVII, el apogeo del deslumbrante barroco andaluz encuentra su mejor exponente literario en el poeta cordobés Luis de Góngora, cuya gran riqueza expresiva entroncará tiempo después con la Generación del 27. En el XVIII, y pese a la decadencia en la que Andalucía se halla, aparecen algunos autores notables ligados a la Ilustración, como José Cadalso. Gustavo Adolfo Bécquer será la figura central del siglo XIX y del romanticismo español. La voz de este poeta sevillano revitaliza el panorama de la lírica y a su lado comienzan a formarse grupos que investigan y recuperan las producciones populares andaluzas, sobre todo la música y la danza flamenca.

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LA LITERATURA ANDALUZA DEL SIGLO XX

El siglo XX ofrece una larga nómina de creadores, artistas e intelectuales. Al genio de Picasso en la pintura, de Falla y Turina en la música o de María Zambrano en la filosofía, se añaden literatos de la talla del Nobel Juan Ramón Jiménez o de los hermanos Manuel y Antonio Machado. Esta auténtica época dorada, que parte del modernismo y de los peldaños iniciales de las vanguardias, alcanzará su culmen en la Generación del 27, a la que Andalucía aportará sus principales poetas: García Lorca, Rafael Alberti, Luis Cernuda y Vicente Aleixandre, entre tantos otros. Extraordinariamente dotados, inquietos y curiosos, fraguan una nueva imagen de Andalucía, moderna y a la vez profundamente arraigada en sus tradiciones. Después de la Guerra Civil, el vigor de la literatura andaluza se mantendrá hasta nuestros días con nombres como Alfonso Grosso, Vicente Núñez, Carlos Edmundo de Ory, Pablo García Baena, Caballero Bonald, Francisco Ayala o Antonio Muñoz Molina.

Junto con ellos, destacados creadores de otras disciplinas completan el panorama cultural andaluz de nuestros días: Luis Gordillo, Carmen Laffón y Guillermo Pérez Villalta en pintura; Salvador Távora y José Luis Gómez en el teatro; Benito Zambrano, Alberto Rodriguez y Santi Amodeo en el cine; Carlos Pérez Siquier y Manuel Falces en la fotografía; o el barítono malagueño Carlos Álvarez en la ópera, son sólo algunos ejemplos.

Enrique Morente, cantaor flamenco

La música contemporánea tiene en los compositores Manuel Castillo y José María Sánchez-Verdú dos de sus principales representantes andaluces, mientras que en el mundo del flamenco sobresale la innovadora aportación de artistas como Camarón de la Isla, Paco de Lucía, Enrique Morente, David Peña Dorantes o Raimundo Amador. Algunos de estos músicos e intérpretes han fusionado la tradición flamenca con formas procedentes de otras culturas, logrando un reconocimiento que trasciende las fronteras de Andalucía.

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LOS GRANDES COMPOSITORES ANDALUCES

Fruto de la recuperación , transcripción y estudio de la moderna investigación, Documentos Sonoros del Patrimonio Musical de Andalucía, no pretende dar la imagen "tópica" de la música andaluza, sino rescatar del olvido a grandes compositores andaluces de la música universal como Rodrigo de Ceballos, Cristóbal de Morales, Francisco Guererro, Luys de Narváez, Alonso de Mudarra, Francisco Correa de Arauxo, Manuel Blasco de Nebra..., que aunque conocidos por los especialistas, algunos no han tenido la oportunidad de llegar al gran público, aunque constituyen hitos fundamentales en la cultura andaluza. Junto a estos nombres Documentos Sonoros del Patrimonio Musical de Andalucía, pretende dar el realce preciso a la obra de andaluces ilustres como Manuel de Falla y Joaquín Turina o de compositores de tanta significancia como Isaac Albéniz, cuya inspiración básica ha sido Andalucía. Todo ello con metodologías renovadas en cuanto a interpretación de acuerdo con los criterios de la musicología actual. Asimismo, Documentos Sonoros del Patrimonio Musical de Andalucía va a recuperar para los aficionados y el gran público las grandes obras que yacen desconocidas en los archivos musicales andaluces. Documentos Sonoros, música andaluza, creados por andaluces, con personalidad propia pero dentro del discurso musical internacional. Compositores de talla mundial nacidos en Andalucía o creadores que en cualquier lugar del mundo se han sentido atraidos por las temáticas culturales de Andalucía y su simbolismo, en esa doble vertiente de la culura andaluza: crisol de formas de entende la existencia, con señas de identidad y estéticas autóctonas, y a la vez con amplia presencia y proyección en el ámbito internacional.

EL FLAMENCO
El flamenco es un género español de música y danza que se originó en Andalucía en el siglo XVIII, que tiene como base la música y la danza andaluza y en cuya creación y desarrollo tuvieron un papel fundamental los andaluces de

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etnia gitana. El cante, el toque y el baile son las principales facetas del flamenco.

CANTE JONDO
Según el diccionario de la RAE, el "cante jondo" es "el más genuino cante andaluz, de profundo sentimiento”. Este diccionario recoge como equivalentes las locuciones "cante jondo" o "cante hondo", lo que avala que el término "jondo" no es más que la forma dialectal andaluza de la palabra "hondo", con su característica aspiración de la h proveniente de f inicial. Sin embargo Máximo José Kahn llegó a sostener que el término "jondo" procede de la locución hebrea "jom-tob" o "yom-tob", desinencia de algunos cantos sinagogales. Según García Matos e Hipólito Rossy, no todo cante flamenco es cante jondo. Manuel de Falla consideraba que el cante jondo era el cante antiguo, mientras que el cante flamenco era el moderno.

DISTINCIÓN ENTRE FLAMENCO Y FOLCLORE ANDALUZ

El género flamenco se fue configurando durante el siglo XIX, sobre el sustrato de la música y la danza tradicionales de Andalucía, cuyos orígenes son antiguos y diversos. Sin embargo el flamenco no es el folclore de Andalucía (compuesto por seguidillas, sevillanas, fandangos, verdiales, trovos, el chacarrá, el vito...) sino un género artístico fundamentalmente escénico. El flamenco, aunque está basado principalmente en el folclore andaluz, es un género tan estilizado y complejo que el andaluz medio, aún teniéndose como bien dotado para la música, es incapaz de interpretar correctamente. De hecho, en ningún momento de su historia el flamenco ha pasado de ser una música interpretada por minorías, con mayor o menor difusión. El surgimiento de los cantaores profesionales y el transformación de los cantos populares por parte de los gitanos, hicieron que su estilo se alejara considerablemente de las tonadas tradicionales. El flamenco

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somete a lo popular a una estilización tan grande que lo lleva hacia lo culto, pero sin perder su sabor popular.

EL NACIMIENTO DE LA FLAMENCOLOGÍA

A partir de los años 50 del siglo XX empezaron a publicarse abundantes estudios antropológicos y musicológicos sobre el flamenco. En 1954 Hispavox publicó la primera Antología del Cante Flamenco, grabación sonora que fue un gran revulsivo en su época, dominada por el cante orquestado y, en consecuencia, mistificado. En 1955 el intelectual argentino Anselmo González Climent, publicó un ensayo llamado Flamencología, cuyo título bautizó al "conjunto de conocimientos, técnicas, etc., sobre el cante y el baile flamencos". Este libro dignificó el estudio del flamenco al aplicarle la metodología académica propia de la musicología y sirvió de base a los posteriores estudios sobre dicho género. Como consecuencia, en 1956 se organizó el I Concurso Nacional de Cante Jondo de Córdoba y en 1958 se fundó en Jerez de la Frontera la primera Cátedra de Flamencología, la más antigua institución académica dedicada al estudio, la investigación, conservación, promoción y defensa del arte flamenco. Asimismo en 1963 el poeta cordobés Ricardo Molina y el cantaor sevillano Antonio Mairena publicaron alalimón Mundo y Formas del Cante Flamenco, convertida en obra de referencia obligada. Con un lenguaje sencillo el libro describe la variedad de palos y estilos, y narra la historia del cante, defendiendo erróneamente que el flamenco fue obra exclusiva de los gitanos, que lo mantuvieron en intimidad hasta que hicieron de él su profesión. Asimismo el libro diferencia entre el cante grande (meramente gitano) y el cante chico (aflamencamiento de las tonadas folclóricas andaluzas y

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coloniales). Por lo tanto, la obra de Molina y Mairena, introdujo en la flamencología la "tesis gitanista" y el "neojondismo" como líneas de investigación. Durante mucho tiempo los postulados mairenistas se tuvieron prácticamente por incuestionables, hasta que encontraron respuesta en otros autores que elaboraron la "tesis andalucista", que defendía que el flamenco era un producto genuinamente andaluz, pues se había desarrollado íntegramente en esta región y porque sus palos básicos derivaban del folclore de Andalucía. Asimismo mantenían que los gitanos andaluces habían contribuido determinantemente en su formación, poniendo de manifiesto la excepcionalidad del flamenco entre las músicas y danzas gitanas de otras partes de España y Europa. La unificación de la tesis gitanista y la andalucista ha acabado por ser la más aceptada hoy en día. En resumen, entre los años 1950 y 1970, el flamenco pasó de ser un mero espectáculo para convertirse además en objeto de estudio.

LA FUSIÓN FLAMENCA
En la década de 1970 en España se respiraban aires de cambio social y político y la sociedad española ya estaba bastante influida por diversos estilos musicales venidos del resto de Europa y de los Estados Unidos. Asimismo existían numerosos cantaores que habían crecido escuchando a Antonio Mairena, Pepe Marchena y Manolo Caracol. La combinación de ambos factores desembocó en un período revolucionario llamado Fusión Flamenca. El representante musical José Antonio Pulpón fue un personaje decisivo en esa fusión, pues instó al cantaor Agujetas a colaborar con el grupo sevillano de rock andaluz Smash, la pareja más revolucionaria desde Antonio Chacón y Ramón Montoya, iniciando un nuevo camino para el flamenco. Asimismo propició la unión artística entre el virtuoso guitarrista algecireño Paco de Lucía y el largo cantaor isleño Camarón de la Isla, quienes dieron un impulso creativo al flamenco que supondría su definitiva ruptura con el conservadurismo de Mairena. Cuando ambos artistas emprendieron sus carreras en solitario, Camarón se convirtió en un cantaor mítico por su arte y su personalidad, con legión de seguidores, mientras que Paco de Lucía reconfiguró todo el mundo

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musical del flamenco, abriéndose a nuevas influencias, como la música brasileña, árabe y jazz e introduciendo nuevos instrumentos musicales como el cajón peruano, la flauta travesera, etc. Otros intérpretes destacados en este proceso de renovación formal del flamenco fueron Juan Peña El Lebrijano, quien maridó el flamenco con la música andalusí, y Enrique Morente, quien a lo largo de su dilatada carrera artística ha basculado entre el purismo de sus primeras grabaciones y el mestizaje con el rock.

EL NUEVO FLAMENCO
En los años 1980 surgió una nueva generación de artistas flamencos que ya han recibido la influencia de Camarón, Paco de Lucía, Morente, etc. Estos artistas tenían un mayor interés por la música popular urbana que en aquellos años estaba renovando el panorama musical español, era la época de la Movida madrileña. Entre ellos destacan Pata Negra, que fusionaron el flamenco con el blues y el rock, Ketama, de inspiración pop y caribeña y Ray Heredia, creador de un universo musical propio donde el flamenco ocupa un lugar central. A finales de esa década y durante toda la siguiente la fonográfica Nuevos Medios lanzó a muchos músicos bajo la etiqueta Nuevo Flamenco, abusándose de la etiqueta "flamenco" con fines estrictamente comerciales. Así, esta denominación ha agrupado a músicos muy distintos entre sí, tanto intérpretes de flamenco orquestado, como músicos de rock, pop o música latina cuya única vinculación con el flamenco es el parecido de su técnica vocal con la de los cantaores, sus orígenes familiares o su procedencia gitana, pero que por lo demás, se salen de cualquier estructura flamenca clásica, habiendo desaparecido todo rastro del compás, modos tonales y de las estructuras melódicas propias de los palos. Sin embargo el hecho de que muchos de los intérpretes de esa nueva música sean además reconocidos cantaores, caso de José Mercé, El Cigala y otros, ha propiciado etiquetar como flamenco todo lo que ellos interpretan, aunque el género de sus canciones difiera bastante del flamenco clásico. En cambio, otros artistas contemporáneos, como los grupos O'Funkillo y Ojos de Brujo, siguiendo la senda de Diego Carrasco, emplean estilos musicales no flamencos pero respetando el compás o estructura métrica de ciertos palos

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tradicionales. Asimismo existen cantaores enciclopédicos como Arcángel, Miguel Poveda, Mayte Martín, Marina Heredia o Estrella Morente que, sin renunciar a los beneficios artísticos y económicos de la fusión y del nuevo flamenco, mantienen en sus interpretaciones un mayor peso lo flamenco concebido en el sentido más clásico del término, lo que supone un significativo regreso a los orígenes. La implicación de los poderes públicos españoles en la promoción del flamenco es cada día mayor.

CANTE
Según la Real Academia Española, se denomina "cante" a la "acción o efecto de cantar cualquier canto andaluz", definiendo "cante flamenco" como "el canto andaluz agitanado" y el cante jondo como "el canto más genuino andaluz, de profundo sentimiento". Al intérprete de cante flamenco se le llama cantaor en vez de cantante, con la pérdida de la d intervocálica característica del dialecto andaluz.

TOQUE
La postura y la técnica de laos guitarristas flamencos, llamados tocaores, difiere de usada por los intérpretes de guitarra clásica. Mientras el guitarrista clásico apoya la guitarra sobre su pierna izquierda de forma inclinada, el guitarrista flamenco suele cruzar las piernas y apoyarla sobre la que se encuentra más elevada, colocando el mástil una posición casi horizontal con respecto al suelo. Los tocaores modernos suelen utilizar guitarras clásicas, aunque existe un instrumento específico para este género llamado guitarra flamenca. Ésta es menos pesada y su caja tiene es más estrecha que que la guitarra clásica, por lo que su sonoridad es menor y no eclipsa al cantaor. Por lo general suele hacerse de madera de ciprés, con el mango de cedro y la tapa de abeto. El ciprés le da una sonoridad brillante muy adecuada para las características del flamenco. Antiguamente también se usaba el palo santo de Río o de la India, siendo el primero de más calidad, pero actualmente está en desuso debido a su escasez. El palo santo otorgaba a las guitarras una amplitud de sonido especialmente adecuada para el toque solista. En la actualidad, el clavijero más utilizado es el de metal, ya que el de madera plantea problemas de afinación.Los principales guitarreros fueron Manuel Ramírez de Galarreta, el Gran Ramírez, (Madrid, 1864-1920) y sus discípulos Santos Hernández (Madrid, 1873-1943), que construyó varias guitarras para el maestro Sabicas,

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Domingo Esteso y Modesto Borreguero. Asimismo destacan los Hermanos Conde, Faustino (1913-1988), Mariano (1916-1989) y Julio (1918-1996), sobrinos de Domingo Esteso, cuyos hijos y herederos continúan la saga. Los tocaores usan la técnica del alzapúa, el picado, el rasgueo y el trémolo,[18] entre otras. El rasgueo puede ser realizado con 5, 4 o 3 dedos, este último inventado por Sabicas. El empleo del pulgar es también característico en el toque flamenco. Los guitarristas apoyan el pulgar en la tapa armónica de la guitarra y el dedo índice y medio sobre la cuerda superior a la que están tocando, logrando así una mayor potencia y sonoridad que el guitarrista clásico. También se apoya el dedo medio en el golpeador de la guitarra para conseguir más precisión y fuerza a la hora de púlsar la cuerda. Asimismo el uso del golpeador como elemento de percusión dota de gran fuerza a la interpretación guitarrística flamenca. Se denomina "falseta" a la frase melódica o floreo que se intercala entre las sucesiones de acordes destinadas a acompañar la copla.[19] Asimismo se habla de tocar o acompañar por arriba (usando la digitación del acorde mi mayor) y por medio (la mayor), con independencia de que se haya trasportado o no con la cejilla. El acompañamiento y el toque solita de los guitarristas flamencos se basan tanto en el sistema armónico modal como en el tonal, aunque lo más frecuente es una combinación de ambos. Algunos cantes flamencos se interpretan "a palo seco" (a capella), sin acompañamiento de guitarra.

Según el tipo de interpretación se habla de:
* Toque airoso: vivaz, rítmico y sonoridad brillante, casi metálica. * Toque gitano o flamenco: hondo y con pellizco, usa preferentemente los bordones y los contratiempos. * Toque pastueño: lento y tranquilo. * Toque sobrio: sin ornamentos ni alardes superfluos. * Toque virtuoso: con dominio excepcional de la técnica, corre el riesgo de caer en un efectismo desmesurado. * Toque corto: pobre en recursos técnicos y expresivos. * Toque frío: carente de hondura y pellizco.

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EXPRESIONES BÁSICAS DEL FLAMENCO VOCABULARIO:
A COMPÁS: Cante o baile que es interpretado siguiendo fielmente el ritmo o cadencia del estilo correspondiente. A PALO SECO: Cante interpretado sin acompañamiento de guitarra, “a capella” ABANDOLAOS: Cantes o fandangos típicos de Málaga. AFICIONADO/A: Persona entusiasta del arte flamenco. También se llama así al intérprete de cualquiera de sus facetas que no ejerce como profesional. AFILLA: Es un tipo de voz dentro del Cante Flamenco, ronca y rasgada. AFLAMENCARSE: Fenómeno por el cual una copla o canción de cualquier género adquiere características flamencas. AL AIRE: Guitarra. Tocar sin la cejilla ALANTE: (cante de): El cante que se ejecuta para ser oído. ALBOREÁ: Cante Flamenco. Pertenece al grupo de los cantes influidos por la Soleá. Es usual en las bodas de rito gitano. ALEGRÍAS: Cante y baile flamencos de compás mixto. Es propio de Cádiz. ARPEGIADO (guitarra): Técnica de toque empleada para interpretar acordes desarrollados. La primera de las cuerdas se toca con el pulgar y las restantes con los demás dedos, alternando unos y otros. ARRANCARSE: Comenzar la ejecución de un cante o un baile. ATRÁS (cante de): Cante que se ejecuta para ser bailado. BAILAOR: Artista que baila flamenco. BAILE: El flamenco es un baile vivo y en constante evolución, pero sus características básicas parecen haber cristalizado entre 1869 y 1929, la llamada edad de oro del flamenco. Lo fundamental del baile flamenco es que va indisolublemente ligado a la guitarra, instrumento imprescindible del flamenco. BAMBERA: Cante. Su copla es de cuatro versos octosílabos, aunque a veces usa un esquema diferente. Se trata de un estilo folklórico aflamencado. BRACEOS: Movimientos del baile flamenco, ejecutados con los brazos. BULERÍAS: Cante y baile flamencos de compás mixto y ritmo muy vivo. CABALES: Remate de las seguiriyas. Personas muy entendidas en el cante. CAFÉ CANTANTE: Local donde se servían bebidas y se ofrecían recitales de cante, baile y toque. Durante su apogeo, la segunda mitad del siglo XIX, contribuyeron a difundir la práctica profesional del flamenco. CAÍDA: Final de un cante. CAMPANILLEROS (Cante): Su copla es de seis versos. Es un cante aflamencado originado en canciones religiosas andaluzas que se entonaban en el Rosario de la Aurora. CANTAOR: Artista que canta flamenco. CANTE: Usado como abreviación de “cante flamenco”, denomina al conjunto de composiciones musicales en diferentes estilos que surgieron entre el último tercio del siglo XVIII y la primera mitad del XIX por la yuxtaposición de modos musicales y folklóricos existentes en Andalucía. CANTE CHICO: Expresión subjetiva que denomina a los cantes menos solemnes y más apropiados para el baile.

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CANTE FESTERO: Se dice así de los estilos alegres y bulliciosos, como las alegrías, las rumbas y los tanguillos. CANTE GRANDE: Expresión subjetiva con la que se llama a los estilos más solemnes del cante. Se aplica por extensión a cualquier cante bien interpretado. CANTE JONDO: Expresión subjetiva con la que se denomina a los estilos más llenos de solemnidad, primitivismo, profundidad y fuerza expresiva. Se considera sinónimo de cante puro. CANTES DE IDA Y VUELTA: Expresión que designa al conjunto de estilos aflamencados procedentes del folklore hispanoamericano. CANTIÑAS: Cantes propios de Cádiz, de compás mixto, entre las que destacan: Caracoles, mirabrás, alegrías, romeras y cantiñas propiamente dichas. CAÑA: Cante flamenco muy antiguo. CARACOLES: Cante flamenco del grupo de las Cantiñas de Cádiz. CARCELERAS: Cante flamenco del grupo de las tonás. Se interpretan sin guitarra («a palo seco»). La copla es de cuatro versos octosílabos. CARTAGENERA: Cante flamenco del grupo de los Cantes de Levante, de ejecución libre. COLOMBIANAS: Cante flamenco del grupo de los Cantes de ida y vuelta. COMPÁS: Medida de una frase musical con su acentuación correspondiente, marcado habitualmente por la guitarra. CUADRO FLAMENCO: Un conjunto de intérpretes de baile, cante y toque flamencos DECIR: Cantar. En especial cantar con un estilo peculiar, confiriendo al cante intensidad y comunicación plena. DESPLANTE: Baile. Golpes fuertes dados con el pie contra el suelo que se emplean como remate de otros pasos, correspondiéndose en la guitarra con los rasgueos sencillos que van al final de la melodía. DUENDE: Según la definición del Diccionario de la Real Academia Española de la Lengua: "encanto misterioso e inefable del cante". Esta expresión poética nombra a la magia que se supone intrínseca al flamenco. Según Caballero Bonald tiene mucho que ver con los ritos dionisíacos donde se vive una especie de estado de trance colectivo. FALSETAS: Ejecuciones a la guitarra que efectúa el tocaor para completar los espacios entre los tercios del cante. FANDANGO: Cante flamenco procedente del folklore, de muchas formas y variantes en toda Andalucía. FARRUCA: Cante de origen folklórico no andaluz que se ha aflamencado. FLAMENCO: Según el Diccionario de la Real Academia de la Lengua, “término con que se designa el conjunto de cantes y bailes formado por la fusión de ciertos elementos del orientalismo musical andaluz dentro de unos peculiares moldes expresivos gitanos". El flamenco es una manifestación musical folklórica originada en Andalucía, con una existencia de dos siglos aproximadamente. La procedencia de este término en su significado actual, que parece documentado ya al final del siglo XVIII, está todavía sin resolver. GARROTÍN: Cante de origen folklórico no andaluz que se ha aflamencado. GRANAÍNA: Cante flamenco. Es el fandango de Granada. De ejecución libre. Suele rematarse con la MEDIA GRANAÍNA. GUAJIRA: Cante flamenco procedente del folklore cubano. Del Grupo de los Cantes de Ida y Vuelta. JABERA: Cante flamenco del grupo de los Cantes Abandolaos (Cantes de Málaga).

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JALEAR: Acto de acompañar al cante con palmas o exclamaciones. JONDO: Adjetivo que se aplica al cante flamenco más puro. JUERGA: Fiesta o reunión de aficionados e intérpretes en un ambiente idóneo para la mejor manifestación del cante, el baile y el toque. LAÍNA: Tipo de voz en el cante flamenco (fina). LIVIANAS: Cante flamenco del grupo de las seguiriyas. MACHO: Estribillo de algunos cantes. MALAGUEÑAS: Cante flamenco libre propio de la zona de Málaga, expresión flamenca del Fandango de este nombre. MARIANA: Cante flamenco que procede del aflamencamiento de una canción andaluza. Compás semejante al de los Tientos. MARTINETE: Cante flamenco del grupo de las Tonás (a palo seco) que puede llevar acompañamiento de yunque y martillo. MELISMA: Grupo de notas sucesivas cantadas sobre una misma sílaba, a modo de adorno o floreo de la voz. MILONGAS: Cante flamenco de origen hispanoamericano, del grupo de los cantes de Ida y Vuelta. MINERA: Cante. Con copla de cuatro o cinco versos octosílabos, que debió aparecer a mediados del siglo XIX. Pertenece al grupo de los cantes de Levante y dentro de él, como su nombre indica, a los llamados de las minas, como una modalidad muy definida y marcada de la taranta. Su vertiente más conocida es la de las minas de La Unión en Murcia. MIRABRÁS: Cante flamenco del grupo de las Cantiñas de Cádiz. NATURAL: Una clase de voz propia del cante flamenco. Voz de pecho. ÓPERA FLAMENCA: Espectáculo flamenco de cante, baile y guitarra que proliferó desde 1920 a 1936 por toda la geografía española, organizado por empresarios profesionales, y celebrado por regla general en plazas de toros y grandes teatros. PALMAS: Forma de acompañar el cante. Las hay de varios tipos: sordas, redoblás, naturales. Llevan el son en el acompañamiento. PALO: Nombre que recibe cada estilo de cante. PALO SECO (a): Cantes sin acompañamiento de guitarra. PELLIZCO: Conmoción que producen determinados cantes o bailes en el ánimo de quienes los escuchan o presencian. PEÑAS FLAMENCAS: Entidades constituidas en forma de asociación por aficionados al arte flamenco, para la exaltación y difusión del cante, el baile y el toque flamencos. Tomaron auge a partir de los primeros años sesenta en la Andalucía, extendiéndose por toda España y diversos países extranjeros. En sus locales el arte flamenco es el tema continuo de las reuniones y de los recitales, tanto de intérpretes consagrados como de nuevas promesas. PETENERA: Cante flamenco, parece ser que oriundo de Paterna de la Rivera (Cádiz). PLAYERAS: Nombre antiguo de los cantes por seguiriyas. POLO: Cante flamenco muy antiguo, cercano a la Caña. QUEJÍOS: Ayes que se ejecutan en el cante, al principio, en medio o al final. ROMANCE: Cante. Llamado también corrido o corrida, está originado en una especial entonación de los romances populares andaluces. Se interpreta sin acompañamiento, por lo que es muy posible que sea el estilo más primitivo del flamenco y del que dimanaron las tonás. Existe una variante creada por Antonio Mairena al compás de soleá por bulerías.

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ROMERA: Cante flamenco del grupo de las Cantiñas de Cádiz. RONDEÑA: Cante flamenco del grupo de los Cantes Abandolaos (Málaga). RUMBAS: Cante aflamencado del grupo de los cantes de Ida y Vuelta. SAETA: Cante flamenco de origen religioso-popular que se interpreta en Semana Santa durante los desfiles procesionales. SALÍA: Comienzo del cante. SERRANAS: Cante flamenco del grupo de las seguiriyas. SEVILLANAS: Cante y baile folklóricos aflamencados de origen andaluz. SEGUIRIYA: Cante flamenco, trágico y triste, llamado en un principio «playera». SOLEARES: En singular, Soleá. Cante flamenco a compás. Compás mixto. Tiene diversas variantes. SON: Acompañamiento del cante o baile mediante palmas y otros procedimientos (palilleos, nudillos, golpes, etc.) TABLAO: Escenario dispuesto para la actuación de los artistas. TANGOS: Cante flamenco a compás de 4/4, rítmico y alegre, de probable origen americano. TANGUILLO: Tango del carnaval o Tango de Cádiz. Cante que interpretan los Coros en Carnaval. Compás de 4/4. TARANTAS: Cante flamenco del grupo de los Cantes de Levante o de las minas. Ejecución libre. TARANTOS: Cante flamenco perteneciente al grupo de los Cantes de Levante, a compás de 4/4. TEMPLE: Cantiñeos que usa el cantaor para encontrar el tono que la guitarra le da. TEMPORERAS: Cante flamenco de tipo laboral campesino. TERCIO: Cada uno de los versos de que consta una copla del cante. TIENTOS: Cante. Con copla de tres o cuatro versos octosílabos a la que sigue, por lo general, uno o varios estribillos de tres versos, de medida uniforme. Se conoce desde los primeros años de este siglo, atribuido a Enrique el Mellizo y divulgado por Manuel Torre. Procede del tango y tiene igual compás que éste, aunque más lento, solemne y complicado. Fue en Cádiz donde comenzó llamándosele tango tiento, es decir tango lento, aunque más tarde, en Sevilla, la expresión se redujo a tiento. Es un cante bailable, con letras que suelen ser sentimentales y conmovedoras. TOCAOR: Guitarrista flamenco. TONÁS: Cante flamenco sin guitarra. Dentro de este grupo se encuentran los martinetes, las deblas, las carceleras. TOQUE: Acción y efecto de tocar la guitarra flamenca. TRILLERAS: Cante flamenco de origen andaluz que se cantaba en las faenas del campo. También llamados cantes de Trilla. VERDIALES: Cante flamenco emparentado con el folklore, del grupo de los abandolaos, que interpretan las PANDAS. VOZ AFILLÁ: Denominación que se aplica a toda voz ronca, grave y rajada, por alusión a la de El Fillo, que, según la tradición oral, reunía tales características. VOZ LAÍNA: Denominación que se aplica a la voz de tono agudo, fino. ZAMBRA: Fiesta morisca con música y algazara. Posteriormente, fiesta de los gitanos andaluces. La especie que hoy se cultiva es la zambra granadina, en las cuevas del Sacromonte, que está integrada, a su vez, por tres bailes de carácter mínimo: la alboreá, la cachucha y la mosca, que simbolizan tres momentos de la boda gitana.

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Esta mímica, reflejada en la danza, pretende poner de manifiesto la antigüedad del baile. ZAPATEADO: Baile. Consiste en un baile sobrio, de gran entidad flamenca, que surge a mediados del siglo XIX. Es una combinación rítmica de sonidos que se efectúan con la punta, el tacón y la punta del pie y es interpretado por hombres o, a veces, por mujeres con el atuendo masculino de pantalón y chaquetilla corta. Actualmente el zapateado flamenco se intercala en la mayoría de los estilos, tanto por hombres como por mujeres, a veces quedando la guitarra en silencio, para resurgir junto a los demás elementos de acompañamiento en el momento de su mayor intensidad o remate.

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TEMA 5

CREENCIAS, RITOS Y FIESTAS

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PRINCIPALES MANIFESTACIONES La religión, entendida como fenómeno que va más allá de las necesidades básicas constituye un reto que necesita ser abordado desde la ciencia. Es cierto que la religión, como los demás aspectos de la cultura, solo la podemos conocer por lo que el hombre dice o hace: creencias, ritos y símbolos, lenguajes humanos al fin. Éstos son trascripciones humanas de una realidad que permanece oculta pero con la cual el hombre se relaciona, de lo que deducimos que lo sagrado es fundamentalmente una relación, en la que hay que distinguir lo que el hombre recibe por imposición o acepta por convencimiento y la expresión que ofrece de ello. Tengamos también en cuenta que sólo podemos captar lo sagrado a través de las respuestas elaboradas por el hombre desde su condición de inferioridad en un tiempo y en un espacio dados, expresado a través de las culturas. Recordemos, en cualquier caso, que "La Antropología no se propone estudiar la religión como algo verdadero, falso o erróneo, ni como una etapa de la evolución histórica, ni en fin, como un producto de la conciencia individual. La Antropología considera la religión como un fenómeno social y cultural que, como los otros fenómenos del mismo orden, analiza aplicando un método de observación directa" (Mallart, 1981); en otras palabras un antropólogo no aborda la religión como un teólogo, filósofo o psicólogo, y está muy cercano a ciertos historiadores. La fiesta es una de las ocasiones privilegiadas, aunque no la única, en la que se expresa más claramente la religión y otros tantos aspectos de la cultura. A través de la fiesta, observando atentamente, puede aprenderse cómo se organiza una sociedad: bases económicas, clases, grupos, movilidad social, asociaciones, individualismo, familia, valores, creencias, sin olvidar la arquitectura de la fiesta a través de las plazas, calles, casetas, etc.; todo ello de forma ritualizada y a través de elementos simbólicos. La estrecha relación entre fiestas y religión es tan obvia que no necesitaría justificarse, recordemos, no obstante, la vinculación de las fiestas a las estaciones buscando la protección de las cosechas y los ganados; el que casi toda fiesta colectiva tiene una motivación religiosa y que el calendario anual esta segmentado en espacios que preparan o culminan la celebración de una conmemoración religiosa; y no olvidemos que la canonización de un santo

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lleva aparejada la fijación de un día de fiesta en el calendario cristiano, y que ésta, hasta muy recientemente, contemplaba la celebración de la víspera o vigilia - la fiesta profana- y la fiesta religiosa, que a su vez estaba conformada por toda una serie de elementos profanos que, entre otras funciones, tenía la de atraer a las gentes. La religión y la fiesta no han sido estudiadas en nuestro país adecuadamente; ha faltado el debido distanciamiento; han estado muy presentes los prejuicios ideológicos y ni siquiera se han tenido en cuenta los factores caracterológicos del investigador. Además, en el mundo occidental han existido hasta muy recientemente, constricciones sociales, ideológicas y mentales que han impedido, o al menos dificultado, abordar la aproximación a las mismas y al conjunto de la sociedad y la cultura. Estas constricciones son externas pero también internas o de la propia personalidad. Esta situación ha sido especialmente drástica en nuestro país donde la confesionalidad del estado, sin olvidar la vuelta atrás que supuso la instauración del régimen surgido de la Guerra Civil (1936-39), -el llamado nacionalcatolicismo-, no ha favorecido ni la comparación ni la deseada objetividad. Tampoco la ha favorecido la ideologización marxista y en otro caso nacionalista que acompañó la lucha por las libertades en el tardofranquismo. Se dan hoy, creemos, las mejores circunstancias para abordar su comprensión, dado el clima de libertad de conciencia y expresión, nunca dados anteriormente, que se vive en nuestro país. La religión sigue siendo entre nosotros, a pesar de todo, una realidad muy viva en la que el monocorde sonido católico se ha diversificado en un amplio abanico de nuevos grupos que hacen más fértil el laboratorio de estudio. Del mismo modo las fiestas siguen siendo un aspecto que no solo no ha decaído o desaparecido, como ha ocurrido en otros países europeos, sino que muy al contrario han crecido en interés y participación. A esto habría que unir la necesidad de dar profundidad histórica, metodología no abordada en muchos casos y que consideramos imprescindible, si queremos afrontar con seriedad estas expresiones culturales; la abundantísima información existente, especialmente en el caso de la religión que, aunque sesgada, permite leerla desde una óptica científica, favorece este planteamiento.

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