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Pierre Bourdieu e uma teoria crtica da sociedade

Socilogia construtivista, assim como a maioria da dcada de 80. H quem


fale diretamente de estruturalismo gentico referindo-se a empreitada
terico-prtica de Bourdieu. Falam tambem em teoria neo-objetivista da
reproduo do mundo social.
- Pesegue alienaes, reificaes e naturalizaes. Denncia hipostase do
Estado e reduo do sujeito. Procura desvelar, por consequencia tende a
denncia,,,

Problema da dominao simblica, das estruturas imateriais de poder e


dominao.
Preocupou o esvaziamento da esfera pblica, da diminuio do Estado, da
difuso de um tipo de cidadania ancorada no consumo.
- construo de habitus, sentidos comuns, condies de possibilidades
condicionadas
Pensou as estruturas e os agentes.
Como quebrar sentidos comuns para quebrar mquinas de reproduo.
- Estudas as estratgias de reproduo social dos grupos e classes sociais, a
exemplo do matrimnio.
- Capital cultura e seus fatores decisivos de diferenciao social. A natureza
sobretudo natureza social.
- A filosofia do dom uma filosofia aristocrtica, com pressupostos
biologizantes.
- Os sistemas sociais no tem inteno, so os agentes que operam seus
mecanismos. Existem mecanismos, no voluntrios. Existe uma dimenso
no consciente dos mecanismos. No se trata de achar culpados, mas de
apreender as responsabilidades diferenciadas inscrita nas estruturas.
- Um dos motores do mundo social a vontade de se distinguir. Existem
condies econmicas e sociais que resulta em certas possibilidades de
gostar, que condicionam juzos de gosto.
Principio de diviso do mundo, mecanismos de orientao..
Habitus -Sistema de categorias, percepes, de pensamentos, de aes e
apreciaes..produtos da incorporao, da somatizao das estruturas
objetivas.
- Os dominantes so igualmente dominados pela estrutura de dominao.
- violncia simblica um fundamento poderoso da ordem social.

PRINCIPAIS CONCEITOS: HABITUS, CAMPO, CAPITAL ( ATUALIZA).. Estruturas


sociais obejtivas construdas em dinmicas histricas- Os campos ( no lugar
do objetivismo ) e Estruturas sociais incorporadas ou interiorizadas pelos
indivduos como percepo, valorao, ao habitus ( no lugar do
objetivismo ) principios gerador de prticas sociais e representaes....que
condiciona liberdades de classe, igualdades de classe, distines,
preferncias, oportunidades, necessidades, posies de classe,..percebidas
como natural..
- Cumplicidade ontolgica entre campo e habitus ( onde reside dominao
cultural )
Habitus, enquanto operador terico se explica pelos conceitos de
disposio e esquema. A primeira designa uma maneira de ser, uma
propenso ou inclinao. A segunda diz respeito a concordncia de prticas
que formam o habitus.
ETHOS Disposies morais
Hexys- registro de posturas e gestos
Aisthesis- , gosto, disposio esttica
O habitus no destino com se interpreta as vezes. Sendo produto da
histria, um sistema aberto de disposies que se confronta
permanentemente com novas experincias, e por isso mesmo, afetado
permanentemente por elas. duradoura, mas no imutvel.
Campo; Espaos de poder, redes histricas de funcionamento
configuraes de relaes objetivas entre posies, que existe
independentemente da conscincia e vontade indvididuais ..onde se realiza
lutas e estrategias de manuteno ou subverso do campo...possuem em
comum interesses ligados a existencia do campo...capacidades de
apropriao especfica segundo se lugar no campo enquanto sujeuto, grupo
ou classe distinto e em oposio... Possuem suas leis e insituies
especficas historicamente constituidas....
O capital social conjunto de recursos atuais ou potenciais que esto
relacionados com a posio de uma rede de relaes mais ou menos
institucionalizadas de mtuo conhecimento e reconhecimento.
Capital simblico a forma que tomam os tipos de capitais quando sua
posio percebida como legtima, dessa maneira o capital simblico se
encontra na forma de prestgio, renome, reputao e autoridade pessoal,
entregues aos sujeitos com o poder de consagrar.

- Pesquisa como momento de reconverso de olhar, de ruptura


epistemolgica que buscar compreender o mais objetivamente possvel o
que no supe nao considerar o elemento subjetivo um rede ou conjunto
de relaes que criam e recriam uma dinamica ou configurao particular
de reproduo material e simblica da existncia. No interior desse conjunto
de relaes operam interesses, valores e diposies atravs dos sujeitos
socialmente posicionados que do vida e sentido a rede, colocam-na em
movimento; sempre tenso, conflituoso, contraditrio, com seus elementos
estruturantes e classificatrios de dominao poltica e apropriao
econmica. E assim um campo de interas mais ou menos objetivas se
atualiza; Seja mantendo as condies e relaes pretritas ou modificandoas segundo a correlao de foras materiais e polticas dos sujeitos, grupos
e instituies que se deslocam nesse espao ou campo de relaes ( com
sua lgica, seus sentidos, suas regras, sua institucionalidade )
- Construo do objeto como sistema de relaes objetivas ( Bourdieu ). A
vida social no deveria ser explicada apenas pela conscincia dos
indivduos mas deveria se ancorar em causas que tambem fogem a
conscincia e conferem sentido, lgica, inteligibilidade a dimenso emprica
observada.
Todos temos um sentido prtico do mundo social, um conhecimento prtico
de suas regularidades, regras..possuem suas categorias de pensamento,
percepo,classificao, valorao que funcionam como estruturas
estruturantes.. Existe normas e valores por meio dos quais os sujeitos
julgam e intepretam os eventos em sua comunidade. Se guia pois por uma
gramtica de aes ou repertrio de atividades mais ou menos
sedimentadas que se forjaram ao longo do tempo-espao onde se
movimentaram suas vidas..
Coordenadas, metiatizadas, condicionadas
- O direito no contratual tradicional e o direito no contratual
emergente, que floresce e se articular atravs de processos de cooperao,
lutas e resistncias. O direito em ato, sendo forjado na correlao de fors,
na afirmao de discursos, no combate ideolgico,

TEORIA CRTICA DO MUNDO PRESENTE


F.VANDERBERGH
Modelo desconstrutivo de inspirao Foucoultiana e Deleuziana atacam
p6. todos os modelos precedentes sob o pretexto de que toda viso
normativa da sociedade repressiva e s poder, cedo ou tarde, se tornar
justificadora da excluso e da dominao....

Certo..ocorre que j existem dominaes e excluses legitimadas, e no se


posicionar contribui para reproduzi-las;; eu..

P11. Enfim, se o socilogo escreve para expor os determinismos sociais


que pesam sobre a ao e para, com isso, contribuir, para a formao de
um sujeito autnomo, ele deve supor a interpenetrabilidade hemenutica
entre cincia e senso comum, aceitar a reflexo terica eficaz e que as
ideias podem mudar o habitus, se no o mundo
Para os tericas da justificao a centralidade das anlises a situao,
renunciam a histria de longa durao. O que lhes interessa no o
sistema, a estrutura,mas as aes e as prticas; no os atores nem os
agentes, mas a situao; no os homens e as mulheres, mas seus
momentos

Bourdieu, Giddens e outros sustentam a tese ontolgica segundo a qual a


realidade social , em ltima instncia, composta por prticas situadas e
distribudas, incorporadas ou reflexivas, interligadas oiu coordenadas por
entendimentos tcitos ou implcitos que esto no cadinho do mundo social e
o constituem como mundo comum. Enquanto princpios motores do mundo,
as prticas so formadoras e constitutivas: elas subentendem e constituem
os indivduos, as aes, as interaes, o mundo vivido, a linguagem, a
cultura, as instituies, as organizaes, as estruturas e os sistemas
sociais.
A sociologia pragmtica ou microsociologia da ao ( que v o indivduo
como ser livre ) ataca o paradigma do desvelamento assim como a
dimenso do inconsciente que condicionaria o ator e suas aes. No se
detem em estruturas profundas ou iluses a dissipar . Articula aspectos
da fenomenologia, hermenutica e sociologia compreensiva para forjar a
sociologia pragmtica.

- Fala das provas de grandeza que no seriam elemento de distino de


classe, mas instrumentos de grandeza que os atores acionam para se
atribuir valor.

Sociologia das redes sciotcnica


Callon e Latour prope uma reformulao da sociologia como cincia no da
sociedade mas das associaes, cunhando-a como associologia ,
...associao heterogne de sujeitos e objetos sem alma, separados do
esprito objetivo...objetos no seriam apenas meios, mas mediadores,
Mobiliando ou emoldurando nossas relaes cotidianas...seriam atuantes,
ligam os indivduos.. percam ao anular o simbolismo e intersujetividade em
proveito das relaes interobjetivas..descentram os sujeitos em benefcio
dos objetos..no levam em conta as convenes normativas da
microsociologia pragmtica.. Com est concorda que a sociologia no tem
mais que construir o objeto como um sistema invisvel de relaes que
sobredetermina e explica a ao. Contra eles, acrescente imediatamente,
no se h de explicitar e interpretar como atores no mais constituem a
situao na Esteira de Deleuze afirma experimentai,no interpreteis
jamais, traduzi, no expliqueis jamais
Latour afirma que nada se reduz a nada, nada se reduz a nada do outro,
tudo pode se aliar a tudo ..pois tudo complexo,complicado, composto,
ambivalente, diferente. Suplemento. Nada se deduz de nada, pois no h
totalidade, nem verdade, nem essncias, nem substncias, sobre as quais
poderamos erigir um sistema. Nada dado, pois tudo pode ser
desconstrudo;
- Latour contra Durkheim afirmar que A sociedade no o que nos
reune, mas o que reunido. As cincias sociais tomaram o efeito pela
causa, o passivo pelo ativo, o colado pela coisa.............. a cincia a
poltica continuada por outros meios fazer poltica forjar coalizes e
fazer co-existir seres, redesenhar o coletivo e mudar o mundo, se
necessrio, indo ao encontro do senso comum e revolucionando a ontologiaprecavendo-se de que novas associaes e mltiplas conexes sejam
criadas
- a sociologia da traduo torna-se um sociologia da redes de porta-vozes
- Como a razo de outrora, o mundo no um dado, uma tarefa.
necessrio constru-lo, produzi-lo, fabric-lo, mobilizando as coisas, os fatos
e as palavras para faz-lo pronunciar-se..mundo no pressuposto
continuamente performado e transformado, reificado e relazado pelas
associaes e conexes..
- Coletivo em expanso , uma rede rizomtica para nova misso da
ecologia poltica cientfica..

- F.VANDENBERGH DEFENDE UMA TEORIA HERMENUTICA-DIALTICA DA


SOCIEDADE.

Trata-se de organizar seus relatos em um trama compreensivel, onde suas


aes ganham luz, so explicitadas;;

RAZO PRTICA

P;9 fala da filosofia relacional, filosofia da ao ou disposicional que


atualiza as potencialidades inscritas nos corpos dos agente e na estrutura
de relaes nas quais eles atuam ou, precisamente, em sua relao
( filosofia que funcionja atravs das noes de habitus, campo e capital )
Abate verdades ilusrias

No se trata de opor justificao dominao;;;;efeitos de poder pesam


sobre situaes de disputa...em que medida a justificao afetada pela
dominao.

ESBOO DE UMA TEORIA DA PRTICA1


Pierre Bourdieu
Trs modos de conhecimento terico
Fenomenolgico
Objetivista
Praxiolgico
P;.em como objeto no somente o sistema das relaes objetivas
que o modo de conhecimento objetivista constri, mas tambm as relaes
dialticas entre essas estruturas e as disposies estruturadas nas quais elas

se atualizam e que tendem a reproduzi-las, isto , o duplo processo de


interiorizao da exterioridade e de exteriorizao da interioridade: este conhecimento supe
uma ruptura com o modo de conhecimento objetivista,
quer dizer, um questionamento das condies de possibilidade e, por a, dos
limites do ponto de vista objetivo e objetivante que apreende as prticas de
fora, enquanto fato acabado, em lugar de construir seu princpio gerador
situando-se no prprio movimento de sua efetivao.(...) O
conhecimento praxiolgico no anula as aquisies do conhecimento
objetivista, mas conserva-as e as ultrapassa, integrando o que esse
conhecimento teve que excluir para obt-las.
X
Quando deixamos o terreno da histria individual ou coletiva,
como fato hermenutico objetivista, para nos interrogarmos sobre as
condies lgicas da decifragem, a relao se inverte: a lngua condio de
inteligibilidade da palavra enquanto mediao que, assegurando a identidade
das associaes de sons e de conceitos operados pelos locutores, garante a
compreenso mtua. dizer que, na ordem lgica da inteligibilidade, a palavra
o produto da lngua4. Da resulta que, pelo fato de construir-se do ponto de
vista estritamente intelectualista que o da decifragem, a lingstica
saussuriana privilegia a estrutura dos signos, isto , as relaes que eles
mantm entre si, em detrimento de suas funes prticas que no se reduzem
jamais, como o supe tacitamente o estruturalismo, s funes de
comunicao ou de conhecimento.

Em poucas palavras, logo que se passa da estrutura da lngua para as


funes que ela preenche, isto , os usos que dela fazem realmente os
agentes, percebe-se que o simples conhecimento do cdigo no permite
seno imperfeitamente dominar as interaes lingsticas realmente efetuadas.

NAO Podemos fazer da regularidade, da frequencia um produto do


regulamento conscientemente editado e respeitado...

Estruturas, habitus e prticas


Assim, o objetivismo metdico que constitui um momento necessrio de
toda pesquisa, a ttulo de instrumento de ruptura com a experincia primeira e
da construo das relaes objetivas, exige sua prpria superao. Para
escapar ao realismo da estrutura, que hipostasia os sistemas de relaes
objetivas convertendo-os em totalidades j constitudas fora da histria do
indivduo e da histria do grupo, necessrio e suficiente ir do opus operatum
ao modus operandi, da regularidade estatstica ou da estrutura algbrica ao
princpio de produo dessa ordem observada e construir a teoria da prtica
ou, mais exatamente, do modo de engendramento das prticas, condio da
construo de uma cincia experimental da dialtica da interioridade e da
exterioridade, isto , da interiorizao da exterioridade e da exteriorizao da
interioridade.
(..).
No mesmo momento em que elas aparecem como determinadas pelo
futuro, isto , pelos fins explcitos e explicitamente colocados de um projeto ou

plano, as prticas que o habitus produz (enquanto princpio gerador de


estratgias que permitem fazer face a situaes imprevisveis e sem cessar
renovadas) so determinadas pela antecipao implcita de suas
conseqncias, isto , pelas condies passadas da produo de seu
princpio de produo de modo que elas tendem a reproduzir as estruturas
objetivas das quais elas so, em ltima anlise, o produto.(..) O habitus est no
princpio de encadeamento
das "aes" que so objetivamente organizadas como estratgias sem ser de
modo algum o produto de uma verdadeira inteno estratgica (o que suporia,
por exemplo, que elas fossem apreendidas como uma estratgia entre outras
possveis).
a avaliao subjetiva das chances de sucesso de uma ao determinada numa
situao determinada faz intervir 16 todo um corpo de sabedoria semiformal,
ditados, lugares-comuns, preceitos ticos ("no para n6s") e, mais
profundamente, princpios inconscientes do
ethos, disposio geral e transponvel que, sendo o produto de um
aprendizado dominado por um tipo determinado de regularidades
objetivas, determina as condutas "razoveis" ou "absurdas" (as loucuras) para
qualquer agente submetido a essas regularidades
As prprias condies de produo do ethos, necessidade feita virtude,
fazem com que as antecipaes que ele engendra tendam a ignorar a
restrio qual est subordinada a validade de todo clculo das
probabilidades, a saber, que as condies da experincia no foram
modificadas. Diferentemente das avaliaes eruditas que se corrigem depois
de cada experincia segundo rigorosas regras de clculo, as avaliaes
prticas conferem um peso desmesurado s primeiras experincias, na medida
em que so as estruturas caractersticas de um tipo determinado de condies
de existncia que, atravs da necessidade econmica e social que elas fazem
pesar sobre o universo relativamente autnomo das relaes familiares, ou
melhor, no interior das manifestaes propriamente familiares dessa
necessidade externa (por exemplo, interditos, preocupaes, lies de moral,
conflitos, gostos etc.), produzem as estruturas do habitus que esto, por sua
vez, no princpio da percepo e da apreciao de toda experincia ulterior.
(..)Compreendemos, na mesma lgica, que os
conflitos de gerao opem no classes de idades separadas por
propriedades de natureza, mas habitus que so produtos de diferentes
modos de engendramento, isto , de condies de existncia que,
impondo definies diferentes do impossvel, do possvel, do provvel ou
do certo, fazem alguns sentirem como naturais ou razoveis prticas ou
aspiraes que outros sentem como impensveis ou escandalosas, e
inversamente.
preciso abandonar todas as teorias que tomam explcita ou
implicitamente a prtica como uma reao mecnica, diretamente determinada
pelas condies antecedentes e inteiramente redutvel ao funcionamento
mecnico de esquemas preestabelecidos, "modelos", "normas" ou "papis",
que deveramos, alis, supor que so em nmero infinito, como o so as
configuraes fortuitas dos estmulos capazes de desencade-Ios.

A prtica , ao mesmo tempo, necessria e


relativamente autnoma em relao situao considerada em sua
imediatidade pontual, porque ela o produto da relao dialtica entre
uma situao e um habitus entendido como um sistema de disposies
durveis e transponveis que, integrando todas as experincias passadas,
funciona a cada momento como uma matriz de percepes, de
apreciaes e de aes e torna possvel a realizao de tarefas
infinitamente diferenciadas, graas s transferncias analgicas de
esquemas, que permitem resolver os problemas da mesma forma, e s
correes incessantes dos resultados obtidos, dialeticamente produzidas
por esses resultados. P18.
Se o habitus pode funcionar enquanto operador que efetua
praticamente a ao de colocar em relao esses dois sistemas de relao na
e pela produo da prtica, porque ele histria feita natureza, isto ,
negada enquanto tal porque realizada numa segunda natureza. Com efeito, o
"inconsciente" no mais que o esquecimento da histria que a prpria
histria produz ao incorporar as estruturas objetivas que ela produz nessas
quase naturezas que so os habitus:
p19.
Pelo fato de que a identidade das condies de existncia tende a
produzir sistemas de disposies semelhantes (pelo menos parcialmente), a
homogeneidade (relativa) dos habitus que delas resulta est no princpio de
uma harmonizao objetiva das prticas e das obras, harmonizao esta
prpria a lhes conferir a regularidade e a objetividade que definem sua
"racionalidade" especfica e que as fazem ser vividas como evidentes ou
necessrias, isto , como imediatamente inteligveis e previsveis, por
todos os agentes dotados do domnio prtico do sistema de esquemas de
ao e de INTERPRETA~]AO..
.... Enquanto ignorarmos o verdadeiro princpio dessa
orquestrao sem maestro que confere regularidade, unidade e
sistematicidade s prticas de um grupo ou de uma classe, e isto na ausncia
de qualquer organizao espontnea ou imposta dos projetos individuais, nos
condenamos ao artificialismo ingnuo que no reconhece outro princpio
unificador da ao ordinria ou extraordinria de um grupo ou de uma classe a
no ser o da concertao consciente e meditada do compl
... funo.
Automticas e impessoais, significantes sem inteno de significar, as
condutas ordinrias da vida se prestam a uma decifragem no menos
automtica e impessoal, a retomada da inteno objetiva que elas exprimem
no exigindo de modo algum a "reativao" da inteno "vivida" daquele que
as realiza29.
Cada agente, quer ele saiba ou no, quer ele queira ou no, produtor
e reprodutor de sentido objetivo: porque suas aes e suas obras so o
produto de um modus operandi do qual ele no o produtor e do qual
no tem o domnio consciente, encerram uma "inteno objetiva", como
diz a escolstica, que ultrapassa sempre suas intenes conscientes.
(...)O habitus a mediao universalizante que

faz com que as prticas sem razo explcita e sem inteno significante de um
agente singular sejam, no entanto, "sensatas", "razoveis" e objetivamente
orquestradas.
P25. Em poucas palavras, enquanto produto da histria, o habitus produz
prticas, individuais e coletivas, produz histria, portanto, em
conformidade com os esquemas engendrados pela histria. O princpio da
continuidade e da
regularidade que o objetivismo concede ao mundo social sem poder explic-Io
o sistema de disposies passado que sobrevive no atuar e que tende a
perpetuar-se no futuro, atualizando-se nas prticas estruturadas segundo seus
princpios lei interior atravs da qual se exerce continuamente a lei das
necessidades externas irredutveis s presses imediatas da conjuntura. Ao
mesmo tempo, o sistema de disposies o princpio das transformaes e
das revolues regradas que nem os determinismos extrnsecos e
instantneos de um sociologismo mecanicista, nem a determinao puramente
interior mas puramente pontual do subjetivismo voluntarista ou espontanesta
conseguem explicar.
to verdadeiro quanto falso dizer que as aes coletivas produzem o
acontecimento ou que elas so seu produto. Na verdade, elas so o
produto
de uma conjuntura, isto , conjuno necessria das disposies e de um
acontecimento objetivo.
P27.

. A histerese dos habitus, que inerente s


condies sociais da reproduo das estruturas nos habitus, sem dvida um
dos fundamentos do desacordo estrutural entre as ocasies e as disposies
para aproveit-Ias que gera as ocasies perdidas e, em particular, a
impotncia, freqentemente observada, para pensar as crises histricas
segundo categorias de percepo e de pensamento que no sejam as do
passado, ainda que ele tenha sido revolucionr
Ser que se reduz a um ter, a um ter sido, ter feito ser, o habitus
o produto do trabalho de inculcao e de apropriao necessrio para que
esses produtos da histria coletiva, que so as estruturas objetivas (por
exemplo, da lngua, da economia etc.), consigam reproduzir-se, sob a forma de
disposies durveis, em todos os organismos (que podemos, se quisermos,
chamar indivduos) duravelmente submetidos aos mesmos condicionamentos,
colocados, portanto, nas mesmas condies materiais de existncia. dizer
que a sociologia trata como idnticos todos os indivduos biolgicos que,
sendo o produto das mesmas condies objetivas, so suporte dos mesmos
habitus: a classe social, enquanto sistema de relaes objetivas, deve ser
posta em relao no com o indivduo ou "classe" enquanto populao, isto ,
enquanto soma de indivduos biolgicos quantificveis e mensurveis, mas
com o habitus de classe enquanto sistema de disposies (parcialmente)
comum a todos os produtos das mesmas estruturas. Se est excludo que
todos os membros da mesma classe (ou mesmo dois dentre eles) tenham tido
as mesmas experincias e na mesma ordem, certo que todo membro da
mesma classe tem maiores chances do que qualquer membro de uma outra
classe de ter-se defrontado, enquanto ator ou enquanto testemunha, com as
situaes mais freqentes para os membros dessa classe.

P27.

habitus como sistema subjetivo mas no individual de


estruturas interiorizadas, esquemas de percepo, de concepo e de ao,
que so comuns a todos os membros do mesmo grupo ou da mesma classe e
constituem a condio de toda objetivao e de toda a percepo, fundamos
ento a concertao objetiva das prticas e a unicidade da viso do mundo
sobre a impessoalidade e a substituibilidade perfeita das prticas e das vises
singulares.

PEDAGOGIA DA TERRA
Elmar Altvater, hoje a questo social
pode ser elaborada adequadamente apenas como questo ecolgica (1992: 18)
P5/85
Para Francisco Gutirrez, parece impossvel construir um desenvolvimento
sustentvel sem uma educao para o desenvolvimento sustentvel. Para ele, o
desenvolvimento sustentvel requer quatro condies bsicas. Ele deve ser:
1. economicamente factvel
2. ecologicamente apropriado
3. socialmente justo
4. culturalmente eqitativo, respeitoso e sem discriminao de gnero.
Em seu livro Pedagogia para el Desarrollo Sostenible (1994), Francisco
Gutirrez denomina desenvolvimento sustentvel como aquele que apresenta
algumas caractersticas (ou chaves pedaggicas) que se completam entre elas
numa dimenso maior (holstica) e que apontam para novas formas de vida do
cidado ambiental:
1 - Promoo da vida para desenvolver o sentido da existncia. Devemos
partir de uma cosmoviso que v a Terra como um nico organismo vivo.
Entender com profundidade o planeta nessa perspectiva implica uma reviso de
nossa prpria cultura ocidental, fragmentria e reducionista, que considera a
Terra um ser inanimado a ser conquistado pelo homem.
Ao invs de agredir a Terra para conquist-la, os maias, antes de ar-la para
cultiv-la (= cultu-la), eles fazem uma cerimnia religiosa na qual pedem
perdo Me Terra por ter que agredi-la com o arado para dela tirarem o seu
sustento.
2 - Equilbrio dinmico para desenvolver a sensibilidade social. Por
equilbrio dinmico Gutirrez entende a necessidade de o desenvolvimento
econmico preservar os ecossistemas.
3 - Congruncia harmnica que desenvolve a ternura e o estranhamento
(assombro, capacidade de deslumbramento) e que significa sentir-nos como
mais um ser -embora privilegiado- do planeta, convivendo com outros seres
animados e inanimados. Segundo Gutirrez, ... na busca desta harmonia ser
preciso uma maior vibrao e vinculao emocional com a Terra... (1994: 19).
... Na construo de nossas vidas, como cidados ambientais, no podemos
seguir, como at agora, excluindo toda retroalimentao ao sentir -a emoo- e a
intuio como fundamento da relao entre os seres humanos e a natureza...
(Gutirrez, 1996: 17).
4 - tica integral, isto , um conjunto de valores -conscincia ecolgica- que
d sentido ao equilbrio dinmico e congruncia harmnica e que desenvolve a
capacidade de auto-realizao.
5 - Racionalidade intuitiva que desenvolve a capacidade de atuar como um
ser humano integral. A racionalidade tcnica e instrumental que fundamenta o
desenvolvimento desequilibrado e irracional da economia clssica precisa ser
substituda por uma racionalidade emancipadora, intuitiva, que conhece os

limites da lgica e no ignora a afetividade, a vida, a subjetividade.


P6/52
6 - Conscincia planetria que desenvolve a solidariedade planetria. Um
planeta vivo requer de ns uma conscincia e uma cidadania planetrias, isto ,
reconhecermos que somos parte da Terra e que podemos viver com ela em
harmonia -participando do seu devir- ou podemos perecer com a sua destruio.
PAREI P7

Paisagem coletiva atravs de estatsticas

Sobre as jornadas de junho...


Um furor subjetivo e subjetivante que no corresponde as
condies pretritas de cultura poltica dos ltimos anos, mas se
ancora em novas condicoes de exercicio da cultura poltica, que se
reinventa em uma conjuntura especfica.... houve nesse sentido
uma mudana nas condies de exercicio do poder e legitimao no
campo poltico mediante um deslocamento inovador no mbito da
cultura poltica expressa em novas formas de manifestao,
resistncia, reinvindicao etc..

Reunir, colaborar e extrair o que h de grandioso no patrimnio


intelectual acumulado..
O que sucede um possvel, mas no um necessrio..
Negao implica a recusa da afirmao, mas est no implica
necessariamente negao. O ser precede o nada. Metafsica
pitagrica-platnica
Aristoteles sobe a escada, pitgoras e plato descem da escada.
Mas sobem e descem os mesmos degraus. Um racionaliza a empiria,
plato parte das formas e ideias para chegar a realidade, esta
repetiria aquela.
-