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FUNDAMENTOS DE HERMENUTICA FILOSFICA (SIGLOS XIX Y XX)#

I. SCHLEIERMACHER: LA APARICIN DE UNA HERMENUTICA MS UNIVERSAL EN EL SIGLO XIX."

Todo acto de comprensin (hermenutico) es la inversin de un acto de discurso (retrico); en virtud de dicha inversin ha de hacerse presente a la conciencia
aquel pensamiento que se encuentra en la base del discurso.#
La hermenutica, dado que e consagrada al lenguaje, presenta dos facetas:#
1. La interpretacin gramatical (a partir de una lengua dada y su sintaxis.#
2. La interpretacin psicolgica, que toma el discurso como expresin de un alma
individual.#
La interpretacin psicolgica es el rasgo ms original de Schleiermacher. Gadamer criticar lo que considera una deriva psicologizante y subjetiva que perdera de via el objetivo de
verdad de la comprensin.#
Schleiermacher pretende dotar a la hermenutica de un carcter universal, de un arte general del comprender: La hermenutica como arte del comprender no exie todava de una
forma general; slo hay muchas hermenuticas especiales.#
Haa entonces, la hermenutica se entenda como arte de la interpretacin que deba
conducir a la comprensin, mientras que ahora es el acto de comprensin en s mismo lo
que el arte debe asegurar.#
Pero, qu nos autoriza a afirmar que una comprensin es correcta? Para responder a ea pregunta, Schleiermacher diingue dos modos diferentes de la interpretacin:#
1. Prctica laxa: la comprensin se producira por s misma. La incomprensin
sera, en consecuencia, la excepcin a la regla. Es la poura de la hermenutica
clsica, ciencia auxiliar para iluminar los pasajes ambiguos.#
2. Prctica estricta: la incomprensin se produce de por s. La comprensin ha
de ser absolutamente buscada y querida.#
Pensemos ahora: y si la incomprensin fuese lo natural y aquello que hubiera de ser
combatido en cada momento? Ea ser la piedra de toque de Schleiermacher. Para ello, el anlisis hermenutico seguir puntualmente las reglas erictas de un arte, es decir, un mtodo:
El trabajo de la hermenutica no debe intervenir nicamente cuando la inteligencia se ve insegura, sino ya en los primeros comienzos de toda empresa que pretenda
componer un discurso.#
La hermenutica, en consecuencia, precisara ms mtodo, a fin de conjurara el peligro de la incomprensin, potencialmente universal. Andando el tiempo, Gadamer criticar la
poura que aboga por el mtodo. Llegados a ea punto, la hermenutica abandonar su funcin ancilar para convertirse en la condicin sine qua non de toda comprensin. Ser la
doctrina de un arte universal de comprender los textos. Debido a ello, la operacin
fundamental de la hermenutica adquirir la forma de una reconstruccin. La tarea propia de
la hermenutica ser comprender el discurso primero igual de bien que su autor y luego mucho mejor. Comprender algo ser reconstruir la gnesis de ese algo.
Ea idea procede del idealismo alemn: se aprehende algo cuando se capta su gnesis, a
partir de un primer principio. Schleiermacher es un romntico para quien ese primer principio
es la decisin germinal que toma el escritor. Con ea apreciacin, Schleiermacher imprime un
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giro psicolgico a la hermenutica: la tarea de la hermenutica consiste en reproducir lo ms perfectamente posible todo el proceso de actividad de componer del escritor.#
Un primer momento de universalidad eribara en abarcar las hermenuticas especiales.#
Una segunda forma de universalidad consiira en considerar que la hermenutica debera aplicarse a toda comprensin correcta. Scheleiermacher universaliza de ee modo el riesgo
de la posible incomprensin. De aqu la poulacin del mtodo. #
Un tercer elemento de universalidad: la hermenutica no debe limitarse a los textos escritos; debe aplicarse por igual a todos los fenmenos de comprensin: la solucin del problema no e de ningn modo vinculada al hecho de que el discurso permanezca fijo.#
A partir de ahora, TODO puede convertirse en objeto de la hermenutica.
Slo el discurso escrito, y sobre todo los provenientes de autores antiguos y lejanos, supona en la hermenutica clsica un elemento de extraeza que exiga el concurso de una mediacin hermenutica. Schleiermacher universaliza ea dimensin: el discurso del otro, incluido el
de mi contemporneo, encierra siempre un punto de extraeza.#
Schleiermacher parte de la consideracin de que todo aquello que resulte extrao debe
ser comprendido, idea que toma de Friedrich A. Ea consideracin conduce a Schleiermacher a abordar la cuein del todo y las partes, lo que ms tarde dara lugar al crculo hermenutico. Esta regla del todo y las partes es bien conocida del hermeneuta alemn, que se pregunta hasta dnde podemos llegar sirvindonos de ella. La regla del
todo y las partes puede extenderse hasta horizontes de sentido cada vez ms universales: una frase debe entenderse a partir de su contexto, ste debe entenderse a
partir de la obra y de la biografa de un autor, el cual a la vez debe ser entendido a
partir de su poca histrica, poca que no puede entenderse sino desde el conjunto
de la historia:
FRASE CONTEXTO OBRA BIOGRAFA POCA HISTORIA
Con anterioridad a Schleiermacher, A, discpulo de Schelling, reconoci a la regla del
todo y las partes una aplicacin infinita: es necesario conocer el ESPRITU de una poca si
se quiere interpretar una obra. Schleiermacher, por el contrario, poula limitar la potencializacin de la regla. Le pondr bardas, tanto objetivas como subjetivas.#
Desde la perspectiva objetiva, la obra deber encuadrarse primero en el marco del gnero
literario al que corresponda.#
Desde el punto de via subjetivo, la obra conituye el acto de un autor, formando parte
del conjunto de su vida, por lo que el conocimiento de su biografa ha de arrojar luz sobre la
comprensin de su obra.#

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II. WILHELM DILTHEY: CRTICA DE LA RAZN HISTRICA (Grondin)."

La hermenutica, que todava en Schleiermacher se entenda en gran parte como una disciplina filolgica, en Dilthey recibir un sentido ms metodolgico. Entendemos aqu por metodologa una reflexin sobre los mtodos conitutivos de un tipo de ciencia. El problema de
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una juificacin metodolgica de las ciencias del espritu todava no eaba presente en Schleiermacher. Cobr urgencia slo en la segunda mitad del siglo XIX ante el prodigioso xito
que consiguieron las ciencias exactas, cuya metodologa habra propueo Kant. En aquella
poca a Kant se le perciba como aquel que habra dado un golpe fatal a la metafsica tradicional, ciencia imposible de lo suprasensible, y el que habra transformado la filosofa en una metodologa de las ciencias exactas. Pero, cul era la situacin de las ciencias del espritu, la hioria y la filologa sobre todo, que tambin haban conocido un desarrollo innegable en el siglo
XIX? Si eran ciertamente ciencias, deban apoyarse en mtodos en los que fundamentar su rigor. a es la reflexin metodolgica que Dilthey espera realizar bajo la consigna, de inspiracin kantiana, de una crtica de la razn hirica. Dilthey presenta su proyecto en el primer
tomo de su Introduccin a las ciencias del espritu de 1883, que fue el nico tomo aparecido en vida
de su autor. Situndose bajo el patrocinio de una crtica de la razn hirica, cien aos despus de la Crtica de la razn pura de Kant, Dilthey promete llevar a cabo en esa obra una fundamentacin lgica, epiemolgica y metodolgica de las ciencias del espritu. Se propone en
ella fundamentar las ciencias del espritu en categoras que les sean propias (lgica), en una teora del conocimiento (epiemologa) y en una teora del mtodo especfico. Dilthey lucha entonces contra dos grandes adversarios: por una parte, contra el positivismo emprico de Auguste Comte o de John Stuart Mill, los cuales soienen que no hay mtodos especficos en las
ciencias del espritu y que as deben recuperar el mtodo de las ciencias de la naturaleza si
quieren ser verdaderas ciencias; por otra parte, contra la metafsica de la hioria de la filosofa idealia, la de Hegel en particular, que pretenda reconruir a priori el curso de la hioria
de acuerdo con las exigencias de su siema filosfico. Ms o menos como haba hecho Kant
luchando contra el escepticismo emprico de Hume y contra la metafsica visionaria, Dilthey
intentar conducir la nave de la razn hirica entre los dos escollos del positivismo y el idealismo.#
Para fundar la especificidad metodolgica de las ciencias del espritu, Dilthey se inspira
en la distincin del historiador Droysen (1808-1884) entre explicar ( Erklren) y
comprender (Verehen). Mientras que las ciencias puras buscan explicar los fenmenos a partir de hiptesis y leyes generales, las ciencias del espritu quieren comprender una individualidad hirica a partir de sus manifeaciones exteriores. La metodologa de las ciencias del espritu ser de ea manera una metodologa de la comprensin.#
Recordaremos que ese trmino de comprensin y la idea de una teora general del comprender desempeaban una funcin importante en el pensamiento de Schleiermacher. Entre
sus muchos mritos, Dilthey tena tambin el de ser un consiente conocedor de la obra de
Schleiermacher. Despus de defender una tesis de doctorado sobre su tica en 1864 y haber escrito un importante eudio sobre su siema hermenutico en 1867 (que no se public haa
1966), public una voluminosa biografa de Schleiermacher en 1870. Si la hermenutica queda
muy desatendida en su Introduccin a las ciencias del espritu de 1883, ocupa en cambio un lugar de
primer orden en un esclarecedor eudio de 1900, que inicia el siglo de la hermenutica, sobre
El origen de la hermenutica. Dilthey traza en l a grandes rasgos la hioria de una disciplina
todava muy desconocida del gran pblico y de la cual Schleiermacher, segn l, habra sido el
mayor terico, pero l le confiere una misin nueva, vinculada al gran problema de la metodologa de las ciencias del espritu:#
Ahora nos enfrentamos con la cuein del conocimiento cientfico de las personas individuales y
haa de las grandes formas de la exiencia humana en general. Es posible semejante conocimiento y de
qu medios disponemos para alcanzarlo? [...] Y si es cierto que las ciencias siemticas del espritu derivan de ea captacin objetiva de lo singular relaciones legales singulares [...], los procesos de comprensin
e interpretacin siguen siendo su fundamento. Por tal razn, eas ciencias, lo mismo que la hioria, de-

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penden en su seguridad del hecho de si ser posible elevar la comprensin de lo singular a validez, universal.#

A ea cuein precisamente promete responder la hermenutica, entendida como el


arte de la interpretacin de las manifeaciones vitales fijadas por escrito. El objetivo de la interpretacin es comprender la individualidad a partir de sus signos externos: Al proceso por el
cual, partiendo de signos que se nos dan por fuera sensiblemente, conocemos una interioridad,
lo denominamos comprensin. Ee interior que se intenta conocer corresponde al sentimiento
vivido (Erlebnis) del autor, sentimiento que no es accesible directamente, sino slo por signos
externos. El proceso de la comprensin consie en re-crear en uno mismo el sentimiento vivido por el autor, partiendo de sus expresiones. Ascendiendo de una expresin haa la Erlebnis,
del exterior a su interior, la comprensin invierte el proceso creador, por la misma razn por la
que la tarea hermenutica de la interpretacin poda verse como la inversin del acto de expresin retrica. La trada de lo vivido, la expresin y la comprensin apareca a partir de ah como
el componente esencial de la hermenutica de las ciencias humanas. Si eo era as, la hermenutica poda ser inveida con una nueva tarea: Frente a la irrupcin conante de la arbitrariedad romntica y de la subjetividad escptica en el campo de la hioria, Dilthey sugiere que
el papel esencial de la hermenutica ser fundar tericamente la validez universal de la interpretacin, sobre la que descansa toda la segundad de la hioria.#
Ee punto de via seguir siendo por mucho tiempo un programa en la obra de Dilthey,
pero la idea de que poda servir de base metodolgica a las ciencias del espritu le confiri a la
hermenutica una pertinencia y una visibilidad verdaderamente nunca conocidas anteriormente. Haa entonces, pensadores de la importancia de Emilio Betti y E. D. Hirsch haban vio
todava en la hermenutica una reflexin metodolgica sobre el eatuto cientfico de las ciencias del espritu. Para ellos, una hermenutica que renunciara a esa tarea perdera toda razn de
ser.#
Pero una idea ms en la obra ltima de Dilthey iba a propulsar lo esencial de la herencia
hermenutica en una direccin muy diinta. Se trata de la idea segn la cual la comprensin
que se desarrolla en las ciencias del espritu no es ms que la prolongacin de una bsqueda de
comprensin y de formulacin que ya caracteriza a la vida humana e hirica como tal. La
vida se articula ella misma, dir Dilthey, a travs de mltiples formas de expresin que las
ciencias del espritu intentan comprender recreando lo vivido, de donde ellas brotan. Asentada
sobre una filosofa universal de la vida hirica, la intuicin de fondo de Dilthey, cargada de
consecuencias, es que la comprensin y la interpretacin no son solamente mtodos propios
de las ciencias del espritu, sino que traducen una bsqueda de sentido y de expresin, ms originaria an, de la vida misma.#
Ee carcter hermenutico de la vida no hizo ms que confirmarse con las ideas
desarrolladas casi al mismo tiempo por el ltimo Nietzsche en su filosofa universal de la voluntad de poder, para la cual no hay hechos, sino slo interpretaciones. Lo que se perfila en
Nietzsche, como en los ltimos trabajos de Dilthey, es un nuevo roro de la universalidad de la
hermenutica o del dominio interpretativo, pero que parece precisamente poner en cuein el
sueo diltheyano de una fundacin epiemolgica de las ciencias del espritu. Para la mayor
parte de los herederos de Dilthey (Heidegger y Gadamer), ee sueo se morar incompatible
con el carcter fundamentalmente hirico de la vida, hacia donde desembocaban los ltimos
trabajos de Dilthey. Ee carcter obligar a la hermenutica a hacer frente a nuevos desafos.#

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III. HEIDEGGER Y GADAMER."

1. Antecedentes de Gadamer."
Antes de que la hermenutica crializara como filosofa en las pginas de Verdad y
mtodo (1960) de Hans Georg Gadamer, recorri un largo camino donde se alcanzaron hitos decisivos.#
En primer lugar, fue un arte aplicada como inrumental preciso para la comprensin de
textos de diferentes tipos: religiosos, literarios, hiricos y jurdicos.#
En segundo lugar, Schleiermacher imprime a la hermenutica un golpe de timn: a partir de ahora ser una teora general de la comprensin (independientemente de la aplicacin que pueda hacerse de ella).#
En tercer lugar, Dilthey hace de ella una hermenutica filosfica como fundamento
gnoseolgico de las CC. HH.
En cuarto lugar, Heidegger pone las bases de una filosofa hermenutica, como precisin ontolgica del hombre. La filosofa es la expresin de la apertura del hombre al ser."
Las fuentes de la reflexin de Heidegger provienen de la dialctica que eablece con
diferentes mbitos: 1) Neokantismo (centrado en aspectos lgicos, epiemolgicos y axiolgicos); 2) Filosofas de la vida (a las que, no obante, prefiere): Nietzsche, Dilthey, Bergson;
3) Determinante fue asimismo la crisis provocada por la 1. Guerra Mundial, que se refleja tambin en la literatura y el arte; 4) Fuertes influencias de su formacin teolgica; 5) Fenomenologa de su maero Husserl (que tematizaremos a continuacin).#
Husserl pretende superar la crisis del positivismo. La ciencia ha dejado de expresar el
sentido que el ser del hombre reclama. No puede orientarlo ni ofrecerle criterios morales. La
fenomenologa busca el saber esencial, objetivo, por medio del mtodo fenomenolgico, cuya
regla principal es dejar que las cosas mismas se muestren en su esencia, a travs de la
mirada intuitiva del quien las vivencia, y poniendo entre parntesis cualquier prejuicio. La conciencia no es para la fenomenologa algo cerrado en s mismo. Antes al contrario, es intencionalidad y apertura hacia un correlato objetivo. Los objetos no se dan a la
conciencia de modo aislado, sino insertos en el mundo, como horizonte general de toda
experiencia, sea potencial o actual.#
Para Husserl, se dan dos formas de relacionarse la conciencia con el mundo: #
1.) Forma natural o ingenua, que se nos antoja como realmente exiente.#
2. ) Mundo visto desde la perspectiva del fenomenlogo: conituido por los actos intencionales de una conciencia pura.
Esta exigencia de la epoj, para quedarse slo con la experiencia de la conciencia
pura va a ser lo que aparte definitivamente a Heidegger de su maestro Husserl.#

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2. HEIDEGGER: LA TRANSFORMACIN DE LA FENOMENOLOGA EN


HERMENUTICA."

2.1. Introduccin."
Heidegger s e de acuerdo con Husserl en cuanto a la intencionalidad. El gran
descubrimiento de las Investigaciones lgicas es que la conciencia est directa e inmediatamente dirigida a su objeto, que nunca es un ingrediente de la propia conciencia.
Sin embargo, Husserl rechaza que el flujo de las vivencias intencionales como devenir
sea un mbito que deba ser investigado por s mismo. Se aprecian resabios del idealismo
de Brentano.#
Hacia 1919-1920, Heidegger llega a la conclusin de que la Filosofa es reviviscencia
inmediata y espontnea. Si bien la reflexin husserliana sacaba a la luz el contenido
de la conciencia, no poda revivirla. La vida no es una forma inmanente a la conciencia, sino un involucrarse en el mundo, que me afecta. Se trata de una posicin radicalmente opuesta a Husserl, dado que coejecuta y asume por completo la actitud natural.#
Aparecen por entonces los primeros atisbos de la crtica del olvido del ser, del
ser como tiempo y como historia.#
En consonancia con la frnesis ariotlica, Heidegger eudia formas de comportamiento irreductibles al mbito terico. El comportamiento responde a una triple eructura: 1.) Sentido referencial; 2.) Sentido de la ejecucin; 3.) Sentido del contenido.
Yendo ms all de la noesis husserliana, los objetos no poseen un sentido independiente
del modo en que nos relacionamos o nos comportamos con ellos.#
No se pueden captar esencias de modo inmediato, como pensaba Husserl. La apertura de
un fenmeno slo es posible sobre la base de una precomprensin [hirica. D. L.] del mismo, que podr ser adecuada o inadecuada. Todo esfuerzo cognoscitivo es radicalmente
finito e histrico. En consecuencia, la fenomenologa ha de vincularse necesariamente con la hermenutica.#

2.2. Hermenutica de la facticidad."


Para Heidegger, lo hemos dicho ya, la pregunta por el sentido del ser es la clave del filosofar. La ontologa es una hermenutica de la facticidad. Su tarea no es otra que la interpretacin que la facticidad hace de s misma. #
La mirada fenomenolgica responde a una estructura intencional que viene determinada por la propia vida fctica, como humus donde se asienta toda forma de mirar. La situacin hermenutica se define por: 1.) El lugar desde donde se mira; 2.) La
direccin hacia donde que se mira; 3.) El horizonte al que llega la mirada, mbito donde se mueve lo que la mirada aspira a ver.#
El hilo conductor de la mirada hermenutica es la indicacin formal. Se trata de
un concepto sin contenido material, que no e determinado por los rasgos nticos de su
referente. Pero no es vaciedad completa, sino exigencia de la ejecucin de un camino formal
que ha de llenarse de contenido. Frente a la epoj, la vida fctica impone este procedimiento, esta disposicin afectiva, como sucede con la anguia.#

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2.3. La pregunta por el sentido del ser."


La pregunta por el sentido del ser habra sido olvidada por la metafsica occidental, ya que no supo distinguirlo de los entes, sean os concretos o abractos.
Cmo se articula la fenomenologa con la hermenutica? Heidegger entiende el fenmeno no como algo que se anuncia sin mostrarse, sino como patencia o revelacin
de la cosa en s misma. Tampoco es vana apariencia, en el sentido de algo que se muera
como lo que no es. El lgos es el hacer ver aquello de lo que se habla, el descubrimiento de
lo oculto.#
Hacer epoj de la historia tan slo sirve para encubrir prejuicios que, de una u
otra forma, operan inevitablemente en toda descripcin que se valga de conceptos. Es imprescindible una deconruccin de la ontologa, para desmontar las tendencias negativas ocultas y descubrir las posibilidades latentes en el pensamiento anterior.#
El ser se halla oculto por los fenmenos, ya que os reclaman nuera atencin de
un modo inmediato. El ser, por lo tanto no es un fenmeno, en el modo en que se ha descrito.
Por ello precisa ser sacado a la luz, dado que se encuentra en la raz de todos los fenmenos
que se hallan en primer plano.#

2.4. Comprensin e interpretacin."


Para sacar a la luz el sentido del ser, es necesario partir del Dasein, en tanto que
se halla abierto a la comprensin del ser. Mediante la hermenutica del Dasein, se disuelven
los eratos de la ocultacin, y a la vez se manifiea el propio cuidado del Dasein. La hermenutica del Dasein repercute sobre el propio Dasein. Y viceversa: la existencia autntica del Dasein repercute sobre la formulacin adecuada de las preguntas filosficas.
Cules son las posibilidades del ser de las que se ocupa y preocupa la existencia
humana? No son infinitas: se hallan doblemente determinadas:#
1.) Posibilidades que no hemos elegido. Hemos sido arrojados al mundo de un
modo que no depende de nosotros.#
2.) Posibilidades elegibles, abiertas a la proyeccin que hagamos de nuera exiencia. Es el mundo cotidiano de las cosas a la mano: todas las cosas estn relacionadas
entre s y tienen una funcin y un significado a partir del proyecto trazado por el Dasein. La interpretacin aprehende lo comprendido y lo hace explcito. La forma elemental de interpretacin cotidiana es la circunspeccin.#
El sentido es el horizonte del proyecto, eructura del hombre en cuanto Dasein. Ese hacia donde anticipa lo que se comprende. Y lo hace de tres maneras: 1.) Lo quede interpreta se
posee ya de antemano; 2.) E perfilado ya de cierta manera; 3.) Va acompaado de cierta
conceptualizacin.#
Si la interpretacin se mueve dentro de lo ya comprendido y se nutre de ello,
quiere decir que se mueve en un crculo. No es un crculo vicioso, sino un CRCULO
HERMENUTICO. No es, por lo tanto, un crculo que haya que eliminar del saber, sino un
crculo en el que se ha de entrar de una manera adecuada.#
No se trata de hacer caducar las cosas mismas, sino de legitimar la interpretacin desde
las cosas mismas. Segn eo, la tarea permanente de la interpretacin consiira en no dejar
que el haber previo, la manera de ver previa y la manera de entender previa le sean dadas por
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simples opiniones, sino por el asegurarse del carcter cientfico de la inveigacin por medio
de la elaboracin de dicha eructura de prioridad a partir de las cosas mismas.#
Heidegger distingue la interpretacin hermenutico-existencial de la interpretacin apofntica. Se niega a acepar la supremaca de lo apofntico sobre lo hermenutico. La interpretacin apofntica considera las cosas expueas a una contemplacin terica, que
las abrae y descontextualiza, generalizndolas, mientras que la interpretacin hermenutica
las sita hic et nunc. La apfansis se distingue de la hermenutica como un caso lmite de la interpretacin que implica la DESMUNDANIZACIN.#
La verdad-adecuacin apofntica es una verdad derivada, que ha de ser comprobada. Pero
la comprobacin exige que el ente se muere por s mismo, en su entidad. Heidegger recupera
as la concepcin griega de la verdad como aletheia, descubrimiento, desocultacin, desolvido#
Heidegger sita a la filosofa en una disyuntiva:#
a) Seguir el camino tradicional orientado al discurso cientfico-apofntico.#
b) Orientarse hacia las formas del discurso que se abren a una situacin hic et
nunc y que, precisamente por ello, conducen a una verdad distinta.#
Segn Luis Mariano de la Maza, el modelo que inspira a Heidegger es bblico: la Palabra
ilumina una situacin e interviene en ella transformndola, por lo que ha de ser interpretada y
aplicada de maneras siempre nuevas en la hioria.#
A partir de la Khere (1929), Heidegger abandona la terminologa de Ser y tiempo, por
considerarla demasiado ligada a un enfoque subjetivia propio de la modernidad. Y sigue rechazando el lenguaje enunciativo como sede de la verdad.#
Son pocas las referencias a la hermenutica en la obra tarda de Heidegger. En De camino
al habla, se recoge la entrevia de un profesor japons, a quien no se nombra. Heidegger le dice
que en Ser y tiempo, la hermenutica no significa el arte de la interpretacin ni tampoco la interpretacin misma, sino la tentativa de determinar lo que es la interpretacin a partir de lo que
es hermenutico. Ante la pregunta de y qu es lo hermenutico, Heidegger responde que la
cuein es enigmtica y tal vez ni siquiera se trate de una cuein. Ms adelante, afirma que
hermeneuin es aquel hacer presente que lleva al conocimiento, en la medida en que es capaz de
prear odo a un mensaje. De ee modo, Heidegger subraya la relacin originaria que se da
entre la hermenutica y el lenguaje en tanto que portador de un mensaje. #

La filosofa hermenutica de Gadamer partir de ea concepcin.#


3. GADAMER: LA CONSOLIDACIN DE LA FILOSOFA HERMENUTI-

CA."
Gadamer, alumno de Heidegger desde 1923, coincide con su maero en rechazar la
comprensin como mtodo. La comprensin es una reflexin sobre lo que le sucede al
hombre cuando comprende.#
Sin embargo, se aparta de Heidegger en cuanto que reflexiona sobre los fundamentos de las CC. HH. Una fuente de inspiracin determinante fue la obra de Helmholtz
(1862): las CC. HH. no proceden, como las CC. NN., obteniendo leyes generales a travs de
un proceso de induccin a partir de un corpus emprico, sino recurriendo a cierto tacto psicolgico vinculado a la memoria y a la autoridad.#
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Gadamer se propone desvelar la verdad en todos los campos y no slo en las CC.
HH., superando el extraamiento del mundo que le es propio a la concepcin metdicocientfica, para posibilitar la autoconciencia humana en todas las esferas de la experiencia de la verdad.
El autor de Verdad y mtodo se pregunta: Cmo qued desplazada la tradicin de las
CC. HH. por la metodologa cientificista de la verdad? Tal desplazamiento tendra su
origen en la Crtica del juicio de Kant: el buen gusto, el sentido comn, se ven disociados del conocimiento y quedan relegados al terreno de la subjetividad esttica.#
Gadamer se propone contrarrestar la tendencia kantiana sirvindose de: #
1.) Camino de comprensin artstica que supere la subjetividad kantiana.#
2.) Modelo de interpretacin que sirva, en primer lugar, para la CC. HH.#
3.) Extensin del modelo a todos los mbitos de experiencia de la verdad.#
La esttica de Schiller espera del arte una mejora en todos los mbitos de la vida; de
la vida humana, real y concreta. La comprensin de la obra de arte seala a un SENTIDO COMN que trasciende las subjetividades individuales.#
Lo que el arte representa es la verdad oculta de las cosas. La superioridad de la
obra de arte sobre la realidad cotidiana eriba en que se da en una estructura cerrada
de sentido, con las posibilidades resueltas, sin que puedan ser excluyentes entre s.#
El ser de una obra de arte tiene su telos en s misma; no se trata de un molde vaco
para ser rellenado al acaso, sino una interpretacin intensificada y verdadera de algo en
cuanto que es algo. Al ser interpretacin, la obra de arte ha de cumplir ciertos requisitos
hermenuticos.#
Como juego, la obra de arte cobra su sentido al ser jugada por unos sujetos histricos; sin embargo, trasciende a dichos sujetos. El juego artico es actualizacin de
una obra que adquiere sentido para el ser humano de hoy, en una superacin de las
distancias espaciales y temporales, que no las anula, sino que las vuelve productivas.#
La esttica debe subsumirse en la hermenutica, y la hermenutica debe inspirarse en la comprensin de la obra de arte. Cmo debe eudiar la hermenutica la mediacin histrica que se da en la superacin temporal de la obra de arte? #
La comprensin consiste en un proyecto previo, que ha de ser constantemente
revisado, segn se avanza en el camino de la penetracin del sentido. Los prejuicios
han de ser examinados, pero no rechazados de antemano. Gadamer se enfrenta tambin
al rechazo ilurado de la autoridad y de la tradicin; la decisin de su conservacin, en su caso,
debe dimanar de unos actos de razn.#
El concepto de tradicin es la piedra de toque de la mediacin histrica. Ha de darse la interpenetracin del movimiento de la tradicin con el movimiento del intrprete.
En el punto medio entre la familiaridad y la extraeza. No es otro el TOPOS de la
hermenutica.#
Ea reciprocidad entre la tradicin (que viene del pasado) y la investigacin (que
transcurre en el presente) tiene varios presupuestos:#
1.) CIRCULARIDAD FORMATIVA entre el sujeto y el objeto.#

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2.) ANTICIPACIN DE LA PERFECCIN. El texto se espera eficaz y verdadero.


Slo si se advierte que ee presupueo es insoenible, ha de ser corregido tras su comprensin.#
3.) La DISTANCIA TEMPORAL no es obstculo; posee, por el contrario, un rendimiento productivo; no slo porque permite la distancia entre los intereses del hermeneuta sobre el objeto, sino porque posibilita una perspectiva adecuada sobre los
efectos de la obra en diferentes pocas, acerca de lo que se mantiene y de lo que se pierde, as
como para valorar adecuadamente los diintos prejuicios que la acompaan. #
Poner en suspenso los prejuicios para validarlos define la pregunta. Lo transmitido nos
interpela y cueiona. Para responder a ee cueionamiento, debemos, a nuera vez, interrogar el pasado. En este cuestionamiento recproco de presente y pasado sucede la FUSIN DE HORIZONTES: La fusin tiene lugar [] en el dominio de la tradicin, pues en
ella lo viejo y lo nuevo crecen siempre juntos hacia una validez llena de vida.#
De acuerdo con la frnesis ariotlica, la aplicacin, lejos de ser un aspecto metodolgico de carcter especfico, no presupone una ley general. Todo lo contrario. Es la
concrecin del caso particular que permite la autntica comprensin de lo general.
Comprender es aplicar.#
En la tercera parte de Verdad y mtodo, Gadamer mantiene la tesis de que el lenguaje es
el medio universal en el que se realiza la comprensin. No hay afirmacin alguna que
no pueda ser comprendida como respuea a una pregunta previa, o lo que es lo mismo, dentro
del marco de interpretacin de los mensajes en los que se realiza y a la vez se comprende el ser
del hombre como una finitud abierta a una infinitud de sentidos.#
Para Gadamer, el lenguaje es una realidad ontolgica: el ser acontece en el lenguaje como verdad, como aletheia, como desocultamiento, como des-olvido del ser.
Gadamer no apunta slo como hace Heidegger a iluminar el trato del hombre con las
cosas del mundo, sino tambin a recordarnos que todo enunciado verdadero brota de un
humus dialgico del que necesariamente ha de brotar el sentido.#
Gracias al lenguaje, afirma Gadamer, la hermenutica adquiere un alcance universal. Todo cuanto puede ser comprendido gracias a su articulacin lingstica
es comprensible. Sin palabras que la puedan expresar, la comprensin queda trunca. EL SER
QUE PUEDE SER COMPRENDIDO ES LENGUAJE.#
Para interpretar y, por ltimo, hacer filosofa. No filosofamos porque estamos en posesin de la verdad, sino, justamente, porque nos falta la verdad. #

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