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MONSEÑOR

* Su pastoral misione
* Su pensamiento soc
* Su intimidad con Di
* Su proyección hacic
el futuro

MONSEÑOR
VALENCIA

Homenaje postumo a la memoria de
Monseñor Gerardo Valencia Cano m. x. y.
Vicario Apostólico de Buenaventura
y Obispo de los pobres.

CONTENIDO

Puede imprimirse.
ANTONIO RUIZ RESTREPO m. x. y.

Págs.

Administrador Apostólico de Buenaventura
Presentación

7

Datos biográficos

17

El pensamiento social

47

Los caminos de ¡a Pastoral de Monseñor Valencia y su pensamiento misionero

119

Una vida en diálogo con Dios

157

Acción en Buenaventura

215

Anecdotario del "Hermano Gerardo"

249

Impacto de la muerte

263

Proyección postuma

347

esta idea merece todo encomio. x. apostólicos y cristianos. en el cual Monseñor. y. 7 . daremos unos breves datos biográficos. qué piensa de sí mismo y de algunos temas sacerdotales. x y. COLABORADORES: Monseñor Raúl Zambrano Camader Don Germán Valencia Cano Señora Lucrecia Panchano Padre Gilberto Gil Yepes m. a todos. Don José Ignacio Torres Padre Antonio Buitrago m. poner ante todos los colombianos este paradigma de amor al hombre marginado. proponer a los misioneros del continente americano este ejemplar de misioneros. entonces. quién era este Obispo.PRESENTACIÓN La presente publicación fue dirigida por GERARDO JARAMILLO GONZÁLEZ m. El Vicariato Apostólico de Buenaventura ha tenido la magnífica idea de publicar una monografía sobre el extinto y nunca bien lamentado Monseñor Gerardo Valenóia Cano. y. y en fin. x. Para decir. nos dice quién es. proponer ante todos los cristianos del mundo este nuevo dechado de cristiano y de profeta. interpretar el deseo unánime del pueblo de Buenaventura y de la Costa del Pacífico. Padre José Manuel Román DERECHOS RESERVADOS al Vicariato Apostólico de Buenaventura. Las finalidades de la publicación son: mantener la memoria del "Hermano Mayor" en todos los colombianos. trazar con autenticidad la imagen de este apóstol. seguidos de su propio testimonio.

meditaciones y diario íntimo. hasta que lo terminó al estrellarse contra el cerro de San Nicolás. su espiritualidad desmembrada de su acción constituye un alma sin cuerpo. presentaremos el recuerdo de su trágica muerte. su arrojo y compromiso sociales. Considerada su persona misma en el calendario de su vida. nos señalará su ideología de cara al futuro. Con los apartes de la prensa.Para que los lectores vean al misionero. postuma. como a saltos. nos mostrará a nuestro obispo en su proyección. considerados su pensamiento y su acción misioneros. trataremos de evitar toda desfiguración. el con8 cepto en el cual era tenido por los colombianos: Monseñor Valencia. algunos de sus programas radiales: "Los buenos días". "Las buenas noches" y "Buenaventura Misionera". todo lo que hemos anunciado: el misionero de avanzada y el comprometido social que sacaba toda su fuerza del diálogo íntimo y amoroso con Dios. En esta publicación. son apenas una parte de su figura. y entendidos su pensamiento y acción sociales. al cristiano comprometido. tendrán los lectores la oportunidad de leer algunas anécdotas de su vida. la figura. luego de una introducción. si se quiere. Fiel imitador de Jesucristo. a todos los latinoamericanos. por medio de una lectura. nos adentraremos. Para entender su pensamiento social. "enseñó y obró" (Hechos 1. al sacerdote de avanzada y al "Obispo Rojo". y. de sus apuntes. uno de sus más íntimos. al varón dócil al impulso del Espíritu. Finalmente.1). con todo respeto. Para acabar de ver la imagen auténtica del "Hermano Mayor". más que orador sagrado. 9 . uno de sus más profundos conocedores. sin quitarles ni ponerles. exposiciones y conclusiones de encuentros misioneros y pastorales. El anecdotario es otro estilo de retrato. sin esconder ninguno de sus aspectos ni disimular ninguna de sus ideas de avanzada: su acción misionera aislada es apenas una parte de su imagen. fue un hombre de acción. la imagen auténtica de Valencia Cano el Obispo de los pobres. Para ello. tomados por separado. en su vida interior. transcribimos parte de sus discursos. en toda su autenticidad. para comprender mejor al hombre de Dios. a través de su acción en el Vaupés y en Buenaventura. leeremos sus propias palabras. lo pondremos a su consideración. uno de sus más allegados colaboradores. desde que empezó su ministerio. más que maestro y doctor. y al mismo tiempo haremos ver a todos. Aquí pretendemos presentar a todos los colombianos.

Como se trata de algo elaborado por muchos, es imposible evitar las repeticiones. Sin
embargo, esto no impide que a través de estas páginas, veamos a Monseñor Valencia,
quien con el testimonio, con la acción, con
las inquietudes que lo caracterizaron, con
las ideas, con su compromiso, con su vida,
con su muerte e incluso con su resurrección,
está llamado a seguir influyendo en Buenaventura, en Colombia, en el Continente Americano y en el mundo de las Misiones Católicas.

Al autorizar la impresión de este libro sobre Monseñor Gerardo Valencia Cano damos los más sinceros
agradecimientos a los RR. PP. Gerardo Jaramillo, Francisco A rango y demás colaboradores que han participado en la preparación del material. Aprovecho
esta
oportunidad para agradecer a la Jerarquía
Eclesiástica,
autoridades y pueblo en general todos los sentimientos
de condolencia por la muerte de nuestro
inolvidable
Obispo Monseñor Valencia Cano.

Antonio Ruiz Restrepo

m.x.y.

Administrador Apostólico de
Buenaventura

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INTRODUCCIÓN

Para presentar la imagen auténtica de Monseñor
Gerardo Valencia Cano podemos introducirnos tratando de sintetizar su alma entregada, su espíritu apostólico, su sacerdocio inmaculado, su episcopado sin
mitos, su misionerismo revolucionario, su personalidad sencilla, su temperamento humilde, su vida agitada, su pastoral comprometida, sus planteamientos
sociales atrevidos, su controvertida presencia en los
asuntos temporales y eclesiásticos y su proyección, indiscutiblemente profética hacia el futuro, en esta sola
frase de sabor evangélico y revolucionario: fué la expresión del hambre y sed de justicia
latinoamericanas.
Eso fué, nada menos y nada más. A título de tradicionalistas, de cristianos, de amantes de la paz, de
fieles seguidores del Evangelio, del Papa y de las enseñanzas de la Iglesia, tendríamos algún motivo o razón
para escandalizarnos y romper nuestras vestiduras a
la vista de los planteamientos de este Obispo de los pobres? No. Ni mucho menos, pues todos ellos se resumen
en la bienaventuranza del hambre y sed de justicia: "bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia
porque ellos serán saciados" (Mt. 5 , 6 ) ; esos planteamientos son hambre y sed de justicia, es decir son Evangelio de Cristo, nada más. Pero a título de revoluciona11

rios, de socialistas, de avanzados, de amantes de los
pobres, de hartos del sistema, de propugnadores del
cambio, de izquierdistas, de desesperados, tendríamos
títulos para menospreciar aquella vida, aquel sacerdocio, aquel episcopado, aquel lanzarse al cambio sin violencia? No, porque todo aquello fué hambre y sed de
justicia latinoamericanas, hambre y sed de justicia colombianas, hambre y sed de justicia de los negros y
de los indios y de los pobres y de los marginados: nada menos! Lo que no es poco.
Hambre y sed de justicia sintieron los profetas
cuando, como, Isaías, clamaron contra los abusos de
los altos y los grandes en pro de los huérfanos y las
viudas y fueron saciados en la plenitud de los tiempos con el advenimiento del Gran Esperado de las naciones, quien fué sol de justicia y equidad.
Hambre y sed de justicia fué Cristo en el mundo,
expresada en su Evangelio y en su vida terminada en
cruz para expiar todas las injusticias de los hombres
y la historia, pero Cristo como hombre y como Dios,
mereció "un nombre que está sobre todo nombre y ante
el cual se dobla toda rodilla en el cielo, en la tierra y
en los abismos".
Hambre y sed de justicia contagiada de la de
Cristo mismo, sintieron los apóstoles, quienes, aunque
fueron mil veces intimidados por las instituciones romanas p a r a callar, "no podían no h a b l a r " en todas
partes y a todas horas "oportuna e importunamente", y
fueron saciados con la extensión del Reino de justicia
de amor y de paz que fué la Iglesia de los primeros
tiempos.
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Hambre y sed de justicia sintieron los Padres de
la Iglesia, cuando a pesar de las persecuciones, de las
cadenas, de las cárceles, anunciaron el Mensaje auténtico, en contra de los que se lo prohibían, pero fueron
saciados cuando no solamente su palabra, sino su sangre fue semilla de cristianos y cristiandades.
Hambre y sed de justicia sintieron Domingo de
Guzmán y Francisco de Asís, León XIII y P í o XI, Juan
XXIII y Pablo VI. Pero los primeros fueron saciados
en los ubérrimos frutos de sus órdenes, en la predicación apostólica y en la pobreza absoluta; los segundos
lo fueron a partir de sus respectivas encíclicas, la inmortal "Rerum novarum" y "Quadragésimo anno", las
cuales produjeron sus frutos dentro de los medios católicos que se atrevieron a tomarlas a conciencia; los
terceros, en fin, a partir de sus encíclicas sociales "Pacem in Terris" "Mater et Magistra" y "Populorum
Progressio", por más que se las calificaran como "comunismo recalentado", fueron saciados con los frutos
de una Iglesia, sobre todo la latinoamericana, que por
fin entendió el compromiso social y que ella por su cuenta y riesgo, tiene que renunciar a las riquezas, identificarse con el pueblo de los pobres, y procurar los
cambios "rápidos y profundos", no importa que apenas se encuentre en los comienzos. Los pueblos más
ricos de la tierra, al menos, aunque es poco, han oído
la tremenda campanada: "Los pueblos hambrientos interpelan hoy con acento dramático a los pueblos opulentos" (Paulo VI, Populorum Progressio, 3 ) .
Clamor angustioso fue la "Gaudium et Spes", en
la cual el Episcopado mundial en pleno con el P a p a
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a la cabeza, en nombre de la Iglesia Ecuménica como
Madre y Maestra que es, se hacen eco de la bienaventuranza del hambre y sed de la justicia en el mundo.
Clamor válido fue toda la declaratoria del Episcopado Latinoamericano en los documentos de Medellín.
Ello fue la respuesta al llamado del Papa.
Por ende, hambre y sed de justicia fué el grito de
compromiso evangélico de Golconda, las declaraciones
del Cardenal Landázuri del Perú, con su grupo sacerdotal, la vida y la palabra de Helder Cámara con su
movimiento de "no violencia", Martín Luther King,
quien ha muerto acariciando el sueño de la "igualdad
de derechos" en los Estados Unidos: "Ha muerto el
soñador, pero sus sueños viven".

"Bienaventurados los que tienen hambre y sed de
justicia porque ellos serán saciados!".
Entendido así Monseñor Valencia, leamos algo
sobre su vida, sobre su pastoral, sobre sus planteamientos sociales, sobre su diálogo con Dios, y sobre su proyección hacia el futuro, sin tergiversarlo, sin quitarle
ni ponerle, sin desfigurarlo en sus expresiones. El fué
la expresión del hambre y sed de justicia latinoamericanas, nada menos y nada más.
Gerardo Jaramillo González m.x.y.

Igual que todos los de las enumeraciones anteriores, Monseñor Valencia, sin perder nada en la integridad de su sacerdocio, renunciando apenas a lo más accidental del episcopado, como fueron mitra, cauda y anillo, con todo lo demás, sin apartarse ni un ápice de la
amistad con Cristo, en cuya intimidad vivió y murió;
sin dejar el Evangelio, ni la Iglesia, ni los sacramentos,
ni la obediencia al Papa, a quien siempre veneró, fue
hambre y sed de justicia inquieta e inquietante, hambre
y sed de justicia vuelta profecía, testimonio, estallido,
dolor, angustia y obsesión.
Fiel es Cristo! "El cielo y la tierra pasarán, pero
sus palabras no pasarán". Todos ellos, serán saciados.
León XIII, Pío XI, Juan el Bueno, Paulo VI y el
Episcopado que con ellos se identifica el CELAM, Landázuri, Cámara, Luther King y Monseñor Valencia, para vosotros hay una bienaventuranza!
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DATOS BIOGRÁFICOS * Infancia * Sacerdote * Prefecto Apostólico de Mitú (Vaupés) * El Himno del Vaupés * Obispo de Buenaventura * Labor intelectual en pro de Buenaventura y de la Costa del Pacífico * Buenaventura lo amaba y lo veneraba * Un orgullo para el Puerto * Destacado miembro del Instituto de Misiones de Yarumal * Servidor del CELAM * Monseñor Valencia se identifica a sí mismo * Fechas importantes en la vida del "Hermano Mayor" * ¡Por siempre vivirás! .

por su gran espíritu cívico y por su acendrada caridad. los de Doña María. el 26 de agosto de 1917. Ambos esposos. Fué el segundo hijo de esos virtuosos viejos. por sus virtudes. era comerciante. se llamaban D. se llamaba Augusto. Manga". y su esposa era la más decidida colaboradora. trabajaron con abnegación y entusiasmo.DATOS BIOGRÁFICOS «*&&} *\« Por: Germán Valencia Cano Infancia &&$. m> •x *-i4 „r *•: Monseñor Gerardo Valencia Cano. eran D. aunque buenos cristianos y caritati19 . éstos de buena comodidad económica. el mayor murió a los dos meses de nacido. hasta lograr amasar una modesta fortuna. ya que además de la finca de "La. Juan de Dios. Juan de Dios Valencia Osorio. y un tanto orgullosos. Don Juan. Eran los esposos Valencia Cano. Ricardo Cano y Doña Mercedes Tobón. Los padres de D. donde residían.^¿4JiiP"¿<2i- Eí "Hermano Mayor" entre sus colegas de curso. y Doña María Cano Tobón. que les permitió vivir con alguna holgura. 1 K SS^ ÉL • • . Agustín Valencia y Doña María de Jesús Osorio. tenían la finca del "Tambo" y una buena casa en el pueblo con un amplio local donde tenían su almacén. nació en la población antioqueña de Santo Domingo.-**-- V r d ^ ' *%**'. altamente estimados en el pueblo. sus padres fueron D.

otros se le mataban como por arte de magia. y anegado en llanto salió con ella al hombro. bueno pero tosco. en situación económica desesperante y ahora tendría que dejarlo peor. Los deudores morosos. de quien había dejado a su padre. los animales. parte se le murieron. y entre tanto su pobreza se convirtió en verdadera miseria. al año siguiente. Juan. pues las lágrimas de padre y de hijo se confundieron en una verdadera demostración de amargura. su fortuna comenzó a decaer. Ya no era el hombre acatado y estimado por el pueblo. no le iba a dar con qué viajar. Los progenitores de D. y a su madre reducida al lecho. ya que no era el hombre para dejar de pagar. salió para ir hasta la finca de su abuelito materno. no llore papá. después fué él quien cayó gravemente enfermo. y le dijo. otros debían ser vendidos por la décima parte de su valor. del uno por dejar a sus progenitores en semejantes condiciones. La crisis del treinta estaba en su fina. él siguió alimentando su idea con entusiasmo. eran además sencillos y de un vivir ejemplar. y los dependientes o le robaban o se dejaban robar. y la sociedad a la que tanto sirvió. La prosperidad de D. el más vivaracho y travieso. le dio la espalda. pues ese abuelito. para cumplir compromisos urgentes. Pero confiado en Dios. llegó hasta que tenía diez herederos. Pero bien pronto reaccionó ese hijo optimista.vos. que apenas estaba en sus albores. emprendió su viaje hacia el Seminario de Misiones de Yarumal. Juan de Dios. luego porque sobrevino la muerte de su tercer heredero. olvidaron que tenían cuentas pendientes. 20 El hijo mayor de D. y sin la ayuda de nadie. y de los otros por no tener ni siquiera el pasaje para su hijo. en cambio. según dicen quienes los conocieron. y era allí justamente donde se debería probar la verdadera vocación. Juan. Juan hubo de abandonar la población para ir a 21 . Allí trabajó duramente quince días. Al segundo año de seminario. cosa que solo se merece quien nunca ha sabido ser ciudadano honrado. para el seminario. Pero he aquí lo inesperado: Sus dos hijos mayores de doce y once años. Cuando se arrodilló a recibir la bendición de su padre. eran de modestos recursos económicos aunque de noble estirpe. Así se fué alcanzando. su optimismo era mayor. primero por la grave enfermedad de Doña María su esposa. otro de sus hijos se vio al borde de la muerte. y aunque tenía buenos conocimientos para desempeñar un empleo público. a pié. que Dios nos ayuda. a dos leguas de distancia. así no le pagaran a él. y como en la historia del Santo Job. se creyó que retrocedería. hasta que sus bienes le fueron embargados. Ya. el mayor. y cuando se acercaba el tiempo de regreso. Doña María cayó gravemente enferma. y por más que le dijeran que su idea era descabellada. arregló como pudo su maletica. Gerardo. pues de allí en adelante su suerte fué adversa. sin embargo. y por el apoyo que el párroco de la población le brindara. dijo: "yo me voy para el seminario". se fué pues. y cuando apenas se reponía de su grave dolencia. sin antes recibir de su nieto una demostración de hombría. y no tuvo más remedio que entregarse con lo poco que le quedaba. Y tomando su maleta. apenas comenzaban a estar en condiciones de ayudarle. hasta que alentado por la fe inquebrantable de Doña María. y a pesar de que D. nunca lo ambicionó ni lo pidió siquiera para aliviar aquel estado de penuria.

infundió fe y valor. siempre el hijo tuvo palabras de aliento para su progenitor. Esa conducta tan irreversible del hijo de D. Pasaron los años. se volcó a las calles. lo que Dios quiera. o nada". El Padre Gabriel Lalinde. como hombre de trabajo. Juan. que vio a D. ya estaban de nuevo abiertas las puertas de ese pueblo que parecía habérselas cerrado para siempre a los esposos Valencia Cano. delirante de entusiasmo para recibir al neo-sacerdote que regresaba triunfante a cantar su primera misa. Toda parecía un sueño. pues allí también sería sacerdote. ante tanto desengaño. como ganadero. Pero el seminarista contestó: "Si yo he de ser sacerdote. (qddg) estaba estudiando en el mismo seminario. le dijo: Que seas pues. y además podría ofrecer alguna ayuda a sus padres.instalarse en una humilde bodega. Juan más o menos rico y afortunado. 22 . el inolvidable Padre Félix. (Hasta aquí la colaboración de Dn. ya otro de sus hermanos. le ofreció costearlo del todo en el Seminario de Medellín. demostró sus buenas habilidades como agricultor. en quienes se sentían. ante tanta indiferencia. el Padre Lalinde. en fin. tengo qué ser misionero. a veces. y que con sus ojos llenos de admiración. Germán Valencia). dos de sus hermanas iban camino del convento. desfallecer ante tanta pobreza. y otro estudiaba en Medellín. y trabajando en la finca de su abuelo. y como arriero. y cuando el Padre Gerardo se ordenó. y luego salir pobre y despreciado. Ante esta respuesta tan terminante. tuvieron que comprender que en la escuela de la adversidad es donde se forman las almas grandes. y aquel pueblo dominicano.

lo mismo que sus andanzas por la selva). Padre. fué prefecto de disciplina del Seminario Mayor. las olvidé en Bogotá. En este puesto se encontraba cuando le sorprendió la noticia de su nombramiento de Prefecto Apostólico de Mitú. . mientras el prelado. le acompañaban el Padre Félix Valencia. arqueó las cejas con un 24 signo de incredulidad. . desde Bogotá y una gran tempestad. muy serio. quien rendiría su vida diez años después en Sanariapo. se dirigió al recién llegado: — ¿Trajo Ud. . Enseñó Historia Patria. en silencio. . quizá un poco temido por su rigidez. En 1944. sumamente convencido. . sobre todo cuando celeb aba la Eucaristía. Cuatro horas de vuelo sin escalas. Con el nombramiento. las credenciales? — Pues no. en Yarumal. Monseñor Gerardo Valencia. contemplaba la selva y rezaba. No había llevado los papeles.. cuántos años tiene? — Treinta y dos. pues todos consideraron que "ese era el homb r e " para tal cargo. Por entonces. sin embargo. Y con la franqueza propia de sus años. para relatar la llegada de Monseñor al Vaupés. donde además de tomar la cátedra de filosofía. Francés y Latín. llevo treinta y cuatro años en el Vaupés. hizo una especialización en filosofía en la Javeriana de Bogotá. era un sacerdote amable. eso no basta.. todo el Seminario exultó de verdadera alegría. Este fué más o menos el diálogo de Monseñor Valencia con el viejo misionero holandés a su llegada a Mitú. en 1943.y. Como prefecto era muy rígido. respondió el recién llegado Prefecto Apostólico con un gesto no disimulado de sonrojo. su hermano. con 35 años de tempero vaupense. botones morados y le dan poderes sin ningún documento. dilatado como la selva y atrevido como el salto mortal que dan los ríos vaupenses sobre el vértigo de las "cachiveras".Sacerdote Monseñor Valencia íué ordenado sacerdote el 29 de Noviembre de 1942. como predicador. Luego de sus vacaciones. amigo del deporte y piadoso. aterrizó en Mitú el 18 de octubre de 1949. y el Hermano Carlos Barrientes. De ninguna manera ese podría ser el Prefecto Apostólico de Mitú. permaneció en el Seminario de Misiones. — Mi Padre. pero. . como profesor muy eficiente. Prefecto Apostólico de Mitú (Vaupés) (Tomamos de la Revista Semisiones el siguiente artículo del Padre Gustavo Vélez m.x. si en Bogotá le ponen a Ud. desde antes de nacer Su Señoría. Pero en fin. El nombramiento lo recibió el 27 de julio de 1949. intervino el Padre Clemente. . . — Pues soy más colombiano que Ud. . . El Padre Clemente Limpens. era bien apreciado por los seminaristas. en calidad de profesor. 25 . En 1945 fue nombrado de nuevo para el Seminario de Misiones de Yarumal. Por ese entonces. viejo misionero. únicamente se había preocupado de llevar su corazón.

en tus aguas se oye el [toque de un clarín! Vaupés. 26 El Himno del Vaupés Con las notas del Himno del Vaupés. junto al raudal de Tipiaca. que si el indio Elias y otros amigos no se apresuran a sacarlo. Vaupés. selva mía. como cristiandades organizadas y en otros nuevos como Villa Fátima de Tipiaca y San Antonio de Carurú. ya en lengua. Mi carcaj abunda en flechas Y en hevea el siringal. Y te quiero con furor. tierra brava de la selva [y del raudal! ¿Vaupés. pues en él se encuentra volcada toda el alma del Prefecto Apostólico cuando apenas era misionero novato en Mitú. Transcribimos todo el himno. por el Papurí. Soy de Inírida y Guaviare. Yo por tí morir podría Y me muero por tu honor. wananos. lugar de su nacimiento e infancia. y sirianos. todo acompañado de mucho canto y con el rasgueo del tiple. Monseñor Valencia. Vaupés Vaupés. La Misión siguió adelante. Del Isana y Papurí. Gustavo Vélez).A los pocos días empezaba el ir y venir de sus correrías misionales. en fin todas las tribus le conocían y venían desde lejos a saludarle. cúbeos. allí hubiera terminado la aventura de su vida. días adentro. Monseñor era el gran amigo de los nativos: por esto los tucanos. mientras él se esforzaba porque las primeras palabras en lengua le salieran con acentos de cariño. por el Yi. A los pocos días esta aspiración se realiza y los indígenas hacen capilla según la maqueta en pequeño que les ha preparado el padre Vásquez y Monseñor se estrena por el salto de una cachivera de tal modo. Que a tus selvas se entra siempre con coraje Y a tus ríos con bravura Y a tu corazón con fe. 27 . Todo huésped que allí toca Siempre encuentra qué comer. ya en castellano. hasta el remoto Yavaraté. Tengo una grande maloka Donde a mi abuelo enterré. Un hermano del tucán. por el Vaupés. Soy tucano. Monseñor Antonio Samoré. Al regreso de una de ellas se le mete entre ceja y ceja la fundación de Villa Fáiima. ya en el lenguaje universal de los signos. arte que Monseñor practicaba desde sus mocedades en Santo Domingo. recibidos de los padres Montfortianos. no íe busquen los que [no saben luchar. Sé el secreto del "curare" Y del cruel Yuruparí. mostró sus habilidades como músico. En las correrías. (Hasta aquí hemos tomado el artículo del P. mientras los misioneros se iban instalando en los diversos puestos. Vaupés. que lleva el nombre de un Nuncio Apostólico amigo de la Misión y andariego por todos esos andurriales de las tierras indígenas. Soy un hijo de la selva. al arrimar por la tarde la canoa. empezaba el catecismo para los nativos.

Estaba en la selva cuando le llegó su promoción al Episcopado. ¡Ay! Colombia paria mía No me dejes perecer. tengo bríos. Y ambiciono engrandecer. los misioneros. Amó a su pueblo. Salió del Vaupés muy a su pesar. Obispo de Buenaventura Fué consagrado Obispo de Buenaventura el 24 de Mayo de 1953. En el Puerto de Buenaventura se sembró y se encarnó. Clamó por la redención del Puerto. que ninguno de los llegados al Litoral Pacífico le puede igualar. Hoy en toda mitasaba Brilla el signo de la cruz Y ante un solo nombre tiemblo: Ante el nombre de Jesús. Pero esta no fué sorpresa agradable para él. Has'a ayer solo cantaba En mis fiestas a Waktí Y en su honor feliz brindaba Espumoso cachiri.Si Colombia en mí pensara Con materno corazón De salvaje me trocara En un ínclito varón. Tengo seso. ya por sí. ya por medio de sus colaboradores. por 29 . Conoció su gente morena. Parecía no querer salir de su selva. hizo tantas obras. se identificó con su miseria.

Manaos). de norte a sur oyó de boca de Monseñor la idea liberadora de una Iglesia en el mundo. Trasegó todo el Litoral: sus bocanas. para poder servir mejor y para poder ser más libre. religiosos y seglares). mercados. se puede analizar a la luz de sus obras. Hasta hubiera querido cambiar su piel blanca por la morena como él mismo lo expresara un día. Ningún padre de familia por humilde que sea quiere hoy que su hijo se quede sin estudiar y muchos jóvenes de ambos sexos cursan estudios en escuelas y colegios. siempre con el Evangelio en sus labios y el grito de liberación en su boca. por medio de conferencias. en trabajos por equipo. bajo la ideología de Monseñor Valencia. al frente del cual están las Misioneras del Movimiento USEMI igualmente por él fundado. un compañero pues lo consideraba mayor de edad y responsable. sus bahías. se sentía en su propio terreno y el nacimiento y avance de su obra específica conllevaba el perfeccionamiento y el encontrarse realizado en su ideal cristiano-misionero. de intervenciones por la radio y por la prensa. hasta tal punto que en el pueblo se tiene muy clara conciencia de que hay que estudiar y aprender. Palmo a palmo recorrió todo el Vicariato: la Isla de Cascajal con todos sus vericuetos. sus secaderos.el Litoral Pacífico abandonado. (Iquitos. todos los ríos de Merizalde. Para explicarse la efectividad de la dinámica pastoral y misionera de Monseñor Valencia hay que tener en cuenta que él era para su equipo humano inmediato (sacerdotes. sino también por el mismo Monseñor. y. el Raposo. Esta campaña se hacía no sólo en la ciudad y campos de Buenaventura. toda América. 31 . puestas al servicio de la Comunidad. Ellas se encuentran en todos los campos y son útiles para todas las edades y condiciones humanas. concientizando grupos en mesas redondas. x. el Potedó. y en establecimientos de capacitación agrícola. y llegó con los colegios y escuelas fundados por él a invadir todos los sectores vocacionales de nuestro medio. Labor intelectual en pro de Buenaventura y de la Costa del Pacífico Por: Gilberto Gil Yepes m. el Anchicayá. La promoción de Buenaventura y de la Costa del Pacífico. comercio. Recorrió el Dagua. aún del extranjero. El misionero así ubicado ante el Superior (El Hermano Mayor). a escala nacional e internacional. en seminarios y universidades. artesanal o de enfermería. Obispo de la Iglesia Católica. En el campo de la educación. para quienes fundó un internado con el mismo nombre. sostenidos moralmente y aún con ayudas materiales por el "Hermano Mayor". los ríos y campos del municipio. En los últimos tiempos se estaba acentuando con bastante éxito la idea de la educación liberadora. selvas y ríos. determinado a la acción misionera por vocación libre30 mente elegida. Monseñor Valencia hizo caer su efectiva actividad. Todas las calles y hogares de Buenaventura. movida por la esperanza del Reino de los cielos. dolencias y abandono. ciudades de Europa. Liverpool). Recorrió todos los campos. mil veces visitó el San Juan con sus cholos abandonados del gobierno. las grandes regiones del Amazonas. (Roma. Bruselas.

El Mensaje del Evangelio para el hombre en el mundo que está escrito en "La palabra de Dios".el equipo de misioneros y muchos más estaban adoptando una posición de crítica consciente de la religión y de las actitudes sociales de los pueblos. "El Minuto de Dios" y 4iLas Buenas Noches".. Monseñor hablaba con claridad de los sistemas actuales del Gobierno en el mundo y no se le escapaba ninguna de sus posiciones frente al pueblo. No había reunión cívica o religiosa por poco importante que fuera. servir con toda su alma a los intereses de la patria chica. al constatar la iniciación de una época de progreso a base de personal humano educado. demostraban que las instituciones actuales eran todas un foco de violencia legalizada. han decidido bien en ciudades del interior o bien viniéndose a radicar en Buenaventura. que tanta influencia tuvieron en el pueblo formando cada vez más un sentido auténtico del hombre cristiano. Todo Buenaventura se acostaba y se levantaba oyendo sus famosos programas de la Radio Buenaventura. En los últimos años tanto él com^f. a la que no se le invitara y sus exposiciones sobre temas políticos. etc. Todo habitante de la Costa. grande o pequeño conocía a Monseñor Valencia y lo tenía como símbolo 32 . muchos profesionales y hombres de influencias nativos de esta tierra.Con la idea predicada por él. económicos. religiosos. de que "tu costa te necesita". se escuchaba de la boca de Monseñor y de su pluma constantemente. que no fuera analizada en orden al respeto y superación del hombre. mientras fueran creadoras de privilegios y mientras no hicieran justicia con el pobre y el marginado.

El Instituto de Misiones le hizo Prefecto Apostólico de Mitú. encarnado. la Costa Pacífica. le designó Superior General. supo captarse el cariño de todos los porteños. fué allí donde se convirtió en un personaje para la historia. Monseñor Valencia hizo mucho bien en Buenaventura. pero Monseñor Valencia a la hora de morir. de la caridad y de la justicia. a su vez. le mostró nuevos horizontes y supo. Buenaventura lo amaba y lo veneraba Muy poco tiempo después de llegado al Puerto. creció 34 y se volvió un gigante. El mismo Instituto le designó para el Episcopado. Gilberto Gil). y como era bueno. su vida se insertará en los acontecimientos de los pueblos y matizará de Evangelio la historia de muchos años. supo ser del tiempo presente. primero temporal y luego perpetua. El Instituto de Misiones. por caminos desacostumbrados.de bien. trscendió la isla. espiritualidad y teología. sin claudicaciones. Monseñor. era un ídolo popular en Buenaventura. todos sentían su influencia que los dirigía hacia Dios. serle fiel hasta el final. El fué en su persona el testimonio concreto que expresaba con gran perfección el ideal del Evangelio de ser "luz y sal de la tierra". al hombre virtuoso. 35 . este cariño se convirtió en amor. Un orgullo para el puerto Pa^a Buenaventura es un orgullo saber que fué allí donde Monseñor Valencia se gestó etc. en fin. le invistió del sacerdocio misionero. . . le dejó el legado de una Pastoral Misionera nueva. esta veneración en idolatría. fué y es la primera gloria del Instituto al cual perteneció. Monseñor dirigió el hombre de la costa del Pacífico por el sendero que lleva a Dios y en él va estando muy vivo el sentimiento del universalismo ecuménico. Colombia y el Continente Latinoamericano. al hombre de tantas obras. El era en el pueblo una presencia moral. Pero en la medida en que el pueblo iba viendo al hombre entregado. perdóneseme la expresión. En el Seminario de Misiones hizo sus estudios de filosofía. el Vicariato. con una visión profética del futuro. y mucho antes. pero Buenaventura hizo a Monseñor Valencia. El "Hermano Mayor". En efecto decía: " E l mundo es del que mejor lo ame". Monseñor Valencia Cano. y. este amor en veneración. El Instituto de Misiones le recibió su profesión. por medio de su Fundador. Monseñor Miguel Ángel Builes. al que desde su puerto supo proyectarse sobre Colombia y sobre el continente. Fué allí donde adquirió toda su sensibilidad social y su alma de profeta. fué allí donde hizo su pastoral. cargo al cual renunció al cabo de tres años. al promotor de tantas inquietudes. en una lucha constante por la paz en el amor. (Hasta aquí el P. Precisamente de una reunión de misioneros salía cuando le sorprendió la muerte. Destacado miembro del Instituto de Misiones de Yarumal Monseñor Valencia perteneció al Instituto de Misiones de Yarumal: dentro de sus aulas apenas en construcción hizo sus estudios de secundaria.

sino porque creía con firmeza en la colegialidad Episcopal y sabía que para la Iglesia Latinoamericana el CELAM era el instrumento providencial al cual se refirió el Pontífice De ahí su íntima convicción en una Pastoral de Conjunto a nivel latinoamericano. tuve la inquietud de que los misioneros nos veíamos forzados muchas veces a intuir o a improvisar nuestra acción pastoral por falta de un mayor conocimiento antropológico. Colombia 1968) y la Primera Reunión Continental de los Obispos presidentes de las Comisiones Episcopales de Misiones. Hoy. cargo que desempeñaba en el momento de su muerte. su fe en el trabajo del CELAM. sus esfuerzos y su capacidad para delinear. con la muerte de Monseñor Valencia ha ganado uno de sus grandes testimonios. en Caracas. Durante la época de su presidencia en el departamento. la finalidad de este departamento. su canño por la organización. a uno de sus grandes apóstoles. lo que le permitió conocerlo en toda su proyección. . Monseñor Valencia fué un obispo que comprendió. he tenido la impresión de que nuestra labor pastoral fracasa muchas veces por falta de planeamiento adecuado.". y se llevaron a cabo el Primer Encuentro Continental de Mi36 37 . con una visión grande de la misión pastoral de servicio del CELAM para con la Iglesia Latinoamericana. cargo que desempeñó hasta noviembre de 1969. El CELAM. cuando fué su presidente y luego como miembro de la Comisión Episcopal del mismo. fecha término de su período. (Hasta aquí José Ignacio Torres). a uno de sus grandes convencidos. muy hondamente el sentido teológico y pastoral del CELAM. Por ello. como presidente del Departamento de Misiones. "Desde mis primeros contactos con las culturas indígenas. gracias a este departamento del CELAM. no sólo por haber estado tan íntimamente vinculado a él. Monseñor Valencia fué elegido como su primer presidente. . se realizó la gran encuesta continental sobre la Problemática Misional en América Latina. (septiembre de 1969). a uno de sus grandes luchadores. consagró largos años. programar y muy claramente. El CELAM ha perdido con la desaparición de Monseñor Valencia.Servidor del CELAM Por: Jasé Ignacio Torres Cuando el Consejo Episcopal Latinoamericano creó el Departamento de Misiones. De ahí su consagración al Departamento de Misiones. la Iglesia Latinoamericana cuenta con unos principios pastorales y de acción misionera que le permiten acercarse con mayor realismo y autenticidad a los millones de indígenas y de gentes de color en el continente siones (Melgar. lo mismo que sus principios de acción y sus trabajos concretos.

-i-' Cada día los medios de comunicación social aceleran más los acontecimientos. más se debe acercar a los hombres sus hermanos. Comprendí que el rendimiento apostólico está en la medida de nuestra incorporación a Cristo: y que así como "nadie puede ir a El si el Padre no lo atrae". sean ellos "publícanos y pecadores.Mom-ci <>r UW«>!ifcB> 4*] Monseñor Valencia se identifica a sí mismo y&.. que a medida que el mundo avanza. su sacerdocio como el día de su ordenación. Yo quisiera salir gritando: soy un sacerdote misionero que quiere vivir a los 52 años de edad y hasta la muerte. Comprendí que "para conocer a Dios es necesario conocer al hombre y que es necesario amar al hombre para poder amar a Dios" como lo recordaba Pablo VI ál finalizar el Concilio. el Evangelio cobra para el hombre. escribas y fariseos". aún en su vocación apostólica. el don de la perseverancia en la vocación es un don superior a la vocación misma. cobran un interés especial los que están relacionados con la religión y la cuestión social. la mística y la caridad cristianas tenían para el sacerdote una exigencia muy superior a la de los simples fieles. Cada día siento que de todos lados me acosan preguntándome "hasta cuándo nos vas a tener en suspenso? ¿Tú quién eres?". Ya desde entonces comprendí que la ascética. y ahora lo veo mejor. y en el mundo que vivimos. % & '•'•••• « H E * «a. Comprendí entonces. Comprendí igualmente que mientras el sacerdote más se acerca a Cristo. *• -h:im&-S^^m^ . mayor ac38 r ::::"míf" • i. y en especial para el sacerdote.

tualidad.5). No confundo sacerdocio y celibato. interesa en gran medida al reino de Dios" (GS-39). Así entiendo yo mi sacerdocio. Aggiornarse el sacerdote es. Comprendí que el reino anunciado por Cristo "padece violencia" y que se necesita valor humano. "para perdonar" como allí se nos exige. "es poner esfuerzo. comprender que el santo de hoy. y gracia del cielo para "negarnos" como allí se nos pide. y en nuestro continente. 41 . en este momento que vive una nación cristiana como Colombia. 40 No confundo progreso temporal y reino de Cristo: sé sin embargo que el primero "en cuanto puede contribuir a ordenar mejor la sociedad humana. Aggiornarse. caminaran juntos como miembros de la gran familia humana. es sentirse el sacerdote hijo de la historia. Gerardo Valencia Cano Vic. Apostólico de B/tura. Aggiornarse. No confundo sacerdocio y política. como le plugo para que los hombres. Comprendí que la vocación de "evangelizar a los pobres" lleva consigo el deber de denunciar las injusticias y las hipocresías de quienes echan pesadas cargas sobre los hombros de los demás y ellos no las tocan ni con un dedo. No contrapongo en mi vida sacerdocio y jerarquía. pero sé que el celibato íntegra y gozosamente llevado. no ordinario. Aggiornarse es descubrir y justipreciar en cada hombre y en cada región los valores que la Providencia distribuyó a cada cual. (GM-55. finalmente. pero sé que. ¿Y el "aggiornamento"? Para mí aggiornarse el sacerdote es sentir como Cristo el dolor de las muchedumbres marginadas y la rebelión de esa juventud aprisionada dentro de unas estructuras que deberían estar en continua revisión según las exigencias de los tiempos y los impulsos del Espíritu. en indescriptible variedad reflejen las infinitas perfecciones del Creador. actor en el drama grandioso que vive el mundo de hoy con toda la luz que arroja el Evangelio. será quien sea capaz de sentar a la misma mesa al rico Epulón y al pobre Lázaro. y que aceptarlo con humildad y vivirlo con coraje es nacerse mejor hombre y hombre mejor. valientemente evangélicas. audacia y sacrificio para lograr algo nuevo y grande" como nos pedía Pablo VI en Bogotá. también configura al sacerdote con el Cristo que no tenía dónde reclinar la cabeza. tienen que ser luz para los marginados y sirena de alarma para los dirigentes. como allí se nos insinúa. porque ambos deben entenderse como posturas de servicio a impulsos del amor. pero sé que la pobreza sincera y amorosamente vivida. pero con los ojos hacia el futuro. y que su palabra y su acción. el sacerdote debe ser por vocación "la levadura" para el cambio que esperamos (GS-40). No confundo sacerdocio y pobreza. y reunidos por la caridad. da una fuerza extraordinaria al sacerdote. y "para sacrificarnos" por el amigo.

Abril de 1959 — La Santa Sede le confirma en su nombramiento de Vicario Apostólico de Buenaventura al renunciar al cargo de Superior General de su Instituto. Elena de Buenaventura.Fechas importantes en la vida de Monseñor Valencia Agosto 26 de 1917 — Nace en Santo Domingo (Antioquia) Colombia. Septiembre de 1963 — Viaja a Roma para participar en la segunda etapa del Concilio. Junio de 1969 — Asiste a la Conferencia de CICOP en Washington (EE. Septiembre de 1962 — Viaja a Roma para participar en las deliberaciones del Concilio Ecuménico Vaticano Segundo. Mayo 24 de 1953 — Es consagrado Obispo. (Bogotá — Colombia). Vicario Apostólico de Buenaventura. (Perú). Agosto de 1964 — Sale hacia Roma. Enero de 1969 — participa en la reunión del CELAM. Julio de 1969 — Asiste a la Conferencia Episcopal Colombiana en Bogotá. para parlicipar en la tercera sesión del Concilio. Noviembre de 1967 — Viaja al Encuentro del CELAM. Octubre de 1956 — Es nombrado Superior General del Instituto de Misiones de Yarumal.UU. Abril de 1966 — Es nombrado director de Ethnia. en Melgar (Colombia). Ecuador). Julio 27 de 1949 — Es nombrado Prefecto Apostólico de Mitú (Vaupés). En la misma fecha es nombrado Vicepresidente del Comité de Misiones Colombianas. Agosto de 1968 —• Asiste al Congreso Eucarístico Internacional. Noviembre 29 de 1942 — Es ordenado sacerdote en Yarumal (Antioquia). (Ambato. Septiembre de 1965 — Viaja a Roma a la última sesión del Concilio Ecuménico.). Centro Antropológico Colombiano de Misiones. Abril 21-27 de 1968 — Realiza el primer Encuentro Continental de Misiones en América Latina. Septiembre de 1969 — Asiste a la Convención de Prelados Misioneros en Caracas. Julio de 1963 — Traslada su residencia al Hospital S. para dar mayor libertad en sus apostolados a los Padres que trabajaban en la Catedral. Agosto de 1968 — Asiste en Medellín a la Conferencia del Episcopado Latinoamericano. Septiembre de 1966 — Es nombrado presidente de la Comisión de Misiones para el Congreso Eucarístico Internacional. en Bogotá. 42 43 . Septiembre de 1964 — Participa en el Congreso sobre Apostolado del Mar en Liverpool (Inglaterra). Abril de 1967 — Participa en el primer encuentro del Departamento de Misiones del CELAM. en Lima.

vibrará con el ronco tañir de la campana y que estarás allí donde el dolor se agita. Enero 18 de 1972 — Asiste a una reunión especial del Instituto de Misiones de Yarumal. en Iquitos. grabado llevarán. con la mañana. los cholos del San Juan. en las inmediaciones de Antioquia y Chocó. tú la llama encendida que arderá para siempre en cada corazón. Febrero de 1970 — Asiste a la Conferencia de CICOP en Washington. y en cada corazón tendrás una morada. del Litoral que llora por tu física ausencia pero que se resigna a tenerte en esencia. Tú serás nuestro emblema. como ideal supremo de fé y de redención. 45 . si desde el infinito. las playas. cumpliste la misión que te asignó el Señor dándonos el ejemplo de tu humildad sagrada. estarás en las claras y bellas madrugadas. Tu presencia invisible seguirá presidiendo la vida de tu pobre y amado Litoral. Enero 21 de 1972 — Viaja en un avión de Satena hacia Buenaventura. propiciando las buenas. asiste a la reunión ordinaria del CELAM.Octubre de 1969 — En Quito. sé que "Tu Litoral" no te ha perdido. si desde allá. los ancianos. corrigiendo las malas. ¿Por qué decir que has muerto si yo sé que vives? y vivirás por siempre en el grato recuerdo. Tú vivirás por siempre a nuestro lado. que serás su esperanza. Los ríos. su aliciente. Por siempre vivirás Por: Lucrecia Panchano Yo sé que estás aquí. "naciste" para la eternidad. todos los peregrinos en el alma tu nombre. Noviembre de 1969 — En Brasil. Vivirás para siempre y seguirás viviendo porque al morir. U U . Todos te llevaremos como razón y vida. que no te has ido sé bien que siempre estarás presente. viaje en el cual se estrella contra el Cerro de San Nicolás. sé bien que tu figura modesta y menudita. Marzo 25 de 1971 — Encuentro Pastoral de Misiones de la Cuenca Amazónica organizado por el CELAM. ) . como Hermano Mayor. Yo sé que sonreirás. los esteros. los niños. en el rugir del mar que te ha llorado se oirá tu divina palabra iluminada. los pobres de la costa. asiste a un Seminario de la "No violencia". los caminos. (EE. guiando nuestros pasos. ( P e r ú ) . Veremos en tus obras tu sombra proyectada. tú sigues orientando tu grey con amoroso acierto. Julio de 1971 — Asiste al Curso para Obispos Latinoamericanos realizado en Medellín durante todo el mes. 44 estarás en las noches frías y borrascosas. tu presencia tendremos entre todas las cosas.

EL PENSAMIENTO SOCIAL * El pensamiento social de Monseñor Valencia * Autopresentación del personaje * Los nuevos poderes * Para el Plenum de UTRASAN * Proletarios del mundo. unios * Nuestro sindicalismo * ¿Qué opinó Monseñor Valencia de los negros? * La ayuda extranjera * Por los hambrientos * Reforma de la educación * Las invasiones * El despilfarro * Socialismo Latinoamericano * La Mujer * El Sacerdote ante el cambio * La paz .

sin cálculos ni dobleces. y por ello cuanto dijo llevó la. ingenua. dirigidas a los marginados del Puerto de Buenaventura. a todos los pobres del continente. es aritinatu49 .É¡> la dureza de la estiva so» hombros encorvados tie SIÍS Éstos con hambre de libertad". sacerdote substancial y vivencia del Evangelio. sin compromisos distintos del servicio al desheredado. como toda división entre los hombres. rudo con la voz de los profetas. Habló a los pobres y se identificó con ellos. sino el don de su vida. de su selva y de su mar. Para él la división en clases. Necesariamente tengo que dejar a otros el trabajo de comentar con tiempo los escritos del misionero y del Obispo. autenticidad de su entrega. para ser honrado y presentar no una imagen distorsionada o mistificada. sino las ideas que en ellos propuso el "Hermano Gerardo". es lo que aparece en las escasas alocuciones que me ha sido posible conocer. todas de estilo simple y fácil comunicación. Tengo que limitarme a los documentos que poseo. inspirado con la diafanidad de la naturaleza. y en ellos. generoso y audazmente crítico. el amor que les profesó no era demagogia de palabras vanas. EL PENSAMIENTO SOCIAL DE MONSEÑOR VALENCIA Por: Monseñor Raúl Zambrano Camader La transparencia de una vida entregada incondicionalmente a los pobres.

mas entendió que esa evangelización es el anuncio de la liberación de toda suerte de esclavitud v dependencia. Por lo mismo las diferencias. Su socialismo no es una importación colonialista de regímenes extranjeros. sea para asegurar su sustento.ral y anticristiana. Era un apóstol del amor: la conciencia de la fraternidad universal es una constante en sus discursos. en la convicción de que ellos tienen los recursos para la superación de su esclavitud: lo que son y cuántos son. sino una expresión autóctona de convivencia política y económica dentro de las coordenadas de idiosincracia latinoamericana y cristiana. no entra en la técnica de la organización. porque Dios "nos niveló por lo alto" al hacernos hijos suyos. Consciente de su misión de "evangelizar a los pobres" a ella se entregó sin reservas. No se ocupó en disquisiciones sobre la forma. qué él estudio de 51 . sino que se empeña en la promoción de esa libertad. en el desarrollo de la propia personalidad y en las funciones que cada uno cumple para el armónico crecimiento del cuerpo social. no el mero cambio de opresores y de sistemas de dominación. pero rechazó sus expresiones totalitarias. Pero la "Palabra viva y eficaz" (Hebr. deben enriquecer con sus matices y carismas esas mismas relaciones. Proclamó el socialismo como una necesidad para el país y el continente. quiso el "Hermano Gerardo" emprenderla con los mismos marginados. No ve mal. El profeta no es estadista. y por lo mismo. para que en una distribución generosa se hiciera hermano de sus semejantes. y no solamente 50 una falla estructural. tengamos que ser catequizados por el comunismo en búsqueda de la igualdad. En veces su palabra se tornaba dura y sin distinciones para fustigar a quienes por arte o por el rodaje mismo de las estructuras detentan el poder económico o político. y por ende convertirse en patrimonio de todos. Su socialismo es la utopía de 1& fraternidad y de la igualdad. que iluminados como estamos por la luz del Evangelio. y porque los valores esenciales de la persona humana son iguales en todos. Es un pecado nuestro. Su socialismo es libertad. pretendía liberar al poderoso de la servidumbre de sus bienes materiales. Es lo que llamó "nuevos poderes". como fué en el ejercicio de su ministerio. es una injusticia. aún cuando le parecía imposible que pudiera darse convivencia entre agua y aceite. pero no ha llegado a ser una realización concreta en ellos. puesto que siempre en toda forma de concentración de riqueza o de influencia hay una falta personal. 4 de 12) no se limita al grito profético. y ese mensaje de amistad. ni en la mecánica de las estrategias. cualquiera que sea el origen o la línea que las inspire: Moscú o Pekín. que los sacerdotes trabajen en oficios comunes temporales. sea para dar un testimonio más tangible dentro del medio popular cuya evangelización les corresponde. que las hay. Precisamente para que la liberación sea total. pero cuando castigaba con su verbo airado. que puede ser una ideología de los regímenes comunistas. solamente al superar esa distancia se puede realizar la fraternidad. Concibió a la Iglesia como familia de los hijos de Dios. dominador y oprimido. por lo mismo. de diálogo y de convivencia es el sentido profundo de su discurso.

pueblos unidos en empeños comunes. pero ése es el desafío latinoamericano. supo el "Hermano Gerardo" que los vicios de la sociedad de consumo y de todo el régimen capitalista han contaminado hasta las mismas clases populares en su vida y en su lucha. 37). que los clubes de potentados empeñados en la defensa de sus márgenes de utilidad. Fué un latinoamericano cerril y convencido. de nuevo. no se conseguirá con la ayuda externa. Su posición. a no ser la que sirva para descubrir nuestros propios caminos.nuestra antropología y el descubrimiento de la esencia evangélica. definió también su política dentro del continente. que marchen de la mano en el proceso de su liberación. pese a su airada vocinglería antiyanqui y anti-imperialisía. El efecto de demostración que induce a gastos superfluos también. Solamente que encontraba en el socialismo. y que el cristiano tiene la obligación de participar en la búsqueda. Pablo VI en el 80 9 Aniversario de la Rerum Novarum. ni por los buenos oficios de los centros de dominación que intervienen en pactos y organismos internacionales para asentar y consolidar sus posiciones de ventaja. Superó el nacionalismo de fronteras estrechas. Era anticolonialista y solamente creyó en las posibilidades propias del Continente Latinoamericano para despegar. fraternidad. no son menos capitalistas. porque esto huele ya a modelos capitalistas. conversión de éstos en servicio de la comunidad. que no será auténtica si no es fruto del propio esfuerzo. limitación de la propiedad privada de los bienes de producción. de la espiral inflacionaria. justa y fraternal. realizar y encauzar su desarrollo. parámetros necesarios para armar los modelos: igualdad. Pero los mismos sindicatos que se desentienden del bien común. sino en socios de empresas comunitarias. 52 Y con modelos autóctonos. la misma fraternidad e igualdad. para desabsolutizar la ideología marxista y aceptar de ella los elementos que puedan congeniar con la predicación evangélica y con la coyuntura de nuestro pueblo. sino como liberación. Su visión era amplia como el hemisferio. abolición de la propiedad privada del suelo. para exigir alzas continuadas en favor de la llamada oligarquía del overol. es responsable de parte de la miseria. ni por endeudamiento. que sea una ofrenda agradable a Dios" (80" Aniversario. quiso en él. y pensaba por lo mismo en una reforma agraria. nos hará posible traducir en formas orgánicas e institucionales. superación de barreras y límites políticos. y comprometerse "en la construcción de una ciudad humana. que no convierta a los campesinos en propietarios de parcelas familiares. y aceptó el diálogo intercontinental. distribución de la riqueza. que es otra forma de servidumbre. del problema del desempleo. el mundo de los pobres. pero no la dependencia. Pero ésta. Pasó también por entre las distinciones de la Carta de SS. como Pablo VI. Conocedor de su pueblo. pacífica. entendido éste no solo como progreso económico. Abordó sin vacilación temas complicados (como el niño que sabe que la naranja está agria pero ignora 53 . creyó él que ninguno de los anteriores satisface completamente. si es que otros móviles no son los que como escapes sicológicos llevan a los trabajadores al alcoholismo y a la prostitución.

ponderada en la confrontación con las realidades y experiencias cotidianas de la historia de los pueblos. y más cerca de la jerga de los grupos contestatarios. él supo que el Evangelio tiene que llegar hasta la transformación de la sociedad y de sus instituciones a través de los hombres que aceptan ese mensaje de liberación. 4 0 ) . Os habla un hombre que ha llorado con el indio la desaparición de su raza y ha llorado con el negro el desprecio de las otras. de nuevo. habiendo recibido de Cristo su mandato de amor. Hermanos. puede ser discutida. que sólo borrando fronteras y uniendo razas. podremos ser para el mundo una esperanza. de sus ideales y mitos. ve con angustia que el egoísmo de los que algo tienen. Os habla un hombre que siente en su sangre latinoamericana hervir ardientemente un anhelo de libertad inalcanzado por quienes en los parques de nuestras ciudades llevan el nombre de libertadores. pero sé que en este momento que vive una nación cristiana como Colombia. 54 como era expresado por su boca. Ese fue su propósito: "no confundo sacerdocio y política. por eso es VERDAD. como era escrito por su pluma. Pero antes. La doctrina que hay en estos planteamientos formulados en un lenguaje desusado en las cartas pastorales del Episcopado. y quisiera acogeros en el mío como a mis padres y hermanos. al dirigirse a los hombres de todos los Puertos de Latinoamérica. tienen que ser luz para los marginados y sirena de alarma para los dirigentes" (Carta abierta a mis hermanos sacerdotes). os habla un porteño que ha sufrido durante diecinueve (19) años la dureza de la estiva sobre los hombros encorvados de sus hermanos con hambre de libertad.S. el pensamiento social auténtico de Monseñor Valencia Cano. y que su palabra y su acción valientemente evangélica. antes fué vivida que hablada. realmente una opción política. Os habla un hombre que. pero siempre con la perspectiva escatológica adquirida en la intimidad con Dios. como era concebido por su mente. en la cual él mismo nos dice quién es el que nos habla. pero. clava sus garras implacables sobre las frentes de los desposeídos. 55 .cómo producirla más dulce) y señaló las injusticias del sistema. Yo quisiera llegar a cada puerto como uno de vuestra casa. leamos la siguiente autopresentación del personaje. Despertar la conciencia adormecida del pueblo en relación con los derechos de la persona humana. el sacerdote debe ser por vocación 'la levadura' para el cambio que esperamos (G. Auto presentación del personaje Vamos a ver a continuación. valorando lo nuestro y soltando las coyundas de lo foráneo. es parte del anuncio del plan de salvación que consiste en hacer de los hombres hijos de Dios. y no la negó. Os habla un hombre latinoamericano que comprende con una luz hiriente. Fue.

debe ser un corazón y un alma. conocedor del Amazo56 . . síntesis de todas las razas. quemado por el sol de nuestros valles. os habla un hermano. nacido en las montañas de Los Andes. pero cortantes y asesinas. sin aduanas. ¿Por qué continuar encerrados como toros de ferias? ¿Por qué las divisiones nacionales. de todas las sospechas. Latinoamérica. herido en las espinas de la selva. aria y africana. mongólica. son la causa de todas las distancias. los lobos con sus dientes. ni garras. Hermanos. de todas las matanzas. ¿Y las armas? Inventos de las razas puras. ¿Para qué llevo nada si llego a mi casa? ¿Para qué traéis nada si llegáis a vuestra casa? Latinoamérica tiene que ser un continente sin fronteras. Los toros se pelean con los cuernos. sin soldados y sin armas. Los hombres no podemos pelearnos porque no tenemos ni cuernos. palabras cortas. ni colmillos de fiera. un hermano vuestro Latinoamericano. como corralejas? ¿Por qué unas aduanas blindadas cual si fuésemos enemigos irreconciliables? Ese "mío" y ese "tuyo". Yo vengo a vosotros sin nada en las manos porque sé que en todos encuentro corazones abiertos como cada bahía.¿Por qué mirarnos como extraños? ¿Por qué desconfiarnos mutuamente? Latinoamérica es un corazón envuelto en el azul de dos mares que se abrazan. .

dignos e indignos. ni la técnica. Estos "nuevos poderes" nada tienen que ver con la fuerza. y. 58 El mundo había descubierto que unos "nuevos poderes" se levantaban con amenaza de constituirse en "contrapoderes" frente a unas estructuras arcaicas e injustas que pretendían mantener. por lo mismo. sabios e ignorantes. Son poderes fundados en la naturaleza misma del hombre. imagen de Dios. comienzo a descubrir en su riquísimo significado. al nacer. llegó por su propio esfuerzo al primer rango sobre la tierra y tendió entre clase y clase. entre poderoso y marginado el inconmovible puente del diálogo. vivir y morir Cristo en las situaciones que rodearon su historia. Hace veinte siglos. que el verdadero valor del hombre radica solamente en su humanidad. el ser hijo. Pero así como esta humanidad había tenido que esperar millones de años para recibir la trasfusión de sangre divina. dijo. nos enseñó con su palabra y con su ejemplo. contra lo imposible. pronunció un discurso como Vicario del Redentor de la humanidad. Hemos olvidado que lo fundamental en el hombre es ser hombre y. etc. finalmente. que "tenemos que acostumbrarnos a pensar en el hombre de una forma nueva". ni la riqueza. como aquella vez en que Paulo VI sentado frente a los representantes de las Naciones Unidas. Los nuevos poderes Hasta que un hombre. la sed insoportable de que todos tengamos una sola Patria. la edad. superiorísimos a cualesquiera otros fundados en apariencias o en realidades superpuestas. no la persona humana sino el color. la ciencia. la salud. miramos en el hombre. 59 . a pensar en el hombre de una forma nueva. su historia real o falsa. así no hay por qué asustarnos de que sólo después de dos mil años. haciéndose eco de las palabras de Paulo VI en la ONU. gente bien y plebeyos. su sexo.ñas y del Plata. Os habla mi experiencia de la tierra. la angustia de libertad. Jamás en mi vida había visto yo la grandeza del hombre. de una forma nueva también en la vida común de los hombres. para el cristiano. Hasta ahora. "Debemos acostumbrarnos. privilegios de épocas realmente pasadas. La consecuencia peor de este injusto modo de mirar a los hombres es su clasificación en débiles y poderosos. el prestigio. entre altura y bajeza. en los caminos de la historia y los destinos del mundo". nos dice. salido de los plebeyos. redimido por Cristo. el mundo venga a descubrir que "debemos acostumbrarnos a pensar en el hombre de una forma nueva". Entonces dijo unas palabras que yo apenas hoy después de cinco años. Por más que se los llame "nuevos" no son innovaciones en las relaciones humanas. En un artículo que intitula "Los Nuevos Poderes". de una forma nueva. en verdad.

Esos son nuestros dirigentes. para atender a vuestro llamado y porque no podría desaprovechar esta gran tribuna para sembrar en vuestros corazones el ideal que abunda en el m í o : la liberación de nuestro continente. No quiero entrar en descripciones de marginados. podríamos llamar el último reducto de diferencias y privilegios. agosto 10 de 1 9 7 0 ) . los de todos los pueblos Latinoamericanos. debido a los medios de comunicación social y a la conciencia que todos tenemos. le llenó a éste mismo el plato de sus ambiciones. en sectas religiosas y todo ello al servicio inicuo de un número cada vez más pequeño de dirigentes. Monseñor Valencia nos habla de la liberación Latinoamericana. no puedo menos de sentir en mis venas. el socialismo para la América Latina y nos insinúa. 60 Nacido en un rincón de las montañas de Antioquia. debe comprender que "la aparición de los nuevos poderes en la sociedad moderna. clavar en vuestro corazón dispuesto al sacrificio. quiero. significa una redistribución del poder entre los grupos que hasta ahora estaban desposeídos de él". ni quiero tampoco entrar en señalaros con el dedo a los posibles causantes de estas situaciones de injusticia. con sus tres mil millones de hombres es un pequeño y frágil globo suspendido en lo infinito del universo. Una comisión de Obispos canadienses acaba de esbozarnos la filosofía de estos "nuevos poderes". . recuerdan la comedia que se inventó un Presidente para recogerse el oro de las monedas y el de las joyas para una guerra. sí lo es un ambiente universal de unidad. la protesta ante unas situaciones totalmente contrarias a lo que enseña mi fé: el pueblo fraccionado en partidos políticos. de que la tierra. cuya aparición atribuyen ellos "al hecho de que los ciudadanos están mejor informados y a una democracia de participación mejor vivida". . ¿Quién no ha descubierto que cuando el hambre desespera a los pueblos. No acabáis de ver la última tragicomedia de Bolivia? 61 . la ambición que desgarra al mío: es que veo que nuestro continente se debate angustiosamente ante unas casillas de acero. Aunque esto no sea una realidad. siempre dispuestos a juntarse para oprimir al débil y a combatirse escudados en el mismo débil.La autoridad que. que les tiene que servir de carne de cañón. de donde debe venir a la postre nuestra salvación. se inventan sus dirigentes pretextos nacionalistas y azuzan el fanatismo para que los pobres se despedacen mientras pactan los magnates? Los hombres de mi generación. que todos vosotros las conocéis en carne viva. después de los viajes a la luna. (Buenaventura. cómo es de los "nuevos poderes". He venido hermanos. nos dice cómo concibe él. Para el plenum de UTRASAN En el Discurso pronunciado ante el Plenum de UTRASAN. que luego de ganada sobre el enemigo. educado con el sudor de mi frente y habiendo desarrollado la mayor parte de mi ministerio sacerdotal entre los más marginados de nuestros compatriotas. mientras no sea entendida como servicio. en clases sociales. en regiones que se combaten. para mantener a las muchedumbres entre la espada y la pared. sí. creadas por la ambición del poder y del dinero. Y así.

"¿Qué paz puede haber entre hiena y perro? pues así entre el rico y el pobre". al blanco. Pero quién dijo que es posible la unión del aceite con el agua? Y agua y aceite son explotador y explotado. de los fuertes. No anduvo errado Marx cuando invitó a los proletarios del mundo a formar el ejército de redención. colonizador y colonizado. madre de la mentira. éstos han descubierto ahora que bajo los harapos y en los escasos glóbulos que les ha perdonado la anemia. que el advenimiento de "los nuevos poderes" se nos aparece sobre los cielos del Continente como un signo de próxima redención. desafiando a Goliat con la misma confianza con que el niño de la Biblia se enfrentó al jefe de los Filisteos. Si la fuerza de las armas. quienes seguirán anunciando bancarrotas nacionales. en una sola raza de color latinoamericano. sino lazos que estrechan la unión. hermanos. cuando frente a la gran pagoda invitó a los desarrapados a enjuiciar a todos los dirigentes de la tierra. mientras los abrazos iban de Washington a Moscú y nuestros inicuos "Padres de la patria" se pasean por Rusia y China lamiéndoles los pies a Mao y a Kosiguín. 62 Pero he aquí. Es así como se ha mantenido servilmente el bloqueo a la hermana nación de Cuba. amo y esclavo. que enseñe a todos que el enemigo del hombre es la riqueza. (Eclesiástico 13. al indio. No han faltado las buenas intenciones de algunos al interpretar la OEA y sus filiales. un socialis63 . si el poder de las riquezas. si se exceptúan las variedades que enriquecen el conjunto. se levanta en los aires un poder nuevo: el de los ignorantes. hay un poder libertador invencible que echará por tierra el sueño de los avaros. lengua y religión. el de los pobres. no anduvo mal Jorge Zalamea. capitalista y trabajador.22). ha escogido sus servidores en nuestros países para formar con ellos sus sindicatos de autodefensa.Un Continente homogéneo en raza. ¿Qué pueden estos diminutos frente a la panza del gran Molok? Siempre se chocará con los intereses de los servidores del poder yanqui. cuando es la cadena con que a todos nos tienen atados al palo del opresor. a quienes cuentan con la posibilidad de una integración Latinoamericana. como esfuerzo sincero de integración del Continente. En vano se fatigan algunos varones de buena voluntad inventando y armando pactos centroamericanos y andinos. si la pericia de los sabios nada han podido para vencer la desgracia de nuestros pueblos. de los ricos. el de los débiles. y nuestros gobiernos siguen creyendo que la OEA es un servicio a nuestros pueblos. Un Socialismo Latinoamericano por encima del materialista Europeo y Asiático se impondrá sobre el egoísmo de los servidores del oro y del petróleo. dividido como una plaza de ferias a causa de una herencia de sistemas opresores que practicaron la fórmula "divide y dominarás?". que comprenda que nuestros ríos y nuestras montañas no son líneas de separación. La nación rica del norte. Ante el fracaso de los sabios. pedestal de la soberbia y acicate de la guerra. Un Socialismo Latinoamericano que una al negro.

al dios oro. o al menos bautizado. . ni majestuosas ceremonias para firmar los tratados. Los nuevos poderes de los hasta ahora desposeídos se alzan amenazantes descubriendo al mundo de los opresores el final de los dominios. de edad. los mayores de cincuenta años. encarcelados. programar ellos la integración y veréis que no fijarán plazos ni de diez ni de cinco ni de quizá menos años. Dirán los técnicos de la integración que el consejo de los jóvenes y el aporte de los débiles y la luz de cocuyo de los ignorantes llevarán el continente a la bancarrota . no le importa ganar. cuidaos de los falsos profetas que os hacen creer que las prestaciones y los salarios elevados son la solución de vuestra miseria. ¿Podrá haber una peor que ésta que nos martiriza? ¿Quién no ve que la vieja Europa con toda su técnica. consume sus días y sus noches en custodiar desafiando y amenazando con más y mayores rapiñas. indios. Ese es nuestro programa. no ha logrado aún el Mercado Común y cada día su escasa juventud se siente más y más defraudada? Cesen ya los hipócritas cantores de la técnica de seguirla exaltando como un amuleto. en muros que los que se emplea en corresponder al poder creador del ingenio humano humanizado. los campesinos sin seguros. discutir ellos. son mayores los presupuestos que se invierten en armas. El pobre nada cuida porque lleva en sí mismo su única riqueza inapreciable. El desarrollo es la nueva canción que entona el capitalismo para adormecer a sus víctimas. ¿Qué ha ocurrido con ello fuera de haceros causantes de la escalera que sube el costo de la vida? ¿Quién paga la opresión? Vuestros hermanos sin trabajo. En una sociedad capitalista. ¿Pero quiénes podrán realizarlo? Ya lo sabemos. campesinos. Dejad a los marginados negociar la integración del continente y no se necesitarán ni costosos viáticos. Y vosotros obreros sindicalizados que participáis en vuestras organizaciones de los vicios de la sociedad que os impulsó a vivir. . Por eso hablamos de liberación y no de desarrollo. de amenazas. negros. El rico que ha vendido su persona. Al pobre le interesa vivir. un socialismo latinoamericano que nos impulse a explotar nuestras propias riquezas con nuestras manos libres y nuestra mente desatada de prejuicios. . como si no viviéramos en un continente cristiano. obreros y los más humildes. . estudiantes. en fronteras.mo que descubra que. en vigilancia. de compromisos alienantes. en cerraduras. Nosotros hablamos de liberación porque la opresión nos circunda. de cultura. la única nobleza del hombre es el ser hombre y no accidentales diferencias de sexo. de fuerza bruta o de privilegio alguno. dejadlos a ellos. en resguardos. es decir. un socialismo sin aduanas. ni encarnizadas discusiones. los hijos numerosos. 64 Dejad a los marginados. los oprimidos. en alambradas. que son la fortaleza de los avaros y el calvario ignominioso de los débiles. el pueblo que os dio la vida. aún las mejores intenciones vienen viciadas con el pecado original de la 65 .

Pero me detengo al punto diciendo a la tentación: apártate de mí Satanás. que antes se destruirán los obreros que juntarse. ¿qué importa que otros muchos se queden sin trabajo? ¿qué importa que haya menos maestros. sería la fuerza liberadora de nuestro Continente. menos fábricas. menos escuelas.soberbia. Comprendo que no os he indicado un camino. y a vuestras hijas pretendiendo emular a Jacqueline? No creéis que la raíz de la multiplicación de centrales obreras. Es mi oficio. sino que acaso os lie aumentado vuestras inquietudes. nos bastaría con abrir el Evangelio y saldría el sol. está más en una lucha por prestigio que en un anhelo de sacrificarse por los más necesitados? A veces me tienta la idea de que una organización sindical única para Latinoamérica. Si hablara a un pueblo auténticamente cristiano. Por eso os hemos escuchado decir: con tal que yo mejore mi situación. 66 . Hemos sido amaestrados por razas puras y nuestro Continente tiene un destino superior a los continentes de las razas puras. se os ha metido hasta los huesos y todos suspiráis por ver a vuestros hijos de gerentes de bancos o de presidentes de la Andi. menos carreteras? La soberbia de los ricos. Pero he aquí que también el Evangelio nos ha llegado con los vicios de los evangelizadores extranjeros y nos es necesario ahora despojarlo de los elementos que lo disfrazan.

o. en donde unos pocos engordan hasta reventar. imponer a su amaño y juzgar con su medida. con la célebre frase final del Manifiesto Comunista: "Proletarios del mundo unios". tienen las manos bien estiradas para pagarles a los violentos que se van a atrever a mostrar la cara con discursos y papeletas. paladas. intitula el siguiente artículo. Y ver que los "padres de la P a t r i a " se desgañitan por probar que un salario de quince mil no les es suficiente y necesitan que el País les pague nueve mil más. Es el mal gravísimo de estos países llamados democráticos. recordando los mayorcitos que en la oficina me pagan la Prima de Navidad. mientras los más se secan de soportar necesidades.Por eso creo que apenas estamos dando los primeros pasos. capaz de borrar fronteras y llenar abismos. Llegado diciembre hallo entre la numerosa correspondencia. Fuera de las numerosas ventajas que tienen por padrinazgos. . Y la cosa pasará también en el Senado como pasó en la Cámara. (Bucaramanga. descubrirá la verdad del Papa Paulo VI cuando nos señalaba como "esperanza del mundo". unios donada por su esposo: "Ya les he dicho a mis hijos que este año no tendrán más regalo de Navidad que una muda de ropa y algunos útiles escolares. sino escuchar la voz de quien desde hace un siglo viene invitando a los pobres a la unión? El pueblo unido derrotará a las oligarquías parapetadas en el poder para legislar a su amaño. Yo les respondí que con eso no alcanzaría a pagar las deudas". . ¿Qué le queda al mundo de los pobres. la carta de una madre de seis niños. no estructura. octubre 11 de 1 9 7 0 ) . comisiones. aban- El pueblo miserable vendió en las elecciones del 19 de abril su voto a los compradores. Proletarios del mundo. que son el descubrir en nosotros una humanidad capaz de encarnar al Redentor. ella siete mil y él diez mil. entonces el resto de la humanidad. No quiero subestimar vuestros esfuerzos por cambiar también la estructura sindicalista heredada de los foráneos por una mentalidad. fuera de extras. etc. tiene el secreto de fermentar las masas en ese espíritu nuevo que hará de nuestro Continente el verdadero Nuevo Mund. Un sindicalismo obrero frente a un sindicalismo patronal seguirán siendo dos lobos en un circo. En cambio visité la casa de unos amigos pudientes y vi abundancia de juguetes para los dos únicos pequeños que tienen dos esposos que ganan. demostradle con hechos. Yo pienso que sólo cuando hayamos realizado esta capacidad. porque los "algunos" que esconden el rostro. Los niños protestaron. ahora tiene que 68 69 . serruchadas. Si queréis dar un aporte eficaz al mundo del sindicalizado. que el sindicato no es una guerrilla anticapitalista sino una molécula de fraternidad universal que. Monseñor Valencia pone la solución de las diferencias sociales y de los abusos de las oligarquías en la unión: Por eso. como la levadura.

Nuestro sindicalismo ¿Qué opinó Monseñor Valencia de nuestro sindicalismo? Refiriéndose a los sindicatos de Buenaventura en particular. nuevos ministros. Allí los tenemos a todos.contemplar con horror. es más un remedo terrible de oligarquías. tenemos muy en cuenta los errores de nuestro sindicalismo. quedan aplastados los millares que no pertenecen a la familia real de las grandes empresas. es ya tiempo que. arrancando al pueblo el pellejo porque ya lo tienen pelado. que un remedio eficaz contra las injusticias de los patronos. campos 71 . ¿Qué impide la unión de los débiles? ¿La vigilancia de los fuertes? Si Cristo venció al mundo muriendo en la cruz. Para un país que tiene nuevo Presidente. ¿Sabéis lo que significa para el País la sola alza de mil pesos por congresista? Doscientos treinta y ocho mil por mes!!! En un País en que la inmensa mayoría de familias no tiene una entrada mensual siquiera de quinientos pesos. que. de Cristo para los perseguidos y humillados no puede separarse de la condición que nos impone de amarnos. (Programa radial "Buenos días" 1 diciembre de 1970). con los aportes quincenales. como lo dijimos. las consecuencias de las conquistas en los marginados. El amor que nos pide nos resucitará. Reforma Educativa? Todo pasará a condición de un alza de dietas. Reforma Urbana. se tuvieran un gran barrio para los obreros. y desde allá invita a todos los fatigados y humillados a su alrededor. Todo aumento de salario o de prestaciones sociales repercute horriblemente en el pueblo con el alza del costo de la vida: por unos cuantos centenares de obreros que se mejoran. Esto se ve claramente cuando en las conquistas laborales jamás se tiene en cuenta las consecuencias con que golpean a los sin trabajo y a los campesinos. en general. Cuando nosotros insistimos tanto en la necesidad de un régimen socialista para nuestro continente. nuevos cuerpos colegiados! Qué novedades! ¿Hasta cuándo soportaremos tanta injusticia? ¿Todo lo puede el dinero? ¿Todo lo pierde la pobreza? Pero las fuerzas unidas hacen milagros. ¿cómo podemos creer que los invita a morir? Sin embargo el llamado. No nos oponemos a los reclamos justos. Tenemos el caso de los obreros del Terminal: en los diez y ocho años de lucha sindicalista. Ese mismo amor le resucitó. El amor que 70 nos tiene le llevó a la cruz. Pobres indios! Pobres campesinos! Pobres marginados!. Seguirá el pueblo hambriento hechizado con los próximos debates sobre Reforma Agraria. cuáles eran las verdaderas consignas de los políticos que multiplicaron candidatos para tener mayores oportunidades. si no la programada al menos alguna más módica. escuelas suficientes. nos ofrece sus honestísimas opiniones. Lamentamos el que no se tengan en cuenta.

Más aún: El salario básico de un bracero del Terminal es de $ 1. cuando un pobre obrero de la construcción apenas si llega a $ 20 sin ninguna garantía. Pero esto no es lo peor. en el nuestro. ¿Qué tienen hoy. Téngase en cuenta que no son pocos los pesos que dejan los obreros en cada quincena. teatro. escuela. apenas se disimula con la prodigalidad viciosa de los braceros que derrochan con amigos y amigas el dinero que los desnivela de sus parientes y paisanos. el centro y el trono lo tienen ahora los empleados. como el prescindir de un buen trabajador porque no se presta al soborno o cerrar el paso a otros bien capacitados. (Programa radial "Buenos días".00 mensuales o sea $ 53. 24 de agosto de 1 9 7 1 ) . Todo lo demás se va en ricos viáticos para los negociadores de convenciones y en generosos aportes a los abogados.00 diarios. América Latina es tiepropicia para la unidad. el enfermo era rey allí. La clave la liberación. pero toda la comunidad se desvive por las personas.de deporte. Llevo dieciocho años contemplando la rapiña con que se disputan los empleos. después de todo? Sólo una incómoda casa que les costó un ojo de la cara en la calle Cundinamarca. pues sus gentes 73 . con manejos tan inhumanos como el de cobrar. casi que bendecimos a Dios porque no permite que la diferencia entre los que trabajan en los muelles y 72 los obreros de afuera y los sin trabajo más desafiantemeníe. médico. cesantía. los contratos y los enganches en el Terminal. gruesas sumas para colocar a un aspirante. El desequilibrio social y económico que esto produce en la comunidad porteña. mas prestaciones: seguro. Qué opinó Monseñor Valencia de los negros de de tro rra De los negros opinó que son el símbolo todo el pueblo iberoamericano. escandalice ¿A qué se debe esto que acá y en las grandes empresas de todo el país provoca cada día mayor odio en los desocupados? Al sistema de la libre competencia. Al contrario de lo que sucede en el liberalismo donde se descuida la comunidad y en el comunismo donde se pisotea la persona. aunque los demás y la empresa misma se vaya al diablo.800. bus. ¿No sucede otro tanto en nuestro hospital? Cuando éste funcionaba con buen criterio. bibliotecas y quién sabe qué más. dentro del cual todos se preocupan por lo propio y no por lo de la comunidad. debemos buscarla en nuesmismo continente. los directivos del Sindicato.. etc. porque no pertenecen a la camarilla política. El sindicato reproduce en su organización el vicio que le rodea y hace que sus afiliados busquen sólo medrar ellos. En medio de lo aberrante de este despilfarro. El socialismo no tolera estos desequilibrios: allí el obrero y el empleado y el dirigente y todos trabajan para la comunidad. y cuando los desocupados se cuentan por millares que duplican y multiplican a los cuatro mil obreros y empleados del Terminal.

son una síntesis de todas las razas del mundo. chocoanos. olvidando que sólo ellos tienen la clave de su propia prisión. como no nos la han dado las falsas campañas filantrópicas de las grandes fundaciones yanquis. renovado ahora para. Mientras nuestro continente no descubra en sí mismo la clave de su liberación. Cristo nacido por una madre en un pueblo sin tierra. razas. ¿Qué espera? ¿Es un hijo que no quiere nacer? ¿Teme matar a su madre? ¡Es un fastama! Un fantasma. asustado por el fantasma de sus cadenas. la capital del Departamento Moreno de Colombia. la campaña anticonceptiva si no el sistema foráneo. la sangre. . Permitidme proponeros algunas ideas para satisfacer la curiosidad de quienes me invitaron: 1) Latinoamérica se hace cada día con mayor claridad el continente esperanza del mundo. Bolívar y San Martín fueron hijos de Europa. es un hombre sin padre. seguirá inmolando hijos a los ídolos de Persia y de Egipto en un imbécil suicidio. luego a otro. ¿Qué son. es universo. 2) La naturaleza no tiene divisiones. que es la vida tiene la misma composición en todas las razas. más foráneos ni discursos. Por eso no pudieron darnos la verdadera libertad. porque es símbolo y causa de la verdadera liberación del mundo. Nuestros dos mares. Estamos hartos de eso. como no podrían dárnosla ahora ni Mao ni Lenin. Pero éste abre los ojos y torna a cerrarlos. oprimir al Pueblo de Dios? Pero no me pidáis. que en un inocente sueño de grandeza tienden sus manos ahora a un rostro fantasma. . negro como es y porque es negro es el símbolo de todo el pueblo iberoamericano. Con la seguridad de que me contra-dirán los revolucionarios de todo el continente. Monseñor Valencia insiste sobre la misma idea en su "Parábola de Fray Martín". El proceso de los llamados pueblos ricos es el fantasma que aprisiona a los pueblos del Tercer Mun74 do. porque es el único que puede ofrecer en un futuro no muy remoto la verdadera síntesis antropológica que señalará el retorno a la unidad racial. por ejemplo. El río Atrato sigue quieto esperando que despierte su propio dueño. Las divisiones (clases. por lo cual la agregamos como conclusión de el siguiente corto discurso pronunciado en Quibdó. len75 . Hermanos: El negro chocoano tiene en sus manos las llaves de su prisión. me atrevo a afirmar que el pueblo chocoano. lo mismo que nuestros ríos y nuestros campos y montañas siguen esperando que sus hombres se liberen del fantasma que los tiene prisioneros.

tiene que dejar de ser mera religión y aparecer lo que en realidad es.guas. si aspiramos a aportar algo positivo al hombre nuevo del mañana. categorías y opresiones. mientras continúe parcelando en naciones que se baten por unos cuantos árboles o unos barriles de petróleo. 4) El indio de América y el negro más auténtico. 12) Uno de los casos más aberrantes en estos países esclavos. 9) El advenimiento de los "nuevos poderes". Una verdadera reforma en el Litoral debería hacerse en el sistema empresarial de las industrias de explotación. Más aún el distintivo de cristiano es la generosidad con el prójimo hasta el sacrificio. a una región donde la tierra es de la comunidad.) son fruto del pecado del hombre que se empeña en mantener en el mundo el imperio del mío y el tuyo. De ahí la indiscutible razón que tiene el estudiantado. es el toque de diana para una era en que el padre y el maestro tienen que bajar de su trono y de su cátedra y aceptar humildemente el aporte original de sus hijos y discípulos. que es el problema central de la sociedad mundial de hoy" (Esquema para la segunda asamblea del Sínodo). Es necesario negarnos a nosotros mismos. etc. lejos de lo artificial que ha provocado en el hombre su tentación de ser Dios. 11) "El problema de la justicia en el mundo es. el aire. a la filantropía de los clubs aristocráticos y a la hipócrita beneficencia de los evasores de impuestos. 10) Los moldes culturales en que hemos sido formados los mayores son una camisa de fuerza que nos impide la indispensable generosidad en el diálogo con la juventud. el más grave. modelo INCORA. el más urgente de nuestra sociedad contemporánea. tienen en su alma y en su historia la clave verdadera de las reformas sociales. (Quibdó. tanto en la participación en los beneficios como en la dirección de la empresa. Así no aparecerá amparando clases. Estas rencillas estúpidas son fomentadas por los fabricantes de armas. lo han tomado de su casto contacto con la naturaleza. 5) Nada más absurdo que llevar la reforma agraria. los mismos que nos roban nuestros productos a cambio de bagatelas que inventa la moda. monopolios. de todos los problemas el más vasto. las aguas son patrimonio de la humanidad. 3) El Continente Latinoamericano no podrá hacer su liberación. junio 19 de 1971). el mar. un sistema de relaciones humanas. 77 . el poder de los hasta ayer sin poder. 76 8) En ninguna de las páginas del Evangelio hay algo que justifica una propiedad privada incondicional. 7) Si el Cristianismo pretende seguir calificando al pueblo latinoamericano. esto es política. es que la asistencia pública esté condicionada a los juegos de azar. dando acceso a todos los obreros. naciones. en no aceptar meras reformas rutinarias. 6) La tierra. Incluso se podría decir. nadie tiene derecho a parcelarlas. renacer. sino cambios reales en el sistema escolar.

"-c-wi^^jj^tí • ' : ¡i* » Sea verdad o leyenda. que escribió en el huerto de un castillo feudal. la soberbia: ese himno del "mío y tuyo" que es el grito de guerra más violento. Es el símbolo de la acción redentora de América Latina.J'i.na ü¡: lUi. Pero de aquí saldrá la redención. El hombre no nació en Latinoamérica. Pero urge la segunda Encarnación. No niego la virtud del Calvario.'cr'ímu. una divina fórmula de acción redentora para todos los hombres. Los hombres de una raza. Por eso su fórmula no es técnica. Era un tegua. pero los teguas también aciertan. ni tampoco pecó aquí. ¿Quiénes harán la Parábola de Fray Martín? (Buenaventura. poco me importa. no en un hombre sino en un Continente. traído de Europa. . suma de blanco. •'ZHm-M :-í *w««¡«jrtWw^' 79 . PJchl" S¡ La parábola de Fray Martín Le encontraron en el huerto del convento dando de comer en un latón a perro.in. ratón y gato. conservan casi al vivo su pecado de origen. negro e inca. africanos. Hubo un hombre en América. mongoles.. febrero 11 de 1970). arios.nii.

por la envidia y la avaricia de los más agalludos? b) A la Iglesia. expertos y burocracia. en edificios que hoy son monstruos solitarios e inaccesibles. ¿Pero qué se ha conseguido? a) Mantener las colonias con sus respectivos reyezuelos . como una tercera indiscutible potencia mundial. Los países pobres debemos saber que mientras no renunciemos a las limosnas. 80 Analicemos un poco la historia de las ayudas: a) A los gobiernos. el aceptar esta clase de diálogo. que forman oscuro rancho aparte. Los países ricos saben que si no "ayudan" a los países pobres. que ven venir amenazante sobre ellos los 81 . no sea que esto signifique una insistencia en nuestra mendicidad.La ayuda extranjera ¿Qué pensó Monseñor Valencia acerca de la ayuda extranjera? El hecho de que un país de los llamados ricos europeos. Pero de la parte nuestra. ahora en crisis europea. de renunciar a la ayuda extranjera. por la forma constantiniana como se la transmitió y difundió. condicionado por el benefactor en inversiones en máquinas. c) Entenebrecer la inteligencia latinoamericana. se podrirán en su abundancia. El paso que Mao obligó a dar a sus setecientos millones. son patentes los errores cometidos. sino porque los creo sinceros. nos llame a los hombres del Tercer Mundo para preguntarnos cómo queremos la ayuda. c) A los particulares. no sólo porque los admiro. Yo he sido desde hace varios años limosnero de los alemanes. ¿Quién ignora que los comisionados de las ayudas. para que cada día se aleje más y más de la doctrina de Cristo. Quizá han sido los más honrados. El ejemplo y el llamamiento es para nuestro continente parcelado por el imperialismo del dinero. apenas ha servido para fomentar la desunión. se han alzado con la gran parte del botín en moneda fuerte extranjera. bajo la administración de reyezuelos y oligarquías que engordan con la sangre de los pobres. para acumularla en los Bancos de Suiza o de otros ladrones semejantes? Y que el dinero que ha llegado al País. sin duda por la asistencia e inteligente control de los fiscales de la ayuda. en que deberíamos rechazar con dignidad cualquier ayuda de los países ricos que no signifique trato de igual a igual. Si exceptuamos Sutatenza y la Caja Vocacional. puede significar un paso hacia la descolonización. sin embargo creo llegado el momento para nuestro país. no dejaremos de ser niños macrocéfalos en la humanidad. d) Retardar faraónicamente la integración de la humanidad. hasta de buena voluntad. b) Perpetuar la desintegración del continente. nos debe dar mucho qué pensar. florece hoy cuando la China continental se sienta en las Naciones Unidas.

por la intervención del estado.. Nuevamente me confieso reo de haber mendigado ayuda a los ricos. es porque en la tierra hay países ricos y países pobres. y la obligación de caminar unidos hacia la conquista del universo. conseguir ni la liberación del Tercer Mundo. Y que no es imposible tender un puente entre los países ricos y los países del Tercer Mundo. no son un poder sino un instrumento de servicio. mirada desde las alturas de nuestro programa. Y el capitalismo con su insistente defensa de lo mío y lo tuyo. de la parte nuestra es indispensable un cambio absoluto de sistema. sé que hay caminos para realizarlo sin que se empine la soberbia de los unos. para un intercambio de servicios que nos una en lugar de distanciarnos. prefieren a un diálogo que ven imposible. Pero —y aquí vienen la fuerza y la luz del Evangelio— es indispensable una disposición de pobreza. de parte de los países poderosos. ni se envilezcan más los pobres. Si en los países pobres hay epulones e indigentes. palabras orientadoras hacia un diálogo de igual a igual entre nosotros y los países ricos. por eso no puedo culpar tampoco a aquellos de mis hermanos. Quisiera escuchar de labios menos violentos y verdaderamente sabios. ni como evacuación de sus sobrantes. libertad cultural. Si he venido a rechazar la ayuda. estaremos obligados a rechazarla enérgicamente. Este programa de infinitas proporciones debe iluminar nuestros ojos. por ello no podemos aceptar otro compromiso que el resultante de compartir con toda la humanidad una misma naturaleza y un mismo fin. los pobres. Pero si de la parte de los ricos miramos una exigencia de pobreza. No es posible. porque sería condenarnos a morir devorándonos mutuamente: los ricos entre nosotros. formando un solo cuerpo como nos lo enseña nuestra fe cristiana. y luego o simultáneamente. Mientras nosotros no la veamos con claridad y se nos obligue a suponerla. tras los velos de la tradicional beneficencia. ni como basurero de sus desperdicios. comprometerse en una guerra suicida. para dar la verdadera medida de lo que nos diferencia a los unos de los otros. No buscamos una humanidad miserable. diferencia que. Comprendo que no debemos aislarnos.que han creído que las diferencias humanas son el fundamento del capitalismo y no la riqueza del socialismo. no quiero en forma alguna rechazar el diálogo. no tienen conciencia para evitar defenderse con sus metrallas. sino una humanidad unida en la fraternidad. desesperados con su miseria. 83 . Yo no veo cómo podríamos aceptar en adelante la ayuda extranjera: ni como extensión de su mercado. que piensen que los cami82 nos de la liberación solamente nos los pueden señalar Marx y su progenie. Yo entiendo que los bienes de producción y de consumo. libertad política y libertad económica. desaparece descubriendo nuestra admirable semejanza. no hace más que iluminar diferencias y alargar distancias. La independencia latinoamericana exige método. ni el diálogo con los más poderosos. dentro de un régimen capitalista (por más moderno que sea).

las migajas que caen de mi mesa de nada les servirán. que se mueren de hambre en la India. no alcanzas quizá a imaginar el hambre dolorosa y amarga que tantos hermanos nuestros sufren porque. nos invita con 84 afán y angustia. Por los hambrientos Nueve días después del pronunciamiento sobre la ayuda extranjera. En circunstancias de aprieto y extrema necesidad. que se les tiendan con suficientes recursos para ponerse en pie hacia una liberación efectiva. defiende la colaboración generosa como ayuda circunstancial. Hermano. se dirige a su gente de Buenaventura. Para lanzar el último suspiro hay que hacer algún esfuerzo. al modo que las hormigas los hacen con las migajas que cargan en su cabeza diminuta. Que tengan que frenar su carrera desarrollista no lo dudamos: que escuchen a su juventud hastiada de la técnica. Tú. para que atienda el llamado papal. sino que lo completa. Al tiempo que rechazaba la ayuda como sistema. Monseñor Valencia. con motivo del pedido del Papa en favor de los exilados pakistaníes. septiembre 30 de 1 9 7 1 ) . Tú puedes ayudar a ese esfuerzo. a hacer algún esfuerzo generoso en favor de los millones de refugiados pakistaníes. La multitud que forman como refugiados. me dispongo con toda sinceridad a mirar los caminos que podáis descubrirme. No digas: mis recursos apenas me bastan. impide a sus huéspedes brindarles una ayuda efectiva. no encuentran siquiera un sitio lo suficientemente espacioso para llorar sin aumentar el dolor de sus vecinos. Y no tampoco exportándonos sus tácticas. que por tus esfuerzos. a pesar de sus esfuerzos. no alcanzan a conseguir lo mínimo para satisfacer sus necesidades más urgentes. juntamos lo poco que tenemos. aumentando la amarga agonía de los que van en pos de ellos hacia la tumba. no hay trabajo para ellos. tienes algunos recursos. considero que la verdadera ayuda de los países ricos no es exportarnos su riqueza. Pero si tú y tu vecino y el de más allá y muchos y muchos más. Expresado mi pensamiento. Esta arenga de honda sensibilidad social y de sentida caridad cristiana. el Romano Pontífice Paulo VI. no contradice su discurso sobre la ayuda extranjera. se mueren por montones. cabeza visible de la Iglesia cristiano-católica. Tú puedes hacer algo por aquellas multitudes. Por lo menos podrían hacer menos amarga la agonía de algún hambriento.Como cristiano. Imposible salir de esa dolorosa situación sin muchas manos generosas. sino enseñarnos a descubrir la nuestra. sino haciéndose humildemente pobres y luchando codo a codo en la búsqueda de nuestros propios caminos. El odio de sus hermanos los tiene desterrados en tierra extraña. podremos hacer montones. 85 . el que come lo suficiente. en su acostumbrado programa radial "Buenos días". (Bogotá. hasta de la pobreza y miseria debemos sacar la contribución que nos dicte nuestra solidaridad para ayudar a los demás. no piensa que las migajas que caen de su mesa puedan prestar un servicio eficaz.

Ahora los medios de comunicación social. Reforma de la educación En una reunión sobre educación. contagiará a muchos y estos a muchos más y el mundo se alegrará de nuevo satisfecho porque no tiene hambre y porque cunde el amor. realizada en Buga el 12 de diciembre de 1970 se expresaba así: Mientras el Gobierno de Colombia no se decida con audacia a enrutar al País por los caminos del socialismo será imposible salir de una situación que cada año se nos agrava más y más en cuanto a educación —-y a todo— porque la voracidad del sistema capitalista es insaciable. Pon el tuyo de fundamento y modelo. debería ir adelante. Muchos cristianos esperan ver el montón del aporte de los demás para poner el suyo. son también hermanos tuyos aunque no hablen tu lengua ni pertenezcan a tu raza o país. Es verdad que la mala distribución de los recursos hace que haya unos que revientan de gordos mientras tantos se secan de hambre. No esperes que otro lo dé anticipándose a tí. máxime cuando estos son en tan grande número que forman multitudes. que siempre aparecerá así precisamente por lo tardío y como obligado? Quizá estas grandes angustias que sufre el mundo moderno son el llamado también moderno de Dios a la solidaridad humana. hermano. hace lo mismo y un tercero os imita. precisamente por ser más generoso. la virtud de los que se adelantan a servir al necesitado. Quizá tu aporte no signifique tanto como tu ejemplo. De ahí el dicho ordinario "lo que ojos no ven. más bien que el tar- 86 dio y mezquino. generoso y temprano. Aquellos por quienes aboga la Cabeza visible de la Iglesia. Es una multitud de hermanos que nos imploran una ayuda. les damos fuerzas con nuestros auxilios. podemos estar seguros que el mundo no verá más hambrientos. (Programa radial "Buenos días".El mundo entero tiene recursos suficientes para sus hombres. No la neguemos. que es más agradable al Padre de todos. tu aporte humilde. No hay un solo departamento que no acuse una deuda de caracteres gravísimos y ni uno solo de ellos 87 . Y si a los débiles por el hambre o la ignorancia. corazón no siente". El mal de muchos está en esperar un cambio total como de la noche al día. Estamos demasiado enseñados a sentir con los ojos. No crees. como esperando siempre un pedestal para su persona. Ni digas: ¿dónde están los que agonizan de hambre? ¿Por qué ir tan lejos cuando los tenemos cerca? A estos los tienes siempre junto a tí. Octubre 9 de 1 9 7 1 ) . No esperemos que se nos adelanten los ricos. Pero si tú haces el esfuerzo que te toca y tu vecino. El aporte de los pobres. edificado por tu ejemplo. Cambia tú y será el primer paso de la humanidad. nos ponen en constante contacto con los que sufren en todas partes.

Por el contrario. piscícola. 7) Prescindir sistemáticamente de la ayuda extranjera. abren sus fauces con mayores exigencias. nuestros.ha anotado otra salida para su miseria que acudir a los fondos de la Nación como si ésta fuera distinta de las regiones que la componen. no se curarán con dinero. 2) Orientar todo el sistema educativo hacia el socialismo: estructura y espíritu. ¿qué son los hijos naturales de un sistema cada día más abominable y más opresor? El solo hecho. toda inyección de capital nacional. Para la práctica me permito proponer: 1) Trabajar por descubrir. el camino de la nacionalización de toda la enseñanza. programada sin una directa y libre intervención nuestra. nacionalismo. aberrante por demás. Esta infinidad de vicios que se descubren detrás de los informes que se han presentado. no serán extranjeros: serán como los Andes. lo más sano y valiente de la juventud se nutre con Marx. agropecuaria. nuestros. paternalismo. Clasismo. 89 . porque también se mueve en un sistema capitalista. estimulando con medios adecuados los carismas. 6) Fomentar la investigación especialmente en la rama forestal. de que la educación sea pagada con el vicio de los colombianos. No la creo inmaculada como institución. mediante un diálogo intenso. sobre sus sistemas de producción 88 humana. los resultados. lo mismo que su campo de acción y sus métodos son eminentemente prácticos: vive de la industria y se desarrolla como ella. como el indio. etc. Si la Iglesia es sincera debe aceptar el diálogo. debería mantenernos humillados hasta el polvo. el negro. botánica y técnica. aumentará la voracidad de unos colombianos.. Estos. los esfuerzos. es el SENA — a l menos en lo que veo por encima— ¿Por qué? Porque su fuente de abastecimiento. centralismo. 5) Estimular la iniciativa privada en métodos y programas. minera. formados en un sistema inhumano. como las pampas. nuestros. nuestras. 4) Fomentar el cooperativismo en la creación y sostenimiento de escuelas y colegios. el criollo. colonialismo. con la esperanza de hallar los caminos de la liberación latinoamericana. como el Amazonas y el Orinoco. Ojalá que la nueva promoción que ahora vemos dirigiendo la instrucción en Colombia comprenda esta necesidad de liberarnos.. matriarcado etc. sin embargo no creo que esté arrojando el negativismo del resto de la educación. 3) Nivelar a escala nacional los sueldos. Pero mientras los orientadores y quienes viven de "educar" al otro. ¿Y qué decir de la educación de los jóvenes departamentos de Risaralda y de Quindío bajo las Secretarías de Fomento y Desarrollo? La única entidad educativa del País que arroja un saldo positivo no sólo en cuanto a economía sino en cuanto a su eficacia. ciertamente. Lenín y Mao.

y. Si se estudia cuidadosamente la historia de algunos de los invasores. aprovecharse y hacer negocios. la religión y la amistad para el sostenimiento de la institución. puesto el hecho. la milicia.8) Prescindir absolutamente de los vicios del paternalismo y de la beneficencia. todos podemos sospechar de las intenciones que se esconden detrás de las promesas más generosas de líderes políticos o sociales. cambiándolos por la industria (como el SENA). 10) Concebir cada etapa educativa como una unidad en sí apta para cumplir determinadas finalidades. Las invasiones ¿Cuál fué la opinión de Monseñor Valencia sobre las Invasiones? ¿Cuál fué su opinión sobre la Reforma Agraria colombiana? En un sistema económico como el que vivimos en nuestro País todo lleva el estigma del egoísmo y la ambición. por eso. que capaciten al educando para insertarse en la sociedad con su valor propio. la propiedad privada. para luego ellos. Así "las invasiones" son casi todas. el comercio. negocio de unos cuantos avivatos que ponen por delante a algunos desesperados por su situación angustiosa. hallaremos que tienen sus casas 91 . 9) Integrar los establecimientos de educación con el pueblo en todos los niveles con miras a formar una verdadera comunidad.

El despilfarro La pasada navidad (la de 1 9 7 1 ) . siempre. que si se habla a lo cristiano. hasta los que tienen capacidad para dirigir los más complicados organismos o instrumentos para el bien de la comunidad. ¿Utopía? Es nada menos que la condición de la paz. Se acerca diciembre y con él la época de los pretextos para el despilfarro de dinero en el vicio y en las bagatelas. (Programa radial "Buenos días". cuando todos los hombres en un solo corazón nos amemos como El nos ha amado. es más para mirar di93 . en el disfrute de las posibilidades de desarrollar sus capacidades. Esta. que no los tienen ni pueden tenerlos. Cuando tantas familias padecen un hambre mortal. A cada cual. como miembro de un cuerpo vivo y humano que es la sociedad. se reclama con todo derecho una reforma agraria y urbana y social. cuando tantas madres se tienen que quedar en casa debiendo trabajar por falta de quién cuide de sus niños. Cuando se dice que la riqueza es una capacidad de servicio a la comunidad humana se abarca toda clase de riquezas materiales humanas. en las cuales les previno contra el despilfarro como injusticia social y contra una sociedad de consumo que a todos esclaviza. constituye nada menos que ese nuevo Cuerpo de Cristo. cuando tantos ancianos se mueren de soledad. El socialismo que nosotros proclamamos no admite dominio de la tierra. un minifundio más deprimente y empobrecedor que el que quiere corregir. como el ave en volar y el sol en alumbrarnos. El hombre se perfecciona en servir a sus hermanos. entonces éstos pueden sentir los albores de la paz. Un diciembre entre nosotros cristianos. ¿Cuántos son los que han hecho dinero vendiendo lotes. Noviembre 22 de 1 9 7 1 ) . dio origen a las dos meditaciones que Monseñor Valencia dirigió a sus fieles de Buenaventura. que luego entregan a quien les paga mejor? Claro que. cuando tantos niños se tienen que privar de asistir a las escuelas por falla de vestido. que no favorezca la ambición de los avaros. le dio el Creador un don especial para que ejercite su vocación de servicio. desde aquellos que no pueden más que barrer. de pobreza. Por eso de él.arrendadas en la Isla y se han ido a pescar en río revuelto. Sólo cuando la comunidad. 92 El representante de la comunidad es el Estado. Este ha sido el grave error del Incora: cree acabar con el minifundio haciéndose minifundista y preparando para el mañana. sino que ponga a cada cual en su puesto de servicio a la comunidad. que ha de hacer la plenitud de su edad. sin entregar recibo alguno y sin dar papeles de nada. lo mismo que el aire y el mar son de toda la familia humana y no tienen porqué ser parcelados. hasta el punto de descubrirse a muchos invasores que son sencillamente avaros negociantes. Así ha pasado en algunas ciudades y campos del interior. recibiendo el aporte generoso de todos se convierte en el seguro de cada uno de los miembros que la componen. ni la pereza de los zánganos.

cambiarle piso. Es el tiempo de compartir. ¿Por qué envidiar a los que tienen? Pero los que poseen. noviembre 2 9 de 1 9 7 1 ) . que se acuerden de los más pobres. La costumbre de los regalos brinda. aún por los barrios más pobres en la abundancia de licor y en otros gastos innecesarios. ofrece igualmente oportunidad a la comunidad para estrechar sus relaciones de fraternidad al compartir la mesa. neveras. 95 . Que todos se midan en casa. siempre lo es. amargura y rompimientos desastrosos en enero y siguientes. Pero hay algo peor todavía y es la injusticia de aquellos hombres que al recibir su prima de diciembre o la deben ya.ferencias y sufrir injusticias que para celebrar la redención del mundo por el Hijo de Dios. la alegría navideña. que las esposas no sean exigentes. que exponerse a amarguras posteriores por hacer gastos imposibles o exagerados. decían nuestros mayores. Primero vivienda y después arreglos. o están preparando su ralea de malos amigos y amigas para derrocharse todo en embriaguez. alegría desorbitada en diciembre. enfermedades. pero mucho más en diciembre. cuando vemos que el derroche se mueve por todas partes. Mientras la vida dure el tiempo es largo. o techo. en las cantinas y en las mujeres ajenas. Pero no hay duda que una sombra se cierne sobre el pueblo. por llevar aparatos demasiado costosos a chozas miserables? 94 Primero la casa y después los muebles. no sea que suceda lo de siempre: embriaguez. inútiles y aún desafiantes en una sociedad tan pobre como la nuestra. para que el mes de diciembre sí fuera un testimonio de fraternidad y no de derroche e injusticia como en realidad lo es. estéreos. (Programa radial "Buenos días". Se llama nuestro hermano primogénito. es verdad. o arreglarle azotea o conseguirse algún lotecito? ¿Cuántas familias sufren tremendos fracasos empeñándose en gastos todavía no necesarios. ni los niños. para enseñarnos que todos. es la revelación de nuestra fraternidad en Dios con El. todos y por encima de todo. muebles de sala y proponerse más bien mejorar la vivienda. se recuerden los compromisos más urgentes. Es todavía tiempo de que se piense con juicio sobre los gastos. de televisores. Es mil veces mejor comerse en paz la frugal comida ordinaria. aunque no sea en abundancia. la esperanza que nos da la fe en Cristo. o muros. ¿Qué cristianismo es éste donde hay quiénes derrochan hasta másno poder y muchísimos ni siquiera lágrimas tienen en abundancia? Un país verdaderamente cristiano debería tomar serias medidas. la ocasión a muchos pobres vendedores de hacer alguna ganancia para sus necesidades. somos hermanos. ¿Por qué no planear mejor las inversiones del mes? ¿Por qué no abstenerse definitivamente de empeñarse en deudas de clubs. que se consideren bien las entradas. que los esposos no se comprometan con nadie por fuera del hogar. cuando la gran lección que nos da el Hijo de Dios.

. que por todas partes acechan el centavo. . de consumo. que en una sociedad como la nuestra.En otro programa insiste sobre el tema anterior: Diciembre avanza y con él los programas de la Navidad. y pues el centro de las ventas está cerca de los bancos. sino la mejor demostración de un sistema económico que aplasta a la comunidad de nuestro continente? Porque en todas partes es lo mismo. nada tienen de cristiano. muy pocos son los que encuentran un trabajo lo suficientemente lucrativo como para ganarse el pan y satisfacer las demás necesidades de los suyos. si tenemos la fe del Evangelio. Es. sino de negocio y de esclavitud. calcúlese la situación de los responsables del hogar. En una ciudad. pretendamos agasajarlo derrochando nuestros escasos recursos en vanidades y gastos superfluos. 97 . que no todo lo que brilla es oro y que las bagatelas son el peor enemigo de la economía del hogar. Sin embargo es esto lo que se debe corregir. ya en número mayor al de compradores. . que sus padres tuvieron que acogerse a una cueva de animales en la noche del alumbramiento. 96 ¿Qué es todo esto. Si las mujeres. pudieran comprender. Realmente la costumbre exige que en la Navidad se inviertan algunos centavos en bagatelas. tiene que caminar casi con los ojos vendados para no caer en la tentación de invertirlo en bagatelas. especialmente en la zona A. especialmente jóvenes. Hijo de Dios. Y pues las ventas son atractivas especialmente para niños y para mujeres. Ellos lo hacen por necesidad. La ciudad. La Navidad no es para el cristiano algo infantil. quizá la más alta del país. se ve invadida de mercaderes. ¿Por qué el cristianismo de hoy admite este mercado de la necesidad? ¿Por qué. ellas también. todo el que consigue alguno. ¿Quién se escapará? ¿Quiénes son los vendedores? Gentes pobres que no tienen otro oficio para ganarse la vida que éste de revender bagatelas. tenemos que esclavizarnos a una sociedad de competencia. pues. carente de frentes de trabajo y con una irrupción de inmigrantes. nació en una pobreza tal. un contrasentido el que nosotros cristianos. Por eso esta inundación de ventas. de superficialidad? Valdría la pena que en los hogares se reflexionara en el verdadero sentido de la venida de Cristo: El verdadero Salvador del mundo vino en la más dolorosa pobreza. Ya me imagino la fuerza que tendrán que hacerse los padres de familia. . para resistir las exigencias de los niños que se vuelven ojos mirando los juguetes japoneses que abundan en San Andresito y que ya se despliegan por todas las calles. de la esclavitud del negocio. Por eso la rapiña de vendedores por agarrarse clientes de cualquier manera que sea. Jesús. Si los niños pudieran comprender.

pero no por eso menos real. a cuantos hombres y mujeres hallase de la profesión de Jesús. debería sentirse feliz de poder acompañar al Salvador en la situación que libremente escogió para liberarnos. diciembre 6 de 1971). es sencillamente clavo de una sociedad no cristiana. Leámoslo: "Así como el cuerpo es uno y tiene muchos miembros. un socialismo propio de América Latina. es quizá quien mejor comprendió. con ser muchos.El verdadero cristiano debe comprender pobreza no es un castigo. Y la voz: "Yo soy Jesús. De Damasco a Corinto. Saulo. pregunta Saulo. ¿por qué me persigues?" ¿Quién eres tú?. ya gentiles. Y se acercaba a esta ciudad. quien más explíci98 ta y constantemente nos orienta hacia el entendimiento de la doctrina de Cristo. (Programa radial "Buenos días". son un solo cuerpo. como cristianos. "Colombia no tiene que recurrir a modelos extraños cuando tiene capacidad par-a descubrir sus propios caminos". el entendimiento de Pablo ha madurado tanto que ya puede escribir el célebre capítulo doce de la primera carta. En adelante el perseguidor convertido. caído en tierra. que abarca en sí a todos cuantos creen en El. Pablo escucha una palabra clave en la doctrina que había de vivir y enseñar: Pablo había pedido cartas para Damasco. a quien tú persigues". ya libres. Pablo de Tarso. hemos de construir. misterio modelo tanto del hombre como de la sociedad que. Era el punto de partida. Y desde el momento de su conversión. para traer presos a Jerusalén. pero los cuatro llevan el mismo título "Socialismo". El hombre que tiene en abundancia para mir sus recursos en bagatelas. divino Fundador de la Iglesia que nos ha de salvar. es una condición de ción. se ha convertido en una Persona misteriosa. ya seamos judíos. del cristianismo. . . ya esclavos. que la liberaconsuun es- El cristiano que tiene escasos recursos. a aquellos porteños para describirles en radiografía la estructura del Cuerpo Místico de Cristo. fueron 4 programas radiales pronunciados y escritos en muy distintas fechas. Es un socialismo que nace del Evangelio. . es la política de la unidad. y todos los miembros. seguirá rumiando la lección y ahondando en ella hasta descubrir que el Jesús histórico. para que los designios del Creador sobre nosotros sean debidamente cumplidos. escucha una voz que le dice: "Saulo. el Jesús de Nazareth. el más grande de los apóstoles. Cada día comenzamos nuestra jornada en el nombre de la Santísima Trinidad. cuando. . así también Cristo". "A este fin todos somos bautizados en un mismo Espíritu para componer un solo Cuerpo. Socialismo Latinoamericano Los artículos siguientes. y todos hemos bebido un mismo Espíritu" y continúa el Apóstol 99 . bajo el cual se desarrolla una sola idea: De algunos textos bíblicos deduce que la mejor política socialista a seguir en latinoamerica.

una especie de Senado de Padres de la Patria siempre dispuestos generosamente a atender el clamor de los pueblos. Cuerpo Místico de Cristo que crece y se 100 Socialismo No somos partidarios de que las obras de utilidad común sean construidas ni sostenidas por los particulares. continúan siempre con aquel rescoldo que les descubre como seguidores de Cristo. pues. hasta el presente rutinariamente individualista.describiendo este Cuerpo con unos detalles que a todos nos sorprenden. 2) expone a los particulares a la tentación del paterna'lismo. para concluir con las mismas palabras que había empleado y a : "Vosotros. trino y perfectamente uno. Todos los hombres formamos la gran familia humana. (Programa radial "Buenos días". He aquí el libro perfectísimo de la política que ha de seguir nuestro continente en la realización del hombre nuevo que todos buscamos. el Creador. y que del modo que yo os he amado a vosotros. comunidad. estás en mí y yo en tí. sino un Dios que es perfectamente Nosotros sostenemos que solamente hay un Padre que es Dios. creado no a imagen de un Dios solamente uno. Los santuarios de María de Nazareth congregan a su alrededor a las grandes masas de creyentes que. Es así como los grandes ricos (empresas y personas privadas) se hacen aparecer los grandes filántropos cuando en realidad son los chupasangre de la comunidad. Sólo falta que esta fe. si este continente que se dice cristiano. Esta última frase me parece que es el gran desafío latinoamericano: Cristo será reconocido como el Enviado de Dios. y 3) da oportunidad a los particulares de evadir el pago de los impuestos con el pretexto de las obras de beneficencia. descubre el camino de su unidad vital. así sean ellos una misma cosa en nosotros. 12-ss. Tampoco somos partidarios del paternalismo del Estado totalitario que quiere aparecer en todas partes como la providencia para todas las necesidades. agosto 26 de 1 9 7 1 ) . 101 . En quien la Trinidad no destruye la perfección de cada Persona y en quien la distinción de las Personas. se haga consciente de lo que vitalmente significa: la confesión de una doctrina acerca de la naturaleza del hombre. Padre. hasta el presente se han considerado cristianas. Con esto ve San Pablo realizado el mandamiento nuevo de Jesús en la Ultima Cena: "que os améis unos a otros. que no hay sino un Maestro que es el Verbo Encarnado.). para que crea el mundo que Tú me has enviado". pero en el fondo. se confiesan seguidores de Cristo. Y su oración al terminar la Cena: "Que todos sean una misma cosa. así también os améis recíprocamente. Muchos han renegado de su fe. no destruye la unidad. (1 Cor. Sabiduría de Dios. Por aquí conocerán todos que sois mis discípulos. consciente o inconscientemente. y que como Tú. sois el Cuerpo de Cristo y mienbros unos de otros". Es el único continente de la tierra que puede decirse cristiano: sus grandes masas. Este sistema: 1) excluye a la comunidad de sus propias responsabilidades. si os tenéis un tal amor unos a otros".

Socialismo Decíamos anoche que no somos partidarios de que las obras de utilidad común sean construidas o 103 . naciones. "Llegada la plenitud de los tiempos se recapitularán en Cristo todas las cosas". nadie puede ser considerado inferior a los otros. el Estado son aberraciones del verdadero sentido de la región. La historia de la h u m a n i d a d ha logrado sembrar tan hondo en los hombres el egoísmo que aún a los más generosos se les hace un imposible pensar en una co102 munidad humana sin grandes y pequeños. departamentos. como los antiguos creían que más allá de cierto punto. junio 2 4 de 1 9 7 1 ) . En una comunidad así considerada. La comunidad humana no admite ni distancias ni diferencias esenciales entre los hombres. así en la gran familia humana. hay miembros cjue señalan de lejos l o s colores y otros que distinguen de lejos los sonidos. h a y órganos que tienen que vivir encerrados y otros q u e pueden mantenerse al descubierto. la humanidad camina hacia adelante irreversiblemente en busca de la realización del modelo que en el principio de los tiempos quedó fijado en su mente como una meta necesariamente alcanzable: la meta de la unidad. que afirman que sólo es posible una paz duradera bajo un régimen de capitalismo perfecto y de "dejar hacer". hasta formar en el último día la plenitud de la edad de Cristo. lenguas.desarrolla bajo la influencia del Espíritu Santo. la aristocracia. La oligarquía. la tierra o el ma. Aquellas aberraciones han sido los absurdos creadores de las divisiones imbéciles e inicuas que hay en el mundo: partidos políticos. ¿Las distintas funciones? Perfecto. . . cada cual tiene su oficio y su p r o g r a m a . (Programa radial "Buenas noches". Así como en el cuerpo humano hay miembros que pueden tocar el polvo del camino y otros que tienen que evitarlo. Esto no lo comprenden quienes no han tenido la gracia del Espíritu Santo que nos hace creer y esperar contra toda esperanza. clases. razas. la plutocracia. sin autoridad y obediencia. son para la riqueza de la comunidad y no para su división que es la pobreza y la debilidad del conjunto. sin amos y subditos.se suspendían en un abismo: hoy todos sabemos que los extremos se tocan y que el sol de la tarde hace la mañana de otros pueblos hermanos. en la que todos emulen en voluntad de servicio a sus semejantes es el ideal donde caminamos no obstante las protestas de los mayores que. Pero la oración del divino Maestro en la última Cena se"á escuchada y comienza ya a serlo. inclusive el sexo. Pero aunque el mundo rueda sobre sí mismo. Las diferencias accidentales. sin ricos y pobres. así también en la humanidad nadie puede reemplazar a nadie en su programa personal. sectas religiosas. y en estos oficios y programas propios todos son irremplazables. contra los augurios pesimistas de los maestros de la Economía raciona]. tenga el oficio que tenga y sea quien sea. Una comunidad de hermanos. nadie puede sentirse superior a nadie.

en donde unos pocos tienen libre y amplio acceso a la cultura y muchísimos están sumidos en el analfabetismo. implacable. 104 Socialismo Un país donde algunos comen y muchos pasan hambre. en donde unos pocos viven en magníficas mansiones y la mayor parte en covachas miserables. viven atribuyendo las distancias entre los hombres a un destino ciego. pues. en la que tanto se respeten y mantengan los legítimos derechos de la persona humana. ¿por qué se empeñan dos países en darse este lujo a costa de la tribulación del resto de la humanidad? Los que se esfuerzan por negar el pecado de origen. en donde unos pocos tienen médico.sostenidas por particulares. Cómo puede haber amor cristiano donde hay tan grandes distancias entre unos y otros? Se suele alegar que si en Colombia se distribuyen más equitativamente las posibilidades. ¿por qué se tienen que conservar algunos hasta los ochenta a costa de la muerte prematura de los más? Si para ir a la luna. son menester trescientos cincuenta millones de dólares. Esta reacción no ha logrado crear en estos grandes países la sociedad ideal. y el Cristianismo deja de ser un sistema religioso para convertirse en un sistema político. que crea los unos para servir con sus cadáveres de abono a la gordura de los potentados. hospital y medicinas y una muchedumbre tiene que morir sin remedio en manos de los brujos. aquel sistema de relaciones humanas. ¿Cuál es. Si se tiene en cuenta que la edad media del país son los cuarenta años. 105 . ¿qué ha pasado? Tanto en Rusia como en China los sistemas nuevos se han implantado como una reacción violentísima a la antigua tiranía. junio 25 de 1971). En este caso el Evangelio y Cristo su protagonista. como si la gordura de los unos tuviera que ser alimentada por el hambre de los más. para encontrar en el sistema marxista-leninista la comunidad ideal. rondará la miseria por todas partes. El solo hecho de que estos países estén aislados del resto del mundo por alambradas asesinas es ya una demostración de que no se trata de paraísos. Al tiempo nos declarábamos enemigos del Papá-Estado ¿Entonces qué? No podemos dudar de que la humanidad ha hecho unos esfuerzos violentos. el sistema ideal para que la humanidad marche en paz hacia la realización de su destino final? Como cristianos no vacilamos en afirmar que es el socialismo. en que la perfección del individuo se mide por su disposición de servicio desinteresado al prójimo. Pero. El distintivo de los cristianos es amarnos como Cristo nos amó. es decir. como se estimulen los deberes de cada hombre para con sus hermanos. En efecto ¿dónde encuentra el hombre un código de relaciones humanas más perfecto que en aquellas humildes páginas salidas de la pluma de cuatro sencillos hebreos del primer siglo de esta era? (Programa radial "Buenos días". no puede llamarse un país cristiano. constituyen el código y el modelo más perfecto del ciudadano.

aún manteniendo la debilidad del error. es la que tan claramente se describe en el Nuevo Testamento como una sociedad sin distancias. la sociedad que ha de imponerse para que la humanidad viva en paz. la envidia vienen al servicio de los otros vicios. Llámese como se quiera a la opresión de los unos por los otros. La verdadera sociedad. la sociedad que quiso fundar Cristo. que mientras la humanidad entera no se mire como Cristo ha querido que nos miremos. en hombres que se empeñan en negar el pecado. sino también dentro de sus posibilidades. No es una sociedad de ángeles: es una sociedad de hombres. Ningún animal es más fiero que el hombre que deja crecer en su corazón el sentimiento de superioridad con respecto a sus hermanos. la ambición. tenemos que reconocer. con unas diferencias que sólo contribuyen a la riqueza del conjunto. pero que en nada separan a unos hombres de otros. dando aún a las bestias el espectáculo de una fiereza que supera a la de aquellas que hemos llamado fieras. Dar a cada quien lo que le pertenece está dentro de los límites no sólo del conocimiento del hombre.La injusticia es un pecado conscientemente cometido por los humanos y libremente cultivado hasta convertirlo en vicio. La nueva sociedad que el mundo espera para esta vida. La soberbia. tendremos que vivir en la zozobra de continuas contiendas. es una sociedad sin mío y tuyo. pero en la cual sobre la soberbia se edifica la humildad y sobre la injuria se construye el perdón y la ira es combatida con la mansedumbre y la humildad. construida no co- 106 .

comencemos a reconocer que solamente viviéndolo con la sencillez con que fue predicado. que todos los morenos se gloriaban de sentirse hijos suyos. dos mujeres y un varón. es quien ofrece a la historia dos figuras femeninas capaces de brillar con tanto esplendor como la otra figura de varón del pais del sol naciente. sino sobre la cordura de unos pueblos que. La mujer ¿Qué opinó Monseñor Valencia de la Liberación de la mujer? Con motivo de celebrar hoy los cristianos la fiesta de Santa Teresa de Jesús. Es el Asia la que tiene las tres figuras grandes de hoy. pienso con inmensa angustia en la falta que hace a Buenaventura y a nuestro país y a nuestro continente una mujer como ella. (Programa radial "Buenos días". ¿Tendremos que esperar más todavía en nuestra ciudad. en nuestro litoral y en nuestro continente este personaje redentor? La angustia y la abyección parece que llegan a los límites. sino todo lo contrario. El equilibrio de la humanidad no se conseguirá mientras la mujer no se haga sentir al nivel del hom109 . lo que ha suscitado en estas mujeres valientes su vocación de redentoras. era nada menos que madre de todos los necesitados.mo en Rusia y en China sobre la tumba de millones de hombres. El poder de la humanidad no se ha agotado aún. Colombia no tiene porqué recurrir a modelos extraños. pero que precisamente los necesitados encontraran en ella refugio y amparo seguro fue lo notable. es la angustia de sus pueblos o el rechazo a una vida de austeridad. a los que señalaron el despertar de Débora o comprometieron a Teresa o mantienen a las asiáticas en su lucha. cuando tiene capacidad para descubrir sus propios caminos. como Golda. Nuestra ciudad la tuvo en una monja que ciertamente no había nacido en el Puerto. pero que de tal modo se encarnó en él. como se lo endilgaban quienes se sentían eclipsados por ella. capaces de conducir millonadas de hombres hambrientos. Que lo hubiera sido de todos los ricos no le habría sido difícil. Golda y Mao. Lo que indica que el mundo no ha agotado sus recursos humanos y que podemos esperar redentores como ellas. También Teresa de Jesús descolló en medio de un pueblo de reyes y de 108 nobles y de grandes y de sabios. diciembre 17 de 1971). Y es notable que el continente más viejo y en apariencia más degenerado. Buenaventura y Colombia y el mundo necesitan de una mujer como ésta. a través del desierto como Indira o un puñado de valientes. mujer que fue grande cuando las noticias viajaban a pie y en un pueblo y circunstancias las menos favorables para que una mujer pudiera descollar en su generación. como en Teresa. comprendiendo el Evangelio en que fuimos adoctrinados desde siglos atrás. Como se ve por estas tres grandes mujeres no es el ambiente propicio quien las ha producido. "con achaques de histerismo". siendo ella una monja. podremos conseguir la paz que tanto ambicionamos y que en vano hemos querido disfrutar de siglos atrás. en medio de millonadas de enemigos. Indira.

valiente suya.I). El egoísmo nos hace mirarlas únicamente en lo que nos pueden satisfacer. El sacerdote es un miembro de la comunidad humana que marcha con ella participando de todas sus vicisitudes. olvidando que quien "ama más a sus hijos o a sí mismo" que a ese Cristo que padece y que se esfuerza por crecer hoy. Monseñor Valencia. ¿cómo concebía al sacerdote? ¿Cómo veía al sacerdote ante el cambio? ¿Cómo concebía al sacerdote ante la política? ¿Qué opinaba del sacerdote ante el trabajo? En uno de sus programas radiales nos responde a todas estas inquietudes. Ni es tampoco el director de un museo de antigüedades religiosas. octubre 15 de 1 9 7 1 ) . como liberadora de la humanidad. son también gozo y esperanza. las lágrimas y angustias de los hombres de nuestros días. el dolor de un mundo que las espera salvadoras. lágrimas y angustia de los discípulos de Cristo. el sacerdote miembro de ese mundo. no mira más allá de sus piernas y de sus senos: sólo le preocupa el que se ocupen de ella los hombres. y nada hay de verdaderamente humano que no tenga resonancia en su corazón". viene a ser como el fermento y como el alma de la ciudad humana. dentro de sus convicciones sociales. Cuan culpables somos los hombres de estorbar en la mujer su capacidad de grandeza. El sacerdote no puede ser una estatua de mármol que constata enmudecida el cambio del mundo. que en Cristo se ha de renovar y trasformar en la familia de Dios". tiene también que cambiar. Los hombres preferimos que el país muera de hambre a permitir que sea una mujer la que nos salve la vida. Las más no alcanzan a mirar por encima de los muros del hogar: invierten todas sus energías en cuidar de sus cuatro o seis hijos.S. sobretodo de los pobres y de cuantos sufren. reunidos en la asamblea más solemne de toda la historia proclamaron a una sola voz: " E l gozo y la esperanza.bre. cuando deberíamos vivir gritándoles su llamamiento a la superación. Si el mundo cambia. siendo al mismo tiempo ministro de Dios para el pueblo y ministro del pueblo para Dios. 110 El sacerdote ante el cambio Dentro de sus planteamientos o mejor. Los hombres reducen sus relaciones con la mujer a satisfacer sus propios instintos. que es el Cristo místico. Sin embargo tenemos que lamentar que todavía la mujer de nuestro tiempo. no es digno de ser cristiano. Por eso los más altos dirigentes de la Iglesia cristiana. y es quizá necesario aún más: el que alguna mujer demuestre con su valor y con su amor universal. podría estar escondido el secreto de una vocación femenina a la grandeza. el ideal de una grandeza que sólo espera una decisión. olvidando que quizá en su palabra. (G. Y más adelante agrega el mismo Documento: "La Iglesia avanza al mismo ritmo que toda la humanidad y pasa por los mismos avatares terrenos que el mundo. (Programa radial "Buenos días". En un mundo de "cambios rápidos y profun111 . que también el sexo femenino tiene capacidad para una grandeza más alta que la de los varones.

Más aún. es absurdo encerrarlo o encerrarse él dentro del templo como dedicado exclusivamente al culto de Dios. las condiciones han cambiado de tal manera que ya nadie puede pensar que el sacerdote pueda enriquecerse en el ejercicio de su ministerio. El sacerdote ministro de Dios y ministro de los hombres no podrá vivir lejos de aquellos a quienes representa y que constituyen para él su razón de ser de parte de Dios. del Concilio Vaticano hacia acá. otro Cristo. . Dios no quiere ángeles para desempeñar las funciones sacerdotales. 17. Pero no solamente la parte negativa. no podrá dejar de emplearlas cuando fuere la ocasión. dirigentes del pueblo judío. San Pablo llega a gloriarse de sostenerse con el trabajo de sus manos. Jesucristo fue llamado el hijo del carpintero y él mismo fue un obrero hasta los treinta años en que se dedicó exclusivamente a la predicación. . se han multiplicado los casos de sacerdotes que han adoptado. Padre. tampoco podremos separar al sacerdote del ambiente contemporáneo. ha de vivir en los labios y en el corazón de todo sacerdote como el capítulo fundamental de toda orientación social. sin embargo. En su discurso de la última Cena. Jesucristo se expresó acerca de las relaciones de sus apóstoles con el mundo en una forma que no da lugar a aquella segregación: "No te pido. quizá más importante que muchos otros profesionales. 5. Hoy. ¿Por qué entonces ese escándalo que se forma alrededor de los sacerdotes obreros? 113 . les había dicho: "Vosotros sois la luz del m u n d o " (Mt. aunque sujetos al pecado. así yo los envié a ellos al mundo". el sacerdote no es un mudo espectador. que los saques del mundo. Esto es hacer política. que cada día nos están trayendo noticias sobre la actuación de los ministros de Dios en el movimiento del mundo. sino actor con un papel. No pudiéndose separar en el hombre al religioso del ciudadano. "El hombre es una sola persona". tienen actualidad para todos los tiempos y para todos los pueblos. Ya en el principio de su predicación. Fueron aquellos en que también el sacerdote llegó a ser una especie de cacique en los pueblos. Como Tú me enviaste al mundo. constructor. radio. cine.dos" que nos obligan a hablar de "una auténtica trasformación social y cultural". vendedor ambulante. como el de taxista. televisión. 1 4 ) . La avaricia difícilmente podrá motivarse en el sacerdocio. Sacerdote y pobreza Hubo un tiempo en que la carrera sacerdotal constituyó para algunos una profesión lucrativa. sin dejar de ejercer su ministerio ni renunciar a su celibato. 1 5 ) . prensa. El mandamiento nuevo de Cristo. distintivo del cristiano. un empleo humilde. los quiere perfectamente hombres. Por eso se anticipó a señalarles un motivo más para el Sacrificio: los pecados del pueblo y los suyos propios. Esto es una fortuna para la profesión sacerdotal. 112 Las terribles imprecaciones de Cristo contra los escribas y fariseos. El sacerdote y la Política Siendo el sacerdote un miembro de la comunidad humana. sino que los preserves del mal. Esto no está reñido con la llamada "dignidad sacerdotal". participante activo de todas sus vicisitudes. Cristo. obrero. (Juan. El sacerdote. Así nos lo indican los medios de comunicación social.

el que el sacerdote reciba alguna remuneración por la celebración de la Santa Misa. Tendremos que seguir hasta el fin de los tiempos bajo una norma que a la vista de todos es antihumana? Porque si vamos a nuestro país. cuando Dios nos hizo a todos nivelados por lo alto. precisamente para ser mejor luz y sal del mundo. cuando los sacramentos se administran gratuitamente. Sin embargo dada la descristianización del pueblo y la promoción de los laicos al apostolado. es preciso proveer el sostenimiento de los sacerdotes de alguna otra forma. En Buenaventura nos toca un sacerdote para más de ocho mil personas. Los filósofos del paganismo sembraron en sus pueblos el convencimiento de que no se podría conservar la paz si no se vivía preparado para la guerra.cuando vemos que los pueblos más poderosos de la tierra viven espiándose desesperadamente. deben tomar sobre sí el sostenimiento de su ministro. y que el camino hacia la justicia es la igualdad y la unidad. por la administración de los Sacramentos y por alguna otra función de su oficio. al adoptarnos por hijos en su Unigénito Jesucristo. tomen alguna profesión seglar. "Buenos días" del primero de diciembre de 1971. Nosotros en Buenaventura no vemos mal. Queda sin embargo en pie la enseñanza del mismo apóstol San Pablo: "el que vive para el altar tiene derecho a vivir del altar".Otra cosa es la consideración que se hace sobre la escasez de sacerdotes. es la causa de todos los conflictos. como si Colombia estuviera en guerra con el gigante Goliat. . debiendo cambiarse la fórmula antigua por esta nueva: si quieres la paz atiende a la justicia. Para esto se destinaban antes los estipendios señalados en el arancel. Aún hoy parece que prevaleciera el mismo sentido . Si los fieles quieren un pastor dedicado de tiempo completo al servicio de Dios para ellos y de ellos para Dios. especialmente comienza a abrirse campo en el corazón de muchos. de tal modo ha tenido éxito que en cien años. Esta no puede negarse. en la cual Monseñor Valencia nos dice 114 que el camino de la paz no es la guerra. cristianos o no. el presupuesto de guerra es superior a todos los demás presupuestos. que el camino hacia la paz es la justicia. Hoy. por el temor de que la técnica de los unos amenace la estabilidad de los otros. sirva de conclusión a esta "muestra del pensamiento social" de nuestro Obispo. el que la mejor preparación contra la guerra es la justicia. El pueblo porteño sabe muy bien que ninguno de los sacerdotes que ha tenido. Desde el Papa Juan el Bueno. se ha enriquecido con el culto. La paz Conclusión Que la siguiente reflexión sobre La Paz. no vemos imposible ni absurdo el que algunos sacerdotes. El deseo de prevalecer unos hombres sobre otros. (Programa radial "Buenaventura Misionera". Por algo vemos que el marxismo que se ha empeñado desde el siglo pasado en imponer en el mundo la igualdad. a ejemplo del gran Padre Bejarano. diciembre 20 de 1970). casi la mitad del mundo está sometido a su política y la otra mitad lucha desespera115 .

de amos y de esclavos. Pero lo que él no pudo hace veinte siglos. a esclavos y amos. no podemos. Hace ya veinte siglos que el apóstol Pablo.damente por hacer prevalecer unos sistemas políticos y económicos que impongan la igualdad de derechos y oportunidades en todos. 116 117 . de lengua. Es verdad que Pablo no pudo imponer. afirmaba el final de un sistema que distinguía socialmente a romanos y bárbaros. Hijo de Dios. (Programa radial "Buenos días". pensar en la lógica de un sistema social que nos haga aparecer a unos inferiores a otros:: que aún se pueda hablar de siervos y señores. de edad. la conciencia que tan claramente tenía de nuestra igualdad en Dios. La injusticia en el mundo que quiere hacer prevalecer sobre la fraternidad el derecho del más fuerte y del más ambicioso. el mantenimiento de las clases sociales es una lógica de la historia. que en una palabra. a judíos y gentiles. de ninguna manera. Creen ellos que las diferencias de color. de religión son una pauta para el mantenimiento de la diferencia entre situaciones y oportunidades económicas. quienes comprendemos siquiera en lo más mínimo el significado de nuestra adopción en Cristo. diciembre 1 de 1971). se impone hoy día sobre los pueblos todos de la tierra por la fuerza del comunismo. En vano los herederos del paganismo se empeñan en filosofar sobre la importancia y necesidad de mantener las diferencias. de raza. Quizá para pueblos que aún no tuvieran el menor conocimiento del Evangelio. Pero quienes tenemos conciencia de haber sido bautizados en la sangre de Cristo. ni aún en sus discípulos. como una consecuencia lógica de la misma naturaleza que no hace dos hojas iguales en el mismo árbol. tendrá que ceder por bien o por mal ante la verdad de Cristo: "nadie ama más que el que da la vida por su hermano". Y si dar la vida es lo más ¿por qué no compartir con los demás nuestras posibilidades? Eso es justicia. se podría excusar un tal modo de pensar.

LOS CAMINOS DE LA PASTORAL DE MONSEÑOR VALENCIA Y SU PENSAMIENTO MISIONERO * Introducción * Quiso prolongarse * Falsa imagen del misionero * Consecuente con el anhelo de multiplicarse * Legislación para indígenas * Denuncia toda complicidad con la injusticia * Todos tenemos una misión para cumplir * América Latina necesita una pastoral misionera propia * Es necesario estudiar las distintas situaciones misionales * Adaptación de la pastoral misionera * Cambio de estructuras que faciliten la evangelización * Un programa de pastor * Se identifica con su pueblo * El desarrollo corre parejas con la erangelización * Conclusión .

como lo han sido también todos los grandes hombres. Pero el motivo de este artículo no es interpretar el pensamiento de Monseñor Va121 . 10. aparecen como distintos. Fue un hombre controvertido. Este fué el lema escogido por Monseñor Valencia al ser nombrado Obispo de Buenaventura. como su Maestro. que en Monseñor no fueron dos programas separados. este fué su programa de vida. aunque a veces.perseguido. sino. siempre. fué no sólo incomprendido sino calumniado y. porque tenían que cumplirse en él las palabras del Señor: "el discípulo no es superior al maestro por mi causa os llevarán ante los tribunales" (Mat.LOS CAMINOS DE LA PASTORAL DE MONSEÑOR VALENCIA Y SU PENSAMIENTO MISIONERO Por: Sofía Toro Introducción "El Señor me ha enviado a evangelizar a los pobres". en él está incluido todo su pensamiento misionero y social. una unidad. 18-24). por la forma de presentarse. y como Jesús.

lo hizo preocuparse por organizar o ayudar a otros a organizar instituciones. el vivificante espíritu misionero de Monseñor Valencia que los animó en sus comienzos y que sigue ahora hecho vida en ellos. Estar dispuestos tanto a dar la vida por las ovejas que no están en el redil como por nuestros hermanos que tienen nuestro mismo oficio. a través de toda su vida. como Cristo nos amó. que tenía como eje o columna vertebral el amor de los unos a los otros. son organismos que sintieron y sienten en sí. sino mostrarlo a los lectores. porgue necesariamente se desvirtuaría.lencia. el Departamento de Misiones del Celam. por su profundidad y grandeza. aunque muy imperfectamente ya que. no siendo el discípulo superior al Maestro. no interrumpida. sobre todo en la correspondencia privada dirigida a la Unión Femenina Misional. He procurado guardar un orden cronológico en la exposición de sus escritos. para que el Reino de Dios llegara a todos los hombres. aún sabiendo que. en sus programas radiales de Buenaventura y en sus discursos de los Encuentros Misioneros. Quiso prolongarse Una de sus principales preocupaciones fue la de multiplicarse en otros muchos apóstoles que como él y más que él se dieran al servicio de los más necesitados. pero con ojos más limpios vemos que fue solamente una línea ascendente. todo aquello que pueda dar alguna idea sobre lo que significaba para Monseñor el programa Misionero del cristiano. Monseñor Valencia fue ante todo un profeta y como profeta se adelantó siempre a su tiempo y como profeta fue perseguido por los dirigentes del pueblo. El espíritu misionero que lo animó siempre. Esta constante búsqueda daba a veces la impresión de que Monseñor Valencia no llevaba una línea continuada de pensamiento y de acción. En noviembre de 1957 escribe a una misionera estas consignas: Amarnos mutuamente. la Unión de Seglares Misioneros. como las enseñanzas de la Iglesia en sus recientes documentos. para que el lector pueda darse cuenta de la actitud de búsqueda constante que lo animaba siempre y de la rapidez con que maduraban en él las ideas y se hacían vida tanto la palabra del Evangelio. es imposible recogerlo en unas cuantas líneas. que de una u otra forma sirvieran a la obra misionera de la Iglesia: Ethnia (Instituto Antropológico de Misiones) el Seminario Intermisional. por eso he preferido buscar en sus escritos. saber que nuestra muerte en el campo de batalla significa bien poco si no estamos seguidos de héroes superiores a nosotros que sean 123 . el cumplimiento de esta vocación le traería persecuciones y aún la muerte.

dóciles y subyugados por la elocuencia del misionero. no más poner por delante la debilidad de la mujer en una era tan grande. que no fuera reforzar desde la retaguardia a los misioneros con su oración. 124 Consecuente con el anhelo de multiplicarse No temió enfrentarse a las dificultades de la época. otros. . joven aspirante. evangelización. . Cuidado. . Otros se imaginan al apóstol sumergido en honda meditación viviendo en el ayuno y la penitencia. como una donación de sí mismo. unas veces a caballo. cuando se unen las fuerzas en equipos mixtos. Sin embargo esta insistencia en que la mujer se comprometa en forma total en el programa redentor de Cristo. En noviembre del mismo año escribía: El sistema del equipo. . lagos azules y tranquilos. otras en barca. bendecido. dice: Las palabras apostolado. . cumbres de montes inaccesibles. respetado y obedecido. otras a pie. rodeado de sus hijos espirituales. sacrificios y limosna. . y otra muy distinta la realidad. él organizó la Unión Femenina Misional. Precipicios profundos. esencial en el apostolado moderno. buscar que nuestra muerte no desanime a los que vienen luego. porque nosotros hayamos querido ser los únicos mártires. Diez años antes de que el Concilio Vaticano Segundo señalara la misión del seglar en la obra misionera de la Iglesia. Falsa imagen del misionero En ningún momento cayó Monseñor Valencia en la tentación. mares sin fin. . por más que reconozcamos que nadie hay infalible 125 . (Carta a una misionera Noviembre de 1 9 6 4 ) . piensan que el misionero es el movimiento continuo. El testimonio de los mártires es tan grande como el de Judith y Juana de Arco. en fin. o de un Francisco Javier con roquete y estola levantando la cruz sobre una multitud de infieles.capaces de triunfar sobre los que nos dan la muerte. a la sombra de una choza. misiones extranjeras. no excluía en Monseñor el reconocimiento de la eficacia del trabajo misionero. hasta de nuestros propios hermanos. más que de sus bienes. insistiendo de manera especial en la importancia de la mujer en la salvación de la humanidad: No les dé miedo ser audaces. selvas vírgenes. que negaba a los seglares toda participación activa en las misiones. . unidos en el amor y la confianza mutua. que una cosa son los sueños. Comentando una meditación hecha durante un retiro espiritual en Istmina en 1958. suscitan inmediatamente la visión de un Francisco Solano tocando su violín ante una multitud de indios. recorriendo el mundo como un agente viajero. de concebir la labor misionera como un activismo lleno de poesía. muy propia de su época. tiene que tener como base la mutua confianza.

ya de política. Más aún. tan ciudadanos como los civilizados. han de ser considerados los indígenas. "dime con quién andas y te diré quién eres". algo se le p e g a " . Aquí encontramos. ya de sexos. ha tenido lugar del l 9 al 3 de agosto de 1967 el Congreso Campesino Nacional. ya de religión. que cada día se impone con mayor urgencia. Integraban esta última: Monseñor Gerardo Valencia (Vicario Apostólico de Buenaventura). por más que la experiencia dura de la vida. por todos los medios. el cual. por lo menos en parte. 1° La dignidad de la persona humana del indígena ha de ser valorada tanto como la de cualquier civilizado. asistencial y legal. 9 3 Se ha de procurar. Legislación para indígenas (Tomamos este escrito de la Revista Semisiones Nos. el mutuo aprecio y el mutuo respeto. por supuesto. nos esté repitiendo la letanía: "entre santo y santa pared de calicanto". 137 y 138. por esta comisión especial para los asuntos de los indígenas. hasta que lo vemos más nítido en Iquitos. el pensamiento misionero de Monseñor Valencia. al que asistieron delegados del Ministerio de Agricultura. líderes campesinos y de FANAL y una representación de misioneros por parte de los intereses de las comunidades indígenas del País. 127 . Omitimos las anotaciones que no son de Monseñor Valencia). Monseñor Enrique Vallejo (Prefecto Apostólico de Tierradentro). es deshonra para la humanidad y es causa de profunda y sincera preocupación para el Gobierno Colombiano. Para prepararlo. durante el Seminario. el sistema de equipos mixtos. Ethnia (Centro Antropológico Colombiano de Misiones) y el Hermano Carlos Jamioy de los Misioneros de Yarumal. autoridades del INCORA. de hecho y de derecho. en que de hecho se encuentran nuestros indígenas. ni impecable. 126 A) El hombre indígena. cultural. "el que entre la miel anda. A continuación presentamos la ponencia de Monseñor Valencia y las conclusiones o sugerencias que fueron elaboradas. se basa en la confianza. 2° La situación socio-económica. Bases para Una Legislación Indígena Organizado por FANAL. B) Aculturación de los indígenas. FANAL mismo celebró un seminario previo (27 al 29 de j u l i o ) . siguió evolucionando.Durante dicho seminario se constituyó una comisión especial para tratar los asuntos relacionados con los indígenas. una cierta unidad indoarnericana. En consecuencia.

4 ' Es necesario apresurar la aculturación, tar^to
individual como colectiva, de los indígenas pero e= vitando dos peligros:
a) Tomar por criterio la "velocidad" de los p t 4 e "
blos civilizados;
b) Quemar etapas esenciales intermedias en e ^
proceso evolutivo de las culturas, ya que con ell ^ s
se producirá una dañosa desintegración de las pers onas, bajo el pretexto de una integración a la Comunidad
Nacional.
5 9 En general, el indio ha de ser aculturado @n
su medio ambiente.
6* Las lenguas, tradiciones y costumbres de l o s
indígenas constituyen valor indiscutible, tanto desoíe
el punto de vista cultural, como desde el punto de vissta sociológico. Como riqueza cultural han de ser cor~iservadas, y como valor social deberán ser estudiadas
y aprovechadas, en todo cuanto tienen de positivo, p ^ ra el enriquecimiento de la comunidad nacional y s o bre todo, para el normal desarrollo de las comunidc»des indígenas.
T La cultura europea, y en general, cualquieír
forma de cultura "desarrollada", no puede programar'se sin mucha sordina, para los indígenas latinoameri- canos. De donde se deduce:
a) Que todavía está por descubrir y elaborar e í
sistema pedagógico adecuado para lograr una eíectiví»
y genuina aculturación del indígena,
129

b) Que por lo menos se ha de evitar todo método
de suplantación o importación cultural con los indígenas,
c) Que se ha de proceder por un sistema de promoción integral o integrador.
d) Que para ello el mejor "maestro" habrá de
buscarse en el indio aculturado, maestro y promotor de
"los suyos", haciendo de estos indígenas auténticos
líderes de la comunidad y de la cultura de sus respectivas tribus, preparándolos, por todos los medios necesarios, para que lleguen a ser Genuinos Motores de
los otros.
8' No obstante, esta preocupación por el descubrimiento y la formación de líderes, no ha de realizarse de tal manera que menosprecie o posponga el cultivo de la responsabilidad colectiva de las comunidades
indígenas.
9° — Rectamente entendida o supersticiosamente
mitificada, la religión está en la base y en la esencia
misma de las culturas indígenas.
Ha de ser considerada como un elemento indispensable para una equilibrada aculturación de nuestros indígenas si no se quiere, ignorándolo, desarticular al indio. Suplantar a la ligera sus propios valores
religiosos, es igualmente nocivo, o se reduce, por lo
menos, a imponer un aditamento puramente exterior.
C)

Presupuesto de la aculturación

10* — La tranquilidad, seguridad y estabilidad
en la posesión de las tierras, es un presupuesto indis130

pensable para poder emprender una aculturación adecuada del indígena.
I I 9 — Los abusos o injusticias de cualquier género cometidos con indígenas, deberán ser considerados como agravantes en la Legislación Penal Colombiana, y no al contrario, como de hecho sucede con
frecuencia.
12' — La diseminación del indígena, constituye un
obstáculo notable para cualquier labor seria y eficaz
de aculturación. Respetando siempre la dignidad de
la persona y la libertad de los individuos, se han de
procurar estímulos y alicientes para lograr concentraciones comunitarias, que permitan un trabajo educacional y de promoción humana del indígena, más fácil
y efectivo.
13' — Dentro de las concentraciones comunitarias anteriormente citadas, se ha de cuidar que la presencia de las instituciones Iglesia-Estado, organismos
de asistencia etc. (edificios, vivienda, tenor de vida,
etc.) no constituyan el espectáculo de una cultura yuxtapuesta, sino que den el testimonio de una auténtica
integración promocional.
D)

Los promotores de la aculturación de los
indígenas

14' — Esta labor necesita en Colombia la colaboración armoniosa y bien coordinada de Iglesia-Estado y de los organismos de asistencia y promoción
internacional.
15' — En Colombia, concretamente, deberá crearse un organismo para-estatal (Iglesia, Estado, organis131

mos de promoción humana, etc.), que coordinará, planificará técnicamente la promoción de los indígenas,
en lugar de tanta obra dispersa como existe.
16 ? — La peor recomendación para los individuos
que han de trabajar en la aculturación del indígena, es
el amor al dinero y el presumir de hombre culto.
17 9 — Debe estimularse la juventud colombiana
culta, previo un debido y necesario adiestramiento, en
el servicio temporal o perpetuo, desinteresado, a los
indígenas. Podría pensarse en una conmutación de estos servicios, por el servicio militar obligatorio; otro
sistema sería el reconocimiento de dichos servicios para efectos escalafonarios de ciertas profesiones, vgr.
médicos, maestros, etc. , incluso con una puntuación superior a la establecida para situaciones ordinarias,
vgr. un año de magisterio entre indígenas, computado
por dos de servicio en circunstancias normales, etc.

debido .al sistema social en que se encuentra, sin mayor capacitación técnica ni experiencia empresarial,
en un empresario eficiente".
Si esa meta no se logra, fracasa la reforma agraria entera. P a r a que esto no suceda, tres condiciones
parecen necesarias: Un sistema de tenencia que dé seguridad al campesino, una asistencia técnica, crediticia
y empresarial, dentro de una adecuada política agraria, y la participación progresiva del mismo campesino, en el proceso de reforma agraria, mediante su
propia organización". (Revista Mensaje, enero febrero 6 6 ) .
Promoción artesanal de los productos indígenas,
amparados en sistemas efectivos y debidamente asesorados en cooperativismo.
F)

Ambiente

Nacional

9

18* — La Iglesia y el Estado deberían fomentar
y estimular las uniones matrimoniales entre indios y
blancos, como un factor muy positivo para la aculturación integrada e vntegradora de los indígenas.
19 9 — El principio anterior exige dos cosas:
Un estudio cuidadoso por parte del Estado acerca de las posibilidades económicas propias de cada
región y la orientación técnica y planeada a largo plazo. . . Junto con una ayuda económica. . . Y defensa de
los intereses indígenas en el mercado.
"La dificultad del problema consiste en transformar el campo indígena muchas veces sin iniciativa,
132

20 — Se necesita una campaña nacional, prensa, radio, televisión, etc., que mentalice fraternalmente
al blanco con relación al indígena. Campaña antipaternalista, anti^omanticisía, antiracista. . . Para crearuna corriente de opinión pública, que valore al indígena como hombre, como ciudadano, como persona pública, como hombre culto. . . etc.
Denuncia toda complicidad con la injusticia

Monseñor Valencia no desdeñó ninguna
de las formas de evangelizar, para ser fiel a
su lema. Con su vida y su palabra escrita y
hablada, trató de llegar al corazón de todos
133

en cada ocasión. La Cruz Roja o las Conferencias de San Vicente de Paul. y que el programa personal de cada uno. Transcribiendo su evangelización comprometida. el Inscredial. está íntimamente vinculado al Reino que Cristo vino a inaugurar sobre la tierra.¿Qué es esto sino estar viendo con los ojos hacia atrás? Y luego. las 134 tontas visitas oficiales. . la actitud. aunque sea un poco. En los escritos de Monseñor se ven dos aspectos de este pensamiento: 1) El de los consejos que da para que otros comprendan lo que significa evangelizar.sus fieles. el Señor Gobernador. No estamos ya para esta clase de atenciones en las calamidades. de su familia. para que el lector pueda seguir el pensamiento. con facilitar a viejas instituciones de beneficencia la prestación de oportunistas servicios. Por eso transcribimos apartes de algunos de ellos. en que la única palabra que parece tener sentido es la palabra revolución^ precisamente la palabra de menos fondo: todo el mundo desconfía de la entidad a que pertenece. en su pensamiento misionero. se aprecia mejor el primer aspecto y el segundo en sus discursos y programas radiales. mientras se hace la pantomima de asustar a los invasores. 2) Su forma de evangelizar por medio de escritos y programas radiales. "Buenas Noches" y "Buenaventura Misionera". . . parece que vaya a tener una buena salida: por debajo de cuerda están felices el Terminal. contentándose. Todos tenemos una misión para cumplir Sentía que todos estamos llamados a realizar nuestra parte en la misión salvadora de toda la humanidad y que nadie puede sentirse aparte en esta labor comunitaria. es vivir la vida hacia atrás. Por fortuna la comedia del Barrio de la Transformación. Quizá si todos supiéramos que cada uno tiene un programa en el plan de Dios.Recordamos las palabras de Monseñor Rubén Isaza: "El solo remedio a los efectos de la miseria podría llegar a ser una forma inconsciente. promesas "chimbas" de atender mejor a la ciudad. que en este programa nadie puede ser reemplazado. son instituciones del tiempo de la burguesía. para venir a quedar en las mismas. . De ahí sus tres programas radiales: "Buenos Días". En sus cartas. de sí mismo. de solidaridad con la injusticia". los hombres podríamos encajarnos mejor en nuestra 135 . En 1968 escribía: Estamos en una época. los lenitivos de la Cruz Roja. podemos penetrar. . y la actividad misionera del Obispo de Buenaventura: Esperar que los incendios vayan dando lugar a una transformación de la ciudad. (Buenos días 1967). pero real. . . .

lo hemos tomado como pensamiento misionero suyo. tiene que imponerse en la metodología del desarrollo. Tras este momento ya largo de protesta y de rebeldía. América Lafina necesita una pastoral misionera propia Monseñor Valencia tenía una visión y un corazón universales y por eso. pues tanto sus hermanos del Instituto de Misiones de Yarumal. En su discurso inaugural del primer Encuentro Latinoamericano de Misiones en Mel137 . en la buena intención de nuestros hermanos. la táctica de la caridad que ahora se llama de la "No violencia" por aquello de ser un enfrentamiento a la práctica de la transformación que se busca hace muchos siglos. de América Latina y del mundo entero Su actividad misionera en esta dimensión mayor se capta en sus escritos y discursos de los encuentros misioneros. como la Unión de Seglares Misioneros se los oímos comentar y recomendar frecuentemente. especialmente Melgar. a pesar de las continuas críticas. como propios y en la práctica se los vimos vivir. en nuestro ambiente. en nuestras capacidades.propia vida. de quienes no lo comprendían. sentía que no solamente era misionero de Buenaventura sino de Colombia. Caracas e Iquitos y aunque parte de lo que transcribimos del primero no lleve su firma por ser trabajo de equipo.

nuestra pastoral. Es necesario estudiar las distintas situaciones misionales En el encuentro de Melgar. con su riqueza peculiar la clave para el entendimiento.culturales. Pido. sin revisión. vieron muy clara 139 . no olvidamos que este hombre encuentra su expresión más diferenciada en los territorios misionales: sea por su marginalismo.G. pues. Un planteamiento de este tipo es necesario para iluminar la pastoral en nuestros territorios de misión. La antropología tiene mucho que decirnos de este nuestro hombre latinoamericano y concretamente del hombre de nuestros territorios misionales. 1 0 ) . Porque esta es la razón de su presencia en este encuentro: ayudarnos a buscar una presencia y una acción de la Iglesia en nuestras comunidades. pero sobre todo nos presten su entusiasta colaboración para planear mejor el futuro. Monseñor Valencia y sus colaboradores. por no decir totalidad de los pueblos o grupos que habitan nuestros territorios misionales. sacerdotal y caritativa: la pastoral que necesita nuestro hombre latinoamericano. al hombre a quien se dirige. que ha de constituir también un aporte riquísimo en el empeño común por una pastoral netamente latinoamericana en su triple proyección profética. Porque. América Latina necesita su propia pastoral. Y por tanto. 6) en la mayoría. es allí algo muy extraño para la mayor parte de nuestros misionados. el hombre concreto. este hombre en sus circunstancias temporales socio. una Iglesia occidentalizada. G. socio-económicas y sicológicas. tiene que ser necesariamente antropológica: es el hombre el que nos preocupa. Y no dudamos que donde las diferencias adquieren sus expresiones más genuinas es precisamente en los territorios de misión. La llamada cultura occidental. que nos ayuden a evaluar el pasado. sea principalmente porque es allí donde encontramos en muchos casos esas culturas que hemos dado en llamar primitivas. de un buen número de nuestros conciudadanos. en su liturgia. Pero confiamos. Toda acción pastoral ha de reflejar una doble fidelidad: fidelidad al mandato y al mensaje y fidelidad al destinatario. y también de las modalidades adoptadas en nuestra actividad pastoral y esto no con una visión de teólogos iniciados en la antropología sino con un enfoque genuino y decididamente antropológico. además. sin dejar de ser profundamente teológica. que se unió por su encarnación a ciertas condiciones sociales y culturales de los hombres con quienes convivió (A. biogenética y culturalmente mestizos. no puede aspirar. en su catequesis.gar. Por eso. que resulten más en consonancia con el Misterio de Cristo. y en la figura jurídica de sus ministerios y de sus estructuras. es decir greco-romana. pero que constituyen. a implantarse y enraizarse (A. (abril de 1968) insiste en la necesidad de que América Latina tenga una pasioral propia: Pero queremos añadir todavía una palabra sobre el enfoque que deseamos ver en toda esta toma de conciencia del hecho de las misiones en América Latina. que lo ha mantenido 138 especialmente aislado del influjo de la cultura occidental. a los antropólogos y sociólogos.

Estas circunstancias dependen fundamentalmente del grado de implantación y vitalidad de la Iglesia y de la mayor o menor inserción del Evangelio en la vida y cultura de los pueblos. que como un reconocimiento del derecho a desarrollarse. se entiende con frecuencia. Estas diferentes culturas no son suficientemente conocidas en sus lenguajes. . en todo caso. está en permanente estado de misión. valores y aspiraciones. horario de comida. sino de las circunstancias en que ésta se desarrolla. mestizos y otros. negros. . La integración de 140 estos grupos en la vida nacional. El error está en querer confundir "integración" con destrucción de las diversas culturas: En América Latina. costumbres. (Melgar). se da una gran pluralidad de culturas y un mestizaje cultural de indios. además de la cultura dominante de tipo occidental. no proceden de la naturaleza misma de la misión. el deber misionero. (Melgar). porque la misión es la tarea primordial de la Iglesia. 141 . Su principal preocupación fue por un cambio de estructuras y de métodos que faciliten la evangelización: En realidad la urgencia misionera de hoy. pues diferentes situaciones misioneras y da origen a distintos modos de acción. más como una destrucción de sus culturas. Hay que reconocer. sin embargo. ¿Cómo? Es el problema. horas de despacho. para elaborar una Pastoral misionera. oración. es la misma de antes. La variedad de circunstancias en que se realiza la misión.la necesidad de estudiar las distintas situaciones misionales en la América Latina. Pide en nosotros una actitud y una actividad misionera actualizada. no se cumple siempre de igual manera. ¿A donde? figúrate que después de dieciseis años en esta ciudad. No me arrepiento de lo hecho. soy tan 'conchudo'. . instituciones. que corresponda a las necesidades de cada una: Aunque único e idéntico en todas partes y en todas las condiciones. que la Iglesia peregrina. pero tengo asedio de gentes y problemas y quisiera volarme. Adaptación de la pastoral misionera En febrero de 1969 escribe: Como quisiera escribirte más largo. estructuras. descanso. La diversidad de circunstancias. Yo también me siento dentro de una estructura que me obliga a residencia especial. según las nuevas luces de la Teología y del conocimiento de los fenómenos del hombre y del mundo moderno en situación de cambio y de las técnicas por él desarrolladas. que quisiera sentirme comenzando hoy mi trabajo. . a enriquecer el patrimonio cultural de la nación y a enriquecerse con él. exige modalidades distintas en la acción misionera. crea. hasta su plenitud escatológica y que las diferencias en la actividad misionera. pero veo que debo cambiar y debe cambiar mi pedagogía también. Cuándo nos desharemos? Dios lo sabe.

(Encuentro de Caracas 1969.pagado con más de cuatro siglos de oscuridad el sacrificio de las culturas precolombinas. la labor de las avanzadas. Cambio de estructuras que faciliten la evangelización Si la Iglesia de Cristo quiere seguir orientando el desarrollo social en América Latina. . después de años y aún de siglos de misión. de liberación de toda servidumbre. que es el programa número uno de los Estados Latinoamericanos. . sino para programar la era nueva de una Iglesia que no obstante ser 'esencialmente misionera' se ha dedicado a mirar desde lejos. para que pueda responder libremente a la vocación a la que ha sido llamado por el Padre. todavía de escaramuzas. destinando una modesta colecta anual para las misiones del Asia y del África. . no es justo que nuestros hombres solo aporten al mundo occidental las riquezas de la tierra. Parte de la situación concreta y real del hombre en su ambiente y en su cultura y va enriqueciéndose con la evangelización. Latinoamérica no puede seguir esperando la mano de fuera para aprender a caminar. Este proceso natural de la fe nos obliga a considerar al hombre como un todo integral y a respetar profundamente sus valores culturales. Quizá por no respetarlos o no apreciarlos debidamente. La integración. etc. Hermanos. en la estructura eclesiástica. la actividad misionera no ha podido informar plenamente las culturas nativas latinoamericanas con el espíritu evangélico. que facilite y estimule la toma de conciencia de cada nación y de cada individuo sobre su responsabilidad en 142 el futuro del continente en sí y en sus relaciones con el resto de la gran familia humana. mientras siguen repitiendo como loros. Con casi quinientos años de relaciones intercontinentales. aprovechando los valores culturales nativos: vida comunitaria. Y en el mismo encuentro: Es necesario que la nota misionera de la Iglesia rompa los anticuados límites jurisdiccionales que favorecían la inacción y el egoísmo y frenaban el celo apostólico de los elegidos. (Discurso de Apertura del Encuentro Misionero de Caracas. se debe tener en cuenta que la pastoral debe ser como el itinerario que conduce a los hombres siguiendo el proceso natural de la fe. 1969). no puede reducirse. nos hemos reunido aquí los representantes de la acción misionera de la Iglesia Latinoamericana. no para cantar las indiscutibles glorias de los misioneros.Por eso consideramos que en la actividad misionera. Es la hora de 'crear con la audacia del espíritu y el equilibrio de Dios' la nueva era que llene el anhelo de emancipación total. estructura social. Por eso afirmamos la necesidad de que. . 143 . líderes naturales. a la labor del CELAM. . . no tiene otra alternativa que afrontar un cambio de estructuras. a cada área cultural corresponde un método pastoral apropiado según las circunstancias antropológicas que la conforman. de una situación de injusticia y de pecado. de maduración personal y de integración colectiva'. Tiene nota indicativa que se refiere a Melgar). las lecciones de otras lenguas. América Laiina ha. la catequesis y la liturgia y tiene como resultado final la liberación del hombre.

Mi programa es serviros. sujeto a error. para amistarlos. . que es el servicio: Hermanos míos porteños. os habla el Obispo. Os habla quien después de dieciocho años de servicio. Monseñor Valencia expresa su sentimiento a la feligresía del Puerto de Buenaventura acerca de su programa como Pastor. Quiero acercarme a los hermanos separados por el rencor. el porteño más obligado a serviros y el más feliz en su oficio.?! -ÉL UNA « 6 u"°ráí„* W E 3S « ¿ SER S¿y9-HS!SEMi Un programa de pastor En contraposición a la falsa imagen del misionero que nos describía en 1958. admirado de vuestra paciencia conmigo y edificado con vuestra caridad. me 145 . siente hoy los mismos. Quiero llegarme especialmente a los que tienen quejas contra mí para implorarles perdón. Sé que soy débil. Y ahora. si no mayores sentimientos de devoción hacia vosotros y un mayor entusiasmo por la entrega que le habéis permitido a la comunidad que formáis. Quiero llegar a los desesperados para iluminarlos con la confianza en el Padre Dios. estar a vuestra disposición. seguros de que mi orgullo estará solamente en satisfaceros con mis servicios. No me toca sino someterme a vosotros. sé que soy pecador y lo confieso con humildad y con la confianza de que me perdonarán. Vosotros me diréis: Conocéis lo que soy y podéis exigirme lo que puedo prestaros. Vivo profundamente agradecido de vuestra amistad. . quisiera señalaros mi programa: soy vuestro servidor.í Dt¡ ¡¡LÍO DE D „„ " Ds U DEJg^R'lí&ÍWSr* DE E 5Síl«*CI0¿ |S=*°* ENT. Si acaso creo en la gratitud.

¿Dónde tienen un programa que verdaderamente favorezca a los pobres de los barrios de la marea? El Cobierno Nacional sabe muy bien que mientras en las ciudades del interior un metro cuadrado de construcción. Mientras en la carretera Buga Madroñal se derrochan millones en muros "chimbos". Se identificaba con su pueblo Misionero y pastor. 147 . el de Telecom. Se nos abre. tienen que condimentar su hambre y su desnudez con la basura fétida. le vale mil pesos. con valor. Ayer. estos pobres hermanos nuestros de los barrios de la marea. la desnudez y el abandono en que viven. se quedan pasmadas ante la miseria de estas pobres gentes. Nosotros seremos los autores de nuestro propio destino. ¿Qué nos traerá? No podemos olvidar que vivimos en una era de cambios profundos y rápidos. ¿Por qué no tiene la misma lógica cuando se trata de las obras en beneficio del pueblo más pobre? ¿Por qué a los pobres de la marea se tiene que cobrar lo mismo por los servicios de luz y agua que a los del centro de la ciudad? (2) Marea alta. entonces el año de 1971. Así lo sabe y se somete a esta ley cuando se trata de sus edificios: las obras del Terminal. tienen que someterse al tormento del relleno de las calles con la basura que se recoge en la Zona A. acá le cuesta dos mil. La Playita. unas pobres madres de familia lloraban al mirar cómo la puja (2) les había robado la basura con que habían rellenado los baches del frente de sus chozas. el edificio de correos. Lleras. que. (Saludo de año nuevo a sus fieles. Animo. fe. . o de aligerar su responsabilidad con mercenarios que no las conocen ni se afanan por ellas. jamás pensar en reclamarla de vuestra parte. es el Buen Pastor que da la vida por sus ovejas. nada menos. a más del hambre. Que se miren las casas que se están adjudicando a precio de oro en el Barrio de la Transformación. y millares de volquetadas de balasto son arrojadas al monte por las aguas lluvias. Aquellas pobres gentes no han podido vivir de otro modo: al pantano de la marea le tienen que agregar la basura y la inmundicia para poder caminar. . él le hace frente al lobo y junto con las ovejas sufre por sus dolores y se regocija con sus alegrías. . Las gentes del interior del país. Santa Mónica. Y el Instituto de Crédito Territorial? Otro engaño oficial para la ciudad. el ferrocarril. la carretera. Diciembre 31 de 1970). que les llevan a buen precio los carros del Municipio. etc. como el de la quebrada de Bendiciones. Monseñor Va'encia ha comprendido la lección y lejos de senta se cómodamente a vivir de la lana de ellas. . (1).parece que la debo tener para con vosotros. (1) 146 Zona donde vive la gente más acomodada. y optimismo. que visitan en Buenaventura los barrios de la marea: Venecia. no son acaso oficios con idénticas responsabilidades? Cristo el Misionero del Padre.

una comida que apenas puede pasarse por el hambre suprema. por el Gobierno Nacional a remediar un poco las necesidades de estos pobres que no tienen otro modo de vivir que la basura? (Buenos días septiembre 16 de 1970). sin espacio para moverse. Hay. de aquellos barrios más pobres sale el grueso de los electores. ¿Qué puede quedar de los hombres que por allí pasan? Si Buenaventura conociera lo que tiene en el pleno corazón de la ciudad. guardándola sigilosamente para sus víctimas. en vez de ir a Cali o Bogotá. debería ser para aquellas gentes necesitadas. estos hombres están padeciendo. todavía tengan los encarcelados varones que sufrir tal degradación de su dignidad de seres humanos. teniendo por única recreación la contemplación de láminas de desnudos y algunas cartas o fichas de dominó. y. que estos hombres de Buenaventura y de la Costa. pero en esta cárcel. no se dedican. sin embargo está menos mal el ganado aquel. ¿cómo podrá la oveja extraviada volver con las 99? Entrar en la cárcel de varones de Buenaventura. sin embargo algunos prisioneros que logran hacer sentir afuera su dolor. ¿Por qué los famosos rezagos de aduana. hasta los próximos comicios. Así se cumpliría con la justicia distributiva. el mayor aporte o participación en los servicios oficiales. por medio de alguna boleta: leamos el contenido de algunas: 149 . que habiendo tenido Buenaventura a dos de sus hijos en la Secretaria de Justicia del Valle. (Luc. se olvidan de sus electores. Pero este castillo encerrado esconde su miseria. en que regresarán a vociferar bellas mentiras. pero los demagogos elegidos una vez conseguida su curul. los del centro de la ciudad se abstienen en gran parte de votar. Hacinados como el ganado que están embarcando para el Perú. ¿Por qué extrañarnos de que la corrupción moral abunde. El ganado está siendo preparado para la mesa de los ricos peruanos. Es inconcebible. no acaben de arruinarse como personas y puedan regenerarse para Dios y la sociedad? De otra manera. la peor de las degradaciones: unos patios estrechísimos sin luz y sin aire. sin alcanzar a morir. "Y dejó las 99 ovejas para ir en busca de la que se había perdido". lo mismo que la vegetal y animal.Cuando el grueso de la población de Buenaventura se encuentra en aquellos barrios más pobres. sin más posible descanso que el duro suelo para la mayor parte. en los basureros? En verdad. es exponerse a salir descabezados. unos servicios sanitarios inmundos. corral inmundo y sin luz. 15-4) ¿Qué otra cosa que el cumplimiento fiel de esta palabra evangélica son las visitas de Monseñor Valencia a los encarcelados y su afán por que al mejorar sus condiciones en la cárcel. sino por la amargura que produce ver a aquellos hermanos nuestros sumergidos en tal mazmorra. unos dormitorios como de cerdos. no por los pobres 148 prisioneros. porque tampoco allá pueden comer carne los pobres. se aterraría.

"Hermano. . Más que una exposición de producciones fue una exposición de valores humanos. porque evangelizar es buscar la semejanza con Cristo el hombre perfecto. No habrá alguna institución que pueda hacer algo para remediar ésta. y no tengo modo de conseguir un centavo y tengo cinco niños que se me mueren de hambre". la más urgente necesidad que quizá tenga la ciudad? Si no lo hace el Secretario de Justicia. me sacaría libre". "En la Inspección primera me piden una fianza de ciento cincuenta mil pesos. es ayudar a que el hombre sea perfectamente hombre. "Estoy en la cárcel porque le di un garrotazo al ladrón que se me llevaba el radio y la plancha. . "Soy un pobre ecuatoriano sin nadie que se acuerde de mí en esta tierra. llevo cuatro meses y todavía no se me ha leído el sumario. El abogado vino. De ello pueden dar buen testimonio los dos enviados 151 . Si él no lo hace tiene alguien que hacerlo porque no es posible mantener semejante vergüenza en todo el centro de la ciudad. necesito unos pantalones y una camisa". me llamó a la reja y me dijo que si le daba dos mil pesos por delante. realizada exitosamente en San Francisco del Naya. No sé por qué me detienen". Acabamos de presenciar la exposición agropecuaria del Río Naya y vecinos. Evangelizar.

152 El desarrollo corre parejas con la evangelización Luchó contra un concepto mágico y supersticioso de los sacramentos y del culto a los santos: Las continuas quejas que recibimos de los fieles contra la exigencia de una mejor preparación para los sacramentos. (Buenos días octubre de 1970). Sólo entonces puede expresarse en toda la riqueza de su naturaleza humana. hasta cierto punto fue válido en unas épocas en que el mundo todo estaba impregnado de religiosidad y aún de verdaderos valores cristianos. resulta lo que tenía que resultar de la educación. Hasta ahora nos habíamos satisfecho con inculcar la necesidad y la excelencia de los sacramentos. Sólo entonces es perfectamente hombre. sino que cambia cada día más y más. Hay numerosos cristianos que hacen consistir su fe en vivir pidiéndole milagros a los santos. habíamos insistido en la obligación de la Misa Dominical y del Precepto Pascual. Nov. Realmente es una sorpresa cada día superior la riqueza humana de nuestro pueblo costeño. Todo el mundo admite que aún en los lugares más remotos. Cuando los programas educativos son confeccionados fuera del lugar y sin contar con los sujetos a quienes se quiere cultivar. sin hipocresía. Se le ha enseñado un lenguaje extraño y se le había obligado a expresarse en él como si su propio lenguaje no fuera también de hombres. Habíamos cultivado la devoción a ciertas prácticas piadosas. No es tan primitivo como se le creía. 19 de 1970). del despertar magnífico de las gentes campesinas de nuestro litoral recóndito. de pueblos conquistadores y resulta que un pueblo educado es un pueblo esclavo. Sólo esperaba una oportunidad para expresarse en su propio lenguaje. sus propios valores y a sobrevalorar valores de otros pueblos. porque lo sufrieron en carne viva. sin artificios. se les enseña a menospreciar su propio lenguaje. nos obligan a justificar nuestra actuación. Y mucho más cuando el contacto directo con la naturaleza le ha enseñado a expresarse sin disfraces. Hoy todos reconocemos que la cosa no es así. Y si en la formación religiosa no nos acomodamos a esta transformación. conceden a los interlocutores iguales derechos y deberes es posible escuchar a cada cual en su propio lenguaje. quieren que aún las dificultades más triviales les sean resueltas mediante 153 . Por eso la fe se transmitía casi por la inercia de la tradición. esto es la colonización. Esto.de Acción Cultural Popular. la vida de hoy no es la misma que vivieron nuestros abuelos. Ahora cuando las reglas del diálogo. quienes pudieron darse cuenta. Así también. El mundo se transforma en todo sentido. el hombre se hará en todas partes ateo y supersticioso. Sólo cuando el hombre descubre sus propios valores y los aprecia en lo que realmente significan para él y la gran familia humana entonces es perfectamente hombre. deben cambiar los métodos de nuestra educación en la fe. En las ciudades no solamente la vida ha cambiado. Toda educación es colonización: se enseña a los otros a expresarse en un lenguaje distinto del suyo. (Buenas noches.

esto se llama la vida ordinaria. sin que el hombre pueda explicarse el modo y hace de cada uno de nosotros un microcosmos. los seres vivos crecen lentamente. 19 de 1 9 7 0 ) . en Iquitos. Sucede también que hay muchas personas que quieren que la vida marche a saltos: quieren crecer de la noche a la mañana. que dividen la selva y separan a sus hombres por barreras antihumanas. ( P e r ú ) . que el mal se cure en unas horas. sino que nos recuerda que es Dios el autor de la naturaleza quien bendice el grano que se arroja a la tierra multiplicándolo. Una estructuración de la Iglesia evangelizadora para la Cuenca Amazónica. como lo indica también el evangelista. en marzo de 1971. que el hombre se haga rico sin trabajar. a manifestar. el de las bodas de Cana. que las plantas produzcan sin sembrarlas o cultivarlas. Conclusión Sentía gran preocupación porque las estructuras actuales (ya lo hemos visto muchas veces) tanto eclesiásticas como civiles. tras el ordinario afecto de una pareja humana. Nada más contrario al espíritu de Cristo. Entre los temas de estudio que propuso en el Encuentro de Misiones del Alto Amazonas. Cuando Cristo nos enseña a pedir el pan de cada día. el ignorante sabio. reitera esta preocupación que transcribimos ya como conclusión a todos los apantes del pensamiento misionero de Monseñor Valencia: Las estructuras eclesiásticas son anacrónicas y por lo tanto obstaculizan la labor de evangelización. cuitan seriamente la evangelización de los pueblos. no contradice la regla de ganarlo con el sudor de la frente. los conflictos se resuelvan sin dialogar. debe atribuirse más que a resolver un problema social. sin estudiar. Parece que se olvidan del oficio de los sentidos y de las capacidades de su inteligencia y de su voluntad y todo lo encomiendan a la suerte. al milagro o a la beneficencia. Aún el primer milagro.una intervención divina. difi154 155 . La naturaleza no da saltos: la noche se hace día lentamente. tiene que luchar también contra las estructuras políticas y económicas actuales. la gloria (de Cristo) y su poder divino sobre todas las criaturas. (Buenas noches Nov. que una situación difícil se transforme en un abrir y cerrar de ojos.

UNA VIDA EN DIALOGO CON DIOS * Introducción * El diario intimo de Monseñor Valencia * Últimos días y últimos escritos de su diario * Epílogo a su diario * Dos cartas patriarcales * La fe * La oración no se puede comprar * Eucaristía y compromiso cristiano * El Papa * Oh Señora mía * María Santísima * Ser Sacerdote .

. pobre. al Monseñor Valencia misionero. primero del Vaupés y luego de la Costa del Pacífico. ser totalmente indio. Cuántas veces he querido identificarme con ellos en un todo. muchos conocen al Monseñor Valencia de Santo Domingo. el hijo de Don Juan Valencia y Doña María Cano de Valencia.UNA VIDA EN DIALOGO CON DIOS Por: Gerardo Jaramillo "Soñaba ser misionero entre indios.. al Monseñor Valencia de ideas socialistas. lugares en los cuales quiso encarnarse: quiso ser indio con los indios y negro con los negros. Lo soy hace 22 años. sencillo. conculcador de mitos. amable. llamado sencillamente Hermano Gerardo o Moncho por su buena gente de Buenaventura. obispo rojo. fustigador de los ricos. Y estoy feliz de serlo. Si. al Monseñor Valencia que intervino en muchos encuentros de pastoral y promoción social: al Monseñor Valencia del Primer Encuentro de Obispos Latinoamericanos en Medellín. activo . el Cerro de San Nicolás. firmante del Documento de Golconda. de 159 . amante de los marginados. González Muchos conocen al Monseñor Valencia sacerdote. obispo. al Monseñor Valencia que en un avión de Satena se estrelló contra uno de los farallones del Citará. o negro de mis ríos". bandera del hambre y sed de justicia latinoamericanas.

para todos los que no le conocieron por dentro. Es mejor. en los cuales se ve. sacerdotal. del Departamento de Misiones del CELAM. incluso. los triunfos y las derrotas. ni en sus métodos de oración. que continuamente estaba viendo a Dios en las circunstancias. a un hombre pendiente de su propia santificación hasta la ingenuidad. Pero. entresacados al azar. ni en su estilo literario. Es mejor la historia de un alma para ver la espiritualidad de Teresa de Lisieux que cualquier análisis teológico de la misma. el diario de Monseñor Valencia. a un varón que vivía pendiente de Dios para no ofenderlo. muy pocos conocieron a Monseñor Valencia por dentro. Es mejor el Evangelio que cualquier homilía. máxime cuando él nunca anduvo entre casillas o sobre rieles. las caídas. a un varón que en su interior más se fustigaba a sí mismo por sus imperfecciones. A sus admiradores lo mismo que a sus perseguidores. a los que lo alabaron. van. ni en su política. Tuve la intención de hacer un análisis de la espiritualidad de Monseñor Valencia. para que todos los lectores la vean. obseso de Cristo. Cada lector vea en estas páginas la espiritualidad y más aún. de Melgar. a los que fueron sus efusivos amigos lo mismo que a Jos que inclusive le negaron el saludo en muchas oportunidades. Pues bien. quecualquier análisis de su espiritualidad. de Iquitos. misionera y episcopal en un diálogo nunca interrumpido con el Buen Dios. a los ascetas y místicos 161 . del Encuentro de Caracas. Es mejor cualquier biografía de un santo. ni en sus apreciaciones. a sus íntimos conocedores como a los que apenas le conocieron por su muerte trágica. enamorado de María la Madre de Dios y devoto de San José. se siente. ni en su espiritualidad. de la Conferencia Episcopal. desordenado. místico y asceta. así mismo. caritativo. lo mismo que a los que lo criticaron. que a cada página agradecía al mismo Dios los beneficios. que un encumbrado panegírico. muchos conocieron al Monseñor Valencia silencioso. en su intimidad (de donde sacaba toda la fuerza de su evangélica revolución). ni en su pastoral. del Encuentro de Lima. impulsivo. estos apuntes de su diario. las sientan y la toquen. celoso y viajero. el mismo espíritu de ese gran apóstol. pero al encontrarme ante su diario. a un varón en fin. me pareció que cualquier análisis podría ser apenas una profanación de esa espiritualidad.USEMI. que externamente lo hiciera contra los ricos. que se pasó su vida cristiana. Es mejor presentarla virgen. apresurado. que repetía hasta la obsesión el amor a su Señor. se toca a un hombre enteramente de Dios. en la intimidad de su celda interior.

mil gracias. Dios mío. un santo en la era del cambio. para que mi diálogo contigo. y a pesar de ésta. Poder conceder a esta pobre tierra nuestra el sentirse como el cirio encendido. sea siquiera como el de los grillos y las ranas con la noche y las estrellas y la luna. . pesada y desapaciblemente. Dios mío. la Quadragesimo anno de Pió XI. "Toma y lee". las Conclusiones de la Conferencia de Obispos Latinoamericanos de Medellín y su humilde Documento de Golconda. un santo. Y la aurora los halla dialogando. para que vean como es un santo en la época del postconcilio. Los grillos y las ranas con la noche y las estrellas y la luna. un santo embarcado en la marejada del mundo moderno. Otro diálogo con Dios. perdóname y haz que no te ofenda más. un santo sensible a los signos de los tiempos. Gracias. en fin. complementa la idea anterior y nos prepara para la lectura de todo lo que sigue. comenzar desde ya esta vida privilegiada de algunos santos. un santo en el tiempo del comunismo y del capitalismo. y la Populorum Progressio de Paulo VI. mi Dulce Dios. tan despreciable como una rana que croa y salta. Y se pasan las horas dialogando. "In actione contemplans" (Contemplando en la acción). a los religiosos y hombres de Dios. mientras camina hacia la muerte. a todos ellos les recomiendo el diario del "Hermano Gerardo". la Pacem in Terris y la Mater et Magistra de Juan XXIII. tratando de traducir en hechos la Rerum novarum de León XIII. Cómo quisiera. . sus propias palabras. difundiendo luz. quiero dialogar contigo. lo que es del César y lo que es del hombre. Yo. Diario ínfimo de Monseñor Valencia Sirvamos de introducción al diario de Monseñor Valencia. el Altísimo. en las cuales nos habla del diálogo con Dios: ¡Dialogar con Dios! Gracias. a los pobres a quienes siempre defendió y a los ricos a quienes fustigó. lo mismo que a los políticos. un santo comprometido con la Iglesia de los pobres. que reconoce lo que es de Dios. ¿Contigo? sí. por la luz. contigo. 162 Yo he oido los grillos y las ranas dialogar con la noche y las estrellas y la luna. 163 . tan pequeñito como un grillo que apenas se levanta un brinco sobre la yerba.lo mismo que a los profanos. que es la vida de la vida. el Perfectísimo. labrando la eternidad feliz de nuestra pobre materia. para decirte que he pecado! ¡Qué horror! Que he pasado por encima de tus leyes por complacer mis apetitos y los de otros hombres que no te aman. un santo en la época de la crisis de la Iglesia. tomado del mismo libreto sin fechas. tomadas de un escrito sin fecha.

que es lo mejor! En cuanto a mí. no te pierdas a mis ojos. 165 . Gracias. que es amor y santidad. no me dejes. (pero antes permíteme agradecerte la predilección con que me has formado y perdóname lo mucho que he resistido a tu bondadoso llamamiento). para eso me deposito en las manos de mis superiores como en las tuyas propias para no tener más voluntad que la de no tenerla propia. Quítame Jesús mío la libertad de ofenderte. Jesús de Nazareth. que te ame en el instante que tengo a mi disposición. muchos apuntes sin fecha). porque cuando obro. Todo por Tí. aquí estoy. Yo se que sin tu acción. Es acaso que en este tiempo no he celebrado la Santa Misa. mi Maestro y mi Director. dame. corazón mío. Sí. no me he confesado. ¿Qué me sucederá? ¿Qué traerá este mes para los míos? ¿ P a r a el Seminario? ¿ P a r a la Patria? ¿ P a r a el mundo? ¡Lo que Tú quieras. Tú me das el querer. 10 de noviembre de 1942 (A partir de este día. Señor. haz que yo corresponda a tus desvelos por mí. que no me olvide que te pertenezco y que propio mío nada tengo. vanos. cómo quisiera saltar de gozo al pensar que. por mi amor a Dios y porque le llevo en mí. Te ofrezco de antemano todo mi sacerdocio. todo para Tí. pies míos. ¿no he confiado mucho en Tí? Todo lo he hecho y hasta para hacerlo te he pedido fervor. mi único Amigo y Compañero inseparable. después de muchos días. enséñame a vivir tu vida oculta. No puedo ya dudar. el triunfo en mis fracasos por tu gloria. mi muerte. quiero vivir de tu vida y no hacer sino lo que Tú quieras. gracias Dios mío. para que siendo una proyección de tu grandeza. Jesús mío. no he rezado mi breviario. 1 de marzo de 1944 (Estudios en la Javeriana de Bogotá). pero me he alejado de Ti porque no he sufrido por recogerme y estudiar. son mis mejores deseos. Tú me haces obrar y cuando quiero. Marzo 2 de 1946 De nuevo Dios mío en nuestro lugar de cita. ojos míos. Oh Jesús mío. yo me entrego en tus manos para ser lo que quieras. ni permitas que se extinga en mis venas el vigor de tu Sangre. Cuántas no son ya las que he recibido de Tí en este mes que acá164 ba de pasar? Y llega hoy el mes de marzo. Sé Tú la corona de mis triunfos. cumpla la misión sacerdotal que me haz confiado. "aún no ha llegado mi hora". el refugio de mis desamparos. Amén. una vez más comprendo que aunque me enloquezca el anhelo de trabajar en las almas. Que te conozca y que cada día me llene más y más de tu luz. mi Dios. mi vida. Amén.Manos mías. vuelvo a pensar en Tí. Oh Dios mío. 25 de julio de 1945 De nuevo. que mi venida a Bogotá me trae un torrente de gracias. mi eternidad. aniversario de la gracia de mi vocación. voy a comenzar el oficio de seguirte. pero lo cierto es que no he estado contigo ni conmigo. Gracias te doy una y mil veces. Oh mi Dios. He trabajado mucho para tu gloria. eso sí. os preparo p a ' a la eternidad.

Lo he buscado en los libros y en los hombres. morir y amarte eternamente. Amor único mío. todo ello es fruto de mi debilidad. Teresita ser un gran santo. Dios mío. Perdóname. permíteme la exponga a mis propios ojos para comenzar a seguirla ya. dulcísimo Jesús. e ignoro si mucho. Ah. grave y alegre y jovial. ordenado y culto. con mucha bondad. Jesús mío. estudiosísimo. no lo dudes quiero ser santo según tus designios. recibí. piadosísimo sin afectación: puntualísimo. hoy siento en mí el impulso a imitarte por los que se niegan a hacerlo. de boca del Reverendísimo Padre Rector. te adoro en mí. Pero Tú sabes que te amo. . ¿Dónde está? ¿Será acaso que mi exigente orgullo y una diabólica vanidad me invitan a soñarme el mejor de los hombres. mas es lo cierto. sin vanidad ni amaneramientos. como quién seré santo? Oh Jesús. sin exceso. . viene dibujándose en mi mente el ideal de mi santidad. yo te 167 . de tal modo que nada te niegue. con naturalidad. no necesitaría razones para ver mi locura. bendito seas: ¿cuándo pude pensar que se llegase esta hora para mi? ¡Gracias! ¡Gracias! Pero haz que te ame con mayor generosidad. Julio 31 de 1949 Celebro en la capilla del Seminario mi primera Misa Pontifical. yo quiero como Sta. procurando no obstante estar bien para servir mejor a mi Dios. . Hoy pasas en mi alma tu noche de Belén: fría. como la imagen que en el alma llevo de la santidad la creo pintada por Tí. destartalada y sucia.Hace mucho tiempo. sin embargo. yo no se como quién pero presumo saber cómo! Con todo. que no hay en mí otro amor que Tú. oscura. Pero de nuevo. mas ésta es la hora en que no lo he hallado. Con clavos remachados. Cuan cierto es que sigues renovando tus misterios en los miembros de tu cuerpo místico. Dios. Amén. ¿Qué importa que no perciba tus perfumes? Sigue. Marzo 12 de 1947 Dios mío. aunque no sea con dulzura y hechizas aún con heridas. átame a tu cruz. Empero. . allí quiero vivir. es la alcoba donde tornas a nacer. Soledad y silencio. celosísimo cumplidor del deber con tacto para medir las circunstancias. Rey mío. modelo sin modelo? Ah. purísimo. 166 Febrero 25 de 1948 Dios mío. sí. Ser: supremamente serio. hace hoy nueve años resolviste el problema de mi vocación. decidiéndome a seguirte por los que no te seguían. siendo manojito de mirra para m í . Tú embriagas. con mucha prudencia hacia los pecadores. Marzo 9 de 1950 Retiros preparatorios para el Primer Capítulo de nuestra Congregación. Julio 27 de 1949 A las cuatro p.m. y corra. corra tras el olor de tu sangre. Gracias por tu presencia en la pobre morada de mi ser. Divino Maestro de mi alma. mortificadísimo. Sin duda alguna es tu Mano Divina la pintora. el nombramiento de Prefecto Apostólico de Mitú.

en el encabezamiento. que no hable de Tí. Agosto 12 de 1951 Ni una letra. el ofrecimiento y demanda que te hice. Ah. a un pobre hombre que no quería disgustar con nadie. vaya a ofenderte con ningún pecado y nuevamente reitero a tus plantas llagadas por buscarme. mi Padre infinitamente perfecto. haciéndolo todo en. Todo me canta aquella estrofa divina de Jeremías: "In caritate perpetua dilexi te". mi divino dueño. Abril 13 de 1951 En San José del Guaviare.ruego me concedas la gracia de aislarme encerrándome contigo en la cartuja de mi alma. en tus propios brazos. (Te amó con amor eterno). qué tengo. tiene que resignarse a tener choques. ni un número. Dios mío. que me parece ir yo. Vivir de fé. para mí. Te lo ruego. mi dulcísimo Amor. hacer de estos santos retiros la preparación para mi muerte. Perdóname Dios mío mi gran debilidad! No permitas. Y tan dulce y suavemente. Pero no es mi culpa: Tú me arrastras tan fuertemente. que no puedo evitarlo. Yo sufro mucho de ir hacia Tí delante de otros. que hacer o disponer en mí. ¡ay!. con Jesús. Yo no quiero preferencias sino para Tí. ¿Quién soy yo? ¿Por qué me amas así? No me digas que porque te da la gana. Fuente suavísima de vida inagotable. Díme Tú. Haz 168 . "Eso es para mí". yo le dije: Si aceptó ese cargo. Yo quisiera oh Dios mío. por.

¿Qué hacer? Ante todo. del cual participo en él más alto grado por mi carácter episcopal. Hoy me haré un orden del día. en una ciudad que es un hervidero de huelgas y en un mundo convulsionado por el afán de lujuria y el temor de la guerra. mi Dios. . perdóname lo mal javeriano que soy y haz que en adelante me convierta en lo que Tú quieres. y con tu ayuda. tan agitado. Necesitamos el recogimiento que es el ambiente indispensable para escuchar a Dios. Dios mío. Dios mío. mi Dios. Haz. mi vida. Mi Dios querido. olvidando que la razón principal de mi existencia es el "sacerdocio de Cristo". como quieras. Señor Jesús. Hoy quiero insistir en que me organices de modo que yo no haga mi voluntad sino la tuya. han de ser como para redimir orando. a sus miembros todos como a mis hermanos. el más precioso quizá después de la Santa Eucaristía. martirízame lenta o rápidamente. lo cumpliré. más que un cio de espiritualidad almas. Septiembre 20 de 1951 Octubre 2 3 de 1952 Dios mío. infinitamente perfecta en todo sentido. a sus tristezas como castigo de mis pecados. que vengo. hoy he de tomar posesión de mi nueva jurisdicción. Hace mucho tiempo. para ser el primer obispo de Buenaventura. ante todo. Haz que yo me sienta siempre en todo. en todo. Soy sacerdote de Dios y de los hombres. mi Dios. prudente. Gracias. un don tuyo. . qué es sino una desviación del camino? 170 Dios mío. para glorificar a Dios y para redimir al mundo. estos mí.de mí lo que quieras. a sus superiores como a los míos. Haz que penetrando de que soy. enderézame. ver "quién eres". con tal que mis niñas del internado no te ofendan. sacrificándome como el dulce Jesús. Yo soy para mi rebaño. Sin embargo yo sé que sin retiros no serán para ellas ni para clo de conferencias de sociología sin ningún efecto espiritual para las recogimiento. ensimismado en una actitud de "padre providencia" para mi feligresía. Junio 21 de 1953 Fiesta de San Luis Gonzaga. Soy un precioso don del cielo. a sus reglas como a mi norma de vida. Por lo mismo. sacerdote. sacerdote. hazme dócil y casto instrumento de tu Divina Voluntad. que es ordenada. el más humilde del Seminario de Yarumal y mire a su fundador como a mi padre. justa. mi ambiente. Este compromiso mío tan múltiple. busque las actitudes y actividades que mejor contribuyen a desarrollar mi reacción. a su gloria como a mi luz. que jamás haga yo lo que quiero. un miembro. 171 . por los innumerables beneficios que me estás concediendo y perdón por las incontables veces que te ofendo. que renuncie totalmente a todas las cosas. estoy demasiado distraido para pensar en recogerme y menos aún para pensar en que pueda recoger a estas niñas (Monseñor Valencia se preparaba en esta ocasión para predicar retiros espirituales a un colegio de señoritas) juventud de hoy.

ni que retarde el medidor de carrera para excusar mi debilidad. de su 1955 y por la entrega que Tú le haces a la vez también por medio de mi debilidad. O María. te prometo no darme gusto jamás. por medio de su pastor. Marzo 12 de 1954 Hace hoy dieciseis años recibí de tus labios. camine decididamente hacia la unión definitiva contigo en la eternidad. de tal manera ha influido en mi vida. pero sí te pido y ruego no permitas que yo me olvide de Tí ni que al honrarte con misrezos lo haga tan mal como lo hago yo. pero comprendo que Tú te das por satisfecho con el holocausto de mi vida: te la doy para conmemorar del modo más solemne este 16 9 aniversario de mi vocación. me dé a todos como una verdadera Eucaristía. decirte que no me olvides. la pereza. animado por el fuego de esos mismos rayos. los divinos designios que forman mi programa de hoy. misionero. yo sé que. Haz. recibamos el programa que Tú nos has señalado desde toda 173 . Dios mío. ¡Gracias Dios mío! ¿Con qué podré pagarte? La mayor prueba de amor. y que. porque me tienes hoy aquí. Te ruego sí. dándome cuenta siempre de quién soy. te lo ruego encarecidamente que me desvíe por malicia o por torpeza. Te lo prometo. la gula. Enero 1 de 1956 Gracias mil. ni en mi vida pueda hacer nada equivalente a aquella bondad. Haz que camine por donde Tú quieres. amadísimo Dios mío. Aquí en estas palabras tuyas encuentro yo el secreto para pagarte. como Tú quieres y mientras Tú lo quieras. a saber. que a ella debo todo lo que hoy día he sido y soy: sacerdote acreditado. pero el hecho es. Padre mío San José. Prefecto apostólico de Mitú. pudiendo celebrar con mis feligreses esta efemérides trascendental por la entrega que ellos hacen a Tí. que cada uno de nosotros. aunque me pidas el sacrificio de mi vida. es dar la vida por el amigo. mantengas siempre en mi memoria el recuerdo de este compromiso. es considerarte menos m a d r e . que aquella gracia cuyo contenido quedó escrito a lápiz en ese pobrecito cuaderno de notas. Ayúdame a vencer el sueño. y no negarte jamás nada. ¡Gracias! 172 Julio 12 de 1955 Dios mío. No permitas. Concédeme el que yo comprenda. Sin que en mí. de este 1956 que Tú nos tienes reservado para que te amemos y glorifiquemos y nos santifiquemos. la gracia más grande de mi vida después del bautismo. mi Dios. la gracia de mi vocación sacerdotal misionera javeriana. gracias por este nuevo día de vida que me das para tu santo servicio. de igual modo que siempre me haces presente de aquella gracia en la tarde venturosa del 12 de (marzo) de 1938. No fui en verdad derribado al suelo como San Pablo ni llamado sensiblemente como Samuel o Moisés. sin ningún subrayado ni nada que lo haga notar. y que. a la luz con que me iluminas.mirándolas como estiércol. en la realización más perfecta del programa que "ab aeterno" te has forjado para mí en este día y en todo el resto de mi vida. la lujuria y la soberbia que son mis vicios capitales. Madre mía. y Obispo. haz que crezca en mí tu amor.

y sin embargo yo. haz que yo cambie. y nada más. Por mi parte. Haz que yo cumpla tu divina voluntad a cada instante. Hazme comprender tu bondadosísima Providencia. aquella buena muchacha. Yo no pido amor sin sacrificio. un rosario mientras me acuesto. ni examen. XIVL. Duro me dio. Cómo me sirvió la pérdida del breviario. ni vi175 . Y ahora hazme comprender. Febrero 4 de 1957 Dios mío. . . haz que yo siempre diga con todo el amor de mi alma el "fíat" (hágase) de un amor a Dios sin condiciones. no puedo vivir más en esta turbulencia de preocupaciones que me hacen completamente distraído y me impiden ser dueño de mí mismo para orar y trabajar. unas cuentas caprichosas. Y qué es esto en comparación de mi conducta para contigo? Yo se que me amas con una divina preferencia. y que deje pronto de ser para contigo como la muchacha aquella. que en un congreso como éste. Guayaquil septiembre 27 de 1958 No tengo nada para decirte. más nada. y los interrumpo por cualquier bagatela. hago dos minutos de acción de gracias y. ni confesión. y nada más de piedad. No es la primera vez. que es inmolarte en mis manos y dárteme en alimento.la eternidad. sino. iracundiae factus est reconciliado" (Eccli. haz que ellas se conviertan en realidades. y que se hizo reconciliación en el tiempo de la ira). gusto siempre y 174 en todo lugar. un breviario rezado a trocitos. hacer el primer Domingo de San José. porque mi única voluntad sea amarte y servirte a tu. .Ah. Te ruego perdonarme. Por eso pude oir tres misas. cómo te desprecio a veces por una tontería. . y saber lo del P. Padre mío San José. cuya voluntad siempre fué una con la de Cristo. . Oh María. con inclinación a la vida religiosa. aspiro con toda mi alma al "non est inventus similis illi qui conservare! legem excelsi" (No hubo uno que como él guardara la Ley de Dios. 20) y al "Ecce sacerdos magnus qui in diebus suis placuit Deo. comer en Puente Aranda. yo. Gracias! Gracias. . Cuando Tú haces lo infinitamente inconcebible. eres Tú quien siembra en mí estas ilusiones. pues Tú me asistes tan amorosamente. (Eccli XIVL. como si tal cosa. mi Dios. simplemente amor. Los comienzo cuando me sobra tiempo. mi Dios. .M. . que. mi Dios querido. . Dios mío. Junio 16 de 1956 Dios mío. Pero no me dejes más vivir en el vicio de creer que mis caprichosas volubilidades sean tu divino querer y que no es posible someterme a mi plan de vida porque el futuro está en tus manos. Haz que Tú no me estorbes para nada. et inventus est justus et in tempore. gracias por mi día de ayer. que fué hallado justo. no esperó que yo subiera al avión para encender el cigarrillo. Madre mía. (Hé aquí al gran sacerdote que agradó a Dios en su vida. rezar mejor el Santo Oficio. 1617). el día se me va en dos o tres actos oficiales. Hé ahí mi vida de piedad y mis ejercicios espirituales.

Señor. en abundancia. Si obrase yo de acuerdo a este lema. imitar al gran San Pablo y a Javier. Cuando descanso. largas esperas. Todo el mundo cree que hago mucho y tengo en el fondo sólo el vacío de una pompa de jabón. sean marianos o eucarísticos. María y José. Me he vuelto como tan sordo. Cumplir estrictamente con mis ejercicios de piedad. Francamente. Solo así. Estar con mucha modestia: vehículos. . pastoral y catequístico. solo quiero decírmelo a mí mismo. Tengo miedo de conocerte mejor. Y tengo miedo de Tí. oración. Déjame hablarte así al través de esta nebulosa y 177 . Empero la comida! ¡Sí! A la hora. de lujo. . cuando ore. y podría decir. ni alforja. Dios mío. mal servicio. personas importantes. no sé cómo hacer: no es la multiplicidad de trabajos. es salvador para mí. Mantener mortificados los sentidos. espero vivir mi vida íntimamente. a una cueva. la oportunidad de asistir holgadamente. ni la cabeza. y que en vez de querer viajar como los grandes gerentes o embajadores. Me parece que no sería capaz de soportar una luz mayor que la que recibo de Tí. sino la falta de orden en ellos: el día no tiene más que veinticuatro horas y de ellas son muchas las que mi pobre cuerpo necesita para vivir. ¿Entonces? Que mis males resultan al querer abarcar lo que no puedo o al querer abarcar varias cosas a la vez. gracias por esta divina luz. El prurito de conocer me hace mirarlo todo. quisiera leer todos los diarios y revistas. ¿quieres ayudarme? Yo se que sí. que quiero estar pronto para colaborar contigo. conocer todos los lugares y hablar con todos los grandes. comer. Pero. aunque yo no me olvido que Jesús. Abril de 1960 Contemplación. tengo miedo de conocerte mejor. vgr: la del idioma me fuese a tocar. Jamás hacer gastos inútiles. Y al preguntártelo.sita. hoteles. No porque pierda méritos. Ofrecerme siempre como servidor de los compañeros. podría así. comentarlo todo. varadas. Así estos certámenes. Solo viviendo tu santa pobreza mi dulce Jesús. Es cierto que me atormenta infinitamente esta nebulosa en que vivo sin poder saber cómo eres Tú. tuvieron que irse a las afueras. me parece que es la primera vez que nos encontramos en este año. Tú mi Dios. descansar. . Mi pobre personita apenas puede ocupar un lugar: no puedo aumentar ni mis manos ni mis pies. María y José. . No obstante. cuando la concentración para el censo. Sino porque. El "age quod agis" (Ocúpate de lo que tienes entre manos). ¿Cuándo me ha tocado sufrir lo más mínimo? ¿Y cuándo alguna incomodidad. y de más disipación. Propósito: Jamás quejarme de las incomodidades de un viaje: cansancio. Aprovechar toda ocasión de ejercitar el ministerio sacerdotal. haber algún fondo en mi obrar. son mis días menos piadosos. de Belén. podré cosechar el fruto que ambiciono y mantener mi unión contigo. inclemencia del tiempo. Haz que yo comprenda mejor mi vocación de viajero. en el campo. ni lectura. porque ame al mundo más que a Tí. me ofreces cada vez la invitación. 176 Enero 2 6 de 1959 Dios mío. yo no sé. imitar al Divino Maestro. cuando comida. no la habría tomado como una señal de que no debería asistir? Dios mío. sin techo ni almohada. .. ambicione imitar a Jesús. Señor.

y hoguera. conflagración! Pobrecito Jesús! En el pobre de mí. . constante. . . sobre una roca ahumada y pelada. incendio. entra en este cuarto y haz que te sienta. Sin embargo de estar abrumado por mis harapos de cuarenta años! Tú también le recibiste en tu purísimo seno. Escribo como un desesperado. Qué importa que me quede como un chamizo. le llevaré inmolado a mis entrañas. le comeré con mis dientes. Madrecita. . no con mis sentidos ni exteriores ni interiores.haz que surjan muchos otros que de veras gocen más de Tí. ante tus pies. . como ésta. Tirémoslo al río. . . mientras pasa el invierno. tantos años en mí! Tantas gracias en cada año! Tanta palpable preferencia! Tanto paternal cuidado! Lourdes octubre 20 de 1963 Madre mía Inmaculada. . resucítame! Como resucitaste a ese Dios inmolado en tus entrañas! ¿Qué importa que salga como El en una cueva? Que nadie reconozca en mi debilidad lo que tengo de Dios! Déjame. Entra mi dulce Dios. y tú me podas. . Ayúdame a cumplir con mi deber y mi programa! Hazme valiente. descargo mi morral de peregrino. . ¡Ah! pues vine loco. Madre así: pequeño y despreciable. harapiento y loco. cobijándome en nieve. lo mismo que la primera. . Agosto 2 de 1963 Dios mío. como una lucecita que se fué volviendo hachón. Tampoco. blancos y humildes y castos. . como tu Hijo. Y. aunque Obispo de diez años. . Claro está. . Madre. apiádate de mi! Pónme en mi puesto. que yo. si es preciso. esta imagen tuya de la gruta. ¿No lo ves? Quien conozca mi historia y mi alma de hoy. Señor yo tengo mucho miedo de comprenderte mejor. . hasta que le viste en tus brazos. . . su luz casi se extingue! ¿Poiqué no se levanta del rescoldo. Humilde como tú. . Madre mía. como cualquier roca de una montaña cualquiera. Quemémoslo con las hojas secas que el otoño está arrancando a los árboles. . a este tu santuario. . en este cuarto y haz que mi alma despierte y te adore y alabe como Tú lo mereces y yo tengo que hacerlo por lo mucho que me has dado y puesto en mí. Y allí creció 178 como crecen los niños en sus madres. tendrá que confesarlo y compadecer o despreciarme. . . yo el harapiento Obispo! Y qué te saco? No. como aquellos incendios imprevistos que se levantan sacando la cabeza de debajo de las cenizas calientes? Estas cenizas mías están yertas: anuncian ruina y muerte. en una inmolación peor mil y mil veces que aquella del calvario. qué quieres hacer. el más venerado en toda la tierra e historia. . Pero siempre humilde. vengo yo por la tercera vez. Cómo te he hecho sufrir! ¡cuántos desengaños tuyos en mí! Fuerza de niño. . más sí con aquel sentido que da la fe misma hecha realidad. Tú. . . vas acumulando en ella mi nueva vida? 179 . blanca y azul. piedad de recién llegado. Madre de Cristo? Al pie de la gruta voy a celebrar ahora el Santo Sacrificio de tu Hijo: le acunaré en mis manos. que viven escondidas pero hacen tanto que nada puede superarlas! ¡Sí! Que nada me derrote! Nada me aparte de un camino que quiero sea digno de un Obispo de hoy! Perdóname. pero vivo! Vivo como las llamas de los altos hornos.

. 181 .Madre mía. de inteligencia. de amor! Te bendigo. Jueves enero 4 de 1968 Permíteme. por el mundo. por mi salud. . porque quiero brindarte mi desoladora pobreza. ahora cúrame. porque esté como esté. a los renegados del Evangelio? "Sea íntegro mi corazón en tus estatutos para no ser confundido" (Ps. Pero cómo seguir nosotros con una táctica de "paciencia" dejando el campo de las reivindicaciones humanas. por los que me han curado y defendido y soportado! Dios mío! Y acepto por mi patria. de experiencia. de sentimientos. . . . ¿Por qué no? En el Concilio no puede haber obispos locos. de gracia. por los que me aman. Mi consigna: revolución. Por todo lo que en mi cuerpo has puesto de vida. la clase de muerte y de sepultura que quieras permitir para mí! Lunes enero 1 de 1968 Gracias. mi Dios. mi Dios. mi Dios. mi Dios. 119. . invitarte al silencio de estos treinta minutos. te probé que soy loco. Podría ser peor por los fanáticos. Las autoridades no deben estar muy tranquilas por más que yo quiera armar una revolución con comulgantes y aunque mi código sea el Evangelio. Me siento bien. Roma octubre 31 de 1963 Te bendigo.80).

está en vísperas de verse en chamizos. Acuérdate. Gracias por la inmensa paz en que me inundas. de los o b i s p o s . en este espacio sin muros. Señor. qué carga tan espantosa!. . donde yazgo postrado en el lecho de mi terrible miseria. cobarde. de los cristianos que han abandonado su fe. porque yo amo con mis medidas. Acuérdate. ni techo ni n a d a : Me la finjo una morada. . ¿Quién te dijo que todas las ramas del rosal tienen que florecer? Cuando el guayacán se carga de flores. . Señor. desde este abismo sin fondo de mi miseria clamo a Tí. Pero no quiero salir dejando a hermanos míos en tan insondable miseria. Entra. y cristianos tibios para que r e t o r n e n al fervor. ¿Qué dices de la del Arzobispo X. Acuérdate. Señor. 183 . Señor. Gracias mi Dios. Señor. Gracias por la radiante luz de esta mañana que se me entra por la izquierda como un chorro de ardiente amor. Señor. . de los obispos y sacerdotes que se han apartado de nuestra fe. porque allí y así vivo yo. Tú puedes levantarme. religiosos. de Monseñor Z?. . Tú no necesitas espacio. ni piso. de los esposos y de los hijos que han abandonado el hogar. Acuérdate. Lunes enero 8 de 1968 Acuérdate. Siete días trae la semana y veinticuatro horas el día. Escúchame. 182 Sábado enero 13 cíe 1968 Dios mío. no te quedes afuera.Entra. porque me has concedido amanecer en este bellísimo puerto. no pretendas ponerlos juntos sobre el escritorio. ni techo. de los niños enfermos. ¿qué tal que al señor tiempo se le ocurriera montar un día sobre eí otro o siquiera juntar dos horas? Enero 1 de 1971 En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo comienzo este capítulo más de la historia de mis relaciones más excelentes. yo empero sí necesito situarte. . Sácalos uno a uno y los domarás. Sácame con el último. Entra. no hay asientos ni muros. de los ancianos abandonados. sacerdotes. este pueblo mío me requiere distinto. Si tienes muchos problemas. Cállate. de . porque te despedazan como tigres. permitiéndome así colocar los cimientos de este nuevo año sobre el macizo de tus espaldas divinamente paternales. Señor. . . Señor. del Superior del Y. . .

Mira cuan débil soy. creo en su doctrina. quizá podría dormirme en los brazos de una Providencia que cuida de las yerbas del campo y de las aves del cielo. no me dejes. Nunca había comprendido más claramente que nada de lo humano me es ajeno. y tú José acógeme en el seno de tu hogar. pero quizás en el que más me has hecho comprender mi pasmosa debilidad. Me falta mucho para ver la luz. . Es quizá el año que menos abismos totales he tenido. por esta página que he escrito de un jalón como llevado de tu mano divina y amorosamente paternal. tendió Pablo. No me dejes. María. aumenta mi fe. mi Dios. Señor. no me dejes. Señor. . vacíos inmensos. abismo total. Creo en la resurrección de los muertos para la vida eterna. Tú lo sabes. es el Cristo. Padre mío.Gracias por las montañas azules desde donde me canta el sol el himno de la vida brillante. Señor Dios. las más. de tu mano. Yo te ruego que jamás permitas que yo te sea infiel. Madre mía. ¿No lo ves? Aunque puedo coger con una mano las 365 páginas. Yo creo que aquel Predicador que apareció hace veinte siglos junto al mar de Galilea. creo en el Espíritu Santo quien forma con el Padre. Diciembre Gracias mi Dios. Podrá esta mi fe esclavizarme o menguar en algo mi libertad? Si yo no tuviera delante el Evangelio que invita a la perfección en mis relaciones con el prójimo. la Trinidad Augustísima. ¿Qué te daré. en su resurrección gloriosa. y por Cristo. siento que fue tan corto que lo puedo estrechar con los dedos de mi izquierda. quizá más especialmente durante este año. . crucificado con sus vicios y concupiscencias. creo en la Iglesia que fundó. Últimos días y últimos escritos de su Diario No digamos que Monseñor Valencia en sus últimos días presintió su propia muerte. Gracias por el inmerecido y abrumador cariño que me prodigaste anoche de parte de este pueblo bendito con motivo del saludo de Año Nuevo. . el Hijo de Dios vivo. En otras. pocas en verdad. mi Dios. más cerca del fin. 185 . seguir a Cristo llevando la cruz es vivir como lo en184 31 de 1971. Creo que de nuevo vendrá para el juicio final. ni tampoco el "sed mansos y humildes". yo te agradezco de lo más íntimo. la providencia con que a lo largo de toda mi vida. yo creo. creo en su muerte real. Tú el mismo. Jamás el "niégate a tí mismo" significa una despersonalización. ten piedad de mí. tengo que agradecerte mi fidelidad. fuera de gracias. En algunas. Señor. por esta fe. ¿Yo?. (22 días antes de su muerte) Al comenzar a escribir mi última página de este año.? La mañana se pinta alegre y pacífica como hace 365 días. Mayo 4 de 1971 Señor. qué distancia tan grande hay entre unas y otras. Sin embargo. me has dispensado. y. Gracias mi Dios. de todos los hombres. Señor. casi que voy comprendiendo. ten piedad de mí.

¿Qué cosa? ¿Ya armaste tu año 72? Edificio de papel. Tú que me has guiado hasta el presente con una columna luminosa. Jueves enero 6 de 1972 Mira tus tentaciones de evasión (habla consigo m i s m o ) : renunciar. los medios y los caminos. el Hijo de Dios vivo. pasear. dialogando con mis hermanos es seguir a Cristo. el último. Viernes enero 7 de 1972 ¿Por qué no podría desde ya fijarme una política ascético-mística. satisfacerme.aunque esto pudo ser. Lo veo oscuro. No permitas que yo me aparte de Tí. (Por estos días. callar. ten compasión de mí. Sábado enero 8 de 1972 . una de relaciones exteriores? Yo no quiero faltar un solo día a esta cita contigo (la cita con Dios es su propio diario). Tengo qué decidir la cuestión económica. Simplemente vamos a transcribir lo que nuestro "Hermano Mayor" estaba sintiendo durante esos últimos 15 días de su vida. Qué es esto sino huir de la cruz? Continuar en la lucha predicando. Monseñor. Martes enero 4 de 1972 Gracias mi Dios. Quisiera conversar cada mes. no se diga de T í : lo introdujo en el desierto joven y lo abandonó allí viejo. . con todos los sacerdotes y religiosas. escribiendo. J e s ú s Hijo de Dios. Y yo. Solo Tú eres grande. . Miércoles media hora de preparación. (Transcribimos solamente apartes). Siento la necesidad de visitar en este año todos los ríos sin excluir el Alto Naya. violento y en soledad. con la dedicación de algún buen tiempo cada d í a ) . parece. Jesús de Belén y Nazareth. yo creo que Tú eres el Cristo. indícame los modos. . Quisiera dedicar a cada misa siquiera una 186 Domingo enero 9 de 1972 "Porqué estás triste alma mía y porqué te inquietas?". una pastoral. . Señor. Tengo el propósito de rezar mi breviario y ordenar el cancionero. no la apagues ahora que las piernas están más flojas y los ojos más cortos de vista. no crees (Gerardo) que tu deber más grave y urgente es trabajar para ella? Ahora. una económica. 187 . Lunes enero 10 de 1972 Si la necesidad más grave y urgente del mundo de hoy es la justicia. . porque me humillaste. No quiero faltar a mis programas radiales. enero 5 de 1972 Aún no he podido emprogramarme para este año. quería dedicarse a organizar un cancionero litúrgico.

no me dejes. Es que Tú quieres mi Dios reducirme al polvo? Jueves enero 13 de 1972 (Ocho días antes de su muerte. . cobarde y glotón. ¿adonde iremos? "Sólo Tú tienes palabras de vida eterna". Sábado enero 15 de 1972 ¿Por qué. comodidades a un analfabeto? Un preso de la mazmorra de acá. . ¿qué importa? Me interesa hacerme presente cada mañana. . . Pero tan pronto como logre vencerme —si es que lo alcanzo— enfilarán buenas baterías contra mí. todavía me dicen "excelencia". Yo sé que suceda lo que suceda. . hoy y mañana''. Así que preparo en estas páginas la tierra con que me sepultarán en el olvido. pluma para escribir. que me mantienes con salud y vida. ¿Flaqueas en mí? Señor. quiero hacer honor a tu imagen en mí. a pesar de mis 54.). Tú cumplirás tu programa en mí. ¡Qué situación! Cuando el agua comienza a desbordarse. Domingo enero 16 de 1972 (Medellín) Desde lo profundo donde me encuentro. Mi posibilidad vaga dementizada.A mí por más que camine a pie por los barrios. "Y Tú ayer. "¿Quién podrá apartarme de la caridad de Cristo?" 189 . Señor. . que yo no quiero represas. . . . Mira que nosotros. ten compasión de mi debilidad.Martes enero 11 de 1972 Hazme dócil a tus señales. ahora cuando ya está cerca el mar? Miércoles enero 12 de 1972 No hay pan en la despensa ni hay despensa. . Tú que me enviaste. yo quiero realizarlo con toda mi libertad. De qué le sirven libros. qué lejos estoy de serlo. está en mejores condiciones que yo. Yo. Escribir frases intrascendentes. Mi cuerpo tiene apartamento. Señor. . . Señor. de nada valen montoncitos de barro. Tú que llegada la plenitud de los tiempos nos enviaste a tu Hijo para que fuese nuestro Salvador y Redentor. yo no puedo caminar una pulgada por encima del suelo porque soy tierra y fango y maldad. . Viernes enero 14 de 1972 Desbordarse. a una cita especialísima. . saben que soy corto. ¿Hasta cuándo? Deja que corran tranquilamente mis aguas sin estancarse. . en la que no obstante su especialidad. fruto de tu Evangelio nos sentimos ahora como hojas sobre un duro oleaje. . . clamo a Tí. Sólo el santo 188 Ahora me tienen tranquilo porque me han enmudecido. Señor mío y Dios mío. Señor! "Desde lo profundo clamo a Tí". puede volar. ¡Mi Dios! Rompe ese dique. . ¿Cuánto ha de durar esta situación? ¡Mírame.

cuántas veces he querido identificarme con ellos en un todo. ¿Me ha sido dado conservarme niño? ¡Qué oscura está mi vista! ¡Cuántas canas en mi cabeza! Qué débiles mis pies. Estoy lo mismo. No recuerdo haber escrito mi oración en este cuarto. Gracias. (Este día no escribió en su diario cosa distinta del lugar y la intención de la misa. . Te amaba. . . . Viajó desde Bogotá hasta Medellín). o negro de mis ríos. la mansedumbre y el amor necesarios para hacer lo que quieres de mí. Misa Casa IMEY Int. . Sin embargo me siento un niño. . Gracias. me haces comprender el valor de la oración. No recuerdas el cuadro de Morens? Al Salvador del mundo solamente 191 . no me ves como un lobo entre ovejas en lugar de ser una oveja entre lobos? Me las como. en páramo o en llamas. interesa reconocer la muerte en papel de exámenes de grado. noble. si no se identifican conmigo. ¿y mi sacerdocio? Lo comprendo: 190 ser un sacerdote indio de los indios o un sacerdote negro de los negros. ¿Acaso no tengo edad de abuelo? Lo es mi hermano menor. Ahora que me envías. Una vez más. página completa) Yarumal. 2 / 5 . "cuando en la vida todo coopera al bien". . Soñaba ser misionero entre indios. . ¿Qué será este mundo gobernado por niños? Quizá andaría menos mal. me reconoces? Tú no cambias. ¿Inocente? Tenía entonces propios 14. por el descubrimiento de ayer. ¿Yo sí? ¿Qué tal que no? Por aquí pasé hace 40 años. con el mal de descubrirme un niño con su familia bien crecida. Cuando estuve entre los blancos fui un sacerdote blanco de los blancos. Reflexión: Yo te ruego no me faltes con ella. Y así me ven muchos de mis hermanos. enséñame la humildad. Dts. Jueves enero 2 0 de 1972 (Víspera de su muerte. Y estoy feliz de serlo. ser totalmente indio. .Lunes enero 17 de 1972 (Medellín) P a r a quien esta vida es un paso creador. Te hiciste perfecto hombre para ser nuestro sacerdote. Tú mismo te has visto en aprietos para detenerme. Te perdono el que te escondas cuando quieras con tal que no me falte tu necesaria ayuda para hacerla en desierto. . blanco entre indios y negros. (Página completa) ¿Señor. Dts. Lo soy hace 22 años. Sí. mi Dios. . pero me encuentro el mismo. Ah. Señor Jesús. . Ahora es mi problema: ¿Cómo dejar de ser blanco? Jesús: Eras el Verbo y porque te hiciste lo que no eras te dieron un nombre. Martes enero 18 de 1972 Bogotá. Miércoles enero 19 de 1972 (Viaje a Yarumal dos días antes de la muerte) Yarumal 2* misa Semisiones Int. "Si no os convertís y os hacéis como los niños". (Intención del donante).

Era la cinta que iba corriendo hacia adelante en la medida que iban siendo escritas todas las páginas. pero que aquí quedó señalando un día de luto. ¡Gracias mi Dios! La última frase escrita de su vida fue de agradecimiento a Dios. hablando con Dios: "Me quieres dictar algunas de las páginas en blanco de este libro?". estoy cierto que nada podría sin la oración. Partió hacia Medellín. Pero mi Dios! ¿Qué habría sido yo encadenado a un amor? Y Tú me has compensado tan abundantemente que me parece locura haber pensado de un modo diferente. aunque no puedo atribuirte tanta pobreza. un humilde reconocimiento de sus limitaciones. como 192 soy. se fué al aeropuerto. me has dado escribir mis páginas de hoy en la mitad del tiempo. intento ocupar los minutos que me faltan escribiendo esta página que se me había quedado en blanco (La del martes 18 de enero).30 luego de estrellarse contra el Cerro de San Nicolás. de cincuentano. Sigo mi camino. mi Dios. Por eso no quiero hacer otra cosa que agradecerte tu presencia y colgarme de Tí como lo harían mis sobrinitos en Bogotá.m. un agradecimiento continuo de los beneficios de Dios y un diálogo como de enamorado con su Señor. La página correspondiente a este día se quedó en blanco. porque a pesar de mi debilidad. Pero en el fotograbado aparece una línea negra que va desde el ángulo superior derecho hasta el izquierdo bajo. hacia el Dios que tanto amó y con el que a diario dialogaba en incomparable diálogo filial.32 a. Su vida fué un acto continuo de entrega. enero 20. sabiendo que Tú me amas con más intenso amor que el que yo puedo brindarme. Me quieres dictar algunas de las páginas en blanco de este mes? Ultima Página de su Vida (Hoy escribió dos páginas) Yarumal. ¡Señor mío y Dios mío! Gracias. continuó su viaje hacia la eternidad. el día de su muerte.los niños inocentes (yo los habría pintado desnudos) pueden descubrirle. Y El les prohibe hablar. Gracias por todo. 193 . abordó el avión de Satena. Ahora no comienzo de nuevo. Seguid creciendo niños. Las demás páginas del libro siguen en blanco. pero ya había escrito la víspera de la muerte (Jueves enero 20). ¡Señor mío y Dios mío! ¡Gracias! Mil gracias. enero 21 de 1972. Después de escribir mi página de hoy. 6. Te veo. mover la mano con una acción tan nueva e invisible que. ¡Gracias mi Dios! Viernes. y como a las 11. ¡Bendito eres mi Dios! ¡Qué feliz soy! ¿Con qué te pagaré tantas bondades? Tú bien sabes cómo reclama mi naturaleza una satisfacción sensible.

Sobre las páginas en blanco de su vida. Escribirá su proyección que vendrá a ser tan superior a su misma vida. mientras que Tú plasmas de nuevo ai viejo Adán. cuando yo muera. de la memoria de todos. y de las profecías de Monseñor Valencia. cuando yo muera. Señor. es decir en las páginas que siguen a su muerte. escribirá lo mejor de la vida. por los campos y los bosques ya no podrán portarte como un niño en escarpines. Señor. cuando yo muera. Señor. cuando yo muera. sin duda. "Señor. ¿que será de mí? Déjame perderme. de la memoria de todos. de la acción. y se perderán. Señor. bajo la tierra como una pepa dura. como lo es el cumplimiento sobre la profecía! Epílogo a su diario Tomado de un libro de apuntes del propio Monseñor Valencia pocos años antes de su muerte. Dios. ya no podrán verte y se perderán. como lo es la realización sobre el anuncio. ¿qué será de mi? Déjame perderme bajo la tierra como una pepa dura. y reviente como una estrella sobre el nuevo mundo. felices en tu luz como los gansos en el agua. Señor cuando yo muera. este pecho volcán que Tú me diste. mientras que Tú plasmas de nuevo al viejo Adán. y se perderá. y reviente como una estrella sobre el nuevo mundo". como es la realidad sobre el símbolo. 195 194 . estos dedos que te escriben como sí fueran lenguas ya no podrán hablarte con el lápiz o el estilógrafo y se perderán. estos ojos que se bañan. estos pies que han saltado felices como liebres. ya no reventará como una flor ante cada sonrisa y cada lágrima. cuando yo muera.

les suplico me perdonen y recen mucho por mí. porque siguiendo la verdad serán felices en todas las obras. si toman algún licor que sea con medida. y en especial de la piedad honda. . os doy un abrazo muy estrecho. . observen sus preceptos. denles limosnas según sus facultades. hijitos míos. cuidad en cuanto más podáis de vuestro papacito.Dos cartas Patriarcales Pero. Así mis queridos hijos. sirviéndome de secretaria. Su padre que los bendice". Adiós hijitos. que está aquí. ámense mutuamente y sírvanse. ofrezco la comunión por todos. en el cielo nos reuniremos todos. Sigan siempre el buen camino. sencilla y convencida de sus padres. "lo que no quieras para tí. sed muy cariñosos con él. Juan de Dios Valencia O. . . por197 . Si nos volvemos a ver. y eviten el pecado. No desprecien a los pobres. No se embriaguen. 196 Si en algo les he dado mal ejemplo. A Ernesto. pocos días antes de morir. me consuela el saber que cumplís con vuestro deber. esto les servirá de escala para ir al cielo. Sólo Dios es eterno y a El debemos buscar siempre. Den siempre buen ejemplo no solo a sus hijos. pues sé que tiene que ir a cumplir con su deber. que hace mis veces. cumplid con vuestro deber en todo momento. María y José que todo lo pueden. porque todo es pasajero. y permaneced tranquilos en vuestros puestos donde Dios os ha colocado. escribió para sus hijos el siguiente testamento espiritual: "Acuérdense siempre. Por su parte Doña María se despedía así de sus hijos: "Por medio de Magola. un sacerdote y un Obispo. que en esta vida no hay felicidad. Y ahora. Hoy que acabo de comulgar. cuando amanezco muy enferma no le digo que no vaya al trabajo. El todo es que el Señor me dé una buena muerte. sino también a los demás. muy bueno. No desprecien a nadie. no lo quieras para los demás". de Dios. Acuérdense siempre. Como una muestra de esa piedad queremos dar a conocer a todos los lectores las despedidas de Don Juan y Doña María. No importa que sepáis más tarde que yo he muerto y me veáis ya difunta. practiquen la justicia y no sigan el camino de la iniquidad. podemos preguntarnos de dónde ha recibido Monseñor Valencia esa profunda piedad? Yo respondería que primordialmente de su cristianísimo hogar del cual salieron cinco religiosos: tres religiosas. o si no. Yo muero tranquila. hijitos míos. No me preocupo porque no estéis a mi lado. esto es cuanto tengo que deciros. no olviden la devoción de Jesús. Don Juan.

al final de cada jornada.que tengo la seguridad de que todos estaréis bien colocados. 11. verdad. La fe nos hace sentirnos hijos de Dios. pero digna de ser ambicionada por los que se han decidido por su doctrina. Ni la noche ni el día. . en medio de los cambios más bruscos de situaciones y es el vivir de la fe. al menos la prolongación indefinida de una situación de felicidad. Hay sin embargo un medio poderoso para mantener la ecuanimidad. incomprensible a los hombres sin fe. en medio de las mayores tribulaciones. Padre infinitamente bueno y veraz: y la conciencia de esta filiación nos lleva a vivir la vida como un don de ese Padre perfectísimo. 11). . ni el invierno ni el verano. Y Jesucristo. No se trata de un optimismo de idiotas. porque seremos semejantes a El. pero de una lucha que nos señala. ni el descanso ni el trabajo son garantía de felicidad para el hombre. Realmente cuan reducido es el número de personas que llevan una vida totalmente feliz. un avance hacia el triunfo definitivo. Los hombres que viven de esta fe tienen la confianza del triunfo y se portan en todos sus actos conforme a la meta que esperan cumplir. teniendo presente el cumplimiento de vuestro deber en todo momento. ¿Qué espera el hombre? un mañana mejor o. constituye para cualquiera persona con más o menos madurez un campo de lucha. . . "Al que me ama. mi Padre le amará y vendremos a él y haremos en él nuestra morada". sino de la seguridad que nos da una promesa divina. . ni el frío ni el calor. Si ésa es la voluntad de Dios. que nos espera al final para coronarnos con la posesión eterna de El. . María Cano de Valencia". la prueba de las cosas que no se ven" (Hebr. Una fe así comprendida es el secreto de la felicidad misteriosa de tantos hombres y de tantas mujeres que se mantienen en un optimismo raro. al iniciar su Evangelio. y. recibid mi última bendición. nos habló de una felicidad. Mirada la vida a los ojos de la fe. ahora. Vuestra madre que os bendice. Para acabar de comprender la espiritualidad de Monseñor Valencia veamos lo que él sentía: de la fe de la oración de Cristo y el compromiso del Papa de la Madre de Dios y del sacerdocio. dice Cristo. El autor sagrado de la Carta a los Hebreos nos enseña que la fe es "la garantía de lo que se espera. Adiós. Realmente lo veremos como es. La fe Desde los tiempos en que se escribió el maravilloso libro sagrado de Job se viene diciendo que "la vida del hombre es una continua lucha". Todo el capítulo 11 de la Carta a los Hebreos es una historia compendiada de los grandes hombres de 198 199 .

que no obstante ser recomendables por su fe.. "si Dios está a nuestro favor. Pero hoy entre los cristianos se ha difundido esta ignorancia que es contraria a la fe. en una forma informal. Todos los que van al templo tienen que orar porque la oración del solo sacerdote no basta. Y con ser esto así. El que cree no puede pasarse sin orar. sin fórmulas.. La fe nos hace sentir seguros.antes de Cristo. el Maestro dormía tranquilo: "hombres de poca fe. Al investigar un poco los motivos por los que algunas personas mandan celebrar misas o responsos o novenas aparece en parte este aspecto comercial de la oración. que viven en acecho de los creyentes viendo la manera de arrebatarles esa garantía de vivir que es la fe. aún la mejor levantada en hogares. por qué teméis?". espontánea. La oración no se puede comprar. hasta sin respeto. es decir. todos ellos se mantuvieron firmes en medio de las mayores pruebas porque sabían a Quién se habían confiado. Porque basta con que una persona crea para que le sea indispensable la oración. El hombre que advierte a Dios delante. aún no alcanzaron la promesa. sin ritos. Un defecto de muchísimos cristianos de hoy es la falta de oración. De ahí las dolorosas caídas y ese exponerse a la muerte muchas veces imbécilmente. Por eso el reproche de Cristo a los Apóstoles cuando. verdaderos santuarios de fe. Poco aprovechan las novenas o los responsos mandados a rezar. aún cuando todo el mundo se nos viene encima. Es preciso advertir que con frecuencia las novenas o las plegarias aprendidas de memoria no son oración. 201 . La juventud de todos los tiempos. a punto de naufragar la barca. Como hay cristianos que carecen de fe y ven que la oración se necesita a veces en forma urgente se va difundiendo la idea de que la oración se puede comprar o que hay agencias de oración en las que se puede pagar para que oren. Cristo ordenó a sus seguidores orar siempre y no desfallecer en la oración. No escasean los cristianos que abiertamente manifiestan: o no saber orar o no tener tiempo para ello. Y una vez que estos pobres han caído en la incredulidad. detrás o encima o dentro y que al mismo tiempo descubre el desafío que es para cada ser humano este mundo tan complejo no puede dejar de comunicarse con Dios. ellos mismo no oran. si los que ordenan esas cosas. tiene el peligro de dejarse llevar por la incredulidad de los enemigos de Dios. Quien no sabe orar es porque no tiene fe. Las iglesias no son lugares donde se vende oración sino salones apropiados para reunirse los que creen en Jesucristo para realizar actos comunitarios. (Programa radial "Buenos días" del 29 de diciembre de 1970). no vieron la realización de las profecías sobre Cristo. ¿qué hemos de temer?". Quien no ora es porque no tiene fe. 200 Esto en realidad demuestra es que no saben qué significa creer. les vemos como hojas secas sobre un bravo mar. La verdadera oración que demuestra la fe de la persona es la oración inventada. en la forma en que cualquier muchacho lo hace con su papá.

dice. en los triunfos o en los fracasos y en los mismos momentos muertos en que nada pasa. En la oración todos somos iguales ante Dios. El mundo de hoy. Yo no he venido a que me sirvan sino 203 .Recomendar a los fieles que oren es innecesario y no sabrían hacerlo si aún no saben lo que es la fe. a ese Hombre ideal que realizó hace veinte siglos el sueño de la humanidad. Yo comparto la opinión de quienes no vieron razonable el tal desfile. ¿Dónde estaban los otros tres mil estudiantes de secundaria que tiene la ciudad? No justificaron el desfile. entonces. cualquier hombre o mujer puede empezar a decir que ya tiene fe. en el trabajo o en la diversión. Por lo mismo es preciso que todos oren. En la calle o en la casa. es preciso que cada hombre o mujer se relacione con Dios en la forma en que mejor pueda. está viviendo en una época en que la cobardía es el vestido más vistoso del egoísta. necesita definirse en la confesión de su fe. ricos y pobres. Sin embargo no quiero desconocer la valentía de quienes se expusieron al rechazo que los dispersó. y muchos. No basta con estar presentes cuando el sacerdote hace oración pública. como lo demuestran los libros parroquiales. el hombre perfecto. Orar es algo que todo el que tiene fe puede fácilmente hacer aunque no sepa el catecismo ni haya aprendido a leer. tenemos que . (Programa radial "Buenos días" Buenaventura.orar para no perder el contacto con Cristo en quien hemos creído y que es quien nos puede salvar. y muy particularmente nuestro mundo latinoamericano. no se atrevieron. Nadie puede reemplazar a nadie cuando de oración se trata. Es contrario a la voluntad de Cristo el que los sacerdotes suplamos a los fieles en su obligación personal de orar. El solo hecho de orar pone a Dios favorable a nosotros. fe que no es solamente creer con el pensamiento y el corazón. esto es. . La oración no se puede vender ni comprar. Si buscamos las características de este hombre perfecto hallamos en él unas lecciones que pueden definirlo: "aprende de mí. sino vivir a Cristo. que soy manso y humilde de corazón. . Para orar solo se necesita advertir a Dios y querer hablarle. Es necesario llegar a la fe. que el desfile estudiantil del reciente l 9 de junio no llegaba en número a dos centenares de estudiantes. Se trataba evidentemente de un riesgo. La oración es una obligación grave de todo el que cree. aunque lo justificaran. Eucaristía y compromiso cristianos Nos cuentan quienes lo presenciaron. Un pueblo cristiano. la oración es obligación personal de todo ser humano. Lo único recomendable es la fe. buenos y malos. julio 2 9 / 7 1 ) . Cuando brote espontánea la oración. 202 Un animal se conoce si está vivo por su respiración. Una persona que cree se conoce porque ora. ya que se desafiaba claramente a las Fuerzas Armadas.

Muchos son los que aún seguimos participando de este banquete comprometedor. por lo mismo cabeza visible de la Iglesia cristiana. Ciertamente el Papa tiene mucho que ver con nuestra fe. que antiguamente revestía una solemnidad extraordinaria. Y aún los comulgantes más asiduos no alcanzamos a entendernos con la humildad que exige la amistad auténtica. En estos tiempos de "cambios" es necesario que los cristianos mantengamos muy abiertos los ojos sobre nuestra fe y todo lo que hace relación a ella. toma el pan. El Popa Mañana celebra la Iglesia católica la fiesta de los Santos Pedro y Pablo y. así también el que me come vivirá por mí". con ella. programa éste que no puede ser otro que conseguir que todos vivamos en el mundo como verdaderos hermanos. Así mismo el cáliz. Si el distintivo del cristiano es el amor dispuesto siempre a morir por su prójimo. No se ha terminado una guerra en algún sitio de la tierra. como Vicario de Cristo y. en la última cena. es preciso concluir que este distintivo no se realiza en nosotros. junio 9 de 1971). que es derramada por vosotros". con macabro exceso de detalles. la fiesta del Papa. por la participación en ella de todas las instituciones civiles y militares y eclesiásticas. da gracias. La guerra fría sigue terriblemente amenazante en los grandes países que se han armado con las bombas atómicas. Diciendo y haciendo: anticipándose a su muerte. después de haber cenado. No hay día en que los medios de comunicación social no nos narren. pero no ha penetrado en nuestra vida práctica y nos hemos quedado con un ligero barniz. ¿Qué es eso? Que el Evangelio ha sido muy estudiado. El espíritu de desunión que combate a la familia humana ha hecho que a lo largo de estos veinte siglos de cristianismo haya habido rupturas de la Igle205 . Sin embargo. lo parte y lo distribuye a sus discípulos diciendo: "este es mi cuerpo que es entregado por vosotros".millones de cristianos que participamos del cuerpo y de la sangre de Cristo vivimos una vida de egoísmo. cuando ya se ha encendido en otro. Muchos son los cristianos que en todos los siglos y en todos los pueblos de la tierra han participado de aquel pan y de aquel cáliz en memoria del Señor. Las facciones religiosas mismas no alcanzan a realizar un diálogo sin204 cero. tantos .a servir y a dar mi vida en rescate por muchos". Por eso hoy una procesión como la de Corpus. (Programa radial "Buenas noches". es fuerza que se reduzca a la participación en ella de sólo aquellas personas que quieran sinceramente comprometerse con Cristo en la realización de su programa en la sociedad y en cada uno de nosotros. No se cumple en nosotros el anuncio de Cristo: "Así como me envió el Padre que vive y vivo yo por mi Padre. De esto hace ya veinte siglos. Vivimos un mundo de diferencias y distancias tan antihumanas que sigue prevaleciendo en el mundo la tristemente célebre descripción pagana: "el hombre es un lobo para el hombre". Cuando miramos los orígenes del Cristianismo nos hallamos con aquellos pasajes del Evangelio en los cuales apoyamos nuestra fe en el Papa. muertes violentas de toda clase de personas. diciendo: "este cáliz es la nueva alianza en mi sangre.

que todos deseamos pero no buscamos sinceramente porque no alcanzamos a comprender cómo es posible ser todos un solo cuerpo. 206 . por obediencia. Jesucristo.sia que han hecho aparecer los llamados cismas y sectas cristianas. los criterios sobre la forma luchan por prevalecer los unos sobre los otros. La humanidad se encuentra todavía muy distante de aquella unidad que todos añoramos. Sólo que al paso que aparece la conveniencia y la necesidad de la unión. y visible. verdadero Dios y verdadero hombre. es precisamente por su composición divinohumana el modelo perfectísimo del hombre. bajo una misma y única cabeza invisible. En El tenemos a ese perfectísimo libre y a ese perfectísimo siervo nuestro que. ¿Cómo mantener la dignidad de la persona humana con su acento de libertad dentro de un sistema de relaciones fundadas en la humildad de un servicio mutuo capaz de sacrificar la vida por su prójimo? Los no creyentes en Cristo se rompen la cabeza buscando una salida que nosotros creemos imposible si prescindimos de aquel don que nos trajo Cristo por su encarnación. En estos tiempos en que el desarrollo de las relaciones entre los nombres acentúan más y más la necesidad de la unión. se ve con mayor razón cómo la doctrina cristiana de una comunidad formando un solo cuerpo va brillando a los ojos de todos con mayor claridad. Cristo. se entrega a la muerte en un acto de redención de la humanidad. manteniendo la inquietud y la duda. Nuestra fe en Cristo nos ilumina el camino de este don nuestro al prójimo sin abjurar de nuestra dignidad de personas humanas. su Vicario en la tierra.

La acción de la levadura y la acción apostólica que nos toca a los cristianos. En un mundo que camina hacia la unidad. de quien toma su nombre toda paternidad en los cielos y en la tierra". lo mismo que los apelativos de "Reina y Señora '. los cristianos. Hay todavía dictadores. Oh Madre mía. Junio 28 de 1971). Nos toca a nosotros "preparar los caminos del Señor". a la sombra del Padre común. No vamos a negar a María de Nazareth su carácter de Madre de Dios y nuestra. Una acción valiente y constante motivada por la fe nos hará verdaderos constructores de la gran Familia de Dios. Tendrá eco alguno esta consagración o mira sólo hacia el pasado como el doliente que no tiene otra esperanza que el recuerdo? Hace 20 siglos el Fundador de la Iglesia. de preparar los caminos de la unión. Ambas predicciones se han cumplido. a todos sin excepción. imágenes. Y es209 . llamaba "la plenitud de la edad de Cristo".No esperemos que a fuerza de raciocinios vamos a agregar a nuestras limitaciones una sola pulgada de estatura. a fin de que todos los hombres formemos un día la gran familia humana. es ésta. El tuvo una madre. reunida bajo un mismo Espíritu. creador de todas las cosas. para mantenerse. la más saludable. mujer como las madres nuestras. lo mismo que los reinos. justamente. vestidos. (Programa radial "Buenos días". para dar lugar a una devoción más auténtica. "nos ha sido dada la gracia de anunciar a todos los pueblos la insondable riqueza de Cristo e iluminar a todos acerca de la dispensación del misterio oculto. Ella. desde siglos. tienen que ser paternalistas. como ésta. Aquellos ambientes que favorecían grandezas y distancias van cambiando su faz por una sociedad donde las diferencias son más funcionales que sustanciales. en Dios. de quien soy Obispo. A nosotros. . Entonces. . "Nadie va a Cristo (ni a su cuerpo místico) si el Padre no le atrae". 208 ¡Oh Señora mía! "Oh Señora mía. que partiendo de la doctrina misma de Cristo considere a María sencillamente como madre y no como a una Reina explotadora de la piedad supersticiosa de los subditos. adornos. para mi. yo me ofrezco todo a vos". aunque haya habido épocas de confusión. La fiesta del Vicario de Cristo es un nuevo llamamiento a todos los cristianos para que intensifiquemos nuestros esfuerzos para poner fin a tantas divisiones absurdas que nos hacen aparecer ante la creación como la osamenta dispersa que vio el profeta. pues los cristianos dejamos ciertas aberraciones irrazonables como las grandes inversiones en templos. el apóstol de la unidad. como a Pablo. Ciertamente no podemos sentarnos a esperar que venga una luz divina a iluminarnos físicamente los caminos de la unión. había predicho que todas las generaciones la llamarían "bienaventurada". sino a reconocerla más como es: Madre nuestra. pero aún éstos. creador de todas las cosas y de todos los hombres. las diferentes devociones marianas van perdiendo significación. a su vez. Los imperios van pasando a la historia. prometió estar con nosotros hasta la consumación de los siglos. al realizarse aquello que todos esperamos. se hará lo que Pablo.

Los turistas no alcanzan a comprenderla. puede valorar un poco lo que significa la fe de nuestra Costa. en radios y en televisores. 211 . tan cercano a nosotros se opone a todas las distancias y a todas las diferencias.. En vano la corrupción del corazón se esfuerza por cubrir con lodo y odio y menosprecio la imagen que e] mundo cristiano se ha formado de la Madre de Cristo. en Quien "vivimos. y aún el clero venido del interior tiene que acercarse con mucha reverencia para poder calar un poco en esta teología y en este arte. que sin los privilegios de la técnica. en medio de la noche y al rumor de las aguas y los vientos. Comienza la historia de la fraternidad suprema. María Santísima Esta era de machismo y ateísmo en vano ha pretendido echar por tierra el amor del pueblo a María Sma. que vive ahora en él. de otros más. Este Dios-Padre. rodea a María Sma. Ya el Dios que nos reveló Jesucristo no es el Jehová grandioso e inaccesible. el privilegio de su Inmaculada Concepción. En todas las capillas de nuestros ríos se escucharán a lo largo de esta noche los alegres tambores. concibió y dio a luz a Jesucristo por obra y gracia del Espíritu Santo. Sólo quien ha escuchado estas voces campesinas entusiastas y sencillas. como lo cuentan los evangelistas. se goza de celebrar con una especialísima solemnidad este día de diciembre escogido para cantar las glorias de la Inmaculada Concepción de la Madre de Cristo y Madre nuestra. Dios. sino alguien que es esencialmente amor. Este privilegio. diciembre 8 de 1 9 7 0 ) . que hoy comienza a sentirse con un poder temible. entre los cuales reconocemos con un gusto verdaderamente filial. menos los industriales. no deja.to aún con relación al mundo sobrenatural. El pueblo. El ejemplo más reciente lo tenemos en el caso de Piendamó. adonde las gentes están acudiendo en tropel. de confiar en María Sma. de tributarle sus sinceros y entusiastas honores. y su gran confianza en e lla. nosotros nos complacemos en reconocer en estos renovados sentimientos la confirmación de nuestra fe en aquella que. Lástima que el arte falseado y extranjerizante de la ciudad. por ninguna otra mujer disfrutado. por más anticlerical que aparezca. cominos y guasales acompañando los arrullos y alabados con que todas las gentes cantan las glorias de María. la voz del pueblo es la voz de Dios. nos movemos y somos". no obstante la discreta reserva de la jerarquía eclesiástica. de amarla. (Buenaventura. Después de veinte siglos la humilde María de Nazareth sigue siendo llamada "Bienaventurada" por todas las generaciones. piel morena y corazón de diamante. pues. Alguien tan íntimamente mezclado a la vida nuestra que quien menosprecie al necesitado menosprecia a Cristo y al Padre. traído de lejos en discos. La Costa del Pacífico. 210 Y. demuestra al cielo y a la tierra la profundidad del corazón de nuestros costeños.

soy de su familia. y éstas reflorecerán en el corazón de los que regresan a una vida que han dejado por engaño imperdonable. abismo y luz (ésta con su doble significado). cuánto diéramos para que toda nuestra ciudad apagara sus instrumentos alienantes y golpeara el bombo y los conunos para arrancar del corazón la voz que ya se apaga. El brillo de la luz de un puente. diciembre 7 de 1971). ligar. Yo. No es un simple intermediario. su arte. su fervor. a ser puente de mayor luz. Cuando cada región imponga su fe. como sacerdote. Los tiempos pasarán de esta hecatombe de la fe y de la virtud. algo como los puentes levadizos. hermanos. este puede permanecer distanciado de uno y otro lado. sobre el piadoso homenaje de la virtud inocente que ha venido de nuestros campos. He aquí mi vocación y mi programa. llevo en mis venas sangre popular. Mi lucha es contra los factores de distancia. Qué hermosas consignas para un sacerdote. el rico plato de nuestro propio corazón. de un Cajambre o Raposo o Naya para sentir y vivir el entusiasmo cristiano de los costeños que no se han desteñido. Ser sacerdote Mi oficio no es el liderato revanchista. entonces dejaremos de estar dominados por los extraños y podremos ofrecer a los vecinos y aún a los más alejados. 213 . en medio de las semillas eternas que el Verbo esparció desde el principio en todo el universo. ¿Quién niega que el abismo inspira terror y produce temblor? Es la prueba del puente: firme sobre el abismo a despecho de la luz. Mi grande y real vocación es poderme balancear sobre los abismos para estas distancias. nos unimos al canto de los humildes campesinos de nuestros ríos y al recuerdo que ahora anida en el cerebro de nuestros abuelos.pretenda imponerse. intrepidez. natural. aceptado por Dios. Y mi especialidad misionera un llamado más. en cuanto significa capacidad de unión. amor. Con gozo. su oficio es unir. Tampoco lo es el retirarme de la lucha. bañado en la fe que allí sembró el espíritu de Cristo. Puente. y aceptado por mi pueblo. Cómo quisiéramos estar ahora en las cabeceras de un Yurumanguí. es coraje. 212 Ser sacerdote es ser puente: evangelista o sacrificado. es su riesgo ante las distancias no es fulgor de centellas. (Programa radial "Buenas noches".

Cali. . noviembre 13 de 1971 A C C I Ó N EN BUENAVENTURA * A su llegada * Obra educativa * Buenaventura la mejor universidad * Insiste en una educación liberadora * Sentía con Buenaventura * Otras actividades * El epílogo de su vida fue un viraje radical hacia la pobreza. Hazme dócil a tu condición. Tú que me has conducido hasta hoy por caminos que también conoces no me dejes de tu mano. Palmaseca. y haz que continúe hasta el fin de la fe que depositaste en mí desde que te confieso.¿cuáles los pasos para realizarla? Señor.

sólo podrá mostrarla la posteridad. eso sí.000 habitantes atendida por un solo sacerdote anciano y enfermo. espíritu dinámico y sumiso al de Dios. pues los frutos de su encarnación. pero e] hecho de que la Santa Se- 217 . Al llegar Monseñor Valencia a Buenaventura ( 1 9 5 3 ) .ACCIÓN EN BUENAVENTURA Por: Sofía Toro A su llegada La obra misionera de Monseñor Gerardo Valencia Cano en Buenaventura. Pero no habiendo oirá forma de mostrar a los lectores esta obra. no pueden medirse ni describirse con palabras. entrega total. con escritos que nos muestran algo del espíritu que animaba siempre todas sus obras. encontró lo que en ese entonces fuera una inmensa parroquia de 5. iluminados.943 kilómetros cuadrados y alrededor de 100. La miseria y el desamparo reinaban por doquier. con la sola experiencia de tres en la selva del Vaupés. nuevo Obispo de 3 6 años. nos conformamos con estrecharla y reducirla a unos datos.

pues. ya la Normal Superior Juan Ladrilleros. Fueron. lo confió a la Casa de la Divina Providencia.de hubiera elevado a Buenaventura. 42. 3 ) . Sus primeros años de episcopado fueron de un incesante viajar por pueblos y caños. fue la de la educación en el Puerto. en fin. ya la Escuela Industrial. de una manera paternalista. vestidos. que su primera preocupación fue remediarla en forma inmediata. obras asistenciales: Bolsa de trabajo. unas en el casco de la ciudad. apoyó tanto al sacerdote anciano y enfermo como al joven rebelde. ora la Normal Práctica Popular. El decreto dice: 219 . sus primeras obras. drogas. Bolsa de estudios. de parroquia a Vicariato. Por el contrario. creada por él y al Plan Padrinos al cual pidió sus servicios. fué el primer paso para los habitantes del Puerto. madera. La misma que más tarde tomaría el nombre de Escuela Industrial San José. hacia el reencuentro de sí mismos y de su dignidad personal. Esto lo entendió muy bien el Obispo. y la pobreza que encontró fue tal. Nunca negó su aceptación a ningún sacerdote que de buena fe quisiera darse del todo a las gentes. ya el Hogar Jesús Adolescente (para gamines). Todo esto lo atendía él personalmente en su despacho y luego aunque no dejó jamás de hacerlo. casi de inmediato. dialogando con todas las gentes. otras en el campo. ora la Escuela Artesanías del Pacífico. Obra educativa Otra necesidad urgente e inaplazable que saltó a la vista de Monseñor. lo llevó a crear. El desamparo en que estaban las gentes en materia religiosa. ya el Orfanato San Vicente de Paúl. dinero etc. siete parroquias. Estas pa- rroquias las confió a sacerdotes Javerianos y a algunos seculares que vinieron después a ayudarle. cuya primera preocupación fue conocer de cerca. Vinieron entonces a su turno. (hoy por decreto del Ministerio de Educación se llama Escuela Industrial "Gerardo Valencia Cano"). El 11 de octubre de 1958 creaba la Escuela Superior de Artes y Oficios "San José". de la cual renegaría más tarde. Reparto de alimentos. los distintos decretos mediante los cuales fundaba. la región a él confiada para llegarse a todas las gentes por lejanas que estuvieran. Aunque esto le acarreó problemas con otros Prelados "no rompió la caña quebrada ni apagó la mecha que se extinguía" (Is. ora. El Instituto Matía Mulumba.

Obispo de Resaina y Vicario Apostólico de Buenaventura.P. no existe ni una sola escuela de enseñanza técnica del trabajo. construcción que ne capacidad para iniciar los primeros comienzo ha destino a la los niños y hoy día tiecursos. Art. comercial. Que en Buenaventura. Dado en Buenaventura. 4 9 Comuniqúese y cúmplase. Que anualmente son muchos los centenares de niños y jóvenes que terminan la enseñanza primaria y por circunstancias económicas y de otra índole no pueden continuar los estudios de bachillerato y de universidad. Que es alarmante la necesidad que nuestro Vicariato tiene de establecimientos educacionales. los cuales serán nombrados para sus respectivos cargos. etc. 4. I 9 220 Créase la Escuela Superior de Artes y Oficios "San José" en Buenaventura.Nos. 3. a tenor del Canon del Derecho que regula las relaciones de la Jurisdicción Eclesiástica con la comunidad de los Misioneros. Vic.R.. en todos los órdenes. Misioneros Javerianos de Yarumal. El 2 de mayo de 1960 firmaba el decreto mediante el cual creaba la Normal Superior para Señoritas " J u a n Ladrilleros". etc. Cons iderando: 1. 2. Que el Vicariato Apostólico desde su venido construyendo un edificio con educación industrial y artesanal de jóvenes del Puerto. Gerardo Valencia Cano m. por el Prelado de Buenaventura. puerto superpoblado de fa milias de obreros. Apostólico de Buenaventura 5. por la gracia de Dios y de la Santa Sede Apostólica. 3° Encárgase de la dirección de la Escuela de Artes y Oficios "San José" a los R.. Que los Sagrados Cánones y los convenios celebrados enire la Iglesia Católica y el Estado Colombiano facultan a los Prelados Misioneros para crear y organizar escuelas de enseñanza primaria secundaria. El 2 8 de septiembre de 1959 firmaba el decreto mediante el cual creaba el Orfanato de San Vicente de Paúl el cual al mismo tiempo lo ponía bajo la dirección y cuidado de las Hijas de la Caridad o Hermanas Vicentinas. vocacional. Art. P. Gerardo Valencia Cano m.y. Decretamos: Art.x. x. Art. industrial. 2° El nuevo establecimiento funcionará de conformidad con las normas del Ministerio de Educación Nacional para tales instituciones. a los once días del mes de octubre de mil novecientos cincuenta y ocho ( 1 9 5 8 ) . El Decreto dice: 221 . festividad de Cristo Rey. y. Señálase como fecha para la apertura de los estudios el día 20 de los corrientes y para la bendición e inauguración solemne de las primeras aulas el 26 de los mismos.

x. estará asesorada por una Junta que estudiará lo relacionado con cuestiones económicas. Gerardo Valencia cano m. Antonio Ruiz. Art.. Encárgase de la Dirección de la Escuela Normal "Juan Ladrilleros" a las R. La "Escuela Hogar" tiene por fin la educación de los niños abandonados (gamines). d) Que los Sagrados Cánones y los convenios celebrados entre la Santa Sede y el Gobierno Nacional facultan a los Prelados Jefes de Misión. c) Que en Buenaventura.Nos. y que el Gobierno Nacional por Decreto Ley No. El 19 de mayo de 1961 creaba la Escuela Hogar de Jesús Adolescente mediante decreto firmado en la fecha. Apostólico de B/tura. Obispo titular de Resaina y Vicario Apostólico de Buenaventura. y luego continuó bajo la dirección del P .. puerto superpoblado de familias pobres. El nuevo establecimiento funcionará de conformidad con las Normas del Ministerio de Educación para tales instituciones. 5 ' Copia del presente decreto será enviado al Señor Ministro de Educación Nacional. Comuniqúese y cúmplase. al Sr. urge la creación de un establecimiento para la formación de maestras. etc. Decretamos: Art. Dado en Buenaventura a los dos días de mayo de mil novecientos sesenta. bajo la dirección del P. vocacional. I 9 Art.)Gerardo Valendia Cano Vic. 223 . etc. ha otorgado para este Municipio la creación de una Normal Superior.R. Art. 166 de diciembre 30 de 1959. Hermanas Terciarias Capuchinas. por la gracia de Dios y de la Santa Sede Apostólica. quién logró que las Hermanas Misioneros de la Madre Laura se hicieran cargo de la misma. (ido. 4 ' La dirección de la Escuela Normal Superior de Señoritas "Juan Ladrilleros". etc. agrícola. 9\ Art. Inspector Escolar y al Señor Alcalde de la ciudad.y. Jorge Luis Alemán.. al Secretario de Educación Departamental. Se inició la institución. secundaria. b) Que anualmente son muchas las jóvenes que terminan su enseñanza primaria y por circunstancias económicas no pueden continuar sus estudios secundarios en otros centros fuera de la ciudad.. 3 ' Considerando: a) Que es alarmante la necesidad que nuestro Vicariato tiene de establecimientos educacionales en todos sus órdenes. organizar escuelas de enseñanza primaria. las cuales serán nombradas para sus respectivos cargos por el Prelado Misionero de conformidad con lo establecido en el convenio de misiones de enero 29 de 1953 art. los cuales abundan en Buenaventura. 29 222 Créase la Normal Superior para señoritas "Juan Ladrilleros" en Buenaventura. para crear. que se denominará "Juan Ladrilleros".

El artículo primero del decreto dice: "Créase en la ciudad de Buenaventura. con el decreto siguiente: El suscrito Vicario Apostólico de Buenaventura en uso de sus Atribuciones Legales y Considerando: V Que una de las primeras necesidades del hombre es promoverlo como persona dentro de su misma comunidad. v i * * . la cual fue puesta bajo la dirección del P. agrícolas etc. Lo dirige* las Misioneras del Movimiento VSEMI.. El 22 de marzo de 1966 creaba la Escuela Artesanal "Artesanías del Pacífico". creaba el "Intituto Matía Mulumba". etc. a su medio ambiente. secundarias. como quien dice. De esta institución se hicieron cargo desde su fundación. las Hermanas Terciarias Capuchinas.nternado Indígena del San Juan <a orillas del rio del mismo nombre. 2° Que la educación debe estar integrada a la vida diaria de los educandos. 3° 224 VT" *»*K "">íí*-«jjS¡ TT- Que el Artículo 9° de la convención de Misiones nos autoriza para "crear y trasladar las escuelas públicas primarias. vocacionales. Al . siete días antes de su muerte. ." *""" El mismo 14 de enero de 1972. la Escuela Artesanal "Artesanías del Pacífico" para la formación ética y artesanal de muchachas mayores de catorce años. Emilio Carvajal. El 14 de enero de 1972 creaba la "Normal Popular Práctica". que no tengan posibilidad de hacer otros estudios". »"« . "isls! fJ ^~ " '" l l - p»S« .

Fundó escuelas. Monseñor Gerardo Valencia Cano quería comunicar a todos.) Gerardo Valenda Cano Vicario Apostólico Buenaventura. nadie me comprenderá. Encomiéndase la dirección del Instituto Matía Mulumba al Padre Miguel Ángel Mejía. se formó el Pastor. 2° Art. fué la paciente pero eficaz de una educación liberadora que abarcaba todos los frentes. la mejor universidad Monseñor Valencia se formó en la Universidad de la vida. dura por cierto. pero la importancia de su obra educadora radica más bien en la orientación que dio a esta educación. que especializadas en diferentes conceptos de la actividad sean el equipo animador de la vida del caserío y al mismo tiempo asesore la creación de la empresa comunitaria para mejorar el aspecto socio-económico de los caseríos. de sus múltiples riquezas ignoradas. Su mérito consiste en esa visión clarísima de que un pueblo no se educa conquistándolo. llevando una línea ascendente que en sus últimos años fue una flecha vertical disparada al cielo. (fdo. Si yo digo que el puente del Piñal es la Universidad de Buenaventura. Art. sino poniéndolo frente a la realidad para criticarla y transformarla: La Universidad es aquel lugar en que el hombre aprende a vivir como hombre. como imagen y semejanza del Creador. el Profeta y el Hermano de todos. de sus gentes subestimadas por los interioranos. En ella maduró y fué subiendo cada vez con mayor rapidez. Comuniqúese y publíquese Dado en Buenaventura a los catorce días del mes de enero de mil novecientos setenta y dos. perdidas en el olvido. aquello que veía tan claro: no puede formarse al hombre sino dentro de su realidad. 226 Buenaventura fué su primera gran universidad. partiendo de esta realidad para aprovecharla y transformarla para bien de toda la comunidad. Podríamos decir que la obra de Monseñor en el Vicariato. especializada en capacitación. disfrutásemos de él y lo perfeccionásemos. era necesario. todas las edades. todos los sectores. 1* Créase en la ciudad de Buenaventura el Instituto Matía Mulumba para la promoción de núcleos de familias dirigentes en los caseríos de la Costa del Pacífico. en la realidad.Decreta: Art. es decir. Sin em227 . que nos dio el universo para que lo conociésemos. 3 9 El Instituto Matía Mulumba se regirá por sus estatutos propios y coníará con la asesoría del SENA.

oleoducto. o 229 . La Universidad no es el edificio. Porque también acerca al coníinente. huyendo hacia el interior. ni el lenguaje del coco o del borojó. No hablamos de lo que el puente significa en sí mismo. quien más se ofrece a los porteños y a quienes no lo son. pero sí los barcos y toda clase de vehículos marinos y elementos de pesca. para aprender a distinguir un camarón de un bufeo. Por allá en el interior donde no hay selvas. o aquellos profesionales que vuelan por encima de las selvas del Chocó. nara el exterior. es decir. allí entra el mar por el brazo de San An- 228 tonio. dándonos realmente el brazo para que lo dominemos y nos sirvamos de él como fuente de vida y medio de comunicación con el resto del mundo. llena aquellas condiciones.bargo yo quisiera repetirlo tantas veces. hacia Norte América. como hombre. acueducto. y hay universidades de ciencias del mar en las sabanas de Bogotá. porque en Colombia no encuentran ambiente para su sabiduría. para aprender a pescar. comenzaran a leer en cada uno de los elementos que hacen el deleite del viajero. La Universidad es aquel lugar en donde el hombre aprende a vivir. ¿Cuándo los responsables de la educación del pueblo van a aprender a situarse cerca de él para educarlo sin domesticarlo? El analfabeto: como todo concepto humano. Todavía ni el puente. inmensamente rica en variedades y en calidades. hay universidades forestales. ni estos necesarios elementos constiiuyen lo que llamamos Universidad de Buenaventura. es tan relativo que yo me pregunto si no tendríamos que llamar analfabeíos a esa multitud de bachilleres que pasan por el puente del Piñal. Tampoco me comprendereis esto de biblioteca de la Costa? Me obligareis a pensar que todos sois analfabetos? Yo insistiré en que es allí y por allí donde el incontable número de analfabetos que tiene Buenaventura. En este sentido el Puente del Piñal. donde se les enseña a nuestros muchachos que hay que ir hasta Francia. teléfono. y el bacao y el pepepán. lo disfrutáramos y lo perfeccionáramos. lo que nos viene de otros para que por medio de los vehículos terrestres lo llevemos a su destino. ni es tampoco el número más o menos imnortante de seres humanos que en ella se desne^sonalizan recibiendo impositivamente lo que los profesores quieren meterles en la cabeza. ferrocarril. la inmensa y riquísima biblioteca de la Costa del Pacífico. Sólo que no la pueden entender los que no conocen el lenguaje de los árboles. que aún no existe. ni de los esenciales elementos que por allí pasan: carretera. que al fin todos cuantos pasaran por allí. consigue su subsistencia. Pero es quizá la selva del Pacífico. porque acá no tienen cómo explotar lo que han aprendido en once años de escuela y de colegio. donde se aliena a los bachilleres porteños para que le huyan al Litoral. como imagen del Creador. de maderas en sus variadísimas especies. y la pesca con todo lo que ella significa para Buenaventura. como una de las bibliotecas más ricas de Colombia. que nos dio el universo para que lo conociéramos. el analfabeto. para Colombia. telégrafo.

¿Cuál será el futuro cercano de nuestras selvas devastadas inmisericordemente? Los políticos. de Timbiquí. Los hombres de aquellos tugurios venidos del bellísimo Yurumanguí y del caudaloso Cajambre. ¿No ves aquel montón de tugurios? Lleva el pomposo nombre de "Punta del Este". . Sólo un elemento: la madera. Pero. ignoran los pobres que en una playa del Atlántico del sur. para orientar sus campañas en favor del pueblo. tendrán que venir a sumarse a la banda de famélicos de nuestros tugurios de Buenaventura. honrados por el pian o por las hernias. de sus preámbulos colonialistas. de Guapi. se redactó una de las más ignominiosas comedias de Latinoamérica. Estas consideraciones deberían bastar a los políticos. del Saija. "¿A dónde nos vamos?" Nos preguntan angustiados. por la tala de los árboles adultos para la corteza. donde sobre un fango inmundo. Me gustaría saber si hay alguno oriundo del Litoral. ya que tienen la cara de publicar profusamente: $ 5. poblada de suntuosos edificios de cemento y de mármol. El mangle no renacerá y las gentes que sobrevivan a su durísima labor en aquellos fangales. fruto de aquello. se cubre de escasas hojas de palma y henos allí en una morada de un pueblo a quien se libertó hace ciento cincuenta años. Cartón de Colombia tiene a su servicio 11 ingenieros forestales. ¿Qué hace el Instituto de recursos naturales renovables por la suerte de los millares de costeños que viven de la explotación del mangle? Los industriales que se lucran de la muerte de los manglares. Europa o Bogotá.aquellos médicos salidos del Pacífico que creen que solamente es digna de su ciencia. se desconoce la tragedia de los cortadores de corteza. se clavan débiles chontas.000 231 . Acá en el puente. Grandes remolques trasladan hasta Cali la corteza de mangle traída de los esteros del Micay. Son simplemente analfabetos incapaces de deletrear uno solo de los volúmenes que nos brinda el puente del Piñal. y de los árboles jóvenes para la leña. La avaricia de los intermediarios ha menguado ya la escasa retribución que reciben los cor230 tadores. ahora estos hermanos viven del cargue y descargue sin ninguna prestación social y bajo la continua amenaza de la erradicación oficial de sus tugurios. las trozas han hecho sangrar a hombres y mujeres sub-alimentados y llenos de amibas. . es tan rica en ciencia que la sola empresa de Cartón de Colombia tiene a su servicio 11 ingenieros forestales. Qué triste historia tienen estas pesadas traviesas y estos tablones: desde las lomas que acuñan larguísimas quebradas. es este misérrimo barrio de tugurios. se ganan la vida descargando botes de vela. de su desarrollo farisaico y de su cumplimiento imperialista. como a los indios. ¿cuántos tienen Industrias del Mangle y Lizcano juntos? El mangle se agota rápidamente en los esteros. que traen polines y madera de los aserríos de la costa. ¿qué han hecho? La ridiculez de ilusionar al pueblo con bagatelas. han sumado su fronda de burócratas para acelerar la devastación. ¿Adonde irán si no hay una sola vara de tierra sin dueño y donde el Municipio les cobra impuesto hasta de un montón de basura? Al frente está Lizcano Hermanos. se fabrica un frágil piso. .

que los porteños no le vamos a pedir ni 20 millones para un INEM. No es de hoy la idea de tener entre nosotros la Universidad del Pacífico. dueño de varios barcos pesqueros. se me presentó una bachiller. nada menos. el gran industrial maderero apenas si hizo primaria. X y X nada saben del bachillerato. X.000 para la Escuela Normal.^ m i B e Aries San José. para una cofradía. Poco antes se me había presentado un varón en iguales condiciones. $ 20.000 para un puente inútil en algún corregimiento. $ 1.000 para un costurero. $ 10. para qué No se intranquilice el Señor Gobierno. en Cisneros Niñerías. Pero sabéis con qué programas? Facultad de derecho. sólo le pedimos que nos dé cátedra libre a profesores no mercenarios. Entre tanto el señor X. Ja! J a ! J a ! Alienación! Alienación! Para educar en la propia casa a los explotadores del pueblo Ayer. ni 100 millones para una universidad como las de Medellín o Cali. Gilberto CU. La realidad. $ 2. Ciencias de la educación.000 para la Escuela Sofonías Yacup. $ 25. profesores que no exi- 232 y*'*-- •'w-$ Panorá<nittt del S< xfSi . hermana de nueve menores que ella. después de hacerla estudiar 11 años en establecimientos oficiales.000 para la Escuela Industrial. apenas estudió la primaria. Es dirigida pt IfilllllIsBíü P. ¿Y qué decir de tantos y tantos negociantes y expertos en maderas y en navegación que saben de su arte mejor que los señoritos venidos de afuera a tirárselas de dogmáticos? ¿Universidad dónde. pobre pueblo! Enfogue Universitario. Administración de Empresas. infantilismo y son los voceros del pueblo. quienes se mueren de hambre.

pero colombianos extranjerizados. ni cuotas de desgaste. Nosotros acusamos a sus formadores. su opresión y los medios de sacudirla y cómo explotarla a su favor. su actualidad. no sacó siquiera un representante a la Cámara. . estos son los responsables de la obra. Zona franca. ni sueldos. segundo en el Valle por el número de votos. ni primas dobles. . La responsabilidad exige que un hombre tenga que tomar. por la violencia de su antidiálogo". Poned la espalda al sol pelando varas. (Programa radial. ni subsidios y signos para una esposa payaso y tres o cuatro concubinas. se siente comprometido. pero con las cuales. o llenaos de humo los pulmones quemando carbón en el lote de engorde de X. pero que constituye. . por afuera y para afuera. que nos permita gritar muy en alto que el puente del Piñal es la Universidad de Buenaventura. como lo dijo un gran pensador "el gran peligro. en que el Municipio de Buenaventura. a menuda. ¿Qué hacen por vosotros? ¡Despreciaros! Sólo una Universidad a la intemperie formará a los nuevos libertadores de América. ¿Lo dudáis aún? Idos al puente del Piñal. teñid vuestra camisa con la corteza del mangle. porque allí y no en otra parte se conoce la realidad del hombre de la costa: su historia. Sólo le pedimos que nos deje compartir con los oprimidos. Verdad. ¿Quién tiene en Buenaventura poder de decisión? Nadie. (Simone Weil) El asistencialismo nos arrebata hasta la esperanza de la responsabilidad. 234 P a r a tranquilizarnos el Gobierno Central moviliza su rebaño de Institutos descentralizados para que nos miren con un asistencialismo estatal insuficiente e inhumano. septiembre 20 de 1 9 7 0 ) . Se nos dice que planificadores y ejecutores son colombianos . sorbed aserrín frente a las cepilladoras de X .jan ni horas extras. . su futuro. cuando participamos en unas elecciones como las del 19 de abril. ¡nsisfs en una educación liberadora El falso sistema democrático que rige en Colombia nos hace creer que somos libres. ¿Y los profesionales costeños? También han sido formados para afuera. diciéndoles que la educación que nos han dado es colonialista. quizá de nuestras continuas protestas. el presupuesto es éste. desarrollo industrial. Los de afuera se lavan las manos diciendo que los nuestros no quieren trabajar por su tierra. nuestro anhelo de liberación. ¿Y hoy? ¿Quién puede negar que todos los proyectos del Gobierno sobre Buenaventura son capítulos de intereses colonialistas? Instalaciones portuarias. rompeos el hombro cargando tucos. que habiendo conseguido su dinero aquí. hay que hacerlo así. es urgente. ni viviendas a lo gringo. . sin embargo. esto hay que hacerlo. quiere levantar su familia en Buenaven235 . decisiones. Clavad hileras de palos haciendo los muelles deleznables de los madereros y luego ved pasar señoritos con grados de ingenieros forestales y preguntadles: "¿Quién os dio el estudio?" "No serán capaces de decir": "vuestro dolor". fruto. industria de la construcción ¿Cuál es el porteño. ni aulas con aire acondicionado. éste es el plazo Todo de afuera. .

oro. sino se acomoda. no trabajan con él. mirad la causa principal de los saqueos en el Terminal. constituye un todo homogéneo. No más imposición de sistemas ni de fórmulas. sino intercambio de 236 ideas. dejen de serlo realmente ante la implacable devastación de los capitales foráneos. 0 0 0 hectáreas de bosques atravesados por dos carreteras y por el ferrocarril que nos une con el interior. sin tener en cuenta la dignidad humana de los colonos que de siglos viven allí y a quienes se ha convertido en constructores de un futuro de hambre. Tumaco ni Quibdó. de 4 8 . puertos. 237 . petróleo. no intercambian con las nuestras. un solo negro rico. pues el Estado es el tutor y padre de los hijos menores.t u r a ? He aquí dos pruebas fehacientes y tremendas contra el sistema que nos rige: la concesión a Propal. porque recibiendo él las fórmulas que le dan. simplemente las guarda . bosques. es desarrollar en el hombre sus capacidades personales para grabar en letras el pensamiento. y esto en todos los grados. debe ser replanteada regionalmente y en el menor tiempo posible. tiene todo el derecho a disponer de las riquezas y enajenarlas a quien le place. sino con nosotros. sino descubrimiento con nosotros de los sistemas y fórmulas que necesitamos. para explotarlo en beneficio propio y en el de la comunidad? Pero cuando al hombre se le oculta lo propio para enseñarle lo ajeno. arbitrariamente dividida en cuatro zonas. Y por eso no mencionan la otra más infame y traidora todavía de la concesión a la Chocó Pacífico para arruinar las cuencas del San Juan y del Atrato. qué es educar sino descubrir al hombre sus relaciones con el ambiente. Sin embargo. por 20 años prorrogables. ¿De qué sirve la educación sin un avance a la libertad? ¿De qué sirve la asistencia médica sin mejoramiento alimenticio? Nos dicen ideas. como también aquella de que no haya en Buenaventura. La educación para Ja Costa del Pacífico en todos los niveles. sin exceptuar Buenaventura. No más trabajo sobre nosotros. oro. . . etc. injustamente se le ha hecho creer que la cultura de sus gentes no las capacita para explotar debidamente las riquezas y. riquísimo en cosas y en hombres. la capital de la región. antes que sus riquezas naturales. para la responsabilidad social y política" y no "la educación que se pierde en un estéril bachillerato hueco y vacío" (Freiré) en la que todo se hace por medio de comunicados y nunca en la investigación varonil. La Costa colombiana del Pacífico. secundaria y universitaria. y la opción de 2 5 0 . Si enseñar a escribir. No le dan medios para el pensar auténtico. platino. Le imponen un orden al que él no se adhiere. La Costa del Pacífico y el hombre de la Costa necesitan y urgen un cambio en la educación. No más dictados traídos de Bogotá y Cali. qué otra cosa se hace sino convertirlo en esclavo o en ladrón? Aquí de paso. primaria. Trabajan sobre el educando. pesca. "Necesitamos una educación para decisión. ni en la crítica corajuda. . platino. bosques. 0 0 0 hectáreas a una compañía extranjera radicada en Tumaco.

sea un payanes. conozcan mucho de otras naciones mientras ignoran absolutamente nuestra geografía. 238 Parte poiterinr úv \a iglesia ú. Que no tengamos el primer sacerdote porteño. continúe con su» sistemas paternalistas de hacérnoslo todo. como ya dijimos. sin atreverse a bucear en el fondo de nuestra humanidad. Que el único experto en chontaduro sea del interior. que ahora dice tener a Buenaventura en la pupila de sus ojos. .. que. Que nuestro mayor experto en biología marina sea un bogotano. es inconcebible —pero real— que el mayor experto en aduanas en Buenaventura.Es inaudito que nuestros bachilleres y universitarios profesionales. Una educación planeada. para eludir los compromisos de la liberación de los esclavos ha sido tan efectiva. no tiene una sola voz representativa en la alta dirección de uno de los países más centralistas de América. Que sólo tengamos un porteño comandando un trasatlántico. la raíz misma de nuestras diferencias con el resto del País? Un estudio detenido de la Costa del Pacífico y de la ciudad de Buenaventura en particular por pedagogos liberados. Que el médico que derrotó el pian en la Costa sea de Popayán..¡ n „ „ . nuestros bosques. porque a su juicio somos incapaces. la ciudad más importante del Pacífico. ¿Será posible que el Gobierno Nacional. . podría orientar a los planificadores de la educación sobre las causas del fracaso cultural del sistema en este sector y poner las bases de un programa educativo eficaz para la región. nuestra fauna marina. (ya lo hay).

se las distingue. aún en Colombia. al comerciante de quien desconfiáis. para las gentes de afuera. Cuando hablo de semitécnica y semidesarrollo no quiero inculpar a nadie sino presentarlos como los ven nuestros ojos. Entre los marginados de Colombia se cuentan los habitantes de la Cosía del Pacífico. Oráis con la lengua. sino porque fue calificado como la mejor página periodística del' año. Este hecho. los que os sostienen. no tanto por lo que dice. Pero nos creemos con derecho a exigir —. publicado en "el Occidente" de hoy en su revista dominical.porque nosotros aportamos lo que nos toca— el que no se nos cambie la dieta ni se nos rebaje la ración. ni tampoco el continente podrá aportar lo que debe sin naciones bien equilibradas. Por eso no desdeñaba comentar en una homilía dominical el artículo de un periódico que habla sobre los hombres del Puerto. 341 . ¿Puede este tema caber en lo sagrado de una homilía? Si nos fuera dado separar al hombre religioso del hombre de la calle. Todos reclamamos un sitio digno en la mesa de la Madre Patria. 240 El reportero de "El Tiempo" Germán Castro Caycedo obtuvo el Premio Nacional de Periodismo con su escrito "Buenaventura. flacos o robustos. al inquilino moroso. podríamos dejar el tema para tratarlo en el café. Sentía con Buenaventura Monseñor Valencia comprende que misionar es vivir con el hombre <3e" su tiempo los problemas. Todo porteño que ame a su ciudad debe leer este artículo. se le masifica como a un artículo de escaso valor? El gran problema de los estados modernos en la incorporación de los marginados no está tanto en darles derechos de ciudadanía. en el cultivo de las plantas. el más noble y delicado de los seres vivos. tenéis de vecino al hijo que os preocupa. tierra de oro y de miseria". El segundo punto de reflexión sería. al acreedor que os acosa. a la esposa que os cela. sino en valorarlos como hombres y no como masas. Pero vosotros no habéis dejado el cuerpo para entrar acá sólo con el espíritu. qué pasos deberíamos dar para evitar un salto despersonalizador en nuestro desarrollo como ciudad y puerto. agosto 13 de 1 9 7 0 ) . (Buenaventura. le da un carácter de Biblia y para los porteños. al menos las principales. encerrando en este momento sus incontalles preocupaciones. selecciona y radica en sus ambientes propicios. La vida de afuera está aquí toda. pensáis con la cabeza. les invita a una seria reflexión con dos puntos muy importantes: el primero. cómo una cultura semidesarrollada mira a otra cultura oprimida por la avalancha de la semitécnica. Estamos convencidos que una patria grande no se realiza sin una justa valoración de las regiones. Son vuestros pies.Si la técnica de la agricultura ha progresado tanto. alegrías y trabajos de cada momento. ¿cómo es que al hombre. ya que. como se estrechan las aguas del Dagua al pasar por Loboguerrero.

lo cual es gravísima deficiencia en el momento de desarrollo que nos quieren hacer vivir. Os quiero sí poner de presente. y por qué. si no hubiésemos traído acá las diferencias y las distancias que afuera nos separan por edad. Si en este momento tuviésemos aquella fraternal confianza. Insistís en que esto no tiene que ver con el culto dominical? Somos una "tierra de oro y de miseria?". podremos aportar a los escritores de fuera el otro estribo del puente que. que la medida del juicio que tienen para nosotros en el interior está muy distante de ser equitativa. sexo. por qué lo es. o han engrosado el éxodo o vienen acá con ánimo mercantilista. en esa confianza que se tiene en las pobres residencias de la marea. y segundo porque Buenaventura no ha correspondido con un juicio sobre sí misma. Terminemos. a pesar de ser una grave injuria y una calumnia. de todos los barrios. cómo lo es. ni la isla. Buenaventura es el pueblo y nosotros somos parte de ese pueblo y no la élite (acá no hay élite). color. ese "oro y miseria" que han visto el escritor y sus calificadores? Ni mucho 242 Sólo cuando acá nos hayamos descrito como nos vemos desde el punto de vista humano y cristiano. clase. Aquí estamos un número muy representativo de la ciudad. (Homilía segundo domingo de Adviento de 1 9 7 0 ) . donde el escritor sólo pudo ver con sus gafas. De ahí que se nos describa como una "tierra de oro y de miseria". edades. Somos cristianos. Buenaventura sí es "tierra de oro y de miseria". primero porque pertenecen a una cultura muy diferente de la nuestra. nos ha calumniado. menos. color. escrito. cuáles los remedios. Somos "tierra de oro y de miseria"? Buenaventura no es la bahía ni los muelles. La experiencia nos muestra que los profesionales. es preciso tender entre ellos y nosotros para entablar el diálogo de un conocimiento mutuo. los calificadores le concedieron el Premio Nacional de Periodismo. podríamos analizar luminosamente entre todos. o si por el contrario el escritor se ha engañado. Es por esto por lo que no he puesto entusiasmo a la idea de una universidad porteña filial de cualquiera de las del interior. cuáles son las causas. ni el oro ni la miseria ni la suma de ambos son dignos de nosotros. equitativo y justo. "hacinamiento y promiscuidad".Por eso la mejor publicación periodística de este año que nos describe como una "tierra de oro y de miseria". Se nos quiere hacer progresar a la fuerza sobre unos patrones que no son los nuestros. 243 . vale la pena ser estudiada en este momento en que el Creador del Universo nos espera reunidos en la confianza de hermanos. Somos sí o no "tierra de oro y de miseria?" Respondamos en esta reunión cuya santidad nos exige la mayor sinceridad. al menos el título del escrito y juzgar si en verdad. somos sencillamente Buenaventura. que esas universidades nos han formado. posición social y aún gremios. Lo escrito.

señoras y señores. Melgar. no sólo para embellecer las ceremonias sino para elevar el nivel cultural de las gentes. Golconda. Se preocupó por la formación de líderes de las escuelas radiofónicas en los ríos y de equipos mixtos de sacerdotes. a todas las gentes. religiosas y seglares para evangelizar estos mismos ríos durante la Semana Santa. ni de los centros educativos. él personalmente no descansó un instante para llegar. "Buenas noches" y los domingos en "Buenaventura Misionera". pero para él era sólo la plataforma para lanzarse a Colombia y a Latinoamérica. Al ver a Monseñor Valencia en Buenaventura se pensaba que tenía trabajo suficiente y aún de sobra. por todos los medios. Fundó y dirigió el Coro San Pío X. Iquitos. Caracas. 245 . todos los años. Dos veces en el día se dirigía a los porteños por la radio Buenaventura en los programas de "Buenos días". Cada ocho días predicaba retiros espirituales a señoritas. respectivamente.Otras actividades Su acción pastoral no terminó con la creación de las parroquias. Llegó a su climax en el año 1966 y siguientes : El Departamento de Misiones del CELAM.

500 se les reajustará lo necesario para copar la suma indicada. Buenaventura enero 14. (Buenaventura Misionera. energía que arrastra. por eso 246 247 . Cuando se trata de obedecer a Dios nadie puede sentirse inferior a su misión. viviremos de nuestro propio sueldo. Gerardo Valencia Cano (Decreto No. cada vez con mayor insistencia: Antes de partir para la reunión de Medellín me permito comunicar a todos mis hermanos sacerdotes. hasta terminar en San . ignorancia. diocesanos y Javerianos.Nicolás en donde empieza a ser fuerza. Este fue su último decreto). 44 de 1972. El mostraba el del amor y la pobreza. que fueron también los de su martirio. hará su personal declaración de renta. la vivió y la recomendó a sus sacerdotes. Fué también el hermano para todos sus sacerdotes y colaboradores: el hermano que ayuda a encontrar el camino y lo recorre con aquellos a quienes invita a caminarlo. Sindicatos. A los que no lo tengan o lo tengan inferior a $ 1. b) Los detalles de sostenimiento los determinará cada equipo con el aporte común de todos sus miembros.Sasaima. como todo ciudadano. mala fama): sintamos todos el llamamiento de Dios a hacernos sentir como una ciudad misionera. los Profetas y los Apóstoles de todos los tiempos han tenido que partir de confesar su pequenez (pobreza. agosto 23 de 1970). Universidades. Este paso del suscrito es la interpretación de la inquietud de pobreza que todos tenemos hace ya mucho tiempo. Moisés. No son también proféticas para todos nosotros estas palabras que repitió tantas veces a las gentes de Buenaventura?: Creemos que Buenaventura está llamada a una gran misión: el hacerse sentir como luz redentora en nuestro continente y en el mundo. grupos revolucionarios de toda índole que lo invitaban con la esperanza de encontrar caminos Su ascenso se convirtió en un disparo vertical en sus últimos años. lo siguiente: a) A partir del primero de febrero próximo todos los sacerdotes y hermanos del Vicariato. El epílogo de su vida fué un viraje radical hacia la pobreza Hermano. c) Todos los sacerdotes y hermanos.

caraio * Era distinto * Incógnito * El Cristo desnudo * Reliquias de un santo * Antes de pararse el reloj . .ANECDOTARIO DEL "HERMANO GERARDO * Prefecto Apostólico * Atuendos Episcopales * Golconda * Misa Revolucionaria * Apareció en el desierto Juan Bautista * Fue un pedazo de Evangelio * Lástima . .

ANECDOTARIO DEL "HERMANO GERARDO"
Antonio Buitrago m. x y.

Muchas veces las anécdotas reflejan con más claridad a una personalidad, que muchos esfuerzos y análisis caracteriológicos, temperamentales y psicológicos.
Tratemos pues de ver a Monseñor Valencia Cano a través de algunos rasgos o sucesos particulares más o
menos notables de su vida.
Prefecto Apostólico

Hacia el año de 1949, cuando fué nombrado Prefecto Apostólico de Mitú, delante de Monseñor Aníbal
Muñoz Duque quien le dio la noticia una tarde en la
Rectoría del Seminario de Misiones de Yarumal, lloró
como un niño; luego aceptó la designación, pero en
la confusión que tal nombramiento le produjo, le dijo
a uno de los colegas misioneros: "Fíjate que yo no tengo ni figura para ser Obispo, para llevar una mitra".

"Yo quisiera salir gritando: soy un sacerdote misionero que quiere
vivir a los 52 años de edad y hasta su muerte el sacerdocio como el
dia de su ordenación".

Gerardo era consciente de su estatura pequeña, de
su cuerpo delgado. Pero luego lució muy bien, no los
ornamentos, ni la mitra que poco le interesó, sino su
episcopado que por entero dedicó a los pobres, a los
indios, a los morenos y en general a todos los marginados que siempre llevó enredados en su alma de apóstol.
251

Atuendos Episcopales

"¿Y sus zapatos Monseñor?", preguntaron las
Hermanas al verlo llegar descalzo después de un fatigoso viaje por la trocha selvática de Montfort a Villa
Fátima.
"Se me perdieron", fué su única respuesta, "Dame unos del almacén", agrega, y entre varios pares
que se midió dejó para sí unas botas tennis, no muy
elegantes para un Prelado, pero que sí corrían parejas
con el estilo del "Hermano Gerardo", poco amigo de
sotanas encarnadas, adornos lustrosos y zapatos con
hebillas.
Aquí bien recuerdo aquella otra anécdota: en
una de sus visitas al Seminario de Yarumal, Instituto
al cual fué fiel hasta el último día, se presentó sin
solideo ni atuendos morados, tampoco llevaba anillo episcopal. Como alguno le preguntara: "Monseñor,
y el anillo qué lo hizo?". Sacándolo de la relojera de
la sotana, en donde lo tenía en una pequeña caja de
fósforos, le contestó al interlocutor:: "Aquí está vos".
Luego prescindió también de la caja de fósforos,
de la relojera, de la sotana y por supuesto del anillo.
Una vez le dije: Monseñor, usted por qué no se
pone su sotana siquiera para esas reuniones a las que
le toca asistir con gente de "tacón alto", para que no
se haga tan notorio? El me contesto: "Oí hermanito,
a mí ya todos me conocen así; si me la pongo me vuelvo más notorio, ¿no te parece?".
Cuando fue nombrado Obispo de Buenaventura, se
encontraba en el Vaupés de donde, era Prefecto Apos252

iólico. La noticia del nombramiento al cual se había
opuesto muy sinceramente, la recibió en una correría
por los ríos de la selva y se sentó a leerla en un tronco
viejo a orillas del río. En Yarumal no se sabía por
dónde andaba, no quería salir. Al fin de muchos días
apareció, y fué a Yarumal; se le veía triste, no quería
conversar con nadie, parecía malencarado, displicente.
¿Pero qué le pasa, Monseñor? le preguntaron algunos, a lo cual contestó: "Carajo, que me dejen en
mi monte".
A los pocos días fue ordenado Obispo, y se fué
luego a Buenaventura; y sabe Dios cuánto fué el bien
que hizo. El mismo no sabía todo el bien que haría
luego en Buenaventura, en Colombia y en América Latina. Alguien ha dicho con toda razón, que el pensamiento de Monseñor Valencia no pertenece ni a su familia, ni a USEMI, ni a Golconda, ni a Ethnia, ni a
Buenaventura, ni al Instituto de Misiones de Yarumal,
ni siquiera a Colombia solamente, sino a toda América
Latina.
Golconda

Algunos días después de firmar el documento de
Golconda, le preguntó el P. X, que cuál era el plan de
acción que tenía en el campo de lo social y en su movimiento de Golconda. Monseñor muy humildemente le
contestó: "Hombre, plan concreto no tengo, somos un
grupo de sacerdotes que hemos querido comprometernos con los pobres. Pensále un poco a lo del plan y me
contás". Insistiéndole el inquieto misionero le dijo:
Entonces ¿Monseñor, hacia dónde van? El le contestó
253

encogiéndose de hombros: "¿Sabes? eso no me preocupa gran cosa; yo soy un profeta y mi oficio es crear
inquietudes, vendrán otros que planifiquen".
Sin presunción de ninguna clase, muchas veces
y en muchas circunstancias y ante muchas personas y
grupos, se definió a sí mismo como "Un Profeta", y
realmente lo fué y en todo el sentido de la palabra, pues
predicó la Palabra, denunció las injusticias y se anticipó en sus concepciones pastorales e incluso sociales a
los tiempos que vivió.
"Soy amigo de Golconda, pero no de los padres
que no predican la fe", fué la respuesta de Monseñor
al P. Rene García un mes antes de morir, cuando le
preguntó dicho Padre sobre su pensamiento acerca de
la situación actual del movimiento.

Y en realidad que en lo que decía y hacía se le
notaba una absoluta y completa convicción. Era un
instrumento dócil a las inspiraciones de Dios. Era hipersensible a los signos de los tiempos. Parece que su
físico se resistía a muchas cosas que sin duda eran de
inspiración de Dios, pero se dominaba y cumplía lo
que le inspiraba Dios. Esta lucha en verdad, le hacía
sufrir. Sufría, sufría demasiado. A veces se sentía solo, terriblemente solo.
Fué un pedazo de Evangelio

Después de algunos encuentros y discusiones habidas en una semana de pascua le dijo a uno de sus misioneros amigos:

Misa Revolucionaria

"Date cuenta de que eres fuerte, pero en todo caso,
tranquilízate y "palante".

Monseñor, ¿qué fué de esa Misa diabólica de Melgar, tan discutida? Le preguntó alguien.

En Yarumal varias veces le oí decir: "Somos un
Evangelio que hay qué ir a sembrar y cultivar".

"Ve hombre, fué una Misa común y corriente en
la que metió las patas el diablo", contestó simplemente.

Igual era su correspondencia: decía mucho en pocas palabras, todas sus cartas estaban cargadas de
algún mensaje, aunque fueran cartas de dos renglones.

"Apareció en el desierto Juan el Bautista..."

Alguien en alguna ocasión le dijo:
Sus denuncias contra ciertos grupos y personas
parecen muy duras, a lo cual contestó: "Creo que sí,
¿pero sabes? no me preocupo por ello, pues sé que
después de mí vendrán otros que hablarán de la caridad; a mí me parece que lo que me toca es esto que
estoy haciendo".
254

Lástima... C o r o j o . . .

El Señor Valencia comprendió muy bien la situación ambigua y contradictoria del marginado colombiano, como también la necesidad de su liberación.
"Lástima, lástima, lástima, carajo, pero. . . no
hombre, carajo".
255

Antes de inundar se debió preparar viviendas decentes para las personas que habrían de ser desalojadas de su barrio de miseria. De inmediato Monseñor se fué en favor de los habitantes humildes del barrio Cristo Rey. no sabemos qué hubiera pasado. . hubiera llegado por su cuenta y riesgo hasta las últimas consecuen257 . Alguien le oyó esta conversación telefónica con uno de sus fieles que le contaba que definitivamente tenía que salir del barrio Cristo Rey (de Buenaventura). con los "grandes" de Bogotá. Buenaventura.? Era distinto Muchas veces se habló de la destitución del Obispo de Buenaventura. pero sin aplastar la dignidad humana. aunque la prensa tanto liberal como conservadora lo calumnió y tergiversó hasta más no poder. El drama de una draga que vomitaba agua y lodo sobre un barrio marginado. por aquellos días. ¿No es verdad. La prensa luego. camas y ropas a la espalda. y un Obispo con el pantalón a la rodilla. Monseñor estaba en el corazón de cada porteño. se fué en contra suya con la falsa acusación de que se oponía al progreso de Buenaventura. Muchos lo creyeron. porque en horas. pero no los que vivieron el drama con cinco mil personas que salían de sus casas acosadas por las aguas que las inundaban. pero nunca de su renuncia. Si le hubiesen destituido. . hacía ver que había que promover el cambio y el progreso de Buenaventura. Por aquellos mismos días de los episodios del "Barrio Cristo Rey" se habló de la destitución de Monseñor Valencia. iba a ser inundado por la draga de Puertos de Colombia.fr Estaba siempre al tanto de todo lo que pasaba en Buenaventura y O-' 'nbia. cargado con hilachas de colchones.

Efectivamente allí durmió. . Medina. El se levantó y le cedió el puesto al necesitado. comentando: "Quizás desde ayer no come este pobre moreno". . El Cristo Desnudo "Dame un peso para pagar el bus" era una de las peticiones que a menudo hacía Monseñor Valencia a sus feligreses. La pobre vieja con un poco de malicia miró de hito en hito al delgado Gerardo y dijo: "¿ ese? a ese no. a ese le falta mucho pelo para la moña". se decía. un moreno le pidió "la caridad de Dios". dándose cuenta que no había llevado dinero. Monseñor vuelve en demanda de posada. pedía ayuda a sus "hermanos negros". ya los dichos habitantes se habían dado cuenta que era Monseñor Valencia. había pedido a la Santa Sede la destitución del Vicario Apostólico de Buenaventura. yo soy hermano tuyo". luego Monseñor Medina le dijo: Pídale la bendición a Monseñor Valencia porque él también es Obispo. Era de los últimos en acostarse y el primero en levantarse por las muchas y grandes ocupaciones que tenía. una anciana se acercó a ellos en demanda de una limosna. fué un comentario que se le escuchó. en la casa de la Providencia de las hermanas Teresitas en Medellín. Almorzando con un amigo en uno de los restaurantes de Buenaventura. porque otras tantas lo había regalado. los dos le obsequiaron unas monedas. le preguntó una religiosa. En el año pasado hubo necesidad de facilitarle por 17 veces el colchón para su cama. en ese entonces auxiliar de dicha ciudad y hoy Obispo de Montería. El Obispo iba a pié a varios lugares y cuando ya estaba cansado. yo no soy hermano de él. sin que el propio Obispo hubiese dicho ni media palabra. Cuando regresaba. Los moradores no reconocieron al "Cristo en pantalones de dril". y apenadísimos ya habían preparado una pieza a todo confort según se lo permitía su pobreza. Incógnito "¿Usted es hermano de Monseñor Valencia?". ella en agradecimiento y reverencia se arrodilló ante Monseñor Medina para besarle el anillo. "Mi tocayo está que no me soporta más". esas humildes gentes con una y mil excusas le muestran la pieza preparada. "Moncho" le contestó: "Qué va. de quien. yo soy el mismo que antes durmió en el corredor". Era el "Hermano Mayor" entre sus hermanos de Buenaventura. y en una casucha pidió posada. Allí mismo durmió. con un poco de desconfianza le ofrecieron el corredor de la casa para que durmiera allí si a bien tenía. Una vez subiendo por el río Naya le sorprendió la noche. El sencillo Prelado les dijo: "Que va. refiriéndose al Presidente Valencia.cias. 259 . 258 Al salir del Instituto Pedro Justo Berrío de Medellín con Monseñor Miguel A.

de Yarumal el P.x. . ni conquistaba almas con sortijas y baratijas. era el mismo Obispo. para congraciarse con él se ofreció para limpiárselos.". quiero morir en la selva o en el mar para que nadie se complique la vida con éste zurrón de cuerpo". "Yo me siento tímido con estas pobres gentes. "¿a cómo venden esas coronas?" A ochenta pesos. . Todo lo que tenía lo daba: Su amor a los hombres en Cristo. donde solía ir con frecuencia. . Monseñor. una monjita de la caridad le pidió un recuerdo. le dijo: "Hermano de morir tenemos". le contestaron.Cuando llegaba de los ríos alguno de sus misioneros a altas horas de la noche. añadiendo: "Pero cuando estoy frente a los grandes. . El "Hermano Gerardo" "también hizo otras cosas en presencia de sus discípulos que no están escritas aquí". Reliquias de un sanfo En cierta ocasión viajando por el río Naya. qué complicados se vuelven los muertos. Monseñor la bendijo. de vivir". Fabio Zuluaga m. Una vez llegó con los zapatos embarrados y un hermano. "Por qué no las venden a ciento veinte como en Buenaventura?". Monseñor le dijo: "No me dejé embolar de mi mamá. comentó una vez. Antes de pararse el reloj Dos días antes de principiar el gran camino sin retorno. y el prelado le contestó: "No hermanito. Al llegar encontró a las Hermanas Teresitas elaborando una corona. No mezclaba a Dios con abalorios. El día antes de entregar su espíritu al Padre. Cuando yo muera. contestó la Superiora. El "Hermano Gerardo" arreglaba personalmente su cama y embolaba sus zapatos. les dijo.y. al bajar por una de las escalas del Seminario 260 261 . El no repartía medallas milagrosas. Subió a la canoa: "La monjita suplicó desde la orilla: aunque sea el pañuelito de su Reverencia. quien lo recibía y se iba a prepararle él mismo algo qué comer en la cocina. porque no sé qué decirles. no siento ningún temor de decirles la verdad". Porque no nos las compran. "Hombre por Dios. "Gerardo susurró entre dientes: "Vea pues esta mujer. y arrojó a la orilla su pañuelo. menos de vos". visitó el Orfanato de Yarumal. "Quiay".

Amigo * El "Hermano" que vivie entre nosotros sintetizó el vigor de nuestro pueblo ¡i.IMPACTO DE LA MUERTE * Introducción * Obispo humilde y servicial * Fue un abanderado del cambio * Murió con las sandalias puestas * Algunas condolencias * Monseñor Gerardo Valencia Cano * Comentario del Mayor Alirio Caicedo * Monseñor Valencia Cano . Hermano. * El "Hermano Gerardo" * José Pardo Liada comenta * Apartes de un diario privado * Comentario sobre el hallazgo * Relato del rescate * Resolución del Grupo Sacerdotal Xristian XX * En la muerte de un Obispo * El homenaje postumo * Impresionante adiós a Monseñor Valencia * Buenaventura expresa su dolor * La Costa del Pacífico se asocia al pesar * El Departamento del Valle: Monseñor Valencia * Revisión profunda de actitudes de la Iglesia * Gerardo Valencia Padre. Muchas gracias Colombia * Hay algo incontrovertible .

la prensa que hizo un poco de escándalo por sus planteamientos sociales. pero lo conocía muy por la superficie. la prensa. y ser la vocera del pueblo que sintió la desaparición de uno de sus mejores pastores. con el impacto de una muerte tan inesperada como trágica. Trascribimos. Apenas se supo la noticia. li265 . con toda autenticidad la expresión de la prensa conservadora.EL IMPACTO DE LA MUERTE REGISTRADO EN LA PRENSA Introducción El 21 de enero de 1972 pereció Monseñor Gerardo Valencia Cano. al estrellarse el avión de la Compañía Aérea Satena. corrieron muchas lágrimas y entre todos los colombianos hubo inmenso pesar. en el cual viajaba el Prelado. pero que. supo reaccionar. De ese pesar fue un claro reflejo la prensa colombiana de todas las tendencias e ideologías. la prensa que sí le conocía. la prensa que sabía un poco de sus inquietudes. preciso es reconocerlo. pues. A continuación los lectores tendrán ante sus ojos la manera como se expresó la prensa con respecto al Obispo de Buenaventura. la prensa que muchas veces le negó sus columnas y que en vida le amordazó.

con su sabor periodístico y en parte político. por lo cual se estima que en realidad el Prelado iba a bordo. 21 (AP). con sus reservas. el pueblo. El Obispo de ideas socialistas de Buenaventura.beral e independiente. informaba de la siguiente manera: BOGOTÁ. Más tarde dijo que estaba perdida. situada a 120 kilómetros al nor-occidente de Medellín. Un avión de la empresa comercial del Gobierno. En la lista de pasajeros del avión que hacía un vuelo entre Medellín.00 horas la empresa Satena la declaró en emergencia. Sin embargo la gobernación del departamento de Antioquia. La empresa Satena dijo que es necesario esperar a que las comisiones de rescate lleguen hasta el sitio en donde fue vista la nave estrellada. la expresión de las revistas. El sitio en donde cayó la nave. lo mismo que sus familiares. la segunda ciudad de Colombia. 266 y Quibdó. con todo su sentimiento. Buenaventura en particular. con sus imprecisiones. cuya capital es Medellín. las autoridades de Medellín confirmaron que estaba hoy allí y que salió para el aeropuerto a fin de volar a Buenaventura. en el sentido de que el avión se estrelló en un cerro de los Andes. 267 . El avión de Satena tenía destino final a Buenaventura. según el relato del campesino. informó que ha recibido un informe de un campesino de la población de Betulia. se estrelló hoy y al parecer. fue tanto lo que se dijo. figura una persona identificada como Gerardo Valencia. con su sinceridad. La nave de Satena salió hoy temprano de Medellín y a las 13. está a siete kilómetros de Betulia. Se informó que en la nave viajaba Monseñor Gerardo Valencia Cano. todos. Obispo del puerto de Buenaventura y líder de la rebeldía clerical en Colombia. pero en medio de enmarcadas montañas y las comisiones de rescate tardarán por lo menos seis horas en llegar allí. antes de poder declarar muertos a los pasajeros y tripulantes de la nave. el periódico Occidente de Cali. que nos volveríamos demasiado prolijos. con 35 personas a bordo. En todo caso. Satena. Por supuesto que no vamos a publicar cuanto por los medios de comunicación salió a la luz: por una parte se trata de algo ya conocido por los lectores y por otra. población ubicada en las selvas del Atrato. al día siguiente del accidente aéreo de la compañía Satena. no hacía ostentación de su título eclesiástico y además. estamos agradecidos con la prensa en esta oportunidad. los que apreciábamos como íntimos al "Hermano Mayor". Gerardo Valencia Cano. puerto sobre el Pacífico. Obispo humilde y servicial El 22 de enero de 1972. no hay sobrevivientes. de los boletines mimeografiados y demás. con sus contradicciones.

quien nos maní fesló: Es una pérdida no solamente para la Iglesia Colombiana sino para la patria. quien se hallaba ausente. Además. Su obra fue magnánima en Mitú. optamos por recoger conceptos de sacerdotes caleños en torno a la trágica desaparición del eminente Prelado. 268 269 . El primer entrevistado fue el Reverendo Padre . y después en Buenaventura. Luis Carlos Barrera. Fue un sacerdote que se entregó íntegramente. Vicario Apostólico de Buenaventura. era unidad destacada". también sufre una pérdida la Comunidad Javeriana.Fue un abanderado del cambio En relación con este lamentable suceso que enluta a la Iglesia Colombiana en general. quien expresó: "Fue un hombre extraordinario que según su formación recibida de Monseñor Miguel Ángel Builes. sobre la trágica muerte de Monseñor Gerardo Valencia Cano. Lo tildaron de "Obispo Rojo". pues Monseñor Valencia Cano. Párroco de Cristo Redentor. de la cual Monseñor Valencia Cano. se expresaba así: Doloroso fue el impacto causado en el sacerdocio caleño. Párroco de la Santísima Trinidad en el barrio Belalcázar. pero creo que fue una denominación inexacta. Fue un verdadero apóstol'. sin ningún miramiento humano. y su labor en beneficio de la Iglesia queda plasmada en las muchas parroquias que logró fundar para llevar la luz del Evangelio a todos los rincones de su Vicariato. a las que tanto amó. y a la Comunidad Javeriana en particular. Nos pusimos en contacto con su coadjutor.Pedro Oliveros. lamentable. Debido a la forma de expresar su pensamiento encontró muchas contradicciones. siguió muy de cerca el sendero de su personalidad y conciencia sacerdotal. Vicariato al que sirvió con verdadero sentido apostólico y con ejemplar espíritu de humanidad. pues él sólo fue un practicante del Evangelio en su sentido exacto y así lo demostró con su amor al pueblo. quien nos expresó: "La noticia nos embarga de dolor y no hay palabras para expresar lo que se siente por pérdida de tal magnitud para nuestra Iglesia y para las gentes. renunciando a honores y dignidades por el beneficio de la Iglesia. El fue un evangelizad o s un servidor del pueblo. en el periódico Occidente. pero afrontó esas dificultades con una gran conciencia de su apostolado misionero". donde fue el primer Prefecto Apostólico. Párroco de la Ermita. un angustiado con las an- Al Reverendo Padre Guillermo Correa Ortiz. y por eso creo que fue injusto tal calificativo. Es una pérdida sensible. de la cual era miembro muy destacado Monseñor Valencia Cano. Monseñor Valencia Cano sirvió el aspecto social con un gran sentido de humanidad. en lo que fue ejemplar. gustias de las gentes marginadas. bajo el título: Monseñor Valencia Cano fué un abanderado del cambio. En segundo término llamamos telefónicamente al padre Luis Enrique Benoit Camacho. Yo considero que Buenaventura lamentará intensamente esta pérdida irreparable y que nunca podrá llorarlo como Monseñor Valencia Cano debe ser llorado. Reverendo Padre Gustavo Arango. fue un desvelado y permanente servidor de la humanidad en un amplio sentido cristiano y social. porque indudablemente así lo han reconocido. con la noticia conocida en la tarde de ayer.

a su manera. para con sus fieles a quienes quería conquistar para Dios. En Buenaventura reclaman sus restos mortales porque "en Medelíín queda muy grande y el ancho mar. "Moncho" es un hombre y no se puede arrancar un pedazo de su corazón. 22. En Buenaventura y en Colombia "Moncho" era el precursor del cambio. Las gentes de Buenaventura se resisten a creer que "Moncho" se haya ido para un viaje sin regreso. las calles de Buenaventura. La Iglesia colombiana pierde uno de los abanderados del cambio y el Vicariato de Buenaventura al jefe que estaba haciendo una meritoria labor social". comenta: CALI. sin diferencias. en bicicleta. porque así quería que se le dijera. organización que no fundó. O simplemente Gerardo. porque fue el único Obispo que se portó diferente a los demás. que será irremediablemente para darle un postrer adiós. No fue el primero en prescindir de los hábitos clericales. apenas sí era espacio suficiente para dar albergue a su ancho corazón". para compenetrarse con su pueblo y estar listo a esperar los "virajes" del clero moderno. sin distancias". por medio del periodista Jair Serna G.Germán Vargas Zuluaga. pero sí auspició cuando la logró comprender. No gustaba de títulos honoríficos porque el hombre. Blancos y morenos llenaron las instalaciones de la Catedral durante toda la noche y la casa cural esperando su regreso. Hace cuatro años decidió vestir un traje caqui para quedar igual con los obreros porteños y un año que abandonó una camioneta de propiedad del Vicariato. pero sí lo hizo temprano para parecerse más a su pueblo. Fue consagrado como Obispo y regaló sus hábitos morados. 271 . Párroco de Nuestra Señora del Carmen. y a veces a pie. sotana y demás vestimentas que le habían obsequiado. barrio Calima. Muchos sacerdotes fueron portadores del mensaje de amistad de 'Moncho'. dijo: "Con su muerte desaparece uno de los mejores Obispos que ha tenido la Iglesia colombiana. Murió con los sandalias puestas El 23 de enero el mismo periódico El Tiempo. porque entendió su labor de pastor en forma original. para que elaboraran ropas para los negritos que habitan los esteros y las inhóspitas costas 270 del Pacífico. identificándose con los curas jóvenes de Golconda. nos decía un sacerdote que pidió omitiera su nombre. "Moncho" se había logrado colocar a la altura de su pueblo. aquel que conoció hace 18 años cuando fue nombrado Vicario Apostólico para dirigir desde allí las misiones redentoras. La obra fue extraordinaria y su mentalidad de aplicar el cambio pedido por el Concilio estuvo acorde con la actualidad. "es uno solo. para recorrer en bus. con el que se mezclaba todos los días. según él. E insistimos en "Moncho".

y otras numerosas personas. la luz que no conoce ocaso". Santo Padre ofrece fervorosos sufragios por eterno descanso víctimas y eleva oraciones por restablecimiento heridos mientras. la casa cural y sus alrededores. dicen los sacerdotes. y familiares fallecidos. . "En nombre del Episcopado Colombiano reiteramos nuestro sentimiento de profundo pesar por la 273 . a Vuestra Excelencia.Hoy. El comunicado de la Santa Sede dice: "Profundamente apenado por triste noticia accidentes aéreos y automovilísticos. El mensaje de la Conferencia Episcopal Colombiana dice. En todo momento estuvo y continúa atento al dolor y a la angustia de las gentes de Buenaventura y que hizo todo cuanto fue posible por rescatar las víctimas del trágico accidente punto. en los cuales han perdido la vida Monseñor Gerardo Valencia Cano. el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) desea expresar sus sentimientos sinceros y fraternos a la Conferencia Episcopal Colombiana. Con esta oportunidad reitero mi voluntad de trabajar siempre por mejores condiciones de vida para todos los habitantes de esa región sin que la injusticia y la malevolencia puedan cambiar mi línea de conducta punto. "murió con sus sandalias puestas". Gerardo. publicamos solamente las siguientes: la del Papa. PRESIDENTE PASTRANA BORRERO El mensaje del CELAM dice: "Ante la dolorosa comprobación de la inesperada y trágica muerte de Monseñor Gerardo Valencia. El Gobierno . Vicario Apostólico de Buenaventura. otórgales en prenda consuelo cristiano. la de la Conferencia Episcopal Colombiana. Dios le pague en el gozo de la visión la fecundidad de su esfuerzo misionero. el CELAM debe la organización de su Departamento de Misiones. . Compatriota y amigo. A los generosos esfuerzos de Monseñor Valencia. 12 levitas de su jurisdicción.. Y las gentes seguían en vigilia en la Catedral. y la de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos. Punto . 54754 . elevaron oraciones al Altísimo por su eterno descanso. . Eduardo F. Pironio. . Celebraron la Santa Misa y las gentes del puerto se unieron al homenaje para pedir que traigan los despojos mortales de "Moncho". Algunas condolencias De las innumerables condolencias y mensajes de pésame recibidos. Lamento desaparición Monseñor Valencia Cano que constituye pérdida irreparable para la Nación y para la Iglesia . . esperando el regreso de su "Moncho". la del CELAM. . . al Vicariato Apostólico de Buenaventura y a todo el Pueblo de Dios que peregrina en Colombia. Episcopado esa nación. (El mensaje fue dirigido al Presidente de la Conferencia Episcopal de Colombia). participando su paterna condolencia. Brille sobre su alma buena y simple. con272 fortadora bendición apostólica". la del Presidente de la República. Secretario General.

Vicario Apostólico de Buenaventura. siempre humilde. Llegue nuestra condolencia y oración a la Iglesia Colombiana. Con nuestros hermanos los Prelados Misioneros. primer misionero ordenado en el Instituto de Misiones de Yarumal y por todas las víctimas del accidente a cuyas comunidades religiosas y familias ofrecemos condolencia y oración". en la cual él fue testigo en su propia persona. escenarios de su inmensa caridad y sentido social. ofrecemos nuestra Eucaristía por él. El mensaje de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos. a las comunidades misioneras de Mitú y Buenaventura. 274 . generoso colaborador en las labores nacionales y misioneras por cerca de 19 años (del 49 al 71. miembro destacado de la Conferencia Episcopal. 19 de febrero de 1972 Reverendísimo Padre: Con vivo dolor esta Sagrada Congregación ha recibido la confirmación de la noticia de la trágica muerte del Excmo.prematura desaparición y gran pérdida de Monseñor Gerardo Valencia Cano. al Instituto Misional que lo formó y lo amó. casi 22 años) y corazón pleno de candad sin otra acepción que su entrega y dedicación total a los pobres. Madre solícita de su sacerdocio y ministerio. pobre y pacífico. por el Padre Eutimio Muñera. a su distinguida familia. dice: Roma. y a la causa de la renovación social de Colombia.

en términos simples. a sus hermanas religiosas. me confirmo de Ud. se revela toda la modestia. Heriberto Correa Yepes Superior General Instituto de Yarumal Medellín. especialmente sus morenos del Puerto que se recuesta sobre nuestro Litoral Pacífico. Sin mediar ningún título jerárquico ni preeminencia prelaticia a que tenía derecho canónicamente. simplemente Gerardo. a sus hermanos y demás parientes. Mons. Enseñanzas que. Monseñor Valencia era un verdadero "siervo de los siervos de Dios". entre ellos nuestro querido hermano en el Episcopado. se titulaba entre los negros de Cartagena de Indias. Agnelo Card Rossi. del cual él fue orientador y cabeza visible.A este respecto. Que Dios les conceda su consuelo y que colme con su gracia esa familia que se honra de haber dado a Dios y a la Iglesia cinco hijos suyos. También le ruego tenga a bien extender nuestro pésame a los familiares del finado. Con la expresión de mi distinguida consideración y alta estima. . o. Pref. Gerardo. Ya en este mero hecho o exigencia de Valencia Cano para ser tratado. también. O. Rvmo. en nombre de la Sagrada Congregación para la Evangelización de los Pueblos y en mi nombre personal. dentro de los Farallones de Citará (Antioquia). como a él le gustaba que lo llamaran no solamente las gentes de alto rango y postín sino. en el doloroso siniestro del avión de 276 Satena. Pero de Monseñor Valencia Cano sí tuvimos un conocimiento moral y psicológico. Obispo de Buenaventura. Afectísimo en el Señor. no es sino la respuesta eclesiástica a las modernas enseñanzas del fallecido Papa Juan XXIII. a través de sus escritos. Colombia". P. Empezamos por decir que personalmente no tuvimos oportunidad de conocer a Monseñor Gerardo Valencia Cano. en nuestro concepto. O. me apresuro en cumplir con este deber mío de presentarle a Ud. nos proponemos en la nota de hoy hacer un breve pergeño del conocido y discutido y discutible prelado apostólico. estrellado en el cerro de San Nicolás. nuestro más sentido pésame unido a nuestras oraciones y sufragios por el alma del llorado Prelado. accidente que arrojó un total de 39 víctimas. sencillez y humildad en su vida. asegurándoles a todos que estamos unidos a ellos en este grave duelo. Sobre todo después del aparecimiento del grupo de "Golconda". pastorales. Monseñor Gerardo Valencia Cano Mario Villegas Galarza. se reducen al acercamiento más real y concreto de la Iglesia hacia el pueblo. como Pedro Claver. declaraciones o intervenciones públicas. hacia las clases menesterosas. . en otras palabras. regresar a la pureza 277 . tal como solía llamarse Pablo el de Tarso al escribir sus Cartas a las primitivas cristiandades. en el periódico La Patria hizo el siguiente comentario: Ya oficialmente confirmada la desaparición de Monseñor Gerardo Valencia Cano. Dicho grupo.

Nunca los honores. ni menos el dinero lo tentaron en absoluto. Buenaventura pierde al mejor de sus padres.y cristiandad del Evangelio. La guerra contra las injusticias sociales. una gran riqueza interior: La vida vivida del Evangelio. Reflexionando sobre estos principios. su capacidad de profundo analista y sociólogo. la comprensión 279 . Nosotros pensamos que esto puede tener algo de verdad. Tenía. sus meditados estudios críticos. Se dice que Monseñor Valencia Cano fue un jerarca rebelde. si entendemos por rebeldía volver a los postulados de Cristo. su visión eminentemente patriótica y nacionalista de la problemática del país. la claridad de sus conceptos y el afecto. que son los caballos enjaezados donde suelen cabalgar los opresores que en el mundo han sido. predicada y practicada por Cristo y mantenida incólume por los Pontífices al estilo de León XIII. Difícilmente podrá superarse a este líder o apóstol de la causa de los oprimidos y explotados. sus excelentes dotes intelectuales. una gran compañía que nunca lo abandonó: Su compañía con Dios. en donde la Iglesia tuvo todo su esplendor y poder temporal con demasiada mengua de su poderío y valor espirituales. pertenecía a la estirpe de los primitivos pastores. . estructuraban en él al "Hermano Gerardo". títulos que propiamente constituyen su alta misión en la tierra. acaecida el viernes último. como la de sus morenos de Buenaventura. Y poseía. una de las pérdidas realmente irreparables que sufre el pueblo colombiano. 278 Con la muerte trágica de Gerardo Valencia Cano. Hasta aquí las comillas del referido historiador. Su sensibilidad social y su sentimiento cristiano. todo ello y muchas virtudes más. cuando todos esperábamos sus grandes aportes científicos. Hoy. eso sí. la discurrió en medio de la miseria y el abandono. bien se nos viene a la memoria la frase de un ilustre historiador del Renacimiento. . después de la de Camilo Torres Restrepo. a saber: "Antiguamente los Obispos tenían un corazón de oro y consagraban en cálices de madera. de sus servidores. además. comenta así en el periódico El Tiempo: Señor Director: Constituye la muerte de Monseñor Gerardo Valencia Cano. por el contrario ellos tienen el corazón de madera y consagran en cálices de oro". de sus hermanos. el hambre y la miseria. dejando de un lado los oropeles y falso brillo de la Curia del Renacimiento. Comentario del Mayor Alirio Caicedo El 24 de enero el Mayor Alirio Caicedo Gutiérrez. durante el ejercicio de su vida sacerdotal y episcopal. Misión de salvación y redención y no de mera supremacía material. que cimentan la Catedral de Pedro. Juan XXIII y Pablo VI. Y la Iglesia Colombiana a uno de los baluartes más firmes y recios de su eterna doctrina social. y por eso mismo lo llamaban "El Obispo Rojo". Lo perdemos en un momento crítico para el pueblo colombiano. ni los títulos. Pues bien. Valencia Cano. "quien vino a traer la guerra". unidas a la sencillez de su personalidad. Su vida.

Así simplemente. para enfervorizar a los desconfiados. los negros. sino la de Pablo. hace tres años. en la que celebraba la misa según el horario que le señalara el Párroco. Me recibió en su casa: en la antigua casa cural del puerto. No fue la voz de Jeremías. culturales y económicos que agobian a Colombia. Y así lo vi durante los cuatro días que duró mi visita. De pocas palabras. los pobres en general pero no fue una voz quejosa. Contra lo que yo pensaba antes de conocerlo. Pero en una de aquellas noches logré llegarle al alma con alguna pregunta sobre la situación social de sus feligreses: entonces lo oí realmente elocuente. un ejecutor de los desarrollos de la Conferencia Latinoamericana de Medellín. escrito por Osear Jaramillo S. No le gustaban ni los títulos ni las venias ni los ropajes. el cierre de los salones de cine. en la búsqueda de soluciones a los graves problemas políticos. proferido por el pueblo que lo amó y que lo acompañó en muchas de sus campañas. son claras y hermosas manifestaciones del fallo de la posteridad. un intérprete de los pronunciamientos del Vaticano II. Yo lo admiraba por el conocimiento que de él había tenido a través de la prensa. El llanto colectivo en las calles de Buenaventura. Ambos predicaron un cristianismo más auténtico. Junto a la Iglesia Catedral. para acelerar el reino de Dios en la sociedad contemporánea. Un sacerdote de Cristo. más sincero. Monseñor Valencia Cano El periódico El Colombiano. 280 El "Hermano Gerardo" En otra fecha El Tiempo publicó el siguiente comentario.J. Quería que todo se hiciera ya y completo. sino una voz clamante. en donde vivía como uno más de los sacerdotes. Cuando lo encontré. En el Ecuador conoció al controvertido Arzobispo de Recife. los trabajadores portuarios. para derrotar a los pesimistas. me fui a verlo en Buenaventura. se hicieron muy buenos amigos y juntos planearon la estrategia de la Iglesia Latinoamericana.y el calor humano de su amistad. o con su solo nombre de pila. vestía traje de faena. el tañir de las campanas. sociales. más actuante. identificado con las angustias y necesidades del pueblo. Como San Francisco Javier en el canto de Pemán. Monseñor Valencia Cano fue también el "divino impaciente". Así lo conocían en la calle las gentes de Buenaventura. hizo el siguiente comentario: Monseñor Gerardo Valencia Cano fue todo eso que en síntesis telegráfica acaba de decir en su mensaje el Presidente Pastrana Borrero. Como misionero conoció la espantable realidad de los indios. Gerardo Valencia era un hombre callado. Así lo conocían los negros en las parroquias más alejadas de su inmenso Vicariato. 281 . Hasta que. Don Helder Cámara.

la colocó sobre el altar y le dio un libro para que leyera. que no descansaba un minuto. que me pasé dos días en Buenaventura. ni conocí. El Evangelio le corría por las venas. Sencillo. —(la trágica noche del 21 de enero— conocí la noticia de su muerte en el desastre del avión de Satena. El padre Villegas. Y porque conocía a su pueblo. su carácter. Lo acompañé a pie por las calles. Cargó entonces a la niñita. franco. al famoso Obispo. Esta niña de seis años. Gerardo celebró la misa. En todos los barrios lo conocían. en la forma acostumbrada. Pero aunque nunca vi. Pero Monseñor Valencia. Le salía por los ojos. Y dio fin a la celebración. en la que habló el lenguaje de esas gentes. Después pidió un aplauso para ella. Entonces dijo: "Les tengo una magnífica noticia. 282 José Pardo Liada comenta José Pardo Liada en una de las columnas de Occidente. Precisamente esa mañana del viernes. Un barrio de miseria. Un buen ejemplo. hija de doña Fulana. una señora le llevó a su niña de seis años y le contó que ya sabía leer. el Jesuíta Miguel Antonio Villegas quien durante más de media hora me estuvo hablando de Monseñor Valencia. hasta que anoche. Era apenas natural que llegara a Buenaventura y procurara entrevistar al personaje más importante de la ciudad. nítido insobornable. Fui el día domingo en su compañía a celebrar la misa en un barrio apartado de Buenaventura. siempre tenía el propósito en otra visita a Buenaventura. llegué hasta la Iglesia para entrevistar al Obispo. llegó a Buenaventura. ese día estaba de viaje. Con la misma explotación que él había vivido en los llanos y selvas del Oriente colombiano. Una vez. de ir a saludarlo. Al llegar. llamó a la niña para que se acercara al altar. exclusi283 . nos ofrece el siguiente comentario : A Monseñor Gerardo Valencia Cano no tuve ocasión de conocerlo personalmente. a pocas horas del desgraciado accidente. Y él conocía a todos: a cada uno preguntaba por el pariente enfermo. Y después de haber repartido la Comunión. Pero aunque en aquella ocasión no conocí a Monseñor Valencia. por la marcha del negocio recientemente emprendido. antes de su nombramiento como Obispo. le dolían sus dolores. Así era el hermano Gerardo. su nombre. ya aprendió a leer. me había visitado un sacerdote amigo.Gerardo amaba ardientemente a su pueblo. su orientación. estaban siempre presentes en la vida de las gentes del Puerto. Sufría con la miseria y con la explotación que se palpan en Buenaventura. Quiero que la oigan". Se manifestaba en sus actividades cotidianas. podría afirmar que su prestigio. director de la revista "El Mensajero". Por lo menos veinte porteños me preguntaron en aquellos dos días si no había visto a Monseñor Valencia. huésped del español Machado en el Hotel Estación. por la niña que estudiaba en la escuela.

que no corresponden a sus exigencias. en lo que puede hacer un seglar. Pero como yo sabía que Monseñor Valencia tiene pocos sacerdotes a su lado. El problema se lo creamos nosotros o con las ideas ateas francesas o con las ideas marxistas. . Luego el Jesuíta Villegas planteó el problema de Golconda: —(¿El movimiento de Golconda es solamente una labor social dentro de la Iglesia? 285 . — ¿Tiene suficiente clero en Buenaventura? — Hay de sobra. ni a sus normas de vida. En seguida. En el despacho de Monseñor Valencia Cano. llegó hasta la Iglesia de Buenaventura. Entra un negro. sin ningún distintivo episcopal ni sacerdotal. a sus ambiciones y a sus egoísmos. le pedí una explicación: — No alcanzamos a enfocar la religiosidad del pueblo de Buenaventura. habrá los que hagan falta. ajeno a la competencia del sistema. . Luego me habla de la Universidad Javeriana y sus problemas. muchos libros y revistas. Para una religiosidad latina. y se dispuso a contestarlas amable y sencillamente. pero cuando entendamos la religiosidad de estas gentes. la publique. depende de ideas. Por fin le dije que quería hacerle unas preguntas. exclusivamente a hablar con él. donde ya lo esperaba Valencia Cano. Y alguna vez se me escapó un tú. — ¿El problema religioso en Buenaventura. El viste una especie de uniforme de soldado. que resultaría la postuma charla del "Obispo Rojo": tura? Me presenté expresándole la finalidad de mi viaje a Buenaventura.— es la desadaptación del pueblo a una sociedad de con' 284 — ¿Cómo se sienten sus feligreses de Buenaven— Yo diría que son existencialistas. "pues caerá muy bien". Luego se adelanta para ofrecerme una copia y que si quiero. sumo. Yo le hablaba de Ud. constituye en cierta forma un testamento ideológico del más discutido. encargado del culto. Se sienten de paso en la vida y quieren vivir en el sentido humano y pleno. pero también del más admirado Obispo de Colombia. sentimientos o devociones? — El pueblo no tiene problema religioso. El Padre Villegas. contestó el Obispo. Y así relata el encuentro y la conversación. Todo lo lleva por dentro y lo vuelca hacia afuera al hablar de cualquier tema. Me lo presenta como síndico de una vereda. no bastan. Comenzó a tutearme. negro en un noventa por ciento. Monseñor Valencia: ¿Cuál es el problema más serio de su Vicariato? —lEl problema.vamente a entrevistar a Monseñor Valencia y este testimonio periodístico que me entregó pocas horas antes del fatal suceso. En un pueblo como Buenaventura. Monseñor Valencia me habló de mi revista "El Mensajero" y espontáneamente me dice que va a leerme un párrafo sobre el Sagrado Corazón. pueblo negro latinoamericano.

no tiene rasgos inútiles ni adornos. Apartes de un Diario Privado — Y o vivo contento de ser yo en mi circunstancia. capítulo segundo y en la Carta de los Efesios y también en la primera Carta de San Juan. En Buenaventura. el pueblo casi se amotina ante la desidia del gobierno en la búsqueda del amadísimo Obispo Valencia. sin pectoral. Luego me invitó a conocer Buenaventura y salimos a la calle. con su traje de soldado. Le apunté estas cosas y las aceptó sonriente. con Obispos de su talante. gastó su vida como misionero en la selva al lado de los más humildes y marginados. . Enero 2 5 : Ya han desistido de la búsqueda gobierno y comisiones de Satena. . continúa la búsqueda de los cadáveres. —La visión de Isaías: apenas el mundo comienza a ver la aurora de las profecías. se dice que va a ser imposible el rescate de las víctimas. Monseñor me dice que todos los días escribe una oración y me muestra varios tomos manuscritos. donde mantiene dos programas y a las cinco de la tarde. sin anillo. Un fuerte abrazo. Por lo escabroso del lugar. en las vivencias del Evangelio. Luego el Padre Villegas y Monseñor Valencia conversaron sobre la esencia de la oración. Saludaba a todos y todos le saludaban. sin embargo. modelo de todo santo amor. se quedará sepultado en la selva? Su 287 . Lo dejé en la Emisora Buenaventura. fue la despedida con este Obispo excepcional. Los pone a mi disposición. ¡Lástima! — ¿Su visión de la Iglesia del postconcilio? Enero 2 6 : Por parte del Padre Saldarriaga y de otras comisiones encabezadas por sacerdotes y familiares de las víctimas. yo creo que vamos por buen camino . — ¿Qué piensa Ud. — ¿Cuál ha sido su labor más grata como Obispo de Buenaventura? — H a b e r tenido la íntima satisfacción de que no me hayan echado de Buenaventura en 18 años. Ahora.—Colconda no significa— contestó Monseñor— más que tomar en serio el Evangelio. Su letra es la de un hombre tímido. sin nada. de acuerdo con las ideas básicas de San Pablo en su Segunda Carta a los Corintios. donde nos dicen que no se puede amar a Dios si no amamos a nuestros hermanos y que Dios es amor. tomarlo en su sentido humanitario. Monseñor? —(Que aquí tenemos el mejor equipo joven para una revolución cristiana. — ¿Sus mayores dificultades? y analítico. Monseñor Valencia desde su niñez soñó en la selva. regresé para despedirme. intuitivo 286 Enero 2 7 : Hoy han desistido del rescate: es imposible descender al lugar donde quedaron sepultadas las víctimas. Contento de ser lo que soy y de vivir como vivo. El. de Colombia.

encabezadas por sacerdotes. y se impacienta hasta que sea rescatado su pastor. Monseñor Valencia se había entregado y encarnado en tal forma en su Costa del Pacífico. que era más costeño que cualquier costeño. hoy ha sido dedicado por entero a Monseñor Valencia. ora. y Satena. Tienen razón. con adiestramiento etc. insisten en buscar el cadáver de Monseñor Valencia. Monseñor Valencia desbordó su Vicariato de Buenaventura e influyó en Colombia y en América Latina. ahora.. Los que le desconocían. algunas comisiones privadas. con manilas. Enero 2 9 : En Buenaventura aumenta la consternación. sin agua. con aviones. Enero 3 1 : Las comisiones privadas. sin comodidades ni instrumental. le están conociendo. Sin embargo. siguen la búsqueda. pero Buenaventura. más porteño que cualquier porteño. ¿Cómo va a quedar el gobierno y el ejército. ¡Qué de inquietudes no ha suscitado! Los que no conocían a este "obispito" como él mismo se autodenominó en alguna ocasión. Los que de él tenían una falsa imagen. sin alimento. ahora lo están reconociendo.deseo sería cumplido. Enero 3 0 : El programa de televisión "Balance". Enero 2 8 : Hoy han bendecido y declarado Camposanto el lugar del siniestro. desistieron de la búsqueda declarándola imposible si aquellos llegan a rescatar las víctimas? 288 . clama. quienes con helicópteros. ahora están recapacitando. después de su muerte.

dijo también que había sido encontrada una correa perteneciente al niño de apellido Ramírez Jaramillo. Comentario sobre el hallazgo El 2 de febrero. el Alcalde Fortich dijo que las últimas informaciones han 291 . "Grandes Líneas de Sociología Colombiana". de algunas prendas de 'Ot~as víctimas etc. comenta sobre el hallazgo de un libro de Monseñor Valencia.Febrero 1: La prensa sigue informando. El Alcalde del Carmen de Atrato. Hoy dicen los periódicos que ya han encontrado vestigios. Francisco Moneada Zapata. bien sea de la FAC. en el momento de estrellarse el avión de Satena 661 en el cerro de San Nicolás. Este funcionario. febrero 1* (De Rodrigo P a r e j a ) . aunque fácilmente identificables. Así lo revelaron hoy desde Bolívar los funcionarios que han recibido las evidencias entregadas por los campesinos. se ha trasladado a Bolívar desde el momento mismo en que las operaciones —suspendidas hoy— se concentraron en esa localidad. Mensaje al Gobernador del Chocó para que inlervenga ante el Gobierno Nacional con el fin de enviar auxilios a las comisiones. dijo hoy. Han encontrado también algunos cuerpos destrozados. 290 Reveló que otras 22 personas avanzan hacia el sitio donde está la primera comisión. Francisco Moneada Zapata. Moneada Zapata dijo que si hay helicópteros.ula el libro que presumiblemente iba portando monseñor Gerardo Valencia Cano. quedan esperanzas de que sean llevados allí los despojos de Monseñor Gerardo Valencia Cano. al igual que muchos chocoanos. para comprobar la llegada al sitio del accidente. febrero V (De Rodrigo P a r e j a ) . Alcalde de Buenaventura. Párroco de Farallones. de Helicol o de cualquier otra empresa. En Buenaveníura se ha experimentado universalmente una sensación de alivio. poco antes del hallazgo de los cadáveres: Hallan libro del Obispo Valencia Medellín. el rescate de los cadáveres podría hacerse este miércoles o el jueves. no saben a ciencia cierta dónde puede estar el cadáver de Monseñor Gerardo Valencia Cano. Hablando telefónicamente desde Buenaventura. ti. En Buenaventura confían en rescate Medellín. el periódico El Espectador. que pese al sentimiento general de congoja que hay en ese puerto. febrero 1° (De Rodrigo P a r e j a ) . que los primeros campesinos en retornar a Bolívar con las evidencias.. por otra pai-te. dirigió desde Bolívar. el Alcalde del Carmen de Atrato. Antioquia. Piden auxilios para la comisión Medellín. Juan Fortich. Dijo. contando siempre con buen tiempo. pues ninguno de los comisionados está en capacidad de decir que lo reconoció. de una comisión terrestre encabezada por el sacerdote Ricardo Saldarriaga.

llegaron en la mañana de hoy con el ánimo de que les enviáramos provisiones y drogas a la comisión que allí quedó. pues el descenso se mostraba muy difícil. Estas evidencias se encontraban esta noche en el municipio de Bolívar. al suroeste de Antioquia. Agregan igualmente que a unos 250 metros del sitio donde lograron llegar y donde hallaron varios cadáveres en estado de descomposición. Párroco de Farallones. partes del avión y un libro manual de rutas aéreas fueron sacados del lugar donde se estrelló la nave HK 661 de Satena el viernes 21 de enero. quien viajaba en el avión accidentado y otros elementos. Jorge Mejía Ossa. partes de un avión. Declaraciones La versión del Alcalde Mejía Ossa. decenas de personas se alistaban esta noche para emprender el largo recorrido hasta el municipio antioqueño. Tenemos entendido que nuestro gobierno en su afán por 293 . fallecido en el accidente del HK-661 de Satena el 21 de enero. como le dije. una cédula de Arturo Páez Ramírez. de poder rendir un postrer tributo a su pastor. se encontraban la mayor parte de las latas de la nave y que la comisión se quedó buscando la forma de llegar hasta ella. se quedó en el sitio del siniestro con otras personas tratando de buscar una forma de rescate y a la vez de encontrar un sitio en el cual se pueda improvisar un helipuerto. Este es un dato oficial que tenemos y que hemos obtenido de personas que. en grabación magnetofónica que le hizo el noticiero Todelar de Antioquia.reavivado la esperanza entre las gentes. regresaron en el día de hoy trayendo ropas de personas de ambos sexos. que tiene fecha enero 20 del corriente año. Doña Eulalia Bejarano. al parecer el que llevaba el piloto. cedida por Todelar a EL ESPECTADOR es la siguiente: "Los señores Néstor Taborda y Efraín Muñoz. febrero 1' (De Rodrigo P a r e j a ) . quienes integraron una comisión que se acercó al sitio. lápices 292 ensangrentados al igual que las ropas. El funcionario dijo que ante los informes recibidos de Bolívar. Ropas ensangrentadas. que las víctimas están casi imposibles de reconocer y solamente pudieron identificar el cadáver de un sacerdote porque aún tenía parte de la sotana. uno de los pasajeros del avión cuya cédula fue hallada en el lugar del accidente y que tiene el número 4802004. Así lo anunció el alcalde de Bolívar. que una vez se improvise el helipuerto podrán ser rescatadas parte de las víctimas. porque los cadáveres se encuentran en forma impresionante. Ellos tienen fe. "Dicen estos caballeros. donde dice la remitente que la envía con el señor Arturo Páez Ramírez. de aquí. El Alcalde informó igualmente que hay una carta. una carta que le enviaba Josefina Bejarano a su señora madre en Tadó. Manifiestan los informantes que el Padre Saldarriaga. Rescatan ropas de las víctimas Medellín. un libro manual de rutas aéreas colombianas. donde fueron llevadas por Néstor Taborda y Efraín Muñoz. que son unos verdaderos héroes. porque hay que ver la forma como llegaron aquí a la ciudad.

pilotos de esa arma y otros miembros que estuvieron sobrevolando el cerro San Nicolás. un oficial investigador de la FAC. En ese momento. agregó. sostuvo conferencias telefónicas con Bogotá. Todo lo informará ahora el señor Comandante de la Brigada. un pañuelo. Las informaciones de momento son incoherentes dijo el General Velásquez. analizada la situación. al dar sus declaraciones a Todelar. por no decir imposible. Velásquez Carrillo dijo que por las condiciones que ellos (los de la FAC) han analizado. Inclusive. Por tierra. "En este momento. pero la decisión anunciada después de esa reunión causó desconcierto. febrero 1*. es "imposible cualquier rescate". manifestó el General Velásquez Carrillo. 295 . La decisión fue tomada en una reunión en la cual participaron el Gobernador Diego Calle Restrepo. repitió el oficial. el Capitán Hernán Murillo. El Oficial invesligador de la FAC. es muy difícil. 294 En ella se evaluaron los informes procedentes de Bolívar sobre la llegada al sitio de una comisión terrestre y las evidencias aportadas. Dice que hay un libro. Aquí la impresión era inicialmente que ante el anuncio de la comisión que llegó por tierra al Jugar del accidente. pero se abstuvo de precisar detalles de la conversación. habían desistido definitivamente de continuar cualquier operación. anunció el Comandante de la Cuarta Brigada. respondió: "Si el helipuerto estuviera listo hoy. como lo esperamos. las tareas iban a ser intensificadas. pero de ahí a que sea cierto que estén en el lugar hay una diferencia. Cuando se le preguntó al Alcalde Mejía Ossa cuánto tiempo creía él demoraría la labor. dijo. ( D e Rodrigo P a r e j a ) . Si luego aparecen otras circustancias se continuarían las operaciones. dijo el General Velásquez al salir de la reunión. La FAC y Satena suspenden accidentado labor de réstate del avión Medellín. La FAC y Satena suspendieron hoy toda operación de rescate del avión 661 de Satena. cadena que las grabó. en Medellín. sacerdotes javerianos que actúan orí Medellín se trasladaron a la Cuarta Brigada hacia el atardecer para pedir explicaciones por esta conducta. el rescate. ese rescate lo podríamos hacer en dos o tres ías . una cédula. General Jesús Velásquez Carrillo. es imposible cualquier rescate. el Alcalde de Bolívar ignoraba que la FAC y Satena. Los funcionarios de Bogotá recibieron orden del comando de la Fuerza Aérea de regresar a la capital de la República esta tarde o mañana. Capitán Murillo. cuando fue requerido por los periodistas.colaborar con este rescate enviará hoy más helicópteros y pensamos que pronto podrán ser rescatados los cadáveres de esas personas".

Relato del rescate Sobre el rescate. casi de alegría al saber esta noticia! Anuncian también que ya ha sido rescatado. La convicción acerca de la inaccesibilidad del cerro se volvió general. realizado por el heroico sacerdote Ricardo Saldarriaga. y procedió por su cuenta a escalar el empinado cerro de San Nicolás. traían pruebas incontrovertibles de su ascenso al sitio del farallón de San Nicolás. 297 . sacerdotes. hubo una sensación de satisfacción. los pormenores de la hazaña. a su puerto de Buenaventura. admiradores. alcalde de este municipio del suroeste antioqueño. Allí seguirá alumbrando como un faro hasta la eternidad. tildados de locos en la región. Terrible odisea de un grupo que no descansó hasta coronar la noble empresa que lo animaba. Cuando los dos baqueanos. Ciudad Bolívar. contaron a Jorge Mejía Ossa. religiosas. no hizo caso del negativismo de las autoridades aeronáuticas y mi295 No era inaccesible Hasta aquel día. insistieron humanitariamente en internarse por la selva espesa y emprender el ascenso de la empinada y peligrosa cumbre. hoy viernes. de los despojos mortales de Monseñor Valencia. varias prendas femeninas y otros objetos pertenecientes a los ocupantes del trágico aparato. familiares. con signos de agitación y extrema fatiga. donde más de dos semanas antes había caído la nave 661 de Satena. costó trabajo creerles. De toda Colombia muchos: obispos. Saldarriaga estuvo a punto de rodar precipicio abajo. curiosos y hasta enemigos. Sólo unos cuantos puñados de hombres. en el Citará.Otros apartes de un diario privado Febrero 3 : ¡Han encontrado los restos mortales de Monseñor Valencia! Dentro del ambiente de tristeza de todos. todas las autoridades militares y aeronáuticas comprometidas en el rescate de los cadáveres de la aeronave que se precipitó el 21 de enero contra el híspido picacho chocoano. presbítero Ricardo Saldarriaga. (Antioquia) Especial para la revista "VEA". habían coincidido en afirmar que la labor escapaba a las posibilidades humanas. luego a Medellín y el viernes a Buenaveníura. Y fue preciso darles crédito: en sus manos agitaban un manual de vuelo. que será llevado a Ciudad Bolívar. después de que la compañía aérea Satena y el gobierno lo declararan imposible. viajan a Buenaventura a rendir el homenaje postumo al Obispo más admirado del país. litares. periodistas. Pero Néstor Taborda y José María Barrera. amigos. será transportado el cadáver de nuestro queridísimo "Obispo rojo". la Revista VEA se expresa así: El coraje de un cura derrotó al farallón El párroco de Farallones. un cuchillo de propiedad del Piloto Juan Eduardo Lozano. ¡Gracias a Dios! ¡Qué sensación de alivio! Febrero 4: Después de una noche en cámara ardiente en la ciudad de Medellín. un audífono.

por los derroteros equívocos que involuntariamente le trazaban los helicópteros militares que sobrevolaban al terreno. en su árida mole gigantesca. sin embargo. Lo acompañaban 22 campesinos de la región. Su heroísmo escribió una página en los anales del coraje en Colombia. se vio finalmente coronada por el éxito. Descender hasta aquel punto fue algo monstruosamente difícil. Párroco de San Bernardo de los Farallones en jurisdicción de Ciudad Bolívar. Eran las primeras horas del lunes 31 de enero.900 pies de la base del monte. y con ánimo resuelto emprendió la difícil pero no imposible hazaña. del planeta. 150 metros por debajo de sus pies. pues ello dificultaría el avance y. Se agarró desesperadamente de un cardo y sus homtres lo izaron de nuevo. Entre los frágiles frailejones vieron temblar un pañuelo blanco. 298 Acrobacia fantástica La comisión divisó. Durante nueve días. unas estampas. p a d r e ! " . por helicópteros de la Fuerza Aérea. unos "blue-jeans". El primer ascenso no permitió éxito alguno. el párroco estuvo a punto de precipitarse al abismo. se hundió en la selva. por fin. buscando a veces con desesperación el salidizo rocoso que les permitiera subir un poco más. Escalaron de nuevo el áspero filo y. los primeros restos de la nave de Satena. se vieron carentes de agua y alimentos. quizá. Se valieron de lazos y bejucos silvestres para sostenerse en aquella mortal acrobacia y no rodar montaña abajo. hambrientas y exhaustas. Las penurias aumentaron cuando por fin lograron emprender el escalamiento del cerro de San Nicolás cuya inmensa pared rocosa es casi lisa y perpendicular. P a r a mantener las calorías orgánicas. Una de ellas. El sacerdote ordenó a Taborda y Barrera regresar en volandas a Ciudad Bolívar y pedir que envia299 . El precioso líquido tuvieron que arrancarlo desesperados a las hojas de los cardos selváticos. Densas nieblas cegadoras envuelven a menudo a los altos y mudos farallones. Adelante. De suerte que en breve. La valerosa terquedad del Sacerdote Ricardo Saldarriaga. a unos 12. Desde el comienzo se estableció que no podrían llevar mucho lastre consigo. se alzó desde el comienzo como una fuerza capaz de superar todos los obstáculos creados por el pesimismo. de los cuales catorce desistieron del empeño antes de conquistar su término. comían confites. La región del Citará es una de las más lluviosas del país y. a merced de los laberintos indescifrables de la selva y distraída inclusive. Hambre y penurias Las vicisitudes por las que atravesó aquel puñado de hombres son indescriptibles. Sin atender a las frases negativas de las autoridades. la comisión anduvo al azar sin rumbo fijo. cuando por fin estuvieron junto a los escombros de la aeronave de Satena. Más allá. Estaban en una hondonada. el ascenso del picacho. pero el sacerdote convenció a su tropa de intentar un segundo y último. sin llevar ni siquiera lo indispensable para desafiar al hambre y al frío. En tales circunstancias el padre Saldarriaga y sus hombres avanzaron a tientas. alguien gritó: "¡Mire. En determinado momento.Algunas de esas tropillas fracasaron en el noble intento y fueron recogidas. especialmente.

que 301 . Los cadáveres tendrían que permanecer en el salvaje cementerio del cerro.300 y 2. En la mañana del miércoles. Bolombolo. El sacerdote se negó en redondo: no era posible cobrar por aquella labor humanitaria. infatigablemente.sen socorros. Dada esta situación. al picacho de San Nicolás para proseguir el lento rescate del resto de las víctimas del desastre de Satena. Contra el persistente pesimismo de las autoridades. Saldarriaga regresó a Ciudad Bolívar con el destrozado cadáver de Monseñor Valencia Cano y allí se ofició una misa. Fue la primera de cinco misas que constituyeron un réquiem múltiple para el Obispo de Buenaventura. los rostros compungidos. para dejarlos rápidamente en seguro en el helicóptero recién aterrizado. el clérigo no ha cejado y. Entretanto. El Sacerdote Ricardo Saldarriaga regresó. consagrado camposanto días antes desde un vuelo de la FAC. a fin de comprobar personalmente el testimonio de los hombres enviados por el sacerdote e impartir las órdenes finales para el rescate. Un helicóptero militar despegó del helipuerto local y fue a posentarse sobre lo más alto de los "helipuertos agrestes" abiertos en la pared del farallón por el P a d r e Saldarriaga. Los baqueanos procedieron. concelebrada por 8 sacerdotes. el Gobernador de Antioquia. macilento. Este. Anunciaron que. El adiós de un pueblo en lágrimas Buenaventura. el Párroco de Farallones ha batallado sin reposo. (Especial para la revista " V E A " ) . al saqueo de los cadáveres. con provisiones y cuerdas de nylon capaces de agilizar el rescate. no continuarían la labor iniciada. a 2. el Padre Saldarriaga se apresuró a introducir los despojos mortales del Obispo de 300 Buenaventura. él abriría a machete dos helipuertos improvisados. 33 de los 39 ocupantes de la nave fatídica habían sido entregados a sus deudos. contra todas las celadas que le tiende la sombría naturaleza de los farallones chocoanos. Las otras se celebraron en Farallones. se trasladó a este municipio. en el momento de escribirse esta crónica. Aquella mañana —<lo cual no ocurre a menudo— el cerro de San Nicolás se veía absolutamente despejado. mientras tanto. a menos que les fuera pagada una recompensa de 200 mil pesos. en una bolsa de polietileno y embarcarse con ellos. Medellín y la sede de su magisterio pastoral. enton ees. las autoridades mantuvieron cautela respecto de las informaciones de los baqueanos llegados el martes a Ciudad Bolívar. Monseñor Gerardo Valencia Cano. enfrentaba problemas con sus hombres.800 pies de altura. En la pequeña nave llegaron al sitio del accidente un Capitán de lanceros y algunos hombres. Rescate del Obispo Inicialmente. tras breve descanso en su parroquia. dando siempre la apariencia de hallarse al borde de un peligroso colapso. en memoria del bondadoso Prelado. Los campesinos que integraban la comisión de rescate se sublevaron en un momento determinado. Diego Calle Restrepo. Fue una cita silenciosa en la cual hablaron con mayor elocuencia las lágrimas. para que pudiesen aterrizar los helicópteros de la FAC. Barbado.

no podía contener los sollozos. compuesta por el músico local Enrique Urbano Tenorio con ayuda del fallecido pastor. acaso. en una misa oficiada por 6 obispos. donde permaneció dos días en cámara ardiente. no todo fue silencio. hasta la tumba abierta junto al aliar. erró su rumbo aéreo sobre la escarpada región limítrofe del Chocó y Antioquia. alguien. el silencio era tan expresivo que parecía retumbar entre las naves de la catedral. con manifiesta desesperación. el Obispo bueno de Buenaventura. en el más emotivo y ferviente homenaje recibido por Monseñor Gerardo Valencia Cano. cuando los restos mortales del apóstol iban a encontrar su postrer refugio en una cripta abierta al costado izquierdo del Altar Mayor. a quien ahora servía de réquiem. Bajo las arcadas se expandían también las notas. herido por la solemnidad de una ceremonia sin precedentes en la ciudad. que perdió la vida en el desastre de la nave 661 de Satena. Un silencio que se convirtió. Sin embargo. De tiempo en tiempo. estrellada el pasado 21 de enero contra uno de los farallones del Citará. que a veces se resolvían en gritos y lamentaciones. de la "Misa Folclórica". Centenales de rostros acongojados fijaron los ojos. para cuerda y percusión. 68 sacc-do'es y 1 arzobispo.las palabras. Fue éste el epílogo doloroso y conmovedor del drama que empezó cuando el piloto Juan Lozano Delgadillo. para embestir catastróficamente la empinada ladera del cerro de San Nicolás. de la aerolínea Satena. 302 . Más de dos semanas tuvieron los humildes pobladores de este puerto sobre el Pacífico para dar rienda suelta a su dolor: ahora. en el ataúd movilizado desde su catafalco de la nave central.

— Que ese hombre. En él teníamos un estímulo y un respaldo en nuestra lucha de compromiso cristiano. no solamente el de los triunfos. sino el de las amenazas. sólo El puede hacerlo. de ser contado entre los peligrosos. de sentirse aislado. — Que pasó por nuestros campos y ciudades un hombre llamado Gerardo. no solamente el del Tabor. sino el del Calvario. con los ignorantes. y no propiamente el formalismo. consoló. ni como un alucinógeno a nuestras realidades. — Sobra decirlo: lamentar profundamente la desaparición de Gerardo. Segundo. a quien le gustaba más el título de hermano que el de su reverencia. sino como una genuina revolución de amor. como él mismo lo rubricó en las conclusiones de Medellín. fortaleza para arriesgarnos a lo que sea. — Que el Obispo Valencia entendió y practicó el Evangelio. de quedarse solo. oró. siguiendo siempre el impulso del Espíritu. de ser incomprendido. para ver si al fin se practican las bellezas consignadas en los documentos del Vaticano II para el mundo de hoy. en favor de los marginados. y murió inesperadamente en viaje de regreso a su cristiandad de Buenaventura. suscite siquiera unos 5 Gerardos en Colombia. expidió la siguiente resolución que publicaron luego en el periódico El Derecho. Cuarto. descubrir los caminos. no tuvo miedo de ser distinto. Considerando: Primero. pero todo el Evangelio. Estudiar con mayor profundidad el Evangelio. Cuarío. — Hacer cada día menos caso de títulos y privilegios. ni de leyes minuciosas para observar. — Que este cristiano. Resuelve: Primero. — Buscar en la Eucaristía. en 305 . perdonó. percibir las exigencias. denunció. quiso en realidad. reclamó. por llevar su compromiso hasta las últimas consecuencias. Segundo. sufrió. sino el de los peligros. entre los rebeldes. Y orar sin descanso para que el Señor. ni como una colección de dogmas para creer. Y dejarnos guiar por el Espíritu más que por la letra. con los débiles. compartir las angustias. con riesgos y compromisos. escribió. — Que el "Hermano Gerardo" viajó. de no ser tenido en cuenta. por el amor más que por el miedo.Resolución del grupo sacerdotal Xristian XX Un grupo de sacerdotes de Pasto (Nariñ o ) . defendió y celebró la Eucaristía. el protocolo. de verdad comprometido con Cristo en la persona de sus semejantes más necesitados. Tercero. el institucionalismo. habló. "sentir los problemas. 304 Quinto. celebrada con amor y con libertad. reflexionó. Tercero. esperó. su excelencia o monseñor. no como un calmante a nuestros males. cristiano de verdad. no solamente el de los milagros. y aferramos con mayor fuerza a la Iglesia comprometida con los pobres. calló. y colaborar en las soluciones" de la vida de sus hermanos.

No se sabe si realmente son admiradores por su obra o porque se haya muerto y los haya dejado en paz. comenta: Jamás antes le habían salido tantos admiradores a un muerto como los que le han aparecido ahora al obispo de Buenaventura. para bien de los poderosos que le temieron. canalizó por las vías de la protesta pacífica. ellos volverán al sitio de apabullamiento y explotación que el obispo de Buenaventura no les quiso permitir más tiempo. que las fuerzas del poder se portaban injustamente contra estudiantes. reconocen que de no aparecer alguien que tome su estandarte. — Animarnos y respaldarnos mutuamente para denunciar la injusticia donde se encuentre. De todas maneras son admiradores. que no usaba sotana y no tenía ningún inconveniente en gritarle a los poderosos que estaban cometiendo injusticia. Ninguno de esos negros del Pacífico. en viaje final. encuentra que todos sus detractores 307 . hoy. para resistir tanto a las llamadas de la subversión. víspera del sepelio. Fue acusado de subversivo porque decía. no podrá acallar la protesta sorda que él.las Conclusiones de Medellín para América Latina de hoy. para defender el derecho de los más pobres. va ahora. podrá olvidar que contra Monseñor Gerardo Valencia se tejieron todas las calumnias mandadas a hacer por los dueños del poder económico y político que veían en él un peligro viviente. y en fin. Pendiente siempre de una amenaza de cárcel porque las noticias posteriores a todo disturbio le ponían como "conspirador contra el orden establecido". El individuo de hablar amanerado. subversivo. muy pocos —. desde donde se encontrara. Ninguno de esos negros del Pacífico. Ante los ojos de los desheredados que Monseñor Valencia Cano siempre apadrinó. para promover el desarrollo del Homo Surco. obreros y desempleados. a creer que su Obispo era admirado por quienes combatía. perdidos entre los esteros de las compañías extranjeras que los tratan no como empleados sino como animales de carga malolientes. ha resultado con más amigos de los que realmente tuvo porque cuando sobre el cayeron los epítetos de Obispo peligroso.por no decir nadie— salieron a defenderlo. y en la "Iglesia ante el cambio" para Colombia de hoy. mantenidos como esclavos por las compañías mineras y madereras que en sus campamentos colocan rejas metálicas para separarlos de los blancos de piel (oscuros del alma). Pero por cumplir el dicho de que no hay muerto malo es que Colombia y sus cornetas de turno se dicen hoy de luto. acaso constructiva. En medio de la melancolía que sienten por la falta de su pastor y guía. En la muerte de un Obispo El 5 de febrero. como a los halagos del servilismo. Gustavo Alvarez Gardeazábal. Quinto. en una de las columnas de El Espectador. porque en todo rincón se oiga una lamentación. el sumirse hoy 306 en lamentaciones sin embargo. segregados como los esclavos del comienzo de nuestra vida colonial.

con etiquetas de floristerías de varias ciudades. Mientras cada media hora celebran misas los sacerdotes del vicariato y los llegados de otras ciudades del país. El buzón de la secretaría del Vicariato se mantiene congestionado. Los mensajes de condolencia al vicariato y a familiares del Obispo. ocultando la felicidad que en verdad sienten porque el obispo rojo del puerto ya no va a vivir más y la opresión volverá a renacer en sus predios. el desfile multitudinario se ve a menudo interrumpido por escenas conmovedoras. 308 En el interior del templo se oye el murmullo permanente de los fieles en oración en tanto que afuera se escuchan conversaciones sobre episodios de la vida en Buenaventura y la Costa Pacífica de quien fuera su guía espiritual. las que van desde los sollozos y lágrimas hasta casos de histeria de personas que quieren palpar el féretro. centenares de personas. desde el occidente colombiano. Gentes del Litoral El muelle de turismo se ve constantemente congestionado por embarcaciones de todo tipo que llegan de todo el litoral. Monseñor Gerardo Valencia Cano. Las Exequias Varios prelados han anunciado su presencia en las exequias de Monseñor Valencia Cano. no solo de comunidades religiosas y de amistades sino de corporaciones de la más diversa índole y de personas que se han querido sumar al duelo que embarga a Buenaventura y a la Costa Pacífica. con gentes que conocieron en su labor misionera al Obispo Valencia Cano. febrero 5. entre ellos 309 . A la catedral de San Buenaventura continúa la gran peregrinación de las gentes que exteriorizan el aprecio de que gozó el Vicario Apostólico desaparecido trágicamente. Lo heterogéneo de las personas que desfilan ante el féretro contrasta con el porte marcial de la guardia de honor. constituidas desde la sencilla flor silvestre hasta la exótica orquídea. Inmediatamente cierren la tumba en la catedral de Buenaventura. se cuentan por centenares.se hacen jirones las ropas para dolerse de su partida. (Del Enviado Especial Manuel Guevara). Por carretera se han movilizado. el país debe estar prevenido porque el racismo y la explotación inmisericorde de los colombianos de color de la costa del Pacífico está a punto de recomenzar. Ofrendas florales Un detalle humano que se observa a primera vista es la variedad de ofrendas florales. El homenaje postumo El 6 de febrero El Espectador comenta sobre el homenaje postumo que el pueblo de Buenaventura y las gentes del Litoral Pacífico rinden a su Pastor: Buenaventura.

Así como el Obispo auxiliar de Medellín. Buga y Cartago. Los restos de Monseñor Valencia Cano serán inhumados a un lado del altar de la capilla que da al lado izquierdo de la nave central. cargado por 10 sacerdotes que lloraban —sus amigos más íntimos—. febrero 6. fue sepultado en el interior de la Iglesia Catedral desde donde dirigió su apostolado en Buenaventura. En un modesto ataúd. Por boca de algunas de ellas se supo que numerosas viudas recibían mensualmente determinada suma de dinero para atender a sus necesidades vitales. La otra ala sirvió para que al ilustre Obispo se le llamara el "Obispo Rojo". El Gobierno Nacional. Crispín Villazón de Armas. entre ellos Alfonso Gil. de mañana domingo y como oradores figuran el padre Guillermo Vásquez. son numerosas las personas que quedan huérfanas. durante los últimos dieciocho años. otros integrantes activos llegarían en las próximas horas. lo mismo que sacerdotes y numerosas religiosas. al día siguiente del entierro. 311 . mientras que no pocos jóvenes estaban becados por el Obispo. El cuerpo de Monseñor Valencia Cano. La descripción dice así: Buenaventura. y Daniel Valois Arce. en representación del municipio de Buenaventura. estará representado por el Ministro de Trabajo. por delegación del Presidente de la República. por sus enemigos. los restos mortales de quien en vida fuera llamado el "Hermano Gerardo" por sus amigos y "el Obispo Rojo".los titulares de la arquidiócesis de Cali y de las diócesis de Palmira. quedando un reducido grupo que continúa trabajando con los principios originales que le imprimiera el Obispo desaparecido. el periódico El País. Monseñor Valencia Cano fue uno de los firmantes de la "Declaración de Golconda". después de 15 días de muerto. tributado por millares de personas que hasta el último momento se aferraron al féretro y hasta intentaron ser enterradas con él. La ceremonia fúnebre está señalada para las 12 m. nos describe todas las incidencias del entierro de Monseñor Valencia. Impresionante adiós a Monseñor Valencia El 7 de febrero. El Grupo de Golconda estará representado en los funerales por el clérigo Rene García. en representación del clero y los políticos Néstor Urbano Tenorio. Joaquín Álzate y Manuel Villa. por el litoral del Pacíñco. recibió el más impresionante testimonio de afecto y gratitud. erogaciones que atendía de su propio peculio. ya que virtualmente dependían para su subsistencia de la ayuda que les daba el Prelado. 310 Muchos desposeídos Desaparecido Monseñor Gerardo Valencia Cano. movimiento que posteriormente fue disgregándose por las ideas de algunos de los componentes.

En medio de un centenar de invitados especiales reunidos en el atrio tras de una cadena de sudorosos y cansados agentes de la policía. Nuestras familiares religiosas arreglaron el cuerpo de Gerardo y ellas no pueden equivocarse en este sentido". Abajo. lloraba como un niño mientras que sus compañeros trataban de consolarlo. La gente de Buenaventura. el " A l e l u y a " ) . hermano del apóstol desaparecido. a ritmo de currulao. "Quiero antes que nada — d i j o — borrar toda clase de dudas sobre la presencia del cuerpo de mi hermano en este ataúd. la ceremonia se extendió hasta las dos y media de la tarde. dio por concluida la misa. Un conjunto de música folclórica entonó los himnos litúrgicos ("Señor ten piedad". un grupo de sacerdotes encabezados por el Arzobispo de Cali. fueron sacados al atrio principal de la Iglesia. los restos de Monseñor Valencia Cano. Sepelio bajo el sol A las doce del día. la ceremonia se iba haciendo más dramática y llena de detalles e incidentes a medida que avanzaba. Las comisiones de rescate que lo encontraron tienen pruebas suficientes que demuestran que ese cadáver es el de mi hermano. Darío Castrillón y Ángel Cuniberti. Monseñor Alberto Uribe Urdaneta y los Obispos Jesús Emilio Jaramillo. comenzó a aglutinarse una multitud silenciosa que sólo se dispersó 7 horas más tarde. Jesús Coronado. cuyas miradas generalmente están dirigidas al mar. cuando el cadáver del Obispo misionero llegó a su última morada. 313 . a partir de las inclinadas gradas que conducen a la entrada del templo. Augusto Aristizábal. después de tres horas de permanecer de pie bajo el sol. y los Prefectos Apostólicos. Dos jóvenes morenas. fueron sacadas en vilo por los bomberos. y tras ellos. recayeron esta vez hacia la Catedral en lo alto de una colina. donde más de cien sacerdotes oficiaban la misa concelebrada más triste que se recuerde en la historia de este puerto. desde las primeras horas hoy domingo. "El cuerpo de Monseñor está aquí sepultado" Correspondió a Germán Valencia. Belarmino Correa y José Miguel López. perteneciente al movimiento de Golconda. Decenas de niños se deshidrataron y fueron muchos los casos de insolación. iniciar el homenaje.Bajo un sol canicular. cuando el Arzobispo Uribe Urdaneta. aquejadas de fatiga. copando todas las calles adyacentes los balcones y terrazas. Mientras que el sol y el calor aumentaban momento a momento. Julián Mendoza. cuando ya muchos millares de personas llevaban horas esperando bajo el sol y el calor. desde donde se domina la bahía. Yo quiero que estén seguros de que nuestro hermano Gerardo se ha muerto físicamente. los silenciosos feli312 greses de Monseñor Valencia Cano soportaron estoicamente el calor y el sol. Un cura barbudo.

Lucha franca y atrevida contra la ignorancia. . en nombre de las entidades cívicas fundadas por Monseñor Valencia. Su ausencia como nuestro dolor es pasajera Mientras que su memoria como nuestro amor. . para consuelo en este doloroso momento sagrado los catedráticos de la ciencia social que él tanto [enalteció. porque aquí está el pueblo con el cual él se compenetró con el cual. . . nuestro Compañero. pero al tiempo pensamos. . Gracias Obispo. . . [es eterna. . Gracias compañero. Lloramos sí. . por lo divino. y Obispo nuestro . [nuestro Hermano 318 que el dolor. con el cual. Señor Padre Santo. . . . lo mismo que en nombre de la Costa del Pacífico. este pueblo privilegiado de Buenaventura. . Asi tiene que ser. . . sí. Y como Gerardo Valencia Cano fue todo amor. . Edgar Caicedo R. Aquí está el pueblo privilegiado de Buenaventura. él se fusionó. . Nosotros los habitantes del Litoral Pacífico Lloramos la ausencia de Gerardo Valencia Cano Misionero tuyo. La Costa del Pacífico se asocia al pesar El Doctor Manuel Recio Costain. . . . . . . . . . . . por lo humano. . Este pueblo moreno que fué llamado para ser reflejo espiritual del Gran Pastor. los habitantes del Litoral Pacífico Lloramos la ausencia de Gerardo Valencia Cano Sacerdote tuyo . Señor Dios Jesucristo. . Dios. hace su oración por el Obispo Compañero y Hermano: Señor Dios Todopoderoso. porque aquí están los sacerdotes misioneros ¡averíanos porque aquí está el clero de Golconda. . . . . . . y hermano nuestro. . Lucha franca y atrevida contra la miseria. Secretario de Gobierno Municipal". Amor al prójimo.. . Nosotros los habitantes del Litoral Pacífico Lloramos la ausencia de Gerardo Valencia Cano Soldado tuyo. . Por cuanto su guía es El Amor. . . . . . todo amor y Todopoderoso quiso que su cuerpo [fuese recuperado para que entendiésemos que nuestras lágrimas. él se confundió. . . . Amor Divino. . . y compañero nuestro. . .. . es eterno. Firmado: Juan Fortich. Deben cesar. ¡Vosotros. Lucha franca y atrevida contra la dependencia externa. . porque aquí están. es pasajero. . . como lo haría nuestro Obispo. [deben cesar. Amor a la [justicia. 319 . . mientras que el amor. Alcalde Municipal. Sí. . 5 9 — Copia del presente decreto será enviado a los deudos del extinto y a las autoridades eclesiásticas. . Dado en Buenaventura a los veintidós días del mes de enero de mil novecientos setenta y dos.Art. . tiene [esa misión. . Gracias Hermano por herencia tan sublime. . .

cuando toda la sociedad. Y hemos venido también para afirmar que siempre seremos leales a su memoria. reverentes. inspirada en la más noble de las virtudes ha venido a este lugar para llorar a su pastor. pálidas y pobres. nuestra sensación de orfandad. 320 El era la protesta para los sedientos de justicia. debemos hablar con el corazón. hacia el valle inmenso y sombrío de lo infinito". Porque una vida como la suya. huyen avergonzadas. nuestras lágrimas amargas. es más brillante después de muerto. Por eso todos estamos aquí. que corresponde a la primera mitad de la vida. la subimos guiados por el sol que dora las ilusiones y que. mezclada a sus cenizas inmortales. incluso cubriendo con torrentes de abnegación los posibles instantes de flaqueza y desfallecimiento. esparciendo sobre el polvo de la tierra. El representaba el cambio cuando muchos desfallecían en la contienda. en representación del Gobierno Departamental. era la revolución hacia un mejorestar económico de las gentes litorales. Tras remontar la cúspide. Eusebio Muñoz Perea. deslumhrándonos. Y dentro de la paz. Y digamos que una vida es honrada de modo total "cuando la honradez no plasma solamente en un instante dramático de la existencia. Por eso su principal objetivo fue educar. Discurso pronunciado por el Dr. a veces. El indicaba el camino reformista a quienes se cubrían con la escarapela verde de la esperanza. Y no es aventurado afirmar que su paso por este Vicariato señala un nuevo amanecer para la inmensa mayoría de nuestras gentes. se baja por la otra ladera. que fue esencialmente honrada. porque sabía perfectamente que sólo los conocimientos permiten al ciudadano sacudir todos los yugos de la esclavitud. durante el sepelio de Monseñor Gerardo Valencia Cano. minuto a minuto. Brillante en vida. la tragedia que ocasiona la desaparición del guía y del maestro. Hombres como 321 . porque es natural que en los grandes dolores enmudezca el pensamiento y hable solamente el corazón. desde donde se puede contemplar serenamente el panorama de ambos lados. hora a hora. Hay vidas que al disiparse. La vida la constituyen dos vertientes de una montaña: la de oriente. libertad y fraternidad.El Departamento del Valle: Monseñor Valencia sintetizó el vigor de nuestro pueblo. El era la esperanza de gentes que hasta eso habían perdido. Secretario de Justicia y negocios generales. iluminan más a causa del esplendor que les da el haberse compenetrado con su pueblo. Agobiados nuestros espíritus ante el recuerdo del sacerdote que se nos fue tan dramáticamente. y el amor es la fuerza propulsora que siempre fue fecunda. del Valle del Cauca. pues el sentimiento es lo más profundo de nuestro ser. y honrar su memoria de recio combatiente inspirado en los más radicales principios sobre igualdad. la honra de una vida se conquista día a día. debe constituir ejemplo permanente. Tal es el caso de Monseñor Gerardo Valencia Cano. al extinguirse. luchamos y batallamos por precisar nuestras ideas que. El inflamaba los corazones en las prédicas por la libertad. nos extravía por sendas de ambición. Y hoy. para dejar tan solo en el espíritu el sentimiento de admiración y de amor.

que nada le arredraba. como raros exponentes de la cultura humana. en estos momentos en que el dolor lacera el alma. iría a ser víctima de uno de los más asombrosos inventos de la cultura moderna. en el planteamiento de sus puntos de vista. la lealtad y el amor a sus hermanos. a través de todos los ríos. que supo de sus preocupaciones y luchas por verla colocada en lugar prominente en el concierto nacional. Y todas las arterias de la ciudad. Porque se comprendió desde el instante mismo en que la fatal noticia ensombreció las 323 . la belleza. Era un valor consular nacido en el trópico. de todos los villorrios de esta Costa que él amó y sirvió inmensamente. de todos los esteros. la lealtad y el amor a sus gentes. ni los peli- 322 gros del mar. ¿Cuándo y cómo acabar esta enumeración de calidades excelsas? Y ¿cómo intentar reconstruir. Pero no de aquellos que tienden una malla de cuerda para enredar al adversario mientras le asestan el golpe por la espalda. llevando consuelo. y que anhela su liberación. Y qué rara ironía: él que no le temía a los sinsabores de nuestros ríos. se mostró siempre como un gladiador insigne. escritor. prestante maestría y legendarias actitudes. Era un valor consular criollo. Y por ello también. de acabado estilo. orador. Revolucionario a su modo. que desafiara una y mil veces el peligro del océano. Anima de acero. hasta la cima. esperanza y propósito de superación a los desposeídos. de tiempo en tiempo. ni los ríos procelosos. Monseñor Gerardo Valencia Cano: Intelectual. Patriota sin eclipses. fue intérprete cabal de una comunidad que busca su camino. que supieron ascender sin desvíos. y en la defensa de las gentes de esta Costa que lo tenían como faro en sus noches de desesperanza. Su portentoso cadáver ha sido contemplado y llo^ rado por todo su pueblo. En el cumplimiento de sus deberes. hombres de aquella insigne categoría. hoy podemos repetir que "con su muerte crecerá su gloria como crece la sombra cuando el sol declina". sociólogo. Pastor de Almas. Por ello se oye el rumor de las lágrimas de nuestras gentes que se sienten huérfanas y que miran alejadas su futuro preñado de frustraciones. orgullo de la raza. llevando como trofeo la lealtad y el amor a la Costa del Pacífico. Maestro de inconformes. sin embargo. hombres de suprema prestancia a quienes se les llamó varones consulares. ni las embarcaciones de espanto. surgen en todas las latitudes del mundo. bajaba ya por la otra vertiente. y la voluntad de forzar el destino. de realizar cosas que para los demás eran quiméricas.Monseñor Gerardo Valencia Cano. sino un gladiador de verdad. al que convirtió en inmenso y extraordinario estadio para el servicio de los humildes. Rebelde con causa y cauda. Y tenía la curiosidad infinita por la emoción. los hechos temerarios. Abanderado de reivindicaciones populares. y aún cuando la institución pertenece al dominio del pasado. Sacerdote insigne. Tal el caso de Monseñor Gerardo Valencia Cano. esa vida que llenó todo entero el ámbito del Litoral Pacífico en lo que va corrido de la segunda mitad del siglo veinte? Hubo en épocas lejanas de la historia de las democracias antiguas. han sentido el desbordamiento humano en romería permanente.

sentiríamos algo así como una duda maravillosa. En estos momentos de desolación espiritual. Porque fue la encarnación nuestra. directamente cavada. pero debemos recordar que el verdadero amor y la gratitud sincera se pesan solamente con hechos. pues. Y vislumbró el porvenir de la Costa del Pacífico. y sus "buenas noches" de esperanza.almas y nubló los ojos. su desinterés y su espíritu de solidaridad social. El ayudó a trazar el ancho camellón del progreso del Litoral del Océano Pacífico con su constancia. es. El debió sus triunfos. sino un homenaje a la inmortalidad conquistada". Que su ejemplo no se quede sólo en deseos en nuestros espíritus. Por eso mismo las gentes del Litoral deben seguir su ejemplo estimulante. Pero quien alcanza un acierto definitivo. de reposo en la tierra familiar. más noble y más pura de nuestro mundo interior". Y para decirlo con una de sus más hermosas metáforas que yo le escuché en una hermosa noche cuando juntos dialogábamos en algún rincón de 325 . por derecho propio. cuando aún parece que seguimos escuchando sus "buenos días" de progresivo adelanto. nos pertenecían a nosotros los hombres litorales. a su poderosa voluntad. acuden a mi memoria las frases de Leopoldo Lugones ante la tumba de Ricardo Güiraldes: "Sólo se despide con el último adiós a los que no habiendo hecho más que pasar por la vida. y a cada deseo corresponda una obra. Por eso se le ama. No en vano había sido antena receptora de los humildes. que en nuestra vida. incorporado a la parte más alta. Sintetiza el nervio y vigor de nuestro pueblo. al comprender en este instante que su espíriiu está en nuestros espíritus. No en vano había interpretado los anhelos de los desposeídos. Hagamos. Monseñor Gerardo Valencia Cano es nosotros. significa que en realidad viene a quedarse. a cada pensamiento corresponda una acción. como para un árbol. "Monseñor Valencia Cano no se va. Por eso cuando se supo de la infausta noticia. sino en acción constructiva y benéfica en pro de nuestro adelanto. Merecemos mucho porque hemos sufrido mucho. que sus despojos mortales. Y está bien que ahora estemos apesadumbrados y llorosos. hubo uno de aquellos minutos en que hasta la marcha inexorable del tiempo parece detenerse para dejar a 324 los hombres suspendidos en el recogimiento y la contemplación interior. para revelarnos una nueva era y despertar en nuestros pechos el sentimiento noble y elevado de luchar por una verdadera y auténtica libertad. Vencido por los designios superiores. Porque Monseñor Gerardo Valencia Cano habló a nuestras conciencias. Al contrario: su resolución ayer cumplida. ante todo. "entonó con la serenidad de los buenos y de los fuertes sus ojos claros" de luchador. por lo inmenso del sufrimiento. "Pero si no creyéramos en la existencia del espíritu. como en la vida de Monseñor Gerardo Valencia Cano. señores del tiempo y su cortejo fúnebre no constituye un acompañamiento final. cuando el tiempo parece continuar detenido sabiéndolo vivo y luchando por su Costa del Pacífico y sus gentes. exp~esa la voluntad de arraigar en definitiva". como decían los antiguos. acaban para siempre en la tumba que cierra sobre ellos las puertas de la eternidad. de volver. Su manda.

toma resueltamente la defensa de estos cristianos cuando la calumnia los acusa de subversión. de alabanza y de veneración a la memoria de este extraordinario servidor de la comarca. e incluso de su complicidad. despierta a los oprimidos de su situación de 326 . 399 comentó: El pensamiento de Gerardo giró siempre en torno a la nueva teología. Revisión profunda de actitudes de la Iglesia La Revista Informaciones Católicas Internacionales en su No. El nombre de Monseñor Gerardo Valencia Cano va implícito en el nombre de la Costa del Océano Pacífico. habiéndose decidido claramente por la liberación de las masas. se identifican con sus luchas y sus aspiraciones. reposa su organismo en la hamaca. Como vocero del Gobierno Departamental pago un tributo más de amor y reconocimiento. con las estructuras de opresión. apoya los gobiernos que buscan implantar mayor justicia. el gran sueño cayó sobre él. condena sin vacilación los métodos represivos. En el nombre de Monseñor Gerardo Valencia Cano sostengamos la integridad de los principios que él sostuviera en defensa de nuestro Litoral.nuestros ríos. como cuando el pescador después de una dura jornada por la subsistencia. No desfallezcamos jamás. Así pensaba en relación a los problemas internos de la Iglesia Latinoamericana: con documentos y reflexiones la invita a liberarse con urgencia de sus compromisos. No trepidemos nunca. alienta a los cristianos que.

amigo. Señor Único de la Historia. Gerardo Valencia padre. y enamorado de la imagen exigente y celosa de un Cristo Liberador de los hombres. la generosidad sin límites de la paternidad episcopal. pone por último. meditados y aceptados en sus exigencias. la llevó hasta sus últimas consecuencias. y luego. Su vida.expoliación predicando un evangelio que hace tomar conciencia de su calidad humana. El Boletín del CELAM. Por ser fiel a esta vocación. De pequeña estatura. Le daba miedo. Por esto nadie ni nada me impedirá seguir diciendo: la salvación está en un Cristo encarnado y hecho realidad en la vida de los hombres". su trabajo. 328 Por sobre todas las cosas Monseñor Gerardo Valencia procuró ser reflejo e imagen de una Iglesia servidora y encarnada en las realidades de los hombres. y encarnarla día a día en la vida de los hombres —los indígenas. Conciencia de Iglesia Una doloroso. hermano. según la dibujaron los Documentos del Concilio y las Conclusiones de Medellín. Medellín y el Concilio. dijo una vez. le entraba angustia. su físico nunca representó el gigante espiritual y humano que había en su alma. las gentes de color y los marginados—i. suaviza su estilo de autoridad para favorecer el más amplio diálogo en la comunidad cristiana. al servicio de los pobres sus instituciones de enseñanza. Era evidente que en Monseñor Valencia había un profeta. en la controversia mostró toda la sinceridad que lo quemaba. precisamente. color moreno claro. Para hacerla verdad. fue un hombre controvertido. una pérdida muy grande. buscó siempre vivir la integridad de un sacerdocio de servicio. correspondiente a los meses de enero y febrero de este año de 1972. a través del Departamento de Misiones del CELAM. Pero. Por ello representó una de las encarnaciones más sinceramente comprometidas de la Iglesia Latinoamericana para con el hombre de hoy. cuando veía que la imagen de la Iglesia en muchas partes de Latinoamérica aún no deja traslucir ese rostro Liberador de Cristo. presentó a toda Latinoamérica los siguientes autorizadísimos comentarios: "Soy Obispo del Pueblo de Dios. pérdida La muerte de Monseñor Valencia ha representado para la Iglesia de Colombia y para la Iglesia de América Latina. fueron las normas que lo guiaban. Tengo que ser fiel a Cristo que me ha elegido para decirle a los pobres que El existe. para comprender y vivir con él su dolor y sus esperanzas. contextura aparentemente débil. a la cual sirvió tan generosa y sinceramente. La fidelidad a Cristo me obliga a ser fiel a los hombres. su pensamiento fueron manifestaciones permanentes de la Iglesia que quiere arrodillarse al pie del hombre latinoamericano. Profundamente comprometido con su Dios. 329 .

amor y reconocimiento por los indígenas y por los pueblos de color. Porque conocía. Y era precisamente en el ejercicio de esta misión cuando él sentía y expresaba toda la hondura de una frase que lo caracterizó: Soy el hermano mayor de mis hermanos.Urgencias pastorales En el pensamiento y en la acción pastoral de Monseñor Valencia hubo dos urgencias que marcaron su acción apostólica: Su profundo respeto. como pocos la problemática del indígena y del negro. "conciencia acusadora de quienes no pueden ejercer ni reclamar sus derechos". sentido profético que alimenta las Conclusiones de Medellín. y sabía que ellos aún no "han ganado" dentro de los esquemas de la cullura occidental la plenitud de la dignidad humana que Dios les concedió. 330 . en "voz de los que no tienen voz". se convirtió. llegó a sentir como propio el drama de su existencia. Y porque su vida fue un acercarse permanente a la vida de los marginados. Su inmensa y clara conciencia de la situación de los marginados. pa^a la cual no hay acepción de personas. Le daba miedo que esa autenticidad no pudiera ser transmitida por la Iglesia. Haciéndose eco y portavoz del sentido proféiico de la denuncia contra la injusticia. y fuera recibido por ellos con la autenticidad de la Palabra salvadora. se rebelaba cuando pensaba que aún era muy largo el camino que había que recorrer para que el auténtico mensaje de Cristo les llegara —ial indígena y al hombre de color—„ sin deformaciones.

que no pueden entenderse en su profundidad a través del simple título de un periódico de sensación. comprendimos que existía como sentido de todas estas actitudes una realidad que trascendía el límite del interés político. Para otros fue el simpatizante del marxismo. Cuando el pueblo sencillo. no porque este movimiento no tenga muchos aspectos de profundo valor. el caso de Monseñor Valencia no se puede plantear en términos meramente políticos. como ha querido hacerse. amor y esperanza para ser mejores. nos ofrece el siguiente artículo. debido a la pluma de Gabriel Izquierdo M. Para unos es el símbolo de la revolución que destruye e incendia. como si la política fuera su única explicación. el profeta y el Pastor. sentimientos de dolor sincero. sienten el estremecimiento de quienes pierden una luz y un apoyo. 382. Su persona y su obra no puede tampoco identificarse simplemente con Golconda. se entiende fácilmente que la vida de Monseñor Valencia no puede entenderse y proyectarse al futuro. cuando tantos amigos. cuando tantas personas desconocidas. correspondiente al mes de marzo de 1972. Sería muy pobre el enmarcarlo y catalogarlo solamente. En su persona y en su vida había algo más que le daba todo su sentido: ese algo más es el cristiano. sectores de sacerdotes sinceros que buscan vivir el cristianismo y el sacerdocio signo verdadero a través de estos tiempos. de lástima.El hermano que vive entre nosotros La Revista Javeriana. innominadas para la sociedad. como el Jefe de Golconda. Cuando amplios sectores del país. como muchos lo hacen al catalogarlo como "el Obispo Rojo" que quería quitarle el dinero a los ricos para darlo a los pobres. pueblo simplemente. de indiferencia compasiva. El primer encuentro que tuve con Monseñor Valencia fue decepcionante para mí. Sin embargo. de decisión profunda. Tampoco puede analizarse desde un ángulo meramente socio-económico. de la simple amistad o del mero compromiso socio-económico. propiciando una revolución que acabara con todo lo institucionalizado. sectores juveniles que habían vuelto la espalda a un cristianismo que consideraban sin sentido. sino por- 332 que la persona de Monseñor Valencia lo desborda. en el No. La muerte de Monseñor Gerardo Valencia Cano ha despertado en el país toda clase de reacciones y comentarios. Para muchos fue y sigue siendo el hombre del que recibieron acogida. Sería un planteamiento falso. el sacerdote. sectores profesionales y de obreros. el pueblo de Buenaventura se lanzó llorando a las calles y vivió días amargos esperando el rescate del cadáver de su hermano. ven desaparecer en el vacío. de alivio. seguimos con angustia las noticias de su rescate.J. S. Pensaba encontrar 333 . enmarcada exclusivamente por lo socio-económico y político. Para otros es el propulsor de una gran renovación de la Iglesia colombiana: renovación a la que ahora. compañeros y hermanos entregaron su tiempo para rescatarlo. que estaba poniendo en peligro amplias regiones del país.

un gran teórico de la teología, de la sociología y de la
política. . . sin embargo salió a mi encuentro un hombre pequeño y aparentemente tímido. En nuestra primera charla habló solamente del Evangelio. . . fue exponiendo cómo el Evangelio era una vida para él y
cómo quería expresarla y mostrarla a todos.
Ese primer planteamienío me era demasiado conocido: por eso mismo decepcionante. Lo nuevo, lo
extrañamente nuevo, que fui entendiendo poco a poco;
lo que me llamó definitivamente la atención fueron dos
cosas: la profunda convicción al exponer cada una de
sus frases y sobre todo, la manera de vivirlas.
El núcleo de la práctica cristiana, insistía, y el
significado de la misma, es Cristo. Cristo que al hacerse hombre me grita el camino de la realización y del
sentido humano. Ese Cristo encarnado que se encuentra en todos los hermanos. Cristo entendido y aceptado en el amor a través de los otros. "Amaos los unos
a los otros como Yo os he amado. . .". Un cristianismo
que ha comprendido de corazón que el hombre es el
punto y el momento de encuentro con Dios, para el
mismo hombre. Un cristianismo radical que vive las
palabras de Cristo de que nuestra única realización y
felicidad está en la entrega a los hermanos. Esa es nuestra tarea: acabar y plenificar la obra de la creación
formando un solo pueblo.
Las palabras del Evangelio en su verdad desconcertante de aceptación suprema por parte de Dios a
los hombres: "Venid benditos porque tuve sed y me
disteis de beber, hambre y me alimentasteis, estaba desnudo y me vestísteis. . .¿cuándo lo hicimos Señor?

334

—Cada vez que lo hicisteis a uno de mis hermanos,
a mí me lo hicisteis. . .", nos plantean un interrogante.
Todo esto en la práctica, decía, significa acabar
con las barreras; los cristianos, los sacerdotes, los religiosos, debemos acabar con las barreras; solamente
cuando aceptemos sin prejuicios a los demás y los amemos, podemos afirmar que somos cristianos.
Si tu hermana de color blanco quiere casarse con
un negro, estoy casi seguro de que tú no lo permitirías. . . ¿por qué? Nosotros decimos que no tenemos
prejuicios raciales y que aceptamos a todos. El cristianismo debe acabar con la barrera racial.
La barrera socio-económica es anticristiana: la
barrera que coloca a un lado a la "gente bien" y del
otro lado al "pueblo", a la "chusma", es anticristiana.
La barrera de toda una estructura de gobierno, detentado por un grupo reducido: "oligarquía" que quiere
hacer que permanezca, consciente o inconsciente, el desequilibrio social, es anticristiana.
La estructura de un país en la que pocos lo tienen todo y muchos tienen como único patrimonio la
miseria, es anticristiana.
Esas palabras oídas, como las hemos oído tantas
veces y vividas como estamos acostumbrados a vivirlas y verlas vivir, nos dejan insensibles; pero en la
vida y en los actos de Monseñor, esas palabras se
hacían^ creíbles, aceptables; el cristianismo aparecía
con todo su sentido porque él lo realizaba.
Bienaventurados
los pobres, porque de ellos es el
Reino de los Cielos: los pobres, nos decía, son los des-

335

poseídos, los abandonados, los impotentes, los pisoteados, los alejados de las oportunidades por el sistema, que en el fondo es nuestro egoísmo encarnado. En
ellos vive Cristo con un realismo descarnado, es el pueblo de los pobres. En los pobres está un grupo de hermanos; sin ellos, sin su crecimiento la comunidad andará desequilibrada. La Iglesia no podrá ser signo de
unión ante la realidad del mundo.
Nunca noté en Monseñor Valencia ningún sentimiento de paternalismo almibarado. Como sacerdote,
como Pastor y como cristiano, se debía a ese pueblo,
rostro y facciones de Cristo, y se entregó definitivamente a él. Quería existir para ese pueblo pobre porque
ese pueblo pobre necesitaba compañía: Conocemos de
sobra su compromiso hasta la prisión, en determinadas ocasiones.
La necesidad cristiana de compartirlo todo para
que los que sean menos, sean más y todos crezcamos,
se expresaba en Monseñor Valencia de una manera increible. Una tarde húmeda y lluviosa, caminábamos
por Buenaventura, cuando un moreno viejo y triste se
acerca a Monseñor y le pide ayuda para conseguir zapatos. Monseñor con un gesto sencillo, antidemagógico,
casi imperceptible, se quitó sus zapatos y se los entregóLa primera consecuencia del cristianismo del Hermano Gerardo era su profundo humanismo.
No he
conocido un hombre tan profundamente humano. En
realidad eso significa ser cristiano: ser humano hasta
el máximo. Su casa sencilla de Buenaventura, se veía
llena de gentes de todo el país que llegaban continua-

336

mente a visitarlo y a trabajar a su l a d o : universitarios,
profesionales, sacerdotes, investigadores, hombres de
negocio, morenos de la Costa del Pacífico. Para todos
las puertas abiertas, para todos nosotros su casa siempre fue nuestra casa, la casa de sus hermanos, su mesa
siempre fue nuestra mesa.
Ese cristianismo que es humanismo se expresaba
a través de su compasión de Pastor y sacerdote. La
compasión significa el sentir con los demás, en sus
alegrías, en sus tristezas y en la monotonía de la existencia. P a r a Monseñor el nacimiento de un nuevo niño
en los tugurios, los problemas de los abuelos morenos,
las reacciones de los suyos le decían siempre algo nuevo. Ese sentir lo llevaba a amar profundamente.
Su comprensión del pueblo lo llevó a ser humilde
y saber aceptar los valores que se le presentaban. En
cierta ocasión, hacía yo una crítica sobre el comportamiento del moreno en el trabajo, en la familia y en
la vida. Sin grandes pretensiones, Monseñor, me fue
hablando de los valores del moreno, valores aprendidos por él, que se consideraba su discípulo. Su motivo: todo hombre debe ser comprendido y aceptado realmente. Solo así podremos caminar adelante con él, ya
que nosotros blancos, intelectuales potentados, somos
más pobres que él en muchos campos y de él debemos
aprender lecciones muy profundas. Lección grande para aceptar el pluralismo.
Su vida de cristiano y de apóstol, la seguridad
de caminar hacia la luz, a través de la oscuridad de
su limitación reconocida y aceptada, su amor real por

337

los demás, armó a Gerardo Valencia de una completa
libertad de espíritu. Su compromiso fueron los desposeídos y el amor, el crecimiento de los hombres y por
lo tanto su respeto. Es grande encontrarse con hombres
que dicen lo que piensan y sobre todo, son capaces de
vivirlo, en un mundo sostenido por estructuras de alienación, de dependencia, de adulación. Alienaciones
eclesiásticas, adulaciones políticas, dependencias económicas. Frente a estas se levantó el "Hermano Gerardo".
El compromiso del sacerdote y del cristiano, para
que se traduzca en signo, debe realizarse a través de
todas las formas humanas y culturales. Aquí queremos
insinuar un capítulo grande en la vida de Gerardo Valencia. Es falso pensar que vivimos el amor cuando
las clases sociales marginadas existen y los poderosos
quieren seguir sosteniendo sus privilegios. Es inútil pretender proclamar que vivimos el amor cuando hay zonas completamente relegadas, zonas que aportan riquezas y solo reciben promesas en las épocas de elecciones.
Se trata de un problema de justióia y la justicia es una
de las características de la presencia de Cristo entre
los suyos. En defensa y en promoción de la justicia,
los actos de Monseñor Valencia gritaron radicalmente.
Así se entienden sus planteamientos socialistas,
reacciones contra la prepotencia centralista y oligárquica. Con una entera libertad de espíritu, no solo denunció sino que se puso abiertamente de parte del pueblo, como quien ha entendido su papel bajo la óptica
de la concepción cristiana. Quiso plasmar su espíritu
cristiano en formas concretas de vivir y relacionarse
en sociedad.

338

Pienso que los argumentos exclusivamente teóricos por más elaborados que sean no tienen validez si
no tienen un respaldo y una realización en la práctica.
Por otro lado la vida que se concreta en actos válidos
que se ven y se verifican es irrefutable. Esa fue la existencia del Hermano Gerardo; por eso incomodó a muchos que eran cuestionados en su opulencia egoísta y
en su dogmatismo. Por eso chocó, como chocaron los
profetas frente a una sociedad que quiere defender
sus privilegios. Por eso tuvo eco en los "desposeídos
de la tierra" que vieron en su actitud cristiana un camino de luz y de esperanza.
La raíz de toda su actitud fue una convicción y
una fe en la verdad del cristiano y en la misión de su
servicio sacerdotal. A fines de noviembre me escribía
a este respecto: "Ojalá el Buen Dios te haga comprender lo mejor posible, el oscuro para tantos, significado
de nuestro Ministerio. Y ojalá que al comprenderlo
puedas hacerte sentir del Pueblo de Dios, en lo que
significas. . . Son los deseos de tu Hermano con ya 29
años de ministerio sacerdotal, alegremente vividos. . .".
Quisiera, como epílogo expresar la impresión que
me causó su vida de oración. Muy de mañana y antes
de preparar sus programas radiales, voz de guía, para
Buenaventura y el "Litoral recóndito", Monseñor pasaba un largo rato en oración. Nuestra vida solo se entiende en la fe y el alimento de la fe, además de las
obras, es la oración.
Entra en juego el aspecto del místico, devaluado
hoy, en el ambiente de secularización en que vivimos.
Sin embargo, si hemos de creer a los hechos que confirman su actualidad, yo podría afirmar con Gerardo
339

Vive para gritarnos a todos los que nos llamamos cristianos. febrero de 1972). Vive como ejemplo de fidelidad en su sacerdocio y como tipo de servicio a los hombres. los suyos. hermano de Monseñor Valencia. del gobierno y de la prensa. Vive como reto a la Iglesia conformista e hipotecada y a los cristianos que solo buscan su provecho. sean ellos gratos o ingratos. Vive en el clamor de justicia. publicó la siguiente carta abierta: Medellín. de su humildad. Vive en los corazones de los que queremos imitarlo a lo largo de los caminos de la vida. de su pobreza.Valencia que su oración fué la fuente de su decisión en el amor. económica y social. que el cristianismo es válido y actual. de su testimonio. de igualdad. 340 . lo mismo que todas las manifestaciones de la Iglesia. de rechazo a la corrupción política. con una condición: que lo vivamos decididamente. qué admirable en tus Santos! (Bogotá. La separación por la muerte siempre me ha parecido extraña e incomprensible. para agradecer todas las condolencias recibidas particularmente. Señor. marzo de 1972 Todos los acontecimientos que se suceden en la historia de la humanidad. Muchas gracias Colombia Don Germán Valencia Cano. No me he resignado a creer que el "Hermano Gerardo" haya muerto y en realidad no lo creo: Vive con el Señor resucitado en medio de nosotros. qué grande eres en tus obras.

el más admirado. al que Dios les tenía preparado. los ingenieros. pero el más amado y porqué no decirlo. o bien. Pero la verdad es. eran los vehículos en que viajaban. fue obra de Dios. apóstoles de Cristo. Nadie previo que el veintiuno de enero fuera a ser tan: trágico para Colombia. amargos o trágicos. Y ese algo. y los javerianos y los pastores de la Iglesia fuimos consolados con las innumerables manifestaciones de pesar. si Dios nos llama a su debido tiempo. Por eso está bien que todo se derrumbe. Todo pues. Somos gusanillos nacidos de la nada. los unos en un destartalado avión oficial. Tan diferentes como sus profesiones. tales como los médicos. en su afán por viajar a su destino. agrónomos y forestales. para nuestro hogar y el de tantos. óon los preparativos para que ellos sucedan. veinte millones de mortales. como la inundación del oriente colombiano y el accidente de Tac ocurridos en los días subsiguientes. así sea lo que nosotros consideramos más absurdo. es inútil que nos exterminemos como las ratas. cuando el Rvdo. El accidente del Satena. quizás el más discutido y combatido. porque él se entregó del todo y de 343 . del Urraca y el múltiple choque de unos vehículos. el preludio de nuevas tragedias. Mientras tanto. y los familiares.trLíes o alegres. si El así lo quiere. manifestaciones m u c ' o más significativas. Admirado sí. que aún no nos hemos podido convencer que todo. Tres misioneras meritísimas perecieron en la tragedia del San Nicolás. el Reino de Dios. y aquellos seres que se marcharon para siempre de este mundo. conmovió al País entero. figura central de la fatalidad. qué despidieron a sus seres queridos para un viaje sin retorno. que llevaban consigo el mensaje del Evangelio. esos son. a su último y definitivo destino. al destino de la Mansión eterna. a madres y padres de familia que lo eran todo para sus hogares y a profesionales que iban a cumplir con su deber en sus diferentes sedes. ellas fueron diariamente du- 342 La muerte de Monseñor Valencia. que desde las más apartadas regiones de nuestra patria nos fueron enviadas. la imprevisión o el descuido para que ellos sean tristes. rante cuatro días al aeropuerto. no lo dudemos. no lo dudemos. llenos de estupor y con el corazón transido de dolor. mirábamos asomb ados la magnilud de tres tragedias consecutivas. cada uno en el campo de su especialidad. truncaron la vida a niños. pero que no se derrumbe nuestra fe. "¡Ni una hoja de un árbol se mueve sin su voluntad!". los técnicos de la FAO y los misioneros. Esos son los designios inescrutables de Dios. Padre Eutimio Muñera y su hermano de comunidad Monseñor Gerardo Valencia Cano estuvieron listos para acompañarlas a ese destino. por cuanto fueron la expresión sincera y espontánea de un pueblo dolorido por la pé dida de un prelado. y solo el viernes veintiuno de enero lo lograron. apenas nos llevan una corta ventaja a los que quedamos llorando por ellos o peleando por el ínfimo valor material en el que valoramos sus vidas. pero somos a la vez la obra cumbre del Creador y hacia El tenemos que regresar. viene de las manos de Dios. el Reino de los vivos. vienen precedidos por algo. los otros en una mejor nave de Urraca y los demás en vehículos cuyas fallas mecánicas o humanas eran imprevisibles. Por eso.

los marginados. otros menos. porque él nada tuvo. Por eso. los negros. . apenas puedo decir con toda la sinceridad y con toda la emoción que embarga mi alma "MUCHAS GRACIAS COLOMBIA". ese Evangelio de Cristo basado en la caridad y en el amor.y. Por eso fue sentida su muerte. el artículo del P. sobre Colombia y sobre el Continente en los que meditó con conciencia cósmica. porque no hay palabras para expresarlo. para nosotros los apegados a la seguridad de las estructuras. y por eso lo lloraron los pobres. para los que fueron sus incondicionales. todos lloramos. la unción de su piedad. y también los ricos. menos europea.x. y todos. En favor del controvertido Mons. lo mismo que la declaración de que fue un hombre controvertido.corazón a sus hermanos. Es imposible publicar un agradecimiento que contenga el sentimiento de gratitud hacia el pueblo colombiano. por sobre la audacia de los métodos que utilizó y por sobre la gran apertura que le inspiró su celo ardiente y a la que lo impulsó su incondicional generosidad misionera. que aún los hay de nobles sentimientos y de noble corazón. Sí. queda como algo incontrovertible: la santidad de su vida. que en sus célebres encuentros de Melgar. eso piensa la comunidad javeriana y seguramente eso piensan mis hermanos. Hay algo incontrovertible Sirva de conclusión a todas las manifestaciones de la prensa en la cual es unánime el sentimiento de dolor por la desaparición de Monseñor Valencia Cano. nuestro "Hermano Mayor".. unos más. más autóctona. Gerardo Valencia Cano. la bondad de su corazón magnánimo y el ejemplo de su entrega total. como antorchas de luz que se proyectan sobre el Instituto de Misiones de Yarumal al que perteneció. en la tristeza y en la amargura por la inesperada partida de nuestro hermano mayor. en la vida de Mons. Francisco Aran- 344 go m. sobre el Puerto de Buenaventura. pero todos. Eso pienso yo. para los que creyeron ser sus mejores amigos. . Porque él murió convencido de que todos somos hijos de Dios. sobre el "Litoral Recóndito" y sus morenos muy amados con quienes vivió desde 1 9 5 3 . nada ambicionó sino el Reino de Dios y su justicia. que fueron su primera misión. y por lo tanto hermanos que debemos querernos y tratarnos como tales. sobre la Prefectura Apostólica de Mitú con sus 8 0 legendarias tribus. nos unimos en el dolor. El artículo dice: Sí. intitulado Hay algo incontrovertible en el controvertido Monseñor Valencia Cano. de nuestro querido Gerardo. el Centro Antropológico de las Misiones Colombianas y con el Departamento de Misiones del CELAM. para sus amigos tímidos. para sus viejos amigos que se asustaron o se escandalizaron cuando lo vieron formar parte del movimiento de Golconda. Porque él predicó y practicó el Evangelio. Ambato. Caracas 345 . queda como un reto y como una llamada al corazón de sus más íntimos. quedan los caminos nuevos de una pastoral misionera. Valencia Cano. que él contribuyó a crear con Ethnia.

viajero incansable. compañero de los inquietos y vocero de los marginados. el testimonio de su fé inquebrantable. En el controvertido Mons. el testimonio de su amor fraternal y el derecho a llamarlo nuestro "Hermano Mayor''. amigo de los periodistas. que no pudieron contener los límites de su Vicariato.e Iquitos. el testimonio de su pobreza evangélica. ha demarcado líneas de trabajo misionero más acordes con las áreas antropológicas y con las zonas culturales que integran a Centro y Sur América. Pasarán muchos años y Colombia no volverá a tener otro Obispo y otro misionero como "El Hermano Gerardo". lo mejor que hasta ahora ha producido el Seminario de Misiones de Yarumal. Valencia Cano. 346 PROYECCIÓN POSTUMA ># Contestatario de la Misión * Era un Misionero * Grito de Liberación * Opciones Misioneras * Epílogo . hay algo incontrovertible que nos queda como una rica herencia: el testimonio de su vida pura.

mezcla a la vez de sorpresa y de ilusión. Román Mayoz Me han pedido que escriba algo sobre la influencia que pueden estar llamados a ejercer en el futuro la acción y el pensamiento del desaparecido Vicario Apostólico de Buenaventura. Es curioso!. . Pero me llena de ilusión el comprobar que una vez más se cumple el Evangelio: "era necesario que pasara todo ésto y así entrar en la gloria". queda solo". "El grito de liberación debe hacer herida lacerante en todo En el campo específico de "las misiones". Contestatario de la misión * . Valencia fructificará. Valencia resultó ser un hombre travieso. resulta ineludible el tópico de Jesucristo: "si el grano de trigo no muere. \ %* * * ^ #R. Desde aquí como desde un gran pulpito se proyectó Monseñor Valencia hacia Colombia y hacia AméricaLatina. He podido seguir paso a paso el proceso de los acontecimientos relacionados con su muerte.PROYECCIÓN POSTUMA DE VALENCIA "MISIONERO" José M. Sus últimos años. insatisfecho y carismático. Catedral de San Buenaventura. Y no he podido evitar una especie de conmoción espiritual. los que yo conocí. Me ha extrañado el empeño insistente de todos los sectores por rellenar ahora de parabienes y esperanzas la proyección futura de un hombre a quien muchos de esos sectores menospreciaron desdeñosamente durante su vida. están marcados 349 .

En cambio nos hemos sentido maestros y nos hemos fabricado una serie de estructuras que van desde la Santa Regla hasta la palabra infalible. A la hora de tomar una postura crítica. . pasando por códigos. nadie puede desconocerlo. todo menos quedarse mirando piadosamente la distancia de los hombres en la playa. . los programas y las estructuras. el cambio. el cerebro y el corazón permanecen en quietud como de roca". cambiarlo a ser posible o renovarlo completamente. El absurdo de someter nuestra actividad apostólica a fórmulas y casillas trazadas fuera del continente. (Valencia. a informes coloniales o demasiado parciales. los dogmatismos y las estructuras tienen nombres y apellidos concretos: señalan entes reales. y también su calvario. era un orfebre de la palabra— ni en los juegos inofensivos de las ideas abstractas en las que todos solemos "estar de acuerdo" mientras no se toque lo concreto. diócesis. Gerardo Valencia acusó toda su vida una alergia no disimulada hacia los intelectualismos. el centro. existe un afán de renovar lo viejo. Nadaba contra corriente y saltaba. nos parece estar muchas veces desempolvando una vieja biblioteca de códigos y de leyes indias. aunque no precisamente en el sentido de superficialidad que muchos le achacaban. y llevarle a buscar incansablemente los caminos del hombre nuevo. en Iquitos. Son palabras suyas textuales: "Cuando observamos la labor evangelizadora. Su camino venía siempre de la vida: de esa vida real de los hombres y de los pueblos con la que él sintonizaba con extraordinaria sensibilidad de protagonista y de pastor. que orienten y estimulen al hombre nuevo latinoamericano en su camino de redención universal. Hoy. la liberación. formas concretas de vivir y de actuar. contratos. no puede sostenerse más. Es un afán continuo por quitarse de encima la pesada armadura de tantos dogmatismos y estructuras prefabricadas en los que se ahogan casi siempre las posibilidades de unas nuevas comunidades cristianas locales y autóctonas. rituales. "La orden de enseñar como sucesores de los apóstoles nos ha hecho olvidar el verdadero sentido de nuestra acción: hacernos todo para todos. posturas existentes. Quizá ésto llegó a ser en él un defecto. como buen escritor. Pero esta inquietud es en la periferia. provin351 . El grito de liberación debe hacer herida lacerante en todo misionero. Este anhelo de nueva vida es lo que ha de llevarnos ahora y en adelante a buscar los sistemas. regiones. él se distinguió de tantos otros. Era entonces cuando empezaba su originalidad.por el sello de una lucha decidida por descubrir y alentar el espíritu creador de las misiones. Fué en este río largo e intensamente misionero del vivir donde llegó al convencimiento de que muchas veces tenía que dejar la barca para poder llegar a la orilla. marzo de 1971) 350 Pero Valencia no se quedaba nunca en las frases hechas — y eso que.

Sus "disparatadas" espontaneidades eran todo menos espontáneas. con frecuencia las cosas quedan a merced de su propio impulso. de desorganizado. donde él ponga su mano. sin detenerse casi nunca a contemplar los sembrados o a organizar la cosecha. incierto. El equívoco de considerar la evangelización como una empresa puramente humana. eran casi siempre el final de un recorrido. con frase muy colombiana repite que "las cargas se cuadran en el camino". improvisa. Conferencias Episcopales. Ni siquiera lleva demasiado en cuenta lo que dice o donde lo ha dicho: "hay que decir siempre. sólo tenía una respuesta: "el mundo será de quien más lo ame". Prefectos Apostólicos. repúblicas. Fué un hombre libre porque logró poco a poco un espíritu liberado. Valencia rompe todos los moldes. En este camino hacia una Iglesia convertida y de conversos. Y del convencimiento pasaba a la acción. haciendo depender la eficacia de la evangelización del acierto en la estructuración. Cree en los hombres (¿demasiado?). lo que surja será de cuño nuevo. "el camino se hace al a n d a r " . Y sobre todo era sincero. Puesto ya en esta trayectoria. hace que pretendamos construir estructuras paralelas a las políticas. dado su temperamento intuitivo y su indiscutible carisma prof ético. tratados. Intentó llegar con su vida y con su manera de hacer apostólica hasta donde alcanzaba la luz de su mirada intuitiva sí. a las culturas de cualquier género. de imprudente. sus "cosas". espíritu. y actuó sin prejuicios. aunque no calculadora.cias. Las actuales estructuras eclesiásticas son anacrónicas. Vicarios. (Valencia. progresivo y original como un hallazgo viven- 353 . Y. crea sobre la marcha. Pero hay siempre en lo suyo una constante: por donde pasa. y por tanto obstaculizan la labor evangelizadora". Pero co352 mienza rompiendo al mismo Valencia: su alma. marzo de 1 9 7 1 ) . no era un lanzado. prenderá. privilegios. pues el vicio es como el péndulo. ahora vemos aflorar el vicio de la tecnocracia. cuasi-parroquias. Lo que sucedía era que. era un convencido. si la semilla vale. pero profunda. Creía. y cree en la fuerza interior de la palabra y del Espíritu. Fué un convertido. cosa poco común. sistemas. hay que sembrar con honradez y con confianza en la fuerza de la palabra. él personalmente inventa. otra estructura no menos esclavizante. Superiores Mayores. convenios. espontánea pero reflexiva. a las técnicas. si no prende será porque no era buena". sus corazonadas. él ya estaba de vuelta cuando los demás aun estábamos yendo. Fué del todo consecuente: denunció el ahogo del Espíritu. siempre como a voleo. Da la impresión de que abandona incluso lo que él mismo ha sembrado o promovido: casi siempre queda en otras manos. su situación y su pasado. y además no perdía el tiempo calculando gananciales. en Iquitos. como si dijera " a h í va eso". dispensas. Congregaciones Romanas. Frente a las acusaciones de anárquico.

Así se expresa Congar. donde la marcha y el actuar apostólico están siendo más fuertemente 355 . Es incluso necesaria en nuestros días (cfr. Pero basta de momento este perfil para poder enmarcar su figura: Gerardo Valencia aparece. Pero el contestatario no es un quiste canceroso en el cuerpo de la Iglesia. o desde las perspectivas de una pastoral netamente misionera. sin embargo. Siempre decía una palabra sincera o aportaba un gesto bien definido. El vuelve con frecuencia. enero 1 9 6 9 ) . Iba de ciudad en ciudad. estaba en cualquier acontecimiento. Valencia no fue así. de "las misiones". casi siempre de paso: a cualquier hora. en la mayoría de los casos eran cosas muy sencillas. Era un misionero De lo dicho hasta ahora se deduce la figura global del misionero Valencia que yo conocí. b) Entendidas como la actividad evangelizadora que la Iglesia debe realizar entre los pueblos. o quizá precisamente por eso. un impulso vital en el que el sentimiento y la razón no se disocian. como un contestatario teórico y práctico de la Misión y. Discurso 15. de grupo en grupo. Acabó siendo tan profundamente anti "clerical" como entusiasta enamorado de su sacerdocio. de persona en persona. No hay lío en el que no se meta. Con todo. a) Contestatario es el que "rehusa testimoniando. pero sin jactancia. al hablar de "La verdadera y falsa contestación en la Iglesia".cial. tan devoto de la Iglesia como despreciativo de las Curias. La Iglesia que lleva el Evangelio tiene que ser también llevada por él. un profeta y un maestro de misioneros futuros? Un estudio a fondo. es decir. no es tampoco un salteador de caminos en busca de su botín. el mismo Papa piensa que la contestación intraeclesial tiene un sentido válido muy positivo. sin duda. Hacerlo ahora resulta imposible por la brevedad del espacio. Más adelante aparecerán otros rasgos muy característicos de esa misma personalidad misionera. no es el enfermo empeñado en contagiar su propio malestar interior: no es un decepcionado. comparativo de la semblanza misionera 354 de Valencia con los derroteros que hoy emprenden el pensamiento y la actividad de las misiones. nos encontramos ante algo grande". Como "Obispo" fué naturalmente un "desastre": no supo —porque no quiso— "distinguir sacerdocio y jerarquía". la palabra "contestación" suena mal cuando se practica por eclesiásticos o es aplicada a la Iglesia. Muchas veces de prisa. pero vela sólo por la inspiración. a veces de forma espectacular. Sus cosas llevan siempre el cuño del dibujo inacabado. ¿Fué además. más concretamente. son palabras suyas. En la medida en que se incluya en la contestación la filosofía del testimonio. nos descubriría sorpresas muy agradables. "las misiones" están pidiendo a gritos una fuerte contestación. Para muchos. carcomido por su propia amargura. Y de hecho está siendo precisamente en las situaciones misioneras. tan sumiso al Papa y al Concilio como despreocupado por el derecho. con cualquier clase de gente. Pablo VI. empeñando una convicción íntima. Pero intentaré insinuar algunas coordenadas que permitan situar su proyección futura.

dicha de forma inteligible. lo mismo que sucede en otras partes del mundo. con demasiada frecuencia. consagrado a evangelizar y suscitar nuevas comunidades cristianas. . Es toda una concepción misionológica la que está en juego. El misionero. Pero pienso si muchos "misioneros" —yo mismo que no acabé de comprenderle— no deberemos arrepentimos de no ser misioneros. ni podemos aceptar que así se juzgue.contestados. han estado en manos de personal extranjero. una falta difícil de "perdonar" en un sistema de cristiandad. radicalmente. una contestación desenfadada de gente ligera: llevamos ya un recorrido demasiado largo de encuestas y de análisis sociológicos y sociográficos. d) Ante los que censuraban a Valencia. algo así como los esponsales de Cristo (ofrecido. Es un fenómeno mundial. Esto significaba la presencia de una "iglesia misionera" en conexión directa con Roma o con unos centros de decisión situados fuera del continente. Una situación tal vez inevitable dada la historicidad de la Iglesia. y unas "iglesias constituidas" o diocesanas inconscientes muchas veces y siempre desentendidas de los espacios misioneros. hay que reconocer que Gerardo tuvo un "pecado": ser misionero. en cada encrucijada del anhelo sincero de los hombres y de los pueblos. Se subraya la necesidad de que las Iglesias locales constituyan el primer espacio donde se ventile la existencia cristiana en su dimensión comunitaria. testigo y portador del mensaje. a endoctrinar unas creencias o unas prácticas morales. La "implantación de la Iglesia" como quehacer misionero. Grito de liberación Durante mucho tiempo la responsabilidad y las iniciativas del trabajo en "las misiones" del continente latinoamericano. Se acentúa un proceso de nacionalismo que llega a ser virulento en algunos sectores de la misma Iglesia. De pronto los países subdesarrollados toman conciencia de su propia identidad. aquella que configuró. Va a decir una palabra. y aun sigue condicionando. sin olvidar que existe también un subdesarrollo alienante en el ámbito mismo de la Iglesia. en aras de una estructuración de las cristiandades que acapara por completo su trabajo pastoral. testificado con toda su pureza virginal evangélica) con una nueva cultura humana que ya está "en camino". en lo que tiene de carisma peculiar y primordial. . c) Valencia sitúa su contestación de "las misiones" en el corazón mismo del problema. Entre tanto. . Muchos piensan que debe ser rechazada sin más. Creo sinceramente que en la búsqueda del "misionero". la actividad misionera de la Iglesia en "las misiones": La definición de la misión por la implantación de la Iglesia. . a introducir unos ritos. uno 356 de los problemas más acuciantes que se plantean hoy "las misiones" de todo el mundo es el que se ha perdido la figura primigenia del misionero. No es. solo tiene vigencia si se entiende como una encarnación de la Palabra que continúa "haciéndose" "carne" en un pueblo nuevo. no va a colocar unas estructuras. Gerardo Valencia es un hito. Se exige al cristianismo de hoy día la posibilidad de existir de una ma357 . Una Palabra alertante. . Valencia la "contesta" tal como se ha venido interpretando con frecuencia. .

pero lucha al mismo tiempo —icón resultados muy 359 . pero también una creatividad autóctona. es decir. Pero esta "localización" o autoafirmación literadora no es solamente un rechazo de la hegemonía exterior. Y como empresa es apasionante. exige también y reclama la necesidad de liberarse de una parte de la propia historia interna hecha con excesivas pasividades y alienaciones. el final de una época para la historia de "las misiones" en América Latina. por más que se puedan discutir algunas realizaciones concretas.ñera original en África. la cuestión es indiscutible. También en este terreno Valencia es. En teoría. teológicamente. inconsciente ella misma en su mayoría del problema. aunque sea difícil y para muchos dolorosa o excesivamente exigente. Pero no deja por eso de ser una llamada apremiante. en Asia o en América Latina. a mi entender. cuya realización no va a depender solamente de la clarividencia de unos pocos. y señala. Toma la palabra en nombre de la Iglesia Latinoamericana. De cara a las situaciones netamente misioneras es quizá un grito profético. Lo cual quiere decir que "las misiones" no van a continuar por más tiempo considerándose provincias dependientes de unos centros de decisión extraños. . acaso sea necesario acelerar primero la llegada de otros tiempos o de otras gentes. entre pocos más y sin duda como ningún otro. . Se reclama una autonomía creadora. y exponente cualificado y a la vez un animador acosante del relevo en el campo concreto de las llamadas misiones. Junto con otros portavoces trata de hacer ver que también de cara a "las misiones" es necesario que las propias iglesias latinoamericanas tomen la palabra en este asunto.

el cómo de su actividad integrada en una pastoral de conjunto a nivel nacional y continental". Nos falta la tipología de "las misiones" en América Latina. . que fué lo que muchos vieron en él por no haberle conocido más de cerca.exiguos— para que esas mismas iglesias (obispos. Pero encuentra paradójicamente un eco insospechado en ciertos grupos de seglares colombianos y en un buen número de misioneros jóvenes de diferentes países. por una parte los "territorios misionales". . por otra. en Melgar. las "iglesias constituidas" o diocesanas. desde luego. Quiero evitar a toda costa el "anecdotario valencianista" porque temo mucho que su vida quede reducida a "cosas sueltas" sin trama interior. . no acaba de estar satisfecho tampoco con el mismo CELAM. pero en realidad no son más que consecuencias o incentivos de esa convicción íntima que le anima y que queda cristalizada en dichos 360 Documentos. insuficientes. el lanzamiento postumo de Valencia deberá pasar necesariamente por MELGAR (abril de 1968). nos facilite esclarecer su qué y su para qué y. en este sentido. el tercero proyectado durante su mandato al frente de dicho Departamento y realizado posteriormente por su sucesor Mgr. clérigos y laicos) asuman igualmente las responsabilidades consiguientes de cara a las situaciones verdaderamente misioneras de cada país o región socio-cultural del continente. un grupo muy cualificado de teólogos y pastoralistas de todo el continente inicien y prosigan una reflexión profunda del problema. gracias a su convocatoria. tomando en consideración sus características esenciales peculiares. Tres Encuentros organizados por el Departamento de Misiones del CELAM: los dos primeros realizados bajo la presidencia del mismo Valencia. Volviendo a la trama de su pensamiento: el que Melgar. tal vez se deba una vez más a que son proyecciones proféticas o quizá porque comprometen demasiado. Discurso Inaugural). el que haya habido quienes los rechazan o censuran. Ha constituido una fórmula canónica para solucionar la 361 . (Valencia. A partir de aquí. CARACAS (septiembre de 1969) y por IQUITOS (marzo de 1971). Samuel Ruiz de México. Una división que tiene muchos justificantes históricos y que incluso ha podido ser beneficiosa en el pasado. y logra sobre todo el que por vez primera. Caracas o Iquitos no hayan sido tomados todavía demasiado en cuenta. en consecuencia. de su propia iglesia colombiana a pesar de que se han producido algunos gestos casi insignificantes y. Valencia dijo: "Seguimos insistiendo en que "las misiones" no admiten en América Latina los mismos planteamientos de otros continentes. o lo que es peor. que. Muere un tanto decepcionado (por impaciencia?). . Opciones misioneras de Valencia Había llegado a un convencimiento: existe en América Latina una especie de yuxtaposición como de dos iglesias. Sin duda podrían aducirse otras muchas realizaciones e iniciativas menores que escalonan su vida durante esos últimos años. Había conseguido incluso algo mucho más importante: sintonizar perfectamente con un reducido número de obispos latinoamericanos.

P a r a muchos. como algo sin importancia. El camino que aún queda por delante es inmenso. la existencia y la necesidad de terrenos de misiones en el continente y en la mayoría de cada uno de los países. este asunto carece de importancia. Pero es una fórmula que hoy no acaba de convencer pastoralmente: porque la situación "misionera" en los llamados territorios de misiones no es tan diferente en América Latina de la que presentan otros vastos sectores de las diócesis rurales e incluso de algunas más urbanas. abierto completamente al futuro. éste de Valencia. un luchador incansable. por lo antropológico o socio-cultural: grupos humanos socio culturalmente considerados. es importante: entraña lo más peculiar de su vocación personal y compromete el carisma propio del Instituto al cual pertenece. aún estando presente. Habría que aplicar a estas áreas netamente misioneras una pastoral totalmente excepcional. Pero nunca estuvo dispuesto a aceptar el que se desconsiderase. a demarcar aquellas acciones propias y recursos adecuados con los que el Concilio trata de acortar la actividad de "las misiones" como algo diferente de la pastoral ordinaria (AG 6 ) . sin embargo. en lo cual han influido muchos elementos ajenos a los intereses pastorales. o no hay "misiones" en América Latina? Y.presencia de misioneros en los lugares más apartados e indigentes de cada país. Busca la salida. y guiado por su fina sensibilidad latinoamericana. la respuesta no está definitivamente por lo canónico. ya que a la falta de conciencia de muchos sectores y a la hostilidad interesada de no pocos hay que añadir el que ni siquiera se poseen todavía los 363 . no coincide tampoco con lo históricamente existente. insistirá una y otra vez en situar "las misiones" de hecho en las áreas socio-culturales de los "indígenas" y de los "morenos". les es totalmente extraña. Valencia fué. consideraciones que desplazan los planteamientos clásicos de Europa sobre "las misiones". ¿Hay. apenas desbrozado todavía en sus implicaciones pastorales. cuyas culturas no han sido aun evangelizadas "en cuanto tales". Se alza violentamente contra la idea demasiado extendida en Europa de que en Latinoamérica "todo son misiones". Por supuesto rechazará con la misma insistencia la identificación de dichos territorios por el mero hecho de su dependencia o no de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos le parece arbitrario. en consecuencia. y en los cuales el cristianismo no ha p e n d r a d o aún ni su mentalidad. P a r a Valencia. y para tantos otros como él. ni su cultura. entonces. P a r a él. Y sin embargo no puede pasar desapercibida la importancia de este empeño a nadie que haya tomado en serio la originalidad de estos grupos culturales y su creciente significación estadística. tanto desde el punto de vista de la formulación y conceptualización del mensaje. incluso entre sus más íntimos colaboradores. la 362 Iglesia. si las h a y : ¿dónde se sitúan? Valencia estaba convencido de que se necesitaban consideraciones al respecto propias de la coyuntura latinoamericana. quizá hasta lo juzgan trasnochado. y porque no llega. y creo que acertadamente. en este sentido. como en lo que se refiere a la celebración litúrgica de la fe o a la ordenación de sus estructuras eclesiásticas. ni su ethnos. Siguiendo la inspiración del Concilio. Un camino.

con una consecuencialidad que ni él mismo hizo nunca expresa. Su nacionalismo no es sin embargo el de un fanático: de hecho siempre estuvo rodeado de amigos y colaboradores del exterior. la "actividad misionera" implica para Valencia el desarrollo integral de estos grupos y personas: es todo el hombre y todos los hombres lo que hay que salvar (GS 4 0 ) . entre palabra y testimonio. "Cristo". P a r a él el apóstol es todo él una sola palabra: habla con su vida que es unitaria. mientras experimenta emotiva y realmente la suerte de estos grupos. así concebidas. económico. opta por el antiextranjerismo misionero. Y el que "escucha" o recibe. entre evangelización y desarrollo. Es simplemente nacionalista por rechazo de todos los colonialismos existentes sin excluir el religioso. Su andadura es a lomo de la dialéctica de la vida: se ríe de (rechaza) las divisiones sutiles entre preevangelización y evangelización. No es Valencia un expositor de cátedras. Gerardo Valencia tenía que tomar una nueva opción. Las áreas de misiones. Con lo cual la promoción. incluso no necesariamente celibatario. entendida como quehacer misionero. si no se descubren al mismo tiempo sus diálogos intensos con Dios en cada amanecer. oye hasta por la piel y por los huesos: nunca se sabe dónde situar la frontera que separa los preámbulos de la fe y el comienzo de esa misma fe. aunque sabe también (y a veces sufre por ello) que puede constituir un despeñadero de la fe de no pocos "religiosos". Valencia cuida. Valencia es un programa que despista. cultural y religioso. Pero tiene tanta fe como para descubrirle tremendamente vivo y operante en la misteriosa compenetración que entrelaza la construcción de la "ciudad terrena" y la edificación del Reino. mediante una "encarnación" verdadera que. En consecuencia. Y es a la luz de esta experiencia que terminará pronunciándose abiertamente por tres rasgos concretos de su empeño pastoral: La promoción de líderes nativos. en un momento clave de su vida. coinciden con unas situaciones en las que se dan de hecho los marginalismos más extremos de orden socio-político. Pero llega incluso a rechazar el nacionalismo para llegar a un regionalismo de áreas culturales: llega a descubrir. constituye para él una auténtica expresión. de alguna manera. un nuevo tipo de ministerio sacerdotal. está convencido de que nada ni nadie pone tan alto como Cristo el pedestal de la dignidad humana. que tengan en cuenta las áreas culturales. va por un desarrollismo liberador a ultranza (pero no es un político ni un temp o r a l i s t a ) . es un humanismo. asume los correspondientes compromisos liberadores. la constitución de jurisdicciones personales de tipo pastoral extra o supra nacionales.elementos previos indispensables que permitan adelantar en profundidad este diálogo salvador "fe-culturas autóctonas latinoamericanas". entre otras. ruta en la que tantos misioneros apenas están dando todavía pequeños balbuceos o pierden su camino. que él mismo es tan extraño entre los negros como puede serlo un norteamericano o un europeo. en consecuencia una sola cosa: que todo diga. Por consecuencia lógica de las perspectivas anteriores. Finalmente. de la religiosidad del creyente. 365 . 364 La ruta de su espiritualidad. él personalmente vive y trasluce un "Cristo-hoy". pero trascendente.

. es indudablemente un nombre para la historia. Quedo con pesar por no haber dicho nada de las tres ilusiones misioneras de Valencia. A su estilo. como todos los gestos e iniciativas de suvida. el testimonio de un admirador de Gerardo. a la Unión de Seglares Misioneros (USEMI) y al Departamento de Misiones del CELAM. a ulteriores compromisarios que estén dispuestos a mantener viva la llama de Valencia. modesto si se quiere. . con sus virtudes y con sus defectos. pero sobre todo el aporte. A ellos dedico esta humilde colaboración. por haber podido disfrutar de su amistad. 366 . puede testificar que Gerardo Valencia es algo más serio de lo que interesadamente se ha pensado de él. de quien.En este último sentido se llenó de ilusión cuando supo la propuesta hecha por el episcopado del Ecuador a favor de una prelatura personal para los indígenas. En resumen: opciones-caminos que también quedan abiertos. Epílogo He llenado el espacio que se me había concedido. Me refiero a su Instituto de Yarumal.