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Revista Argentina de Sociologa

ISSN: 1667-9261
revistadesociologia@yahoo.com.ar
Consejo de Profesionales en Sociologa
Argentina

Daz, Esther
Filosofa de los saberes. Ciencia, amor, y muerte
Revista Argentina de Sociologa, vol. 8-9, nm. 15-16, 2011, pp. 185-192
Consejo de Profesionales en Sociologa
Buenos Aires, Argentina

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=26922386009

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Filosofa de los saberes. Ciencia, amor, y muerte

Esther Daz

1. Avatares cientficos de la industria y el amor


El desarrollo de la tecnociencia moderna se relaciona histricamente con
varios procesos socioeconmicos que fueron calificados como revolucionarios
en el contexto de los dispositivos sociales. Revolucin cientfica, Revolucin
mercantil, Revolucin industrial. La eclosin espectacular de la industria, a comienzos del siglo XIX es tributaria de la maduracin tecnocientfica moderna.
Ahora bien, no deja de ser llamativo que en los albores de ese siglo, surja un
movimiento contra-cultural que trasciende los conventculos intelectuales y se
extiende a la sociedad. Una de sus banderas es la crtica a la racionalidad cientfica. Me refiero al romanticismo.
Para tratar de comprender algunos tramos del entretejido histrico que vincula industrialismo y romanticismo apelo a la concepcin platnica del amor y a
su funcin creativa y social, cuando de verdadero amor se trata. En Platn, el
Eros productivo es una tensin entre el deseo como carencia y la idea de amor
absoluto. El amante aspira a la posesin total. Ahora bien, para atisbar ese absoluto hay que trascender el amor a una persona (o a varias) y buscar la idea de
amor, es decir su concepto, su esencia. Pero una vez que se accede a la idea del
amor surge el anhelo de fecundar, de reproducir, de trascender. Esto impulsa a
la accin, a la construccin, a la puesta en obra. Un amor que se quedara en la
mera contemplacin sin accin creativa y comunitaria, sera un amor mutilado.
En el Banquete de Platn, la piesis,1 es decir, la capacidad de crear, es el
pasaje del no ser al ser, y slo el amor lo hace posible. 2 Se trata del pasaje del
amor-carencia al amor consumado en obras (piesis). El punto de partida es
la carencia. Luego, si hay verdadera bsqueda, los ojos del alma vislumbran la
verdad y se produce el xtasis. Finalmente, el amante inflamado de amor a la
verdad regresa a la polis para transformar en obra su locura de amor. La obra
Piesis, en griego, quiere decir accin, creacin, fabricacin, confeccin, construccin; tambin poesa, composicin, poema.

Cfr. Platn, Banquete, 205, b.

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artstica, o conceptual, o poltica o tcnico-artstica (tjne) es aquella en la que


el proceso ertico-potico alcanza su culminacin. En ese proceso la tjne 3
saca a luz las energas ocultas. Las realizaciones sociales derivan de ese pasaje
del alma por la belleza,4 posibilitadas por el impulso ertico que permite que
lo bello participe en el mundo gracias a su carcter productivo.
En el Fedro de Platn, aparece otro aspecto de Eros con el que se intenta
explicar la inspiracin o el impulso hacia las obras bellas. Se trata de la mana
o locura divina, en la que el sujeto se entusiasma. Es decir, es posedo por
una divinidad y se conduce como un enajenado. Pues el amor es tambin locura. Pero una locura que es condicin de posibilidad para el encuentro con
la belleza. Esa enajenacin es momentnea, es una va, un impulso para poder
ascender a la belleza, impregnarse de ella, y retornar a la ciudad preado de
futuras realizaciones concretas (discursos, obras, leyes, ciencia).5 Esa mana
estimula tambin la paideia, esto es, el proceso educativo. Dicho con palabras
actuales, estimula hacia la investigacin y la posibilidad de transmutarla en
obras socioculturales.
El viaje platnico del alma por la belleza atraves los textos escritos y pas a
formar parte del imaginario social occidental, aunque muy acotado; la belleza,
hoy, se refugia slo en el arte, pero con limitaciones. Pues su inclusin en el
mercado ha convertido a la obra de arte en mercanca. En consecuencia, la valoracin platnica se ha escindido irremisiblemente. Pero la ruptura se comienza
a consumar dramticamente a partir del romanticismo, que es una especie de
malestar contra la modernidad, en plena modernidad. Se produce una escisin
de Eros. Las dos etapas complementarias de un mismo proceso se convierten
en polos opuestos: por un lado, la bsqueda del amor por el amor mismo (romanticismo) y, por otro, la industria como produccin social surgida de una
tecnociencia al servicio de la acumulacin de capital. El romanticismo coincide,
Tjne, en griego, refiere a industria, obra de arte, ciencia, saber hacer, habilidad, medio, oficio.

En Platn el amor se equipara con la belleza, que es la nica idea que adems de residir en un trasmundo es capaz
de configurarse en las personas (a las que amamos porque encontramos bellas). Pero si se trata de verdadero amor,
no se detiene en el simple reflejo de la belleza que se puede encontrar en un sujeto. El verdadero amor trasciende
los sujetos y aspira alcanzar la idea de amor (es decir la verdad del amor). Algunas lecturas de Platn pretenden que
para este autor el amor es contemplacin pasiva. Aqu por el contrario, se interpreta que la contemplacin es slo
un estadio en el camino hacia Eros. Estadio que se debe superar para poner en marcha el amor, para hacer obras
impregnadas de belleza, tales como ejercer una poltica justa, construir obras de arte o producir otros acontecimientos socioculturales positivos.

Cfr. Fedro, 249 c- 250 a. En otros textos platnicos, por ejemplo, Fedn, el buscador ertico de la verdad, al menos
metafricamente, debe morir para que su alma alcance la inmortalidad. De todos modos, locura y muerte connotan
la condicin de enajenacin del enamorado.

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histricamente, con la consolidacin de la civilizacin industrial burguesa. El


exceso de sentimientos de los romnticos se puede leer como una reaccin ante
la prepotencia de una racionalidad cientfica instrumental, economicista y ciega
ante las injusticias sociales.
La locura y la muerte para los romnticos dejan de ser un medio y
pasan a ser fin, objetivo, meta a ser alcanzada. En el ideal platnico, la mana y
el anonadamiento constituan un camino de renuncia a s mismo para acceder
a una trascendencia que retornaba enriquecida a la comunidad. En cambio,
para el romntico, el amor se ensimisma en la subjetividad. El amor aniquila al
amante, lo trastorna, lo mata. Hay que morir de amor o matar por amor. En el
romanticismo, la locura del amor deja de ser productiva para la comunidad. Se
agota en el amante. Es tan fuerte el impulso de los primeros romnticos hacia
el amor puro e inalcanzable, que trasladan esa valoracin del amor a la obra artstica. El romanticismo tardo, tambin denominado segunda bohemia, levanta
las banderas del arte por el arte. Es decir, el arte puro, libre de concesiones al
pblico, de valores econmicos, de trabajos por encargo. Un arte que se quiere
fracasado socialmente. Tener xito hace a un artista sospechoso de aburguesamiento. Parecera que la actitud romntica quisiera contrarrestar las utilitarias
aspiraciones de la sociedad industrial.6
Pierre Bourdieu estudia las relaciones de fuerzas entre una economa cuyas
metas slo atienden a la eficacia, y la resistencia bohemia a ese tipo de economa. Esa resistencia romntica fue constituyendo una manera de sentir que, en
cierto modo, se extiende hasta nuestros das. La construccin de los sentimientos occidentales realizada por los romnticos fue reciclada por el romanticismo
tardo (o segunda bohemia). Y se consolid en las subjetividades en sentido
inverso a la consolidacin de una economa de mercado cada vez ms agresiva
y desangelada.
Esta actitud se narra en La educacin sentimental de Gustave Flaubert (publicada a mediados del siglo XIX, vase
Flaubert, G., La educacin sentimental, Madrid, Ctedra, 1999). Esta novela, a su vez, es trabajada por Pierre Bourdieu
para analizar sociolgicamente la construccin de los sentimientos en la modernidad tarda. El autor justifica sus
estudios sociolgicos a partir de las propiedades generales de los campos de produccin cultural en los trminos
siguientes: La ciencia de las obras culturales supone tres operaciones tan necesarias y necesariamente unidas como
los tres niveles de la realidad social que aprehenden: en primer lugar, el anlisis de la posicin del campo literario (o
artstico en general) en el seno del campo del poder, y se su evolucin en el decurso del tiempo; en segundo lugar, el
anlisis de la estructura interna del campo literario (etc.), universo sometido a sus propias leyes de funcionamiento
y de transformacin, es decir la estructura de las relaciones objetivas entre la posicin que en l ocupan individuos
o grupos situados en situacin de competencia por la legitimidad; por ltimo, el anlisis de la gnesis de los habitus
de los ocupantes de estas posiciones, es decir los sistemas de disposiciones que, al ser el producto de una trayectoria
social y de una posicin dentro del campo literario (etc.), encuentran en esa posicin una ocasin ms o menos
propicia para actualizarse (la construccin de la trayectoria social como serie de posiciones ocupadas sucesivamente
en este campo). Bourdieu, P., Las reglas del arte, Barcelona, Anagrama, 1995, p. 318.

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2. La perspectiva burguesa
El capitalismo se configura desde una moral asptica respecto del cuerpo y
de sus placeres. Tal como lo seala Max Weber,7 esa restriccin tica incidi
en las prcticas y colabor a fortalecer la situacin econmica de quienes le
demostraban al mundo que haban sido elegidos por la divinidad. Prueba de
ello era su prosperidad econmica y su robusta salud fsica y moral. Esta nueva
tica, descalificadora de las pulsiones corporales, pone un nfasis especial en
administrar los impulsos, sobre todo cuando estn relacionados con la fecundacin y la descendencia. He aqu el nacimiento del biopoder moderno que los
burgueses blandan en aras de su nobleza biolgica. La idea de pertenecer a
un sector privilegiado de la especie fue una de las condiciones de posibilidad de
los racismos tardo modernos.
La burguesa, una vez afianzada en los aparatos de poder, instrument los
medios para trasladar sus propios valores a la poblacin. No obviamente para
hacerla participe de sus privilegios, sino para una mejor domesticacin de los
gobernados. Se desarrollaron tcnicas de vigilancia y control con el afn de fortalecer el orden moral y la obediencia laboral. Esta sociedad disciplinaria result
funcional a la nueva economa industrial y produjo, sin proponrselo, una nueva
figura epocal: la sexualidad. Dice Foucault:
El establecimiento, durante la primera modernidad, de esa gran tecnologa de doble
faz anatmica y biolgica, individualizante y especificante, vuelta hacia las realizaciones del cuerpo y atenta a los procesos de la vida- caracteriza un poder cuya ms
alta funcin no es ya matar sino invadir la vida enteramente. Se inicia as la era de
un biopoder [...] En realidad la articulacin [anatmica-biolgica] no se realizar en
el nivel del discurso especulativo sino en la forma de arreglos concretos que constituirn la gran tecnologa del poder en el siglo XIX: el dispositivo de sexualidad es
uno de ellos y de los ms importantes. Ese biopoder fue, a no dudarlo, un elemento
indispensable en el desarrollo del capitalismo: ste no pudo afirmarse sino al precio
de la insercin controlada de los cuerpos en el aparato de produccin y mediante un
ajuste de los fenmenos de poblacin a los procesos econmicos. 8

En esas circunstancias no solo desde el poder, tambin desde el saber


cientfico se incrementaron los anhelos de escudriar los secretos del surgimiento de la vida. Los encierros del deseo y los controles ejercidos sobre los
Cfr. Webber, M., La tica protestante y el espritu del capitalismo, Madrid, Istmo, 1998.

Foucault. M., Voluntad de saber, Mxico, Siglo XXI, 1977, pp. 169-170.

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cuerpos, entre otras prcticas sociales, incentivaron la construccin de un conocimiento de lo biolgico. La vida entr en la historia mediante tcnicas polticas y ambas, vida e historia, entraron en la ciencia. La enunciacin de la
teora evolucionista es uno de los frutos cognoscitivos ms excelsos surgidos
de la preocupacin por la vida y el devenir temporal. Lo histrico se filtr
finalmente en las ciencias de la naturaleza. Interesa marcar ac el paralelismo
histrico en el que se dan el surgimiento de los dispositivos de sexualidad, las
maquinarias de vigilancia, el surgimiento de la bio- poltica y, consecuente con
ella, de la tanato- poltica.
Resulta sorprendente que estas implicancias del orden del deseo se entretejan con la ascendente clase social burguesa que ha llegado a consolidarse al
mismo tiempo que el desarrollo de la ciencia, que posibilit el industrialismo
y la compulsin al control para fijar a los individuos en el sistema productivo.
Tampoco deja de llamar la atencin que esas prcticas relacionadas con la tecnociencia y con el mercado (fundamentalmente con la industria) hayan producido tambin un plus de deseo. El decimonnico movimiento romntico es
tributario de estos acontecimientos.
3. Las transformaciones tecnolgicas y la muerte
Bourdieu analiza estos aspectos socioculturales desde la literatura y el arte
romnticos relacionndolos con las prcticas sociales contemporneas a esas manifestaciones artsticas. En Las reglas del arte afirma que estamos en un mundo
econmico al revs: el artista slo puede triunfar en el mbito simblico perdiendo en el mbito econmico (por lo menos a corto plazo), y al contrario
(por lo menos a largo plazo).9
Desde el punto de vista de la bohemia, el aumento del capital simblico
debe ser equivalente a la disminucin del capital econmico. La produccin
industrial pierde as todo vnculo con Eros y la belleza. Se degrada en obras sin
ideales, en trabajo enajenado y en tecnologa sin poesa. Se trata de una tcnica
arrancada del cosmos significativo comunitario. Una ciencia sin conciencia, una
produccin sin belleza, un proceso social sin amor. La tjne se divorcia del amor.
Los conceptos modernos de deseo y de produccin se han constituido desde
la escisin. Por una parte, el amor se refugia en lo imposible y, por otra, la produccin se entrega a la tecnocracia.Y si bien este desgarramiento se ha generado
Ibidem, p. 130.

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a partir de una innegable escisin al nivel de las prcticas, ha generado asimismo


un ideario valorativo. Es el imaginario de una experiencia en la que la sntesis
platnica de Eros y piesis ha sido destruida y reorientada hacia dos territorios
que se dan la espalda. Uno privado, el de Eros desgarrado, otro pblico, el de la
produccin mercantilista. sta ya no responde a un ideal cvico o tico social,
sino simplemente a excelencias econmicas orientadas segn la fra racionalidad
cientfico-tcnica propia de la modernidad. Paradjicamente, el comienzo de la
produccin desapasionada es contemporneo del amor pasin.
En el Eros romntico no hay apertura a la trascendencia hacia otra persona, porque el deseo aspira ms a la muerte y la locura que a la verdad, el bien
o la belleza. Esta actitud puede captarse, por ejemplo, en los escritos de nuestro
mximo romntico, Esteban Echeverra. En La cautiva la muerte parece darle a
la protagonista una armona esttica superior a cualquiera que pudiera haber
gozado en vida.10
A veces, parecera que, en el romanticismo, lo ms importante es el otro, ya
que se enloquece o se muere por amor a otra persona. Y esto podra interpretarse como un modo de trascendencia. Pero lo que no se tiene en cuenta es que
en realidad se enloquece o se muere por uno mismo. Lo que no se puede
soportar es la herida narcisista. Ese dolor profundo, ese ataque al yo que significa
la indiferencia, el desprecio, la prdida o el abandono. En el romntico la energa
ertica se introyecta en el sujeto amante, envenenndolo.
Tnatos, como pulsin de muerte, aparece tambin en la hiperproduccin
capitalista. As como la tcnica genera ms tcnica, la produccin engendra ms
produccin. La superproduccin es absorbida por energas destructivas, como la
industria blica o el consumo basado en la obsolescencia. En consecuencia, se
puede afirmar que a partir del siglo XIX , la subjetividad y la produccin se desarrollan en esferas independientes entre s. Lo privado y lo pblico se separan de
manera tajante. Pues la productividad que ya no se origina en Eros, ni se mediatiza a travs de valores compartidos, se retrotrae sobre s misma convirtindose
en tecnologa vendible.Y no se trata de que la productividad carezca totalmente
de Eros, se trata de un Eros vaco de trascendencia, fijado al mrquetin, acartonado, estereotipado, mecnico.
El Eros platnico pretende ser comunitariamente frtil; pues en un primer
momento es del orden de la subjetividad, pero luego se mediatiza para trastocarse en emprendimiento objetivo, hace poltica, elabora arte, produce obras
Echeverra, E., La cautiva, Buenos Aires, Losada, 1998, p. 106.

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comunitarias. El amor romntico, en cambio, se ensimisma en las subjetividades


y, con el paso del tiempo, se convierte en amor burgus, es decir, en matrimonio.
Los romnticos haban tomado distancia de la cultura cientfico-industrial a
la que adheran los modernos en general. Y, para diferenciarse de ellos, rechazaban los beneficios econmicos del arte y dignificaban los amores no correspondidos, imposibles o perdidos. Pero, como una burla del destino, el arte hoy
se cotiza en millones de dlares, la familia burguesa hegemoniza el reaseguro
afectivo confundindolo con las comodidades domsticas, y el ideal prioritario
ya no es un amor esquivo que produce desgarros interiores, sino el acceso a una
correcta aplicacin de la racionalidad cientfica que podra abrir la puerta del
tan deseado xito econmico.
Los defensores incondicionales del progreso cientfico dicen que nada
debe detener el desarrollo de la ciencia. Pero, no es la fisin del tomo una
consecuencia de ese desarrollo?, y los desequilibrios ambientales?, y la explotacin de cobayos humanos por parte de laboratorios multinacionales? Se
puedo decir que eso es tcnica no ciencia. Pero existe tcnica sin ciencia o
ciencia sin tcnica? Existe ms bien tecnociencia. Es decir una amalgama de
conocimiento y sofisticacin instrumental instalados de manera natural en
nuestras sociedades. Pero nadie parece detenerse a reflexionar sobre las consecuencias ticas, naturales y sociales que trae aparejadas cada nueva vuelta de
tuerca de la tecnociencia. Las consideraciones ticas deberan comenzar antes
de las investigaciones bsicas y no (como estamos haciendo ahora) frente a la
consumacin tcnica.
El vaco de significado de las transformaciones tecnolgicas surge, entre
otras cosas, porque las ciencias naturales se desarrollan ms rpidamente y con
mucho ms apoyo econmico que las ciencias humanas y las polticas sociales.
Adems, las inversiones en investigacin humanstica son nfimas comparadas
con las inversiones en tecnologa dura. Esto provoca grandes desajustes entre
la sofisticacin tcnica, los valores, la legislacin y las condiciones concretas de
vida de la poblacin en su conjunto. Existe indiferencia hacia las inquietudes
ticas, econmicas, psicolgicas, espirituales, as como ante las injusticias sociales. Habra que debatir, consensuar y construir objetivos valiosos que surjan
de intercambios comunitarios, sin apelar prioritariamente al xito econmico
y la prolongacin incondicionada de los ciclos vitales, sino considerando la
calidad y el sentido de la vida. Hay objetivos del conocimiento cientfico que
se construyen sin interaccin con las mltiples realidades sociales, y tcnicas
que se orientan sin valores y esperanzas compartidas. Ante esta realidad cabe
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concluir que los fines que desatienden las necesidades bsicas de la comunidad
son vacos y los medios que obedecen slo a intereses econmicos y sectoriales son ciegos.

Esther Daz
Doctora en Filosofa por la Facultad de Filosofa y Letras, UBA. Directora de la Maestra Metodologa de la Investigacin Cientfica, Departamento de Humanidades y Arte de la Universidad
Nacional de Lans.

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