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Jrgen Habermas e o projecto de uma teoria crtica da sociedade

In Pensamento Crtico Contemporneo. J. Neves, F. Ramalho (eds.). Lisboa: Edies 70, 2013.

Filipe Carreira da Silva

Jrgen Habermas ocupa uma posio singular no pensamento crtico


contemporneo, a meio caminho entre a tradio sociolgica e o domnio da filosofia.
Tal posio singular exprime um projecto intelectual ambicioso, assente sobre
fundaes filosficas construdas ao longo de dcadas, que tm sido constantemente
alvo de reviso. O propsito, a lgica interna e os contornos deste projecto tornam-se
mais claros, creio, se, por um lado, tivermos em conta as suas intervenes no espao
pblico alemo e europeu das ltimas cinco dcadas e em inmeros debates acadmicos
durante esse mesmo perodo; e, por outro, se atentarmos na influncia da sua produo
intelectual. Desde os anos sessenta, Habermas tem ocupado uma posio privilegiada,
quer como comentador de assuntos de relevncia pblica, bem na tradio oitocentista
da repblica das letras que tanto preza, quer como pensador de primeira grandeza, a
par de nomes como John Rawls, Jacques Derrida ou S. N. Eisenstadt. O impacto das
suas ideias faz-se sentir em campos to diversos quanto a sociologia, a teoria poltica e a
cincia poltica emprica, o direito, a filosofia, os estudos culturais e de gnero. Ao
longo de dcadas, Habermas interveio em todos estes domnios, a partir da sua
perspectiva crtica, ps-metafsica e ps-fundacionalista. Teremos oportunidade de ver o
que cada uma destas caractersticas significa, em detalhe, mais tarde. Por ora, importa
sublinhar a seguinte ideia na segunda metade do sculo XX, Habermas exerceu uma
influncia difcil de igualar, num sem-nmero de disciplinas e debates quer cientficos,
quer polticos. Se Rawls, por exemplo, foi a grande figura da filosofia poltica liberal do
sculo XX, a verdade que fora desse campo o impacto das suas ideias foi reduzido. O
mesmo no se pode dizer de Habermas, que ocupou e ocupa um papel central em
debates sobre historiografia e epistemologia, sobre teoria democrtica, sobre
movimentos sociais, sobre a dicotomia entre o pblico e privado, sobre a dimenso
normativa do processo de construo europeia, sobre o papel da religio em sociedades
ps-seculares, entre tantos outros.

Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa.

Jrgen Habermas nasceu em 1929 em Dsseldorf, tendo crescido em


Gummersbach, uma pequena aldeia perto de Colnia. A sua adolescncia coincide com
os horrores da Segunda Guerra Mundial: no incio de 1945, ento com 15 anos,
Habermas chegou a ser integrado na Juventude Hitleriana e enviado para defender a
frente ocidental. O seu despertar para a poltica acontece pouco depois, durante os
julgamentos de Nuremberga e a divulgao dos primeiros documentrios sobre os
campos de concentrao. Esta experincia marc-lo- para o resto da vida. A formao
acadmica de Habermas, com particular incidncia em filosofia, histria e psicologia,
tem incio nas Universidades de Gttingen e Zurique, tendo prosseguido em Bona, onde
obtm o seu doutoramento em 1954 com uma tese sobre Schelling. Entre 1954 e 1956,
Habermas inicia a sua vida profissional como jornalista, o que certamente ajuda a
explicar o seu estilo certeiro e corrosivo nas polmicas em que se viu envolvido na
imprensa alem com um sem-nmero de adversrios ao longo das ltimas dcadas. Um
dos momentos definidores da sua carreira tem lugar em 1956, quando Habermas se
torna assistente de investigao de Theodor Adorno, uma das figuras cimeiras da
chamada Escola de Frankfurt, um grupo de intelectuais marxistas que se haviam
refugiado nos EUA durante a guerra tendo na sua maioria optado por regressar
Alemanha aps a queda do regime nazi. Entre os projectos em que Habermas participou
no Instituto de Investigao Social de Frankfurt, sob a orientao de Adorno e Max
Horkheimer, sobressai o estudo dedicado conscincia poltica dos estudantes em que
se conclua pela despolitizao dos estudantes alemes ocidentais,i facto que viria a ser
espectacularmente desmentido poucos anos mais tarde, com as revoltas estudantis de
Maio de 1968. Habermas d o seu apoio desde a primeira hora s reivindicaes do
movimento estudantil. Do seu agrado era sobretudo a crtica reformista complacncia
e conservadorismo do regime democrtico da Alemanha Ocidental; j outros aspectos
do movimento estudantil mereceram-lhe algumas reservas, como foi o caso da crtica
estudantil academia a pretexto de esta ser burguesa, uma crtica que aos olhos de
Habermas era excessiva e contra-procedente.

Em 1971, Habermas abandona a sua posio em Frankfurt e torna-se director do


Instituto Max Planck em Starnberg, na Baviera. Os anos 70 viriam a revelar-se uma das
dcadas mais profcuas da sua carreira, comeando com Crises de Legitimao de 1973,
uma anlise sagaz das implicaes polticas e sociais das crises econmicas do sistema
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de produo capitalista, culminando na sua magnum opus, a Teoria da Aco


Comunicativa (1981), em que Habermas se prope to somente a tarefa de reconstruir,
em dois volumes, toda a tradio sociolgica desde Marx e a teoria crtica de Lukcs e
Adorno passando por Weber, Mead, Durkheim e Parsons. No ano seguinte publicao
da Teoria da Aco Comunicativa, Habermas regressa a Frankfurt onde ficar at sua
jubilao, em 1994. No se pense, porm, que se tenha verificado uma diminuio na
sua produo cientfica durante esse perodo. Os anos 80 so marcados pela publicao
de vrias obras significativas, como o caso, por exemplo, do Discurso Filosfico da
Modernidade (1985), e pela aplicao da sua teoria da aco comunicativa ao domnio
da poltica e do direito e pelo reavivar do paradigma democrtico deliberativo, que viria
a culminar na publicao do imponente Entre Factos e Normas (1992), o qual teremos
oportunidade de discutir mais frente. Um trao que certamente descreve bem o
trabalho de Habermas nos anos 90 e na primeira dcada do sculo XXI o seu
cosmopolitanismo, isto , a sua tentativa de reorientar a sua teoria crtica para a
resoluo de problemas escala global, incluindo as desigualdades provocadas pela
globalizao econmica e a chamada guerra contra o terrorismo encetada pelos
Estados Unidos na sequncia dos atentados suicidas de 11 de Setembro de 2001. Um
outro tema que tem ocupado a sua agenda nos ltimos anos a religio. Em obras como
Entre o Naturalismo e a Religio (2005), Habermas tem chamado a ateno para a
tenso que a reemergncia da religio (ao ponto de se ter de reequacionar a teoria
convencional da secularizao) e os simultneos avanos cientficos no domnio das
neurocincias e da biogentica representa: se estes ltimos nos podem fazer esquecer o
carcter normativo da conscincia humana, reduzindo-a sua dimenso qumica e
fisiolgica, o recrudescimento do fundamentalismo religioso deve ser claramente
distinguido das posies religiosas moderadas e esclarecidas, sem as quais a luta
pelos direitos humanos e pela democracia nunca teria sido possvel. Dados os propsitos
deste texto, iremos centrar a nossa discusso da teoria crtica de Habermas em torno das
suas duas principais obras, A Teoria da Aco Comunicativa e Entre Factos e Normas.ii

A Teoria da Aco Comunicativa

Nesta primeira seco, o objectivo apresentar sucintamente os principais traos


da teoria da aco comunicativa, trave-mestra da teoria crtica da sociedade de
Habermas. Este argumenta, logo no incio do primeiro volume da Teoria da Aco
Comunicativa (1981),iii que a filosofia e a teoria social convergem num projecto de
reconstruo da racionalidade. A sociologia assume, neste sentido, uma particular
importncia na medida em que a nica cincia que adopta uma atitude global face aos
problemas societais a trs nveis diferentes: a nvel emprico, a nvel metodolgico e a
nvel metaterico. O seu propsito nesta grande narrativa sintetizadora do processo de
desenvolvimento da teoria social do Ocidente moderno consiste, no tanto em definir as
fronteiras da sociologia, como Parsons pretendeu em 1937, mas em transcend-las.
Como Donald Levine explica, Habermas, procurando encontrar linhas convergentes em
autores to distintos quanto Marx, Durkheim, Mead, Weber, Parsons, Goffman,
Gadamer, Chomsky, Freud, Piaget, Husserl, Schtz, Austin e Wittgenstein, conduz a
sua narrativa com o objectivo de demonstrar que a teoria social depois de Hegel foi
desenvolvida em trs direces. Se as duas primeiras (a que nos leva at Parsons e sua
teoria geral da aco e a que nos conduz teoria econmica da aco racional) do
origem, no modelo habermasiano, a uma teoria da racionalidade institucionalizada e
sistmica, a terceira (que encontramos na teoria da individuao social de Mead e na
teoria da conscincia colectiva de Durkheim) remete para uma teoria da racionalidade
comunicativa.iv

O conceito de racionalidade definido por Habermas enquanto disposio de


sujeitos capazes de agir e de falar que se expressa atravs de formas de comportamento
para as quais existem bons motivos ou razes. v Isto significa que Habermas concede o
primado a uma racionalidade inscrita na prtica comunicativa da vida quotidiana que
implica, ao contrrio da racionalidade cognitiva-instrumental da aco teleolgica, em
que as noes de manipulao ou adaptao ao ambiente predominam, uma orientao a
priori no sentido de um conceito mais alargado de racionalidade que remete para a
noo de discurso argumentativo. Alis, racionalidade e argumentao so, no entender
de Habermas, conceitos interdependentes e inseparveis. A racionalidade comunicativa
aponta para uma prtica argumentativa enquanto tribunal da razo que possibilita a
resoluo de desacordos que no podem ser solucionados pelas rotinas comunicativas
do dia-a-dia.
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Em A Teoria da Aco Comunicativa, um dos objectivos de Habermas consiste


em demonstrar que a crtica que Horkheimer e Adorno fizeram em A Dialctica do
Iluminismo (1944) no apenas teoricamente pouco produtiva, como demasiado
parcial no seu tratamento da modernidade. O desafio consiste em conceptualizar esta
ltima de forma a que no se caia numa celebrao acrtica nem numa sobrevalorizao
dos seus custos. O conceito de racionalidade comunicativa refere-se precisamente a esta
inteno. formulado de modo a demonstrar a forma selectiva e desequilibrada como o
processo de racionalizao societal tem vindo a desenvolver-se nas sociedades
modernas e capitalistas. Assim, a teoria da aco comunicativa , no essencial, uma
crtica hegemonia da Zweckrationalitt, uma concepo de racionalidade dirigida a
fins, estratgica e instrumental. Cremos que Jeffrey Alexander tem razo ao considerar
que, ao fundar a racionalidade crtica na linguagem quotidiana, Habermas consegue no
apenas transcender a abordagem reducionista e elitista da escola de Frankfurt ortodoxa,
mas tambm [...] ir para alm da teoria da racionalizao de Weber [...].vi

Max Weber analisou o processo de racionalizao societal enquanto tendncia


crescente para o predomnio da tcnica, do clculo, da organizao e da administrao
burocrtica. A escolha de Weber, enquanto principal influncia para discutir o processo
de racionalizao societal, justificada por Habermas por se tratar da nica figura do
cnone da sociologia que rompeu com as premissas da filosofia da histria e com os
pressupostos do evolucionismo e que, ainda assim, pretendeu estudar a modernizao da
Europa ocidental como o resultado de um processo histrico-universal de
racionalizao.vii Contudo, e malgrado Habermas considerar que a anlise weberiana
permite reconstruir, de forma mais adequada do que a crtica marxista ao capitalismo, o
processo de racionalizao societal sofrido pelo Ocidente, no deixa de argumentar que
necessrio reformular alguns dos aspectos principais da teorizao de Weber. Por um
lado, e semelhana da crtica que dirigiu a Adorno e Horkheimer, Habermas considera
que a teoria da aco weberiana deve ser expandida de forma a incluir ambas as
dimenses do processo de racionalizao: a que se refere racionalizao instrumental e
a que remete para a racionalidade comunicativa. Por outro lado, Habermas defende que,
sobretudo no segundo volume de A Teoria da Aco Comunicativa, uma anlise ao
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processo de racionalizao do direito requer a conjugao de duas perspectivas tericas:


por um lado, uma teoria da aco e, por outro, uma teoria dos sistemas, o que vai ter,
como veremos, consequncias decisivas para a formulao actual do conceito de esfera
pblica.

Em suma, Habermas pretende desenvolver um paradigma terico assente numa


noo de racionalidade que compreenda no apenas a dimenso racional-instrumental,
tal como Weber ou Adorno e Horkheimer a conceptualizaram, mas tambm, e
sobretudo, a dimenso racional-comunicativa. Na medida em que Weber conceptualizou
o processo de racionalizao como a difuso da racionalidade instrumental, foi incapaz
de, na ptica de Habermas, captar o carcter peculiar da modernizao capitalista. Mas,
ao contrrio dos frankfurtianos da primeira gerao, Habermas sugere que os problemas
da modernidade decorrem, no da racionalizao enquanto tal, mas do desequilbrio
entre as trs diferentes dimenses da razo. Estas trs dimenses da razo reenviam para
a tese habermasiana de que a nossa capacidade para comunicar remete para trs
diferentes dimenses, com as quais nos relacionamos enquanto falamos. Ao fazermos
uso do ncleo de estruturas e regras fundamentais para produzir um discurso inteligvel,
relacionamo-nos com o mundo fsico que nos rodeia, com os outros indivduos e com as
nossas prprias intenes e desejos. Em cada uma destas dimenses partimos de
pressupostos relacionados, respectivamente, com a verdade daquilo que afirmamos
relativamente ao mundo objectivo, com a legitimidade e adequao do nosso discurso
em relao s normas e valores compartilhados na vida social e com a autenticidade do
discurso que proferimos relativamente s nossas intenes e sentimentos.

Ora, bvia a possibilidade de estes pressupostos originarem conflitos, cuja


resoluo pode passar pelo recurso a uma autoridade, tradio ou apresentao de
argumentos contra e a favor que se encontra na base da ideia de racionalidade.
justamente na possibilidade de se argumentar de forma a atingir-se um reconhecimento
intersubjectivo com pretenses de validade susceptveis de serem criticadas que
Habermas v a soluo para se chegar a um entendimento mtuo (Verstndigung),viii
para se obter um consenso. Na sua opinio, possvel atingir-se um tal acordo em cada
uma das trs dimenses atrs referidas por via da argumentao. Estas formas de
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argumentao no s se desenvolvem num contexto de uma tradio cultural, como se


cristalizam em instituies sociais especficas. atravs desta relao entre tradies e
instituies que o conceito de aco comunicativa ganha aplicabilidade na teoria social.

Por outras palavras, o conceito de racionalidade comunicativa pressupe trs


complexos de racionalidade: cognitivo-instrumental (cincia e tecnologia), prticomoral (direito e moralidade) e esttico-prtico (arte e erotismo). Estes trs complexos de
racionalidade so utilizados por Habermas para explorar a possibilidade de existncia de
condies para um processo de racionalizao societal no selectivo. De acordo com
este modelo, as trs esferas de valores culturais devem relacionar-se com os
correspondentes sistemas de aco de forma que (1) seja assegurada a produo e
transmisso de conhecimento especializado de acordo com as pretenses de validade;
(2) por seu turno, e recuperando uma discusso dos anos 60,ix o potencial cognitivo
desenvolvido pelos especialistas deve ser transmitido para a prtica comunicativa
quotidiana; (3) finalmente, as esferas de valores culturais devem ser institucionalizadas
de forma equilibrada de modo a evitar a selectividade do processo de racionalizao.
Este ltimo aspecto fundamental. Em nosso entender, o reflexo inequvoco de um
dos principais pressupostos em que se baseia o pensamento de Habermas: a ideia
iluminista de equilbrio e de harmonia, aqui erigida em ideal regulador da organizao
societal.

Habermas desenvolve duas ideias fundamentais quanto aos problemas da


linguagem e da comunicao. Por um lado, considera que existem quatro pretenses de
validade que so implicitamente pressupostas em todos os actos de comunicao
lingustica. Por outro lado, Habermas afirma que no uso da linguagem est igualmente
pressuposta uma situao ideal de discurso (ideale Sprechsituation). Em relao ao
primeiro ponto, Habermas argumenta que, quando um indivduo fala com outro, est
implicitamente (e, por vezes, explicitamente) a pressupor as seguintes pretenses: (1)
que aquilo que dito compreensvel, inteligvel, ou seja, que existe um sentido que
compreendido pelo outro (esta pretenso de validade considerada uma condio a
priori de toda a interaco lingustica orientada para a compreenso na medida em que
remete para as condies gerais de inteligibilidade, como o respeito pelas regras
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gramaticais); (2) que o contedo proposicional do que afirmado verdadeiro (este


contedo proposicional refere-se s asseres factuais produzidas pelo orador); (3) que
aquilo que dito pelo orador pode ser justificado, isto , que existe uma base normativa
por detrs desse contedo proposicional; (4) que o orador sincero naquilo que est a
afirmar, no tendo inteno de enganar o interlocutor.x No entanto, e como veremos de
seguida, Habermas apenas utiliza as ltimas trs pretenses de validade quando
pretende relacion-las com os diferentes mundos ou realidades, de forma a definir os
quatro conceitos bsicos de aco humana.

A relao entre estas pretenses de validade e a situao ideal de discurso passa


pela noo de verdade. De facto, de acordo com Habermas, por detrs de todos os actos
de comunicao lingustica encontra-se o pressuposto de que a assero de verdade (a
pretenso de validade paradigmtica) se encontra implcita no que o orador diz. Isto
significa que quando afirmamos que algo verdadeiro, queremos dizer que podemos,
caso necessrio, comprovar aquilo que estamos a dizer atravs quer da apresentao de
provas factuais, quer atravs de argumentos lgicos. Ou seja, a verdade remete para o
consenso futuro resultante deste processo de discusso racional. Por outras palavras, se,
por um lado, Habermas pressupe que em cada acto discursivo possvel atingir-se um
consenso racional quanto validade de cada uma das quatro pretenses, por outro lado,
a distino entre um consenso genuinamente racional e um consenso fundado no
costume ou no poder reenvia-nos para um outro pressuposto por detrs de cada acto de
comunicao lingustica a possibilidade de um dilogo sem constrangimentos,
universalmente acessvel e em que vigora unicamente a fora do melhor argumento, ou
seja, a possibilidade de uma situao ideal de discurso. Em suma, o potencial para uma
discusso crtico-racional, antes institucionalizado numa realidade historicamente
contingente, a esfera pblica clssica burguesa, encontra-se agora inscrito num conceito
terico muito mais abstracto, a aco comunicativa,xi com a sua promessa de um
entendimento mtuo enquanto forma de coordenao da aco social.

De acordo com Habermas, as pretenses de validade associadas aco


comunicativa, a saber, verdade proposicional, justia normativa e sinceridade
subjectiva, remetem para trs nveis de realidade ou mundos: (1) o mundo objectivo,
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que remete para o conjunto de entidades a propsito das quais possvel referirmo-nos
com veracidade; (2) o mundo social, que diz respeito a todas as relaes interpessoais
legitimamente reguladas; (3) o mundo subjectivo, que compreende as experincias
interiores do orador, a que s ele ou ela tm acesso privilegiado. xii Isto significa que as
trs pretenses de validade que emergem da aco comunicativa, relacionando-se com
trs diferentes ordens de realidade, do origem tambm a trs relaes com o mundo
(Weltbezge) que permitem identificar quatro tipos de aco.

Partindo da distino fundamental entre trabalho e interaco, entre aco


racional instrumental e aco comunicativa, Habermas sugere a seguinte tipologia. Em
primeiro lugar, o conceito de aco teleolgica ou orientada para fins, que remonta a
Aristteles, e cujo principal elemento a deciso tomada pelos actores ao escolherem
entre diferentes cursos de aco alternativos com o objectivo de atingirem determinados
fins, configurado por certas mximas e baseado na interpretao da situao. Em
segundo lugar, este modelo de aco teleolgica compreende igualmente uma aco
estratgica desde que no clculo efectuado pelo actor para atingir os seus objectivos este
antecipe as decises de pelo menos um outro actor igualmente motivado racionalmente
para atingir um determinado fim. Esta aco estratgica, ao remeter para uma
perspectiva de maximizao da utilidade, constitui o modelo de aco por detrs de
abordagens tericas como a teoria dos jogos ou o decisionismo. Estes dois primeiros
conceitos bsicos de aco dizem respeito dimenso racional-instrumental da aco
humana.

Em terceiro lugar, Habermas refere-se ao conceito de aco normativamente


regulada, que se refere ao comportamento dos membros de um grupo social que
orientam a sua aco de acordo com um conjunto de valores partilhados. Neste tipo de
aco, o principal elemento terico a noo de agir segundo normas, que significa
cumprir uma expectativa generalizada de comportamento: as normas, por seu turno,
remetem para a noo de um acordo alcanado no seio do grupo social. Este tipo de
aco pode ser encontrado nas obras de Durkheim e de Parsons. Em quarto e ltimo
lugar, surge o conceito de aco dramatrgica, que remete, no para a aco de um actor
solitrio ou de um membro de um determinado grupo social, mas para os participantes
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em interaco, constituindo um pblico uns para os outros. Cada actor utiliza nestas
interaces uma certa imagem de si prprio que resulta de uma exposio consciente da
sua subjectividade. O acesso dos restantes actores a este mundo interior controlado por
cada um dos participantes: assim, a interaco social desenrola-se precisamente atravs
deste processo de regulao mtua do acesso s subjectividades de cada um. Neste
conceito bsico de aco o principal elemento terico diz respeito apresentao do
self, isto , a estilizao da expresso das experincias de cada um orientada para uma
audincia. Erving Goffman foi o responsvel pela introduo deste modelo de aco na
anlise sociolgica no seu livro A Apresentao do Eu na Vida Quotidiana (1959), se
bem que esta noo remonte Grcia antiga, tal como podemos constatar atravs da
origem etimolgica da palavra pessoa (do latim, persona), que remete para a ideia de
mscara, de representao.

Em suma, enquanto a aco teleolgica e a aco estratgica podem ser


caracterizadas enquanto conceitos bsicos de aco que remetem para relaes entre o
actor e um mundo, nomeadamente o seu mundo objectivo, a aco regulada por normas
pressupe relaes entre o actor e dois mundos: este mundo objectivo e o mundo social
das normas. Por fim, a aco dramatrgica pressupe igualmente dois mundos: por um
lado, envolve uma referncia ao mundo subjectivo das necessidades e desejos e, por
outro, remete para o mundo exterior (mundo social e mundo objectivo). De certa forma,
este modelo de aco remete para um tipo de aco estratgica entre o mundo interior e
o mundo exterior. J no caso da aco comunicativa, e ao contrrio dos restantes tipos
de aco em que a linguagem concebida selectivamente e do ponto de vista do
cientista social, no apenas nos transporta para a perspectiva do participante, como
tambm, ao pretender conjugar [...] as tradies da teoria social relacionada com o
interaccionismo simblico de Mead, a concepo de jogos de linguagem de
Wittgenstein, a teoria dos actos de fala de Austin e a hermenutica de Gadamer tomam
em considerao todas as funes da linguagem.xiii

Como se constata, Habermas enceta uma srie de discusses crtico-racionais


com alguns dos autores ditos clssicos da filosofia e da sociologia numa tentativa de
apreender aquilo que julga til para as suas prprias reflexes, rejeitando aquilo que
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considera inadequado ou insuficientemente desenvolvido e articulado. neste sentido


que, em Habermas, as linhas mestras de uma teoria que pretenda conciliar integrao
social e integrao sistmica devem ter em considerao o pensamento de mile
Durkheim e que George Herbert Mead fornece os elementos essenciais para uma
reformulao da teoria da aco em termos de uma teoria da comunicao. Atravs do
dilogo com este ltimo, Habermas demonstra que os processos de individuao e de
socializao so faces da mesma moeda e que os interesses e desejos individuais esto
indissociavelmente relacionados com a cultura e com a linguagem, ou seja, atravs da
reformulao da lgica meadeana do eu (self) e da sociedade, Habermas torna a teoria
da comunicao utilizvel para a anlise sociolgica. A ideia de discurso universal,
tambm originariamente desenvolvida por Mead, vai ser reconstruda por Habermas de
forma a integrar o universalismo das noes ticas de autodeterminao racional com o
particularismo das noes psicolgicas de auto-realizao. No entanto, e de modo a
completar Mead, que, em seu entender, no concedeu aos aspectos externos e materiais
o papel que merecem no desenvolvimento humano, subestimando a importncia das
condies sociais sobre a aco individual, Habermas recorre a Durkheim e noo de
uma conscincia colectiva constitutiva e estruturante da identidade do grupo.

no desenvolvimento deste raciocnio que Habermas introduz a noo de


mundo da vida, de forma a complementar a ideia de aco comunicativa, relacionando-a
com o conceito de sociedade, que definido a dois nveis: mundo da vida e sistema. A
distino entre sistema e integrao social utilizada por Habermas em Crises de
Legitimao pode ser considerada a antecedente terica desta distino entre sistema
e mundo da vida em A Teoria da Aco Comunicativa. Nesta ltima obra, ao optar
por um conceito multidimensional de mundo da vida, Habermas pretende captar a
prpria multidimensionalidade da aco comunicativa, responsvel pela reproduo
simblica daquele. desta forma que se demonstra que os conceitos de aco
comunicativa e de mundo da vida constituem categorias bsicas de uma teoria da
sociedade que requer uma combinao de uma estratgia conceptual que analisa a
sociedade enquanto mundo da vida scio-cultural de cada grupo social e de uma outra
que concebe a sociedade como um sistema auto-regulado. Isto , uma teoria da
sociedade deve, segundo Habermas, conciliar a perspectiva do participante com a
perspectiva do observador, o estudo da integrao social com o estudo da integrao
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sistmica: enquanto a perspectiva do mundo da vida pretende captar o carcter


essencialmente simblico da aco social, a perspectiva sistmica prope-se dar conta
das funes cumpridas por essa aco.

A distino entre sistema e mundo da vida permite a Habermas distinguir duas


dimenses no processo de racionalizao societal. Em primeiro lugar, e tal como
Weber, Durkheim e Parsons j haviam assinalado, a racionalizao concebida
enquanto, por um lado, diferenciao de subsistemas em relao ao mundo da vida, bem
como entre eles prprios, e, por outro, aumento da complexidade sistmica. Em
segundo lugar, Habermas salienta tambm o potencial para uma crescente
racionalizao comunicativa no contexto do mundo da vida, agora com cada vez mais
funes a desempenhar. O essencial desta segunda dimenso do processo de
racionalizao societal a abertura dos processos de reproduo simblica a um acordo
consensual entre indivduos autnomos luz de pretenses de validade criticveis.
neste contexto que Habermas introduz a ideia de racionalizao do mundo da vida, que
envolve uma hipottica situao ideal, resultante de processos de diferenciao
estrutural, em que as tradies culturais so constantemente criticadas e renovadas, em
que os regimes polticos necessitam de procedimentos formais de legitimao racional e
em que as personalidades individuais so crescentemente autnomas. Numa frase, os
trs domnios do mundo da vida so cada vez mais alvo de uma reflexo crtica.

Habermas descreve este segundo aspecto da racionalizao societal como


compreendendo trs processos interligados. Em primeiro lugar, Habermas refere-se ao
processo de diferenciao estrutural das componentes bsicas do mundo da vida:
cultura, sociedade e personalidade. A diferenciao entre cultura e sociedade consiste
numa separao gradual das instituies relativamente s mundivises; a diferenciao
entre sociedade e personalidade refere-se s crescentes contingncias que afectam o
estabelecimento de relaes interpessoais; a diferenciao entre cultura e personalidade
diz respeito ao facto de as tradies culturais dependerem cada vez mais da competncia
individual para as criticar e inovar.

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Em segundo lugar, a separao entre forma e contedo acompanha este processo


de diferenciao das componentes estruturais do mundo da vida sociocultural. A
reproduo simblica da sociedade, que, tal como no caso do mundo da vida,
garantida atravs da actividade interpretativa dos actores sociais, baseia-se cada vez
mais em (1) normas, valores e tradies culturais crescentemente abstractas e passveis
de serem revistas, (2) em princpios formais e procedimentos institucionalizados da
ordem social (3) e em formas descentralizadas de cognio intelectual, social e moral.xiv

Em terceiro lugar, a racionalizao do mundo da vida est ainda relacionada com


uma terceira e ltima situao. Os processos de reproduo simblica, a saber,
reproduo cultural, integrao social e socializao, tornam-se cada vez mais
reflexivos e tratados por profissionais especializados: Weber j havia, neste sentido,
salientado o tratamento crescentemente profissional de que os sistemas de aco cultural
(cincia, direito e arte) usufruem nas sociedades modernas; Mead e Durkheim haviam
igualmente identificado as formas discursivas de formao da vontade no contexto dos
regimes democrticos; Durkheim analisou tambm processos semelhantes ao nvel da
socializao, nomeadamente no que diz respeito crescente influncia da pedagogia no
sistema de ensino.xv Em suma, e como Habermas salienta em O Discurso Filosfico da
Modernidade, este processo de racionalizao do mundo da vida significa,
simultaneamente, diferenciao e adensamento adensamento da textura mvel de uma
teia de fios intersubjectivos que simultaneamente mantm unidas as partes,
diferenciadas cada vez com maior nitidez da cultura, da sociedade e da pessoa.xvi

Estes so, em traos gerais, os principais pontos discutidos por Habermas na sua
magnum opus. Trata-se, de certa forma, de uma obra que marca um momento
importante no seu processo de desenvolvimento intelectual, que consolida a sua posio
no campo da sociologia e, em particular, da teoria crtica, e que estabelece as bases
conceptuais para o seu trabalho nas trs dcadas subsequentes. Cerca de 10 anos aps a
publicao de A Teoria da Aco Comunicativa, Habermas publica a sua segunda
grande obra, Entre Factos e Normas, um tratado de filosofia poltica e legal construdo
sobre as bases erigidas anos antes. justamente sobre este ltimo que a prxima seco
se debrua.
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Entre Factos e Normas

Esta seco tem como principal objectivo apresentar e discutir a ltima grande
obra de Habermas, Entre Factos e Normas. Neste ambicioso tratado so desenvolvidas
as implicaes de ordem legal, poltica e institucional do paradigma terico apresentado
em Teoria da Aco Comunicativa. O seu prprio ttulo Entre Factos e Normas
pretende traduzir a tenso definidora do direito moderno. Mais precisamente, o seu
propsito consiste em traduzir a tenso entre a facticidade do direito, que expressa a sua
criao, administrao e aplicao atravs de instituies sociais concretas, como o
caso do parlamento e dos tribunais, e a sua validade, entendida enquanto pretenso da
lei a ser universalmente reconhecida. Neste sentido, para Habermas, o direito moderno
deve ser entendido enquanto sistema de regras coercivas e procedimentos impessoais
que envolvem igualmente as razes pelas quais os cidados as deveriam considerar
aceitveis.

entre os factos e as normas que Habermas procura desenvolver uma concepo


filosfica ps-metafsica, embora no relativista. Uma concepo ancorada em
instituies concretas, como o parlamento e os tribunais, mas sem abandonar as
intenes universalistas expressas em Teoria da Aco Comunicativa. Nesta ltima
obra, Habermas atribuiu linguagem um papel essencial na coordenao da vida social,
que, como vimos h pouco, estaria a ser questionado por uma crescente importncia por
parte de outros recursos no lingusticos de regulao societal, como o dinheiro e o
poder administrativo. Habermas desenvolveu depois uma concepo analtica da
linguagem a pragmtica formal , com a qual pretende superar as anlises sintcticas
e semnticas do sentido e da gramtica, analisando as estruturas gerais que possibilitam
a qualquer orador competente entrar em interaco lingustica e que implicam mais do
que simplesmente saber construir uma frase de forma gramaticalmente correcta. Isto
implica uma tenso entre a facticidade e a validade na medida em que uma qualquer
pretenso de validade, definida num qualquer contexto sociolingustico, remete, em

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ltima anlise, para algo transcendente a esse mesmo contexto, pelo menos no que diz
respeito s questes prticas de natureza moral.

neste contexto que Habermas discute a funo do direito moderno. Em seu


entender, quando se discute a forma e funo do direito moderno pretende-se saber se
o direito moderno apenas um meio para o exerccio do poder administrativo ou
poltico, ou se o direito funciona tambm como um meio de integrao social. xvii A
posio de Habermas aproxima-se mais desta ltima hiptese, na medida em que o
direito moderno parece constituir, em sua opinio, um substituto dos outros
mecanismos de integrao os mercados e as administraes.xviii Este tem, assim, a
capacidade de coordenar problemas sociais resultantes quer da fragmentao de
identidades colectivas provocada pelo pluralismo social, quer das necessidades
funcionais de reproduo material que resultam do crescente nmero de reas
dominadas por uma racionalidade do tipo teleolgico ou estratgico. Deste modo, a
funo do direito moderno consiste em, segundo Habermas, limitar a necessidade de se
alcanar um acordo universal apenas e s no que diz respeito s regras gerais que
demarcam e regulam os domnios de livre escolha, o que, desde logo, permite antever o
carcter dual da natureza daquele. De facto, por um lado, o direito moderno deve
promover a existncia de uma estrutura social estvel, de forma a permitir a construo
das identidades sociais de cada indivduo (e, neste sentido, Habermas aproxima-se das
posies contextualistas dos comunitrios), e, por outro, deve, ele prprio, resultar de
um processo discursivo que o torne racionalmente aceitvel para indivduos que
pretendam alcanar um entendimento mtuo.

Na discusso sobre a origem da legitimidade da lei, que reenvia para a relao


entre os direitos humanos e a soberania popular, Habermas comea por afirmar que, ao
contrrio do que se passa no domnio da moralidade, no caso do direito, a autonomia
individual assume uma forma dual de uma autonomia privada e de uma autonomia
pblica, o mesmo dizer, a autonomia de cada indivduo compreende as liberdades do
sujeito do direito privado (autonomia privada) e a autonomia poltica dos cidados
(autonomia pblica). O equilbrio entre estes dois elementos constitui um problema, at
hoje, no resolvido. Neste sentido, so apresentados e criticados aqueles que so
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considerados os dois paradigmas tericos dominantes e concorrentes do direito


moderno. Por um lado, o paradigma liberal, sempre receoso de maiorias tirnicas e
defensor do imprio da lei como garantia das liberdades negativas, tende a definir o
governo legtimo como estando relacionado com a proteco da autonomia privada, da
liberdade individual, normalmente associada aos direitos humanos. John Locke, Adam
Smith, Edmund Burke e John Stuart Mill so alguns dos nomes comummente
associados a esta corrente de pensamento. Por outro lado, o paradigma republicano
cvico, uma tradio poltica fundada por figuras como Aristteles e Ccero e
desenvolvida por Maquiavel no quadro do humanismo cvico do Renascimento e, mais
tarde, por Rousseau, confere a prioridade autonomia pblica dos cidados, em
detrimento das liberdades pr-polticas das pessoas privadas, ou seja, baseia a
legitimidade da lei na noo de soberania popular.

Para Habermas existe uma interdependncia entre os direitos humanos e a


soberania popular, entre a autonomia privada e a autonomia pblica. Isto , estas duas
dimenses da autonomia individual pressupem-se mutuamente, de modo que nem os
direitos humanos nem a soberania popular podem reclamar a primazia face ao outro. xix
O carcter dual da forma de legitimidade do direito moderno evidente. Uma lei, para
ser legtima, deve garantir duas coisas. Tentando integrar as duas perspectivas de forma
a definir uma terceira via intermdia, Habermas diz-nos que, por um lado, tal como
enfatizado pela perspectiva liberal, a lei deve assegurar a autonomia privada dos
indivduos, de forma a que estas possam atingir os seus objectivos pessoais de acordo
com os seus princpios e valores individuais, e, por outro, como sublinhado pelo
republicanismo cvico, a lei deve garantir a autonomia pblica dos cidados no s
porque assim se assegura a sua conformidade com critrios de racionalidade discursiva,
mas tambm para que a ordem legal possa ser interpretada enquanto resultado de um
processo racional de autolegislao por parte dos cidados.

Portanto, o que Habermas rejeita a legitimao da lei apenas e s atravs quer


do respeito moral da mesma, como defendido pela tradio moderna da lei natural
(jusnaturalismo), Kant includo, quer da reflexo tica acerca da lei, como argumenta o
republicanismo cvico, de que Rousseau um exemplo. A sua proposta pretende superar
16

esta ciso, integrando ambos os elementos legitimadores. Uma proposta que passa pela
definio de um princpio de discurso (D) que se situa a um nvel diferente da distino
entre discusses morais ou ticas e que formulado de forma mais geral do que em
Conscincia Moral e Aco Comunicativa:

D: S so vlidas aquelas normas de aco que todas as pessoas afectadas


pudessem aceitar numa discusso racional.xx

Atravs desta reformulao do princpio D, conceptualmente anterior distino


entre direito e moral, Habermas pretende evitar os erros do paradigma liberal,
nomeadamente uma posio moralista do direito e um consequente favorecimento da
autonomia privada na forma dos direitos humanos. Mas Habermas pretende igualmente
superar a prpria distino entre liberalismo e republicanismo cvico, na medida em que
a legitimidade da lei passa a residir na resoluo de um teste discursivo que compreende
no s discusses ticas ou discusses morais, mas tambm discusses pragmticas, nas
quais as estratgias alternativas para atingir um determinado objectivo so avaliadas.
Em suma, a questo da legitimidade da lei reenvia, em ltima anlise, para a assero de
que a relao interna entre a autonomia privada e a autonomia pblica pressupe um
conjunto ou sistema de direitos, cuja configurao concreta depende do regime
democrtico em questo e que tem como funo definir as condies gerais necessrias
institucionalizao de processos discursivos democrticos no mbito do direito e da
poltica. Este sistema de direitos compreende cinco grandes reas. Conforme nos
explica Habermas, a autonomia privada dos indivduos seria assegurada atravs (1) das
liberdades bsicas negativas, (2) dos direitos de associao e (3) dos direitos bsicos de
proteco legal, enquanto a autonomia pblica dos cidados seria garantida (4) pelos
direitos de participao poltica, e, na medida em que o exerccio efectivo dos direitos
civis e polticos depende das condies materiais de existncia, existem ainda (5) os
direitos sociais, que constituem a principal diferena relativamente formulao
original sculo XVIII dos direitos garantidos constitucionalmente.xxi Este sistema de
direitos, por outro lado, no se reduz nem a uma interpretao moral dos direitos
humanos, nem a uma interpretao tica da soberania popular, na medida em que a

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autonomia privada dos cidados no pode ser colocada acima da, nem ser subordinada
, sua autonomia poltica.xxii

O Estado outro elemento fundamental da argumentao habermasiana. Ao


introduzir a autoridade estatal, cujo poder necessrio para que se respeite o sistema
de direitos, Habermas acrescenta uma nova dimenso na tenso entre facticidade e
validade, a relao entre poder pblico e legitimidade da lei. A teoria da discusso
habermasiana pretende explicar a fora geradora de legitimidade atravs de um
procedimento democrtico que garante a presuno da aceitabilidade racional dos
resultados. Ou seja, as normas jurdicas devem a sua legitimidade a um tipo de
reconhecimento fundado num acordo racional.

Esta a ideia expressa pelo princpio D, que pressupe uma estrutura de


comunicao ideal, em que os debates de ideias so concebidos enquanto discusses
pblicas e inclusivas, que pressupem direitos de comunicao iguais para todos os
participantes, que requerem sinceridade e que no aceitam qualquer tipo de poder que
no a fora do melhor argumento. S esta estrutura de comunicao ideal (ou situao
ideal de discurso), segundo Habermas, capaz de criar um espao deliberativo para a
mobilizao das melhores contribuies disponveis sobre os tpicos mais pertinentes.
A noo de deliberao, ou seja, de deciso precedida de discusso, assume aqui uma
importncia crucial, sendo definida de forma multiforme, isto , de modo que
compreenda um largo leque de razes. De acordo com razes empricas, tcnicas,
prudenciais, ticas, morais ou jurdicas, distinguiremos diferentes tipos de discusses
racionais e de formas correspondentes de comunicao. xxiii Assim, a aceitao racional
das normas jurdicas depende essencialmente de deliberaes enquanto processos de
negociao equitativos. Desta forma, a noo habermasiana de deliberao remete para
uma concepo procedural de legitimao, segundo a qual esta ltima depende de uma
apropriada institucionalizao jurdica das formas de discusso racional e de negociao
equitativa que fundamenta o pressuposto de aceitabilidade racional dos resultados.

18

A relao entre as fontes discursivas informais da democracia, como as


associaes voluntrias que constituem a esfera pblica, e as instituies de tomada de
deciso formal, como os tribunais e o parlamento, ambas necessrias para o
estabelecimento e manuteno do imprio da lei em sociedades pluralistas, um ponto
importante na argumentao habermasiana. De facto, por um lado, o Estado de direito
representa um conjunto de instituies legais e mecanismos polticos responsveis pela
converso do poder comunicativo em actividade administrativa, eficaz e legtima. Neste
sentido, o direito moderno, no contexto da administrao pblica, constitui o meio de
transformar o poder comunicativo em poder administrativo.xxiv Por outro lado,
Habermas situa a noo de soberania popular, no num conceito de povo, uma noo
demasiado concreta para as circunstncias actuais, mas na ideia de liberdade de
comunicao dos cidados, que se supe que conduza ao uso pblico da razo. xxv Isto
remete-nos para as fontes discursivas informais da democracia, na medida em que esta
noo de soberania procedural se traduz, em termos societais, na capacidade de
percepo dos problemas pertinentes escala de toda a sociedade, quer por parte dos
actores colectivos da sociedade civil que sejam suficientemente autnomos, quer de
uma esfera pblica suficientemente sensvel e inclusiva. A esta capacidade de percepo
estas instncias informais democrticas deveriam acrescentar uma capacidade de
mutao destes problemas em questes pblicas e, assim, estimular e propagar a
influncia da opinio pblica.

Habermas, no stimo e oitavo captulos de Entre Factos e Normas, analisa a


tenso externa entre factos e normas recorrendo, uma vez mais, a uma perspectiva
terica dualista. Para responder s insuficincias das duas grandes correntes de
explicao sociolgica do direito e da poltica, o liberalismo e o republicanismo cvico,
desenvolvido um conceito proceduralista de democracia que pensa poder permitir-lhe
no s analisar a influncia das foras sociais sobre o Estado de direito, como tambm
enfatizar a relevncia emprica dos ideais democrticos deliberativos. De acordo com
esta perspectiva proceduralista, o Estado o nico actor poltico com capacidade de
aco efectiva, dotado de poder de tomada de deciso. No entanto, esta capacidade de
actuar politicamente tem a sua legitimidade dependente do carcter discursivo que os
procedimentos de tomada de deciso formal assumam. Noutros termos, para que a aco
poltica do Estado seja investida de uma legitimidade democrtica e discursiva
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necessrio que no s o sistema poltico no constitua um subsistema social


independente, fora do controlo democrtico dos cidados, como tambm no deva, pelo
contrrio, estar numa situao de dependncia de interesses particulares que escapam ao
processo democrtico de legitimao discursiva.

Concluses

A perspectiva proceduralista do direito e da poltica desenvolvida por Habermas


em Entre Factos e Normas e em obras subsequentes , sem margem para dvidas, uma
das mais importantes propostas no campo da teoria poltica democrtica da nossa
gerao. Mas seria injusto para com Habermas reduzir sua teoria poltica os seus
contributos para o pensamento crtico contemporneo. Com efeito, eu gostaria de
chamar a ateno para pelo menos dois outros contributos que considero de grande
importncia para uma perspectiva que valorize a dimenso crtica das cincias sociais e
das humanidades.

O primeiro destes contributos prende-se com a defesa de uma concepo norelativista da racionalidade humana. Este um dos traos mais duradouros e
constitutivos do pensamento de Habermas. tambm uma das caractersticas que mais
importantes num tempo em que imperam concepes reducionistas da razo (como o
caso, por exemplo, da teoria da escolha racional) em vrias disciplinas cientficas, da
economia cincia poltica passando por alguns ramos especializados da sociologia. S
uma concepo no-relativista da racionalidade pode almejar constituir-se como
alternativa credvel a estas concepes reducionistas porquanto a crtica carece de
fundamentao

se

fundamentao

da

crtica

realidade

social

for

epistemologicamente frgil o risco de perpetuao das desigualdades, da explorao dos


mais fracos pelos mais poderosos, e de construo de conhecimento social que seja
complacente com este estado de coisas, , convenhamos, enorme. Se podemos ter
dvidas quanto a algumas das propostas de Habermas nesta matria, no creio que
devamos duvidar da orientao original do seu projecto filosfico, to vlido e urgente
hoje em dia quanto nos anos 50, aquando do incio da sua carreira.
20

O outro contributo de Habermas que gostava aqui de destacar refere-se sua


abertura ao dilogo intelectual e controvrsia poltica. De certa forma, o interesse de
Habermas pela comunicao tem reflexo na sua prtica de dialogar com os seus crticos,
adversrios e comentadores. claro que estes dilogos foram sempre constrangidos pela
estratgia terica adoptada por Habermas de criao de plos conceptuais com vista
sua superao atravs de snteses que incorporam alguns elementos de cada um desses
plos. Por outras palavras, Habermas no aprendeu tanto quanto poderia com os seus
interlocutores devido s regras de engajamento intelectual que ele prprio impe. Ainda
assim, poucos so os autores que mais consistentemente tenham feito do dilogo com os
seus crticos uma componente integral da sua forma de trabalho. com este carcter
simultaneamente no-relativista e dialgico da teoria crtica de Habermas que gostaria
de terminar este ensaio.

21

Student und Politik, publicado pela primeira vez em 1961.


As seces que se seguem recuperam material originalmente publicado em Espao Pblico em
Habermas (2002).
iii
Esta obra foi publicada pela primeira vez em alemo, o 1. volume sob o ttulo Theorie des
kommunikativen Handelns, Band I, Handlungsrationalitat und gesellschaftliche
Rationalisierung (1981), Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, e o 2. sob o ttulo Theorie des
Kommunikativen Handelns, Band II, Zur Kritik der functionalistischen Vernunft (1981),
Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag. A traduo por ns utilizada a verso em lngua inglesa
em que os dois volumes so apresentados da seguinte forma: The Theory of Communicative
Action: Reason and the Rationalization of Society (1986a) (trad. de Thomas McCarthy), vol. 1,
Cambridge, Polity Press, e The Theory of Communicative Action: The Critique of Functionalist
Reason (1986b), (trad. de Thomas McCarthy), vol. 2, Cambridge, Polity Press.
iv
Para uma elucidativa anlise ao carcter sinttico do reconstrutivismo de Habermas, v. D.
Levine (1995), Visions of the Sociological Tradition, Chicago, Chicago University Press, pp. 56
e segs.
v
Jrgen Habermas, The Theory of Communicative Action: Reason and the Rationalization of
Society, vol. 1, Cambridge, Polity Press, 1986 (1981), p. 22.
vi
J. Alexander, Habermas and Critical Theory: Beyond the Marxian Dillema?, em
Communicative Action. Essays on Jrgen Habermass Theory of Communicative Action, orgs.
Axel Honneth e Hans Joas, Cambridge, Polity Press, 1991 (1986), p. 69.
vii
Habermas, The Theory of Communicative Action, 1986 (1981).
viii
Como observa Maeve Cooke, Uma palavra claramente difcil de traduzir, Verstndigung
refere-se tanto ao entendimento lingustico como ao processo de se alcanar um entendimento,
estendendo-se, por conseguinte, num espectro de significados que vai da compreenso ao
consenso (1994, p. 9).
ix
V. o artigo Poltica cientificada e opinio pblica (1963), em que Habermas discute os trs
modelos da relao entre saber especializado e poltico (Habermas, 1968, p. 113),
nomeadamente o modelo decisionista (ou nietzscheanamente irracionalista, que remete para
Weber e Schmitt), o modelo tecnocrtico e o seu prprio modelo pragmatista, no qual nem o
especialista se converteu em soberano perante os polticos que na realidade, como supe o
modelo tecnocrtico, se sujeitam ao perito e apenas tomam decises fictcias, nem os polticos,
como supe o modelo decisionista, conservam fora dos mbitos da prxis coactivamente
racionalizados uma reserva em que as questes prticas se devem continuar a decidir por meio
de actos de vontade (Habermas, 1968, p. 113).
x
Habermas, Communication and the Evolution of Society, Cambridge, Polity Press, 1995
(1976).
xi
No devemos confundir este conceito de aco comunicativa com a noo de
comunicao. De facto, e como salienta Habermas, apesar de a aco comunicativa se
desenrolar atravs da comunicao, designa um tipo de interaco que coordenado atravs de
actos de fala, mas que no coincide com eles (Habermas, 1981a, p. 101).
xii
Habermas, The Theory of Communicative Action, vol. 1, 1986 (1981), p. 100.
xiii
Ibid., p. 95.
xiv
Ibid. e id., O Discurso Filosfico da Modernidade, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1990
(1985).
xv
Habermas, The Theory of Communicative Action: The Critique of Functionalist Reason, vol.
2, Cambridge, Polity Press, 1986 (1981).
xvi
Habermas, O Discurso Filosfico da Modernidade, 1990 (1985), p. 317.
ii

22

xvii

Habermas, Popular Sovereignty as Procedure, em Deliberative Democracy: Essays on


Reason and Politics, orgs. James Bohman e William Rehg, Cambridge, Massachussets, MIT
Press, 1997, p. 42.
xviii
Ibid.
xix
Ibid., p. 45.
xx
Habermas, Moral Consciousness and Communicative Action, Cambridge, Polity Press, 1990
(1983), p. 107.
xxi
Ver Habermas, Between Facts and Norms. Contributions to a Discourse Theory of Law and
Democracy, Cambridge, Polity Press, 1996 (1992), pp. 122-123.
xxii
Ibid., p. 104.
xxiii
Habermas, Popular Sovereignty as Procedure, em Deliberative Democracy: Essays on
Reason and Politics, orgs. James Bohman e William Rehg, Cambridge, Massachussets, MIT
Press, 1997, p. 45.
xxiv
Habermas, Between Facts and Norms, p. 169.
xxv
Habermas, Popular Sovereignty as Procedure, p. 47.

23